Risorgimento Ed Emigrazione 4i582m

a cura di Emilio Franzina e Matteo Sanfilippo

Risorgimento ed emigrazione

Comitato scientifico:

Paola Corti (Università di Torino), Fernando Devoto (Universidad de Buenos Aires) Donna R. Gabaccia (University of Minnesota), Bruno Ramirez (Université de Montréal), Maddalena Tirabassi (Centro Altreitalie), Éric Vial (Université de Cergy-Pontoise)

Direzione:

Emilio Franzina (Università di Verona) - Matteo Sanfilippo (Università della Tuscia)

Redazione ([email protected]):

Federica Bertagna (Università di Verona), Michele Colucci (Università della Tuscia), Stefano Luconi (Università di Roma “Tor Vergata”), Marina Giovanna Maccari (University of Kansas), Elia Morandi (Università di Verona), Matteo Pretelli (Università di Trieste), Giovanni Pizzorusso (Università “G. d’ Annunzio” di Chieti-Pescara)

Direttore responsabile:

Simona Tenentini

In copertina

Statua di Giuseppe Mazzini - Genova, piazza Corvetto (Twice 25)

ASEI•

© 2014 Edizioni Sette Città

Via Mazzini, 87 • 01100 Viterbo www.settecitta.eu • [email protected]

ISBN: 978-88-7853-320-2

ISSN: 1973-3461

ISBNebook: 978-88-7853-551-0

Iscrizione nel Registro della Stampa

del Tribunale di Viterbo

col n. 12/07 dal 4 settembre 2007

ebook realizzato da Giulia Bocci. Stage del Dipartimento di Lingue, Letterature e Culture Straniere (LLCS) dell'Università degli Studi Roma Tre presso le Edizioni "Sette Città".

Tavola dei Contenuti (TOC)

Copertina Risorgimento ed emigrazione Indice dei contenuti RISORGIMENTO ED EMIGRAZIONE? INTERVISTE ESULI RISORGIMENTALI: ESPLORATORI DELLA LIBERTÀ O NAUFRAGHI DELLA RIVOLUZIONE? ÉXILÉS ET IMMIGRÉS ITALIENS À PARIS, DES TROIS GLORIEUSES AU COUP D'ÉTAT BONAPARTISTE MANIN ESULE E I LIBERALI SI: UNA STRATEGICA POLITICA UN RISORGIMENTO LUNGO UN SECOLO. ESILIO ED EMIGRAZIONE DEGLI ITALIANI IN BELGIO E LUSSEMBURGO, TRA STORIA E MEMORIA, PERCEZIONI E MITI. GLI STATI UNITI COME META APOLOGETICAL DISCOURSE ON ITALY (1821): LORENZO DA PONTE ALLE SOGLIE DEL RISORGIMENTO IL "CASO" MARONCELLI. ORGANIZZAZIONE DEL CONSENSO E VINCOLI MASSONICI NELL'ITALIA RADICALE E NELLA NEW YORK DI TAMMANY HALL 1840-1890 NIEVO, LE MIGRAZIONI E GLI INDIANI. RIFLESSIONI IN ORDINE SPARSO SUGLI ESULI RISORGIMENTALI NEL SUD AMERICA DI METÀ OTTOCENTO

LA DIASPORA DALLA PROVINCIA DI AVELLINO INTERESSE E INCOSTANZA. NOTE PER LO STUDIO DEL RAPPORTO TRA MOVIMENTO OPERAIO E MIGRAZIONI INTERNE IVO AGOSTINI, FIGURINAIO PER SCELTA PROFESSIONALE CIENTIFICISMO NO DEBATE SOBRE A EMIGRAÇÃO PARA O BRASIL: RELATOS DE ESCRITORES ITALIANOS INTERVISTA AD ANTONIO FERRARA DIASPORA, TRANSNATIONAL COMMUNITIES AND ALTERNATIVE MEDIA IN THE ITALIAN CONTEXT RECENSIONI

RISORGIMENTO ED EMIGRAZIONE?

Matteo Sanfilippo

Sopitisi i clamori del cento cinquantenario dell’Unità, abbiamo deciso di tornare su un tema che ci è apparso trascurato nelle kermesse del 2011. Nel corso di quell’anno noi abbiamo infatti valutato, su consiglio di Giovanni Pizzorusso, quanto il discorso migratorio abbia innervato le celebrazioni del 1911[1]. Altri hanno dedicato spazio alla questione migratoria come elemento chiave della vicenda italiana[2]. Tuttavia pochi nel complesso hanno esplorato l’emigrazione durante e in connessione con il Risorgimento, se non in interventi sparsi all’interno di convegni o di opere collettanee[3]. Negli articoli che seguono vogliamo dunque riprendere il tema e definire la specificità in quei decenni ottocenteschi degli espatri politici e la loro eventuale connessione con la diaspora lavorativa: si vedano l’intervista rilasciataci da Agostino Bistarelli e la sintesi di Patrizia Audenino sull’esulato risorgimentale[4]. Inoltre approfondiamo il tema delle mete geografiche. Gli studi di Maurizio Isabella hanno insistito sull’importanza dell’Inghilterra e del Messico come terre di ospitalità per gli espatriati ed Enrico Verdecchia ha dedicato un ampio lavoro, forse un po’ troppo farraginoso, all’incrociarsi di esuli, non solo italiani, nella Londra vittoriana, mentre Alberto Becherelli ha tratteggiato un quadro dell’esulato italiano che tiene conto anche dell’Europa centro-orientale[5]. Nel nostro inserto monografico c’interessiamo perciò ad altri paesi europei, in particolare a Francia, Belgio e Lussemburgo (si leggano i testi di Delphine Diaz, Ivan Brovelli e Maria Luisa Caldognetto) ed americani. Stefano Luconi, Paolo Spedicato e Sara Samorì si sono infatti concentrati sugli Stati Uniti, sinora relativamente poco studiati in questa prospettiva, mentre Emilio Franzina ha tratteggiato il ben più noto caso sudamericano alla luce di quanto ne scrive Ippolito Nievo sin dalle sue prove universitarie. Proprio quest’ultimo articolo mostra non solo la rilevanza dell’America

latina come meta degli esuli, ma anche come agli uomini del nostro Risorgimento fosse chiara l’importanza delle migrazioni politiche e di quelle lavorative. Nievo e i suoi contemporanei riconoscevano nei due fenomeni un aspetto importante della mobilità ottocentesca, anzi della mobilità italiana degli ultimi secoli. Molti collaboratori di questo numero hanno di conseguenza insistito sulla necessità di non limitare lo studio delle migrazioni risorgimentali al solo versante dell’esilio e di tener invece conto dell’intrecciarsi di motivazioni politiche ed economiche in ogni espatrio. Hanno inoltre evidenziato come tale intersecarsi di piani caratterizzi un’intera stagione politica destinata a proseguire anche dopo l’Unità sino a gran parte del secolo successivo. A questo argomento abbiamo già dedicato un numero della nostra rivista, che prende l’avvio con il succitato articolo di Bistarelli sugli esuli del 1820-1821 e si chiude con le vicende dei terroristi dell’ultimo Novecento[6]. A introduzione di questo numero vale invece la pena di rammentare che gli esili ottocenteschi chiudono anche una stagione di analoghe esperienze negli antichi stati italiani, dai comuni medievali alle compagini pre-unitarie[7]. La continuità dal medioevo all’età moderna non è ignota agli studiosi ed è stata di recente affrontata dagli atti di un convegno organizzato da Fabio Di Giannatale e da un massiccio numero speciale del “Bollettino di italianistica”[8]. In particolare la critica letteraria, soprattutto quella più attenta alla dimensione storica, è da tempo impegnata su questo fronte: basti ricordare gli studi del purtroppo precocemente scomparso Michelangelo Picone e l’innovativo Atlante della letteratura italiana pubblicato dall’Einaudi[9]. Senza poi trascurare i tentativi comparatistici, per esempio il volume degli “Annali di italianistica” dedicato all’Exile Literature[10]. In questi lavori si è esplorato il confine tra l’essere banditi e l’andare volontariamente in esilio, partendo proprio dal medio evo[11]. In tale prospettiva la biografia dantesca ha acquisito una centralità schiacciante. Questo d’altronde è un nodo della riflessione italiana sugli e degli esuli sin dai tempi di Ugo Foscolo ed è stato affrontato pure da Giuseppe Mazzini, due personaggi attorno ai quali ruota ancora oggi la storiografia relativa alle nostre questioni [12]. Come annota Agostino Bistarelli, l’autovalutazione dell’esilio risorgimentale è alla base delle sue prime analisi, scritte dagli esuli medesimi, e si nutre di riferimenti letterari, si ricordi Mazzini e il suo commento del poema “L’Esule” (1829) di Pietro Giannone[13]. Questa origine letteraria è alla

base dall’impianto scolastico che ha preso il filone maggioritario degli studi sull’argomento, come rivelano ancora oggi le pagine web realizzate per il progetto La scuola e il 150° anniversario dell’Unità d’Italia[14]. Se si tiene presente tale tendenza, non stupisce la scarsa articolazione teorica e la troppa attenzione per le biografie dei singoli esuli nei lavori in materia su esilio e migrazioni, risorgimentali e non[15]. Tuttavia tali difetti non dipendono soltanto dall’eccesso di scolasticismo, ma sono anche il portato della focalizzazione sulla vicenda dantesca divenuta esemplare agli occhi di molti studiosi[16]. Sin da Foscolo ci si concentra dunque su di un solo esule e si scandagliano gli aspetti psicologici del suo espatrio, a partire dalla sofferenza per la lontananza dalla terra natale e dai propri cari, in assoluta continuità con quanto già scritto dallo stesso Dante e poi da sco Petrarca, figlio di un amico del poeta[17]. Da Dante a Mazzini e ai loro più tardi imitatori la figura e le sofferenze dell’intellettuale ramingo sono divenute un cardine dell’(auto)rappresentazione degli esuli e quest’ultima influenza la storia culturale e letteraria, nonché quella tout court, tra l’altro imponendo la distinzione fra l’esiliato, visto sempre come un intellettuale, e l’emigrante, visto comunque come un lavoratore, se possibile manuale[18]. I critici e i maestri della nuova Italia recepiscono questa linea e la sviluppano applicandola a tutta la storia della cultura italiana[19]: nasce così un canone storico-letterario buono per tutte le stagioni. Come molti canoni culturali, anche questa lettura dell’esilio avrebbe potuto scomparire per mera stanchezza, ma la rielaborazione del tema dantesco tentata dai patrioti risorgimentali è ripresa dagli esuli antifascisti, convinti di vivere un secondo Risorgimento[20]. La loro interpretazione si è inoltre diffusa in tutto l’Occidente, poiché gli esuli risorgimentali e antifascisti hanno agito nella diaspora come agenti di un transfert culturale analogo a quello studiato da Michel Espagne per gli esuli tedeschi in Francia[21]. A conferma si veda la rielaborazione se delle tesi su Dante conosciute attraverso gli emigrati italiani[22]. Complessivamente gli esuli otto-novecenteschi hanno imposto una vulgata, affermatasi anche fuori dei nostri confini nazionali[23]. Solo recentemente si è iniziato invece a riflettere sul fatto che Dante non è il solo esule della sua città, visto che secondo la Cronica di Dino Compagni ben 600 guelfi bianchi vagano per la Penisola nel 1310[24]. Lo stesso coinvolgimento di massa

traspare nelle successive ondate di proscrizioni e nel Rinascimento la storia di tutti gli stati italiani è segnata da episodi analoghi, quasi tutti con una specifica eco letteraria[25]. Nell’età moderna all’esilio dantesco corrisponde quello di Giordano Bruno (1548-1600), Tommaso Camla (1568-1639) e Pietro Giannone (1676-1748)[26]. In genere si scorda che i loro vagabondaggi europei permettono d’identificare molteplici comunità italiane in Europa[27]. Nel medioevo e in tutta la prima età moderna l’esilio dei singoli si appoggia dunque a una più vasta dimensione migratoria, che abbina aspetti politici e aspetti economici e che ripete mete e modelli standardizzati [28]. Alla fine del Settecento, l’esilio si mischia all’esplorazione di attività economiche fuori dai circuiti più tradizionali e a nuove curiosità politiche: è indicativa al proposito la vicenda di Filippo Mazzei (1730-1816) recatosi in più paesi europei e nel Nuovo Mondo[29]. In tale contesto la Francia è spesso una tappa obbligata grazie al fascino della Rivoluzione: dopo il 1789 si muove infatti verso Parigi da ogni parte della Penisola. Inizialmente tale movimento si nutre di curiosità, ma presto arrivano degli esuli dopo le fallite congiure filo-si. Si accresce il volume di questa migrazione, la quale finisce per impaurire le autorità si[30]. La fase imperiale e la caduta di Napoleone rendono il quadro ancora più sfaccettato. Alcuni esuli sono già fuggiti a Ginevra impauriti dalla deriva rivoluzionaria[31]. Altri si ritrovano all’opposizione nella Francia napoleonica, come d’altronde vi si erano trovati in quella termidoriana[32]. Infine, dopo la Restaurazione, alcuni sono condannati o si mettono da soli al bando, nonostante abbiano in precedenza maturato un forte distacco dal regime napoleonico, cui hanno attribuito l’ulteriore asservimento italiano. Il caso più noto è quello di Foscolo[33], con cui rientriamo nel territorio risorgimentale e torniamo all’immagine dell’esule italiano elaborata nell’Ottocento e per ora studiata prevalentemente in chiave letteraria[34]. Il quadro qui velocemente tratteggiato suggerisce che in chiave storica si dovrebbe ripensare ai tempi lunghi e ai modelli secolari dell’esilio e della sua (auto-)raffigurazione. In tale tentativo si dovrebbe rimeditare la connessione con la mobilità da lavoro e la comune ripetizione di alcune mete: la Francia è chiaramente una di queste visto che ospita gli italiani sin dal medioevo e che dalla primissima età moderna è avello per tanti esiliati[35]. Inoltre non andrebbe trascurata la Svizzera, dove ano Mazzini e tanti patrioti milanesi, ma prima di loro sono arrivati gli esuli

protestanti del Cinque-Seicento e diversi proscritti politici del Sette e del primo Ottocento[36]. La traccia religiosa, evidente nella scelta di recarsi a Ginevra, è anche alla base di tante partenze per Londra, come da oltre mezzo secolo segnalano i maggiori storici valdesi[37]. Vi sono anche delle importanti discontinuità nella scelta delle mete, che non sono sempre e soltanto addebitabili a previe esperienze migratorie. A partire dal primo Ottocento i percorsi degli esuli s’intrecciano a quelli dei volontari internazionali, che abbandonano il proprio paese per battersi a favore di altri popoli. Gilles Pécout e la sua équipe euro-americana hanno indagato benissimo su questa dimensione[38], come testimonia l’intervista allo storico se, ma essa non è sconosciuta agli altri storici del Risorgimento. Bistarelli ha approfondito, lo abbiamo già segnalato, l’emigrazione spagnola degli esuli del 1820-1821, e diversi di essi sono poi seguiti da Isabella nella loro successiva esperienza in Messico e in America latina, dove l’abdicazione della monarchia borbonica nel 1808 ha aperto la strada alle lotte per l’indipendenza[39]. In seguito, e vi torna nel suo saggio Franzina, prendono parte alle guerre civili che già piagano il subcontinente sudamericano e all’ulteriore nascita di nuovi stati, mischiandosi alle nuove elite politiche, ma talvolta alienandosele. Ci sarebbe inoltre da interrogarsi sulle migrazioni risorgimentali dei militari, italiani e italofoni, come ha ricordato Martino Contu[40]. In molti di questi casi la via dell’esilio porta non solo all’impegno politico oltre oceano o comunque oltre confine, ma anche a una vita da migrante, nella quale si mischiano impegni economici e ideali, come ha ben spiegato Donna Gabaccia[41]. Contemporaneamente i paesi ospitanti si trovano a dover fronteggiare una presenza non indifferente, dal punto di vista politico e da quello demografico: la Francia ospita fra il 1830 e il 1848 circa 20.000 rifugiati politici; l’Olanda e il Belgio iniziano allora a paventare di non poter mantenere tutti i richiedenti asilo[42]. Anche gli stati più liberali vorrebbero alla fine mettere fine al fenomeno. Tra l’altro molti di questi espatriati, in particolare gli italiani, si guadagnano la nomea di avventurieri pronti a tutto. Si pensi al Garibaldi corsaro o predone negli anni 1830 e 1840 e ai suoi seguaci che nei decenni successivi prendono parte, in maniera non sempre chiara, ai conflitti militari e politici latino-americani[43]. Si ricordi inoltre come il governo austriaco sottolinei sin dall’inizio il côté brigantesco dei patrioti italiani.

Questo aspetto convince i benpensanti di tutto l’Occidente che gli italiani sono sempre pronti a fomentare omicidi, complotti e ruberie. La fase risorgimentale è per molti storici quella in cui Garibaldi o Mazzini impongono un nuovo rispetto per i loro compatrioti, finalmente pronti a forgiare il proprio destino[44]. Tuttavia il mito degli eroici italiani è condiviso soltanto da chi è sensibile alle idee liberali. Gli altri considerano gli esuli della Penisola quanto meno come terroristi: tale accusa, già sfruttata dagli austriaci, si rafforza dopo l’attentato di Felice Orsini a Napoleone III (1858)[45]. Inoltre l’opinione pubblica cattolica, sensibile prima ai pericoli corsi dai pontefici e poi alla perdita del loro Stato, si scaglia contro gli atei nemici del papa. In questo modo più che l’accettazione degli italiani, emigrati o no, si prepara la loro persecuzione, estremamente violenta nelle Americhe e nella Francia di fine Ottocento[46]. Alla luce di queste brevi annotazioni e soprattutto degli articoli che seguono si comprende l’importanza di lavorare sui nessi fra Risorgimento ed emigrazione. Come mostrano i prossimi interventi, si tratta di un campo enorme, per giunta destinato a crescere. Soltanto limitandoci alla questione dell’emigrazione risorgimentale nel Mediterraneo, possiamo ricordare le iniziative di un gruppo di giovani ricercatori italiani e si, che ha dato vita alle pagine telematiche di http://exil.hypotheses.org/, nonché al seminario internazionale coordinato da Simon Sarlin e tenutosi presso l’École française di Roma (Les sources pour une histoire de l’exil: journées de travail, 16-18 aprile 2012). Speriamo di riuscire a dare conto di tutte queste iniziative nei prossimi anni e intanto cerchiamo di fare il punto su quanto sinora pubblicato a stampa.

[1] Il cinquantenario dell’Unità d’Italia (1911) e l’emigrazione, a cura di Giovanni Pizzorusso, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 7, 1 (2011).

[2] Da ultimo, cfr. Made in Italy. Identità in migrazione, “Zapruder”, 28 (2012). [3] Da segnalare al proposito l’attività del Centro Studi SEA di Villacidro, che ha dedicato un volume a una specifica biografia (Da Cagliari a

che ha dedicato un volume a una specifica biografia (Da Cagliari a Montevideo. Angelo Pigurina, il garibaldino sardo eroe dei due mondi, a cura di Martino Contu e Luca Maria Sanna Delitala, Villacidro, Centro Studi SEA, 2011) e inoltre ha segnalato le fonti disponibili in alcuni archivi locali, non soltanto sardi (Le fonti comunali sull’emigrazione del XIX secolo. Il caso di alcuni Comuni del Bacino Mediterraneo, a cura di Manuela Garau, Villacidro, Centro Studi SEA, 2011). [4] Entrambi già autori di importanti lavori sul tema: Agostino Bistarelli, Cittadini del mondo? Gli esuli italiani del 1820-1821, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 4, 2008, pp. 5-21, e Gli esuli del Risorgimento, Bologna, il Mulino, 2011; Patrizia Audenino e Antonio Bechelloni, L’esilio politico fra Otto e Novecento, in Storia d’Italia, Annali 24, Migrazioni, a cura di Paola Corti e Matteo Sanfilippo, Torino, Einaudi, 2009, pp. 343-369. [5] Maurizio Isabella, The Italian Exiles and British Politics before and after 1848, in Exiles from European Revolutions: Refugees in mid-victorian England, a cura di Sabine Freitag, Oxford-New York, Berghahm, 2003, pp. 59-87, e Risorgimento in esilio. L’Internazionale liberale e l’età delle rivoluzioni, Roma-Bari, Laterza, 2011 (ed. or. Risorgimento in exile. Italian Emigrés and the Liberal International in the Post-Napoleonic Era, Oxford, Oxford University Press, 2009); Enrico Verdecchia, Londra dei cospiratori. L’esilio londinese dei padri del Risorgimento Milano, Milano, Marco Tropea Editore, 2010; Alberto Becherelli, L’esilio dei patrioti, in Il Risorgimento italiano. La costruzione di una nazione, a cura di Giovanna Motta, Bagni a Ripoli, igli, 2012, pp. 97-108. [6] Per una storia politica dell’emigrazione, “Archivio storico dell’emigrazione”, 4, 1 (2008). [7] Matteo Sanfilippo, Gli esuli di antico regime, in Storia d’Italia, Annali 24, Migrazioni, cit., pp. 142-160; Romain Descendre, Gli esuli italiani in Europa, in Atlante della letteratura italiana, a cura di Sergio Luzzatto e Gabriele Pedullà, II, Dalla Controriforma alla Restaurazione, a cura di Erminia Irace, Torino, Einaudi, 2011, pp. 260-274. [8] Escludere per governare. L’esilio politico fra Medioevo e Risorgimento, a cura di Fabio Di Giannatale, Firenze, Le Monnier, 2011; La letteratura italiana e l’esilio, “Bollettino di italianistica”, n.s., VIII, 2 (2011). [9] Michelangelo Picone, Percorsi della lirica duecentesca, Firenze, Co,

[9] Michelangelo Picone, Percorsi della lirica duecentesca, Firenze, Co, 2003; Sandro Carocci, Il pane dell’esilio e Lontano da casa: una costellazione di letterati in esilio, in Atlante della letteratura italiana, a cura di Sergio Luzzatto e Gabriele Pedullà, I, Dalle origini al Rinascimento, a cura di Amedeo De Vincentiis, Torino, Einaudi, 2010, pp. 61-67 e 68-73; R. Descendre, Gli esuli italiani, cit.; Simon Levi Sullam, Le vie dell’esilio, in Atlante della letteratura italiana, cit., III, Dal romanticismo ad oggi, a cura di Domenico Scarpa, Torino Einaudi, 2012, pp. 149-155. [10] Exile Literature, a cura di Dino S. Cervigni, “Annali di italianistica”, 20 (2001). [11] Exil et civilisation en Italie, a cura di Christian Bec e Jacques Heers, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 1990, pp. 21-31; Jacques Heers, L’esilio, la vita politica e la società nel medioevo, Napoli, Liguori, 1997; Fabrizio Ricciardelli, Notes on the causes and consequences of political exclusion in late medieval Italy, “Italian History and Culture”, 8 (2002), pp. 35-50; Giuliano Milani, L’esclusione dal comune. conflitti e bandi politici a Bologna e in altre città italiane tra XII e XIV secolo, Roma, Istituto Storico Italiano per il Medioevo, 2003. [12] Fabio Di Giannatale, Foscolo interprete di Dante, “Trimestre”, XXXV, 4, 2002, pp. 411-437; Giuseppe Mazzini, Dante, in Id., Scritti editi e inediti, IV, Letteratura, II, Milano, Daelli, 1891, pp. 19-32. [13] A. Bistarelli, Introduzione, a Id., Gli esuli del Risorgimento, cit.; Giuseppe Mazzini, L’esule. Poema di Pietro Giannone, in Id., Scritti editi e inediti, II, Letteratura, I, Milano, Daelli, 1887, pp. 145-153. [14] Vedi http://www.150anni.it/webi/index.php?s=25&wid=47. [15] Randolph Starn, Contrary Commonwealth. The Theme of Exile in Medieval and Renaissance Italy, Berkeley-LosAngeles, University of California Press, 1982; L’exil et l’exclusion dans la culture italienne, a cura di Georges Ulysse, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 1991, pp. 41-47; Catherine M. Keen, Images of Exile: Distance and Memory in the Poetry of Cino da Pistoia, “Italian Studies”, LV (2000), pp. 21-36. Per quanto attiene al Risorgimento, cfr. Maria Anna Fonzi Colomba, L’emigrazione, in Bibliografia dell’età del Risorgimento in onore di A.M. Ghisalberti, II, Firenze, Olschki, 1972, pp. 429-469, e Gabriella

di A.M. Ghisalberti, II, Firenze, Olschki, 1972, pp. 429-469, e Gabriella Ciampi, L’emigrazione, in Bibliografia dell’età del Risorgimento 1970-2000, II, Firenze, Olschki, 2003, pp. 1180-1209. [16] Cfr. l’opera del giornalista e divulgatore Cesare Marchi (1922-1992) da Dante in esilio, Milano, Longanesi, 1964, a Dante: il poeta, il politico, l’esule, il guerrigliero, il cortigiano, il reazionario, Milano, Rizzoli, 1983. [17] Dolora Wojciehowski, Petrarch’s Temporal Exile and the Wounds of History, in The Literature of Emigration and Exile, a cura di James S. Whitlark e Wendell M. Aycock, Lubbock, Texas Tech University Press, 1992, pp. 11-22. [18] Fabio Di Giannatale, L’esule tra gli esuli: Dante e l’emigrazione politica italiana dalla Restaurazione all’Unità, Pescara, Edizioni Scientifiche Abruzzesi, 2008. [19] Si veda la critica dantesca d’Isidoro Del Lungo, Dante in patria e in esilio errabondo, Firenze, Sansoni, [1900] (testo di una lettura tenuta nella Casa di Dante a Roma). [20] Aldo Garosci et al., Il secondo Risorgimento. Nel decennale della Resistenza e del ritorno alla democrazia 1945-1955, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1955. [21] Michel Espagne, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au XIXe siècle, Paris, CERF, 1993, e Les transferts culturels franco-allemands, Paris, PUF, 1999. Sul ruolo della diaspora antifascista, non solo italiana, come mediatrice culturale: H. Stuart Hughes, Da sponda a sponda. L’emigrazione degli intellettuali europei e lo studio della società contemporanea (1930-1965), Bologna, il Mulino, 1977. [22] Fabio Di Giannatale, Esilio e Risorgimento. Il mito di Dante in Francia nella prima metà dell’Ottocento, in Escludere per governare, cit., pp. 173194. [23] Giuseppe De Marco, Mitografia dell’esule: da Dante al Novecento, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 1996. [24] Cfr., oltre al lavoro di Giuliano Milani già menzionato, Andrea Zorzi, La cultura della vendetta nel conflitto politico in età comunale, in La storia

La cultura della vendetta nel conflitto politico in età comunale, in La storia e la memoria. In onore di Arnold Esch, a cura di Roberto Delle Donne ed Andrea Zorzi, Firenze, Firenze University Press, 2002, pp. 135-170, http://www.rm.unina.it/ebook/festesch.html, e Fabrizio Ricciardelli, Exile as evidence of civic identity in Florence in the time of Dante: some examples, “Reti Medievali Rivista”, V, 1 (2004), http://www.dssg.unifi.it/_RM/rivista/saggi/ Ricciardelli.htm. [25] Politica e cultura nelle Repubbliche italiane dal medioevo all’età moderna: Firenze, Genova, Lucca, Siena, Venezia, a cura di Simonetta Adorni Braccesi e Mario Ascheri, Roma, Istituto storico italiano per l’età moderna e contemporanea, 2001; Fabrizio Ricciardelli, The Politics of Exclusion in Early Renaissance Florence, Turnhout, Brepols, 2007. Per l’eco letteraria: Angelo Bartlett Giamatti, Exile and Change in Renaissance Literature, New Haven-London, Yale University Press, 1984. [26] Saverio Ricci, Inquisitori, censori, filosofi, Roma, Salerno, 2008, e Davanti al Santo Uffizio. Inquisizione e filosofia fra ‘500 e ‘600, Viterbo, Sette Città, 2009; Michele Dell’Aquila, Pietro Giannone: il pensatore, il perseguitato, l’esule, Fasano di Brindisi, Schena editore, 2002. [27] Fernand Braudel, L’Italia fuori dall’Italia, due secoli e tre Italie, in Storia d’Italia, II, 2, Torino, Einaudi, 1974, poi riedito autonomamente come Il secondo Rinascimento. Due secoli e tre Italie, Torino, Einaudi, 1986. [28] Paola Corti e Matteo Sanfilippo, L’Italia e le migrazioni, Roma-Bari, Laterza, 2012. [29] Edoardo Tortarolo, Illuminismo e rivoluzioni: biografia politica di Filippo Mazzei, Milano, Angeli, 1986, e Massimo Becattini, Filippo Mazzei mercante fiorentino a Londra (1756-1772), Poggio a Caiano, Comune di Poggio a Caiano, 1997. [30] Anna Maria Rao, Esuli. L’emigrazione politica italiana in Francia (1792-1802), Napoli, Guida Editori, 1992. [31] Giuseppe Gorani, Dalla Rivoluzione al volontario esilio (1792-1811), a cura di Elena Puccinelli, Milano, Cariplo, 1998. [32] Armando Saitta, Filippo Buonarroti: contributi alla storia della sua vita e del suo pensiero, Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1950-1951;

vita e del suo pensiero, Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1950-1951; Alessandro Galante Garrone, Filippo Buonarroti e i rivoluzionari dell’Ottocento, Torino, Einaudi, 1972; Libero Federici, L’egualitarismo di Filippo Buonarroti, Padova, Il Prato, 2006. [33] Giuseppe Nicoletti, Foscolo, Roma, Salerno, 2006. [34] Camillo Antona-Traversi ed Angelo Ottolini, Ugo Foscolo, IV, L’esilio, 1816-1827, Milano, Corbaccio, 1928; Vincent E. Reginald, Ugo Foscolo esule fra gli inglesi (1894), Firenze, Le Monnier, 1954;Carlo Dionisotti, Foscolo esule (1981), ora in Id., Appunti sui moderni. Foscolo, Leopardi, Manzoni e altri, Bologna, il Mulino, 1988, pp. 55-77. [35] Matteo Sanfilippo, “Ipsi sugunt sanguinem & medullam miserae plebis Francogallicae”: gli italiani in Francia nella lunga età moderna (XIV-XX secolo), “Studi Emigrazione”, 187 (2012), pp. 456-483. [36] Si vedano le riflessioni generali di Rainer M. Cremonte, Una presenza rinnovata attraverso i secoli. La presenza italiana a Ginevra, Roma, CSER, 1997, cap. 5. [37] Luigi Santini, Alessandro Gavazzi. Aspetti del problema religioso del Risorgimento, Modena, Società tipografica editrice modenese, 1955; Valdo Vinay, Gli evangelici italiani esuli a Londra durante il Risorgimento, Torino, Claudiana, 1961. [38] Cfr. International Volunteers and the Risorgimento, a cura di Gilles Pécout, “Journal of Modern Italian Studies”, 14, 4 (2009). Vedi inoltre il convegno “Se battre à l’étranger pour des idées”. Volontariat armé international et politique XVIIIe-XXIe siècles, Parigi 2012, Musée de l’Armée (Invalides) ed école Normale Supérieure. [39] M. Isabella, Risorgimento in esilio, cit., capp. II-III. [40] Martino Contu, L’emigrazione militare verso l’Uruguay di ex soldati degli Stati italiani, del Ticino e di altri paesi europei nel 1851: il caso dei volontari ticinesi, “Bollettino Storico della Svizzera Italiana”, CXIV, 1 (2011), pp. 29-49. [41] Donna R. Gabaccia, Class, Exile and Nationalism at Home and Abroad: The Italian Risorgimento, in Italian Workers of the World: Labor,

Abroad: The Italian Risorgimento, in Italian Workers of the World: Labor, Migration, and the Making of Multi-Ethnic Nations, a cura di Ead. e Fraser Ottanelli, Urbana, University of Illinois Press, 2001, pp. 21-40. [42] Cécilia Mondonico-Torri, Les réfugiés en sous la monarchie de juillet: l’impossible statut, “Revue d’histoire moderne et contemporaine”, 47, 4 (2000), pp. 731-745; Nicolas Coupain, L’expulsion des étrangers en Belgique (1830-1914), “Revue belge d’histoire contemporaine”, XXXIII, 1-2 (2003), pp. 5-48; Leo Lucassen, Revolutionaries into beggars: alien policies in the Netherlands 1814-1914, in Migration control in the North Atlantic world. The evolution of state practices in Europe and the United States from the French Revolution to the Inter-War Period, a cura di Andreas Farmheir, Olivier Faron e Patrick Weil, New York, Berghahn Books, 2003, pp. 178194. [43] Emilio Franzina e Matteo Sanfilippo, Garibaldi, i Garibaldi, i garibaldini e l’emigrazione, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 4, 1 (2008), pp. 23-52. [44] Lucy Riall, Garibaldi. L’invenzione di un eroe, Roma-Bari, Laterza, 2007; Roland Sarti, Giuseppe Mazzini. La politica come religione civile, Roma-Bari, Laterza, 2005. [45] Renato Cappelli, Il processo a Felice Orsini. L’ultimo martire risorgimentale o il primo terrorista internazionale?, Cesena, Il Ponte Vecchio, 2008; Garibaldi: modèle, contre-modèle, a cura di Jean-Yves Frétigné e Paul Pasteur, Mont-Saint-Aignan, PURH, 2011. [46] Matteo Sanfilippo, Faccia da italiano, Roma, Salerno Editrice, 2011, cap. II.

INTERVISTE

a cura di Matteo Sanfilippo

Intervista ad Agostino Bistarelli Agostino Bistarelli si è laureato in Storia all’Università di Pisa e ha conseguito il dottorato in Storia comparata presso l’Universitat Autonoma de Barcelona. Ha insegnato Storia contemporanea nella Facoltà di Scienze Umanistiche della Sapienza di Roma ed attualmente è referente della ricerca per la Giunta centrale per gli studi storici, dove coordina la Bibliografia storica nazionale. Inoltre è docente di ruolo nella scuola secondaria superiore per la classe di Filosofia e storia. È membro del Comitato Diritti Umani della Commissione Italiana per l’Unesco, nonché dei gruppi di ricerca El exilio italiano en España (Ministerio de Educación y Ciencia) e La fraternitè comme engagement politique en Europe – 18201920 (ANR ). Oltre a numerosissimi articoli, ha pubblicato i seguenti volumi: La resistenza dei militari italiani all’estero, Rivista Militare, 1996; La storia del ritorno. I reduci italiani del secondo dopoguerra, Bollati Boringhieri, 2007; Gli esuli del Risorgimento, il Mulino, 2011. Inoltre ha curato l’edizione di Karl Marx e Frederich Engels, Sul Risorgimento, Manifestolibri, 2011, ed è autore del CD-ROM L’Atlante dello sviluppo, programma di informazione ARCS - Ministero Affari Esteri, 1998. Prendendo spunto dal suo ultimo libro gli chiediamo come è nato il progetto di ricerca sugli esuli. Dopo aver studiato la Resistenza ed il mondo reducistico ho frequentato il dottorato di ricerca a Barcellona dove era attivo un filone di ricerca sulla violenza in epoca contemporanea che mi interessava per completare l’analisi del suo influsso sul comportamento e sulla mentalità dei combattenti. A causa dell’organizzazione del dottorato ho dovuto seguire dei corsi di storia spagnola, anche ottocentesca, e per ottenere i crediti

relativi al corso sulla storia del liberalismo sono stato sollecitato a presentare una tesina sul rapporto tra Italia e Spagna durante il Trienio. Da lì le prime ricerche sugli esuli italiani in Spagna dopo il 1821, argomento sul quale ho poi scritto la tesi dottorale. Mi sono così trovato a studiare un altro secolo anche se poi in fondo la domanda che mi ha mosso è la stessa: cosa spinge all’impegno? Come influisce una esperienza liminare sulla soggettività? Cosa fanno le persone dopo questo protagonismo politico? Quindi ho proseguito la ricerca su tutto il periodo risorgimentale e per quanto possibile su tutti i luoghi dell’esilio. Pensi di riprendere il tema o lo consideri conchiuso; oppure non te ne vuoi più occupare, ma credi che si potrebbe continuare a lavorarci? In quest’ultimo periodo c’è stata una ripresa del tema con diversi punti di vista, da quelli culturali a quelli sociali a quelli propriamente politici. Sono nati anche gruppi di lavoro a carattere internazionale in due dei quali continuo lo studio per definire soprattutto come si sono costituite le reti di accoglienza, di iniziativa militante, di comunicazione ideologica tra e con gli esuli. Quale è la possibile ricaduta a livello di categorie storiografiche della tua lettura dell’esulato? Posso sintetizzare la risposta in due parti. In primo luogo, la dimensione prosopografica della mia ricerca incrocia la storiografia almeno in tre aspetti. La provenienza territoriale che, pur con ogni cautela del caso, conferma la tesi della supremazia delle “periferie” nel ruolo svolto nei moti del 1820-21 segnalata tra l’altro da Talamo, Candeloro e Venturi. La composizione socioeconomica descrive il movimento liberale italiano dei primi decenni dell’Ottocento come espressione di ceti sociali emergenti e non rappresentativo della società nel suo complesso, tanto nella sua componente moderata che in quella democratica. Questa élite, forzata in gran parte verso l’esilio, soffrirà così un forte ridimensionamento che aprirà la strada, nel processo di costruzione dell’unità nazionale, alla egemonia del fronte più moderato, accorpata attorno l’opzione sabauda. Dal punto di vista generazionale ipotizzo la possibilità di ricostruire l’intersezione tra più generazioni come uno spazio sociale costituito dal ruolo delle istituzioni educative e dai luoghi di trasmissione della cultura politica, il movimento settario in primo luogo. Le biografie degli esuli

aiutano nel consolidare queste ipotesi di contaminazione generazionale. In secondo luogo, la mia ricerca parte dalla declinazione plurale che, attraverso il termine esilio, possono assumere le identità collettive e i miti nazionali. Le relazioni concrete tra gli uomini e il modo in cui si sviluppano nei loro rapporti con le varie istituzioni nell’esilio sono particolarmente rilevanti nel processo di nation-building anche se misurate con le nuove tendenze storiografiche. Il ruolo della lingua, il trauma della separazione, l’incidenza delle ioni e degli interessi materiali, l’istituzionalizzazione dell’esilio, il ruolo delle comunità di partenza e di accoglienza dimostrano che l’interazione tra sfera pubblica e privata può modulare diversamente la produzione discorsiva a cui ha lavorato a lungo Alberto Banti. Risultato di uno spostamento, maturata in comunità liminari o di mediazione, questa identità dell’esilio è più aperta e cosmopolita, meno cupa e aggressiva. Sono minoranza ma gli esuli, come portatori di questi valori, non possono essere cancellati: il paese è la libertà costituzionale, il vincolo di appartenenza è ai valori e non alla frontiera Per questo ho parlato di esuli come potenziali antidoti verso la deriva nazionalista che si verifica nella fase finale dell’Ottocento.

Intervista a Gilles Pécout Gilles Pécout (Marsiglia 1961) dirige il Dipartimento di Storia dell’École Normale Supérieure ed è uno dei maggiori ottocentisti europei (http://fr.wikipedia.org/wiki/Gilles_P%C3%A9cout). È molto conosciuto anche in Italia per i suoi lavori sul Risorgimento, tanto più che questi sono stati ricordati da Giorgio Napolitano in occasione di alcuni discorsi ufficiali per le Celebrazioni del Centocinquantenario (http://www.quirinale.it/elementi/Continua.aspx?tipo=Foto&Key=13585). Il suo libro più famoso è per il momento Naissance de l’Italie contemporaine, 1770-1922, una prima versione del quale è apparsa presso Nathan, Paris 1997, mentre un’edizione aggiornata è stata pubblicata da Armand Colin, Paris 2004. La traduzione italiana, Il lungo Risorgimento, 1770-1922, è invece nel catalogo di Bruno Mondadori, Milano 1999. In attesa di una ponderosa biografia di Cavour, che dovrebbe essere stampata da Fayard in Francia ed Einaudi in Italia, ha inoltre cofirmato il Grand Atlas historique de l’histoire de , Paris, Autrement, 2011, nonché

introdotto e annotato la traduzione se di Edmondo De Amicis, Le livre Cœur, Paris, Presses Rue d’Ulm, 2001, e l’edizione italiana di Alexandre Dumas, Viva Garibaldi !, Torino, Einaudi, 2004. Infine ha curato numerosissime opere, fra le quali ricordiamo: Dictionnaire de la du XIXe s., Paris, Hachette, 2002 (con N. Vivier, N. Dauphin e B. Waché); Penser les frontières de l’Europe XIXe-XXIe s., Paris, PUF, 2004; Campagne et sociétés en Europe 1830-1930: , Allemagne, Espagne et Italie, Paris, Editions de l’Atelier, 2005 (con M. Pigenet); Scuola e nazione in Italia e in Francia nell’Ottocento. Modelli, pratiche, eredità, nuovi percorsi di ricerca comparata, Venezia, Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 2007 (con P-L. Ballini); International Volunteers and the Risorgimento, “Journal of Modern Italian Studies”, 14, 4 (2009); Le città d’Italia e l’Unità nazionale, Carta d’Italia, “Rivista di cultura italiana contemporanea”, 5 (2011). La sua attività non si esaurisce nella pubblicazione di studi, ma anche nella direzione di numerosissime tesi di dottorato (http://histoire.ens.fr/Directions-de-theses-et-de-HDR.html) e quindi nella costruzione di una vera e propria scuola, che sta mutando il modo di intendere l’evoluzione politica dell’Ottocento europeo. Inoltre negli ultimi anni ha esteso la sua attività agli Stati Uniti, dove collabora stabilmente con il Remarque Institute della New York University in un programma che coinvolge molti studiosi europei. Il suo interesse per l’emigrazione italiana è di vecchia data. Basti menzionare un saggio, Dalla Toscana alla Provenza: emigrazione e politicizzazione nelle campagne (1880-1910), “Studi storici”, 31, 3 (1990), pp. 723-738, che ha trovato una forte eco nella nostra storiografia. La riflessione sulla migrazione di natura politica è oggi di nuovo importante nella sua ricerca, soprattutto nel contesto del suo studio del volontariato internazionale (da Einaudi è annunciato per il 2013 un suo volume su La libertà nel Mediterraneo: il filellenismo italiano e se nel secolo XIX). Proprio su questi temi ha coordinato, assieme a Zvi Ben Dor, il convegno internazionale “Se battre à l’étranger pour des idées”. Volontariat armé international et politique, XVIIIe-XXIe siècles (Parigi, 12-14 aprile 2012). Vogliamo dunque approfittare della sua gentilezza per chiedergli in primo luogo di sintetizzare quanto presentato nel suddetto congresso.

Questo programma di ricerca è nata da due constatazioni, una storica e l’altra storiografica. In primo luogo, l’onnipresenza del volontariato internazionale in Europa, in particolare nelle penisole mediterranee, tra la fine del Settecento e i nostri giorni, un fenomeno che nei terreni più diversi produce una notevole quantità di fonti spesso ancora ignorate (memorie, autobiografie, descrizioni e racconti di guerra). In secondo luogo, proprio il silenzio degli storici su tale questione, nonostante il rinnovamento dei lavori sulla guerra e l’uso della violenza. Fino a poco tempo fa è quindi rimasta valida l’osservazione di George Mosse del 1990: “The history of volunteers in war has not yet been written. To be sure, some volunteers such as those of the French revolution or the ‘generation of 1914’ have received some attention, but they have not been regarded as part of a historical process. Yet the history of volunteers is continuous from the French Revolution through the Second World War”[1]. Il nostro convegno non voleva soltanto stilare un bilancio esaustivo di tutti i campi nei quali si batterono i volontari; voleva anche interrogarsi in maniera problematica e comparativa sul rapporto fra le diverse esperienza di combattimento e il processi di politicizzazione in un periodo nel quale la pratica bellica rimanda alla sfera pubblica. Dalla comparazione di teatri tanto diversi, come l’America latina delle Rivoluzioni e dei conflitti civili, la Grecia della lotta contro l’Impero Turco, l’Italia del Risorgimento, la Francia della grande guerra, la Spagna e la Cina delle guerre civili, i Balcani e il Medio Oriente dei giorni nostri appare evidente che l’impegno dei volontari in guerre lontane è sempre stato un modo di fare politica, anche se l’impegno internazionale dei volontari, come la partenza degli emigranti, non può essere ricondotto a un solo fattore e sono molteplici gli elementi socio-antropologici che giocano nelle scelte concrete. Vorremmo quindi domandargli quale sia il quadro dei rapporti nell’Ottocento tra volontariato internazionale ed emigrazione politica. Possiamo definire in maniera quasi semplicistica il volontariato armato come il movimento spontaneo di uomini, i quali non appartengono, almeno inizialmente, a un’armata regolare partita da un paese per prendere parte alla lotta militare e politica di un altro paese, di un altro Stato-nazione o di una regione distinta dal punto di vista etnico, politico e/o amministrativo. L’espatrio dei volontari ha quindi alcuni punti in comune con l’emigrazione politica, sia nelle immagini relative alla partenza, sia in quelle del ritorno. Il

rapporto tra vincolo e libertà nella dinamica della partenza è rovesciato. La scelta di un teatro di guerra straniero può essere conseguenza di un esilio: persino se liberi nella scelta della causa per la quale combattere e della destinazione, questi combattenti armati divengono proscritti come molti emigrati politici e i governi li lasciano volentieri allontanarsi – nonostante il divieto di portare le armi in un paese straniero – per liberarsi dei sovversivi. Abbiamo così nell’Ottocento una notevole coincidenza fra le fasi di repressione antirivoluzionaria degli anni 1829, 1830, 1848-1849 e i picchi delle partenze di volontari. Per quanto riguarda il ritorno di questi ultimi, partecipa anch’esso di una visione dei paesi stranieri, nella quale questi non sono considerati un mero rifugio o un luogo di avventure guerriere esotiche, ma nella maggior parte dei casi un terreno di apprendimento della politica, della nazione in armi e della solidarietà rivoluzionaria: di tali insegnamenti deve approfittare, per sedimentazione, lo stesso paese di partenza[2]. Troviamo questa idea anche nelle rappresentazioni dell’emigrazione politica, che sopravvalutano l’efficacia del ritorno politico. Possiamo dunque considerare il volontariato armato internazionale una delle forme maggiori della peregrinazione politica nell’Ottocento e nell’epoca contemporanea.

[1] Vedi George L. Mosse, Fallen soldiers: reshaping the memory of the World Wars, New York-Oxford, Oxford University Press, 1990.

[2] Questa politicizzazione del volontariato è criticata da una storiografia improvvisata. Basti pensare al seguente giudizio sulle forme del filoellenismo europeo: “As political intriguers the French were perhaps the most notorious. The British on the other hand were on the whole much more respectable and desinterested, and, like the Americans, were, with few exceptions, romantics and idealistics […]. The Italians, who established Masonic Lodges, likewise had fantastic projects: their chief intention was to organise a large regular army, which having won freedom for the Greeks, would be employed to overtrhrow the Bourbons of Naples and afterwards to liberate the whole Italian peninsula” (Douglas Dakin, British and American Philhellenes during the war of greek independence 1821-1833, Thessaloniki, Hetairia Makedonikon Spoudon, 1955, p. 3).

ESULI RISORGIMENTALI: ESPLORATORI DELLA LIBERTÀ O NAUFRAGHI DELLA RIVOLUZIONE?

Patrizia Audenino

1. Gioventù bruciata Una vicenda tragica accompagna lo svolgimento del grande affresco tratteggiato nel libro e nel film di Mario Martone Noi credevamo: è quella della ideazione e della messa in atto del fallito attentato a Napoleone III da parte di Felice Orsini. La scelta di sviluppare la narrazione attorno a questa sfortunata figura ha l’obiettivo, rispecchiato dall’intero film, di restituire al Risorgimento il suo originario carattere di conflitto. Oggetto di rimozione, prodotta dalla trasformazione in monumento di questo periodo della nostra storia, tale conflitto vedeva contrapposti due progetti per la futura Italia unita: uno laico, democratico e repubblicano, e l’altro clericale, conservatore e monarchico. Nelle intenzioni del regista, è esattamente questo l’aspetto che oggi ci avvicina al quel periodo, e “a quei patrioti, che erano dei ragazzi giovani, pieni di ione”[1]. Il prezzo di questa ione fu per lo più pagato nelle vie dell’esilio. Naturalmente la prima domanda riguarda le origini del fenomeno: una tradizione storiografica inaugurata da Carlo Cattaneo indica l’esordio dell’esilio risorgimentale nella fuga di Ugo Foscolo all’indomani della restaurazione[2]. Nella prima ricostruzione di questa cronologia tuttavia, già Alessandro Galante Garrone precisava come il poeta fosse stato preceduto nell’ultimo decennio del Settecento da Filippo Buonarroti, che trasferiva in Corsica le sue speranze rivoluzionarie e poi, a ridosso del nuovo secolo, dai superstiti della repubblica napoletana del 1799[3]. A partire da questi dati iniziali, è utile in primo luogo interrogarsi su quelle caratteristiche comuni che permettono di accostarci alla vicenda dei protagonisti adottando un approccio prosopografico, per inseguirne le sorti

nella loro dispersione geografica[4]. Le motivazioni, casuali o meno, della scelta delle destinazioni, i progetti e in genere le modalità con cui l’esilio venne affrontato, costituiscono la seconda domanda. La ricerca degli ultimi anni ha posto domande nuove alle vicende di questi primi esuli dell’età contemporanea e differenti da quelle con cui le loro odissee sono state indagate in ato. Sul versante della storia culturale sono stati colti e illustrati i meccanismi che hanno immesso le loro storie, spesso drammatiche, nella narrativa dell’epopea risorgimentale, responsabile delle principali immagini fondanti della nazione italiana[5]. Sul versante della ricostruzione della loro esperienza, è stata sperimentata la possibilità di delineare un loro profilo sociale e la geografia, reale e ideale, dei loro spostamenti[6]. Per quanto riguarda il primo aspetto, si può partire da qualche dato quantitativo: l’avanguardia fu composta dai circa 630 superstiti della repubblica napoletana rifugiati in Francia nel 1799, ai quali si aggiungevano i 250 giunti dalla repubblica romana[7]. Un contingente di circa 800 persone venne espulso nel biennio 1820-21, e più complessivamente sono stati calcolati in 3.000 esuli fra il 1815 e il 1830[8]. I fatti del 1848 sospinsero alla fuga un numero ben maggiore di profughi: dalla sola Lombardia si è ritenuto che addirittura 120.000 persone abbiano cercato rifugio in Svizzera al rientro degli austriaci dei primi di agosto[9]. Anche Costanza D’Azeglio giudicava che un terzo dell’intera popolazione del Lombardo-Veneto, cioè circa centomila persone, avesse cercato scampo altrove. Tali cifre sono state ritenute successivamente esagerate, è certo tuttavia che, come ha dimostrato Ester De Fort, nel solo Piemonte affluirono in quell’occasione oltre 50.000 fuggitivi[10]. Per cercare di delineare meglio chi fossero gli esuli risorgimentali è utile in primo luogo individuarne l’aspetto generazionale: come ha sostenuto Bistarelli, si tratta in realtà dell’intersezione fra più di una generazione, poiché i protagonisti dell’esilio risorgimentale si distribuirono fra la coorte che visse gli anni dell’esperienza napoleonica e quella che giunse all’adolescenza in quelli della Restaurazione[11]. Da tali considerazioni deriva una importante conseguenza: i rivoluzionari dell’Ottocento, nel loro configurarsi come una generazione, erano per lo più di età giovane e giovanissima. A questo riguardo, è sufficiente ricordare le implicazioni sottese allo stesso nome di “Giovane Italia”, il cui nome derivava dal fatto

che per entrare far parte dell’ associazione occorreva non avere ancora raggiunto i quarant’anni. La circostanza è confermata dall’indagine prosopografica condotta su 146 protagonisti delle lotte risorgimentali da Roberto Balzani: nel 1848, non solo l’86% di questi aveva meno di quarant’anni, ma il 41% non era ancora trentenne e addirittura il 22% aveva meno di venticinque anni[12]. Anche la storiografia precedente aveva tuttavia messo l’accento appunto su tale dato generazionale, dei “giovani” nati dopo la data fatidica del 1789[13]. Quanto alla provenienza sociale, la ricerca già citata di Bistarelli, condotta su di un campione di 800 degli esuli piemontesi e napoletani del 1821, ha mostrato come la percentuale più significativa risulti quella dei militari, che avevano dato origine alla sollevazione. I 438 ufficiali, sottufficiali e soldati rappresentavano infatti il 59,4% dell’intero contingente. Fra i civili, il gruppo più numeroso era quello degli studenti, pari al 32%, confermando con ciò il dato relativo all’età. A tale gruppo seguiva il 28% dei professionisti, mentre lavoratori manuali e artigiani assieme arrivano appena al 16%. All’interno dei professionisti, che costituivano la schiera più folta dopo quella degli studenti, il 59% esercitava le professioni legali, il 9% apparteneva alla categoria degli ingegneri e degli architetti e il 7% a quella dei medici[14]. Il numero preponderante degli appartenenti all’esercito spiega come, nel 1831, il governo se abbia ritenuto di potere provvedere utilmente alla sistemazione degli esuli italiani, come aveva già fatto nel 1802 con la costituzione della Legione italiana, inquadrando gli italiani nella Legione straniera appena istituita. Il quinto battaglione, composto di sette compagnie, per un totale di ottocento soldati, era interamente composto da rifugiati della Penisola, provenienti per due terzi dal Regno di Sardegna, e per il resto dagli altri dagli stati. La vicenda di Raffaele Poerio, che ne assunse il comando, appare esemplare: nato nel 1792, egli aveva iniziato la sua carriera con i Bonaparte, prima in Spagna e poi a Napoli; nel 1820 aveva preso parte alla rivoluzione costituzionale, a capo di un tentativo di insurrezione in Calabria. Condannato per questo all’esilio, aveva peregrinato fra Malta, la Spagna il Portogallo, la Grecia, di nuovo Malta, di qui in Inghilterra per approdare finalmente di nuovo in Francia, dove gli veniva affidato tale incarico di comando[15]. Nei confronti della provenienza geografica, gli studi condotti convergono

nell’indicare non solo una distribuzione regionale piuttosto omogenea, ma anche una accentuata presenza di persone nate e cresciute in provincia, piuttosto che nelle capitali dei vari stati italiani, dando luogo a un fenomeno che è stato definito come “egemonia delle periferie”[16]. Non sfugge infine la scarsissima attenzione alla componente femminile, pure spesso presente nelle fonti, ma come di consuetudine annoverata fra le pertinenze degli esuli maschi, come fidanzate e mogli, madri e sorelle, partecipi di disagi e peripezie. A pochissime figure la storiografia ha affidato la rappresentanza dei rispettivi ruoli della donna esule e di quella che attende in patria: esse sono riassunte nella biografia di Cristina Trivulzio di Belgioioso, raminga per l’Europa e il Mediterraneo e in quella Maria Drago, madre di Giuseppe Mazzini e costante amorevole conforto al figlio che non avrebbe più rivisto. Le donne compaiono prevalentemente come corrispondenti di epistolari familiari, partecipi solidali con le sofferenze dei mariti, figli e fratelli, che accudiscono con una sollecitudine accresciuta dalla lontananza[17] 2. Terre di libertà e di accoglienza Per delineare il carattere dei protagonisti dell’esilio risorgimentale, la cronologia delle partenze e la geografia delle destinazioni, è opportuno partire dall’intreccio fra questi ultimi due aspetti. Le destinazioni prevalenti degli esuli portarono infatti in una prima fase lontano dall’Italia, nel Mediterraneo, nell’Europa occidentale e oltreoceano nei primi decenni del secolo. Dopo il 1848 invece fu il Piemonte, in precedenza terra di partenza per l’esilio, che divenne luogo privilegiato d’accoglienza per profughi e rifugiati. In modo molto suggestivo la geografia dell’esilio è stata di recente ripercorsa ricostruendo una mappa ideale delle lotte per l’indipendenza e la libertà dei primi decenni dell’Ottocento. In questo universo di speranza e di aneliti ideali, la Spagna rivoluzionaria e le nuove repubbliche dell’America Latina, la Grecia avamposto dell’Occidente e luogo primigenio della democrazia, l’Inghilterra quale unico e insuperato esempio europeo di democrazia e libertà hanno costituito le patrie ideali e gli approdi doverosi di quanti fecero parte di questa diaspora[18]. Indubbiamente questi luoghi costituirono dei riferimenti ideali dell’esilio, e anche le tappe reali di un esiguo gruppo di esuli. L’esperienza dei trentacinque patrioti, i cui epistolari

sono stati indagati da Maurizio Isabella, non può tuttavia, e non intende neppure, delineare “una storia sociale dell’emigrazione del primo Risorgimento”[19]. Non è casuale, al riguardo, che sia la Francia, che la Svizzera, terre di esilio privilegiate degli esuli italiani per tutto l’Ottocento, non vengano prese in considerazione in questa ricerca. Per cominciare a indagare proprio tale aspetto finora trascurato, è opportuno tenere conto, nella costruzione della geografia dell’esilio, oltre che delle speranze e delle aspirazioni ideali dei fuggitivi,delle politiche di accoglienza che questi ultimi incontrarono o che furono sollecitate dal loro arrivo, e il ruolo che esse rivestirono nel determinarne percorsi e comportamenti nell’esilio. Nel corso dei primi decenni dell’Ottocento tutti gli stati europei dovettero affrontare il problema degli esuli politici. La risposta che essi diedero risultò decisiva nell’indirizzare percorsi e destinazioni e, nel lungo periodo, l’adozione di modelli politici che avrebbero nutrito più di una generazione risorgimentale nell’ammirazione di quel sogno liberale che era negato in patria. La Spagna rivoluzionaria, la Francia repubblicana, la Gran Bretagna, il Belgio e la Svizzera furono i paesi che più attrassero gli esuli e alla base di tale predilezione stavano le politiche adottate tema di accoglienza. In Francia ad esempio, poiché non entrò mai in vigore il diritto d’asilo previsto dalla costituzione del 1793, a lungo fu l’aiuto individuale, o l’impegno delle municipalità, a farsi carico degli esiliati politici, che tuttavia dovevano spartire le risorse destinate al soccorso dei profughi con il gruppo degli esuli polacchi, non solo numericamente preponderanti, ma visti come veri martiri di una nazione cui era negato il diritto ad uno stato. In Gran Bretagna fu, come è noto, la mancanza di una normativa, che, non contemplando esplicitamente il diritto d’asilo, concesse di fatto il diritto all’asilo a chi ne aveva necessità. Anche in Belgio la normativa agì per sottrazione, rendendo inefficaci, con un provvedimento varato nel 1833, le richieste di rimpatrio fatte dai paesi di provenienza dei rifugiati[20]. La presenza degli esuli tuttavia non sfuggiva né alla polizia locale né, soprattutto, ai servizi segreti dei paesi dai quali essi erano fuggiti. L’accoglienza offerta nel 1821 da Paolo Arconti Visconti nel castello di Gaesbeck, non lontano da Bruxelles, a suo nipote Giuseppe, in fuga perché compromesso con gli avvenimenti piemontesi, trasformò tale dimora in un centro di incontro e di soccorso degli esuli che attrasse le attenzioni degli servizi segreti sabaudi. Per anni questi esercitarono accurati controlli nel piccolo stato di recente

indipendenza, stipendiando agenti di informazione, la cui utilità a un certo punto risultò non adeguata alla spesa, date le più che dubbie aspirazioni rivoluzionarie della piccola comunità in esilio[21]. Anche la lunga tradizione di accoglienza che si accompagnava in Svizzera alla scelta della neutralità, non salvaguardava completamente l’autonomia politica del paese, che pullulava di agenti segreti dei paesi confinanti, e a stento garantiva la salvezza di quanti vi cercavamo protezione. In vari casi il consiglio municipale di Ginevra si trovò costretto a giustificare, con gli irritati rappresentanti diplomatici asburgici, l’ospitalità concessa agli esuli italiani; ma anche la presenza per niente discreta di agenti segreti austriaci non impedì di mantenere una benevola protezione nei confronti dei rifugiati[22]. Gli individui troppo esposti erano comunque inviati a riprendere quanto prima la strada, come era avvenuto con Santorre Derossi di Santarosa al suo arrivo nel cantone del Vaud nel 1821[23]. L’ospitalità concessa vietava tuttavia sia in Svizzera che in Belgio il prosieguo di ogni attività politica, come mostra l’itinerario di Karl Marx, espulso prima dalla Francia e poi nel 1848 anche dal Belgio e approdato infine nell’ospitale metropoli londinese. Anche a Londra tuttavia, appunto per il suo carattere di rifugio dei ribelli dell’Europa continentale, erano all’opera frotte di spie[24]. Al contrario, la negazione dell’accoglienza aggiunse per alcuni, alla tragedia dell’esilio, un supplementare calvario: nel giugno del 1849, ad esempio, il brigantino San Gennaro, con a bordo 255 siciliani espulsi, veniva respinto dal governatore britannico di Malta, per incontrare la stessa risposta anche da parte del bey di Tunisi. Alla nave venne negato l’approdo dalle autorità si sia a Bona che ad Algeri, e rispedita in direzione di Tunisi. Di qui veniva indirizzata ancora alla volta di Malta, sperimentando una modalità di gestione dei profughi che l’Europa avrebbe messo in atto anche in seguito[25]. A parte le scelte ideali di un numero assai limitato di esuli, determinanti per la selezione di itinerari e destinazioni furono, in definitiva, le politiche di accoglienza intraprese dai vari paesi. Non è irrilevante la circostanza che proprio attraverso tali politiche di accoglienza, da parte della Francia, della Spagna e della Svizzera, del Belgio e dell’Inghilterra si intendessero ribadire delle scelte in ordine alle idee di libertà e di tolleranza, come si è appena osservato[26]. Una seconda alternativa di fuga, ma anche di deportazione, furono quei

luoghi del Mediterraneo come Malta, l’Algeria e la Tunisia, ma anche Istanbul, dove la presenza di insediamenti di lingua e cultura italiana faceva sperare che fosse possibile continuare l’azione politica dando vita a quella che è stata definita una “diaspora mediterranea”[27]. Le destinazioni transoceaniche invece non ebbero maggiori attrattive, soprattutto in America settentrionale, meno preferita delle giovani repubbliche dell’America Latina. Il trasferimento nei paesi del nuovo mondo infatti non fu nel complesso ritenuto desiderabile, perché le distanze impedivano il mantenimento di quella rete di comunicazioni che sorreggeva l’impegno politico. Per tale ragione, esso fu più spesso il risultato di deportazione che di esilio volontario. Emblematica risulta al riguardo la vicenda dei detenuti politici dello stato pontificio, deportati nel 1836 in Brasile, con una iniziativa che aveva già un precedente nel 1820, quando trecento prigionieri napoletani erano stati condotti per nave a Lisbona e di qui inviati in Brasile[28]. 3. Naufraghi della rivoluzione L’esperienza dell’esilio ottocentesco italiano è stata catalogata utilizzando il binomio dell’esule giacobino, che trasforma l’allontanamento in nuova occasione di lotta, inseguendo il mito della libertà negli itinerari del mondo, e del proscritto, cacciato dalla patria e sconfitto[29]. Tuttavia tale esperienza pone anche delle domande per rispondere alle quali si può ipotizzare un terzo percorso di indagine, che applichi ad essa gli interrogativi e anche gli strumenti di ricerca elaborati dalla storia dell’emigrazione, e anche quelli messi in opera nei confronti dell’esilio antifascista del Novecento[30]. Il carattere sempre coercitivo delle partenze, che si trattasse di fughe o di espulsioni, pone dei problemi cui solo questo terzo percorso può fornire delle risposte. Le vicissitudini degli esuli sono state per lo più osservate alla ricerca di quelle attività che essi promossero per continuare all’estero a combattere per la causa per cui avevano lasciare in patria. La loro vicenda può, però, anche essere ricostruita con occhio attento alla loro esperienza di migranti, quindi in primo luogo alle possibilità di sostentamento che si offrirono a quanti si erano allontanati dai loro luoghi di origine, non alla ricerca di lavoro o per l’esercizio di un mestiere ma, al contrario, abbandonando il proprio impiego e spesso perdendo, per poco o per sempre, la possibilità di sfruttare le proprie competenze[31]. In secondo luogo è il rapporto sia con le società di arrivo, sia con il resto dell’emigrazione italiana

che sembra costituire un utile punto di osservazione per ricostruire le modalità e le traiettorie dell’esilio. Nonostante il carattere non volontario delle loro partenze, gli esuli si trovarono infatti a condividere molti aspetti esistenziali dell’esperienza degli emigranti non politici, e pure, come questi ultimi, a entrare in relazione tanto con le società di accoglienza quanto con gli altri connazionali, con modalità differenti da un paese all’altro. Inoltre, a guidare i loro percorsi non stavano soltanto ragioni ideali e desiderio di mettere la propria esistenza al servizio della libertà, dovunque si trovasse, ma quelle opportunità e quei legami personali che la storia dell’emigrazione ha riassunto nel concetto di catene migratoria. L’allontanamento, nelle speranze e nelle aspettative dei fuggitivi e degli espulsi, avrebbe voluto essere limitato nel tempo, anche se questi emigranti, come altri, si trovarono sovente nella condizione di trasformare una partenza temporanea in una definitiva. Tale tipologia di percorsi pone la domanda di quale ruolo gli esuli abbiano assunto nei confronti del resto dell’emigrazione italiana. Il punto di partenza è tuttavia la considerazione preliminare che gran parte della storiografia ottocentesca e anche della prima metà del Novecento non ha avuto come obiettivo la ricostruzione di questi aspetti, sui quali più che di informazioni disponiamo di indizi, tratti da una narrazione intenta soprattutto a obiettivi di edificazione e di costruzione di esempi meritevoli di essere collocati nell’empireo nazionale[32]. Dal punto di vista economico, a differenza degli altri emigranti, gli esuli non partivano alla ricerca di lavoro, ma al contrario si trovavano sovente sprovvisti di competenze spendibili all’estero. Di tale circostanza furono ben consapevoli fin dall’inizio quanti li videro affluire, per esempio in Francia. Qui, con la legge del 28 termidoro del 1799 si stanziavano 100.000 franchi per il soccorso degli esuli, che si sommavano ai 200.000 già decretati in aprile per i rifugiati cisalpini. I nuovi arrivati dapprima furono principalmente i piemontesi, ma si incrementarono in modo drammatico con l’arrivo dei fuggitivi giunti a Marsiglia da Napoli, a fine mese[33]. La somma si rivelò largamente insufficiente, soprattutto quando ai napoletani si aggiunsero anche i profughi della repubblica romana, e nell’ottobre le vittime delle espulsioni dalla Liguria. Le singole municipalità, come quella di Grenoble, si trovarono direttamente investite dal problema posto da questa moltitudine di profughi bisognosi di tutto, completamente dipendenti dalla carità cittadina e privata, ridotti a cantare per le strade per sollecitare

qualche elemosina e fra i quali nell’autunno la fame cominciava a mietere le prime vittime. Vent’anni dopo, all’arrivo dei circa cinquecento esuli italiani nel 1821 a Barcellona, Tarragona a Valenza, nella Spagna del Trienio Constitucional, vennero varati dalle Corti sussidi mensili proporzionati al censo e alla collocazione sociale dei rifugiati, suddivisi in due categorie: i titolari di cariche significative nella rivoluzione napoletana e i profughi generici cui i soccorsi erano destinati solo temporaneamente[34]. Anche a Londra fin dal 1821 si costituiva il Comitato di soccorso esuli, cui ne seguì un altro, dieci anni dopo, per quanti avevano partecipato alla sfortunata spedizione in Savoia[35]. Quando nel 1848 la capitale dell’emigrazione politica italiana divenne Torino, furono immediatamente varati provvedimenti riguardanti l’immigrazione e il soccorso dei profughi. Mentre si invitavano all’arruolamento tutti gli uomini dai 18 ai 40 anni e si varava una sovvenzione giornaliera per i più poveri, si istituiva un Comitato centrale per i soccorsi agli emigrati italiani, presieduto dall’abate Cameroni. Il comitato misurava le sovvenzioni in base alla classe sociale di appartenenza, in modo da non dovere costringere chi non aveva mai lavorato a tale umiliazione, ma anche in modo da non fare perdere l’abitudine al lavoro a chi invece già l’aveva contratta[36]. Contemporaneamente anche in Canton Ticino, dove avevano trovato rifugio soprattutto gli sfollati di Milano, prendevano vita associazioni caritatevoli e comitati di soccorso sorgevano sia a Lugano che a Locarno. Quello di Lugano dopo un mese di attività aveva raccolto 28.000 lire milanesi, con cui aveva portato soccorso a 750 profughi[37]. I soccorsi pubblici e privati non impedirono in genere il morso del disagio: “Ici on meurt de faim, de froid et de désespoir” scriveva Carlo Botta nel dicembre del 1799, pochi mesi dopo avere lasciato l’Italia[38]. Uomini di studio e professionisti erano impreparati ad un mercato del lavoro che non richiedeva le loro competenze: si inventarono istruttori di musica, di scherma e di equitazione, ma anche di matematica. Diffuso fu anche l’insegnamento dell’italiano, idioma che, identificando le persone colte, costituiva un ornamento di prestigio per signorine ben nate e gentiluomini nei paesi anglosassoni. Negli Stati Uniti l’insegnamento dell’italiano garantì

qualche possibilità, almeno nella prima metà del secolo: Piero Maroncelli, giunto a New York dopo la lunga prigionia allo Spielberg, dava lezioni di musica e di italiano, dovendo, però, anche piegarsi, nei momenti più difficili, a trasformare la sua abitazione in boarding house[39]. Nell’area mediterranea, e soprattutto nei territori nordafricani dell’impero ottomano, dove la nostra era ritenuta lingua della diplomazia e dei commerci [40], quest’ultimo settore si rivelò come il più proficuo, come rivela l’esperienza in Algeria del milanese Leone Paladini. Esule del 1848 e poi combattente della repubblica romana l’anno successivo, prima tentò di inseguire la fortuna in Francia, come fotografo, direttore di una fabbrica di birra, ma anche sopravvivendo come facchino. L’avrebbe poi trovata nel 1855, nella ditta di importazione di carni di Biskra da cui si era allontanato due anni prima, grazie alle forniture alla locale guarnigione e alle spedizioni in Francia di lana e granaglie[41]. Ma anche per gli affari occorreva una vocazione, che, per esempio, mancò del tutto a Giuseppe Mazzini, quando nel 1839 sperimentò senza successo l’importazione di salumi e poi di olio e vino dalla Liguria[42]. I meglio attrezzati alla sopravvivenza all’estero furono ovviamente quanti disponevano di competenze tecniche: medici, ingeneri e architetti, categorie che costituirono rispettivamente il 7% e il 9% degli esuli del 1820-21[43]. I primi trovarono pazienti tanto fra i nativi dei paesi di arrivo quanto fra le collettività italiane, come capitò al medico napoletano sco Galasso, assunto come chirurgo nell’armata se in Algeria, e a cui, nel 1831, dovette rivolgersi per cure anche il console dello stesso Regno di Napoli da cui era fuggito[44]. Sono poi noti i casi di quanti trovarono nell’esilio il modo di esprimere vocazioni scientifiche che sarebbero altrimenti rimaste sopite, come l’esploratore Antonio Raimondi in Perù. Anche destinazioni più vicine si rivelarono tuttavia utili agli studi scientifici, come mostra l’esperienza del giovane Alberto Ferrero della Marmora, che trasformò il trasferimento coatto in Sardegna, risultato della sua partecipazione alle insurrezioni del 1821, nell’occasione per esprimere le sue doti di geologo e naturalista[45]. 4. Esuli come emigranti. Catene migratorie e costruzione del-l’Italia all’estero L’alto numero di appartenenti ai ranghi dell’esercito fra gli esuli produsse

quella che oggi noi chiameremmo una catena migratoria professionale: nei loro successivi aggi attraverso la Spagna, e la Francia, con alcune significative presenze anche nei combattimenti in Grecia, tale dimensione emerge con molta chiarezza. Già nella Spagna del Trienio Constitucional, fra i circa 500 rifugiati piemontesi, il gruppo che trovò una sua collocazione “coerente con capacità e aspirazioni” è quello che si radunò nel battaglione comandato da Pacchiarotti nel 1822[46]. Una ricerca condotta su 289 esuli provenienti dal Regno di Sardegna, giunti in Spagna a bordo di cinque navi nel maggio del 1821, ha verificato come i militari di professione costituissero la maggioranza: il 70%. Fra di essi risulta anche evidente il predominio di ufficiali di alto grado, di professionisti, commercianti, studenti e proprietari, che assieme coprono due terzi del contingente. L’ultimo terzo risultava invece composto da militari di truppa e artigiani[47]. L’istituzione del già menzionato quinto battaglione della Legione straniera, formato nel 1831 da volontari italiani, composto in prevalenza da militari di professione, e provenienti per due terzi dal regno di Sardegna, riafferma nelle sue modalità il meccanismo della catena migratoria professionale. Tre dei comandanti delle sette compagnie provenivano dall’esercito del Regno italico, e altri tre, piemontesi e savoiardi, dall’esercito imperiale. Gli arruolamenti erano avvenuti a Mâcon, a Grenoble e a Bastia. Quanto le ragioni dell’ingaggio fossero prevalentemente economiche, lo si può valutare dal tipo di impiego cui tale battaglione venne destinato: i lavori stradali e poi di costruzione del campo trincerato di Kouba, nella provincia di Algeri. Quando successivamente venne trasferito in quella di Orano, il battaglione dovette anche sostenere combattimenti contro la resistenza dei beduini, ma la lotta più dura era quella quotidiana per la sopravvivenza nel deserto[48] . In tali condizioni, dopo che venne meno la speranza, coltivata da alcuni, di fermarsi nel paese ottenendo un lotto da coltivare, fu di frequente adottata la scelta della diserzione, chiedendo perdono e assistenza al console del Regno di Sardegna, o ando il confine con la Tunisia[49]. Ancora più significativa risulta la circostanza che quel gruppo di poche decine di volontari che, dopo l’esperienza del Trienio, decisero di continuare la lotta per la libertà in Grecia, si sia trovato a combattere, almeno nel corso dell’assedio a Navarino, contro altri militari italiani che avevano invece trovato occupazione nell’esercito dell’Impero Ottomano. Tale presenza, per più rimossa o manipolata nella storiografia risorgimentale anche novecentesca, va invece valutata, seguendo l’invito di Bistarelli, nella sua valenza di “pista di ricerca sullo specifico della professione militare”. Tanto

più che un altro territorio dell’impero, l’Egitto, con i suoi programmi di modernizzazione dell’esercito, rappresentò una ulteriore opportunità di impiego per chi esercitava tale mestiere[50]. Anche a Tunisi fu grazie all’impegno di un altro esule, Luigi Calligaris, fuggito dal Piemonte dopo il 1831, che venne fondata la Scuola Politecnica militare[51]. Questa distribuzione geografica disegna un circuito transnazionale, come dimostra anche la circostanza che al comando dell’apparato militare egiziano ci fosse un ufficiale se, incaricato anche della preparazione per l’East India Company, corpo in cui si arruolò il piemontese Paolo Solaroli, ato dall’Egitto all’India, in un percorso che giustamente è stato accostato a quello di un “soldato di ventura”[52]. Altri itinerari alternativi vennero inaugurati da quanti intrapresero attività imprenditoriali o riuscirono a mettere a frutto in modo vantaggioso le loro competenze di intellettuali. Attraverso le molte biografie esemplari raccolte nel tempo dalla ricerca sul Risorgimento e anche da quella condotta in anni più recenti sulle presenze italiane all’estero nella prima metà dell’Ottocento, in cui la componente degli esuli fu certamente decisiva, emergono alcune ricorrenze, sulle rotte non ancora frequentate dalla grande migrazione, che è utile mettere in luce. La prima è rintracciabile accostando due biografie piuttosto note come quella di Luigi Tinelli e di Michelangelo Pinto. Esponente di una importante dinastia imprenditoriale originaria di Laveno, sul lago Maggiore, che nel tempo aveva ratificato il suo prestigio con il trasferimento a Milano e la nobilitazione, il primo era giunto a New York nel 1835 per effetto della commutazione del carcere in esilio a vita in America[53]. Avvocato di professione, sperò di intraprendere un’attività imprenditoriale nel campo dell’allevamento dei bachi e della filatura della seta, con una piantagione nel New Jersey, a Weehawken. Nonostante le perdite provocate dalle turbolenze bancarie del 1837, l’attività meritò la medaglia d’oro dell’American Institute di New York per la miglior produzione di seta grezza di quell’anno. All’imprenditoria Tinelli preferì tuttavia l’incarico di console statunitense a Oporto, in Portogallo, che ricoprì dal 1841 al 1850. Il secondo e definitivo ritorno di Tinelli a New York, con la speranza esercitare ancora la professione di avvocato, l’avrebbe visto coinvolto nella guerra civile, prima nella Garibaldi Guard e successivamente nel 90° battaglione dell’Unione, fino alle dimissioni del 1863, causate da febbri malariche. Dieci anni dopo, la morte l’avrebbe colto in miseria, guadagnandosi la vita come legale dei nuovi immigrati

dall’Europa, dopo che gli era stata negata anche la pensione di guerra richiesta nel 1870[54]. Il secondo fuggì invece dall’Italia alla sconfitta della repubblica romana, che lo costrinse a riparare da Torino, da cui ripartì nel 1855, per intraprendere un itinerario che lo avrebbe condotto attraverso le più consuete tappe dell’esilio: Parigi, Londra e la Svizzera, fino all’approdo a San Pietroburgo, nel 1859. Grazie a poche ma efficaci lettere di presentazione, già nel febbraio del 1860 Pinto ricoprì la carica le lettore di Lingua e Letteratura italiana presso l’Università imperiale, divenendo ascoltato consigliere in un progetto di riforma universitaria per il quale le istituzioni italiane fornirono il modello, acquisito attraverso un specifica missione nella penisola di cui venne incaricato. Non sarebbe stato che il primo di vari viaggi di studio su commissione dell’Accademia delle Scienze russa, anche dopo che, nel 1867, egli assunse la carica di console del regno d’Italia a San Pietroburgo. La carriera diplomatica avrebbe allontanato Michelangelo Pinto dalla Russia nel 1886, per condurlo prima ad Algeri e poi ad Amsterdam. L’ultima nomina l’avrebbe tuttavia ricondotto nell’impero russo: a Odessa, nel 1891[55]. Le due biografie appaiono all’opposto per tanti aspetti, fra i quali il dato geografico risulta il più appariscente ma il meno significativo. La prima finisce nella miseria e la seconda nel curriculum diplomatico di un rispettato rappresentante del Regno d’Italia all’estero. L’una e l’altra presentano delle analogie tuttavia proprio per l’inizio nell’esilio e nei successivi esiti nella diplomazia. In quella statunitense, nel primo caso, ma non unico, dato che anche il mazziniano Eleuterio Felice Foresti sarebbe stato nominato console americano Genova, nel 1853[56]. In quella italiana nel secondo, dato che anche il primo console italiano nominato a San Francisco, Leonetto Cipriani, era giunto nella città californiana nel 1849 a seguito della restaurazione dei Lorena in Toscana, con l’incarico conferitogli di persona da Massimo D’Azeglio[57]. Si tratta di percorsi che sarebbero stati attraversati nel Novecento anche da alcuni fra i più noti esuli antifascisti, come Carlo Sforza, primo ministro degli esteri della repubblica italiana, Alberto Tarchiani, titolare dell’ambasciata a Washington, o Egidio Reale, ambasciatore in Svizzera[58]. Un sentiero rimasto ben segnato nel tempo ha impresso lo stigma dell’esilio ad alcuni fra i principali protagonisti della diplomazia non solo italiana, dall’Ottocento al Novecento, fornendo una significativa apertura cosmopolita alla politica del nostro paese, sia

pure al prezzo di vicende esistenziali segnate dalla sofferenza. Su di un altro versante, anche gli incarichi assunti da Luigi Tinelli nell’ultima parte della sua esistenza, come avvocato e come rappresentate politico della nascente collettività italiana di New York, ci appaiono anticipatori di quel ruolo di ethnic broker che gli esuli italiani, per lo più anarchici e socialisti avrebbero svolto nell’ultima parte del secolo[59]. In tal senso le tracce sono assai più diffuse e visibili. A Tunisi il primo embrione di scuola italiana venne fondato nel 1828 da due esuli napoletani, il cui esempio venne seguito tre anni dopo da un altro profugo politico, assieme alla sorella[60]. Ma il terreno più fecondo per quella che Donna Gabaccia ha definito come “creazione degli italiani all’estero” fu l’America meridionale. “L’emigrazione italiana in Argentina non s’inizia, dunque, con dei modesti lavoranti, ma degli intellettuali” scriveva nel 1940 Niccolò Cuneo, introducendo in tal modo il lettore alle biografie di Pietro Carta Molino e Carlo Ferrarsi, medico il primo e farmacista il secondo, artefici del Museo di storia naturale di Buenos Aires[61]. Chi aveva dato una fisionomia collettiva a questi arrivi era stato Giambattista Cuneo, esule mazziniano fuggito dall’Italia nel 1834, che nel 1854 aveva dato vita al primo giornale italiano della repubblica platense[62]. A Buenos Aires la prima società di mutuo soccorso fra gli italiani, che sarebbe divenuta una delle principali istituzioni italiane della città, l’Unione e benevolenza, venne fondata nel 1858 da esuli repubblicani. Come molte altre dopo di lei, scelse fra suoi padri ispiratori Garibaldi, eroe dei due mondi e perenne richiamo popolare per il nazionalismo democratico. Per quanto riguarda l’Europa, Gabaccia ha sottolineato utilmente, nella sua sintesi del 2000, il carattere inusuale delle iniziative intraprese da Mazzini a Londra fin dagli anni centrali del secolo nei confronti dei gruppi di artigiani e suonatori ambulanti che costituivano al tempo la parte principale della presenza italiana nella capitale britannica[63]. Con una scelta da precursore, egli fondò già nel 1840 una prima società di mutuo soccorso fra gli artigiani e l’anno successivo aprì una scuola per i propri connazionali poveri e per i bambini che suonavano l’organetto per strada[64]. Con tali iniziative l’esule ligure segnava un marcato distacco da un comportamento degli altri rifugiati dalla Penisola che in maggioranza mantenevano il consueto atteggiamento di distanza nei confronti plebi che stentavano a

riconoscere come connazionali. Attraverso queste attività, come giornali, scuole e società di mutuo soccorso, gli esiliati di questa stagione parteciparono in modo fattivo e con risultati di lunga durata a quel processo di creazione dell’Italia da cui erano stati esclusi in patria. Inoltre, a causa delle modalità e degli esiti con cui tal processo si concluse, una parte di essi giudicò la nuova Italia unita come un risultato troppo distante dai progetti per cui aveva sofferto l’esilio. Tale contingente finì per coltivare all’estero quegli ideali di un paese repubblicano, laico e democratico che nuove generazioni di esuli avrebbero riaffermato nei decenni successivi.

[1] Mario Martone, Noi credevamo, Milano, Bompiani, 2010, e l’intervista fatta da Fabio Fazio, “Che tempo che fa”, Rai3, 10 novembre 2010.

[2] Carlo Cattaneo, Ugo Foscolo e l’Italia, Estratto dai fascicolo LII-LIII del Politecnico, ottobre-dicembre 1860, Milano, Editori del Politecnico, 1861, p. 34: “Ugo Foscolo diede alla nuova Italia una nuova istituzione: l’esilio!”. [3] Alessandro Galante Garrone,L’emigrazione politica italiana nel Risorgimento, “Rassegna storica del Risorgimento”, XLI, 1-2 (1954), pp. 223-242; anche in Id., L’albero della libertà. Dai giacobini a Garibaldi, Firenze, Le Monnier, 1987, pp. 59-97; Anna Maria Rao, Esuli. L’emigrazione politica italiana in Francia (1792-1802), Napoli, Guida 1992, pp. 243 ss. [4] Sulla legittimità di tale approccio cfr. Agostino Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, Bologna, il Mulino, 2011, pp. 27 e ss. [5] Cfr. Alberto Maria Banti, La nazione del Risorgimento, Torino, Einaudi, 2000; Maurizio Isabella, Risorgimento in esilio. L’Internazionale liberale e l’età delle rivoluzioni, Roma-Bari, Laterza, 2011 (ed. or. Risorgimento in exile. Italian Emigrés and the Liberal International in the Post-Napoleonic Era, Oxford, Oxford University Press, 2009). [6] Oltre ai volumi di Bistarelli e Isabella, cfr. Enrico Verdecchia, Londra dei cospiratori. L’esilio londinese dei padri del Risorgimento, Milano, Marco Tropea Editore, 2010; più in generale Gabriella Ciampi,

Marco Tropea Editore, 2010; più in generale Gabriella Ciampi, L’emigrazione, in Bibliografia dell’età del Risorgimento 1970-2000, II, Firenze, Olschki, 2003, pp. 1180-1209; Maria Anna Fonzi Colomba, L’emigrazione, in Bibliografia dell’età del Risorgimento in onore di A.M. Ghisalberti, II, Firenze, Olschki 1972, pp. 429-469. [7] A.M. Rao. Esuli, cit., pp. 249 e ss. [8] Agostino Bistarelli, Cittadini del mondo? Gli esuli italiani del 1820-1821, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 4, 2008, pp. 5-21; M. Isabella, Risorgimento in esilio, cit. [9] Giuseppe Martinola, Gli esuli nel Ticino, II, Lugano, Fondazione Ticino nostro 1994, p. 81. [10] Antonio Colombo, Emigrati lombardi a Torino dopo l’armistizio di Salasco, “Il risorgimento italiano”, XXII, 3-4 (1930), pp. 543-566; Ester De Fort, Esuli in Piemonte nel Risorgimento. Riflessioni su una fonte, “Rivista storica italiana”, CXV, 3 (2003), pp. 649-688. [11] A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., pp.83-84, il campione è stato, però, elaborato da Clara M. Lovett, The democratic movement in Italy, Cambridge MA, Harvard University Press, 1982. [12] Roberto Balzani, I giovani del Quarantotto: profilo di una generazione, “Contemporanea”, III, 3 (2000), pp. 403-416; C.M. Lovett, The democratic movement in Italy, cit. [13] Franco Della Peruta, I “giovani” del Risorgimento, in Il mondo giovanile in Italia tra Ottocento e Novecento, a cura di Angelo Varni, Bologna, il Mulino, 1998, pp. 41-52; Id., Mazzini e i rivoluzionari italiani. Il “partito d’azione”, 1830-1845, Milano, Feltrinelli, 1974. [14] A. Bistarelli, Cittadini del mondo?, cit.. [15] Ersilio Michel, Esuli italiani in Algeria (1815-1861), Bologna, Cappelli, 1935, pp. 24-29; A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., pp. 114-115. [16] Ibid., pp. 82-83. [17] Marta Bonsanti, Amore familiare, amore romantico e amor di patria,

[17] Marta Bonsanti, Amore familiare, amore romantico e amor di patria, in Storia d’Italia, Annali 22, Il Risorgimento, a cura di Alberto Banti e Paul Ginsborg, Torino, Einaudi, 2007, pp. 127-152; Simonetta Soldani, Il Risorgimento delle donne, ibid., pp. 183-224; Bianca Montale, Maria Drago Mazzini, Genova, Comune di Genova, 1955. [18] M. Isabella, Risorgimento in esilio, cit. [19] Ibid., p. 12. [20] Klaus J. Bade, L’Europa in movimento. Le migrazioni dal settecento a oggi, Roma-Bari, Laterza, 2001, pp. 201-225; più in particolare Pierre Guillen, L’évolution du statut des migrantes en au XIXe et XXe siècles, in L’émigration politique en Europe aux XIXe et XXe siècles, a cura di Pierre Milza, Rome, École Française de Rome 1991, pp.35-55; Anne Morelli, Belgique, Terre d’accueil? Rejet et accueil des exilés politiques en Belgique de 1830 à nos jours, ibid., pp. 117- 128. [21] Mario Battistini, Esuli italiani in Belgio: 1815-1861, Firenze, Brunetti, 1968, pp. 15 e ssgg. e 74-75. [22] Romeo Manzoni, Gli esuli italiani nella Svizzera (da Foscolo a Mazzini), a cura di Arcangelo Ghisleri con un discorso di sco Chiesa, Milano, Casa editrice Caddeo, 1922; Giovanni Ferretti, Esuli del Risorgimento in Svizzera, Bologna, Zanichelli, 1948; Giuseppe Martinola, Gli esuli italiani nel Ticino, vol.I, 1791-1847, Lugano, Comitato italiano nel Ticino per la celebrazione centenaria dell’unità d’Italia, Fondazione Ticino nostro, 1980; Id., Gli esuli italiani nel Ticino, II, 1848-1870, cit.; più in generale, Marc Vuilleumier, Immigrati e profughi in Svizzera. Profilo storico, Zurigo, Pro Helvetia, 1987. [23] G. Ferretti, Esuli del Risorgimento in Svizzera, cit., pp. 86 e ss. [24] K.J. Bade, L’Europa in movimento, cit., p. 211; E. Verdecchia, Londra dei cospiratori, cit., in particolare pp. 276 e ss. [25] Ersilio Michel, Esuli italiani in Tunisia (1815-1861), Milano, Istituto per gli studi di politica internazionale 1941, pp. 216 ss. [26] K.J. Bade, L’Europa in movimento, cit., pp. 201-225. [27] Zefiro Ciuffoletti, L’esilio nel Risorgimento, in L’esilio nella storia del

[27] Zefiro Ciuffoletti, L’esilio nel Risorgimento, in L’esilio nella storia del movimento operaio e l’emigrazione economica, a cura di Maurizio Degl’Innocenti, Manduria, Piero Lacaita editore, 1992, pp. 53-60; Gli italiani di Istanbul. Figure e istituzioni dalle riforme alla repubblica 18391923, a cura di Attilio De Gasperis e Roberta Ferrazza, Torino, Edizioni Fondazione Giovanni Agnelli, 2007. [28] Ezio Lodolini, L’esilio in Brasile dei detenuti politici romani (1837), “Rassegna storica del Risorgimento”, LXV, 2 (1978), pp. 131-171; Luciano C. Rusich, Esuli dai moti carbonari del 1820-1821 nel Messico, ibid., LXXI, 4 (1984), pp.419-437; Salvatore Candido, Le emigrazioni politiche nell’America iberica nell’Ottocento, “Il Veltro”, XXXIV, 3-4 (1990), pp. 261277; Emilio Franzina, Gli italiani al nuovo mondo. L’emigrazione italiana in America, 1492-1992, Milano, Mondadori, 1995, pp.87-140. [29] Piero Del Negro, L’Europa degli esuli, in Europa: storie di viaggiatori italiani, Milano, Electa 1988, p. 148. Alla prima categoria vanno evidentemente ascritti i protagonisti delle ricerche di Isabella. [30] Pietro Pinna, Migranti italiani tra fascismo e antifascismo. La scoperta della politica in due regioni si, Bologna, Clueb, 2012; Patrizia Audenino, L’esilio di un maestro di libertà, in Il prezzo della libertà. Gaetano Salvemini in esilio 1925-1949, a cura di Ead., Soveria Mannelli, Rubbettino, 2009, pp. 11-42; Patrizia Gabrielli, Col freddo nel cuore: uomini e donne nell’esilio antifascista, Roma, Donzelli 2004; Émigration politique. Un perspective comparative. Italiens et Espagnols en Argentine et en XIXe-XXe siècles, a cura di Fernando Devoto e Pilar Gonzalez Bernaldo, Paris, L’Harmattan, 2001. [31] Sul rapporto tra emigrazione politica ed emigrazione economica cfr. Émile Temime, Émigration “politique” et emigration “économique”, in L’émigration politique en Europe aux XIXe et XXe siècles, cit. pp. 57-72, e Pierre Milza, Introduction et problématique générale, ibid., pp. 3-12; cfr. inoltre Patrizia Audenino e Antonio Bechelloni, L’esilio politico fra Otto e Novecento, in Storia d’Italia, Annali 24, Migrazioni, a cura di Paola Corti e Matteo Sanfilippo, Torino, Einaudi, 2009, pp. 343-369. [32] Maurizio Isabella, Exile and nationalism: the case of the Risorgimento, “European History Quarterly”, 36, 4 (2006), pp. 493-520. [33] A.M. Rao, Esuli, cit., pp. 253-263.

[33] A.M. Rao, Esuli, cit., pp. 253-263. [34] A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., pp. 90-99. [35] Ibid., p. 134. [36] Biagio Furiozzi, L’emigrazione politica in Piemonte nel decennio preunitario, Firenze, Olschki, 1979, p. 16 ed Ester De Fort, Esuli in Piemonte nel Risorgimento, cit. [37] G. Martinola, Gli esuli italiani nel Ticino, II, cit., pp. 81e ss. [38] A.M. Rao, Esul, cit., p. 282. [39] E. Franzina, Gli italiani al nuovo mondo, cit. p.113; anche sco Durante, Italoamericana. Storia e letteratura degli italiani negli Stati Uniti 1776-1880, I, Milano, Mondadori, 2001, pp. 339-341; Luisa Cetti, Piero Maroncelli,Lettere dall’America 1834-1844, “Il Risorgimento”, XLV, 3 (1993), pp. 336-421. [40] Robert Paris, L’Italia fuori d’Italia, in Storia d’Italia, IV, 1, Dall’unità a oggi, Torino, Einaudi, 1975, pp. 553-557. [41] E. Michel, Esuli italiani in Algeria, cit., pp. 207-219. [42] Emilia Morelli, Mazzini in Inghilterra, Firenze, Le Monnier, 1938, pp. 16-17. [43] A. Bistarelli, Cittadini del mondo?, cit., p. 14. [44] E. Michel, Esuli italiani in Algeria, cit., pp. 23-24. [45] Giorgio Pellegrini, Le belle di Cabras. Note sull’iconografia sarda di Alberto Ferrero della Marmora, in Una famiglia nel Risorgimento. I la Marmora dal Piemonte all’Italia, a cura di Silvia Cavicchioli, Candelo, Biverbanca-Gruppo Montepaschi, 2012. [46] A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., p. 101. [47] Manuel Morán, Los Piamonteses en el Trienio Constitucional Espagnolo, in L’émigration politique en Europe aux XIXe et XXe siècles, cit.

Espagnolo, in L’émigration politique en Europe aux XIXe et XXe siècles, cit. pp. 217-234. [48] E. Michel, Esuli italiani in Algeria, cit., pp. 24 e ss. [49] E. Michel, Esuli italiani in Tunisia, cit., pp. 80 e 135. [50] A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., pp. 112-116; R. Paris, L’Italia fuori d’Italia, cit., p.553. [51] Enrico de Leone, La colonizzazione dell’Africa del nord (Algeria, Tunisia, Marocco, Libia), Padova, CEDAM, 1957, I, pp. 204-209. [52] Ibid., p. 117 e Tommaso Vialardi di Sandigliano, Un soldato di ventura alla corte indiana di Sardanha: Paolo Solaroli, novarese, “Studi piemontesi”, 35, 2 (2006), pp. 333-346. [53] Cfr. I Tinelli. Storia di una famiglia (secoli XVI-XX), a cura di Marina Cavallera, Milano, FrancoAngeli, 2003. [54] Marco Sioli, Nella terra della libertà: Luigi Tinelli in America, in I Tinelli, cit., pp.67-92; Stefano Luconi e Matteo Pretelli, L’immigrazione negli Stati Uniti, Bologna, il Mulino, 2008, p. 63. [55] Marco Clementi, Michelangelo Pinto, l’Università di San Pietroburgo e la lontana Unità d’Italia. Il volontario esilio di un ex rivoluzionario, “Nuova rivista storica”, LXXX (1996), pp. 179-202. [56] Salvatore Candido, L’azione mazziniana nelle Americhe e la congrega di New York della “Giovine Italia” (1842-1852), “Bollettino della Domus Mazziniana”, XVIII, 2 (1972), pp. 123-185. [57] sca Loverci, Italiani in California negli anni del Risorgimento, “Clio”, XV, 4 (1979), pp. 469-547; Leonetto Cipriani, Avventure della mia vita, pubblicate e annotate a cura di Leonardo Mordini, Bologna, Cappelli, 1934. [58] Cf. fra gli altri, Sonia Castro, Egidio Reale tra Italia, Svizzera e Europa, Milano, FrancoAngeli, 2011. [59] Elisabetta Vezzosi, Il socialismo indifferente. Immigrati italiani e

[59] Elisabetta Vezzosi, Il socialismo indifferente. Immigrati italiani e Socialist Party negli Stati Uniti del primo Novecento, Roma, Edizioni Lavoro, 1991. [60] E. Michel, Esuli italiani in Tunisia , cit., p.10. [61] Nicolò Cuneo, Storia dell’emigrazione italiana in Argentina, Milano, Garzanti, 1940, pp. 47 e ss.; cfr. pure S. Candido, Le emigrazioni politiche nell’America dell’Ottocento, cit.. [62] Federica Bertagna, La stampa italiana in Argentina, Roma, Donzelli, 2009, p.19 e ss; Fernando Devoto, Le migrazioni italiane in Argentina. Un saggio interpretativo, Napoli, L’officina tipografica, 1994, p. 125, e Storia degli italiani in Argentina, Roma, Donzelli, 2007. [63] Donna Gabaccia, Italy’s many diasporas, Seattle, University of Washington Press, 2000 (tr. it. Emigranti. Le diaspore degli italiani dal Medioevo a oggi, Torino, Einaudi 2003). Per la composizione della presenza italiana a Londra nella prima metà dell’Ottocento, cfr. Lucio Sponza, Italian Immigrants in Noineteenth Century Britain: Realities and Images, Leicester, Leicester University Press, 1988; John Zucchi, Little Slaves of the Arp. Italian Child Street Musicians in Nineteenth-Century Paris, London, and New York, Montreal-Kingston, McGill-Queen’s University Press, 1992 (tr. it. I piccoli schiavi dell’arpa. Storie di bambini italiani a Parigi, Londra e New York nell’Ottocento, Genova, Marietti, 1998). [64] E. Morelli, Mazzini in Inghilterra, cit., pp. 35 e ss; Michele Finelli, Il prezioso elemento. Giuseppe Mazzini e gli emigrati italiani nella Scuola Italiana di Londra, Verucchio, P.G. Pazzini, 1999.

ÉXILÉS ET IMMIGRÉS ITALIENS À PARIS, DES TROIS GLORIEUSES AU COUP D'ÉTAT BONAPARTISTE

Delphine Diaz

Depuis la révolution parisienne de juillet 1830 jusqu’au coup d’État de Louis-Napoléon Bonaparte en 1851, la a accueilli nombre d’Italiens sur son sol: proscrits, exilés volontaires, ou encore émigrés venus trouver du travail dans le pays. Si l’exil politique et l’émigration économique italienne ont traditionnellement été distingués par l’historiographie qui s’est penchée sur la question, ces deux catégories de migrants mériteraient néanmoins de faire l’objet d’une réévaluation commune. Comme l’a souligné l’historienne Nancy Green dans un récent essai, les historiens du fait migratoire doivent tout particulièrement se méfier des classifications binaires trop sommaires, des «paires conceptuelles» que constituent les facteurs du push et du pull,modèle explicatif permettant de comprendre l’origine du départ pour l’étranger[1], la dichotomie entre les migrations temporaires et permanentes, ou encore celle séparant, de manière classique, les immigrations de travail et de peuplement[2]. À ces dichotomies traditionnelles, il faudrait ajouter la summa divisio opposant l’exil politique à l’émigration économique: elle a conduit à distinguer de manière parfois trop arbitraire et trop tranchée des individus pourtant collectivement concernés par une expérience d’expatriation forcée, que celle-ci s’explique par des facteurs économiques et/ou politiques. Pour éclairer les échanges et les rencontres qui ont pu relier les voyageurs, exilés et immigrés italiens dans la du premier xixe siècle, le Paris des années 1830-1850 constitue un observatoire de premier ordre. ant de 785.000 habitants en 1831 à plus d’un million vingt ans plus tard[3], la “capitale de l’Europe”[4]est fréquentée et habitée par des étrangers de plus en plus nombreux :

À côté des groupes politiquement actifs de refugiés polonais et italiens, des le début de la monarchie de Juillet, des contingents relativement nombreux d’artisans de tous les pays d’Europe : Allemands, Belges, Suisses, Savoyards, Anglais, Italiens, Espagnols, etc. constituent une main-d’œuvre bon marché tout au long de la période […][5]. Dans cette capitale cosmopolite, les Italiens, venus de l’ensemble des États divisant la péninsule, ont toute leur place, même s’il est difficile de quantifier la communauté qu’ils forment avant 1851, étant donné l’absence de prise en considération des étrangers dans les recensements nationaux jusqu’à cette date[6]. L’objectif de cet article est de montrer que, malgré la forte hétérogénéité socio-professionnelle de la “colonie italienne” présente à Paris sous la monarchie de Juillet et la Seconde République, des liens ont pu se tisser entre le monde des voyageurs de age dans la capitale et celui, plus stable dans le temps et dans l’espace, des exilés politiques, mais aussi des immigrés économiques italiens. Pour autant, il n’est pas question de nier l’irréductible différence sociale qui séparait un voyageur comme le comte de Cavour, séjournant à plusieurs reprises à Paris dans les années 1840, et un peintre vitrier italien vivant dans les garnis les plus misérables et travaillant en pour sa subsistance. Malgré les incontestables frontières sociales les divisant, les Italiens de la capitale ont pu se rencontrer dans certains lieux de sociabilité. Ils se sont aussi côtoyés lors d’événements d’intense engagement politique, comme par exemple au moment des insurrections et révolutions parisiennes des années 1830 et de 1848, au cours desquelles certains d’entre eux ont pris ensemble les armes aux côtés du peuple français. 1. La présence des exilés italiens en et à Paris, des années 1830 au coup d’État de Louis-Napoléon Bonaparte Dans les années 1820, Paris avait pu accueillir ponctuellement – et le plus souvent clandestinement – des proscrits libéraux luttant pour le Risorgimento[7]. À partir de la révolution parisienne de juillet 1830, la présence des exilés italiens se densifie dans la capitale française, du fait de l’extension à la péninsule italienne de la vague révolutionnaire initiée par la . Le régime des Orléans enthousiasme les patriotes italiens: dans le duché de Ferrare, la révolution des Trois Glorieuses est chaudement acclamée dès le mois d’août. Mais c’est en janvier 1831 qu’ont lieu les premières émeutes insurrectionnelles dans les États du Pape et dans le

duché de Modène, à tel point que, le mois suivant, toute l’Italie centrale est embrasée. Cette fièvre révolutionnaire suscite l’intervention du voisin autrichien, dont les troupes se dirigent contre Modène en mars 1831. À la mi-juillet 1831, la fait pression sur l’Autriche pour qu’elle retire rapidement ses troupes d’Italie centrale. De nouvelles insurrections ont lieu à l’automne, engageant une seconde intervention autrichienne. Cette fois-ci, la est elle aussi amenée à peser dans le devenir de l’Italie centrale, en envoyant une expédition à Ancône en avril 1832, qui prive l’Autriche du monopole qu’elle détenait sur les affaires italiennes[8]. Dans ces circonstances, la répression des révoltes d’Italie centrale est à l’origine de flux migratoires de nature politique en direction de la . Contrairement à la situation qui prévalait en 1821, date à laquelle le régime de Louis XVIII apparaissait aux libéraux italiens comme bien plus hostile que l’Espagne de Rafael del Riego, la monarchie parlementaire de LouisPhilippe exerce une forte attraction sur les anciens insurgés originaires d’Italie centrale. César Vidal estime qu’au total plus de 1.500 eports ont été accordés par la à des sujets du Pape après les agitations de 1831[9]. En plus des sources diplomatiques, les statistiques des réfugiés étrangers subventionnés par le ministère de l’intérieur permettent également de quantifier plus précisément l’exil italien sous la monarchie de Juillet, même si ces listes laissent de côté tous les individus qui n’ont pas été inclus dans les statistiques de secours. En septembre 1831, sont en effet recensés sur l’ensemble du territoire français 1.524 réfugiés italiens touchant des secours du gouvernement. Ils forment alors 28,4% des effectifs d’étrangers subventionnés par le ministère de l’intérieur français[10], venant juste après les Espagnols. Comme pour tous les réfugiés étrangers, les conditions de résidence en des proscrits venus d’Italie centrale sont strictement encadrées, avant même l’adoption de la première loi relative à la résidence des réfugiés[11]. Si la majorité se fixe dans le sud-est et l’est du pays, et notamment dans le dépôt italien de Mâcon[12], certains d’entre eux sont autorisés à vivre dans la capitale. Parmi les 1.524 exilés italiens secourus par le gouvernement français, 257 sont installés dans le département de la Seine. Ainsi, seuls 16,8% des réfugiés subventionnés ont le droit de résider à Paris, et ces privilégiés de l’exil sont essentiellement issus des élites sociales et intellectuelles de leur pays d’origine. Parmi eux, le ministère de l’intérieur recense 216 magistrats, officiers, propriétaires, avocats, médecins ou

étudiants, tandis que seulement 9 d’entre eux sont sous-officiers, soldats, ouvriers ou domestiques, les 32 femmes et enfants ayant été comptabilisés à part. La part des membres des élites dans ce groupe des réfugiés subventionnés est écrasante: seuls 4% des exilés italiens vivant à Paris en 1831 appartiennent en effet aux couches populaires. Il ne s’agit pas là, néanmoins, d’une spécificité italienne, puisque le ministère de l’intérieur français, de concert avec la préfecture de police, met alors tous les moyens en œuvre pour limiter l’accès de la capitale aux réfugiés disposant de ressources suffisantes. Parmi les notabilités de l’exil italien en résidence à Paris, figurent la princesse lombarde Cristina di Belgiojoso, arrivée en mai 1831, le comte Terenzio Mamiani della Rovere, venu quelques mois plus tard, mais encore les professeurs Vincenzo Gioberti (de 1831 à 1834) et Giuseppe Ferrari (de 1837 à 1841), ainsi que de célèbres hommes de lettres, tels que l’écrivain d’origine dalmate Niccolò Tommaseo, contraint par la censure de quitter Florence pour Paris en 1834. Ce groupe d’exilés libéraux vivant à Paris, essentiellement originaires des États du Pape, mais aussi de Lombardie ou de Toscane, se réunit fréquemment dans le salon animé à partir de 1835 par la princesse Belgiojoso dans son hôtel de la rue d’Anjou. Ce véritable point de ralliement des grandes figures de l’exil italien, mentionné par exemple à vingt-sept reprises par le journal intime de Niccolò Tommaseo entre janvier 1835 et mars 1837[13], s’ouvre néanmoins aux hommes politiques et aux hommes de lettres français: François-Auguste Mignet, amant de la princesse, Victor Cousin, ou encore Alfred de Musset, en sont ainsi des habitués[14]. C’est au cours des années 1830 que le groupe des exilés libéraux italiens à Paris est le plus uni. À partir de la décennie suivante, le reflux de l’émigration politique italienne se fait ressentir dans la capitale, mais aussi dans l’ensemble du territoire français. Alors qu’en 1832, le gouvernement faisait état de 964 Italiens secourus au total, soit environ 11,4% seulement du total des réfugiés recensés[15], cet effectif décline lentement au fil de la seconde moitié de la décennie, ant de 708 en 1835[16], à seulement 543 réfugiés en 1839[17]. Il faut attendre les conséquences des révolutions de 1848 pour que la péninsule italienne, qui constitue l’un des tout premiers foyers du “printemps des peuples”[18], soit de nouveau pourvoyeuse d’exilés politiques conduits à s’établir en . La vague de répression du Quarantotto ramène dans le pays d’asile des patriotes italiens qui y avaient

déjà fait un premier séjour sous la monarchie de Juillet[19]. Mais elle y conduit aussi de nouveaux proscrits – vénitiens, par exemple, après l’échec de la République au mois de juin 1849. Parmi eux, nombreux sont ceux qui s’installent à Paris, comme par exemple Daniel Manin, président déchu de la République vénitienne. De nouveau, Paris redevient la terre d’élection des exilés italiens, et ce d’autant plus qu’à ses débuts, le Gouvernement provisoire de la République a allégé les contraintes pesant sur la résidence des réfugiés politiques étrangers[20]. 2. Une insaisissable immigration économique italienne à Paris? Tandis que la trace des réfugiés politiques italiens à Paris peut être retrouvée grâce aux statistiques du ministère de l’intérieur, mais aussi à travers les correspondances et mémoires des grandes figures intellectuelles et politiques en exil, l’immigration économique italienne représentée dans la capitale est quant à elle beaucoup plus difficile à délimiter. Jusqu’à la fin de la Seconde République, en effet, les premiers recensements nationaux de la population, organisés régulièrement depuis 1801[21], ne prennent pas en considération les individus de nationalité étrangère[22]. Ce n’est qu’à partir du recensement de 1851 que les citoyens étrangers sont eux aussi comptabilisés dans de telles statistiques nationales. Jusqu’à l’intégration des étrangers aux recensements, d’autres sources quantitatives peuvent néanmoins être mobilisées pour apprécier l’importance de l’immigration économique italienne à Paris. Ainsi, les enquêtes de la Chambre de commerce de Paris, notamment celle concernant les années 1847-1848, constituent un matériau de premier ordre. Au fil des statistiques professionnelles, sont décrits les petits métiers dans lesquels sont employés les membres de l’immigration économique italienne à la fin de la monarchie de Juillet. D’après cette enquête, les Savoyards à Paris travailleraient essentiellement dans l’artisanat métallurgique: cette profession, où les salaires “sont très-bas […], sert de refuge à beaucoup de malheureux”, dont “un certain nombre […] est originaire de la Savoie”[23]. Beaucoup d’entre eux seraient aussi employés comme tréfileurs[24] ou comme fabricants de toile métallique À côté des ouvriers du métal, se trouvent tous ceux employés dans la fumisterie, l’une de leurs activités traditionnelles. Le ramoneur savoyard, souvent très jeune, monte dans la capitale pour la saison et rentre au pays au terme de sa migration temporaire :

Chez les fumistes, les apprentis appartiennent à la population mobile qui ne vient à Paris qu’avec l’idée de retour au pays; ils sont originaires du Piémont ou de l’ancienne Auvergne[25]. Quant aux autres “Italiens” mentionnés dans l’enquête professionnelle de 1847-1848 – catégorie qui renvoie dans cette source à tous les individus venus de la péninsule, hormis le royaume de Piémont –, ils sont en grande majorité employés dans les métiers du bâtiment. On compte parmi eux des peintres, notamment des badigeonneurs, un métier réputé pour sa pénibilité: Le badigeonneur est ordinairement Italien, Piémontais; suspendu à une corde à nœuds, il peint ou lave les grands murs, au moyen d’une brosse longuement emmanchée. Sa profession est dangereuse […][26]. Les indications données sur les “mœurs et habitudes” des ouvriers et artisans italiens témoignent du caractère polyvalent de leurs compétences professionnelles, et décrivent leur mode de vie laborieux: La population mobile, qui est en même temps celle des garnis, se compose de Suisses ou de Piémontais. Ce sont des hommes assez laborieux, badigeonneurs l’été, et vitriers ambulants l’hiver. Ils sont sobres, économes; généralement ils se réunissent pour loger plusieurs ensemble dans le XIIe arrondissement; ils recherchent les garnis à bon marché, et choisissent des maisons trop souvent malpropres et malsaines, où ils paient 4 fr. 50 c. par mois et par personne[27]. Alors que les enquêtes professionnelles de la fin de la monarchie de Juillet ne semblent pas faire état d’une quelconque animosité des ouvriers parisiens à l’encontre des Italiens et Piémontais, des manifestations xénophobes sont en revanche observées au début de la Seconde République. Le 2 avril 1848, sur les boulevards, les ouvriers parisiens poussent des cris de haine contre les Savoyards, accusés de s’accaparer leurs emplois: “À bas les Savoyards! À bas les étrangers[28]!”. Mais ces tensions s’apaisent rapidement après 1849, et il ne semble pas qu’il y ait eu de départ massif de ces ouvriers savoyards et italiens sous la Seconde République. En 1851, le premier recensement national à intégrer les étrangers dans ses calculs permet de mieux saisir les contours de l’immigration italienne à Paris. Sur ses 1.053.263 habitants, la capitale compte alors 62.241 étrangers, auxquels

doivent être ajoutés 1.571 étrangers naturalisés, qui représentent ainsi environ 6% de la population de la ville[29]. Parmi cette population venue d’ailleurs, les Italiens et les Savoyards constituent la troisième origine géographique représentée, juste après les Allemands et les Belges. À Paris, 9.562 “Italiens et Savoyards” sont en effet comptabilisés, pour un total de 63.307 à l’échelle nationale[30]. À cette date, ce sont donc plus de 15% des Italiens ou Français d’origine italienne vivant en qui résident dans la capitale. 3. Échanges et s entre voyageurs, réfugiés et immigrés italiens à Paris: à la recherche de la “colonie italienne” Alors qu’ils semblent a priori fort éloignés, les exilés politiques italiens qui résident à Paris ne sont en réalité pas si isolés qu’il n’y paraît au premier abord du groupe fluctuant des “voyageurs”, mais aussi du monde plus vaste des Italiens appartenant à l’immigration de travail. Les points de entre exilés et touristes de age dans la capitale sont nombreux, et s’effectuent avant tout dans les lieux de sociabilité privilégiés que sont les salons, comme ceux animés par Cristina di Belgiojoso, ou encore Bianca Milesi Mojon, qui figure elle aussi parmi les grandes “médiatrices de la culture italienne en ”[31]. Le comte Camillo Cavour, qui n’est assurément pas un proscrit, mais séjourne à plusieurs reprises dans le Paris de la monarchie de Juillet (en 1837-1838, en 1840 et en 1842-1843), fréquente assidûment le salon parisien de la princesse Belgiojoso[32]. Il se rend également en compagnie d’exilés italiens dans les cabinets de lecture du Palais Royal, où il consulte le Galignani’s Messenger, mais aussi au café pour discuter avec des amis, va écouter en auditeur ionné les cours donnés à la Sorbonne et au Collège de , assiste à des pièces de théâtre dans les salles de spectacle de la capitale[33]. Si le monde des aristocrates de age dans la capitale n’est pas totalement cloisonné de celui des proscris, il en va de même pour celui des immigrés venus à Paris pour trouver du travail. En témoigne par exemple la lecture du journal intime de l’“exilé volontaire” Niccolò Tommaseo, où celui-ci note dans un style lapidaire ses moindres faits et gestes durant son séjour en , entre 1834 et 1837. Plusieurs ages de ce texte attestent du maintien d’une italianité dans l’exil, qui e par le recours à des artisans italiens pour les services et menues tâches de la vie quotidienne. Tommaseo dit ainsi se faire raser chez un barbier italien[34]; de même, c’est un

Lombard qui lui lave son linge en 1834[35]. La proximité qui relie les membres de la “colonie italienne”, pourtant séparés par d’indéniables clivages sociologiques, se lit également dans les lieux de consommation que sont les cafés et les restaurants tenus par des Italiens dans la capitale. Les sources judiciaires produites par l’affaire Fieschi, liée à l’attentat perpétré par ce dernier à l’encontre de la personne de Louis-Philippe en juillet 1835, donnent à voir le fonctionnement de ces marqueurs de l’italianité à Paris. Après l’échec de l’attentat, des enquêtes sont en effet menées sur l’entourage italien du régicide, certes d’origine corse, mais très proche des muratiens dans sa jeunesse. Un tenancier italien du nom de Jacques Santi, propriétaire d’un restaurant appelé Il Gobettino, situé place des Italiens, est alors interrogé par la police. Or sa déposition prouve qu’il accueille et nourrit sans distinction des exilés, mais aussi des voyageurs et aristocrates venus de la péninsule italienne: — Il vient chez moi quelques Réfugiés Italiens. Il y vient surtout des courriers, des voyageurs, des domestiques d’ambassadeurs. Je ne connais point Fieschi, du moins par son nom […]. — De quel pays êtes-vous? — De Sienne, en Toscane. — Y’a-t-il longtemps que vous êtes en ? — Oui, Monsieur, il y a 21 ans que j’y suis. J’y suis établi, j’ai une femme et quatre enfants[36]. Outre les enquêtes policières et les sources judiciaires laissées par l’affaire Fieschi, les œuvres littéraires apportent elles aussi leur témoignage sur ces lieux de sociabilité et de gastronomie qui réunissent à Paris des Italiens de toutes conditions. Dans la nouvelle Gambara, parue pour la première fois en 1837, Honoré de Balzac décrit dans ses moindres recoins une table d’hôtes italienne du Paris de 1830. Le héros de son “étude philosophique”, Andrea Marcosini, “noble Milanais banni de sa patrie”[37], erre dans le quartier du Palais Royal à la poursuite d’une belle inconnue, qui s’engouffre dans une maison où est ouverte la table d’hôtes en question. Le lendemain, Marcosini se résout à entrer dans le restaurant, tenu par un Napolitain, qui sert leur repas à “quelques compatriotes”[38]. Une fois dans la salle, le comte

milanais se trouve entouré d’un “pauvre compositeur, qui voudrait er de la romance à l’opéra”, d’un chef d’orchestre vieillissant[39], et d’un vieux proscrit, le “grand Ottoboni, le plus naïf vieillard que la terre ait porté”, mais “le plus enragé de ceux qui veulent la régénération de l’Italie”[40]. Cuisiniers, hommes de lettres, musiciens et patriotes dînent tout en devisant de l’avenir de leur “pauvre patrie”, qui, aux dires de leur hôte, “préfère la jouissance à la liberté, peut-être avec raison!”[41]. La défense de la liberté et du libéralisme conduit d’ailleurs de nombreux exilés et immigrés économiques italiens à prendre les armes dans les insurrections parisiennes, depuis les Trois Glorieuses jusqu’aux troubles de 1848. Certains membres de la colonie italienne participent aux combats de juillet 1830, qu’il s’agisse d’exilés ou d’artisans des petits métiers parisiens. La trace de ces anonymes peut être recherchée dans les dossiers de demande de récompense officielle déposés par les combattants de Juillet, après l’instauration d’une “commission des récompenses nationales” par la loi du 30 août 1830. Au sein de la vingtaine de dossiers d’Italiens et de Savoyards retrouvés dans les fonds des Archives nationales[42], la plupart des anciens combattants de juillet 1830 aspirant à une reconnaissance officielle de la part de la monarchie parlementaire travaillent dans les petits métiers de l’artisanat parisien. Ils sont ébénistes, cartonniers, cordonniers, fumistes ou domestiques, et s’adressent dans un français mal assuré à la commission des récompenses pour revendiquer l’octroi d’une pension, de la médaille ou de la croix de Juillet[43]. Mais à côté de ces hommes employés dans l’artisanat et les services, se trouvent aussi d’authentiques proscrits, appartenant à la génération libérale des années 1820, qui se sont battus durant les Trois Glorieuses à Paris[44]. L’engagement politique des Italiens de Paris dans les troubles insurrectionnels de la capitale se poursuit tout au long de la monarchie de Juillet. En 1831, un dossier conservé dans les fonds judiciaires des Archives nationales fait état de l’arrestation d’une demi-douzaine d’Italiens et de Savoyards ayant participé aux “troubles parisiens”, parmi lesquels figurent un musicien et un peintre, mais aussi un fumiste, un ingénieur, un cocher, un tailleur ou encore un marchand de vin[45]. Plus tard, certains membres de la “colonie italienne” de Paris prennent aussi fait et cause pour la République en février 1848, sans hésiter à participer aux combats. Là encore, les dossiers istratifs de demandes de récompenses officielles font apparaître l’engagement de certains volontaires italiens ou savoyards,

tels le chapelier Claude Ficuet ou encore le domestique Gaspard Lazzerini[46]. En revanche, la participation de la “colonie italienne” aux troubles qui font suite au coup d’État de Louis-Napoléon Bonaparte en décembre 1851 semble bien moins active, à l’image, d’ailleurs, du relatif immobilisme du peuple parisien. La correspondance de Giuseppe La Farina, pourtant un proche de Giuseppe Mazzini, qui séjourne en exil en à Paris de 1849 à 1853, puis à Tours de 1853 jusqu’en 1854, témoigne de cette attitude attentiste. Le 6 décembre 1851, La Farina écrit depuis Paris à son éditeur pour lui exprimer ses doutes au sujet des ferments de révolte contre le coup d’État du Prince-Président qui vient d’avoir lieu quelques jours plus tôt. Il affirme en outre vouloir continuer à vivre parfaitement normalement, malgré les profonds bouleversements politiques qui l’environnent: Les choses continuent comme hier: les Champs-Élysées sont pleins à craquer de soldats; plus de cent députés sont arrêtés; certains sont blessés, comme Cavaignac, on dit que d’autres ont été tués, comme Lasteyrie. L’agitation est grande, mais rien ne laisse présager l’imminence d’une révolution. Je reste à Paris et je continue de travailler[47]. Aussi, bien qu’il soit allé en décroissant tout au long de la Seconde République, l’intérêt de la “colonie italienne” de Paris pour la vie politique française a conduit exilés et immigrés à s’engager, y compris par les armes, au profit de la liberté du peuple français. En définitive, même si le fumiste savoyard ne peut être mis sur le même plan que le noble proscrit ou le touriste aisé de age dans la capitale, certains points de confluence, qu’il s’agisse de lieux de sociabilité ou de moments d’engagement politique, ont pu ponctuellement les réunir. Forte de près de 10.000 personnes en 1851, la “colonie italienne” présente dans la capitale décline d’un point de vue numérique sous le Second Empire, régime durant lequel elle est régulièrement prise à parti par le pouvoir impérial, et tout spécialement après l’attentat commis par Orsini contre la personne de Napoléon III en janvier 1858. Néanmoins, ce n’est qu’à partir de la Troisième République que l’immigration de travail d’origine italienne se massifie, gagnant les banlieues de l’est et du sud de la capitale, qui deviendront plus tard les bastions rouges de la “Ritalie” chère à Pierre Milza.

[1] Sur le modèle explicatif du push et du pull dans l’histoire des migrations, voir Jean Heffer, “Du pull et du push”, dans Robert Rougé (dir.), Les Immigrations européennes aux États-Unis, 1880-1910, Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 1987, pp. 21-48.

[2] Voir Nancy L. Green, Repenser les migrations, Paris, PUF, 2002, p. 102. [3] Plus exactement, 1.053.263 habitants sont recensés dans le département de la Seine en 1851. [4] Pour reprendre le titre français du livre de Philip Mansel, Paris, capitale de l’Europe, 1814-1852, traduit de l’anglais par Paul Chemla, Paris, Perrin, 2003, 638 p. [édition anglaise : Paris between Empires1814-1852, 2001]. [5] Jacques Grandjonc, Les étrangers à Paris sous la monarchie de Juillet et la Seconde République, “Population”, 29 (1974), p. 62. [6] Pierre Milza propose une estimation de 3.650 Italiens vivant dans la capitale en 1833, mais sans expliciter les sources sur lesquels il s’appuie (“L’émigration italienne à Paris jusqu’en 1945”, dans André Kaspi (dir.), Le Paris des étrangers, Paris, Imprimerie nationale, 1989, p. 55). [7] Plusieurs rapports de la préfecture de police de Paris témoignent en effet dans les années 1820 de la présence – jugée indésirable – de proscrits italiens dans la capitale. Voir par exemple AN, F⁷ 6685, dossier n° 6. [8] Nicolas Jolicoeur, La Politique française envers les États pontificaux sous la monarchie de Juillet et la Seconde République (1830-1851), Bruxelles, Peter Lang, 2008, p. 260 et suivantes. [9] César Vidal, Louis-Philippe, Mazzini et la Jeune Italie (1832-1834), Paris, Les Presses modernes, 1934, p. 46. [10] AN, C 749, dossier n° 32, note sur la situation et la résidence des réfugiés étrangers en , septembre 1831 (s.d.). [11] Le 21 avril 1832, est adoptée la première “loi relative aux étrangers

[11] Le 21 avril 1832, est adoptée la première “loi relative aux étrangers réfugiés”, qui ne traite en réalité que des conditions de résidence des réfugiés en et ne prend pas le soin de définir juridiquement la catégorie du “réfugié”. [12] En septembre 1831, 438 Italiens au total sont assignés à résidence dans le dépôt de Mâcon, dans le département de Saône-et-Loire. [13] Voir Niccolò Tommaseo, Diario intimo, Turin, Einaudi, 1946. [14] Novella Bellucci, Il salotto parigino di Cristina Belgiojoso, ‘princesse révolutionnaire’, dans Mariasilvia Tatti, (dir.), Italia et Italie. Immagini tra Rivoluzione e Restaurazione, Rome, Bulzoni, 1999, p. 119. [15] Procès-verbaux des séances de la Chambre des députés, session 1832, Paris, Imprimerie de la Chambre des députés, 1833, p. 21. [16] Ibid., Paris, Dupont, 1897, 2e série, t. 95, p. 129. [17] Ibid., Paris, Dupont, 1912, 2e série, t. 126, p. 24. [18] Sylvie Aprile, L’Europe en révolution, dans Sylvie Aprile, Raymond Huard, Jean-Yves Mollier (dir.), La Révolution de 1848 en et en Europe, Paris, Éditions sociales, 1998, p.198: “[…] on s’accorde aujourd’hui à donner l’initiative de 1848 à l’Italie”. [19] Par exemple, Vincenzo Gioberti revient en exil – volontaire, cette fois-ci – à Paris à partir de 1849, et il y meurt en octobre1852. [20] Une circulaire du ministère de l’intérieur du 18 mars 1848 autorise dans un premier temps les réfugiés étrangers à résider à Paris. Voir AD Bouches-du-Rhône, 4 M 956, circulaire du ministère de l’intérieur aux commissaires du gouvernement, 18mars 1848. [21] Pour la période qui nous intéresse, les recensements nationaux ont lieu en 1801, 1806, 1821, 1826, 1831, 1836, 1841, 1846 et 1851. [22] Jean-Claude Gégot, La Population française aux xixe et xxe siècles, Paris, Ophrys, 1989, p.8. [23] Statistique de l’industrie à Paris résultant de l’enquête faite par la

[23] Statistique de l’industrie à Paris résultant de l’enquête faite par la Chambre de commerce de Paris pour les années 1847-1848. Première partie: résultats généraux, Paris, Guillaumin, 1851, p.162. [24] Ibid., p.642: “Un grand nombre d’ouvriers pour la fabrication des cages à oiseaux sont, de même que leurs patrons, Italiens”. [25] Ibid., p.97. [26] Statistique de l’industrie à Paris résultant de l’enquête faite par la Chambre de commerce de Paris pour les années 1847-1848. Deuxième partie: résultats par industrie, Paris, Guillaumin, 1851, p.102. [27] Ibid., p.103. [28] Georges Duveau, La Vie ouvrière en sous le Second Empire, Paris, 1946, p.64. [29] La proportion d’étrangers et de citoyens français naturalisés est néanmoins bien plus forte à Paris que dans le reste du territoire, puisqu’elle atteint 1,1% en moyenne. Voir J.Grandjonc, Les étrangers à Paris, art. cité, p.62. [30] Voir les chiffres donnés ibid., p.63. [31] Aurélie Gendrat-Claudel, Exils et subversions. Sur les terres françaises de Niccolò Tommaseo (1802-1874), dans Niccolò Tommaseo, Fidélité, traduction, annotation et postface d’Aurélie Gendrat-Claudel, Paris, Éditions rue d’Ulm, 2008, p. 227. [32] Paul Matter, Cavour et l’unité italienne, Paris, Félix Alcan, 1922, I, p. 275. [33] Voir notamment ibid., p.278 et suivantes. [34] N. Tommaseo, Diario intimo, déjà cité, p.189: “Vo a farmi fare la barba da un barbiere italiano”. [35] Ibid., p. 193: “Viene un lombardo a battermi i panni”. [36] AN, CC679, dossier n°7, déposition de Jacques Santi, 19 août 1835.

[36] AN, CC679, dossier n°7, déposition de Jacques Santi, 19 août 1835. [37] Honoré de Balzac, Gambara, dansŒuvres complètes de Honoré de Balzac. La Comédie humaine, xv, 2, Paris, Houssiaux, 1874, p. 76. [38] Ibid., p.80. [39] Ibid., p. 82. [40] Ibid., p. 83. [41] Ibid. [42] Les fonds F¹dIII 42 à 78, conservés aux Archives nationales contiennent les dossiers de 3.751personnes ayant déposé une demande de décoration ou de pension. Parmi ces dossiers statistiquement représentatifs, 90concernent des individus nés à l’étranger, dont 19 sont nés dans les divers États italiens (seul le lieu de naissance, et non la nationalité, étant indiqué dans ces sources). [43] AN, F¹d III 47, lettre du fumiste Victor Brancha, Savoyard né en 1804, à la commission des récompenses nationales, 25avril 1831: “Je voue envoi Mon sertifica de médesin [sic] […]”. [44] Voir par exemple AN, F¹dIII 56, dossier de Raffaelo Gliamas; ou encore AN, F¹dIII65, dossier de Giuseppe Manfredi. [45] AN, BB¹⁸1355, dossier A8 426, “Étrangers arrêtés à Paris en septembre 1831”: sur une liste de trente individus arrêtés pour avoir pris part aux “troubles parisiens”, sept sont d’origine “savoyarde” ou “italienne”. [46] Voir AN, F¹dIII 88, dossier de Claude Ficuet, et AN, F¹dIII 92, dossier de Gaspard Lazzerini. [47] Giuseppe La Farina, lettre du 6 décembre 1851 à l’éditeur Guigoni, citée dans Epistolario di Giuseppe La Farina, raccolto e publicato da Ausonio Franchi, Milan, Treves, 1869, I, p. 442: “Le cose continuano come ieri: i Campi Elisi sono pieni zeppi di truppa; più di 100 deputati sono arrestati; qualcuno è ferito, come Cavaignac; qualcuno si dice ammazzato, come Lastery. L’agitazione è grande, ma nulla fa presagire una imminente rivoluzione. Io rimango a Parigi e continuo a lavorare”.

rivoluzione. Io rimango a Parigi e continuo a lavorare”.

MANIN ESULE E I LIBERALI SI: UNA STRATEGICA POLITICA

Ivan Brovelli

Alla base del monumento a Daniele Manin di Torino, celata nel cemento, una cassa di piombo racchiude una pergamena recante la biografia di Daniele Manin voluta dai comitati se e italiano e sulla quale si può leggere, a proposito dell’esilio: [...] Viaggiando gli morì di colera a Marsiglia la moglie Teresa Perissinotti. […] Quasi presago della nobile alleanza fra italiani e si, scelse Parigi a rifugio dei patimenti che s’aspettava dallo esilio. Coi modi insinuanti dell’animo incontrò e legò illustri amicizie, destando simpatie per l’Italia. […] Diede insegnamento privato di lingua italiana in sua casa e così visse coi figli. Ripigliò dappoi la vita politica dalla quale si era ritirato; pubblicò a riprese i suoi convincimenti e fu applaudito. Ebbe nuova sciagura colla perdita della figlia Emilia che amava più di sé medesimo […]. Provò con ripetuti scritti che l’Italia non potrebb’essere né pericolosa né nocevole alla Francia. Accettò la casa di Savoia purché concorra a lealmente fare l’Italia e renderla indipendente ed una[1]. Nel racconto voluto dal comitato se e italiano all’origine dell’iniziativa, si possono individuare quattro aspetti dell’esilio di Manin: il dolore del lutto, la sussistenza tramite l’insegnamento della lingua italiana, l’importanza dei contatti si e il sostegno al Piemonte. La storiografia di fine Ottocento, se e italiana insistette sui dolori dell’esilio. Se l’azione politica di Daniele Manin è stata studiata in modo approfondito da più decenni[2], la storia della vita privata è stata invece esplorata molto più recentemente[3]. Il presente articolo propone una riflessione sull’importanza della sociabilità parigina di Daniele Manin, sui legami con intellettuali e politici che gli hanno permesso di elaborare una politica molto

più ricca e complessa della semplice accettazione della soluzione monarchico-piemontese per la realizzazione dell’unità d’Italia. Esiste una coerenza politica evidente nella scelta della terra dell’esilio, anche se Manin non ha mai scritto sull’argomento. L’unico commento si trova in una lettera al medico Barral scritta dopo la morte della moglie, Teresa Perissinotti, a Marsiglia: “je ne m’étais pas trompé, lorsque j’ai choisi la comme asile; elle est encore le pays des nobles sentiments et des élans généreux”[4]. Durante il Quarantotto, Manin è chiaramente filo-se, una posizione che maturò in prigione tra il 18 gennaio e il 17 marzo 1848 leggendo il “manifesto alle potenze” di Lamartine del 4 marzo 1848, che prometteva il sostegno della Francia alla causa italiana[5]. Manin è sufficientemente idealista per credere che l’universalismo repubblicano possa diventare una realtà. A differenza dei suoi contemporanei, non dà credito alle riflessioni e paragoni storici che ricordano che il ruolo della Francia nella penisola, dal 1494 alle conquiste napoleoniche, ha spesso portato ad una nuova dominazione[6]. I segnali mandati dal presidente Manin alla Francia sono numerosi, a cominciare dalla nomina dell’artiere Angelo Toffoli, come ministro senza portafoglio, all’immagine di quanto avvenuto in Francia con l’operaio Albert. Anche se rapidamente la politica estera della Francia appare chiaramente attendista[7], Manin invia emissari a Parigi, in un primo tempo Tommaso Gar, poi Nicolò Tommaseo per chiedere – invano – un intervento se a favore di Venezia. Infine, nell’agosto 1849, lascia Venezia a bordo della nave se Pluton. L’azione politica degli esuli si declina in quattro obbiettivi: rappresentare, cioè darsi una legittimità, testimoniare, informare e proseguire la lotta con o senza armi[8]. Manin non fa eccezione a questa regola e per realizzare la sua politica deve inserirsi in una sociabilità in grado sia di accettare il suo discorso politico che di essere capace di trasmetterlo a sua volta. Giunto a Parigi il 20 ottobre con i due figli, Emilia e Giorgio, la prima settimana è interamente dedicata alla costituzione di una rete di personalità in grado di riconoscerlo e sostenerlo[9]. Si reca per primo al ministero degli Interni dove si porta garante dei veneziani Toffoli, Morosini e Commelli. Il

25 ottobre incontra Victor Hugo e sua figlia e il 26 si intrattiene per due ore con Emile de Girardin (1806-1881), fondatore del quotidiano La Presse nel 1836. Anche se i contatti futuri tra Manin e Girardin non sono ben documentati, questo incontro è fondamentale per comprendere la strategia dell’esilio di Manin. Girardin è un giornalista d’avanguardia, inventore di un quotidiano politico cui prezzo di abbonamento è dimezzato grazie agli inserti pubblicitari. È anche il primo, con Armand Dutacq, direttore del “Siècle”, quotidiano nato nello stesso anno, ad inserire nelle colonne del giornale i celebri romanzi a puntate, il cui successo sarà notevole[10]. Manin dimostra dunque una stupefacente intuizione mediatica, della quale non percepisce ancora bene tutti i contorni ma ne sente l’incredibile potenziale. Parigi è in quel periodo, con il suo fermento culturale e politico, un laboratorio di opportunità mediatiche e di strumenti di comunicazione che Manin stesso, come celebrità politica, aiuterà a sviluppare, diventando lui stesso un argomento di attualità, ma che saprà usare a sua volta al momento del suo ritorno sulla scena politica nel 1855. Il 12 agosto 1850 Manin si stabilisce definitivamente a Parigi al n° 70 della rue Blanche, vicino a Montmartre, in prossimità del triangolo formato dalla rue des PetitsChamps, il Boulevard des Capucines - Boulevard des Italiens e la Rue Montmartre, che sono il cuore della vita sociale del parigina di quegli anni[11]. Al contrario di molti altri esuli, Manin svolge una vita sedentaria per ragioni famigliari, la malattia di Emilia e gli studi di Giorgio, ed effettua solo un breve soggiorno a Londra, dal 20 giugno all’11 luglio 1854. Le lezioni di lingua italiana impartite da Manin sono il perno della sua sociabilità. Non rivestono solo una funzione finanziaria o sociale, sono bensì un momento in cui le persone vicine agli ideali repubblicani e democratici vengono formate politicamente da Manin alla questione italiana. I suoi studenti, sia ragazzi che adulti, appartenevano alla borghesia parigina. In una lettera a Manin, Cornélie Bouclier insiste sulle virtù morali del maestro, sottolineando che sua figlia non solo imparerà l’italiano, ma anche “une noblesse d’idées et une grandeur de cœur”[12]. L’opera di Dante occupa un posto importante nell’insegnamento di Manin, sia attraverso la Vita Nuova che la Divina Commedia. Marie d’Agoult, una delle sue celebri allieve, racconta che Manin commentava la Divina Commedia a modo suo, facendone essenzialmente una lettura politica, grazie alla quale imparò il vero significato “dell’arte della politica” e la nobiltà della causa italiana[13]. Frequentando Marie d’Agoult, con la quale lega una sincera amicizia, Manin accede al suo rinomato salotto della “Maison rose”[14], dove si

ritrovavano repubblicani si e proscritti italiani o polacchi. In regola generale anche se le opere letterarie utilizzate da Manin sono molteplici, tutte rientrano nel canone risorgimentale identificato da Banti[15]. Così troviamo oltre a Dante, Petrarca, Lorenzo de’ Medici, Michelangelo per i classici, e Manzoni, Guerrazzi, Leopardi, Foscolo, Alfieri, Berchet tra gli autori contemporanei[16]. L’efficacia dell’insegnamento di Manin risiede in parte nel prestigio che circonda la sua persona, nella sua qualità di insegnante patriota, ma anche la dignità con la quale affronta l’esilio ed il lutto. Non solo, Manin formava fra gli intellettuali e politici liberali spiriti pronti ad aderire alle rivendicazioni italiane. Manin, come molti altri esuli, diventa un maestro della nazione. L’esempio di Marie d’Agoult può estendersi ad altri allievi che in seguito adotteranno una posizione favorevole all’Italia, come Anatole de la Forge, Pierre-Jean Béranger, Henri Martin, Nicolas-Louis Planat la Faye o Ary Scheffer. Anche quest’ultimo gioca un ruolo fondamentale nell’esilio di Manin. I due si incontrano per la prima volta nel maggio 1852 e tra loro nasce una solida amicizia. Pittore decisamente romantico, Ary Scheffer rimarrà per tutta la vita un fervente sostenitore di Luigi Filippo, ma anche un apionato difensore della causa della nazionalità. Il suo studio è un vero salotto cosmopolita dove si ritrovano greci, polacchi e italiani ai quali offre sempre ospitalità. Ary Scheffer fornisce nuovi allievi a Daniele Manin, come lo scrittore inglese Charles Dickens e le sue due figlie nel 1855. Presenta pure a Manin Henri Martin che sarà il suo primo biografo e convinto sostenitore. Infine è Ary Scheffer, che offre la tomba di famiglia a Emilia Manin nel 1854 e nuovamente nel 1857, quando Manin muore a sua volta. Un altro sostegno importante nell’esilio, sia dal punto di vista domestico che politico, sono i coniugi Nicolas-Louis et Frédérique Planat de La Faye[17]. Cosciente dalla propria difficoltà a continuare la lotta politica, dovendo mantenere la famiglia, Manin permette ai democratici si di impadronirsi della sua figura politica e lascia loro il compito di elaborare la sua leggenda. Il contesto parigino degli anni 1850 è molto particolare: da un lato si stanno sviluppando tecniche mediatiche destinate ad un lungo successo, che rinforzano il ruolo di Parigi come capitale europea della cultura e della politica, da un altro le circostanze della politica interna, tra il

colpo di Stato di Luigi-Napoleone Bonaparte del 2 dicembre 1851 e la proclamazione dell’Impero un anno dopo, fanno sì che i repubblicani si si ritrovano nell’opposizione. Intralciati dalla censura, hanno bisogno di alimentare il proprio discorso politico e Manin costituisce per loro un o ideale. Essi hanno bisogno di una figura democraticomoderata emblematica. La prima tappa nella costruzione e nell’uso della figura di Manin da parte se è l’incontro con il giovane giornalista e saggista Anatole de La Forge (1821-1892). A partire dal 27 dicembre 1850 i due si incontrano regolarmente perché de La Forge sta preparando il testo della sua Histoire de la République de Venise sous Manin pubblicato tra il 1852 ed il 1853. In quest’opera apologetica, de La Forge sviluppa il tema del Manin redentore della patria e quella di capo popolo da opporre a Mazzini. Il giornalista scrive tra il 1850 ed il 1851, ed è sorprendente trovare nel suo saggio i concetti e le espressioni che saranno usate da Manin tra il 1854 ed il 1857 riguardo la realizzazione dell’unità italiana e che lo opporranno a Mazzini, come ad esempio la scelta della parola “unione” al posto di “unità”, rifiutando l’idea mazziniana di uno stato centralizzato[18]. Queste anticipazioni di quello che sarà pubblicamente il pensiero di Manin confermano l’implicazione diretta di Manin nell’elaborazione di questo saggio così come il ruolo che conferisce ai prosatori del partito repubblicano se nell’elaborazione e la diffusione sia della sua propria figura che del suo pensiero politico[19]. L’attenzione che Manin dimostra nei confronti dell’Histoire di de La Forge, affinché essa annunci e non deformi la sua futura politica, si ritrova in una lettera inviata al giornale “Le Siècle” nella quale prende le sue distanze riguardo il giudizio espresso nei confronti della politica di Carlo-Alberto. Il se infatti considerava un tradimento l’armistizio di Salasco del 9 agosto 1848[20]. La strategia politica di Manin è dunque chiara sin dal 1851: distinguersi da Mazzini ed incarnare una via moderata per la realizzazione dell’unità nazionale e parallelamente non sciupare i rapporti con il Piemonte. Il tutto prestandosi ad un gioco mediatico che giova particolarmente anche ai si. I sostenitori di Manin scendono in campo in reazione al romanzo di George Sand intitolato La Daniella, parso a puntate nella “Presse” a partire dal 6 gennaio 1857. Il romanzo, si ispira a un viaggio che George Sand fece a Roma nel 1855. La classica storia d’amore è qui un pretesto per un quadro storico dell’Italia contemporanea e soprattutto della Roma dei papi. Tuttavia, la controversia va ben oltre la questione dell’anti-clericalismo di George Sand. Infatti il 30 gennaio, Anatole de La Forge, sotto lo

pseudonimo di “un lecteur bienveillant”, condanna la frase: “L’Italie, vierge prostituée à tous les bandits de l’univers, immortelle beauté que rien ne peut détruire, mais qu’aussi rien ne saurait purifier”[21]. Nasce così una corrispondenza via stampa tra George Sand che giustifica le sue scelte letterarie ed un de La Forge pronto a difendere la reputazione dell’Italia. In una delle sue lettere, precisa che parla a nome di Daniele Manin, Henri Martin e del Generale Ulloa. Per La Forge le considerazioni della scrittrice sono infondate perché le rivoluzioni del 1848 ed in particolare la Repubblica di Venezia di Daniele Manin, hanno riscattato definitivamente l’onore italiano, purificandolo nel sangue, nel coraggio e nel sacrificio[22]. Dopo la morte di Manin, il 22 settembre del 1857, i maniniani decidono di continuare l’opera politica del maestro. In base a quanto riferito da René Vallery-Radot[23], Manin, sentendo le sue forze declinare, avrebbe fatto promettere ai suoi amici di continuare dopo di lui la lotta politica per l’Italia[24]. Questa promessa costituisce l’atto di nascita del partito maniniano, “peu considérable par le nombre, mais actif, dévoué, toujours sur la brèche, ne laissant échapper aucune occasion de témoigner sa sympathie pour l’Italie, son ardent désir d’en voir chasser l’Autriche”[25]. La prima azione pubblica dei maniniani è la creazione di un comitato per l’edificazione di una statua in onore del veneziano, che avrebbe permesso di riunire gli amici si ed italiani di Daniele Manin, un’amicizia che Manin considerava indispensabile per il futuro dell’Italia[26]. Grazie all’azione di Giorgio Pallavicino, un comitato italiano è creato ed il progetto nasce nel 1858 per opera di Vincenzo Vela. L’inaugurazione avviene il 22 marzo 1861, anniversario della proclamazione della Repubblica veneta del 1848. La costruzione della memoria se di Manin prosegue con i libri dei coniugi Planat e di Henri Martin, che, appoggiandosi sulle fonti lasciate da Giorgio Manin ai Planat, scrivono due opere di stampo biograficoarchivistico ed una pubblicazione della corrispondenza diplomatica di Manin. Nel 1859 Henri Martin pubblica quindi la sua biografia, Daniel Manin, seguita nel 1860 dai due volumi di Frédérique Planat de la Faye, Documents et pièces authentiques. La pubblicazione della corrispondenza diplomatica di Manin, invece, è curata da Nicolas-Louis de Planat de La Faye ed intitolata La Vénétie devant l’Europe[27]. I coniugi Planat moltiplicano infine gli sforzi a favore di Venezia e dell’Italia, usando contatti personali presso Napoleone III, documentandosi e scrivendo articoli nel

“Siècle”, contribuendo così all’intervento se in Italia nel 1859[28]. Dopo essere riusciti nell’intento di vedere la Francia associata al Piemonte, i maniniani proseguono l’azione commemorativa nel 1868, durante la traslazione delle salme di Manin a Venezia, ma anche nel 1875, per l’inaugurazione della statua di Manin in campo San Paternian. Essi, ed in particolare Henri Martin, diventano i custodi della memoria dell’esilio e le commemorazioni italiane sono per loro l’occasione di tramandare la figura di Manin da loro elaborata, in un contesto politico veneziano non proprio propizio al ricordo della gesta quarantottesca[29]. L’esilio di Daniele Manin fornisce dunque un buon esempio, anche se posteriore, di quell’internazionale liberale nella quale gli esuli italiani non si accontentano di assimilare le idee ed i concetti dell’Europa settentrionale, ma contribuiscono attivamente alla costituzione delle tematiche antidespotiche e repubblicane del liberalismo europeo[30].

[1] Discorsi italiani e si pronunciati nella inaugurazione del monumento a Daniele Manin sul giardino pubblico di Torino, Torino, Botta, 1861, pp. 14-15.

[2] Alessandro Levi, La politica di Daniele Manin, Milano-Genova-RomaNapoli, Società anonima editrice Dante Alighieri, 1933. [3] Laura Lepscky Mueller, La famiglia di Daniele Manin, Venezia, Istituto di scienze, lettere ed arti, 2005. [4] Lettera del 12 ottobre citata in Henri Martin, Daniel Manin, Paris, Furne, 1859, p. 360. [5] Frédérique Planat de La Faye, Documents et pièces authentiques laissées par Daniel Manin, Paris, Furne, 1860, vol. 1, pp. 84-85. [6] Paul Ginsborg, Daniele Manin e la rivoluzione veneziana del 1848-1849 (1978), Milano, Feltrinelli, 2007, p. 100. [7] Ferdinand Boyer, La Seconde République et Charles Albert en 1848,

[7] Ferdinand Boyer, La Seconde République et Charles Albert en 1848, Paris, A. Pedone, 1967. [8] Sylvie Aprile, Les siècle des exilés. Bannis et proscrits de 1789 à la Commune, Paris, CNRS éditions, 2010, p. 179. [9] Biblioteca del Museo Correr di Venezia (BMCV), Mss. Manin (Pellegrini), b. 14/8. [10] Marie-Ève Thérenty e Alain Vaillant, 1836. L’an I de l’ère médiatique. Analyse littéraire et historique de “La Presse” de Girardin, Paris, Nouveau Monde, 2001, pp. 7-17. [11] Gian-Luca Fruci, “Un contemporain célèbre”. Ritratti e immagini di Manin in Francia fra rivoluzione ed esilio, in Fuori d’Italia: Manin e l’esilio, a cura di Michele Gottardi, Venezia, Ateneo Veneto, 2009, p. 149. [12] BMCV, Mss. Manin (Pellegrini), b. 22/82-83, s.d. [13] Marie d’Agoult, Florence et Turin: études d’art et de politique (18571861), Paris, M. Lévy, 1862, pp. VII-VIII. [14] Marie d’Agoult, Mémoires (1833-1854), Paris, Calman-Lévy, 1927, pp. 219-225. [15] Alberto Maria Banti, La nazione del Risorgimento. Parentela, santità e onore alle origini dell’Italia unita, Torino, Einaudi, 2000, p. 45. [16] BMCV, Mss. Manin (Pellegrini), b. 18/8, 9, 11. Vedi anche L. Lepscky Mueller, La famiglia, cit., pp. 217-221. [17] Nicolas-Louis Planat de La Faye (1784-1864) era un militare di carriera, aiutante di campo dei generali Lariboissière e Drouot, poi ufficiale attendente di Napoleone I. [18] Anatole de La Forge, Histoire de la République de Venise sous Manin, Paris, Amyot, 1853, I, pp. 53-54. [19] Ivan Brovelli, Daniele Manin - Anatole de La Forge: dall’azione politica al discorso storico (1849-1853), in Fuori d’Italia, cit., pp. 111-128. [20] Lettera del 20 giugno 1853, in F. Planat de La Faye, Documents, cit., II,

[20] Lettera del 20 giugno 1853, in F. Planat de La Faye, Documents, cit., II, pp. 421-422. [21] Annarosa Poli, La querelle de La Daniella, “Cahiers de l’AIEF”, 28, 1 (1976), p. 282. [22] “La Presse”, 19 marzo 1857. [23] René Vallery-Radot (1853-1933) è uno scrittore noto per aver pubblicato la prima biografia di Louis Pasteur. [24] Frédérique Planat de La Faye, Vie de Planat de la Faye, aide de camp des généraux Lariboisière et Drouot, Paris, Paul Ollendorff, 1895, p. XVIII. [25] Ibid., p. 631. [26] Ibid., p. XVIII. [27] Nicolas-Louis Planat de La Faye, La Vénétie devant l’Europe, Paris, E. Dentu, 1859. [28] Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze, Fondo Tommaseo, b. 113/87, lettera del 6 settembre 1859 di Nicolas-Louis Planat a Nicolò Tommaseo. [29] Eva Cecchinato, La rivoluzione restaurata. Il 1848-1849 a Venezia fra memoria e oblio, Padova, Il Poligrafo, 2003, pp. 81-156. [30] Maurizio Isabella, Risorgimento in esilio. L’internazionale liberale e l’età delle rivoluzioni, Roma-Bari, Laterza, 2011, pp. 29-42 e 309.

UN RISORGIMENTO LUNGO UN SECOLO. ESILIO ED EMIGRAZIONE DEGLI ITALIANI IN BELGIO E LUSSEMBURGO, TRA STORIA E MEMORIA, PERCEZIONI E MITI.

Maria Luisa Caldognetto

Nella riflessione sui rapporti tra esilio ed emigrazione in epoca risorgimentale è necessario, per quanto riguarda Belgio e Lussemburgo, tenere conto in via preliminare del fatto che tali aree geografiche non coincidono all’epoca con i confini nazionali cui oggi si fa riferimento, quantomeno non nella fase iniziale dell’esodo politico italiano[1]. Il Belgio raggiungerà infatti l’indipendenza dai Paesi Bassi nel 1830, a seguito dei moti rivoluzionari che sconvolgeranno l’assetto introdotto dalla Restaurazione[2]. Più complessa la situazione del Lussemburgo che, dopo un decennio di influenza belga, sarà formalmente indipendente a partire dal 1839, con una dimensione territoriale drasticamente ridotta rispetto al 1815[3]. Le questioni che si pongono a chi in tale contesto voglia indagare i nessi esistenti tra esilio risorgimentale ed esodo migratorio non possono inoltre prescindere da una disomogeneità evidente che caratterizza i due fenomeni nelle aree che qui si vorrebbero esaminare in parallelo, così come non si potrà non tener conto di una loro diversa focalizzazione in ambito storiografico, leggibile attraverso una produzione di studi e ricerche che, senza aver colmato tutte le zone d’ombra, finisce col dar luogo anche a scansioni temporali che non sempre consentono di adottare criteri di periodizzazione convergenti[4]. Il quadro che si intende rapidamente evidenziare cercherà quindi di dar conto da un lato delle indagini finora effettuate in Belgio e in Lussemburgo, individuando un percorso che attraverso tappe necessariamente non lineari

ed omogenee si estende oltre i confini temporali abitualmente assunti per la definizione dell’epoca risorgimentale in senso stretto, lasciando qua e là emergere in controluce anche i silenzi o gli echi non sempre allineati alle aspettative di consenso – senza escludere persino qualche segnale di percezione dissonante (o dissacrante) – aprendo infine squarci su alcuni tratti di quell’eredità ideale, tardiva forse, ma ancora viva e palpitante che, pur declinata a partire da posizioni spesso radicalmente divergenti, a distanza di decenni dal concretizzarsi del processo unitario caratterizzava ancora il mondo dell’emigrazione. 1. Esuli risorgimentali in Belgio: una felice eccezione storiografica? La presenza di esuli risorgimentali italiani in area belga si rivela consistente e significativa già intorno alla metà degli anni 1820-1830[5], con personalità del calibro di Filippo Buonarroti, arrivato a Bruxelles nella primavera del 1824, al centro di una rete di matrice giacobina e repubblicana venutasi a creare tra profughi politici italiani e si, collegata agli ambienti massonici, che intratteneva altresì stretti rapporti con i giovani liberali autoctoni insofferenti del giogo olandese sulle province belghe. Un altro polo di attrazione era costituito dal gruppo definito del castello di Gaesbeeck, che gravitava intorno alla famiglia dei marchesi Arconati Visconti, dove si riunivano esuli italiani e liberali si, uomini di cultura, aristocratici e borghesi. Un’indagine puntuale sulla collocazione, in rapporto a queste reti, di quanti in particolare si erano inizialmente rifugiati in Spagna dopo i moti del 1820-1821, potrebbe fornire indicazioni interessanti anche sugli esiti in senso moderato o radicale una volta rientrati in Italia[6]. Altri esuli italiani a Bruxelles in questo periodo scelgono o sono costretti ad una vita più isolata, anche per problemi economici e difficoltà psicologiche di adattamento. Le iniziative politiche e legislative attuate dal Belgio nei confronti dei profughi dell’esodo risorgimentale ne confermeranno comunque il ruolo di paese di accoglienza tra i più aperti e disponibili, in Europa, alla protezione di questa categoria di rifugiati, garantendoli in particolare dai rischi del rimpatrio[7]. Ne risulta nel complesso un quadro assai articolato, delineatosi a partire dal corposo saggio di Mario Battistini[8] che esamina il periodo compreso tra il 1815 e il 1861, sia per quanto riguarda la rilevazione nominativa degli esuli, che comprendono – come in parte già accennato – anche personalità di grande rilievo, sia per la registrazione delle varie fasi degli arrivi e delle

partenze, per la distribuzione geografica e professionale, con le non infrequenti difficoltà di inserimento, gli inevitabili dissidi interni per la diversità di tendenze politiche e di condizioni economiche e sociali, i rapporti con altre diaspore presenti sul territorio e in ambito internazionale, l’intrecciarsi della loro azione con i fermenti locali (numerosi esuli prenderanno parte come volontari alla rivoluzione belga del 1830), gli echi nella stampa e la conseguente attenzione riservata all’Italia[9], le misure repressive messe in atto dagli organi di polizia, le varie iniziative di solidarietà interna e da parte degli autoctoni. Il saggio di Battistini (Volterra, 1885 – Bruxelles, 1953), a sua volta esule politico dell’antifascismo, benché pubblicato postumo nel 1968, conferma la relativamente precoce attenzione storiografica per l’area belga rispetto ad altre zone di approdo dell’esilio risorgimentale[10]. 2. Echi risorgimentali in Lussem-burgo, tra azioni e reazioni, polemiche e consensi Nulla sembra emerso fino ad ora per quanto concerne una eventuale coeva presenza di esuli italiani in area lussemburghese, zona del tutto marginale all’epoca se osservata in termini di opportunità per i proscritti, a livello di relazioni, scambi, risorse e i in campo sociale e culturale, oltre che politico, e di conseguenza scarsamente attrattiva rispetto ad altre possibili destinazioni europee[11]. Ciò non significa tuttavia che tale area sia rimasta estranea agli echi delle vicende risorgimentali italiane, che finirono per coinvolgerla più o meno direttamente in più di un’occasione, anche se con modalità che non sempre denotano un consenso diffuso. Se la presenza di un volontario lussemburghese è documentata nelle formazioni garibaldine del 1860 a Napoli[12], il fatto non può evidentemente bilanciare l’arruolamento, nel 1867, di 28 lussemburghesi nel corpo degli 8.000 zuavi impegnati a Mentana a difesa dello Stato pontificio. Tale arruolamento, avvenuto sotto gli accorati appelli del clero, ebbe una grande risonanza nella stampa cattolica granducale (con ovvii e veementi contrattacchi da parte liberale) e sarà oggetto di diverse pubblicazioni anche a distanza di anni[13]. Mentre l’opinione pubblica locale di stampo liberale associava volentieri l’immagine dell’Eroe dei due Mondi a un genere di vita piuttosto libertino (in tali ambienti circolava addirittura un Inno di Garibaldi in versione bacchica, dal refrain “vive la jeunesse, l’amour et le plaisir...”)[14], in ambito conservatore la sua reputazione non era indenne da frecciate

sarcastiche (nel 1860, ad esempio, l’Ebling fu dai viticoltori della Mosella etichettato “Garibaldi” per il suo grado elevato di acidità)[15]. Con tali premesse, non poteva lasciare indifferenti la notizia circolata all’improvviso, il 2 agosto 1871, a partire da un trafiletto apparso sul giornale d’ispirazione liberale “Luxemburger Zeitung”, di un imminente arrivo di Garibaldi da Caprera per rendere visita a Victor Hugo, il quale dopo l’espulsione dal Belgio aveva trovato rifugio in Lussemburgo, nella località di Vianden, dove risiedeva dal 1 giugno di quell’anno[16]. Se il dibattito mediatico alimentato dalle immancabili reazioni della stampa conservatrice non sorprende, va tuttavia osservato che lo stesso Hugo non mancherà di prestavi attenzione, come risulta dalle note contenute nel suo diario[17], benché la notizia – effimera come i calori estivi che l’accompagnarono – si sia rivelata poi infondata e nessun biografo dell’Eroe ne abbia fatto menzione. 3. Esilio ed emigrazione: intersezioni possibili e valori condivisi A partire da questo sfondo, che evidenzia differenze sostanziali all’interno delle due aree prese in esame, sia in rapporto alla presenza dei protagonisti dell’esilio, sia alla percezione del fenomeno risorgimentale più vasto che lo inquadra, si potrà ora spostare l’attenzione al tema più specificamente migratorio, inteso come mobilità di tipo professionale rispetto all’esilio indotto da motivazioni politiche[18], per individuare eventuali punti di intersezione che, seppur declinati in varia maniera, possono risultare significativi. Se, nei secoli precedenti, la presenza italiana in Belgio e Lussemburgo assume le caratteristiche proprie alle migrazioni di ancien régime nello spazio europeo[19], la diaspora risorgimentale darà avvio per quanto riguarda il Belgio ad un processo di integrazione nel tessuto sociale che vedrà gli esuli mettere i propri saperi – in primis quelli di tipo intellettuale[20], ma non solo – al servizio del paese di accoglienza, pubblicando, insegnando, svolgendo mansioni amministrative di rilievo, ma anche inserendosi in attività imprenditoriali e commerciali di vario tipo, alcuni radicandosi definitivamente sul territorio, con una visibilità di ben altro respiro rispetto alle epoche anteriori[21]. Se il Lussemburgo rimarrà sostanzialmente estraneo, per i motivi più sopra ricordati, a tali dinamiche e interazioni[22], la precocità dei flussi migratori provenienti dall’Italia già negli ultimi decenni dell’Ottocento[23] (a differenza dell’emigrazione italiana in Belgio, che inizia ad assumere un carattere più consistente solo con la fine della prima guerra mondiale, per

raggiungere dimensioni di massa nel secondo dopoguerra[24]) costituirà la premessa per il configurarsi nel Granducato, sul volgere del secolo, di una realtà che evidenzia – e coltiverà a lungo al suo interno – riferimenti inequivocabili al patrimonio risorgimentale, nelle forme e manifestazioni associative, nel lessico e negli apparati simbolici, nelle istanze etiche che esprime[25]. Queste prime generazioni di emigrati, nati a ridosso del processo di unificazione da poco concluso, ne portano inevitabilmente ancora gli echi, sia che si collochino nell’area moderata dell’adesione all’ordine costituito, oppure in quella radicale della ribellione nei confronti di una patria percepita come “matrigna”[26]. I legami protratti nel tempo con i luoghi di origine, indotti anche dalla forte mobilità e rotazione di manodopera che ha caratterizzato – seppure con fasi alterne – l’emigrazione italiana in Lussemburgo fino alle soglie della seconda guerra mondiale, non possono di fatto non aver influito sull’elaborazione di un rapporto particolare, seppur non scevro da conflittualità e contraddizioni, col sentimento di identità nazionale e con i suoi miti fondatori[27]. 4. Eredità risorgimentali nell’emigrazione italiana in Lussemburgo La presenza non trascurabile di una decina di società “italiane” di mutuo soccorso, sorte in prevalenza tra il 1892 e il 1908 nei centri del bacino minerario lussemburghese in cui si concentravano gli emigrati provenienti dalla Penisola, occupati in maggioranza come operai nell’industria siderurgico-mineraria e nei cantieri edilizi[28], evidenzia non solo il rapido affermarsi di capacità aggregative con finalità di tipo solidaristico, ma esprime al contempo il maturare di una consapevolezza di italianità che trascende le varie appartenenze regionali[29]. Costante sarà all’interno di queste società l’intento di valorizzare e condividere il patrimonio, i simboli e i miti risorgimentali e unitari, come testimoniano gli stessi nomi attribuiti in diversi casi ai sodalizi (Regina Margherita, Regina Elena, Vittorio Emanuele III, Principe Umberto, Fratellanza) e alle loro fanfare (Garibaldina, Giuseppe Verdi e ancora Fratellanza), a partire dalle cerimonie per l’anniversario dello Statuto albertino, organizzate già da fine Ottocento, come è il caso per la manifestazione che ebbe luogo nel1894 a Esch-sur-Alzette, in coincidenza con la benedizione della bandiera della prima società di mutuo soccorso fondata dagli italiani l’anno precedente nel capoluogo del bacino minerario: Le dimanche 3 juin1894, elle organisa une grande fête à l’occasion de la

bénédiction de son drapeau. Tous les Italiens du Grand-Duché et de la proche Moselle y étaient conviés. Ainsi, plus de 2000 personnes s’étaient rassemblées sur la place de l’Hôtel de Ville où se déroulait la cérémonie. La municipalité d’Esch avait suspendu des oriflammes aux couleurs luxembourgeoises sur le lieu de la réunion. A la gare d’Esch, où des milliers de personnes attendaient l’arrivée du comte De Sonnaz, ministre plénipotentiaire de la Haye, accompagné par le consul Weber, des drapeaux flottaient au vent. Sur la place de l’Hôtel de Ville, le ministre fut accueilli par différents groupes arborant leurs drapeaux (la fanfare, le groupe des sportifs, les pompiers, les artisans et les mineurs) et par trois sociétés italiennes d’Esch-sur-Alzette: 500 membres du Secours Mutuel, 150 de la “Société des chasseurs alpins” (en béret bleu) et 60 de la “Société des Bersagliers” (en béret vert). La fanfare italienne entonna l’hymne national italien et une jeune fille offrit un bouquet de fleurs au ministre qui, au milieu des acclamations “Evviva l’Italia”, salua le drapeau et le remit à monsieur Magni. A ce moment les Italiens se regroupèrent autour du ministre, qui les incita à rester fidèles à la patrie et à accourir à son secours en cas de guerre (nouvelles ovations ponctuées par les cris “Evviva l’Italia”). La cérémonie s’acheva sur l’hymne national chanté par un cœur italien suivie par un défilé à travers les rues de la ville[30]. Promosse da piccoli e grandi imprenditori attivi all’interno della “colonia”, sostenute e incoraggiate da lussemburghesi illuminati e filantropi che vi figuravano come membri onorari, queste società di mutuo soccorso saranno destinate a ricoprire in terra straniera una varietà di ruoli che travalicheranno di gran lunga i compiti strettamente mutualistici, assumendo via via un’importanza sociale e culturale di primo piano, in seno non solo alla collettività emigrata ma nel contesto più ampio del paese ospitante. Presenti immancabilmente nello spazio pubblico con bandiere, insegne, distintivi e bande musicali, parteciperanno alle varie ricorrenze civili e religiose della “colonia”, ma anche a cerimonie e festività lussemburghesi, dove costantemente venivano invitate, a riprova della loro capacità di intessere relazioni e scambi anche con gli autoctoni [31]. Un altro aspetto che merita di essere evocato – peraltro spesso percepito all’estero come una particolare specificità italiana[32] – consiste nell’apertura, da parte di queste società, di scuole serali e festive per analfabeti che, pur denunciando implicitamente il retaggio storico delle gravi carenze nel campo dell’istruzione, denotano il chiaro intento di contribuire attivamente alla costruzione di un’identità comune attraverso

l’unificazione linguistica e culturale di una popolazione caratterizzata ancora inevitabilmente da usi, costumi, tradizioni e dialetti diversi, destinata spesso a scoprire una patria che travalicava i confini del villaggio natio proprio attraverso l’esperienza dell’emigrazione[33]. Una manifestazione del sentimento di appartenenza nazionale (e della volontà di renderlo visibile) si avrà così, nel 50° anniversario dell’Unità d’Italia, con la solenne celebrazione promossa nel 1911 dalla società italiana di mutuo soccorso di Lussemburgo-città, fondata nel 1907, come si evince da un articolo apparso sul settimanale “La Patria”, organo dell’Opera di assistenza degli emigrati nell’Europa e nel Levante, detta comunemente Opera Bonomelli, settimanale dal titolo già di per sé significativo e molto diffuso tra gli emigrati italiani. L’articolo, pubblicato il 30 luglio 1911, appare interessante anche per gli elementi descrittivi, che forniscono quasi in diretta uno spaccato di quella realtà : Lussemburgo. Per iniziativa di questa società italiana ebbe luogo domenica 23 luglio un convegno di tutte le società italiane del Granducato comprese alcune della vicina Lorena, allo scopo di celebrare il 50° anniversario della patria unita. La festa riuscì imponentissima e lascerà certo un ottimo ricordo in tutti gli intervenuti. Ben 12 società con bandiere sfilarono in buon ordine per le vie di questa piccola capitale, precedute da tre brave bandemusicali. Al pranzo tennero discorsi applauditissimi il Console Generale cav. Magenta, il cav. Junk, capostazione, il sig. Scarpa di Bruxelles. Delle società parlarono quasi tutti i presidenti: Carnera, Lussemburgo – Vannucchi, Lussemburgo – Ruscitti, Differdingen – Vivarelli, Nilwingen – Masi, Niederkorn – Barozzi, Dudelingen ecc., con parole improntate al più schietto e ardente patriottismo. È stata una buona giornata. Si vide il confortante spettacolo di una massa operaia che, dimenticate per un momento le competizioni di partito, con mirabile unissono inneggiò alla grandezza della patria risorta[34]. Gli accenti entusiastici propri ad un certo tipo di pubblicistica dell’epoca, allineata su posizioni moderate di lealtà al progetto unitario realizzato sotto l’egida dei Savoia, non sono da ritenersi necessariamente parziali o fuorvianti nella rappresentazione di un mondo che pure al suo interno non è esente, come si può notare, da conflittualità derivanti dai diversi schieramenti ideologici in cui la massa operaia, quantomeno la parte più politicamente sensibile di essa, si identificava. Posizioni radicali di

ispirazione anarchica e socialista, particolarmente diffuse allora tra gli italiani del bacino minerario[35], che daranno luogo ad una serie ininterrotta di iniziative di propaganda e ad azioni che registreranno anche particolari momenti di tensione, ma che non sembrano tuttavia offrire l’impressione di una presa di distanza da ideali largamente condivisi quali l’italianità e l’amore per la patria lontana[36]. Il lessico e la simbologia privilegiano in questi casi esplicitamente i riferimenti repubblicani, i nomi delle società si ispirano visibilmente ad una tradizione che prende le distanze dalla monarchia, e l’immagine – patriottica e sovversiva al contempo, nella sua polivalenza semantica – dell’Eroe dei due Mondi[37] (ri)entrerà trionfalmente in scena con la “Garibaldina”, la mitica banda musicale fondata nel 1909 a Esch-sur-Alzette da un gruppo amatoriale, costituito quasi interamente da minatori provenienti dalle zone situate al confine tra le Marche e la Romagna[38]. Se nel quartiere dove abitano, a ridosso di fabbriche e miniere, risuonano frequenti le note dell’Internazionale, c’è anche chi la sera al ritorno dal lavoro caparbiamente trascrive, e gelosamente conserva in un quaderno perché non vengano dimenticate, le arie del Nabucco accanto alle note e ai versi dell’Inno di Garibaldi, senza peraltro tralasciare il vasto repertorio di canzoni della tradizione popolare italiana[39]. Figure memorabili, strette intorno alla “bella bandiera” tricolore con la preziosa effigie dell’Eroe ricamata, che parla anch’essa di patria e di esilio. Figure che di lì a poco sapranno, in una delle fasi più drammatiche per la storia della collettività italiana in Lussemburgo, lacerata dalle opposte scelte di campo durante il ventennio fascista, risollevarsi in uno scatto di fierezza e scegliere consapevolmente di schierarsi contro l’oppressione e la barbarie, per lottare – pagando un prezzo pesantissimo, segnato da deportazioni, torture e morte – idealmente unite con chi in patria e all’estero aveva deciso di resistere, nello spirito mai sopito, e depurato ormai dalle vecchie retoriche più o meno strumentali, di un necessario nuovo Risorgimento[40].

[1] È appena il caso di ricordare che l’adozione del termine “italiano” riferito al periodo preunitario non rimanda all’esistenza di uno stato nazionale costituito, bensi ad un’elaborazione concettuale articolata e complessa che ha trovato ampio spazio nel dibattito storiografico, filosofico e letterario.

[2] Per uno sguardo d’insieme sulle vicende che porteranno alla realizzazione di uno stato nazionale belga, cfr. Sébastien Dubois,L’Invention de la Belgique. Genèse d’un État-nation (1648-1830), Bruxelles, Racine, 2005. [3] Il nuovo assetto del 1839 sanciva l’indipendenza del Lussemburgo sotto la sovranità di Guglelmo I d’Orange-Nassau, che manteneva contemporaneamente la corona dei Paesi Bassi, e prevedeva la presenza di una guarnigione prussiana a difesa della fortezza (smantellata nel 1867). La separazione dal Belgio, con la conseguente perdita degli sbocchi di mercato in quella direzione, sarà bilanciata dall’ingresso nell’unione doganale tedesca (Zollverein) nel 1842. Malgrado ciò, il Lussemburgo sarà destinato a rimanere un paese agricolo arretrato fino agli ultimi decenni del secolo, quando il rapido sviluppo industriale nel campo siderurgico ne farà uno dei giganti dell’acciaio a livello internazionale. Per una panoramica sull’evoluzione storico-politica di quest’area regionale, cfr. Pascal DayezBurgeon, Belgique Nederland Luxembourg, Paris, Belin, 1994; Gilbert Trausch, Histoire du Luxembourg, Paris, Hatier, 1992, e Le Luxembourg: Émergence d’un État et d’une nation, Bruxelles-Luxembourg, Fonds Mercator- Schortgen, 2007. [4] Sulle problematiche connesse ai criteri di periodizzazione in ambito storiografico, cfr. Matteo Sanfilippo, Problemi di storiografia dell’emigrazione italiana, Viterbo, Settecittà, 2005, pp. 75-76. [5] Si veda a tale proposito il saggio di Romano Ugolini, Gli esuli italiani in Belgio nel Risorgimento, “Archivio Trimestrale”, 6, 3 (1980), pp. 471-477. Come ricorda l’autore, il Belgio rappresenterebbe una felice eccezione nel panorama degli studi storici sull’esilio risorgimentale, grazie al lavoro imprescindibile di Mario Battistini, Esuli italiani in Belgio: 1815-1861, Firenze, Brunetti, 1968 (con un’introduzione di Raffaele Ciampini). [6] Tale interrogativo rimanda alle questioni sollevate in Agostino Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, Bologna, Il Mulino, 2011, il quale dedica un intero paragrafo agli esuli italiani in Belgio e Olanda (pp. 121-130). [7] Cfr. Patrizia Audenino e Antonio Bechelloni, L’esilio politico tra Otto e Novecento, in Storia d’Italia, Annali 24, Migrazioni, a cura di Paola Corti e

Novecento, in Storia d’Italia, Annali 24, Migrazioni, a cura di Paola Corti e Matteo Sanfilippo, Torino, Einaudi, 2009, p. 346. [8] M. Battistini, Esuli italiani in Belgio, cit. Nell’opera sono presenti, tra l’altro, riferimenti a Giovanni Berchet, dal 1829 istitutore del figlio del marchese Arconati, conosciuto nel precedente esilio parigino, e a Vincenzo Gioberti, in esilio dal 1834 a Bruxelles, dove pubblicherà Del primato morale e civile degli Italiani (1843). [9] L’arrivo in Belgio dei patrioti risorgimentali suscitò moti di simpatia nell’opinione pubblica e contribuì a creare dei legami culturali profondi e duraturi tra i due paesi, come viene sottolineato nel saggio di Sabina Gola, Scrittura e immagini. L’Italia e gli italiani nella cultura belga dal 1820 al 1880, “Rassegna Storica del Risorgimento”, 89, suppl. fasc. 3 (2002), pp. 9398. Sulla presenza di italiani in Belgio in epoca risorgimentale si veda altresì Frans Van Kalken, Italiens en Belgique, “Rassegna Storica del Risorgimento”, 45, 1 (1958), pp. 20-25. [10] Si vedano ad esempio Giovanni Berchet, Lettere alla Marchesa Costanza Arconati, a cura di Robert Van Nuffel, Roma, Vittoriano, 1956, e Sabina Gola, Un demi-siècle de relations culturelles entre l’Italie et la Belgique (1830-1880), Bruxelles-Rome, Institut historique belge de Rome, 1999. [11] Cfr. Gilbert Trausch, Le Luxembourg à l’époque contemporaine (du partage de 1839 à nos jours), Luxembourg, Bourg-Bourger, 1975. Riferendosi al 1839, l’autore evidenzia il ritardo nel raggiungimento dell’indipendenza politica, sottolineandone le limitazioni di fatto (vedi nota 3). Si trattava di uno Stato minuscolo (2.589 kmq.), con una popolazione complessiva che non superava i 175.000 abitanti, in cui l’industria e il commercio mantenevano ancora un carattere limitato e strettamente regionale, quindi marginale rispetto alle grandi trasformazioni economiche e sociali in atto al di là delle sue frontiere. [12] Si tratta di Louis-Ferdinand Fix (1829-1893), marinaio di formazione, affiliato alla massoneria, che a conclusione della spedizione dei Mille sarebbe stato integrato nell’esercito regolare sabaudo. Combatterà successivamente a fianco dei nordisti nella guerra civile americana e, dopo una carriera di funzionario al dipartimento della guerra di Washington, sarà infine sepolto nel cimitero militare di Arlington (Biographie nationale

sarà infine sepolto nel cimitero militare di Arlington (Biographie nationale publiée par l’Académie royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique, XXXV, suppl. fasc. VII, 1970, ad vocem). [13] Si veda ad esempio Nikolaus Flener, Aus meiner Zuavenzeit. Nach den nachgelassenen Papieren des päpstlichen Zuaven Wilhelm Flener, Luxembourg, 1924. Il drappello, apparentemente esiguo, degli arruolati lussemburghesi, cui si uniranno altri volontari provenienti dalle province limitrofe assegnate al Belgio nel 1839, va comunque rapportato alle dimensioni del paese e al numero ridotto dei suoi abitanti di allora. [14] Cfr. Tony Bourg et Frank Wilhelm, Le Grand-Duché de Luxembourg dans les carnets de Victor Hugo, Luxembourg, RTL, 1985, p. 83. [15] Cfr. Carlo Kass, Als Garibaldi dem Weinliebhaber den Hals zuschnürte, in Kaleidoskop Luxemburg, Luxembourg, Editions Saint Paul, 2002, p. 98. [16] Il giornale lussemburghese riprendeva a sua volta la notizia apparsa il 28 luglio sulla “Neue Zürcher Zeitung”. [17] Il carnet contenente le note dell’agosto 1871, conservato al Cabinet des manuscrits de la Bibliothèque nationale de , è citato in Frank Wilhelm, A propos d’une visite qui n’a pas eu lieu: Giuseppe Garibaldi hôte de Victor Hugo à Vianden en 1871? Echos divers, in L’histoire c’est aussi nous / La storia siamo anche noi, a cura di Maria Luisa Caldognetto e Bianca Gera, Torino, Centro Studi Piemontesi, 2009, pp. 171-185. [18] Non si vuole qui entrare nel merito delle non infrequenti sovrapposizioni a livello terminologico e concettuale tra esilio ed emigrazione, sulle quali ha già attirato l’attenzione Emilio Franzina, Conclusione a mo’ di premessa, in Storia dell’emigrazione italiana, I, Partenze, a cura di Piero Bevilacqua, Andreina De Clementi, Emilio Franzina, Roma, Donzelli, 2001, pp. 613-14. Sulle concrete intersezioni tra i due percorsi, si veda inoltre Emilio Franzina e Matteo Sanfilippo, Garibaldi, i Garibaldi, i garibaldini e l’emigrazione, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 4 (2008), pp. 23-52. Altrettanto stimolanti risultano le osservazioni, che si soffermano anche su aspetti meno consueti, in A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., pp. 11-39. [19] Dai banchieri e mercanti circolanti in epoca medievale, ai mercenari in

[19] Dai banchieri e mercanti circolanti in epoca medievale, ai mercenari in campo militare, al commercio ambulante e altri mestieri girovaghi e di strada, tali presenze rimangono per l’epoca preindustriale numericamente contenute e circoscritte a specifiche categorie professionali. Cfr. Lombardi in Europa nel Medioevo, a cura di Renato Bordone e Franco Spinelli, Milano, Franco Angeli, 2005; Anne Morelli, In Belgio, in Storia dell’emigrazione italiana, cit., II, Roma, Donzelli, 2002, pp. 159-170, in particolare 160; Ead., Gli Italiani del Belgio. Storia e storie di due secoli di migrazioni, Foligno, Editoriale Umbra, 2004; Antoinette Reuter, Cinq siècles de présence italienne au Luxembourg, XIIIe-XVIIIe siècles, in Itinéraires croisés. Luxembourgeois à l’étranger, étrangers au Luxembourg, a cura di Ead. e Denis Scuto, Esch-sur-Alzette, Editions Le Phare, 1995, pp. 46-57; Ead., Migrations marchandes alpines à l’époque moderne (XVIe XVIIIe siècles), in Retour de Babel. Itinéraires, Mémoires, Citoyenneté, a cura di Ead. e Jean Philippe Ruiz, I, Luxembourg, Retour de Babel, 2007, pp. 51-56. [20] Vedi S. Gola, Scrittura e immagini,cit., pp. 97-98. A titolo di esempio basterà ricordare l’Istituto Gaggia di Bruxelles (Ixelles), fondato nel 1828, su cui convergeranno i più colti tra gli esuli, tra cui lo stesso Vincenzo Gioberti. A sua volta, l’Université Libre de Bruxelles, liberale e massone, contava numerosi italiani tra i sottoscrittori per la sua creazione. Anche l’Université Nouvelle, settore progressista dell’U.L.B., accolse diversi professori italiani (cfr. M. Battistini, Esuli italiani in Belgio, cit., p. 271). Merita infine di essere menzionata la prima scuola femminile laica fondata nel 1864 a Bruxelles per iniziativa di Isabella Gatti de Gamond (1839-1905), figlia dell’esule Giambattista Gatti (si veda in proposito John Barthier, Un siècle d’enseignement féminin. Le Lycée Royal Gatti de Gamond et sa fondatrice, Bruxelles, ULB, 1964). [21] Il tema è affrontato in Agostino Bistarelli, Cittadini del mondo? Gli esuli italiani del 1820-1821, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 4 (2008), pp. 5-21. Si vedano in proposito anche i lavori di Michel Dumoulin, Hommes d’affaires et financiers italiens en Belgique de l’Unité à 1925, Bruxelles, Louvain-la-Neuve, 1989, e Hommes et cultures dans les relations italo-belges 1861-1915 , “Bulletin de l’Institut historique belge de Rome”, 52 (1982), pp. 271-567. [22] La figura di Victor Tedesco (1821-1897), figlio di commercianti emigrati da Bieno, nel Novarese, ad Arlon – allora in territorio

emigrati da Bieno, nel Novarese, ad Arlon – allora in territorio lussemburghese, oggi belga – negli ultimi decenni del Settecento, giurista amico di Karl Marx e autore di un Catechisme du proletaire pubblicato a Liegi nel 1849, non può essere ascritta alla mouvance risorgimentale in senso stretto, ma la presenza nelle università belghe di studenti provenienti dal Granducato può aver contribuito ad influenzarne le mentalità, sensibilizzandoli ai valori liberali, con possibili ricadute anche sulle loro azioni concrete, benché si tratti di territori ancora da esplorare da parte della storiografia (tengo qui a ringraziare Antoinette Reuter per le indicazioni preziose fornitemi sulle vicende della famiglia Tedesco nel quadro delle migrazioni d’ancien régime dalle regioni dell’arco alpino). [23] Cfr. Gilbert Trausch, L’immigration italienne au Luxembourg, ”Risorgimento”, 1 (1980), pp. 9-16. Per uno sguardo d’insieme sulla storia della presenza degli italiani in Lussemburgo in età contemporanea di veda Benito Gallo, Les Italiens au Grand-Duché de Luxembourg. Un siècle d’histoire et de chroniques sur l’immigration italienne, Luxembourg, Impr. Saint Paul, 1987, e Centenario. Gli italiani in Lussemburgo / Centenaire. Les Italiens au Luxembourg 1892-1992, Luxembourg, Impr. Saint Paul, 1992. [24] Cfr. A. Morelli, Gli Italiani del Belgio, cit., pp.18-24 (nel sottolineare la presenza modesta di emigrati italiani precedentemente alla prima guerra mondiale, l’autrice accenna all’emigrazione politica di fine secolo, seguita alla repressione dei moti di Milano). [25] Per un primo approccio al tema riguardo al Lussemburgo, cfr. Maria Luisa Caldognetto, Per una storia del mutuo soccorso italiano in Lussemburgo, in L’histoire c’est aussi nous, cit., pp. 25-56. [26] Il tema della patria matrigna per gli emigranti troverà, come è noto, vasta eco nella pubblicistica e nella letteratura a partire dai riferimenti contenuti nel celebre reportage di Edmondo De Amicis, Sull’Oceano (1889). Sulle forme e gli esiti del ribellismo radicale a cavallo tra Ottocento e Novecento, nel suo intrecciarsi con la realtà migratoria, cfr. P. Audenino e A. Bechelloni, L’esilio politico tra Otto e Novecento, cit., pp. 348-352. [27] Per un’analisi del rapporto complesso tra emigrazione e sentimento di appartenenza nazionale si veda, in particolare, M. Sanfilippo, Problemi di storiografia dell’emigrazione italiana, cit., cap. VI; Emilio Franzina, Una

storiografia dell’emigrazione italiana, cit., cap. VI; Emilio Franzina, Una patria espatriata. Lealtà nazionale e caratteri regionali nell’immigrazione italiana all’estero (sec. XIX e XX), Viterbo, Settecittà, 2006, pp. 7-17 e 4448. [28] Dalle poche centinaia di emigrati italiani presenti all’inizio degli anni novanta dell’Ottocento nel bacino minerario lussemburghese, coll’evolvere spettacolare del processo di industrializzazione del paese si erà rapidamente ai circa 5.000 di inizio 1900, destinati a raddoppiare nel corso del decennio, fino a superare i 10.000 in un paese che all’epoca non raggiungeva complessivamente i 250.000 abitanti. [29] La gran parte degli emigrati all’epoca erano originari delle regioni del nord e centro Italia, grandi fornitrici di manodopera nel Granducato fino alle soglie della seconda guerra mondiale. Tale sentimento di italianità coinvolgerà persino quanti provenivano dal Trentino asburgico, i quali, benché registrati all’arrivo come tirolesi, sceglievano di insediarsi nei quartieri abitati da italiani, dove apparentemente meglio si riconoscevano per affinità di tipo linguistico e culturale. Anche la percezione da parte degli autoctoni esprime una visione degli italiani come collettività nazionale non frazionata in entità regionali, come dimostra il nome “Italien” attribuito già alla fine dell’Ottocento all’insediamento che a Dudelange raggruppava gli emigrati provenienti dalla Penisola. [30] Cfr. B. Gallo, Les Italiens au Grand-Duché de Luxembourg, cit., pp. 8788 (l’autore riprende qui un documento proveniente dal commissariato di polizia di Longwy, cittadina se situata sul confine lussemburghese). [31] Cfr. M.L. Caldognetto, Per una storia del mutuo soccorso italiano in Lussemburgo, cit. [32] Cfr. Antoinette Reuter, Du pareil au même? Des associations similaires aux sections du“Mutuo Soccorso” dans d’autres communautés d’immigrés au Luxembourg?, in L’histoire c’est aussi nous, cit., pp. 57-64. [33] Sulla diffusione e sugli intenti delle iniziative scolastiche in seno alla collettività italiana si veda Maria Luisa Caldognetto, Des écoles pour la mémoire, des écoles pour l’avenir... Initiatives scolaires italiennes au Luxembourg au début du XXe siècle, in Traces de mémoire, mémoires de traces. Parcours et souvenir de la présence italienne au Luxembourg et dans

traces. Parcours et souvenir de la présence italienne au Luxembourg et dans la Grande Région, a cura di Jos Boggiani, Maria Luisa Caldognetto, Claudio Cicotti e Antoinette Reuter, Luxembourg, Université du Luxembourg, 2007, pp. 51-78. [34] “La Patria”, 30 luglio 1911. [35] Si veda in proposito, specialmente per il contributo italiano alla formazione del movimento operaio autoctono, Ben Fayot, Le rôle politique de l’immigration italienne au Luxembourg de 1871 à 1914, in Le rôle politique de l’immigration italienne dans les pays de l’Europe du NordOuest (1861-1945), a cura di Michel Dumoulin e Gilbert Trausch, Bruxelles, GERSIC, 1984, pp. 77-82; Denis Scuto, Les victimes de la grève des ouvriers italiens de l’usine de Differdange en janvier 1912, in Retour de Babel, cit., III, pp. 38-43. La stessa partecipazione di numerosi emigrati italiani come volontari nelle formazioni garibaldine durante la guerra di Spagna può legittimamente iscriversi in una linea di continuità con l’epoca precedente. Cfr. Henri Wehenkel, D’Spueniekämpfer. Volontaires de la guerre d’Espagne partis du Luxembourg, Dudelange, CDMH, 1999; Maria Luisa Caldognetto, Entre répression policière et préjugés au quotidien. Une militante issue de l’immigration dans les rets du régime fasciste, in Solidarité entre étrangers, solidarité avec les étrangers. Du mutualisme associatif à l’engagement politique et syndical, a cura di Ead. e Antoinette Reuter, “Mutations”, 4 (2012), pp. 65-72. La circolazione incessante e sostenuta tra centro e periferia, cui si è accennato più sopra, non escludeva la capacità di questi emigrati di inserirsi attivamente nel contesto politico e sindacale locale, creando una sorta di circuito virtuoso tra il polo di partenza e il polo di arrivo che ne potenziava e moltiplicava le ricadute sui due fronti, in linea con quanto avveniva anche in altre realtà. Cfr. Stefano Luconi, Emigrazione, vita politica e partecipazione sindacale, in Migrazioni, a cura di P. Corti e M. Sanfilippo, cit., pp. 320-324. [36] Si possono ricordare al riguardo i casi di due “agitatori”, Alessandro Zangiacomi e Edoardo Niccolini, attivi nel bacino minerario intorno al 1910, i cui discorsi e conferenze, puntualmente registrati nei verbali di polizia, mescolano senza apparente contraddizione ideali internazionalisti e libertari ad accenti patriottici accorati (cfr. M.L. Caldognetto, Des écoles pour la mémoire, cit.,pp. 75-76). [37] Sulla polivalenza semantica assunta dalla figura storica di Garibaldi,

[37] Sulla polivalenza semantica assunta dalla figura storica di Garibaldi, cfr. Mario Isnenghi, Garibaldi fu ferito. Storia e mito di un rivoluzionario disciplinato, Roma, Donzelli, 2007, p. 173. [38] Per la storia della “Garibaldina”, ma anche per uno sguardo più ampio sulle formazioni musicali degli emigrati italiani, nel quadro di quella particolare cultura operaia del bacino minerario, fatta di abilità e ioni oltre che di partecipazione alla vita collettiva, politica e sindacale, e che si nutriva anche di lettura, teatro, conferenze, scuole serali, oltre che di attività sportive e ludiche, dopo le lunghe giornate di lavoro, cfr. Maria Luisa Caldognetto, La “Garibaldina”: ideali ioni e musica nell’orbita del Mutuo Soccorso italiano in Lussemburgo, in L’histoire c’est aussi nous, cit., pp. 107-119. [39] Si tratta in questo caso di Adelmo Venturi (1883-1947), membro della “Garibaldina” e clarinettista autodidatta, emigrato da Talamello a inizio secolo e stabilitosi a Esch-sur-Alzette, nel quartiere operaio Hoehl, dove si trovava la grande casa, detta dei “Romagnoli”, in cui egli abitava con la famiglia insieme a tanti altri italiani che popolavano il quartiere. Leggendario è rimasto il merlo di Adelmo che in una gabbia appesa alla finestra fischiava l’”Internazionale”. Cfr. M.L. Caldognetto, La “Garibaldina”: ideali ioni e musica, cit., e Per una storia dell’emigrazione italiana dal Montefeltro al Lussemburgo: temi, problemi, prospettive, “Studi Montefeltrani”, 32 (2010), pp. 503-521. [40] Un quadro significativo dell’antifascismo militante e della resistenza all’interno della “colonia” italiana del bacino minerario, con le loro drammatiche conseguenze, viene delineato da Luigi Peruzzi (1910-1993) nelle Memorie da lui redatte al ritorno dalla deportazione, a partire dal 1947, pubblicate postume nel 2008 (Luigi Peruzzi, Le mie Memorie e Diario di Berlino 1944-1945, a cura di Maria Luisa Caldognetto, Pesaro, Metauro Edizioni, 2008). In apertura di volume Peruzzi fornisce la lista nominativa delle vittime italiane che militarono nella resistenza al nazifascismo nel bacino minerario lussemburghese e nella regione se limitrofa. Per l’elaborazione del concetto di Resistenza come nuovo Risorgimento si veda in particolare Roberto Battaglia, Storia della Resistenza italiana (1953), Torino, Einaudi, 1995, p. 347.

GLI STATI UNITI COME META

Stefano Luconi

1. Introduzione La percezione dell’America del Nord quale terra della libertà fu così radicata anche nell’Italia preunitaria da precorrere perfino la nascita degli stessi Stati Uniti come nazione sovrana. Le prime manifestazioni di interesse nella penisola per le vicende dell’altra sponda dell’Atlantico, sorte in occasione della fine della guerra dei Sette Anni nel 1763, si accompagnarono, infatti, alla diffusione della visione della colonia della Pennsylvania quale “libera Patria”, come emerse per esempio nell’avvertenza del traduttore all’edizione veneziana di An of the European Settlements in America di William ed Edmund Burke, uscito proprio in quell’anno nella città lagunare col titolo di Storia degli stabilimenti europei in America[1]. La libertà di coscienza praticata nella Pennsylvania, fino dalla sua fondazione sotto il quacchero William Penn nel 1681, potrebbe non essere stata estranea all’edificazione di tale immagine in Italia, “un paese in cui nel 1765” – come ha affermato Giorgio Spini, non senza una certa enfasi da polemista protestante – “l’Inquisizione esisteva ancora”[2]. Tuttavia la nozione di libertà nordamericana assunse sempre più un significato esclusivamente politico in seguito alla Dichiarazione d’Indipendenza delle tredici colonie britanniche nel 1776 e al loro riconoscimento come Stato sovrano nel 1783. Basterebbe pensare all’entusiasmo di Vittorio Alfieri per la Rivoluzione americana espresso nelle cinque odi del poemetto L’America libera, composto tra il 1781 e il 1783[3]. Ma già nel 1778 sco Longano aveva considerato la Pennsylvania la sua “ideale repubblica” perché terra di “libertà effettiva” e pochi anni dopo Gaetano Filangeri l’aveva definita “l’asilo della libertà”[4]. Nonostante lo slancio repubblicano del giacobinismo d’impronta napoleonica, nel 1796 sco Becattini

contrappose le “libere contrade dell’America settentrionale” all’“orribil giogo del dispotismo” del Vecchio Mondo[5]. L’occupazione napoleonica della penisola indusse nel complesso i liberali italiani a preferire l’archetipo se di libertà “per convinzione o per necessità”[6]. Tuttavia non mancò il caso di Giuseppe Ceracchi – uno scultore romano emigrato temporaneamente negli Stati Uniti, attrattovi dagli ideali repubblicani – che, dopo aver ideato un irrealizzato colosso monumentale celebrativo della libertà americana, finì i suoi giorni sulla ghigliottina nel 1801 perché coinvolto in un attentato contro Napoleone Bonaparte[7]. Inoltre, la delusione subentrata in alcuni patrioti italiani per l’involuzione del processo rivoluzionario se nel successivo impero napoleonico contribuì, come ha scritto Antonio Pace, a rendere la “rivoluzione americana” un “paradigma del Risorgimento”[8]. Ad ogni buon conto, la Restaurazione infuse nuovo vigore in Italia al modello americano e contribuì ad accentuare per contrasto con la realtà europea in generale e italiana in particolare l’immagine degli Stati Uniti come luogo della libertà politica per antonomasia. Per esempio, l’esaltazione di questa nazione pervase Dell’Italia uscita il settembre del 1818, l’opera del patriota Luigi Angeloni che, non a caso, si reputò uno dei primi promotori della “libertà americana”[9]. Allo stesso modo, nella sua Storia d’America, uscita tra il 1820 e il 1823, Giuseppe Compagnoni celebrò le “moderne e libere istituzioni” statunitensi[10]. Nonostante avesse stigmatizzato il federalismo quale “mostro politico” incompatibile con il principio imprescindibile dell’unità nazionale al tempo della sua precedente fase giacobina nel 1798, un quarto di secolo più tardi Compagnoni sottolineò la natura democratica della Rivoluzione americana, che identificava soprattutto con la tolleranza religiosa e la laicità dello Stato[11]. Pochi anni più tardi, nel 1826, un altro storico dell’indipendenza statunitense dai trascorsi giacobini, Carlo Botta, affermò di aver “imparato ad amare la libertà alla scuola di Washington, non a quella di Napoleone”[12]. Come aveva già ammonito nel 1820 il primo console generale del Regno di Sardegna a Filadelfia, Gaspare Deabbate, “L’importanza americana d’oggi” era rappresentata soprattutto dalla “forza dell’esempio” nella diffusione di ideologie repubblicane[13]. 2. Tipologie e dinamiche dell’esilio risorgimentale negli Stati Uniti In un tale clima politico, non stupisce che alcuni esuli risorgimentali italiani, costretti a prendere la strada dell’esilio, scegliessero come destinazione

proprio gli Stati Uniti, una opzione facilitata pure dallo sviluppo dei trasporti navali transatlantici[14]. Nondimeno è stato stimato che nel complesso le Americhe finirono per ricevere meno del 10% del flusso totale dei fuorusciti in quanto la maggioranza di fuggiaschi e proscritti preferì stabilirsi in regioni più vicine alla terra d’origine per potervi rientrare in tempi più rapidi nel caso di sviluppi politici favorevoli[15]. Del resto, a prescindere dai motivi specifici del trasferimento oltre l’Atlantico, appena 439 italiani immigrarono negli Stati Uniti nel corso degli anni 1820-1830 e non più di 13.000 li seguirono nei restanti tre decenni che precedettero l’unificazione della penisola[16]. Dunque, anche a non prendere in considerazione l’ovvio – cioè il fatto che non tutti gli emigranti italiani di questo periodo varcarono l’Atlantico per ragioni politiche – gli Stati Uniti assorbirono solo una piccola parte di un flusso di profughi la cui entità è stata diversamente stimata, ma che – secondo le valutazioni più attendibili – avrebbe superato i 50.000 individui per quanto riguardò i soli rifugiati in Piemonte dal Lombardo-Veneto dopo la conclusione della prima guerra d’Indipendenza[17]. Secondo uno degli stessi esuli, alla metà dell’Ottocento la città di New York avrebbe ospitato “qualche centinaio di profughi italiani e parecchi noti per patriottismo e virtù civile”[18]. Comunque, l’inizio dell’esodo risorgimentale verso gli Stati Uniti fu contestuale all’instaurarsi della Restaurazione. Già nel 1816 il console americano a Livorno volle segnalare all’ex presidente Thomas Jefferson che “il numero di coloro che chiedono il visto per gli Stati Uniti è divenuto incalcolabile”, aggiungendo come l’entità del fenomeno fosse tale da attestare come “nessun miglioramento vi sia nello stato politico del paese; al contrario va progredendo quella sorta di maturità che deve terminare in una generale convulsione”[19]. Tra questi primi esuli vi furono alcuni ex ufficiali napoleonici e murattiani come Agostino Codazzi e Costante Ferrari che giunsero negli Stati Uniti, in parte sulle orme degli stessi figli dell’ex re di Napoli e di altri militari italiani che avevano servito nelle armate si[20]. Nel caso di Codazzi e Ferrari, però, questo approdo fu solo l’esito temporaneo di un percorso indiretto che li aveva condotti in precedenza a fare tappa in Medio Oriente. Inoltre, il desiderio dell’azione – per poter sfruttare le proprie competenze militari anche da un punto di vista professionale – indusse entrambi a un soggiorno estremamente breve in terra statunitense. Sia Codazzi sia Ferrari ripartirono ben presto per l’America Latina allo scopo di prendere parte alle lotte indipendentiste delle colonie spagnole, in un contesto decisamente più adatto di quello

statunitense per coniugare gli ideali liberali e la ricerca di ingaggi come combattenti. Sebbene sia ragionevole affermare che Codazzi e Ferrari rappresentassero più degli avventurieri che non dei patrioti, il retroterra risorgimentale fa comunque parte integrante della loro esperienza precedente l’emigrazione[21]. In seguito, come per l’esodo risorgimentale nel suo complesso[22], fu il fallimento dei successivi moti carbonari del biennio 1820-1821, delle insurrezioni del 1831 e delle rivoluzioni del 1848-1849 a produrre le principali ondate emigratorie politiche preunitarie alla volta degli Stati Uniti. Dopo il rapido soffocamento dell’esperienza liberale in Spagna, prima che la rivoluzione di luglio tornasse a fare della Francia un punto di riferimento almeno per i moderati italiani, il modello politico statunitense rafforzò la sua attrattiva sui patrioti italiani, forte soprattutto dell’ammirazione suscitata nei circoli massonici che non ignoravano certo l’affiliazione di alcuni dei padri dell’indipendenza americana da Benjamin Franklin a George Washington[23]. Ad alimentare tali flussi furono diverse categorie di fuorusciti: gli insofferenti al pesante clima politico della Restaurazione; coloro che sull’altra sponda dell’Atlantico cercarono scampo dalla repressione delle autorità governative; chi in seguito all’arresto e alla condanna – e talvolta anche dopo un periodo di detenzione più o meno lungo – approfittò della grazia condizionata alla possibilità di andare in esilio quale alternativa alla carcerazione. La prima categoria – definibile in termini di esuli volontari – incluse Giacomo Costantino Beltrami, giunto a Filadelfia nel 1823 per sottrarsi alle vessazioni delle autorità pontificie provocate dai suoi trascorsi filo-napoleonici e dai sospetti di affiliazione alla Carboneria[24]. La seconda comprese Orazio De Attellis, marchese di Sant’Angelo. Impossibilitato a rientrare a Napoli “da una proscrizione a morte”, dopo la sua partecipazione alle insurrezioni liberali nel Regno delle Due Sicilie e in Spagna, e persuaso che “la corrotta e schiava Europa non offre asilo piacevole né sicuro”, De Attellis sbarcò a New York il 20 maggio 1824 alla ricerca di “pace, sicurezza, libertà”, convinto dalla lettura di “certi scritti del celebre Giorgio Washington” che “gli Stati Uniti di America sono il solo soggiorno convenevole all’uomo pensante, onesto e libero”[25]. Alla terza appartenne Luigi Tinelli, arrestato nel 1833 e condannato a morte per la propria partecipazione al movimento mazziniano in Lombardia, prima di vedersi commutata la pena capitale nella deportazione negli Stati Uniti in virtù di un rescritto imperiale promulgato da Ferdinando I d’Austria in occasione della sua ascesa al trono nel

1835[26]. Il caso di Tinelli attesta anche come le due ondate di espatri legate ai primi cicli rivoluzionari tendessero a sovrapporsi. A bordo dell’Ussaro, il brick austriaco da cui Tinelli sbarcò a New York il 16 ottobre 1836, viaggiarono anche Pietro Borsieri, Gaetano De Castillia ed Eleuterio Felice Foresti, i milanesi affiliati alla setta segreta dei federati. Anch’essi erano reduci del carcere dello Spielberg, ma erano stati coinvolti nelle cospirazioni del 1820 – quando avevano cercato di indurre il Regno di Sardegna a muovere guerra all’Austria per liberare la Lombardia – al pari di Piero Maroncelli, che li aveva preceduti sul suolo americano dopo aver ricevuto la grazia imperiale nel 1833, e di Federico Confalonieri, che li raggiunse nel 1837 perché una malattia gli aveva impedito di prendere il mare con il gruppo di Tinelli[27]. Come ha scritto Giorgio Spini, “con l’arrivo negli Stati Uniti dei superstiti dello Spielberg comincia un va e vieni di profughi politici fra Italia e America”[28]. I percorsi di questi esuli, però, furono spesso tortuosi e portarono i patrioti risorgimentali a toccare anche altre destinazioni prima di varcare l’Atlantico. Un’esperienza emblematica a tale proposito fu la vicenda di sco Arese Lucini. Fuggito dalla Lombardia nel 1831 per sottrarsi alla polizia austriaca, trascorse alcuni anni tra il castello che l’ex regina di Olanda Ortensia possedeva in Svizzera e l’Algeria, per la quale era partito volontario con la Legione straniera se. Negli Stati Uniti sbarcò soltanto nel 1837, per preparare l’arrivo dell’amico Luigi Napoleone Bonaparte che aveva conosciuto nel periodo svizzero del proprio esilio[29]. In modo analogo, lasciata l’Italia in seguito all’abbandono del progetto di asse il re di Sardegna Carlo Alberto e all’insuccesso dell’invasione della Savoia da parte del generale mazziniano Gerolamo Ramorino nel 1834, Antonio Gallega approdò a New York nel 1836 dopo essersi fermato a Tunisi e a Tangeri nel corso del biennio precedente[30]. In alcuni casi, i soggiorni negli Stati Uniti furono ripartiti in più fasi. Per esempio, l’ex ufficiale sabaudo Giuseppe Avezzana giunse una prima volta a New Orleans nel dicembre del 1823, dopo essersi sottratto a una condanna a morte in contumacia a causa del suo contributo all’insurrezione nel Regno di Sardegna del 1821 e aver preferito la deportazione al carcere in seguito alla cattura da parte delle truppe si per il sostegno che aveva offerto alle forze costituzionali spagnole una volta lasciato il Regno di Sardegna. Trasferitosi in Messico nel 1826, Avezzana si stabilì a New York otto anni

dopo per poi rientrare in Italia in occasione dei moti del 1848. Fu alla testa dell’insurrezione di Genova nel 1849 e successivamente ricoprì la carica di ministro della Guerra della Repubblica romana. Crollata quest’ultima, fece ritorno a New York[31]. Parimenti, il palermitano Ignazio Batolo fuggì a Boston dopo i moti siciliani del 1821 e si portò a Malta nel 1844 nella vana attesa di una nuova insurrezione in Sicilia. Tornato una prima volta negli Stati Uniti quando si rese conto che la rivoluzione non sarebbe scoppiata, rientrò in Sicilia per prendere parte agli avvenimenti del 1848, ma fu ancora una volta costretto sulla via dell’esilio per rifugiarsi nuovamente a Boston[32]. Felice Argenti trovò scampo addirittura per tre volte negli Stati Uniti: nel 1822 dopo la partecipazione ai moti piemontesi dell’anno precedente e un suo coinvolgimento in una cospirazione repubblicana contro l’imperatore del Messico, nel 1836 con gli altri “martiri dello Spielberg” dove aveva scontato la condanna per l’adesione alle attività rivoluzionarie del 1831 e in seguito al fallimento delle insurrezioni del 1848 in Lombardia che lo avevano indotto a tornare in Italia, sebbene fosse giunto troppo tardi nella penisola per prendere parte ai sommovimenti di quest’ultimo anno[33]. Anche in corrispondenza a tale esodo per alcuni di coloro che trovarono rifugio negli Stati Uniti si può parlare più appropriatamente di esilio volontario, anziché di proscrizione o di vera e propria fuga verso la salvezza. Per esempio, il corso ma livornese d’adozione Leonetto Cipriani fu forse il più autorevole rappresentante di un gruppo di esuli che lasciarono l’Italia non perché bersaglio di persecuzione politica, ma più semplicemente perché non si riconoscevano nei rispettivi governi dopo i moti del biennio 1848-1849. Cipriani prese parte alla prima guerra d’indipendenza, combattendo prima con i volontari toscani a Curtatone e poi con le truppe sarde a Novara. Non tollerò il ritorno al potere di Leopoldo II nel Granducato di Toscana dopo la caduta del governo democratico di Giuseppe Montanelli nel 1849 e partì per la California nell’agosto del 1851, con l’incarico di console del Regno di Sardegna a San Francisco. Come avrebbe scritto nelle memorie dettate al figlio, “Restaurata la dinastia dei Lorena, fu sostituita alla coccarda tricolore quella toscana, ed egli sentì ripugnanza a rimanerne al servizio cambiando i colori che rappresentavano la libertà ed il risorgimento italiano, pei quali aveva combattuto, con quelli toscani, che rappresentavano l’assolutismo e la tomba delle speranze italiane. Se fosse rimasto in queste condizioni, guardandosi allo specchio si sarebbe vergognato di sè stesso [sic], sembrandogli averlo fatto per la

pagnotta”[34]. La circolazione dei patrioti attraverso l’Atlantico attesta le diramazioni americane di quella che, ancorché in riferimento all’Europa, Maurizio Isabella ha chiamato l’“internazionale liberale”[35]. Inoltre, come dimostrato dal caso di Argenti, l’esito negativo per il Risorgimento degli avvenimenti del biennio 1848-1849 segnò una ripresa dell’afflusso di esuli italiani negli Stati Uniti. Oltre ad Avezzana tale esodo incluse anche Giuseppe Garibaldi e Giuseppe Barilli – alias Quirico Filopanti, che all’Assemblea costituente della Repubblica romana aveva presentato il decreto che dichiarava decaduto il potere temporale dei pontefici – nonché figure meno conosciute come il marchigiano Pasquale Enrico Papiri[36]. Quest’ultimo – insofferente della vigilanza della polizia pontificia causata dalla sua partecipazione alla prima guerra d’Indipendenza e, quindi, anch’egli in parte un caso di esilio volontario – sì imbarcò alla volta di New York alla fine del 1850 per ricercare oltre l’Atlantico quella libertà che non riusciva a trovare in patria[37]. L’attrattiva degli Stati Uniti sull’emigrazione politica successiva ai moti del biennio 1848-1849 ebbe nuovamente una ragione prevalentemente ideologica. La nazione americana apparve ancora una volta quale luogo ideale per i fuorusciti o come la “Terra Promessa”, per usare un’espressione del mantovano Tullio De Suzzara Verdi, che vi si rifugiò nel 1850 dopo aver combattuto nelle truppe sabaude contro l’Austria fino alla sconfitta di Novara[38]. Non fu un caso, per esempio, che dimostrazioni repubblicane, come una manifestazione svoltasi a Livorno il 13 maggio 1848, associassero il grido di “viva la repubblica” all’esposizione della bandiera statunitense[39]. L’attrattiva esercitata dagli Stati Uniti sui patrioti italiani fu rafforzata dagli sviluppi politici in questo paese. La calda accoglienza e l’aiuto materiale che i newyorkesi riservarono ai “martiri dello Spielberg”, di cui Foresti volle dare pubblicamente atto in segno di riconoscenza, furono già di per se stessi un’esemplificazione dell’empatia americana per il Risorgimento[40]. A tale solidarietà non era stato estraneo lo sdegno per il trattamento inumano che l’Austria aveva riservato ai patrioti italiani, così come era stato rappresentato nella traduzione inglese de Le mie prigioni di Silvio Pellico, un testo diffusissimo negli Stati Unitiche, come osservò Confalonieri, “trovasi sparso per tutto dalle capanne dell’Alabama a quelle

del Michigan”[41]. Inoltre, secondo la testimonianza di Foresti, “le gazzette tutte parlarono di noi continuamente per due o tre mesi”[42]. Dopo l’arrivo dei reduci dello Spielberg l’adesione degli statunitensi alla causa italiana si era ulteriormente approfondita negli anni seguenti. Infatti, non solo l’opinione pubblica americana aveva manifestato una grande attenzione per le vicende della penisola e, in particolare, aveva espresso un marcato sostegno all’esperienza della Repubblica romana, grazie anche alle apionate corrispondenze che la giornalista Margaret Fuller aveva pubblicato sulla “Daily Tribune” di New York, con la dovuta e ovvia eccezione dei comunque minoritari ambienti cattolici[43]. All’interno della classe politica americana e, in particolare, in seno al partito democratico era pure sorta una corrente – la Young America, che almeno nella denominazione lasciava trasparire una qualche ascendenza mazziniana – la quale propugnava il coinvolgimento diretto degli Stati Uniti nelle insurrezioni e nelle guerre indipendentiste, scoppiate in Europa alla metà dell’Ottocento. Lo scopo di questo progetto di politica interventista da parte di Washington, che si ricollegava alla ripresa dell’espansione continentale culminata con la vittoriosa guerra contro il Messico nel 1846-1848, sarebbe stato quello di adempiere a una presunta missione provvidenziale volta alla diffusione dei principi di libertà, repubblica e democrazia, incarnati dagli stessi Stati Uniti, anche nelle nazioni europee sottoposte al giogo di monarchie autoritarie[44]. D’altro canto, fin dal 1845 la stessa Fuller – che era solita assistere alle riunioni di vari gruppi di esuli europei – aveva alluso a un patriottismo cosmopolita liberale che avrebbe potuto arricchire ideologicamente gli Stati Uniti in una prospettiva transazionale[45]. Questi orientamenti si riflessero in parte nell’atteggiamento di William A. Sparks e Nicholas Brown, i consoli statunitensi rispettivamente a Venezia e a Roma. Sparks espresse le proprie felicitazioni alla Repubblica di San Marco dopo l’insurrezione che scacciò gli austriaci dalla città lagunare, un gesto che rasentò il riconoscimento de facto del nuovo governo[46]. Brown non soltanto sostenne in modo aperto la Repubblica romana, senza neppure consultarsi con il Dipartimento di Stato e in parziale contrasto con l’atteggiamento più neutrale dell’incaricato d’affari di Washington Lewis Cass Jr., giungendo a partecipare in divisa diplomatica alla cerimonia per l’insediamento dell’Assemblea costituente e ricevendo il plauso di Giuseppe Mazzini[47]. Dopo la caduta della Repubblica, si prodigò anche per assicurare l’incolumità ad alcuni dei suoi reduci più compromessi, incluso

Avezzana, fornendo loro aporti americani e la possibilità di raggiungere gli Stati Uniti[48]. Brown manifestò così una disponibilità decisamente maggiore a quella rivelata da Cass, che pure nel 1851 ottenne la liberazione di tredici detenuti politici dello Stato pontificio impegnandosi a pagare i 3.000 dollari di spesa per la loro deportazione in California[49]. Espatri e deportazioni alla volta dell’America proseguirono anche negli anni successivi e riguardarono non soltanto gli Stati più reazionari della penisola, ma anche il governo costituzionale sabaudo. Sedata la rivolta del 27 gennaio 1850 alla Fieravecchia di Palermo, uno dei suoi promotori, Domenico Minnelli, si mise in salvo trovando un aggio gratuito per New York su una nave statunitense[50]. La tentata insurrezione di Milano del 6 febbraio 1853 indusse il Regno di Sardegna a esiliare una settantina di rivoluzionari, soprattutto per compiacere il governo austriaco. Nessun paese volle accoglierli fatta eccezione per gli Stati Uniti, che i proscritti raggiunsero nel maggio di quello stesso anno a bordo della fregata sabauda San Giovanni grazie ai aporti che aveva rilasciato loro William Burnet Kinney – lo chargé d’affaires americano a Torino – su pressioni del ministro degli esteri di Vittorio Emanuele II, il generale Giuseppe Dabormida[51]. A differenza dei diplomatici di altre nazioni, Kinney si mostrò disponibile a tale richiesta perché era “politica del popolo e del governo americano, mantenendo la dottrina della libertà civile e religiosa, offrire asilo a tutti quelli che ne erano stati privati”[52]. Inoltre, un nucleo di dieci esuli giunse dal Granducato di Toscana e dallo Stato pontificio a New York nel 1856[53]. Alla stessa meta era destinato un gruppo di patrioti napoletani che vennero banditi dal Regno delle Due Sicilie nel 1859 nel contesto della politica di Ferdinando II di Borbone incentrata su proscrizioni e perfino accondiscendenza verso le fughe per evitare di trasformare i suoi oppositori in martiri come era accaduto, invece, per i giustiziati dopo la rivoluzione del 1799[54]. Questi esuli, però, riuscirono a persuadere il capitano della nave a lasciarli sbarcare a Cork in Irlanda prima di intraprendere il viaggio transoceanico. Pur riconoscendo che gli Stati Uniti costituivano indubbiamente una nazione “bella, libera e civile”, i deportati preferirono farsi concedere ospitalità dalla Gran Bretagna per non allontanarsi troppo dall’Italia meridionale, dove auspicavano di poter rientrare in tempi rapidi nella convinzione che la monarchia di Ferdinando II sarebbe stata presto rovesciata[55]. Tra coloro che non vollero proseguire la traversata c’era anche Luigi Settembrini. Sebbene il patriota avesse ricordato come negli

ambienti risorgimentali napoletani “si leggeva con ardore le storie del Botta”, denotando così un palese interesse per gli Stati Uniti nelle cerchie che frequentava, e nonostante riconoscesse che dall’altra parte dell’Atlantico vivevano “uomini […] più liberi”, Settembrini fin dalla notifica della sua deportazione e prima ancora che si presentasse l’occasione di non varcare l’oceano si era determinato a “stare in America il più breve tempo che potrò” per poter riabbracciare il figlio che viveva in Inghilterra[56]. Malgrado la comprensibilità e la ragionevolezza delle motivazioni – anche di carattere personale – addotte, nella scelta dei profughi napoletani può essere colto pure un ridimensionamento dell’attrattiva esercitata dagli Stati Uniti. Questa destinazione rimase un’opzione per sco Crispi, espulso anch’egli dal Regno di Sardegna per il suo coinvolgimento nelle vicende milanesi del 1853, qualora non fosse riuscito a trovare asilo in Francia[57]. Però, anche in considerazione dell’ampio ventaglio delle posizioni politiche espresse dai patrioti italiani, non tutti gli esuli risorgimentali finirono per identificarsi ideologicamente col modello americano e tale orientamento contribuì a ridurre il fascino che gli Stati Uniti esercitarono su di loro. A tale paese guardavano soprattutto i repubblicani, stando almeno ai rapporti del già menzionato Kinney[58]. Ma questa posizione non esauriva l’articolazione del panorama risorgimentale. Per limitarsi alle decisioni dei reduci dello Spielberg, Giorgio Pallavicino Trivulzio, alla deportazione negli Stati Uniti, preferì il confino a Praga, malgrado la noia della vita sociale nel capoluogo boemo riscontrata da chi lo aveva preceduto nell’esilio in tale città[59]. Infatti, come scriveva già alla fine del 1821 il generale napoletano Gabriele Pedrinelli, “Che si fa da noi in Praga? […] Si legge, si eggia solo, si mangia bene […]. Qualche sera per disperazione si va a teatro, teatro di provincia e tedesca, vale a dire, che non se ne intende alcun’arguzia”[60]. Inoltre, nonostante il caloroso benvenuto tributatogli, l’aristocratico conte Confalonieri prese ben presto le distanze dalla democrazia americana, in corso di instaurazione sotto le amministrazioni di Andrew Jackson (1829-1837) e dell’appena insediatosi (4 marzo 1837) Martin Van Buren, presidenti affetti dalla limitazione di essere “tutti del partito della plebe, che è quella che li elegge e che sola governa”. Sebbene questo sistema fosse “antipode” a quello austriaco che lo aveva perseguitato, Confalonieri non tardò a criticare la concezione statunitense della “libertà fatalmente prossima alla licenza”, paventando l’imminente degenerazione della democrazia americana nella “oligarchia de’ molti, forse più temibile

che quella de’ pochi, e che l’istesso despotismo”[61]. Così, alla prima occasione utile, fuggì per rientrare in Europa e nel settembre 1837, a pochi mesi dalla sua deportazione oltre l’Atlantico, era già a Parigi[62]. Anche Barilli rientrò presto in Europa, ma si stabilì in Gran Bretagna[63]. 3. Difficoltà economiche e impegno risorgimentale Terminato il periodo di quarantena al suo arrivo a New York nel 1850 Garibaldi scrisse a un comitato di esuli italiani che avrebbe voluto tributargli un ricevimento ufficiale che declinava di aderire all’iniziativa perché gli unici obiettivi del suo soggiorno negli Stati Uniti erano quelli di “guadagnare il mio pane ed aspettare un’occasione più favorevole per liberare il mio paese da’ suoi oppressori esteri e domestici”[64]. In questo duplice obiettivo era riassunta la condizione e gli intenti della maggior parte dei profughi politici italiani in America. Al di là dell’alone di eroica dignità che poteva circondare l’esilio, la prima incombenza dei fuorusciti fu la sopravvivenza materiale. Una costante delle loro testimonianze risultò rappresentata proprio dalla necessità di procurarsi i mezzi di sostentamento. Le considerazioni di apertura della lettera indirizzata da Tinelli al fratello Carlo dopo il suo sbarco a New York furono un’articolata esposizione del suo sgomento per l’alto costo della vita che stava riscontrando negli Stati Uniti: “i primi giorni del soggiorno qui mi trovai veramente atterrito dalla grandissima difficoltà di poter trovare qualunque alloggio o pensione, essendo tutto enormemente caro; figurati che i primi 4 giorni abbiamo speso, Bargnani e io, 20 dollari ciascheduno pel solo alloggio e vitto, senza contare tante altre spese accessorie pel discarico e trasporto di effetti”[65]. Molti anni più tardi Tinelli avrebbe ribadito il concetto ancora una volta al fratello: “in questa magnifica repubblica se non c’è il com quibus bisogna morire come cani”[66]. L’ansia di Tinelli fu condivisa da molti altri esuli. La prima apprensione di De Attellis una volta giunto negli Stati Uniti fu quella di trovare un impiego al figlio e Borsieri non mancò di diffondersi sugli espedienti a cui dovettero ricorrere lui stesso e gli altri “martiri dello Spielberg” per trovare da sbarcare il lunario[67]. L’immagine di Garibaldi intento a lavorare nell’opificio di Antonio Meucci a Staten Island è parte integrante dell’epopea risorgimentale ed emblematica delle condizioni di molti fuorusciti, anche se al tempo suscitò l’indignazione dell’amico sco Carpaneto, che lo era andato a trovare nell’aprile del 1851: “dopo aver

sudato sangue sul campo della libertà, dopo aver sostenuto l’onore Italiano, dopo aver umiliato i si e qualche Re, e dimostrato ai stranieri quanta virtù possa in cuore Italiano, indovina un po’ a cosa sta egli occupato? niente meno che a fabbricar candele di sego […] egli che la virtù decantata sui teatri mette in pratica si lascia perire nell’oblio, nella miseria: vergogna nostra!”[68] Come è stato rilevato, generalmente la precarietà della condizione economica afflisse soprattutto gli esuli dei moti del biennio 1848-1849 in quanto, a differenza dei patrioti risorgimentali che li avevano preceduti, erano più numerosi, appartenevano a una molteplicità di ceti sociali e risultavano privi di quella rete di solidarietà di ceto che aveva connotato i loro antesignani di estrazione aristocratica[69]. Nel caso specifico statunitense, però, tali reti furono indebolite da tensioni e incomprensioni che lacerarono in parte la ristretta comunità degli esuli. Ne risulta esemplificativo un o di una lettera di Arese sui suoi compagni di sventura: “Qui ho conosciuto tutti i vecchi e nuovi esportati e deportati; e per alcuni di essi meglio varrebbe l’esserci accontentati di conoscerne il nome; Argenti, uomo debole, senza mezzi (intellettuali) e d’una presunzione eccessiva, Confalonieri, uomo di gran numeri ma d’amor proprio immenso, Maroncelli discreto, Bargnani, senza forme […], Castiglia buono ma bigotto”[70]. Risparmiato da Arese, Maroncelli era criticato da Borsieri – che lo accusava di essere “traviato […] da una inarrivabile vanità, che lo riduce a mali i” – ma, a sua volta, si doleva che gli altri reduci dello Spielberg – come lo stesso Borsieri – avessero accesso a sussidi finanziari che erano invece preclusi al “mutilato”, come si definiva con un misto di autocommiserazione e sarcasmo[71]. Inoltre, le difficoltà finanziarie afflissero anche i nobili come Tinelli, che per trovare un’occupazione redditizia cercò di trasformarsi in imprenditore tessile diffondendo la coltura del gelso e l’allevamento del baco da seta per l’industria serica, oltre ad ambire a raggiungere una certa sicurezza economica con incarichi diplomatici per conto del governo di Washington, una volta acquisita la cittadinanza statunitense[72]. A differenza dell’esperienza di Tinelli, la soluzione adottata da numerosi esuli fu l’insegnamento della lingua e della letteratura italiana a più livelli, a cui non si dedicò invece a tempo pieno Maroncelli, convinto che “se non fosse la musica, di cui egli e sua moglie danno lezioni, la sola maestranza delle lingue lo lascerebbe morire di fame”[73]. Borsieri e De Attellis

impartivano lezioni private. Dopo aver svolto anch’egli l’attività di insegnante privato, nel 1839 Foresti sostituì Lorenzo Da Ponte, l’ex librettista di Mozart, alla cattedra di italiano che era stata istituita al Columbia College. Ad essa ne aggiunse una seconda alla New York University nel 1841 fino a quando non tornò in Italia nel 1856 nella veste di console degli Stati Uniti a Genova. Batolo svolse a più riprese corsi all’Università di Harvard, che dovette però integrare con l’insegnamento privato a causa della modestia del suo compenso, fino a quando non fu rimosso dall’incarico nel 1846. Dal 1854 al 1859 il suo sostituto, Luigi Monti, fu un altro esule politico che era fuggito da Palermo nel 1850, dopo aver partecipato ai moti del biennio precedente, prima di farvi ritorno quale console americano dal 1861 al 1863[74]. Se il conseguimento della cittadinanza statunitense e l’ingresso nella carriera diplomatica per il paese d’adozione da parte di alcuni degli esuli risorgimentali come Tinelli poté forse configurarsi come un segnale di un attenuamento, almeno parziale, dell’identificazione con la terra d’origine, altri fuorusciti mantennero anche negli Stati Uniti il loro impegno a favore dell’unità italiana. Non a caso, pur essendosi naturalizzato cittadino americano, alla “notizia delle riforme liberali incominciate negli Stati Romani del nuovo pontefice Pio IX”, De Attellis si imbarcò per l’Europa per “volare al soccorso dell’Italia”[75]. Particolarmente significativo per attestare l’impegno risorgimentale degli esuli negli Stati Uniti fu l’esperienza di Foresti. Il 6 giugno 1841, lo stesso anno in cui ricevette la cittadinanza americana, Foresti fu collocato da Mazzini alla presidenza della Congrega Centrale della Giovine Italia per l’America del Nord. La Congrega aveva sede a New York, contava una sessantina di aderenti in questa città e si proponeva di diffondere gli ideali mazziniani, tanto tra gli immigrati italiani quanto presso l’opinione pubblica statunitense, in modo da suscitare il sostegno al processo di unificazione politica della nazione italiana in forma repubblicana. A tale scopo promosse anche la raccolta di fondi in ambienti protestanti che potevano essere ragionevolmente ritenuti ostili a una potenza cattolica quale era l’Austria. Da New York, l’azione della Congrega si estese ben presto ad altre città degli Stati Uniti dove sorsero le sue “ramificazioni”: a Boston sotto la guida del già menzionato Bachi, a Filadelfia con Giuseppe De Tivoli – alias Cola di Renzo – come “ordinatore”, a Richmond in Virginia con alla testa Carlo Bassini, a Charleston nel South Carolina con a capo Cristoforo

S. Salinas, a New Haven nel Connecticut sotto Luigi Roberti e a New Orleans in Louisiana sotto la direzione del Dr. Natilj. La Congrega operò fino alla primavera del 1848 quando venne trasformata nell’Associazione Nazionale Italiana, un’organizzazione che, negli intenti di Mazzini, attenuando l’intransigenza repubblicana del precedente organismo, avrebbe dovuto coinvolgere un maggior numero di immigrati italiani negli Stati Uniti[76]. Pure l’insegnamento della lingua italiana divenne uno strumento a sostegno del risorgimento. Un po’ tutti i docenti menzionati in precedenza imposero ai loro allievi la lettura de Le mie prigioni di Pellico come un classico della letteratura al pari di Dante o di Tasso, aiutando così la diffusione di sentimenti antiaustriaci[77]. Inoltre, la Congrega Centrale della Giovine Italia per l’America del Nord istituì a Boston e a New York due scuole per i figli di famiglie povere di immigrati italiani, sul modello di quanto aveva fatto Mazzini a Londra nel 1841, dove è presumibile che gli ideali risorgimentali nella loro accezione repubblicana venissero trasmessi insieme alle nozioni di lingua e letteratura[78]. I fuorusciti svolsero anche un’intensa attività pubblicistica per propagandare la causa dell’indipendenza italiana negli Stati Uniti, scrivendo per alcuni grandi periodici in lingua inglese. Foresti collaborò con la “Democratic Review”, la testata di riferimento per il movimento della Young America e, quindi, un giornale già sensibile a questa tematica. Per il giornale rivale, l’“American Whig Review”, scrisse invece un altro proscritto, il piacentino Giovanni sco Secchi de’ Casali, esule dopo la fallita cospirazione del 1836 contro la duchessa di Parma, Piacenza e Guastalla Maria Luigia d’Austria[79]. Per raggiungere in maniera più efficace l’intera comunità italiana newyorkese, non soltanto la sua componente già politicizzata dalla partecipazione ai moti risorgimentali in patria, de’ Casali volle anche fondare un periodico in lingua italiana. Ci provò una prima volta nel 1849 con “L’Europeo Americano”, un periodico bilingue per non perdere il contatto con il pubblico anglofono, che però interruppe le pubblicazioni nel giro di qualche settimana. Ritentò l’anno successivo con il giornale “L’Eco d’Italia”, a cui arrise miglior fortuna tanto che continuò a uscire fino al 1896, ben oltre la morte del suo ideatore e proprietario sopraggiunta nel 1885. Dal 1850 de’ Casali si fece anche promotore della diffusione negli Stati

Uniti del giornale “L’Italia del Popolo”, stampato da Mazzini prima a Losanna e poi a Genova[80]. Tutto faceva presagire che de’ Casali e “L’Eco d’Italia” potessero diventare la voce dei mazziniani negli Stati Uniti. Tuttavia, dopo un primo sostegno alle iniziative di de’ Casali, Foresti ruppe in poco tempo i suoi rapporti con lui. Già nell’ottobre del 1850 definì il suo rivale “un uomo inetto – cattivo – e mercenario – servile – e cangevole”, accusandolo di essersi appropriato dei proventi derivanti dalla vendita de “L’Italia del Popolo”[81]. Alle idiosincrasie e alle rivalità personali tra Foresti e de’ Casali si sommò la posizione progressivamente moderata che il secondo espresse in misura crescente dalle colonne de “L’Eco d’Italia” e che condusse il settimanale a presentare la politica del Regno di Sardegna e della Casa Savoia quale strumento più efficace e opportuno per realizzare il processo di unificazione nazionale in Italia[82]. Foresti volle liquidare “L’Eco d’Italia” come “un giornaletto italiano di niun conto”, ma le sue parole sprezzanti non rispecchiavano il reale ascendente di de’ Casali[83]. Foresti stesso ne era consapevole e si propose di correre ai ripari. Per cercare di arginare l’influenza di de’ Casali – costituita non tanto dall’esigua circolazione del suo settimanale, attestata sul centinaio di copie, quanto dal fatto che i suoi articoli erano ripresi dalle testate più autorevoli statunitensi in lingua inglese – i mazziniani tentarono di contrapporgli un proprio organo. Tale sforzo si rivelò tuttavia infruttuoso. Già nel 1850 Foresti promosse la nascita de “L’Esule Italiano”, affidandolo a un ex cappuccino, Giovan Battista Torricelli. Cessate le pubblicazioni dopo pochi numeri, nell’agosto dell’anno seguente il giornale fu sostituito da “Il Proscritto”, diretto da Alberto Maggi e Filippo Manetta, ma anch’esso fallito in breve tempo[84]. La mancanza di fondi costituì l’ostacolo più ostico per la sopravvivenza delle testate mazziniane radicali prima ancora che nella seconda metà degli anni Cinquanta la voce sempre più moderata e filo-monarchica di de’ Casali trovasse una pronta eco nel distacco dell’opinione pubblica americana e dello stesso governo statunitense dalle istanze più estremistiche del Risorgimento soprattutto in seguito alla reazione per il presunto coinvolgimento di Mazzini nell’attentato di Felice Orsini contro Napoleone III nel 1858[85]. Solo a San Francisco – nella lontana California, meta soprattutto di immigrati ed esuli genovesi – l’ideologia mazziniana rivelò una maggiore

capacità di sopravvivenza nella comunità italiana. Tale dinamismo fu attestato dal sorgere di due testate repubblicane proprio nel periodo a cavallo della proclamazione del Regno d’Italia: “La Cronica Italiana”, creata nel 1860 da Angelo Mangini, sottrattosi alla condanna a morte in contumacia che colpì i protagonisti del moto di Genova del giugno di tre anni prima, e “La Parola”, fondato nel 1861 da due altri esuli ed ex collaboratori del primo giornale, Raffaele Ancarani e Agostino Spivalo, e ben presto scivolato su posizioni monarchiche[86]. Il reperimento di finanziamenti tra gli immigrati italiani e nei settori italofili della società statunitense costituì un ulteriore terreno di iniziativa degli esuli a beneficio della causa risorgimentale. Tra il 1859 e il 1860, per esempio, a New York operarono ben due comitati per alimentare la campagna del “milione di fucili”, la raccolta di contributi per equipaggiare le milizie garibaldine, che nel complesso riuscì a inviare alle camice rosse armamenti e altre forniture per un totale di circa 100.000 dollari: il Garibaldi Fund Committee, presieduto da Avezzana e di orientamento più radicale, e l’Italian National Committee, diretto da Vincenzo Botta e di tendenza moderata[87]. L’iniziativa fu così estesa da avere ramificazioni fino in California, dove a San Francisco sorse un comitato diretto da Fulgenzio Seregni che raccolse altri 4.100 dollari[88]. Però, il suo sdoppiamento a New York fu ancora una volta significativo della scarsa coesione interna del mondo degli esuli a causa delle diverse posizioni politiche e in particolare della crescente contrapposizione tra democratici e moderati monarchici, una condizione rafforzata dal boicottaggio di questa campagna da parte di de’ Casali e de “L’Eco d’Italia”[89]. Un precedente esempio di questa lacerazione era stato fornito nel 1857 quando, in California, i monarchici avevano offerto 5.000 lire al Regno di Sardegna per rafforzare le fortificazioni nel presidio di Alessandria e i democratici avevano risposto aderendo – con l’ancorché modesta cifra di 162,25 lire – alla sottoscrizione lanciata dal giornale mazziniano di Genova “Italia e Popolo” per donare 10.000 fucili alla prima provincia italiana in cui fosse scoppiata un’insurrezione[90]. Altre collette riguardarono il reperimento di circa 10.000 dollari destinati alle vedove e agli orfani dei patrioti caduti in battaglia nella guerra contro l’Austria nel 1859[91]. Furono pure raccolti sussidi anche per le famiglie dei soldati sabaudi morti durante la guerra di Crimea[92]. Vincenzo Botta – che era giunto a New York nel 1853, non come esule

politico, ma per studiare il sistema scolastico americano, anche se si trattenne negli Stati Uniti perché ne apprezzò ben presto “i dolcissimi frutti d’una libertà tanto sconfinata quanto il consente ragione”[93] – svolse anche un’importante funzione di propugnatore dell’indipendenza italiana presso l’opinione pubblica statunitense attraverso una serie di conferenze e di interventi sui principali periodici in lingua inglese. In questo compito fu particolarmente facilitato dal matrimonio contratto nel 1855 con la celebre poetessa Anne Charlotte Lynch, che gli dischiuse la porta dei salotti letterari newyorkesi[94]. Nell’ambito dei propagandisti vanno considerate anche alcune figure di esuli che, pur senza stabilirsi negli Stati Uniti, vi si trattennero per qualche tempo per tenere conferenze. Uno dei personaggi più significativi in proposito fu forse l’ex barnabita Antonio Gavazzi. Già protagonista della Repubblica romana, Gavazzi si recò negli Stati Uniti e in Canada tra il 1853 e il 1854 su invito dell’organizzazione protestante American and Foreign Christian Union e pronunciò una serie di violenti discorsi contro Pio IX, la tirannide papale e la Chiesa cattolica, che accusò del fallimento dei moti italiani del 1848. Le sue invettive ricevettero particolare attenzione per il contemporaneo viaggio negli Stati Uniti del nunzio pontificio Gaetano Bedini, a cui Gavazzi non mancò di imputare la responsabilità per la fucilazione di un altro dei patrioti che avevano preso parte alla Repubblica romana, il sacerdote Ugo Bassi. Le polemiche alimentate da Gavazzi in una società attraversata da marcati atteggiamenti anticattolici servirono a ridestare le simpatie dell’opinione pubblica statunitense per la Repubblica romana e, con essa, per il Risorgimento italiano[95]. Inoltre, fin dal 1843, De Attellis e Avezzana avevano costituito a New York una Guardia Italiana per mantenere l’addestramento militare dei fuorusciti nel caso si fossero presentate le condizioni per riprendere la lotta risorgimentale sul campo di battaglia. Soprattutto Avezzana era convinto che “il giorno della grande riscossa nazionale fosse molto vicino e più prossimo che taluni il credessero”[96]. 4. L’esilio risorgimentale postunitario La concretizzazione dell’unità italiana richiamò nella penisola alcuni esuli. Avezzana, per esempio, non volle rinunciare all’opportunità di tornare all’azione militare e riuscì a rientrare in tempo per unirsi ai “Mille” di Garibaldi e per combattere nella battaglia del Volturno, guadagnandosi sul

campo i galloni di tenente generale[97]. Cipriani rientrò nel Regno di Sardegna già alla notizia dell’alleanza sardo-se del gennaio del 1859 per arruolarsi nelle truppe sabaude con la funzione di ufficiale di collegamento con il quartier generale dell’imperatore Napoleone III, di cui era amico[98]. Nondimeno la proclamazione del Regno d’Italia non mise fine all’emigrazione politica risorgimentale. Rispetto al ato, però, non si trattò più di un esodo in prevalenza forzoso, bensì soprattutto di un esilio volontario da parte dei delusi dell’esito che stava avendo il processo di unificazione nazionale. Dopo che il suo tentativo di marciare su Roma e di annettere all’Italia quel che restava dello Stato pontificio era stato frustrato dall’esercito sabaudo sull’Aspromonte nel 1862, Garibaldi ventilò la possibilità di accettare l’offerta di un comando nelle forze armate unioniste fattagli dal presidente statunitense Abraham Lincoln e di partire, quindi, per gli Stati Uniti per prendere parte alla guerra civile americana. Falliti gli sforzi per fomentare un’insurrezione nel Lazio e sconfitto a Mentana dalle truppe si e pontificie, Garibaldi tornò a ipotizzare il trasferimento negli Stati Uniti, rivendicando una sua presunta cittadinanza americana che in realtà non aveva mai conseguito. Si può pensare che il generale avesse voluto fare affidamento su Washington per ottenere la liberazione dalla fortezza del Varigliano dove era stato recluso in entrambe le occasioni. Ma non è neppure da escludere, come ha suggerito H. Nelson Gay, che Garibaldi avesse minacciato di rinunciare alla cittadinanza italiana e di intraprendere un nuovo esilio – azioni che sarebbero suonate come uno smacco, se non addirittura come un’implicita messa in stato di accusa, per il neocostituito Regno d’Italia – per indurre il governo sabaudo a risolvere la questione romana. Comunque, in entrambi i casi, i propositi del generale, se realmente tali, non ebbero alcun seguito[99]. Quanto rimase sul piano meramente virtuale per Garibaldi venne, invece, attuato da alcuni garibaldini. Come ha osservato Giorgio Spini, “nulla di strano che dei ‘picciotti’ siciliani, dopo aver seguito Garibaldi verso Aspromonte, siano poi scappati negli Stati Uniti”[100]. Per esempio, il console generale degli Stati Uniti presso il Regno d’Italia riconobbe in questi ultimi buona parte dei garibaldini che chiesero di potersi arruolare nell’esercito unionista dopo lo scoppio della guerra civile americana[101]. È

molto probabile, però, che per costoro, come era già avvenuto per alcuni dei loro predecessori dell’inizio dell’Ottocento, l’intenzione di trovare opportunità per continuare a esercitare il mestiere delle armi si andasse a sommare al senso di delusione per l’assetto politico del nuovo Stato unitario. Tale connubio emerse dell’esperienza di Enrico Fardella, che si dimise dall’esercito sabaudo nell’aprile del 1861 sull’onda lunga dello sconforto della rinuncia a Roma da parte di Vittorio Emanuele II per emigrare negli Stati Uniti dove si arruolò nell’esercito nordista[102]. Un numero imprecisato di ex combattenti delle guerre risorgimentali attraversò l’Atlantico sulle orme di Fardella per entrare nelle truppe unioniste, contribuendo alla costituzione della Garibaldi Guard a Est e alla milizia del generale John Frémont a Ovest[103]. Questo fu forse anche il caso di Giovanni Martini, un reduce dello scontro di Mentana, aggregatosi come trombettiere al Settimo Cavalleggeri del colonnello George Armstrong Custer e unico sopravvissuto alla battaglia del Little Big Horn del 1876[104]. Inoltre, la Compagnia Garibaldina, sorta nel 1868 a San Francisco – dove la comunità italo-americana che era già stata teatro di manifestazioni di protesta per i fatti di Mentana, compresa una sottoscrizione per le famiglie dei morti e dei feriti tra le milizie di Garibaldi – annoverò tra i suoi membri numerosi ex combattenti che erano stati agli ordini del generale[105]. Oltre a queste campagne di sostegno alle iniziative di Garibaldi nell’ambito delle Little Italies, fu l’atteggiamento di empatia dell’opinione pubblica americana verso il generale a offrire ancora una volta agli occhi dei suoi reduci l’immagine degli Stati Uniti come una terra politicamente accogliente. Proprio dopo lo scoppio delle ostilità con la Confederazione, la stampa dell’Unione stigmatizzò l’asservimento del Regno d’Italia alla Francia sulla questione romana, presentò Vittorio Emanuele II come un “doppiogiochista” e propose lo stesso Garibaldi – “vittima dell’ipocrisia ministeriale” sull’Aspromonte e “ribelle che ha agito nell’interesse dell’Italia” – quale modello per la società nordista a tal punto che, alla fine di ottobre del 1862, nel pieno della guerra civile, la rivista “Harper’s Magazine” gli dedicò la copertina, ritraendolo pensieroso e con la gamba ferita durante la detenzione nella fortezza di Varigliano[106]. L’emigrazione negli Stati Uniti per disillusione politica coinvolse perfino i moderati. Cipriani, che era stato nominato governatore della Romagna dopo l’insurrezione del 1859 ma aveva destato il sospetto di voler avallare le mire si sull’Italia centrale a causa della sua amicizia con Napoleone III, si sentì “messo in disparte” proprio alla vigilia della proclamazione del

Regno d’Italia, dopo tutto quello che aveva fatto “per ingrandire il Piemonte”. Pertanto, si dimise dalla carica di governatore ed emigrò ancora una volta in California già alla metà del 1860[107]. Soprattutto gli Stati Uniti meridionali divennero il rifugio per alcuni dei nuovi sconfitti del Risorgimento. Prima che scoppiasse formalmente la guerra tra il Nord e il Sud e la marina unionista imponesse un blocco navale alle coste nemiche, tra il dicembre del 1860 e il marzo del 1861 diverse centinaia di soldati del disciolto esercito borbonico – con il tacito avallo del governo sabaudo, desideroso di liberarsi della loro scomoda presenza – furono reclutati dalle forze armate confederate da Chatham Roberdeau Wheat, un avventuriero della Louisiana che paradossalmente aveva combattuto con i Mille di Garibaldi. All’internamento, per chi era rimasto fedele al sovrano deposto, e alle discriminazioni per l’inserimento tra le truppe sabaude, nel caso dei più pragmatici, un certo numero di ex militari di sco II preferì prendere la via dell’esilio alla volta della Louisiana e di altri Stati del Sud[108]. In tal modo, gli Stati Uniti continuarono in parte a rappresentare una metà per alcuni di coloro che seguitarono a restare insoddisfatti della situazione politica italiana anche dopo il raggiungimento dell’unificazione nazionale. Costoro anticiparono di qualche decennio quel più nutrito gruppo di scontenti per motivi politici costituito dagli anarchici e dai socialisti trasferitisi sull’altra sponda dell’Atlantico tra la fine dell’Ottocento e l’inizio del Novecento, attratti da una nuova accezione del mito americano[109].

[1] William ed Edmund Burke cit. in Piero Del Negro, Il mito americano nella Venezia del ‘700, Padova, Liviana, 1986, p. 45.

[2] Giorgio Spini, Prefazione, in Italia e America dal Settecento all’età dell’imperialismo, a cura di Giorgio Spini et al., Venezia, Marsilio, 1976, pp. 12-13. [3] Charles R. D. Miller, Alfieri and America, “Philological Quarterly”, 11, 1 (1932), pp. 163-66; Piero Bairati, Alfieri e la rivoluzione americana, in

1 (1932), pp. 163-66; Piero Bairati, Alfieri e la rivoluzione americana, in Italia e America, cit., pp. 67-83. [4] Longano cit. in Franco Venturi, sco Longano. Nota introduttiva, in Illuministi italiani, V, Riformatori napoletani, a cura di Id., Milano, Ricciardi, 1962, p. 337; Filangeri cit. in Franco Venturi, Settecento riformatore, IV, La caduta dell’Antico Regime (1776-1789), tomo 1, I grandi stati dell’Occidente, Torino, Einaudi, 1984, p. 26. Per il quadro generale del periodo, cfr. anche Anna Maria Martellone, Introduzione. L’età della Rivoluzione Americana, in Italia e America, cit., pp. 27-37 e Carlo Mangio, Illuministi italiani e Rivoluzione americana, ivi, pp. 39-65. [5] Becattini, cit. in Carlo Morandi, Giuseppe Compagnoni e la “Storia dell’America”, “Annali della R. Scuola Normale Superiore di Pisa”, 8, 3 (1939), p. 253. [6] Joseph Rossi, Il mito americano nel pensiero politico del Risorgimento, in Italia e Stati Uniti nell’età del Risorgimento e della guerra civile, Firenze, La Nuova Italia, 1969, p. 241. [7] Regina Soria, Artisti nell’emigrazione, in Storia dell’emigrazione italiana, II, Arrivi, a cura di Piero Bevilacqua, Andreina De Clementi e Emilio Franzina, Roma, Donzelli, 2001,pp. 710-711. [8]Antonio Pace, Benjamin Franklin and Italy, Philadelphia, American Philosophical Society, 1958, p. 169. [9] Angeloni cit. in James H. Billington, Fire in the Minds of Men. Origins of the Revolutionary Faith, New Brunswick, NJ, Transaction Publishers, 2007,p. 567. [10] Compagnoni cit. in C. Morandi, Giuseppe Compagnoni, cit., p. 260. [11] Giuseppe Compagnoni, Federalismo, “Il Monitore Italiano”, 3 fruttidoro VI (20 agosto 1798), ora in Giornali giacobini italiani, a cura di Renzo De Felice, Milano, Feltrinelli, 1962, p. 488; Giuliano Procacci, Rivoluzione americana e storiografia italiana, in Atti del XXXII Congresso di Storia del Risorgimento Italiano, Roma, Vittoriano, 1954, p. 399. [12] Botta cit. in Carlo Tivaroni, L’Italia durante il dominio austriaco (18151849). L’Italia meridionale, Torino, Roux, 1894, p. 527. Per il cambiamento

1849). L’Italia meridionale, Torino, Roux, 1894, p. 527. Per il cambiamento degli orientamenti politici di Botta, cfr. Il giacobino pentito. Carlo Botta fra Napoleone e Washington, a cura di Luciano Canfora e Ugo Cardinale, Roma-Bari, Laterza, 2010. [13] Gaspare Deabbate alla segreteria di Stato, 5 novembre 1820, cit. in Marco Mariano, Da Genova a New York? Il Regno di Sardegna e gli Stati Uniti tra Restaurazione e integrazione nel mondo atlantico, “Annali della Fondazione Luigi Einaudi”, 42 (2008), p. 29. [14] Giovanni Pizzorusso e Matteo Sanfilippo, Viaggiatori ed emigranti. Gli italiani in Nord America, Viterbo, Sette Città, 2004, pp.37-39. [15] Donna R. Gabaccia, Italy’s Many Diasporas, London, UCL Press, 2000, pp. 43-44. [16] U.S. Bureau of the Census, Historical Statistics of the United States, Colonial Times to 1957, Washington, DC, U. S. Government Printing Office, 1960, p. 57. [17] Patrizia Audenino e Antonio Bechelloni, L’esilio politico fra Otto e Novecento, in Storia d’Italia. Annali 24, Migrazioni, a cura di Paola Corti e Matteo Sanfilippo, Torino, Einaudi, 2009, p. 345. [18] Eleuterio Felice Foresti a Giovan Battista Cuneo, New York, 25 luglio 1851, ora in Salvatore Candido, L’azione mazziniana nel Nuovo Mondo, “Il Veltro”, 17, 4-6 (1973), p. 171. [19] Thomas Appleton a Thomas Jefferson, Livorno, 27 settembre 1816, cit. in Giuseppe Massara, Viaggiatori italiani in America (1860-1970), Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1976, p. 16. [20] Emilio Franzina, Gli italiani al Nuovo Mondo. L’emigrazione italiana in America, 1492-1942, Milano, Mondadori, 1994, p. 90. [21] Fabio Zucca, Agostino Codazzi. Cartografo, geografo ed esploratore (1793-1859), Firenze, La Nuova Italia, 1989; Vincenzo Fannini, Ferrari, Costante, in Dizionario biografico degli italiani, XLVI, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1996, pp. 534-536. [22] Zeffiro Ciuffoletti, L’esilio nel Risorgimento, in L’esilio nella storia del

[22] Zeffiro Ciuffoletti, L’esilio nel Risorgimento, in L’esilio nella storia del movimento operaio e l’emigrazione economica, a cura di Maurizio Degl’Innocenti, Manduria, Lacaita, 1992, p. 56. [23] Salvo Mastellone, La Costituzione degli Stati Uniti d’America e gli uomini del Risorgimento (1820-1860), in Italia e Stati Uniti nell’età del Risorgimento, cit., pp. 266-269. [24] Romain Rainero, Beltrami, Giacomo Costantino, in Dizionario biografico degli italiani, VIII, Roma, Istituto della Enciclopedia Treccani, 1966, p. 68; Andrew F. Rolle, The Immigrant Upraised. Italian Adventurers and Colonists in an Expanding America, Norman, University of Oklahoma Press, 1968,p. 60. [25] Oreste De Attellis, I miei casi di Roma sotto il triumvirato Mazzini, Armellini, Saffi. Preceduti da una sinopsi biografica di tutta la mia vita militare e politica da ottobre 1774 a oggi, 1849, pp. 19-20, manoscritto V A 47/3, Biblioteca Nazionale, Napoli.Su De Attellis, cfr. Luciano G. Rusich, Un carbonaro molisano nei due mondi, Napoli, Glaux, 1982; Cinzia Cassani, De Attellis, Orazio, in Dizionario biografico degli italiani, XXXIII, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana,1987, pp.329-332. [26] Giuseppe Castelli, Figure del Risorgimento lombardo: Luigi Tinelli (Da Mazzini a Carlo Alberto), Milano, Ceschina, 1949, pp. 80-81. Oltre a questo studio, sui trascorsi mazziniani di Tinelli, cfr. anche Franco Della Peruta, Luigi Tinelli e la Giovine Italia: 1831-1833, in I Tinelli. Storia di una famiglia (Secoli XVI-XX), a cura di Marina Cavallera, Milano, Angeli, 2003, pp. 49-66. [27] Joanne Pellegrino, An Effective School of Patriotism, in Studies in Italian American Social History. Essays in Honor of Leonard Covello, a cura di sco Cordasco, Totowa, NJ, Rowman and Littlefield, 1975, pp. 88-93. [28] G. Spini, Prefazione, cit., p. 19. [29] Romualdo Bonfadini, Vita di sco Arese. Con documenti inediti, Torino, Roux, 1894, pp. 28-48. [30] Pietro Orsi, Antonio Gallenga(con documenti inediti), “Nuova Antologia”, 67, 1439 (1932), pp. 31-34.

Antologia”, 67, 1439 (1932), pp. 31-34. [31] Luigi Lerro, Avezzana, Giuseppe, in Dizionario biografico degli italiani, IV, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1962, pp. 675-76; Yael Razzoli, Avezzana Giuseppe, in Fondazione Casa America, I primi italiani in America del Nord. Dizionario biografico dei liguri, piemontesi e altri. Storie e presenze italiane tra Settecento e Ottocento, a cura di Chiara Vangelista, Reggio Emilia, Diabasis, 2009, pp. 65-67. [32] S. Eugene Scalia, Figures of the Risorgimento in America. Ignazio Batolo, Alias Pietro Bachi and Pietro D’Alessandro, “Italica”, 42, 4 (1965), pp. 311-324. [33] sco Caravatti, Un martire viggiutese dello Spielberg. Felice Argenti nel centenario del suo processo, Varese, La Tipografica, 1932; Mario Barsali, Argenti, Felice, in Dizionario biografico degli italiani, IV, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1962, pp. 117-19. [34] Nidia Danelon Vasoli, Cipriani, Leonetto, in Dizionario biografico degli italiani, XXV, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1981, pp. 755-756; Leonetto Cipriani, Avventure della mia vita, a cura di Leonardo Mordini, Bologna, Zanichelli, 1934, II, p. 20. [35] Maurizio Isabella, Risorgimento in esilio. L’internazionale e l’età delle rivoluzioni, Roma-Bari, Laterza, 2009. [36] Emilio Franzina e Matteo Sanfilippo, Garibaldi, i Garibaldi, i garibaldini e l’emigrazione, “Archivio Storico dell’Emigrazione Italiana”, 4 (2008), pp. 26-27, 30. [37] Enrico Liburdi, Le “memorie autobiografiche” di Pasquale Papiri e i suoi viaggi in America, in Atti del XXXII Congresso di Storia del Risorgimento Italiano, cit., p. 221. [38] Tullio De Suzzara Verdi, Vita americana, Milano, Hoepli, 1894, p. 2. [39] J. Rossi, Il mito americano, cit., p. 243. [40] E. Felix Foresti, Political and Personal Reminescences, “New York Times”, 7 luglio 1854, p. 2. Un’esperienza di particolare vicinanza agli esuli fu il caso della famiglia Sedgwick (cfr. Life and Letters of Catharine M.

fu il caso della famiglia Sedgwick (cfr. Life and Letters of Catharine M. Sedgwick, a cura di Mary E. Dewey, New York, Harper & Brothers, 1871, pp. 223, 256-259, 262-263). [41] Federico Confalonieri a Camillo Casati, New York, 13 giugno 1837, ora in Carteggio del Conte Federico Confalonieri ed altri documenti spettanti alla sua biografia, a cura di Giuseppe Gallavresi, II, 2, Milano, Ripalta, 1913,p. 713. [42] Ricordi di Felice Foresti, in Atto Vannucci, I martiri della libertà italiana. Dal 1794 al 1848, Milano, Bortolotti, 1878, p. 365. [43] Gli americani e la Repubblica romana del 1849, a cura di Sara Antonelli, Daniele Fiorentino e Giuseppe Monsagrati, Roma, Gangemi, 2000; Margaret Fuller, “These Sad but Glorious Days”. Dispatches from Rome, 1846-1850, a cura di Larry J. Reynolds e Susan Belasco Smith, New Haven, Yale University Press, 1991; sca Bisutti, The Sad Nymph of Margaret Fuller. A Description for a Besieged City, “Rivista di Studi AngloAmericani”, 3, 4-5 (1984-1985), pp. 557-564; Paola Gemme, Domesticating Foreign Struggles. The Italian Risorgimento and Antebellum American Identity, Athens, Georgia University Press, 2005, pp. 89-106; Peter R. D’Agostino, Rome in America. Transnational Catholic Ideology from the Risorgimento to Fascism, Chapel Hill, NC, University of North Carolina Press, 2004, pp. 26-31. [44]Merle Curti, Young America, “American Historical Review”, 32, 1 (1926), pp. 34-55; P. Gemme, Domesticating Foreign Struggles, cit., pp. 72-82; Yonatan Eyal, The Young America Movement and the Transformation of the Democratic Party, 1828-1861, New York, Cambridge University Press, 2007, pp. 93-115. [45] Charles Capper, Margaret Fuller. An American Romantic Life. The Public Years,New York, Oxford University Press, 2007, pp. 258-259. [46] Howard R Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, 1846-1861, New York, Columbia University Press, 1932, pp. 36-37; Giorgio Spini, Le relazioni politiche fra l’Italia e gli Stati Uniti durante il Risorgimento e la guerra civile, in Italia e Stati Uniti nell’età del Risorgimento, cit., pp. 144-45. [47] Daniele Fiorentino, Il governo degli Stati Uniti e la Repubblica romana del 1849, in Gli americani e la Repubblica romana del 1849, cit., pp. 91-92,

del 1849, in Gli americani e la Repubblica romana del 1849, cit., pp. 91-92, 108-10, 118-19, 130; Giuseppe Mazzini a E. Felice Foresti, Losanna, 10 novembre 1849, ora in Scritti editi ed inediti di Giuseppe Mazzini, vol. XLII, Imola, Galeati, 1925, p. 17. [48] Nathaniel Niles a John M. Clayton, Torino, 10 agosto 1849, ora in L’unificazione italiana vista dai diplomatici statunitensi, a cura di Howard R. Marraro, Roma, Istituto per la Storia del Risorgimento Italiano, 1964, II, p. 126; Lewis Cass, Jr. a John M. Clayton, Roma, 20 settembre 1849, ora in United States Ministers to Papal States. Instructions and Despatches, 18481868, a cura di Leo Francis Stock, Washington, DC, Catholic University Press, 1933, p. 59. [49] H. R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., p. 174. [50] Luigi Antonio Pagano, Sicilia e Stati Uniti d’America nel Risorgimento, in Atti del XXXII Congresso di Storia del Risorgimento Italiano, cit., pp. 318-19. [51] Giovanni sco Secchi de’ Casali, Trent’otto anni d’America – XXXI, “L’Eco d’Italia”, 13-14 maggio 1883, p. 1; H.R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., pp. 175-77; H. Nelson Gay, Scritti sul Risorgimento, Roma, La Rassegna Italiana, 1937, p. 186. [52] Kinney cit. in Howard R. Marraro, Relazioni fra l’Italia e gli Stati Uniti, Roma, Edizioni dell’Ateneo, 1954, p. 68. [53] H.R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., pp. 180-181. [54] Marta Petrusewicz, Come il Meridione divenne una Questione. Rappresentazioni del Sud prima e dopo il Quarantotto¸Soveria Mannelli, Rubbettino, 1998, pp. 113-114. [55] H.R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., pp. 181-84 (p. 184 per la citazione). [56] Luigi Settembrini, Ricordanze della mia vita, Roma, Gremese, s.d., pp. 45, 381, 424. [57] sco Crispi, I Mille, Milano, Treves, 1912, p. 44.

[57] sco Crispi, I Mille, Milano, Treves, 1912, p. 44. [58] S. Mastellone, La Costituzione degli Stati Uniti d’America e gli uomini del Risorgimento, cit., p.290. [59] A. Vannucci, I martiri della libertà, cit., p. 36. [60] Pedrinelli cit. in M. Petrusewicz, Come il Meridione divenne una Questione, cit., p. 121. [61] F. Confalonieri a C. Casati, cit.,pp. 713, 715-16. [62] Luigi Ambrosoli, Confalonieri, Federico, in Dizionario biografico degli italiani, XXVII, Roma, Istituto della Enciclopedia Treccani, 1982, p. 776. [63] J. Pellegrino, An Effective School of Patriotism, p. 96; E. Franzina e M. Sanfilippo, Garibaldi, cit., p. 27. [64] Garibaldi cit. in Jasper Ridley, Garibaldi, Milano, Mondadori, 1975,p. 421. [65] Luigi Tinelli a Carlo Tinelli, New York, 22 ottobre 1836, ora in Giancarlo Peregalli, L’emigrazione politica forzata: Luigi Tinelli attraverso una sua lettera, in Emigrazione e territorio. Tra bisogno e ideale, a cura di Carlo Brusa e Robertino Ghiringhelli,Varese, Lativa, 1995, I, p. 312. L’avvocato Alessandro Bargnani, nativo di Iseo nel bresciano, era un altro dei reduci dello Spielberg, dove scontava una condanna a vent’anni, poi commutati in dieci, per la sua affiliazione alla Carboneria. Cfr. Massimo Petrocchi, Un progetto di Stati Uniti d’Italia, “Rassegna Storica del Risorgimento”, 24, 1 (1947), p. 74. [66] Luigi Tinelli a Carlo Tinelli, New York, 2 febbraio 1872, cit. in Marco Sioli, Se non c’è il conquibus si muore come cani: Luigi Tinelli a New York (1851-1873), in Gli Stati Uniti e l’Unità d’Italia, a cura di Daniele Fiorentino e Matteo Sanfilippo, Roma, Gangemi, 2004, p. 149. [67] O. De Attellis, I miei casi di Roma, cit., p. 20; Pietro Borsieri a Costanza Arconati, Filadelfia, 31 maggio 1838, ora in Renzo U. Montini, Vita americana di Pietro Borsieri, in Atti del XXXII Congresso di Storia del Risorgimento Italiano, cit., pp. 298-306. [68] Lucy Riall, Garibaldi. Invention of a Hero, New Haven, CT, Yale

[68] Lucy Riall, Garibaldi. Invention of a Hero, New Haven, CT, Yale University Press, 2007, pp. 109-110; Carpaneto cit. in Phillip Kenneth Cowie, Garibaldi in Nicaragua e nel Regno di Mosquito nell’agostosettembre 1851, “Rassegna Storica del Risorgimento”, 71, 1 (1984),pp. 1516. [69] Laura Guidi, Donne e uomini del Sud sulle vie dell’esilio, 1848-60, in Storia d’Italia, Annali 22, Il Risorgimento, a cura di Alberto Mario Banti e Paul Ginsborg, Torino, Einaudi, 2007, pp. 229-230. [70] Arese cit. in R. Bonfadini, Vita di sco Arese, cit., p. 29. [71] P. Borsieri a C. Arconati, cit., p. 304; Luisa Cetti, Piero Maroncelli. Lettere dall’America, 1834-1844, “Il Risorgimento”, 45, 3 (1993), p. 387. [72] Marco Sioli, Nella terra della libertà: Luigi Tinelli in America, in I Tinelli, cit., pp. 67-91. [73] Pietro Borsieri, Avventure letterarie di un giorno e altri scritti editi ed inediti, a cura di Giorgio Alessandrini, Roma, Edizioni dell’Ateneo, 1967, p. 267. [74] Joseph Guerin Fucilla, The Teaching of Italian in the United States. A Documentary History, New York, Arno Press, 1975, pp.30, 33, 41, 87-95, 106-7, 218. [75] O. De Attellis, I miei casi di Roma, cit., p. 38. [76] Joseph Rossi, The Image of America in Mazzini’s Writing, Madison, University of Wisconsin Press, 1954,pp. 19-21, 29-30; Salvatore Candido, L’azione mazziniana delle Americhe e la congrega di New York della Giovine Italia (1842-1852) attraverso lettere inedite di E.F. Foresti e G. Albinola a G. Garibaldi e G.B. Cuneo, “Bollettino della Domus mazziniana”, 18, 2 (1972), pp. 123-175; Id., Esuli italiani negli Stati Uniti d’America fra guerre e rivoluzioni (1820-1861). La Congrega della “Giovine Italia” in New York, in Italia e Stati Uniti dall’indipendenza americana ad oggi (1776/1976). Atti del I Congresso Internazionale di Storia Americana, Genova, Tilgher, 1978,spec. pp. 285-288; Id., La “Giovine Italia” nella diaspora americana, “Garibaldi”, 20 (2005), pp. 44-47. [77] H.R. Marraro, Relazioni fra l’Italia e gli Stati Uniti, cit., p. 127; J.G.

[77] H.R. Marraro, Relazioni fra l’Italia e gli Stati Uniti, cit., p. 127; J.G. Fucilla, The Teaching of Italian in the United States, cit., p. 115. [78] J. Rossi, The Image of America in Mazzini’s Writing, cit.,pp. 24-25. [79] Bénédicte Deschamps, Dal fiele al miele. La stampa esule italiana di New York e il Regno di Sardegna (1849-1861), “Annali della Fondazione Luigi Einaudi”, 42 (2008), p. 83; Anders Stephanson, Destino manifesto. L’espansionismo americano e l’Impero del Bene, Milano, Feltrinelli, 2004, pp. 60-61. [80] Giovanni sco Secchi de’ Casali, Trent’otto anni d’America – XXVII, “L’Eco d’Italia”, 15-16 aprile 1883, p. 1; B. Deschamps, Dal fiele al miele, cit., pp. 84-85. [81] E. Felice Foresti a Giuseppe Mazzini, New York, 21 ottobre 1850, ora in sco Durante, Italoamericana. Storia e letteratura degli italiani negli Stati Uniti, 1776-1880, Milano, Mondadori, 2001, pp. 382-383 (p. 382 per la citazione). [82] B. Deschamps, Dal fiele al miele, cit., spec. pp. 92-96. [83] E. Felice Foresti a Giuseppe Mazzini, New York, 23 luglio 1850, ora in F. Durante, Italoamericana, cit., p. 379. [84] H. R. Marraro, Relazioni fra l’Italia e gli Stati Uniti, cit., p. 143; F. Durante, Italoamericana, cit., p. 229; B. Deschamps, Dal fiele al miele, cit., pp. 88-91. [85] H. R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., pp. 215-18. [86] sca Loverci, Italiani in California negli anni del Risorgimento, “Clio”, 15, 4 (1979), pp. 536-540; F. Durante, Italoamericana, cit., p. 231; Deanna Paoli Gumina, The Italians of San Francisco, 1850-1930, Staten Island, NY, Center for Migration Sudies, 1978,pp. 3-4; Dino Cinel, From Italy to San Francisco. The Immigrant Experience, Stanford, CA, Stanford University Press, 1982, pp. 211. Su Mangini, cfr. anche Yael Razzoli, Mangini Angelo, in Fondazione Casa America, I primi italiani in America del Nord, cit., pp. 126-128. [87] H. R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., p.

[87] H. R. Marraro, American Opinion on the Unification of Italy, cit., p. 287; J. Pellegrino, An Effective School of Patriotism, cit., p. 99; Jerre Mangione e Ben Morreale. La Storia. Five Centuries of the Italian American Experience. New York, HarperCollins, 1992, p. 26; Matteo Sanfilippo, L’emigrazione italiana nelle Americhe in età preunitaria, 18151860, “Annali della Fondazione Luigi Einaudi”, 42 (2008), pp. 77-78. [88] F. Loverci, Italiani in California, cit., p.537. [89] F. Durante, Italoamericana, cit., pp. 229-30. [90] F. Loverci, Italiani in California, cit., p.534. [91] Richard N. Juliani, Building Little Italy. Philadelphia’s Italians Before Mass Migration, University Park, PA, Pennsylvania State University Press, 1998, p. 171. [92] J. Pellegrino, An Effective School of Patriotism, cit., p. 99, [93] Giovanni Battista Michelini, Un italiano in America, “Rivista Contemporanea”, 18, 7 (1859), p. 173. [94] Maria Teresa Zagrebelsky Prat, Botta, Vincenzo, in Dizionario biografico degli italiani, XIII, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1971, p. 379; Yael Razzoli, Botta Vincenzo, in Fondazione Casa America, I primi italiani in America del Nord, cit., pp. 78-79. [95] Luigi Santini, Alessandro Gavazzi e l’emigrazione politico-religiosa in Inghilterra e negli Stati Uniti nel decennio 1849-1859, in Atti del XXXII Congresso di Storia del Risorgimento Italiano, cit., pp. 417-24; Matteo Sanfilippo, Tra antipapismo e cattolicesimo: gli echi della Repubblica romana e i viaggi in Nord America di Gaetano Bedini e Alessandro Gavazzi (1853-1854), in Gli americani e la repubblica romana, cit., pp. 159-187. [96] Giovanni sco Secchi de’ Casali, Trent’otto anni d’America – XX, “L’Eco d’Italia”, 25-26 febbraio 1883, p. 1. [97] L. Lerro, Avezzana, cit., p. 676; Agostino Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, Bologna, il Mulino, 2011, pp. 326-327. [98] N. Danelon Vasoli, Cipriani, cit., pp. 756-757.

[98] N. Danelon Vasoli, Cipriani, cit., pp. 756-757. [99] H.N. Gay, Scritti sul Risorgimento, cit., pp. 230-31, 241. Cfr. anche L. Riall, Garibaldi, cit., p. 317. [100] G. Spini, Le relazioni politiche fra l’Italia e gli Stati Uniti, cit.,p. 176. [101] T.B. Lawrence a John Albion Andrew, Firenze, 30 gennaio 1865, cit. in Howard R. Marraro, Volunteers from Italy for Lincoln’s Army, “South Atlantic Quarterly”, 44, 4 (1945), pp. 393-394. [102] Frank W. Alduino e David J. Coles, Sons of Garibaldi in Blue & Gray. Italians in the American Civil War, Yongstown, NY, Cambria Press, 2007, pp.234-35. [103] H.R. Marraro, Volunteers from Italy for Lincoln’s Army, cit., pp. 395396. Cfr. anche Id., Lincoln’s Italian Volunteers from New York, “New York History”, 24, 1 (1943), pp. 56-67. [104] Raimondo Luraghi, Introduzione. Dalla formazione degli Stati Uniti all’età della Ricostruzione, in Italia e America, cit., p. 163; Yael Razzoli, Martini Giovanni, in Fondazione Casa America, I primi italiani in America del Nord, cit., pp. 129-130. L’effettiva presenza di Martini allo scontro di Mentana è stata messa in dubbio da Emilio Franzina, Italiani “yankee”, i garibaldini di Custer, “Corriere della Sera”, 22 aprile 2003, p. 31. Alla possibile renitenza alla leva quale causa dell’espatrio di Martini e alla sua millantata partecipazione alla battaglia di Custoza per ottenere l’arruolamento negli Stati Uniti allude, invece, il profilo divulgativo tracciato da Angelo Mastrandrea, Il trombettiere di Custer e altre storie bizzarre di migranti italiani, Roma, Ediesse, 2010, pp. 13-27, spec. pp. 17, 19. Alla conoscenza della vicenda risorgimentale di Martini e delle sue ragioni per l’abbandono dell’Italia non aggiunge elementi rilevanti, anche a causa delle sviste che lo costellano, il recente volume di Leo Solimine, Custer’s Bugler. The Life of John Martin (Giovanni Martino), Boca Raton FL, Universal Publishers, 2012, pp. 35-40. [105] sca Loverci, Giuseppe Garibaldi e la comunità italiana in California, in Garibaldi generale della libertà. Atti del convegno internazionale (Roma 29-31 maggio 1982), a cura di Aldo Alessandro Mola, Roma, Ufficio Storico SME, 1984, pp. 650-651. Per la reazione della comunità di San Francisco a Mentana, cfr. anche Ead., Un pioniere del

comunità di San Francisco a Mentana, cfr. anche Ead., Un pioniere del giornalismo italiano in California: Carlo Andrea Dondero, in Miscellanea in onore di Ruggero Moscati, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1985, pp. 453-455. [106] Gigliola Sacerdoti Mariani, Garibaldi negli Stati Uniti: tra cronaca e mito, in Garibaldi: visione nazionale e prospettiva internazionale, a cura di Pier Fernando Giorgetti, Pisa, Edizioni ETS, 2008, pp. 429-433. [107] L. Cipriani, Avventure della mia vita, cit., II, p.177. Per i problemi politici di Cipriani, cfr. N. Danelon Vasoli, Cipriani, cit., p. 758; Umberto Marcelli, Dal commissariato di Massimo D’Azeglio al governatorato di Leonetto Cipriani, in Il 1859-’60 a Bologna, a cura di Gabriele Malaguti, Bologna, Calderini, 1961,p. 197. [108] Franco Rebagliati, con Furio Ciciliot, Garibaldi Guard, Garibaldi Legion. Volontari italiani nella guerra civile americana, Savona, Sabatelli, 2008, pp. 83-85. Sulle condizioni complessive degli ex soldati borbonici dopo l’annessione del Regno delle Due Sicilie, cfr. Gigi Di Fiore, I vinti del Risorgimento. Storia e storie di chi combatté per i Borbone di Napoli, Torino, Utet, 2004, p. 232-262. Su Wheat, cfr. Charles L. Dufour, Gentle Tiger. The Gallant Life of Roberdeau Wheat, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1999. [109] Arnaldo Testi, L’immagine degli Stati Uniti nella stampa socialista italiana (1886-1914), in Italia e America, cit., pp. 313-347.

APOLOGETICAL DISCOURSE ON ITALY (1821): LORENZO DA PONTE ALLE SOGLIE DEL RISORGIMENTO

Paolo Spedicato

L’interesse verso la meteora Lorenzo Da Ponte non sembra scemare, a partire dalle celebrazioni per il centocinquantenario della morte (1988) con l’affollato congresso alla Columbia University di New York e gli atti pubblicati[1], nonché successivi congresso e libro voluti dal Comune di Vittorio Veneto[2]. Che la vita del cenedese (Ceneda, oggi Vittorio Veneto, 1749-New York, 1838) sia stata una meteora transnazionale appare evidente. Dall’umile partenza e dai primi studi nella provincia veneta fino alle capitali politiche e culturali della seconda metà del Settecento da un lato e dall’altro dell’Atlantico, in successione: Venezia, Vienna, Londra, Philadelfia e New York. A partire dal 1780 Da Ponte vivrà gli ultimi quarantotto anni della sua vita “fuori d’Italia”. È un italiano fuoruscito dai domini veneti un po’ per volontà, un po’ per caso e un po’ perché costretto dai comportamenti di una natura esuberante e dotato di una indole proteiforme: nato in una umile famiglia della minoranza ebraica presto convertita, seminarista e sacerdote ben presto ridotto allo stato laicale, da sempre colto umanista e poeta arcade con un futuro garantito di poligrafo, come nella migliore tradizione letteraria del Settecento europeo. Ma il Da Ponte studiato e antologizzato fino ad oggi rimane il letterato prestato all’opera lirica, si pensi ai tre libretti mozartiani o per Martin i Soler, Salieri, altri, che ne fanno il librettista più importante del secolo, e l’estensore delle lunghe Memorie pubblicate a proprie spese a New York tra il 1823 e il 1830, un’autentica miniera all’insegna della “bizzarria” e del racconto apologetico, progetto in competizione implicita con gli autori di altre Vite: Rousseau, Alfieri, Goldoni. Ma il forte presenzialismo e attivismo nell’insegnamento umanistico come per le accademie o per le scene teatrali non avvengono nel vuoto. L’opera del letterato e del poeta si ricollega a un più complesso contesto socio-culturale che meglio ne illumina la vicenda

storica. Un aggio della quinta e ultima parte delle Memorie mostra Da Ponte nella condizione di professore di lingua e letteratura italiana nonché di operatore culturale, il ruolo che più gli si addice, ormai a suo agio tra due paesi e due lingue. Si è appena trasferito a New York dalla Pennsylvania. ai in questa guisa il primo anno e quasi metà del secondo, senza che cosa accadesse atta a turbare la mia tranquillità, o ad alterare lo stato della famiglia. avano sul capo mio, tratto tratto, de’ nuvoli eggieri, da’ soffi innalzati della malignità, dell’invidia e della ingratitudine de’ miei medesimi compatrioti, che, per quanto strano possa parere, m’odiavano a morte. E per capir bene la cosa, fa d’uopo sapere che nel corso di que’ sette anni ne’ quali io era vissuto in Sunbury, Filadelfia, e in altre parti di Pensilvania, uno sciame di fuorusciti era capitato a New York, che privi di mestieri, di mezzi e, per disgrazia lor, di talenti, cangiarono i fucili e le baionette in dizionari e grammatiche, e si misero a insegnar le lingue[3]. Uomo pragmatico e attentissimo alla propria sopravvivenza, Da Ponte è sensibilissimo alla concorrenza che gli fanno improvvisati professori di lingua italiana venuti da chissà dove a rovinargli il già precario mercato delle lingue classiche e moderne, a lui qualificatissimo professore di retorica e di grammatica nei seminari veneti, nonché “poeta imperiale” in quel di Vienna. Lo “sciame di fuorusciti” cui accenna è composto senza ombra di dubbio da reduci del giacobinismo europeo e delle guerre napoleoniche, a seguito della disfatta degli ideali rivoluzionari si e della ripresa dell’assolutismo con il Congresso di Vienna (1815). Da sedici anni in America e due a New York, Da Ponte è l’instancabile insegnante e frequentatore di “Seminari di letteratura”, paladino della cultura e dell’opera italiane. Due anni prima, nel 1819, ha pubblicato in inglese l’opuscolo Estratto dalle memorie di Lorenzo Da Ponte, con la storia di alcuni drammi scritti da lui, primo nucleo a stampa delle più lunghe e organiche Memorie che vedranno la luce in quattro volumetti prima nel 1823 e successivamente ristampate. A New York ha costruito una solida rete di amicizie influenti, i Moore, i Verplanck, i Francis, gli Anderson. Insegna l’italiano soprattutto alle gentili donzelle dell’alta società, e un pubblico sofisticato di più di duecento persone lo ascolta in una sala pubblica di Barclay Street, in occasione di una organica difesa degli italiani e della loro cultura, in cui confuta le tesi negative sul carattere degli stessi, propalate

dall’avvocato, irlandese di nascita e consigliere comunale, Charles Phillips in una lettera-pamphlet rivolta al re d’inghilterra Carlo IV. L’antefatto che precede le polemiche sulla stampa inglese è il soggiorno in Italia, a partire del 1814, della regina consorte d’Inghilterra Carolina di Brunswick (17681817), conseguenza della fine di un tumultuoso e brevissimo matrimonio col re Giorgio IV. Giunta a Milano, la regina s’era legata a un accompagnatore servente, tale Bartolomeo Pergami, che da quel momento era diventato l’ombra della nobildonna, alimentando ogni genere di speculazioni. Ma le critiche virulente e le ironie satiriche della stampa inglese filo-monarchica si spiegano anche col fatto che Carolina, oltre ad esibire uno stile di vita di donna nobile e romantica all’appuntamento con il Grand Tour di prassi, è popolare in Inghilterra come ispiratrice del riformista Partito Radicale, critico della monarchia ufficiale britannica. Del resto è molto probabile che la lettera di Phillips abbia fatto leva sui sentimenti filobritannici degli ambienti della Old New York, cioè della classe dirigente di origine inglese, aristocratica, presbiteriana e nativist, che controlla le leve del potere politico nella esuberante ma ancora provinciale capitale del nordest americano. Ricostruisce efficacemente questa egemonia politico-culturale inglese a New York, contrapponendola alle aspirazioni degli emigrati irlandesi ultimi venuti, il libro di Herbert Asbury (1928), divenuto poi film di Martin Scorsese, The Gangs of New York. An Informal History of the Underworld. La retorica di Da Ponte è quella di un umanista veterano e il bagaglio ideale e culturale che sostiene la sua difesa dell’Italia contemporanea è proprio di un apostolo della grandezza letteraria e artistica della penisola, unita non politicamente, ma da una lingua letteraria superiore, erede del latino, di Roma antica e di una genealogia di grandi uomini e scrittori. Figlio dell’Arcadia elegante e del neoclassicismo, Da Ponte si muove inconsapevolmente verso un preromanticismo politico-culturale e la teorizzazione ante litteram di un “primato” degli italiani, ben prima di teorici risorgimentali del calibro di un Vincenzo Gioberti. Le accuse di immoralità e di servilismo insomma non possono de facto e de jure albergare negli animi di una nazione di venticinque milioni di abitanti, mal conosciuta dal Phillips, e calunniata oltre misura strumentalizzando i prezzolati testimoni d’accusa al processo inglese, Sacchi, Restelli, Maiocchi, per cui, nella foga dell’invettiva, il nostro apostolo dell’italianità scomoda l’Orazio delle Satire (I, 2): “una genia di accattoni, mimi, buffoni...”, [in latino nell’originale, traduzione mia]. Ma questi stessi servi manipolati vengono difesi nell’ottica del loro destino di italiani costretti a espatriare,

immolati sull’altare della ragion di stato monarchica: [...] i quali pel solo oggetto di piacere ad un re, consentirono volontariamente e senza poter essere da alcuna legge costretti, d’allontanarsi per un illimitato tempo dalla patria, d’abbandonare le consorti, i figliuolo, i parenti, gli amici, i negozi, gli impieghi; d’esporsi a disagi, a rischi di mari, a fischi, minacce, diffamazioni d’un partito furente, d’un popolaccio sfrenato; di sottomettersi a severo insolente esame di persone a null’altro intese che a confondere con quistioni surrettizie, con equivoche interrogazioni il testimonio poco guardingo, e di porsi infine all’umiliante necessità di chiudersi in una specie di carcere volontaria, con guardie armate alle porte, onde assicurare la loro vita, precauzione in sé tanto giusta, quanto biasimata poi da certo avvocato che, con carità forense, trovò strano e indecoroso che questi italiani che vennero in Inghilterra sulla fede d’un re, non si lasciassero lapidare dal popolo (Sull’Italia, discorso apologetico). L’accorta strategia retorica dapontiana da captatio benevolentiae è diretta al nervo sensibile del tema della “libertà” e del “sangue cittadinesco” versato da tanti americani, contrapposti ai “misteriosi gabinetti, anzi pur officine di frodi, di tradimenti, di cabale” rappresentati dai cinquei mostri “Briarei” d’Europa: Austria, Prussia, Russia, Inghilterra, Francia, le cinque monarchie assolute cardine del sistema politico uscito dal Congresso di Vienna. Nel Discorso Da Ponte dimostra di essere in grande sintonia con gli avvenimenti contemporanei italiani. Ed ecco menzionati, primi cronologicamente del biennio 1820-1821, i moti di Napoli guidati dalla rivolta dell’esercito guidato da Guglielmo Pepe, che impone al re “la nuova costituzione di Napoli”, coraggioso tentativo annullato ben presto dal vero nemico dell’”italico valor” di petrarchesca (e machiavelliana) memoria: l’Austria che dal Lombardo-Veneto controlla e reprime ogni tentativo di emancipazione italiana. Preso dall’illuminismo partenopeo, ando da Beccaria e Alfieri, è il prossimo rappresentante italiano da porgere all’attenzione degli “umanissimi americani”: il giurista Gaetano Filangieri (1752-1788) e un suo giudizio sulla “gloriosa rivoluzione” americana, esempio per gli europei e per gli altri popoli di anticolonialismo e di emancipazione politica e commerciale. Sotto l’apparente cenere italiana, si agitano “scintille” politiche, e “un Bruto novello” è pronto a ispirarsi all’“immortal vostro

Washington”. Avendo risposto così alla prima accusa di Phillips, ruotante sulla pochezza politica e militare degli italiani, adesso è la volta di controbattere l’altro ragionamento che fa degli italiani un popolo senza “grazia di religione” e “senso di morale”. Ma la terra degli eccessi contro la religione e la morale è la Francia, non l’Italia, sede della Chiesa di San Pietro e dei suoi successori. Il tono polemico contro atei e deisti vari è lo stesso di illustri opere antisi, come il Misogallo di Vittorio Alfieri e la Basvilliana di Vincenzo Monti, testi che avevano denunciato con successo in Italia gli eccessi della Rivoluzione se. Dev’essere la “amabilità di costumi” degli italiani ad essere erroneamente scambiata per natura degenere, complice una certa letteratura alla moda di libri di viaggi ad opera di “pigmei della società letteraria”. Ma per un maldicente Henry Sass (A Journey to Rome and Naples, 1818), esiste anche un John Chetwode Eustace (A Classical Tour through Italy, 1813), la cui fortuna editoriale è legata all’essere una guida storico-geografica utile al lettore e non di mero intrattenimento e riso, come in molti altri casi. Siamo verso la fine dell’ApologeticalDiscourse e lo sguardo dell’anziano bardo delle lettere e del teatro italiani offre al suo uditorio newyorkese il punto su quello che il catalogo ragionato dei grandi italiani attraverso i secoli mostra come cosmopolitismo degli scrittori italiani. La forza della cultura italiana contemporanea sta per Da Ponte appunto negli esempi notevoli con cui è rappresentata all’estero, e specificamente nella capitale inglese, dove la grave polemica antiitaliana è scoppiata. Tre nomi su tutti: Filippo Pananti, direttore della British Library, Ugo Foscolo nel suo esilio londinese, Tiberio Cavallo (1749-1809), scienziato che intuì il pallone aerostatico. Pronunciato in inglese davanti al pubblico delle migliori serate politiche e culturali della città, il discorso in difesa degli italiani conferma la grande erudizione del conferenziere all’interno di un eloquio vigile e equilibrato, una prova in pubblico destinata a portargli nuovo lustro come professore e pedagogo. Ha scritto il migliore biografo di Da Ponte: Con questo discorso Da Ponte s’imponeva come il più accreditato ed eloquente sostenitore dell’Italia negli Stati Uniti. Era riuscito a difendere la religione senza sembrare bigotto, la libertà di pensiero senza sembrare rivoluzionario, e a impressionare tutti con la precisione delle sue conoscenze letterarie e con l’innegabile maestria della sua prosa[4]. La difesa, più o meno d’ufficio, più o meno convinta, degli italiani e della loro cultura, ha però degli illustri precedenti. Si presenta quasi in forma di

sottogenere letterario-morale figlio di una congerie storica tra Illuminismo, Romanticismo e rivoluzioni del 1848, che si interroga insistentemente sull’identità dei popoli e delle nazioni, alla ricerca di quella modernità europea a cui tutti aspirano più o meno contraddittoriamente. è sempre di ambito inglese An of the Manners and Customs of Italy; with Observations on the Mistakes of some Travellers, with regard to that Country (1767), scritto dal notevole critico e letterato Giuseppe Baretti come risposta alle fortemente critiche Letters from Italy (1766) del chirurgo inglese Samuel Sharp. Baretti è quasi una vita parallela di Da Ponte. Entrambi ati da Venezia, (il primo lasciandovi la militanza nel celebre giornale quindicinale di critica da lui fondato Frusta letteraria), sono protagonisti attivi all’estero (Baretti diventerà segretario dell’Accademia di Belle Arti per la corrispondenza straniera, per morire nella capitale inglese nel 1789) nel mondo del teatro dell’opera e delle lettere italiane, attività che tradizionalmente vanno a braccetto e che vedono attivi molti espatriati. Il soggiorno londinese di Da Ponte dura dal 1793 al 1805. Filippo Pananti (1776-1837), amico e corrispondente di Da Ponte, è direttore del teatro italiano e si distingue per il suo poema Il poeta di teatro (1808). Parlando del “fuoruscitismo politico”, una nota di Antonio Gramsci avverte che nel secolo XIX, il fuoruscitismo muta di carattere, perché gli esiliati sono nazionalisti e non si lasciano assorbire dai paesi di immigrazione (non tutti però: vedi Antonio Panizzi divenuto direttore del British Museum e baronetto inglese). Di questo elemento occorre tener conto, ma non è certo quello prevalente nel fenomeno generale[5]. La difesa dell’identità culturale italiana fatta a più riprese da Da Ponte davanti al pubblico newyorkese riposa su una solida scuola di scrittori storici contemporanei, come risulta dal testo di una prolissa Orazione di Lorenzo Da Ponte recitata a’ suoi allievi e amici la sera del decimo di marzo dell’anno 1828, settantanovesimo anniversario della sua vita, inserito nel corpo delle Memorie[6]. È la triade contemporanea Carlo Denina (17311813)[7] - Carlo Botta (1766-1837), storico anche della rivoluzione americana - Giuseppe Micali (1769-1844) a sostenere l’asse portante del racconto della complessa sapienza storico-culturale degli italiani, degna erede dei gloriosi Paolo Sarpi, Muratori etc. L’anziano poeta di teatro e umanista di prim’ordine prende sul serio la propria missione di apostolo dell’identità culturale italiana nella dinamica, “spiritosa città, ... più bella Parte dell’Unione”. Denuncia a più riprese e con tono piagnucoloso la

precarietà economica della propria missione di libraio e di professore d’italiano, ma si evince chiaramente anche la sua scelta di campo finale dell’appartenere alla nuova patria americana, da espatriato con una nuova missione nella terra della newness americana, finendo anche per proporsi come faro e punto di riferimento per i più recenti fuorusciti, come gli esuli dello Spielberg. Lo conferma l’amicizia con Piero Maroncelli, a New York dal 1833, divenuto direttore del coro dell’Italian Opera House, impresa incoraggiata da Lorenzo Da Ponte anche se effimera. L’ottantatreenne Da Ponte del resto vi aveva già fondato il primo teatro dell’opera degli Stati Uniti e Maroncelli sarà presente al funerale dell’amico librettistaimpresario a reggere il cordone del feretro nell’allora cattedrale cattolica di San Patrizio, ancora oggi esistente nel Greenwich Village, tre giorni dopo la morte avvenuta il 17 agosto 1838. È dunque chiara la differenza nel vivere il fuoruscitismo o l’esilio tra la generazione di Da Ponte e quella di un Maroncelli, quest’ultimo associato della Fourier Society di New York della prim‘ora (1837); il primo intellettuale del secolo dell’Arcadia, dei Lumi e della leggerezza mozartiana, il secondo patriota ideologicamente aggiornato in Europa (Fourier, Swedenborg ...) e militante nelle “retrovie del Risorgimento”[8], che andò a chiudere il suo destino umano, ormai cieco e demente, nella città dell’Hudson (1846). A parte i coraggiosi, ma effimeri successi, ottenuti come impresario delle prime opere italiane rappresentate a New York con le varie compagnie di giro (Garcia, Montresor, Rivafinoli), Da Ponte raggiungerà una sua consacrazione cittadina ufficiale con la nomina nel 1825 a professore di italiano nel Columbia College (ex King’s College, l’attuale Columbia University), la più antica istituzione universitaria della città, sebbene professore sine exemplo, com’egli ironizza, cioè senza stipendio ufficiale perché titolare di una materia facoltativa. Si rifaceva vendendo grammatiche, dizionari e libri di classici italiani esistenti nel suo negozio sulla Broadway. Il figlio Lorenzo Luigi diventerà anch’esso professore nella nuova istituzione accademica New York University, pubblicando in inglese una Storia della Repubblica fiorentina (1833). I figli del grande cenedese del resto erano ben inseriti nella società locale avendo sposato tutti membri dell’elite yankee. Ma forse è il caso di far concludere questa indagine sul destino di italiano “fuori d’Italia” di Lorenzo Da Ponte a prestigiosi dapontiani americani. Considerando il primo periodo a Sunbury in Pennsylvania di adattamento e

pieno di nemici e il secondo, più lungo e più felice, a New York, così ha commentato lo storico dell’Università di Yale Thomas G. Bergin: in both he seems to take on, tacitly and perhaps subconsciously, the American spirit, in some ways closely congenial with his own: optimistic, activist, inclined to be ebullient and, if crossed, cantankerous. This is at first glance slightly paradoxical; by tradition and education and indeed experience this European sophisticate would seems far removed from the lingering Puritanism and innocent rusticity which still characterized the American psyche; but in fact his deeper nature, eager, adventurous and basically evangelical, was well adapted to the New World. It is interesting to note in his Memoirs the absence of any genuine nostalgia, the lack of any desire – which would surely have been natural – to return to the European capitals in which he had felt himself at home. His notion of bringing his worlds together is quite simple; it is to bring the best of Europe to America[9]. Il curatore americano dei Memoirs Arthur Livingstone non ha dubbi nel tracciare un bilancio di Da Ponte, l’americano. Entrando per la prima volta in America attraverso la dogana di Philadelphia la mattina di quel 4 giugno del 1805, a new life began for him – the life of Lorenzo Da Ponte, the American; an American who lived an interesting and useful life in the country of his adoption, left abiding traces upon the trend of American culture, and imparted a high-minded conception of the spiritual life to his children and his children’s children, whereby our country, both North and South, has profited not a little[10]. Viene infine da contrapporre, per ragioni di completezza, il felice destino di Da Ponte l’americano al triste esilio londinese del maggiore poeta italiano di quella travagliata stagione storica, Ugo Foscolo, un altro veneto transnazionale al pari di Da Ponte. A questo proposito penso che abbia scritto parole illuminanti il grande italianista, anch’esso con una lunga carriera di professore in Inghilterra, Carlo Dionisotti (1908-1998): [...] gli era mancata la forza di cercare e riconoscere la verità dell’esilio, quale che fosse, e di reprimere la menzogna che trovava facile ma effimero ascolto. [...] Mancò al Foscolo nella inizialmente splendida e poi gelida

solitudine dell’esilio, la forza di smentire la propria anacronistica identificazione col personaggio del romanzo [Lorenzo Alderani di Ultime lettere di Iacopo Ortis] e di accettare la realtà di un esilio diverso. Il personaggio, favorito e insieme escluso dall’ambiente, finì col raccogliere in sé, nella testamentaria Lettera apologetica, tutti i rancori e corrucci, grandi e piccoli, pubblici e privati, che non avevano trovato sfogo al momento giusto, che non potevano più trovare sfogo, se non come grotteschi fantasmi insistenti alla rinfusa nella solitudine, nell’inerzia della fantasia poetica e purtroppo anche nella menzogna. Si spiega che i giovani italiani, a cui il Foscolo era apparso maestro in Italia, per lo più dissentissero da lui, quando lo raggiunsero nell’esilio, e che però i più tardi esuli, che più erano da lui lontani per il rigore morale e politico, avvertissero la solennità tragica di un esilio, che aveva distrutto un grande scrittore italiano[11].

[1] Omaggio a Lorenzo Da Ponte, a cura di Marina Maymone Siniscalchi e Paolo Spedicato, “Quaderni di Libri e Riviste d’Italia”, 24 (1992). Ringrazio di cuore l’amico Gianpaolo Zagonel per avermi fornito il testo del Discorso apologetico, già pubblicato in Lorenzo Da Ponte, Memorie e altri scritti, a cura di Cesare Pagnini, prefazione di Piero Chiara, Milano, Longanesi, 1971.

[2] Il ritorno di Lorenzo Da Ponte, a cura di Vittorino Pianca e Aldo Toffoli, Vittorio Veneto, Tipse, 1993. [3] Lorenzo Da Ponte, Memorie. Libretti mozartiani, introduzione di Giuseppe Armani, Milano, Garzanti, 1981, p. 315. [4] Aleramo Lanapoppi, Lorenzo Da Ponte, Venezia, Marsilio, 1992, p. 341. [5] Antonio Gramsci, Gli intellettuali e l’organizzazione della cultura, Torino, Einaudi, 1966, p. 60. [6] Lorenzo Da Ponte, Memorie, cit., pp. 365-380. [7] Il piemontese, autore del celebre Delle rivoluzioni d’Italia, esempio di “storiografia filosofica” come storia comparata delle civiltà, in venticinque

“storiografia filosofica” come storia comparata delle civiltà, in venticinque libri, aveva anche prodotto Considérations d’un italien sur l’Italie: guide littéraire pour differents voyages (1792), altra disamina variegata sul carattere degli italiani. Cfr. a proposito le osservazioni di Giulio Bollati, L’italiano. Il carattere nazionale come storia e come invenzione, Torino, Einaudi, 1983, pp. 52-53. [8] sco Durante, Italoamericana. Storia e letteratura degli italiani negli Stati Uniti 1776-1880, I, Milano, Mondadori, 2001. [9] Thomas G. Bergin, Preface, in Lorenzo Da Ponte, The Memoirs of Lorenzo Da Ponte, translated by Elisabeth Abbott, New York, The Orion Press, 1959, p. ix. [10] Arthur Livingston, Introduction, ibid., p. xiii. [11] Carlo Dionisotti, Appunti sui moderni. Foscolo, Leopardi, Manzoni e altri, Bologna, il Mulino, 1988, pp. 76-77.

IL "CASO" MARONCELLI. ORGANIZZAZIONE DEL CONSENSO E VINCOLI MASSONICI NELL'ITALIA RADICALE E NELLA NEW YORK DI TAMMANY HALL 1840-1890

Sara Samorì

Se la storiografia contemporanea non è sprovvista di contributi capaci di formare, ormai anche in Italia, una interessante letteratura d’emigrazione, mancano più probabilmente lavori che diano maggiore organicità a questo genere di narrazioni e soprattutto mancano analisi congiunte, di storia cioè politica, sociale e culturale, relative alla condizione degli italiani nella repubblica nordamericana durante l’ultima parte dell’Ottocento. Un punto di osservazione privilegiato, per la prima metà di questo secolo, è stato offerto in tempi recenti da un saggio di Maurizio Isabella, che tratta il tema risorgimentale come uno dei tanti “casi” di nazionalismo nella “diaspora” verificatisi nei tempi moderni[1], e da un libro di Agostino Bistarelli sull’esilio,dove si esplorano, assieme, l’impatto dell’emigrazione e le diverse scelte degli emigrati sulla cultura politica e sulla conformazione stessa del Risorgimento italiano individuandone l’evoluzione nel contesto in cui furono originariamente prodotti, vale a dire nell’esistenza quotidiana dei protagonisti e nei dibattiti, europei e transatlantici, degli anni in cui si sviluppò una prima consistente corrente di espatrio e d’insediamento all’estero di gruppi d’italiani che si riconoscevano ed erano riconosciuti come tali[2]. La politica d’immigrazione rappresenta, peraltro, un tema non ignorato della più classica storiografia risorgimentale e l’importanza attribuita ai legami globali, salda da tempo, agli occhi degli storici, molti eventi politici, intellettuali, e sociali che fiorirono nell’era post- napoleonica nel mondo transatlantico e mediterraneo. Gli scritti degli esuli riflettevano pratici e immediati interessi rivoluzionari ed erano influenzati da specifiche battaglie politiche: questi eventi, non solo promossero nozioni di solidarietà internazionale, ma modellarono anche la cultura del patriottismo italiano

durante le seguenti decadi. L’esperienza dell’emigrazione fu cruciale nella misura in cui la comunità nazionale italiana venne immaginata e un poco anche per il fatto che certe rilevanti discussioni politiche avrebbero potuto essere condotte solamente all’estero. Nacque così e riuscì ad operare per vari decenni, fuori d’Italia, una “comunità espatriata”, che tuttavia manteneva stretti legami con la realtà e con i problemi del paese d’origine sviluppando, nel contempo, una visione mitica della loro natura e coltivando l’obbligo “morale” di “tornare indietro” una volta che le cose avessero trovato lo sbocco sperato dando finalmente vita, “in patria”, a un’entità statuale e nazionale meglio se connotata in modo unitario. È attraverso alcuni itinerari biografici selezionati, comunque, che è stato possibile verificare il tessuto concreto e le strategie di comunicazione politica materialmente messe in campo dagli esuli italiani – per gli Stati Uniti specificamente in ambiente newyorkese – tra gli anni trenta e sessanta dell’Ottocento. Si è trattato, più in generale, di analizzare il aggio dal mondo delle “narrazioni” ad uno più prosaico, segnato da esistenze spesso letteralmente sradicate e poste a duro contatto con la realtà del paese di accoglienza. Un cambiamento, politico-culturale, che non investirà solo i singoli, ma che a seguito di alcuni importanti tornanti storici come l’esperienza della Repubblica romana del 1849 – la prima esperienza costituzionale dell’Italia moderna – e la guerra civile americana del 1861, determineranno un rinnovato clima intellettuale e nuovi modelli culturali di riferimento nei due ambienti di origine e di arrivo: Italia e Stati Uniti nel secondo Ottocento. Il mio progetto ha cercato di privilegiare, come metodo storiografico, un approccio comparativo e un punto di partenza “evenemenziale”: la vicenda umana e politica di un esule forlivese negli Stati Uniti, Piero Maroncelli, saldando questo evento singolo con l’analisi delle strutture che lo hanno condizionano. Questa indagine parte da un elemento forse minore nella storia dell’Ottocento per tendere, poi, ad alcuni obiettivi particolari. L’evento principale è costituito infatti da uno strano funerale postumo, quello appunto di Piero Maroncelli, carbonaro finito alla Spielberg, graziato, poi emigrato in Francia e in America, il cui corpo viene sepolto a New York nell’estate del 1846. Quarant’anni dopo, nel 1886, i resti di Maroncelli vengono esumati e – attraverso una “trafila” particolare, di cui è protagonista la Massoneria, da una sponda all’altra dell’Atlantico – solennemente trasferiti nella città natale di Forlì, dove vengono collocati nel pantheon del cimitero monumentale, inaugurato per l’occasione. Gli eventi

celebrativi che si consumano a New York e a Forlì sono molto diversi fra loro, anche se avvengono quasi in contemporanea e sotto regie politiche ispirate dal medesimo radicalismo anticlericale. È chiaro che Maroncelli è un simbolo e un pretesto: simbolo di un’italianità trans-nazionale, composta di un “corpo in transito”, fuori dello spazio “italiano”, ma appartenente alla patria (quella grande e quella piccola); pretesto per acquisire e rafforzare legami politici, mercé mobilitazioni di massa in un caso fondate sul festival, sulla festa en plein air, nell’altro sui noti rituali del cordoglio per i “martiri” dell’indipendenza. In particolare, si è cercato di verificare, se per una sorta di effetto di gemmazione anche il mito maroncelliano – ovvero il suo personale percorso biografico e il suo lascito intellettuale – sia servito ad una sorta di riconciliazione della comunità italiana negli Stati Uniti – spesso lacerata da divisioni politiche – e abbia contribuito ad una più precisa definizione “culturale” del tessuto sociale della colonia italiana di New York. Nel nostro caso sono state esaminate, in primis, le strutture associative nei due ambienti di riferimento – l’Italia radicale e la New York di fine Ottocento – cercando di restituirne l’efficacia sul tessuto sociale dell’epoca e la loro reale dimensione tanto rispetto alle “reti di potere” effettive – seguendo l’esperienza della più celebre macchina politica statunitense, la Tammany Hall – quanto riguardo alle finalità simboliche (feste, pubblicazioni, funerali) dell’iniziativa[3]. In fondo, l’emigrazione risorgimentale ebbe una natura duplice, di tipo economico e politico: gli esuli furono spinti da motivazioni, obiettivi, sia ideologici che pratici: già i primi democratici, infatti, avevano lavorato sostenendo il regime napoleonico come “male minore”, canalizzando le proprie frustrazioni per la mancata indipendenza e maturando attaccamento per le idee di democrazia, attraverso società segrete come la Massoneria e la Carboneria. La figura di Piero Maroncelli s’inserisce a buon titolo in questo quadro, avendo egli aderito tanto all’una quanto all’altra e avendo sposato l’attività cospirativa già dai primi anni della sua giovinezza, sino ad approdare, nel 1833, sulle coste americane. Ne ha parlato, bene e diffusamente, Angelina Lograsso[4], i cui lavori ho messo a confronto con le Carte Maroncelli conservate presso il Fondo Piancastelli della Biblioteca comunale di Forlì. Il lavoro svolto presso vari archivi italiani, spesso con risultati fruttuosi sotto il

profilo delle fonti reperite, rivelerebbe come la figura di Piero Maroncelli sia stata forse quella che più di altre ha subito una distorta collezione di fatti storici assemblati dalla stranezza (e dalla fascinazione) della sua complessa parabola risorgimentale. Nonostante persista un certo disaccordo da parte di alcuni settori della storiografia classica studiata da Walter Maturi – tra i suoi principali esponenti, come detrattore di Maroncelli basti citare il Rinieri[5], ma c’è anche chi lo difese strenuamente come Luzio e Sandonà[6] – persino la storia dei suoi soggiorni prima a Parigi e poi negli Stati Uniti[7],tutt’ora poco indagati, fugano i dubbi sull’interpretazione del suo profilo patriottico. I pregiudizi coltivati rispetto alle sue peripezie e alle vicissitudini conosciute in patria, sono stati attenuati non poco dal prezioso lascito della sua folta corrispondenza con la famiglia Norton di Cambridge, mentre le privazioni dell’esperienza parigina erano già state messe in luce dalle pubblicazioni di Oliverotto Fabretti e qui dalla sua corrispondenza con Pauline Andryane, sorella del generale napoleonico Antoine-Eugène Merlin[8]. Il ruolo di Piero Maroncelli, evidente già in questa vecchia storiografia[9], risalta altresì da un ricco arcipelago di relazioni, italiane e straniere, che mi induce a ipotizzare la possibilità e anzi la necessità di un rinnovato percorso di ricerca rivitalizzando idee già esposte nel lontano 1922, dal senatore Luigi Rava il quale così ne parlava dalle pagine della “Nuova Antologia”: Gli americani poco conobbero le condizioni e l’anima dell’Italia negli anni del lungo servaggio; cominciarono a conoscerle con Lorenzo da Ponte, il letterato Poeta, che fondò - or è un secolo - la prima scuola italiana e la prima libreria italiana a New York; e coi nostri esuli politici, primo Piero Maroncelli, il musicista uscito dalle carceri dello Spielberg, dove era stato con Silvio Pellico[10]. Piero Maroncelli nasce a Forlì il 21 settembre 1795 da Antonio e Maria Traldi Bonnet. Poco più di un anno dopo, entravano nella città le prime milizie si. Osservava a questo proposito Oliverotto Fabretti: Egli dunque respirò, si può dire, sin dal nascere, aure di libertà; ed è circostanza, questa, che non conviene dimenticare: perché, quando, ne 1815, rigida e greve, si ripristinerà in Romagna la pontificia signoria, il Maroncelli si troverà nella penosa situazione, che sarà comune a tutte le giovani generazioni; le quali, cresciute sin dai primi anni - se non addirittura nate - sotto un regime libero ed avventuroso, come fu quello

repubblicano, e poi sotto un regime relativamente - non v’ha dubbio “illuminato e civile”, come fu quello del Regno Italico, non conosceranno l’antico regime che per “sentito dire”, ma avranno già nel sangue “la ripugnanza e l’insofferenza per un governo di chierici”[11]. Spiato, perseguitato, braccato, condannato a dieci anni di carcere duro nella fortezza dello Spielberg insieme all’amico Silvio Pellico dove perse la “celebre” gamba sinistra e rilasciato, infine, nel 1832, ripiegò esule prima in Francia, a Parigi, e solo un anno dopo negli Stati Uniti, a New York: il “New York Mirror”del 21 settembre 1833, fissa precisamente la data di partenza del nostro da Parigi - il 30 luglio dello stesso anno -e per la quale ricevette diversi sussidi, complici le amicizie altolocate e affezionate a cui ebbe sempre modo di appoggiarsi[12]. Nei Norton papers conservati nella Biblioteca di Harvard, sono custodite alcune tra le corrispondenze più significative che raccontano il suo soggiorno americano[13]. Catharine Mary Sedgwick è tra le figure femminili che si distingueranno, tra la cerchia dei er degli esuli italiani in America, come un’amica affettuosa di Piero[14]. Fu anche grazie a questo sentimento di viva ammirazione, che Sedgwick lo spinse successivamente a ripubblicare le Mie Prigioni con le sue Addizioni per il pubblico americano in una traduzione migliore e più fedele di quella londinese uscita nel 1833 a cura di Thomas Roscoe.[15] Ancora, il legame con Andrew Norton, professore di letteratura sacra presso la Harvard University a Cambridge, divenne presto profondo, come attesta la fitta corrispondenza[16]. L’esilio politico del Maroncelli si caratterizza specificamente, sotto due aspetti: la storia dell’Opera italiana promossa da Lorenzo Da Ponte negli Stati Uniti; l’interesse per le teorie di rinnovamento sociale di Charles Fourier.[17]Maroncelli era già ampiamente noto al pubblico americano grazie al successo ottenuto all’estero dal testo autobiografico del suo compagno di prigionia allo Spielberg. In questo senso, l’occasione offertagli dalla fondazione a New York dell’Italian Opera House spinse Maroncelli, musicista formatosi al Collegio di San Sebastiano a Napoli, ad emigrare per il Nuovo Mondo con l’incarico di direttore del coro del quale entrerà a fare parte anche la moglie. Negli anni americani, Maroncelli maturò la convinta adesione alle idee di Fourier che propagò assiduamente attraverso la Fourier Society da lui fondata a New York nel 1837 insieme a Jean Manesca, Arthur Brisbane e altri seguaci del pensatore se. Questa conversione a una dottrina sociale fu vissuta da Maroncelli come una fede

religiosa: il romagnolo insisteva, infatti, sulle analogie e affinità fra le dottrine della scuola societaria e quelle del mistico svedese Emanuel Swedenborg i cui seguaci, i Nuovi Cristiani, considerava più adatti ad interpretare le teorie del fourierismo[18]. Egli accentuava così l’aspetto religioso delle teorie societarie: l’associazione in falangi e per falangi era da lui vista come “una conseguenza logica del cristianesimo” che, però, avrebbe dovuto attraversare le prove di un’età di transizione, nella quale le falangi sarebbero state costrette ad accettare transitoriamente le convinzioni della sedicente civiltà in fatto di religione, costumi, rapporti fra i due sessi. La “nuova società armonica”, caratterizzata da un’organizzazione del lavoro e delle attività produttive fondata sulle gerarchie volute dalla natura, si configurava pertanto come il risultato di un processo che avrebbe portato all’instaurazione di una religione e di una morale unitaria, e quindi del “vero cattolicesimo”. In questo senso è lecito perlomeno supporre che a contatto con altri esuli, italiani e non, negli Stati Uniti, immerso nel milieu associativo di alcuni tra i più celebri cenacoli culturali e ricordato successivamente da eminenti intellettuali dell’epoca, Maroncelli rivelasse i pregi e i limiti di una natura tanto composita quanto complessa. In particolare, Edgar Allan Poe, che fra i suoi Literati inseriràun prezioso ritratto del Maroncelli, lo stimò degno di figurare nel mondo letterario, lasciandone un lusinghiero giudizio nella storia come scrittore: Durante i dodici anni della sua prigionia il Maroncelli compose parecchie poesie, alcune delle quali vennero trascritte mentre altre sono perdute, perché non poterono esserlo. Qui negli Stati Uniti egli ha pubblicato un volume intitolato Addizioni alle Memorie di Silvio Pellico, che contiene la trascrizione di parecchi episodi omessi nel lavoro del Pellico e inoltre un Saggio sulle scuole classica e romantica, ch’egli si propone di tornare a suddividere dando loro nuovi nomi. Questo saggio, se non altro, non manca di una certa erudizione e originalità; inoltre è breve. Maroncelli lo considera come la sua opera migliore; essa ha un forte carattere trascendentale. Il volume contiene altresì alcuni poemetti fra i quali il “Salmo della vita” e il “Salmo dell’alba”, che non sono stati tradotti in inglese. Il Sig. Halleck ha tradotto assai bene il componimento intitolato “Aure della ridesta Primavera”, che a ciò si prestava meglio d’ogni altro. Queste Addizioni furono aggiunte alla traduzione delle Mie Prigioni di Silvio Pellico, eseguita a Boston. Il Maroncelli ha ora circa cinquant’anni e porta impressi nella sua persona i segni dei lunghi patimenti, ha perduto una gamba e ha la barba e i capelli brizzolati da parecchi anni; ora poi è stato colpito da una grave

malattia dalla quale v’è poca speranza che possa guarire. È di media statura ed esile, ha la fronte piuttosto bassa ma spaziosa. Ha gli occhi azzurri e deboli, naso accentuato e bocca larga. Le sue fattezze in generale hanno tutta la mobilità italiana ed egli ha un’espressione vivace e intelligente. Parla in fretta e gestisce eccessivamente. Il Maroncelli è irascibile, franco, generoso, cavalleresco, molto affezionato ai suoi amici dai quali s’aspetta reciprocanza; il suo amore patrio è immenso ed egli occupa con gran fervore di diffondere in America la letteratura italiana. A New York riemerse, dunque, con vigore, la sua vena progressista, tesa non solo agli ideali di libertà e indipendenza, ma anche di giustizia, progresso ed equità sociale: le dottrine del Fourier erano idee di socialismo molto avanzate per l’epoca, così pure le teorie misticheggianti dello Swedenborg. Così facendo Maroncelli mise in discussione la sua precedente esperienza e formazione politica, chiamandosi decisamente fuori dall’arcipelago democratico storico che faceva riferimento, in particolare, ai mazziniani in specie e agli ammiratori o seguaci di Giuseppe Mazzini. In questo senso, l’esperienza dell’esilio politico fu determinante: a New York, Maroncelli trasferirà la ione per le nuove idee socialiste, assumendo presto un ruolo di cerniera; è quanto si evince, ad esempio, dal carteggio fra il Phalanstère in Francia e l’American Phalanx organizzata da Arthur Brisbane[19]. Il carteggio, conservato nel Fondo Maroncelli,ci permette di rivelare nomi nonché protagonisti del primo periodico fourierista pubblicato negli Stati Uniti, “The Phalanx or Journal of Social Science”, che recava questa epigrafe: “I nostri mali sono sociali; non già politici e solo una riforma sociale potrà estirparli”. Tra i collaboratori figuravano intellettuali prestigiosi: Horace Greeley, William H. Channing, Parke Godwin e altri pionieri del fourierismo made in Usa. L’apostolato di Maroncelli nel movimento, dunque, iniziò presto e presto assunse tinte importanti: ebbe l’onore di presiedere più volte banchetti indetti per celebrare la nascita di Fourier e fu in contatto epistolare con numerosi fourieristi si. Tuttavia, non è possibile risalire ad una ricostruzione precisa della sua militanza fourierista che vada oltre un bilancio incerto e un’adesione “celebrativa” al credo umanitario: le corrispondenze epistolari del Maroncelli con la moglie e con l’amica Zoé Gatti de Gamondrimangono le ultime fonti disponibili per tracciare e fissare tappe più stabili.

In fondo, definire un contatto e uno scambio con i fourieristi del Vecchio Mondo costituì a lungo un’aspirazione dei falansteriani d’America e che Maroncelli coglierà, attraverso indicazioni e incoraggiamenti, dopo tanti tentativi deludenti di coordinarsi in modo stabile con gli amici si[20]. In America, l’anello di congiunzione gli fu offerto dal rapporto presto stabilitosi con John Manesca, considerato il primo e più fedele seguace di Fourier nel Nuovo Mondo. I nomi della famiglia Manesca e quello del Fourier appaiono simultaneamente nel carteggio del Maroncelli, onde è difficile determinare con esattezza se la conoscenza dei Manesca risvegliò i mai sopiti aneliti di utopismo sociale del Maroncelli, o se questi, al contrario, furono all’origine dei contatti con Manesca. D’altra parte, il Maroncelli, carbonaro pratico dei metodi di propaganda e abile nell’illustrare ai suoi compagni termini e concetti di una nuova dottrina, aveva già ragionato di fourierismo con le sue conoscenze di Filadelfia: fu lui che avviò Charles Julius Hempelalle dottrine dello Swendenborg e del Fourier e questi a sua volta ricambiò, nell’introduzione al suo volume, The true Organization of the New Church, as indicated in the writings of Emanuel Swendenborg, and demostrated by Charles Fourier, riconoscendo gli insegnamenti del Maroncelli e lo spessore del suo rapporto personale con John Manesca. L’impegno profuso a favore del fourierismo occupò lungamente l’attività statunitense del Maroncelli, ma mai fino al punto di fargli dimenticare il compito, non meno importante, di aiutare i suoi compatrioti, in particolar modo quelli più diseredati. A questo proposito rimane a noi oggi una significativa testimonianza da parte dell’amico Felice Foresti: Carissimo Piero, non avendo io dubitato giammai del tuo caldo e sincero patriottismo – io te ne do ora una prova nel mandarti il numero I° di uno scritto periodico che la “Propaganda Italiana” – intende di pubblicare per l’Europa: e segretamente spargere in Italia – con l’oggetto di elevare la dignità morale e civile del povero operaio giornaliero- la cui carta è la più possente in numero a tutto il mondo – insomma dal n. I accluso capirai tutto... [...] adoperati con quell’alacrità, concludeva Foresti, che il tuo bel cuore- ed il tuo patriottismo ti ispirano; e credimi[21]. Che il patriottismo del Maroncelli non fosse mai venuto meno lo confermerebbe dunque, tra gli altri, la corrispondenza con Foresti, tramite la quale scopriamo inoltre che il Maroncelli fece parte di un Comitato per la

celebrazione del Columbus Day[22].Egli, infatti, si distinse, anche e particolarmente, per l’attività di accoglienza e fratellanza verso gli altri esuli italiani in America. Una solidarietà calda, diretta e senza interposizioni, più spesso esemplare: nel 1839 Maroncelli, Foresti, il generale Avezzana, Quirico Filopanti ed altri, fondarono, ad esempio, una società denominata dallo stesso Maroncelli “Società Italiana di Unione, Fratellanza e Beneficenza”, allo scopo di offrire ai propri connazionali un punto di riferimento e di soccorso. Tale fondazione fu ricordata a lungo dagli immigrati in America; così riportava l’“Eco d’Italia” del gennaio 1882: Allora le adunanze italiane non si facevano nelle “bar-rooms”, né chi le convocava erano di quegli spavaldi a cui si fa notte innanzi sera; i convegni avevano luogo nelle case di italiani fra i più rispettabili e, se troppo numerosi per l’angustia del luogo, si convocavano in sale adatte per riunioni pubbliche. Chi in quei tempi prendeva l’iniziativa di cose patriottiche o nell’interesse della Colonia, era il fiore della nostra emigrazione, – uomini che a ragione, le altre nazionalità ci invidiavano, e non volgari tribuni da bettola; ciurmaglia dispregevole, sempre pronta a buttarsi avanti, purché possa fare sfoggio di qualche piccola carica[23]. La società fu, infatti, tra le prime associazioni nelle cosiddette colonie italiane del Nord America. Lo statuto fu redatto da Maroncelli, Foresti, Palmieri e Tinelli. Il 10 marzo 1839 era pronto e l’assemblea si riunì per approvarlo. I soci fondatori erano novanta. Così, di nuovo, l’“Eco d’Italia”: Lo Statuto [si componeva di] 4 capitoli e 37 articoli: provvedeva sussidi in cibi, alloggio, farmaci e assistenza medica; in talune circostanze, “eccezionali”, soccorsi in denaro, e mezzi per trasferirsi altrove; somministrava altresì il pane dell’intelletto a coloro che ne abbisognavano ... uomini ... come un Maroncelli ... come un conte Bargnani, Foresti e Tinelli si prestavano con cura paterna a insegnare l’a.b.c.d. ai loro poveri connazionali e si adoperavano a cercare ad essi impiego. In quell’adunanza vennero eletti: Carlo Delvecchio, Presidente; Giuseppe Avezzana, Vice Presidente; Bartolomeo Ceragioli, Tesoriere; Luigi Tinelli, Segretario[24]. In particolare e a partire dal gennaio 1841, si legge nell’articolo, la Società “pubblicava avvisi a proprie spese sui giornali della città, coi quali si richiedeva l’impiego a uno o più artefici o manuali italiani, i quali venivano

dalla stessa garantiti presso capi- fabbrica, famiglie, negozi, cottimisti o agricoltori”[25]. L’esperienza americana del Maroncelli, che coincide con gli ultimi anni della sua vita, fu dunque, nel suo complesso, vivace e impegnata, confortata dalle amicizie e da una discreta attività letteraria. Il suo ruolo nell’insegnamento della musica e della lingua italiana gli procurò il necessario con cui vivere. Nel New York Directory, tra il 1833 e il 1834, il Maroncelli figura come professore di musica e di linguee dai verbali della Corporazione dell’Università di New York risulta che quando morì l’amico Lorenzo Da Ponte nel 1838, già professore d’italiano, William W. Chester, membro del Consiglio, indicò proprio nel Maroncelli il suo successore[26]. Da alcuni autografi conservati nel Fondo Maroncelli forlivese, risulterebbe infine che questi fu molto raccomandato per la cattedra di lingue moderne dell’Università di Virginia: in una lettera datata 31 maggio 1841 e firmata da Henry Cas. Anderson, professore di matematica e astronomia, Maroncelli viene presentato quale conferenziere di letteratura comparata e di storia medievale italiana. Più interessante ancora, un articolo pubblicato dal quotidiano “The Sun” del 5 agosto 1886, Broadway cinquant’anni fa, puntualizzava e fissava il percorso biografico del Maroncelli motivando le ragioni che avevano contribuito a far entrare la sua personale storia di vita nell’olimpo delle figure celebri di New York[27]. Il 1° agosto 1846, nel sedicesimo anniversario della sua liberazione dallo Spielberg, il patriota forlivese spirava: la stampa locale ne annunciò il decesso con vari avvisi mortuari[28]. È in questo complesso reticolo di suggestioni che s’iscrive anche la storia del funerale di Piero Maroncelli e l’evento postumo della traslazione dei suoi resti mortali fra New York e Forlì, nell’agosto del 1886 e che introdurrebbero, infine, il personale “mito risorgimentale” di Piero Maroncelli, quale figura saldamente inserita nel cosiddetto martirologio patriottico, come parte integrante nella mentalità e nei miti della storia italiana a partire da circa metà degli anni cinquanta dell’Ottocento. La letteratura disponibile, al riguardo, è assai ricca e tale da consentire una precisa classificazione del “caso” Maroncelli all’interno di una tipologia della morte laica, ben delineata nell’Italia dell’Ottocento e del primo Novecento. Infine, questa indagine iniziale porterebbe ad una prima, parziale, rilettura delle trasformazioni politiche dei moti del 1820-1821 come traduzione,

sessant’anni dopo, in un analogo progetto transnazionale: una sorta di “patria itinerante” e di “patriottismo cosmopolita”. In questo senso, lo stesso mito di Maroncelli – implementato nella fase di realizzazione di una liturgia laica per il paese –, contribuì al tema più generale (e transnazionale) del radicalismo politico dell’Ottocento: ovvero, l’inclusione di pezzi della società civile nel contesto politico postunitario. L’opportunità di comparare questi due contesti – l’Italia nella sua periferia radicale e la New York della Tammany Hall – non sulla base di ipotesi astratte, ma nella concretezza di un “caso di studio” reale e simultaneo, consente di riflettere sulla pervasività dell’ideologia democratica nella sua accezione ottocentesca, standardizzata dalla Massoneria, e, d’altro canto, anche sui riti del consenso, colti nelle rispettive tipicità locali. Un gioco di similitudini e di dissonanze, quindi, che consentono la tessitura di una narrazione non forzata, nella quale il ricordo della Repubblica romana viaggia da una sponda all’altra dell’Atlantico, insieme ai resti di Maroncelli; nella quale il rituale massonico funge da facilitatore e da “mediatore culturale”; nella quale, infine, il linguaggio patriottico e la koinè democratica trans-nazionale riescono quasi incredibilmente a produrre o a incarnare identità. Per quanto tempo? La risposta, nel caso forlivese, è relativamente facile; in quello della colonia italiana di New York, presto alterata nella sua connotazione demografica dalla grande emigrazione transoceanica, le cose appaiono più complesse. E, tuttavia, credo che questo processo, politico e culturale, ebbe nell’esilio politico – o, se si preferisce, nel variegato puzzle del mito risorgimentale all’estero – uno dei suoi più significativi punti di partenza se ancora nel 1911, cinquantesimo dell’Unità, qualcuno, nella grande metropoli americana, si sarebbe ricordato di Maroncelli, sia pure in un contesto e con finalità del tutto diverse rispetto al 1886: segno che qualcosa, sotto traccia, era sopravvissuto.

[1] Maurizio Isabella, Risorgimento in exile: Italian émigrés and the liberal international in the post-Napoleonic era, Oxford, Oxford University Press, 2009.

[2] Agostino Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, Bologna, il Mulino, 2011. [3] È nota, a questo proposito, la consistenza dei rapporti internazionali tra

[3] È nota, a questo proposito, la consistenza dei rapporti internazionali tra il 1870-1890 che la Massoneria italiana ridefinì utilizzando, da un lato, la rete mazziniana a New York, punto di riferimento dei diversi nuclei di emigranti italiani nel mondo, e, dall’altro, collegandola ad una realtà nuova e dinamica come apparivano essere le logge americane alla fine dell’Ottocento. [4] Angeline H. Lograsso, Piero Maroncelli in America, “Rassegna storica del Risorgimento”, XV (1928), pp. 894-941, e Piero Maroncelli, Roma, Edizioni dell’Ateneo, 1958. [5] Ilario Rinieri, Della vita e delle opere di Silvio Pellico, Torino, Libreria Roux, 1899, e La verità storica nel processo Pellico-Maroncelli, Roma, Tipografia Befani, 1904. [6] Alessandro Luzio, Il Processo Pellico-Maroncelli secondo gli atti ufficiali segreti, Milano, Tip. L. F. Cogliati, 1903; Augusto Sandonà, Contributo alla storia dei processi del Ventuno e dello Spielberg, Milano, Fratelli Bocca, 1911. [7] Cfr., a questo proposito: A. H. Lograsso, Piero Maroncelli in America, cit., e Piero Maroncelli in Philadelphia, “Romantic Review”, 24 (1933), pp. 323-328. [8] Oliverotto Fabretti, Paolina Andryane e Piero Maroncelli, “Rivista d’Italia”, luglio 1914, pp. 127-157. [9] Oltre a quanto già citato, cfr. Oliverotto Fabretti, Briciole Maroncelliane, “Rassegna Storica del Risorgimento”, II, 4-5 (1915), pp. 637657. Tra i contributi più recenti vedi invece Piero Maroncelli: l’itinerario di un romantico dalla Carboneria al Fourierismo, nell’età della Restaurazione, a cura di Flavia Bugani, Forlì, Comune di Forlì, 1997, e Luisa Cetti, Piero Maroncelli. Lettere dall’America, 1834- 1844, “Il Risorgimento”, 45, 3 (1993), pp. 336-421. [10] Luigi Rava, La fortuna di B. Franklin in Italia, “Nuova Antologia”, fasc. 1217, novembre 1922 (estratto). [11] Oliverotto Fabretti, I primi anni di Piero Maroncelli, “La Romagna”, V serie, 11, 2 (1914), p. 3-5. [12] “Imbarcatosi verso la fine del mese, arrivò a New York nel settembre.

[12] “Imbarcatosi verso la fine del mese, arrivò a New York nel settembre. Era con lui la consorte, la madre di quest’ultima e uno dei due fratelli, Carlo, e successivamente anche l’altro, Gustavo, si recava a New- York e vi si stabiliva” (Oliverotto Fabretti, La moglie e la figlia di Piero Maroncelli, “Forum Livii”, I, 4, 1927). [13] Riuscì a ricevere sostegni economici dal Ministero dell’Interno, da quello del Commercio e da quello dell’Istruzione. La generosità se superò, pare, i duemila franchi: parte ne ebbe prima di lasciare Parigi; parte, prima di imbarcarsi a Le Havre, sulla Manica e il rimanente lo raggiunse in America. Cfr. O. Fabretti, Briciole Maroncelliane, cit., p. 648. [14] Mary, poetessa e scrittrice, raggiunse la fama con la stesura di un romanzo-pamphlet, in cui denunciava l’intolleranza religiosa, A NewEngland Tale. Una seconda opera, relativa al drammatico conflitto tra colonizzatori inglesi e nativi americani, la portò alla consacrazione. I suoi scritti combinavano l’afflato patriottico alla protesta contro la soggezione puritana; i suoi temi avrebbero ispirato la creazione di una sempre più solida letteratura nazionale. Ce ne offre, ad esempio, una minuziosa descrizione: Edgar Allan Poe, The Literati of New York City-V, “Godey’s Lady’s Book”, 33 (1846), pp. 131-132. Per una disamina più recente: James B. Reece, Poe and the New York Literati: A Study of the “Literati” Sketches and of Poe’s Relations with the New York Writers (unpublished dissertation), Duke University, 1954. [15] Cfr. A.H. Lograsso, P. Maroncelli in America, p. 904. [16] Allo stesso modo, la famiglia Norton mostrò vivo interesse per tutto quello che riguardava l’Italia e il suo patrimonio storico-culturale; il padre di Andrew Norton, Charles Eliot Norton, fu un celebre traduttore di Dante ed un illustre professore di Belle arti a Harvard. [17] Luisa Cetti, Un falansterio a New York, Palermo, Sellerio, 1992, p. 73. [18] Più oltre, e per favorire un loro maggiore avvicinamento alle teorie falansteriane, Marocelli avrebbe caldeggiato l’opportunità di rassicurarli su una questione: “che le nostre dottrine sociali non s’oppongono in alcun modo allo Spiritismo”. Con il termine spiritualism, tradotto in se da Maroncelli con Spiritualisme, si indica nel mondo anglosassone la fede nella comunicazione con gli spiriti. Sui legami tra movimenti riformisti e

comunicazione con gli spiriti. Sui legami tra movimenti riformisti e spiritualism, cfr. L. Cetti, Piero Maroncelli: Lettere dall’America, 18341844, cit. [19] Ibid. [20] Ibid., p. 76. [21] Biblioteca Comunale di Forlì (d’ora in poi B.C.FO), Fondo Maroncelli, Autografi, Busta IX, 9/111. [22] Mi riferisco alla lettera, senza data, in B.C. FO, Fondo Maroncelli, Autografi, Busta IX. [23] L’esule mazziniano Secchi De Casali, direttore del giornale, faceva palese riferimento ai celebri Five Points, il “quartiere malfamato” degli italiani a New York (“Eco d’Italia”, 8-9 gennaio, 1882). [24] Ibid. [25] Ibid. [26] Cfr. Angeline H. Lograsso, Poe’s Piero Maroncelli, “PMLA”, 58, 3 (1943), pp. 780-789. [27] Ibid. [28] Cfr. “New York Herald”, 2 agosto 1846 e “New York Evening”, 3 agosto 1846.

NIEVO, LE MIGRAZIONI E GLI INDIANI. RIFLESSIONI IN ORDINE SPARSO SUGLI ESULI RISORGIMENTALI NEL SUD AMERICA DI METÀ OTTOCENTO

Emilio Franzina

Delle emigrazioni e della loro diversa indole nella Storia antica e moderna[1] Uno de’ primi grandiosi fenomeni che la Storia ci rappresenta sono le emigrazioni,¸ questi movimenti provvidenziali di popoli che sovente risospinti dall’urto di altre nazioni, talora cacciati da avversari religiosi o politici; talaltra trascinati da istinti quasi fatali; in onta a temporanei travolgimenti cooperano da ultimo all’equabile diffusione della civiltà. Sembra che come un’arcana legge fisica comanda alle correnti marine un flusso regolare dal polo ai tropici e all’equatore, così pure una indeclinabile necessità tragga le razze del Settentrione verso il mezzodì. Infatti pochissime eccezioni si riscontrano a questo gran fatto, e non una di esse nei più grandi dislocamenti nazionali. Un desiderio continuo richiama forse l’uman genere verso quella natura ardente e vigorosa in grembo della quale ebbe primo nascimento. E’ questo per avventura il solo carattere generale d’ogni emigrazione di qualunque tempo, da qualunque causa abbia avuto principio. Del resto le varie condizioni del mondo antico e del moderno imprimono ad esse fisionomie tanto difformi da non poterlesi quasi significare sotto un solo vocabolo. Quando la società ancora bambina e perciò tiranna, non proteggeva colle leggi l’individuo, ma lo assorbiva in se, soltanto per un atto volontario di tutto il corpo sociale nacquero quei sollevamenti repentini per i quali milioni e milioni di uomini avano da regione a regione, e cacciati dalle proprie sedi spostavano alla lor volta le altre genti nelle quali

s’abbattessero. L’avidità del bottino, la smania della conquista (ioni peculiari dell’epoca barbarica), la superba volontà d’un capo o la superstiziosa ubbidienza agli astuti responsi dell’oracolo (primo cemento di sociale convivenza) i cataclismi fisici, o l’irruzione d’orde più selvagge e boreali (avvenimenti storici de’ tempi primitivi) traevano dalle selve torme a torme i guerrieri; e dietro ad essi sui carri gli idoli, i bambini e le donne; e per lungo spazio di luoghi e di tempi, per grandissima diversità di siti e di clima trasmigrava a quel modo colla sua lingua , colle sue credenze un’intera nazione. La quale posta a contatto con società meglio incivilite si compenetrava in esse, e dopo avervi alle volte spento apparentemente ogni elemento di civiltà, finiva col rimanere incivilita essa stessa. Testimoni le immense trasmigrazioni del Quinto e Sesto Secolo, le quali posatesi sulle rovine della Società Romana furono origine agli splendori dei Comuni Italiani; e fondamento alla trasformazione completa dell’Umanità. Nell’Età di mezzo le emigrazioni ebbero specialmente a causa le ioni religiose e politiche, ma la unità sociale era già scaduta dall’antica rigidezza, e la conquista stessa di Costantinopoli per Maometto II° non generò guari la proscrizione d’un intero popolo, ma solamente la fuga d’alquante migliaia di dotti e di magnati i quali coadiuvarono nell’Occidente i principi del Risorgimento. Quando il moderno sviluppo scientifico, giuridico ed economico ebbe sciolta la personalità dai legami dello Stato, cominciò quel quasi quotidiano aggio alla spicciolata da paese a paese di individui e di famiglie, il quale sembra provvedere nelle condizioni moderne all’equilibrio della popolazione. Ecco come alluvione lenta e continua a terre deserte e sterili infonde i semi fecondi di civiltà recati dalla madre patria. Le emigrazioni antiche all’incontro erano violente avulsioni, dopo le quali il principio provvidenziale restava un qualche tratto offuscato e sospeso. Ma a lungo andare la mano di Dio si valeva pel bene dell’umanità di quelle tumultuanti valanghe di nazioni, come ora adopera per l’egual fine il volontario e periodico adagiarsi sopra rive lontane dell’eccedenza di popoli già civile. Quella prima maniera d’emigrazione si conveniva a tempi di barbarie, ne’ quali il procedimento dello spirito umano avviene a sbalzi e quasi per istinti; quest’ultima si confà meglio al secolo nostro, nel quale tutto sembra prepararsi se non senza lotte, almeno senza pericoli, a uno stadio di futuro e tranquillo miglioramento. (Ippolito Nievo, Padova, 15 novembre 1855)

1. Fra il 1852 e il 1858, durante quel decennio che gli storici del “patrio Risorgimento” avrebbero poi definito di preparazione, mentre non si arrestava il flusso, intermittente ma tuttora forte, degli esuli diretti in Piemonte [2] e, più di rado, in paesi anche assai lontani dall’Italia[3], si susseguirono, su impulso diretto o indiretto di Mazzini e del suo movimento rifondato col nome di Partito d’azione, i principali tentativi per mantenere in vita la prospettiva rivoluzionaria e democratica tramontata nel sangue, a Roma e a Venezia, nella triste estate del 1849. Gli episodi e le tappe in cui si articolò una simile iniziativa di tipo sia cospirativo che insurrezionale, cui non arrise mai il successo sperato da chi l’aveva promossa oppure anche solo parzialmente ispirata, sono abbastanza noti: dalla fallita rivolta operaia di Milano all’attentato, nei voti “tirannicida”, di Felice Orsini contro Napoleone III alla disastrosa spedizione a Sapri di Carlo Pisacane, ando peraltro attraverso le durissime repressioni austriache di Este e di Belfiore protrattesi fino al 1855 con l’impiccagione di Pier Fortunato Calvi. Tali avvenimenti contrappuntarono, come pure si sa, l’incedere di ben altre strategie politiche e diplomatiche maturate invece, auspice Cavour, in Piemonte e in Francia (dalla guerra di Crimea con i bersaglieri di La Marmora alla fondazione della Società Nazionale Italiana di Manin e La Farina agli accordi di Plombières). Sia come sia, furono essi, tutti insieme, a far da cornice allo svolgersi della vita ordinaria di molti patrioti italiani intenti all’elaborazione di un lutto più difficile da riassorbire, specialmente nel Lombardo Veneto, fra coloro che alla causa nazionale in chiave laica, progressista e repubblicana ancora serbavano fede avendola fervorosamente già manifestata e sostenuta, in armi o col cuore, solo pochi anni avanti. Nella vita ordinaria dei popoli e degli Stati, frattanto, in quel decennio davvero cruciale dell’Ottocento, nuovi equilibri, nuove dottrine e nuove egemonie occidentali, a cominciare ovviamente da quella imperiale britannica, si venivano delineando non solo entro i confini del vecchio continente, bensì pure nelle Americhe resesi infine indipendenti e proiettate, a spese degli “indiani”, verso la definitiva conquista delle proprie “frontiere”[4]. Ad attirare l’attenzione dei contemporanei potevano già essere quindi, assieme agli eventi tumultuosi della politica interna e internazionale, anche molti e diversi fatti di cui davano notizia sempre più frequente giornali o riviste di grande tiratura e una editoria piuttosto vivace nonché seguita, a riprova del suo fascino, da stuoli crescenti di lettori. Viaggi, scoperte, invenzioni e fenomeni economico-sociali per molti aspetti

inediti ma tutti, quale più quale meno, sorti dal grembo della rivoluzione industriale e tecnologica in corso (ed anzi quasi in corsa) dai primi decenni dell’Ottocento, occupavano ormai la fantasia delle classi colte e persino di quelle popolari urbane di mezza Europa. Fra essi, inedite per le loro ricadute immediate nelle isole britanniche e in buona parte del Nord Europa, ma persino in alcune province del periferico Regno Sardo, spiccavano le migrazioni transatlantiche. Prima quelle degli inglesi, dei tedeschi, dei norvegesi, degli svedesi, ecc., (iniziate o rafforzatesi a dismisura dopo la fine delle guerre napoleoniche) e poi, negli anni 18301850, quelle dei liguri, dei piemontesi e dei ticinesi[5] (o degli stessi irlandesi all’indomani di una famosa e terribile carestia di patate) cominciavano infatti a ritagliarsi un posto di qualche riguardo nell’immaginario collettivo e, via via, anche nelle preoccupazioni degli statisti e delle loro correnti pratiche di governo. All’esodo ad esempio dei genovesi e dei biellesi, ma anche degli italofoni svizzeri, si rifaceva esplicitamente più volte a Torino, nella sua qualità di ministro delle Finanze e di presidente del Consiglio, il conte Camillo Benso di Cavour. Facendo approdare la questione emigratoria nelle aule del parlamento subalpino sin dal 1852 egli promuoveva addirittura, l’anno successivo, con il sostegno di Luigi Torelli e degli ambienti armatoriali liguri “stretti attorno all’emergente Raffaele Rubattino”, un progetto ambizioso (anche se poi subito rientrato) di “compagnia di bandiera” volto ad attivare, grazie al concorso di una “Società transatlantica” appositamente creata, una specifica “linea di navigazione a vapore tra Genova e le Americhe”[6]. Non è dato di sapere con precisione, ma forse non è nemmeno troppo difficile da ipotizzare, il motivo per cui, nel novembre del 1855, il ventiquattrenne Ippolito Nievo si risolse a privilegiare, quale ultimo banco di prova propedeutico al conseguimento del titolo di dottore “in ambe le leggi” presso l’Università di Padova[7], l’argomento da lui sviluppato nel testo che introduce, in esergo, la nostra riflessione e che rispetto alle migrazioni costituisce spesso, per gli storici, lo spunto stimolante per uno studio comparato benché, ovviamente, svolto oggi in ben diversa e assai più articolata prospettiva[8]. L’esodo oltreoceano dei contadini europei intorno alla metà degli anni 18501860 era sotto gli occhi di tutti mentre quello dei contadini del Nord della penisola si profilava appena all’orizzonte benché si trovasse, in ipotesi, ormai alle viste di un’opinione pubblica per altri versi giustamente distratta

e pressoché magnetizzata, invece, dal perdurante dibattito sulle sorti politiche, auspicate o paventate che fossero in chiave unitaria, di un’Italia scossa ma tuttora in grande fermento. Sui caratteri delle migrazioni del ato messe a confronto con quelle del presente e sulla colonizzazione agraria delle Americhe o dell’Australia[9], ad ogni modo, esisteva da tempo una letteratura economica abbastanza agguerrita non solo in Inghilterra e in Francia, grazie alle opere di Merival e di Wakefield, di Garnier e di Legoyt, di Duval e di Wolowski ecc., bensì pure da noi in virtù dei sondaggi precocemente compiuti da Melchiorre Gioia e, dopo di lui, da una serie di giovani studiosi e cultori più e meno volontari d’economia politica. Alcuni di essi, in particolare, risultavano molto attivi già nella decade 1850 e si mostravano sin da allora disposti, da Maestri a Correnti a Minghetti[10], a esaminare i rapporti, allora prevalenti, fra emigrazione transoceanica, colonie “penali” e colonizzazione agricola quale rimedio, in prospettiva, ai “guasti” indotti dal pauperismo e ai rischi, malthusianamente intesi, di una temuta sovrappopolazione. Se questi ultimi pericoli non apparivano tuttavia ancora esattamente all’ordine del giorno da noi, i dilemmi scrutinati invece dal giovane Nievo, si stavano già allora consolidando, nella pubblicistica e nella letteratura economica coeve[11], in vulgata e avrebbero continuato per più di vent’anni a riprodursi quasi invariati confluendo nelle opere successive dei vari Carpi, Virgilio, Florenzano ecc. Ai quesiti sul carattere essenziale che avrebbe differenziato “le antiche dalle moderne migrazioni” si rispondeva di solito, come asserito più tardi in riepilogo dall’avvocato Giuseppe Scavia, sottolineando come alle prime, realizzate da “famiglie e tribù unite in nazione” si fossero sostituiti, “nei tempi moderni”, gli esodi individuali o di gruppo di persone migranti in grado di portare con sé, all’estero, capacità, competenze e capitali (“civiltà” in una parola) in un quadro di nuova mobilità territoriale che avrebbe reso nondimeno “perpetue”, come già in ato, le cosiddette “migrazioni coloniali”[12]. In Italia poi, a livello divulgativo, se ne segnalavano qua e là alcune ricadute possibili persino sul piano poetico dilatando così lo spettro delle relazioni fra letteratura ed economia moderna già avviate per alcuni versi durante la Restaurazione[13] tanto che recensendo nel 1854 un’operetta giovanile di Fedele Lampertico − ch’era stato incoraggiato a stenderla dal suo mentore e

maestro Giacomo Zanella[14] (Dei vantaggi che la poesia può conseguire dall’economia politica e questa da quella[15]) − un critico forse inizialmente poco apprezzato da Nievo[16], ma comunque del valore di Carlo Tenca, si spingeva sul “Crepuscolo” a tesserne entusiasticamente le lodi scrivendo: “Se l’aspetto d’un intero popolo che muove animoso a sgombrare con la scure le foreste dell’America per conquistare allo spirito le sue mille città, non è atto a infiammare le menti più ancora che non fosse pei greci quello dei favolosi argonauti, non sapremmo ove debba trovarsi oggidì la materia della poesia”. Più giovane di lui di due anni, ma laureatosi anch’egli a Padova nella stessa Facoltà e nello stesso anno dello scrittore (con una dissertazione di 90 pagine Sulla statistica in Italia prima dell’Achenwall concepita già in partenza per essere data immantinente alle stampe), Lampertico − per censo, per attitudini psicologiche e politiche e per obiettivo moderatismo risorgimentale[17] − si collocava, in Veneto, pressoché agli antipodi di Ippolito Nievo. Eppure, a riprova di uno stesso clima intellettuale e culturale che era poi quello del tempo e dei luoghi in cui entrambi vivevano immersi, qualcosa si trovarono entrambi a dover spartire o ad avere grosso modo in comune. Qualora si ponga mente agli argomenti di altre due “prove rigorose” scelte dal secondo di loro all’Università, oltre a quella comparativa sulle migrazioni, quale oggetto preliminare di discussione per avere accesso alla laurea, è possibile farsene un’idea più precisa. Nell’esame rigoroso di Diritto filosofico Nievo propose e difese, infatti, una tesi, intitolata Del nesso della Letteratura e della Filosofia colla Giurisprudenza, mentre in quello di Statistica si cimentò con un tema forse ancor più indicativo, e non a caso ripreso di lì a poco, ma in una prestigiosa sede accademica, anche da Lampertico[18]: Degli Istmi di Panama e di Suez e delle diverse condizioni geografiche, politiche, economiche che favoreggiano ed avversano il progetto di due canali attraverso ad essi[19]. La consapevolezza delle principali novità indotte dalla rivoluzione industriale, non solo nel campo marittimo o della modernizzazione tecnologica dei trasporti, suggeriva al giovane Nievo molte sensate osservazioni sull’ascesa, al di là dell’Atlantico, di un inedito “ceto commerciale” rappresentato al meglio, secondo il suo parere, dalla borghesia di New York e di Boston. Intravista qui come migliore e più compiuta espressione degli Stati Uniti e dunque come “impersonificazione attuale delle Americhe appetto all’Europa”, più tardi essa sarebbe stata

invece criticata abbastanza corrosivamente nelle pagine finali delle Confessioni con un giudizio che usciva decisamente da quel terreno economico concreto su cui insistevano le acerbe prove universitarie del 1855. Non per motivi casuali, ad ogni modo, Nievo aveva scelto di soffermarsi e d’insistere allora sull’avvento del vapore quale spiegazione e premessa dei radicali mutamenti in atto nell’economia mondiale e nel complesso sistema degli scambi internazionali in cui infatti le migrazioni transoceaniche erano inserite (“E questo complicato e provvido sistema mette capo d’ogni lato al mare, sicché pochi punti sono del nostro continente ove le manifatture inglesi e i cereali del Mar Nero e delle Americhe non vengano portati dalla barche”). Il che legittimava comunque anche l’idea da lui discussa, e plausibile al di là delle contingenti esigenze scolastiche, secondo la quale “fra le più grandiose intraprese” dei tempi moderni fossero da considerare e da inquadrare appunto i tagli progettati dei due celebri istmi. Sebbene poi, nelle 24 tesi difese a una settimana di distanza dalla discussione dell’ultima “prova rigorosa” intorno alle migrazioni non ne figuri che una di riferibile, e alquanto vagamente per giunta, a questioni economiche di simile natura o portata (la sesta di Statistica su “La Bassa Ungheria” come “paese più acconcio nell’Europa centrale allo stabilimento di colonie agricole”)[20], lo scrittore figura infatti già impegnato, nel 1855, in una varietà di riflessioni in bilico fra economia, letteratura e politica. Solo apparentemente esse risultano scollegate fra loro o disgiunte dalle altre che nel frattempo il giovane studente universitario viene consegnando ai fogli delle proprie corrispondenze private e alle pagine delle sue prime prove pubblicistiche e letterarie. Fra i coetanei dello scrittore, classe 1831, o almeno fra quelli dai trascorsi patriottici ben noti, come i suoi, anche alla polizia asburgica, cercare rifugio in una “pace artificiale” o, secondo l’opinione di Cesare De Michelis, in “una sorta di esilio in patria”[21] dovette essere reazione abbastanza diffusa alle delusioni e al disincanto dominanti, da questo punto di vista, nel periodo immediatamente seguito alla troppo breve ancorché inebriante stagione del 1848/49[22] Se Ippolito aveva vissuto quel biennio da ragazzo, peraltro del tutto in linea o meglio in sintonia con la media generazionale borghese della sua classe di età[23], e se davvero la parte da lui presa negli eventi di quel tempo rivoluzionario si era forse già consumata, lì ed allora, “in un’apionata adesione ideale”, durante il decennio successivo invece, “(quello dei suoi vent’anni), il suo impegno civile – come nota di nuovo De Michelis – si concentrò in

un’intensa e assai varia attività di scrittore, pronta a misurarsi nei generi più diversi […] ma decisa a tenersi lontano, persino idealmente lontano, dalla cospirazione con quel che ne veniva di conseguenza”. Facile dedurne che sul piano professionale e degli studi ne potessero derivare assieme, per molti, uno sforzo di comprensione della realtà più variegato (e prudente) di quello immediatamente politico e il desiderio implicito, e ancora tutto sommato coerente, di applicarne gli effetti a campi appena contigui ma pur sempre compatibili con il patriottismo (quantunque visibilmente orientati adesso, oltre al resto, da praticissime necessità). Anche così, ad ogni modo, non può sfuggire quanto potessero variare le risposte che vennero offerte in quei frangenti, come ad esempio nel “ripiegamento” in sede scolastica e universitaria, da parte di altri e in particolare di chi, uomo d’azione giovane ma già sperimentato, si fosse lasciato coinvolgere ancora per qualche tratto, diversamente da Nievo, in rischiose imprese o “mene mazziniane”. A questa schiera – non sempre ben distinta da quella degli esuli e dei migranti in cui già abbondavano dei suoi coetanei per differenti motivi più “avventurosi” di lui, dal bellunese Carlo Camillo di Rudio al lavagnese Giovanni (John) Garibaldi, dall’urbinate Raffaello Carboni al chietino Silvino Olivieri ecc. [24] – apparteneva senz’altro Luigi Castellazzo, di quattro anni più vecchio del Nievo e protagonista (in negativo) di una delle più tragiche vicende del nostro Risorgimento. “Bigio”, come lo chiamavano gli amici, si trovò infatti a far parte per sua scelta, fra il 1850 e il 1852, della “più grande congiura del Lombardo Veneto contro l’Austria”[25] ma per il comportamento che tenne dopo l’arresto venne considerato da molti dei suoi contemporanei − e poi da vari storici capeggiati da Alessandro Luzio − il responsabile primo, nel 1852, del tradimento di don Enrico Tazzoli, di Tito Speri e degli altri “congiurati mantovani” avendo ceduto alle torture della polizia austriaca ed essendosi prestato a fatali delazioni e forse, addirittura, a provocazioni funeste in combutta con l’avvocato veronese Luigi Faccioli[26]. Liberato di prigione nel marzo del 1853 − “per ricompensa” dissero poi sempre, con buoni argomenti, i suoi detrattori − e restituito in fretta alla vita civile, “Bigio”, unico fra i carcerati di Belfiore a godere per amnistia di una completa impunità, tornò ad iscriversi nell’Università di Pavia, sua città natale, completandovi i corsi di diritto e laureandosi nel luglio dello stesso anno in legge. Anch’egli dovette superare l’ultima delle “prove rigorose” richieste (qui in numero di cinque) da quell’ateneo per l’ammissione all’esame finale e lo fece con uno scritto sulla Convenienza del diritto di grazia in cui difese posizioni di stretta osservanza politica e religiosa filo asburgica spingendosi a condannare come “perniciosissimi”, senza

tentennamenti o riserve, ” tutti i delitti “antipolitici” commessi contro lo Stato[27]. Lasciamo a questa altezza ovvero al suo contraddittorio destino la tragica figura di Castellazzo evitando di soffermarci sugli sviluppi di una controversa esistenza e di una espiazione[28] (che un po’ ricorda quella del nieviano Giulio Altoviti) protrattesi per lui dal 1858 alla morte, nel 1890, in veste prima di ardente patriota democratico, di coraggioso combattente e di alto ufficiale garibaldino (ferito in modo grave al Volturno) e poi di massone, d’internazionalista e di socialista, di pubblicista, di romanziere e di deputato ecc., e torniamo senz’altro all’ambiente culturale e studentesco padovano e a Ippolito Nievo[29]. La cui vita, come si sa, fu fatalmente più breve di quella di “Bigio”. Iscrittosi nell’ateneo patavino sul finire del 1852, provenendo proprio dalla stessa Facoltà legale di Pavia, Nievo alternò in effetti fra il 1853 e il 1855, nella città del Santo dov’era nato, i ricordati studi giuridici ed i connessi esami di prammatica a quella intensa attività artistica e giornalistica a cui si riferiva De Michelis e che lo vide intento a realizzare, fra racconti e poesie, saggi critici e articoli di rivista, drammi e commedie, opere già in qualche caso di valore e comunque premonitrici della sua genialità e dei suoi prevalenti interessi poi fatti convergere quasi tutti, fra il 1857 e il 1858, nelle Confessioni di un Italiano. A parte le sintomatiche posizioni assunte nel 1853 in acre polemica col gazzettiere antisemita bresciano Luigi Mazzoldi e in risoluta difesa degli “studenti delle università italiane”[30], basti ricordare, l’anno successivo, la sua prima raccolta di Versi e ancor più gli Studi sulla poesia popolare e civilemassimamente in Italia[31]. In essi, a o di una propria romantica teoria sull’antica (o “pelasgica”) tradizione poetica nazionale, egli sosteneva, come si sa, l’opportunità, per la nostra letteratura, di riferirsi al popolo delle campagne con un linguaggio che tenesse conto delle diverse peculiarità regionali. Strettamente collegata a questa impostazione, in apparenza di carattere solo linguistico ma in una maniera che si spingeva ben oltre i confini di quella che era o sarebbe diventata la linea paternalistica prevalente e più congeniale, da noi, alla letteratura rusticale di metà Ottocento (quella delle Codemo e delle Percoto per intenderci ovvero per restringerci anche solo all’area veneto-friulana), la novella su La nostra famiglia di campagna, ospitata a puntate a Mantova, nel 1855, dalle vivaci pagine de “La Scintilla”[32], già documentava la discreta originalità dell’approccio nieviano al problema (e ai problemi concreti) delle popolazioni rurali, specie della vasta area padana da lui meglio

conosciuta[33], secondo prospettive che, precisate e rafforzate, sarebbero confluite più tardi nel celebre Frammento sulla rivoluzione nazionale.[34] In effetti, nella “nutrita serie” di racconti rusticali avviata appunto nel 1855, ma portata avanti anche negli anni successivi tra Il Conte pecoraio e “diversi i” delle Confessioni, Nievo, come dice Marcella Gorra, avrebbe sempre denotato un profondo e per nulla epidermico interesse verso il mondo contadino. E aveva cominciato a darne prova accogliendo di buon grado, ma razionalizzandole, nel 1856, le raccomandazioni che nell’invitarlo a collaborare con la “Rivista Veneta” di Venezia[35] gli avevano rivolto Saverio Scolari e altri amici della sua redazione chiedendogli di scrivere per loro delle novelle in cui – dicevano - “ vorremmo […] che […] piuttosto che la vita intima e psicologica del contadino, tu ci mettessi in azione i contatti e le influenze vicendevoli fra questo stato fondamentale della società e le classi superiori”[36]. Lasciando alle fatiche imminenti di un Antonio Maria Gemma o del celebre Paolo Mantegazza[37] l’incombenza di ritrarre, come sarebbe puntualmente avvenuto in un clima di positivismo arrembante, la mera “fisiologia”, magari riproduttiva e sessuale, degli abitatori delle campagne del Nord, Nievo veniva sollecitato insomma a intraprendere ovvero a perfezionare - una riflessione più ampia sui contadini, prossimi emigranti in pectore, a cui si rivolgeva, nelle fiere e nelle piazze,“il saltimbanco che spiega al villano il Nuovo Mondo”[38]. E tale riflessione non si sarebbe certo potuta esimere, per uno come lui, dal confronto con la realtà delle cose ovvero dall’analisi delle relazioni insorgenti, un po’ in tutta la penisola, fra la cosiddetta questione contadina e i problemi sociali sottesi a un processo non più solo vagheggiato bensì ormai in gestazione di unità nazionale, a partire, almeno nei suoi voti, anche dai bisogni e dalle condizioni in cui versavano quelle stesse masse rurali della penisola (che quasi solo a Pisacane, entrato nella sua fase anarco-socialista, avevano dettato pagine memorabili e consonanti ancorché all’epoca poco o punto conosciute). In Veneto e in Friuli, oltre a suscitare di fatto, nelle basse pianure, ricorrenti e indicativi fenomeni di ribellismo[39], esse stavano dando prova di avere messo a frutto, specie fra gli “alpigiani”[40], un lungo apprendistato emigratorio abbastanza somigliante, in fin dei conti, a quello già compiuto da contadini ed altri lavoratori nell’alta Lombardia, nel basso Piemonte e nel Genovesato ovvero, in modo più eclatante perché massicciamente orientato verso le Americhe a fini popolazionistici e di colonizzazione agraria, nelle campagne dell’Europa centro settentrionale. Pur frequentando, per rigido debito scolastico, lezioni e studi che a Padova,

come si è visto, contemplavano anche, nella Facoltà legale, la conoscenza di nozioni statistiche di base e l’apprendimento di concetti elementari di economia politica[41], pare abbastanza probabile che, entrato nel 1854 in contatto e poi in stretta amicizia con uomini e patrioti più vecchi di lui come ad esempio Ferdinando Coletti, Osvaldo Monti o i fratelli Arnaldo e Clemente Fusinato (il secondo dei quali alcuni ne masticava abbastanza), Ippolito Nievo si fosse venuto formando un minimo bagaglio culturale in materia di scienza economica applicata o applicabile alle Americhe. Il che probabilmente avvenne, comunque, non già o non tanto solo mediante la lettura dei trattati in adozione all’Università, quanto piuttosto ascoltando “la voce” di poeti e scrittori come Chateaubriand e Byron i quali avevano recuperato alla cultura europea un interesse, appannatosi a tratti in età napoleonica, “per il Nuovo Continente”[42] oppure attraverso la stessa familiarità con i romanzi più “avventurosi” da oltre vent’anni in voga[43] e con i resoconti diretti e indiretti (saggi, articoli, recensioni a libri di viaggio[44] ecc.) messi in circolo dalle riviste e dai giornali. In Italia e all’estero si divulgavano sempre più spesso notizie e dettagli riguardanti l’assetto demografico del vecchio mondo in rapporto alla presenza degli “indiani” e alle migrazioni già di massa verso i paesi “nuovi” d’oltreoceano tutti o quasi tutti da “colonizzare” per la disponibilità laggiù crescente (e sanguinosamente indotta) di “terra libera”[45]. Assieme ai “bianchi coloni” rurali del vecchio continente, molti di quei paesi (nella stessa America Latina, com’era stata definita per la prima volta da Michel Chevalier quand’era ancora saintsimoniano e poi a ridosso della tragica avventura messicana di Massimiliano d’Asburgo dopo la sua improvvida partenza dal Lombardo-Veneto), stavano però accogliendo anche una parte non indifferente degli esuli e dei profughi dell’ incompiuta rivoluzione democratica del 1848. Ritiratosi dopo la laurea a Colloredo di Montalbano, Nievo vi attese l’avvento di tempi migliori per la causa nazionale, anche se continuò, con ogni probabilità, a tenersi informato sugli sviluppi delle migrazioni al di là dell’oceano – negli Stati Uniti, in Brasile e in Argentina − meditando in forma più matura sulla nuova fase di un processo che si stava confermando di grande portata e d’inedita composizione non solo per ovvie ragioni economiche e demografiche, bensì pure per le implicazioni di carattere più squisitamente politico. Anche su tali implicazioni merita intrattenersi, come suggerisce di fare se non altro la chiusa avventurosa e spesso fraintesa o sottovalutata delle Confessioni[46]. In essa, infatti, Ippolito Nievo si ispirò, a

mio avviso, da un lato alle ultime e assai poco note bandeiras pauliste[47] e dall’altro, come vedremo, alla tragica vicenda del patriota abruzzese Silvino Olivieri. Poiché ciò rimanda tuttavia ad un tema che molto s’inoltra nella storia delle legioni militari italiane e soprattutto del mazzinianesimo nelle sue cangianti relazioni, al Plata, con le ideologie nazionaliste locali – meglio studiate sinora, dopo Salvatore Candido[48], da vari storici latinoamericani come De Marco, Scheidt, Serrano, Chiaramonte, Myers ecc. – pur essendo da tempo indaffarato a mia volta a lavorare sugli esuli, sui soldati “per scelta o per caso” e sugli sbocchi pratico-politici della prima emigrazione italiana in Argentina e Brasile[49], rinuncerò ad occuparmene qui evitando di entrare, quanto meno in dettaglio, nel merito di questioni tanto complesse per limitarmi alla sola analisi essenziale di quanto, in rapporto a tali temi, emerge da una rilettura del testo nieviano nelle sue battute finali. 2. In un suo libro di ormai vent’anni fa – La verdad de las mentiras – Mario Vargas Llosa spiegava che “non si scrivono romanzi per raccontare la vita”, bensì “per trasformarla, aggiungendovi qualcosa”[50]. Cosicché, se pure alle volte “mentano” (non potendo tra l’altro fare altrimenti), essi alterano soltanto una parte della storia: l’altra, destinata ad apparirci non meno importante, “è che, mentendo, esprimono una strana verità” la quale “può essere espressa solo se dissimulata e occultata, mascherata da quello che non è”. Si tratta di una idea condivisa anche da un altro scrittore latinoamericano come Eduardo Galeano che ha ripetuto in diverse occasioni di avere appreso “più nei caffè di Montevideo che non a scuola le lezioni della vita” la prima delle quali recita in sintesi: “l’arte è una menzogna che dice la verità”[51]. Non saprei dire quanto si attagli l’annotazione al caso delle Confessioni di un italiano, ma sta di fatto che tra “menzogna” (sc. invenzione) e verità (sc. realtà storica o fattuale) Nievo si destreggia con successo esprimendo anch’egli, sotto il velame di una relativa dissimulazione, delle dure verità “mascherate da quello che non sono”. Qualcosa di simile succede nel capitolo ventesimo terzo ed ultimo del suo capolavoro romanzesco in cui l’autore, a tre anni dalla prova rigorosa per la laurea, ritorna alla storia delle migrazioni, guardata ora da un angolo di visuale particolare ma non proprio inconsulto, con ben altra forza rispetto al recente ato e con motivazioni o con intendimenti su cui vale forse la pena, anche noi in conclusione, d’interrogarsi.

Nell’inviare al padre, in forma epistolare, alcuni “cenni” della propria vita per dargli prova di non essere stato, dopo un’esistenza “dissoluta e superba”, “al tutto [….] indegno” del loro nome, quello degli Altoviti, Giulio, costretto al profugato, viene chiamato da Nievo a redigere la cronaca verosimile di “un esiglio che non finirà forse mai più” ma che diventa, nel contempo, anche il racconto pieno di chiaroscuri di un tipo d’emigrazione precoce oltre Atlantico in cui al giovane si fa dire in premessa che “l’onore della nostra nazione” sarà affidato a “poveretti” come lui, “sbalestrati dalla sventura ai quattro capi della terra.” A quali vicende si riferiscano le pagine finali che nelle Confessioni Nievo decise di dedicare, per chiudere il suo gran libro, al figlio del protagonista, dopo una “redenzione” compiutasi nel 1849 alla difesa della Repubblica Romana, è abbastanza noto, ma sino a poco tempo fa, parrebbe, anche piuttosto trascurato, dalla critica. Cosa si celi dietro alla loro trama così apparentemente esotica e discosta, innanzitutto geograficamente, dall’andamento patriottico e, per così dire, tutto d’un pezzo “risorgimentale” seguito sin lì dalla narrazione, è stato infatti spesso giudicato, dai più, una “divagazione” artificiosa dello scrittore e come minimo, quindi, male interpretato. Mentre riguarda, a mio avviso, aspetti importanti e a tutt’oggi abbastanza dimenticati dell’emigrazione italiana in America meridionale ai propri albori quando essa fu a lungo contrassegnata, fra il 1840 e il 1880, da presenze che se per un lato poco sembrerebbero aver a che fare con l’esodo successivo di semplici coloni e contadini, per un altro ci parlano invece, realisticamente, di esuli e di proscritti “in armi”, di esploratori e viaggiatori in continuo movimento, di previous migrants alla ricerca di una sistemazione individuale per sé e per il proprio avvenire, ma soprattutto d’intraprendenti pionieri del nascente business immigratorio politicamente connotati e destinati sovente a diventare, più tardi, promotori e leader delle future “comunità” italosudamericane in “suolo straniero” e già desiderosi, alle volte anche per puro tornaconto personale, di fondare e comunque di far nascere al Plata , “in terra libera” (oppure resa tale), insediamenti rurali e nuclei seminali di agricoltori connazionali, fra Argentina, Uruguay e Brasile. Nel loro novero le prerogative ideologiche di specie (patriottiche, liberali, mazziniane ecc.) e, nei fatti, di ruolo (militari, pubblicisti, scienziati, faccendieri ecc.) risultano quasi sempre sovrapposte, mescolate e fra loro anche abbastanza confuse, ma possono ben esplicarsi in deroga a rigide tipologie correntemente assegnabili ed evolvere, già dalla fine degli anni 1850-1860, in direzioni

sempre più precise e soprattutto in grado di condizionare, caratterizzare e orientare, grazie al monopolio dell’associazionismo e del giornalismo etnico, la crescente presenza italiana in buona parte dell’America Latina. Anziché seguire la Legione di Garibaldi partita da Roma, ormai in mano ai si, “per le Romagne e per la Toscana”, Giulio Altoviti si volge dunque deliberatamente, nel romanzo, all’America con alcune lettere di referenza consegnategli dal Generale per i suoi molti amici di laggiù e intraprende, da proscritto ma anche da emigrante, un tragitto destinato a concludersi tragicamente in Argentina nel febbraio del 1855. Nella traversata stringe amicizia con un medico spoletino, il dottor Ciampoli, che assieme alla famiglia sta cercando anch’egli di raggiungere gli Stati Uniti e durante il viaggio trova persino il modo d’insegnare a Gemma, la figlia diciannovenne di quest’uomo descritto come alieno “dalla rabbia consueta dei profughi politici”[52], una canzonetta popolare di pescatori chioggiotti, in attesa (lunga tanto quanto il viaggio durato oltre due mesi) di sbarcare a New York dov’è diretta la nave. Nella nascente metropoli degli Stati Uniti, che ospitava all’epoca meno di mille italiani e che era stata già ben descritta dal mazziniano ticinese Antonio Caccia in un suo romanzo edito a Monaco nel 1850 – Europa ed America (scene della vita dal 1848 al 1850)[53] – Giulio si ferma ben poco perché stenta ad ambientarsi fra “botteghieri e sensali” il cui prosaico materialismo, da lui deprecato, permette a Nievo di esprimere incidentalmente sugli Stati Uniti, per quanto in modo rapsodico, uno dei primi giudizi negativi che si conoscano del nostro sempreverde antiamericanismo. Il destino, però, attende al varco Giulio in tutta un’altra America ovverosia “al Brasile” dove anch’egli sceglie di spostarsi seguendo Ciampoli costretto a sua volta ad “inseguire” a Rio de Janeiro un ingegnere, Claudio Martelli, al quale era stato raccomandato perché fratello di un Arrigo già comparso antecedentemente nella narrazione e cara conoscenza di Carlo Altoviti per la loro comune partecipazione “alle rivoluzioni di Napoli del novantanove e del ventuno”. Da questo punto in avanti ha inizio la parte che più ci interessa e che si snoda, con descrizioni ambientali visibilmente calcate sul modello di quelle reperibili all’epoca in italiano – cioè abbastanza alla portata del giovane Nievo – in alcuni celebri resoconti coevi (a cominciare, con ogni probabilità, dalle “Esplorazioni” del monzese Gaetano Osculati in zona equatoriale, lungo il Rio delle Amazzoni, dal 1846 al 1848, pubblicate in due edizioni milanesi successive e ravvicinate del 1850 e del 1854[54]). Poco dopo il suo arrivo in Brasile, “uno Stato nuovo ed ordinato”, Giulio, semplicemente esibendo i propri titoli militari, ottiene con

facilità un posto ovvero “un grado di maggiore nella fanteria di confine” dell’esercito imperiale dove s’imbatte pure nella “viva memoria” d’un altro amico di suo padre menzionato in precedenza nel romanzo, ossia il già ricordato Alessandro Giorgi, rientrato a Venezia allo scoppio della rivoluzione repubblicana dopo essersi oltremodo distinto per avere ridotto “a soggezione” e riordinato, alla guida di ottocento soldati “regolari”, una vasta zona del Mato Grosso meridionale così da guadagnarsi la stima del sovrano che, per ricompensa, lo aveva anche fatto Duca di Rio-Vedras. Ed è nel Sudoeste matogrossense tra la località dal nome inventato di Rio Ferreires, immaginata e posta nel racconto a tre mesi di marcia da Rio de Janeiro, e la piccola città di Villabella (con ogni probabilità Vila Bela da Santissima Trinidade, la prima capitale della provincia fondata sulle sponde del rio Guaporé nel 1752[55]) che Giulio fa conoscenza fra il 1850 e il 1852 con il Brasile tropicale dov’è in corso una emigrazione per evidente sfruttamento di miniere diamantifere e con i suoi abitatori originari, i “selvaggi” delle varie “tribù indiane”. Nievo li descrive, assieme al paesaggio lussureggiante (fatto di “montagne, torrenti. selve, pianure” e di “cascate di cui l’occhio misura appena l’altezza” ma che tutte serbano una primigenia impronta quasi edenica), in assetto intermittente di rapina rifacendosi, per il contesto ambientale, a molti stereotipi espositivi sulla natura dei luoghi già da tempo in circolo a metà Ottocento anche se poi il ritratto che egli traccia degli indios, definiti in un punto, alla nordamericana, addirittura “pelli-rosse”, e quindi dell’attività militare di tipo bellico (e non solo di generico controllo) affidata alle cure di Giulio Altoviti sembrerebbero rinviare, come vedremo più in là, all’Argentina piuttosto che al Brasile. Qui, e massime nel Mato Grosso, avevano certo e realmente avuto modo di verificarsi, fra Sette e Ottocento e ancora sull’aprirsi della decade 1850-1860[56], numerosi episodi simili a quello in cui perdono la vita Ciampoli e suo figlio Fabietto: una terribile incursione con scontri all’ultimo sangue, ratti di donne bianche e incendi paurosi il cui bilancio finale ammonta a 200 morti tra soldati e coloni e a trecento vittime fra i “selvaggi”. Ad essa, cui scampa per esigenze narrative la giovane Gemma di cui Giulio si era innamorato e che farà presto sua sposa, si possono attribuire i caratteri di un copione al tempo stesso vero e inventato. Giulio Altoviti spedito a presidiare la zona di Rio Ferreires e a proteggere la missione tecnico scientifica del dottor Ciampoli − nominato dal governo “sopraintendente delle miniere” locali − si trova ad avere accasermati ai suoi ordini dei soldati che, “ubbidientissimi a Rio de Janeiro”, nel Mato Grosso “si tramutano in scorridori, in briganti, e […] di poco dissomigliano

dagli Indiani che molestano di continui assalti” Anche di tali assalti Nievo offre una rappresentazione precisamente scandita e macabramente suggestiva che ha solo il difetto di rifarsi almeno in parte, com’è stato sostenuto da Beatriz Curia, a una sorta di canone descrittivo in auge per tali eventi nell’America ispano-portoghese sin dai primi del Seicento[57]. È un canone scomposto assai bene e analizzato in via generale, anni fa, anche da Piero Brunello[58], che contempla una serie indicativa di motivi comuni dei quali tuttavia Nievo si serve lasciando intravedere perplessità tutte sue sulla logica spietata delle bandeiras e delle “legioni agricolo militari” brasiliane che pure, probabilmente, conosceva un po’ meno bene delle spedizioni punitive organizzate, in contemporanea, sia negli Stati Uniti dei presidenti Taylor, Fillmore e Pierce (nonostante l’esito discreto nell’arco di vent’anni dell’Indian Removal Act di Andrew Jackson) e sia nell’Argentina di Juan Manuel de Rosas e dei suoi immediati successori. Nell’America portoghese ancora “infestata” dagli indiani tutto appare “nuovo strano inopinato” anche se “dopo le lontane escursioni fra le tribù selvagge, si torna sempre alla pace e alla giocondità della famiglia”. Le incombenze minute di questa fase finale dello sterminio e delle violenze inflitte alle popolazioni native sono aggravate non solo dalla precaria logistica e dalle immense distanze, bensì pure dalle reazioni e dall’”astuzia particolare” dei selvaggi di cui peraltro vengono bruciate per precauzione le imbarcazioni e assaltati i villaggi anche quando si debba accorrere soprattutto, o soltanto, per “dar un esempio […] con gran parte della guarnigione” (composta fra l’altro, come s’è visto, da una “soldatesca che ha bisogno di esser curata perché non diventi [essa stessa] il flagello del territorio”). Persino nei frangenti più atroci, nondimeno, residua nello scrittore il sospetto, ed è cosa rara per quei tempi anche se viene espressa in forma incidentale e distaccata, che qualcosa d’ingiusto o di sbagliato vi sia nelle pratiche repressive e omicide dislocate a monte o a valle degli scoppi di furore e degli attacchi irati e micidiali degli indiani. Cavalcando a gran velocità e con rabbia crescente alla volta di Rio Ferreires ormai data alle fiamme (dove costoro, non a caso mai chiamati precisamente per nome, ma identificati soltanto in modo generico e sommario, “avevano assaltato di nottetempo le caserme, inchiodato i cannoni, e scannato per sorpresa gran parte degli uomini, facendo prigioniere le donne”), a Giulio Altoviti si para dinanzi nell’aprile del 1852 uno scenario di morte in cui le ragioni degli altri, per un momento, riescono a trovare qualche spazio: “I pochi superstiti si erano rifugiati alla residenza; ma colà appunto si era rovesciata proprio

nel momento del nostro ritorno la rabbia dei selvaggi. Gridavano di voler uccidere i capi bianchi ch’erano venuti a spodestarli della pianura e della riva del Gran Fiume; e lanciavano contro le mura frecce e macigni.” Ma si tratta, appunto, solo di un momento: grandi alternative agli occhi delle autorità americane e dei coloni bianchi venuti dall’Europa non se ne prospettavano del resto in nessun luogo, a metà Ottocento, rispetto a quelle ferocemente marziali poste in essere dalle armi e dalla riduzione in cattività dei meno riottosi fra loro, per gli indiani sia da secoli insediati lì e sia recentemente immigrati, a propria volta, dal Cile in territori ricchi di risorse naturali e di minerali preziosi, ma reclamati e contesi adesso dalla “civiltà occidentale” ovvero, a parole, in suo nome. Nievo, però, una speranza al riguardo la nutre anticipando paradossalmente alcuni sviluppi che, fra indios sopravviventi ed emigrati europei in continuo arrivo, la questione indiana avrebbe conosciuto, mercé l’azione dei missionari scalabriniani e salesiani, di lì a qualche decennio, ormai ben dentro alla seconda metà dell’Ottocento[59]. In Brasile dice, prendendo spunto dalla figura del vecchio sacerdote da cui vanno a lezione di portoghese Giulio e Gemma (un “vecchio prete” che a Rio Ferreires “è cappellano, vescovo, e […] quasi papa del paese), “Voltaire ha ancora torto: […] non si trovano qui né parrochi ospitali, né canoniche spaziose e parate a festa, né mense ben fornite a ogni due miglia. Bisogna serenare dieci notti per insegnare ai selvaggi quell’abbicì della civiltà che è il cristianesimo. Il maresciallo Giorgi, l’invincibile duca di Rio-Vedras, ha fatto assai colle carabine; ma più faranno, credo, questi preti ignoranti pazienti”. A conferma e a riprova della fiducia da lui riposta nell’opera possibile del magistero ecclesiastico tramite le figure familiari del basso clero, Nievo, che ben conosceva anche gli effetti nel Lombardo Veneto di certe strategie vaticane messe a nudo dalla congiuntura concordataria del 1855 – anno di un compromesso fra la Chiesa e l’Austria gravido, nel Vice Regno asburgico, di conseguenze alquanto regressive – fa ritornare in scena, nel racconto dell’assalto indiano a Rio Ferreires, la figura del vecchio curato portoghese. Mentre Fabietto Ciampoli, dopo essersi battuto spada alla mano con un coraggio indomito e di gran lunga superiore alla sua età, stramazza al suolo “colpito da molte frecce […] mormorando il nome di Maria”, ecco comparire l’anziano sacerdote che ferma la gazzarra rituale accennata dagli indiani sui corpi dei caduti “per adornare il loro mostruoso trionfo”: “[…] in quella il vecchio prete portoghese che aveva saputo del’eccidio della Sopraintendenza, accorse in camice e stola col crocefisso in mano. L’aspetto

di quell’uomo disarmato che parlava loro di pace nel linguaggio nativo, e che si esponeva senza paura ai loro strazii per salvar i fratelli, arrestò un momento i selvaggi. Intanto ci si dié tempo di giungere…” Sembrerebbe un dettaglio inventato ancorché provvisto di mitici precedenti, a cominciare ovviamente dall’incontro provvidenziale sul Mincio con Attila di Papa Leone Magno che avrebbe convinto nel 452 il re degli Unni a fermarsi e a non devastar oltre la penisola (quantunque, per esprimerci in modo sbrigativo, risulti provato che tre anni più tardi, quando Roma fu invasa nel 455 dai Vandali di Genserico, e sia pure a prezzo di due settimane di saccheggi, fu proprio per intercessione di Leone I che gli abitanti della Città Eterna ebbero salva la vita). Ancora una volta non sappiamo a quale possibile caso concreto, nelle settecentesche missioni gesuitiche o, se mai ce ne fosse stato uno, ancora nel Brasile di metà Ottocento, Nievo si ispirasse per modellare l’episodio del sacerdote disarmato che, forte solo della sua parola e delle sue insegne religiose, si rivolge con parole di pace, e nella loro lingua per giunta, a dei “barbari aggressori” – ovviamente i “selvaggi” − ottenendone miracolosamente una tregua. Negli anni in cui diramandosi da Lione si viene diffondendo i tutti i paesi cattolici − ed è anche facile da rinvenire nella maggior parte delle biblioteche pubbliche (ma perfino in alcuni Gabinetti di lettura) − una pubblicazione come gli “Annali della Propagazione della Fede” destinata a raccogliere periodicamente le lettere che vescovi e missionari cattolici inviano dai più diversi angoli del mondo ancora da evangelizzare, può anche darsi che lo scrittore abbia attinto di lì o da fonti consimili un qualche spunto di natura in partenza “edificante”. Ma oltre a ciò va detto che proprio nei dintorni cronologici in cui Nievo ambienta (e soprattutto viene scrivendo) l’ultima parte delle Confessioni, esempi del genere − a sfondo, per dir così, “clericale” − da lui usati a proposito di Rio Ferreires si diedero sul serio, perlomeno al Plata. Volendone ricordare uno di poco successivo alla stesura del romanzo e però immediatamente ato dalla cronaca alla leggenda, il 29 ottobre del 1859 sarebbe stato proprio un prete italiano, don sco Bibolini nato nel 1827 a La Spezia e giunto nel 1854 in quella località chiamata allora Fortin Mulitas, a fermare nella cittadina 25 de Mayo, a 200 chilometri da Buenos Aires e non distante da Saladillo, la replica di un classico e sanguinario “malón” − mandato già una volta ad effetto nel 1856 – del grande Cacique Calfucurá, il temuto signore de “Las Salinas Grandes” e protagonista indiscusso, dalla parte indigena e da circa trent’anni − sino alla sua morte nel 1873 − di quasi tutte le vicende, politiche e militari, che si svolsero fra

l’età di Rosas e quella di Mitre e di Sarmiento in Argentina. 25 de Mayo e Saladillo (ancorché ufficialmente fondata, questa, nel 1863) come Bahia Blanca e Azul e come una infinità di altri luoghi delle provincie di Santa Fé, del Chaco, di Entre Rios ecc., posti e fortini tutti allora di “frontiera” in un paese diviso che si stava costituendo faticosamente in Stato nazione attraverso una serie sanguinosa di guerre civili e di scontri ininterrotti con gli indiani delle Pampas (o giuntivi a ondate successive dal Cile attraverso le Ande), rappresentavano il cuore di un’immensa zona di potenziale colonizzazione agricola dove, come e più che in Brasile, “sul finire degli anni cinquanta dell’Ottocento”, per renderla quanto prima possibile coltivabile, era in atto “un processo di espropriazione violenta delle terre indigene”[60]. “La precisione delle osservazioni di Nievo” − nota Piero Brunello − sorprende” tuttavia per il Brasile perché fino ad allora non vi erano stati lì, tranne una colonia ligure in Santa Catarina, insediamenti significativi di agricoltori italiani anche se poi, oltre a quelli mandati o che si sarebbero voluti mandare da Roma (nel 1837) o da Napoli (nel 1857) − per una deportazione politica fieramente avversata da Pisacane[61] − di italiani in giro per le province dell’Impero di Dom Pedro II, fra militari, commercianti e altri soggetti, nella decade 1850-1860, cominciavano ad esservene davvero in discreto numero[62]. Meraviglia semmai maggiormente, segnala sempre Brunello, che quando invece le colonie vengono sul serio fondate, in Italia la consapevolezza dimostrata da Nievo a proposito delle modalità che ne hanno consentito la formazione man mano svanisca e venga definitivamente meno. La prima origine di un tal genere di colonie al Plata, ad ogni modo, è anche cronologicamente assai vicina allo svolgersi degli avvenimenti, sempre più drammatici per Giulio Altoviti, che fra il 1852 e il 1855, sono chiamati (o meglio allusi) nel romanzo da Nievo per fare da sfondo credibile e quasi da cornice alla morte del suo personaggio. L’epilogo della “avventura” brasiliana e il aggio di Giulio a Buenos Aires segnalano e quasi simbolizzano un cambiamento di fase nei flussi dell’emigrazione e del profugato politico italiano in America meridionale realmente esistito. Quando Giulio Altoviti, abbandonata Villabella e il Mato Grosso, “dopo tre mesi di viaggio, ma sempre vago, pittoresco, in paesi di bellezze quasi favolose” raggiunge infine, nell’ottobre del 1852, l’Argentina – dove “gli Italiani hanno buon nome [perché] il general Garibaldi ha lasciato gran desiderio di sé” e dove egli sposerà Gemma avendone due figli, estrema consolazione in Italia del vecchio Carlino – il paese ha infatti conosciuto da appena pochi mesi una radicale

trasformazione dei propri equilibri di potere peraltro esposti, di lì sino al 1862 a un ulteriore decennio di turbolenze e di rinnovata instabilità per lo scontro tuttora in atto fra unitari e federalisti (ovvero fra Buenos Aires e le altre province) in un clima sempre più infuocato di guerra civile[63] e altresì, però, di guerra agli indiani in cui i nostri esuli, soprattutto di fede democratica e mazziniana, finiranno per inserirsi[64], mutando a propria volta, quasi senza accorgersene, le proprie posizioni o le proprie impostazioni ideali[65]. E con queste, ben presto, alcuni di loro, come Giovan Battista Cuneo, l’alter ego di Mazzini in America Latina, si consegneranno anche a compiti del tutto funzionali ai progetti governativi di popolamento per via d’immigrazione d’una classe dirigente (Mitre, Alberdi, Sarmiento ecc.) già vicina, trent’anni prima, al giovane Garibaldi rivoluzionario riograndense e uruguayano[66]. Alla battaglia di Caseros, il 3 febbraio 1852, l’esercito della Confederazione Argentina, al comando di Juan Manuel de Rosas, subisce una rovinosa sconfitta da parte dell’“Esercito Grande” del governatore di Entre Rios Justo José de Urquiza rafforzato da truppe brasiliane e uruguayane[67], ma tra le conseguenze della vittoria, nonostante il varo, nel 1853, di quella che rimarrà poi la Costituzione argentina, tornano ad insinuarsi le rivendicazioni e le insofferenze di Buenos Aires. La città, infatti, insorge contro Urquiza alimentando fra il 1854 e il 1859 una nuova stagione di conflitti, in cui non mancano d’inserirsi nemmeno gli indios araucani e ranqueles[68], definitivamente conclusa soltanto nel settembre del 1861 all’indomani della battaglia di Pavon quando il caudillo entrerriano viene inopinatamente sconfitto dai porteños e quando, un anno più tardi, Bartolomé Mitre ascende infine alla presidenza della repubblica. La concomitanza, nella sua ultima fase, del complicato processo di costruzione dello Stato nazionale in Argentina con quanto avveniva per analoghi fini, e sia pure con diversi problemi, in Italia fra il 1850 e il 1861[69], non poteva essere del tutto sfuggita, fin che visse, nemmeno a Ippolito Nievo il quale ne seguì e confusamente ne riecheggiò forse, nella chiusa delle Confessioni, alcune tappe avendo però presenti anche episodi e protagonisti degli eventi che si erano succeduti, al di là dell’Atlantico, quanto meno fra il 1852 e il 1857. Di qui la scelta di far morire Giulio Altoviti dopo 28 mesi di prigionia in una Saladilla di fantasia (in realtà probabilmente Saladillo) in mano ai cosiddetti “insorgenti”, nel febbraio del 1855. Alejandro Patat ha messo bene in luce l’equivoco in cui cadde Nievo

collocando Giulio Altoviti dalla parte “sbagliata” poiché gli “insorgenti”, nel 1855, non potevano che essere quelli portegni sollevatisi contro Urquiza e a fianco dei quali si mise la maggior parte degli italiani al Plata (non tutti però), e specie coloro che avevano dato vita a “legioni militari” famose come la “Legion Valiente” allestita con determinazione e competenza da Edoardo Clerici e da Silvino Olivieri[70], il già ricordato patriota chietino di Caramanico alla cui vicenda molto si interessò, non solo come abruzzese, anche Benedetto Croce[71]. La tribolata vicenda di questo ardente mazziniano, che a un certo punto l’Apostolo aveva pensato potesse sostituire addirittura Garibaldi nel ruolo ch’era stato suo in America Latina e poi in Italia, era ata, fra il 1852 e il 1853, attraverso alcune prove assai significative nella difesa in armi di Buenos Aires, allora minacciata dalle truppe del colonnello Hilario Lagos al servizio della Confederazione per il presidente Urquiza, con 300 volontari italiani emuli di coloro che, pochi anni prima, avevano combattuto agli ordini del generale nizzardo nel lungo assedio di Montevideo. Superata l’emergenza e sciolta la Legion Valiente, già nell’agosto del 1853, Olivieri profondamente convinto, come scrisse al suo luogotenente Pietro Hugony, che l’essersi battuto per “la causa della libertà nell’America del Sud”, fosse lo stesso che aver servito per la causa nazionale italiana, fece ritorno in patria e tradito da una delazione venne quasi subito arrestato a Roma dalla polizia pontificia. Condannato a morte per cospirazione venne salvato da una intensa azione diplomatica delle autorità del paese di cui aveva acquisito, a Buenos Aires, la cittadinanza e dove poté quindi rientrare incolume nel gennaio del 1855 assieme a Filippo Caronti, un altro esule repubblicano anch’egli scampato in Italia alla pena capitale. Dopo essersi unito in matrimonio a una Cambaceres, di ricca e influente famiglia franco argentina, Olivieri prese parte con lo stesso Caronti, sul finire di quell’anno, ai preparativi progettati dal governo portegno per inviare nei pressi della Fortaleza Protectora Argentina, in pratica a Bahia Blanca, una legione agricolo-militare pensata quale germe di future colonie rurali in quella zona, ma soprattutto, al momento, quale baluardo contro le scorrerie degli indios araucani che guidati da Piedra Azul, il gran Cacique (o lonco mapuche cileno) Calfucurà[72], proprio nel 1855 erano ati ovunque di vittoria in vittoria sulle truppe di Mitre e del suo Ejército de Operaciones del Sur. L’insediamento cominciò a prender forma nel febbraio del 1856 con l’arrivo dei primi “soldati-contadini”, un buon terzo dei quali, frammisti ad altri tedeschi, inglesi, si e spagnoli, italiani e in parte reduci della Legion Valiente. Alla colonia, fondata ufficialmente il 1° luglio 1856, Olivieri, che la dirigeva e la “comandava”,

aveva apposto il nome beneaugurante di Nueva Roma suscitando qualche speranza in Mazzini il quale ne aveva scritto in questi termini alla suffragista inglese e filo italiana Matilda Briggs e ad Adriano Lemmi − compagno di prigione a Roma, tre anni prima, dell’esule abruzzese − già tra il gennaio e il febbraio di quell’anno quando, dal canto suo, anche Giovan Battista Cuneo pensò di dover appoggiare l’iniziativa cominciando le pubblicazioni a Buenos Aires di un quindicinale in lingua italiana intitolato “La Legione Agricola”. In esso, però, si sposavano senza esitazione troppe vedute anti-indiane e, sostanzialmente, razziste[73] a causa dell’evoluzione che ormai stavano subendo (e date anche le conseguenze che presto o nel lungo periodo avrebbero avuto sul terreno dell’emigrazione popolare di massa) i rapporti più che cordiali intrattenuti dalle nuove élites liberali sudamericane e i previous migrants politicizzati, gli esuli garibaldini e gli altri proscritti repubblicani originari della penisola: tutti, assai spesso, seguaci o ammiratori di Mazzini ma in procinto di virare anch’essi, sulla scia peraltro del Maestro[74], già negli anni 1860-1870 e lungo l’intera decade seguente così decisiva per l’ascesa dei nostri flussi immigratori oltreoceanici, in direzioni alquanto diverse dal loro ato libertario[75]. La “Legione Agricola” concepita per dare sostegno pubblicistico e politico al progetto di “creare una colonia […] in grandissima maggioranza di italiani” ma anche di “proteggere”, grazie a loro “i confini della Repubblica Argentina dagli attacchi degli indiani”[76], continuò ad uscire fino all’ottobre del 1856, ossia fino a un mese dopo la morte violenta dell’Olivieri avvenuta per mano di un manipolo di legionari, alcuni italiani, ammutinatisi a causa della sua gestione troppo rigida e autoritaria della colonia, ma pose o almeno illuminò le basi dell’impegno personalmente assunto da Cuneo, seguito a ruota da Basilio Cittadini[77], per promuovere l’emigrazione italiana e indirizzarla verso sbocchi intanto di colonizzazione agricola assecondando in tal modo l’azione popolazionista e incentivante avviata nei primi anni cinquanta dai governanti latinoamericani all’ombra e in nome di fratellanze, via via distorte o diversamente intese, tanto massoniche quanto d’ordine ideologico soltanto formalmente “progressista”[78]. Compressa in poche righe ma intrecciata anche così con una storia ben più complessa che non ci è dato qui nemmeno di accennare per sommi capi, la parabola argentina di Olivieri e le circostanze dolorose della sua uccisione furono subito conosciute in Italia dove ne parlarono, soprattutto a Genova,

molti giornali e dove negli ambienti mazziniani e democratici si diffo sulla sua morte e sui suoi propositi patriottici, per quanto frammentarie, informazioni e notizie improntate a una lettura semplificata del destino contraddittorio e luttuoso a cui egli era andato incontro dall’altra parte dell’oceano. Nievo, con ogni probabilità, ne venne al corrente a sua volta ma non ebbe né il tempo né il modo di realizzare in proposito quel tipo di riflessione che oggi, alla luce di tanti documenti e di alcuni studi, occorre compiere riguardo ad avvenimenti collegati in più maniere alla storia della nostra prima emigrazione in Sudamerica. Troppo lungo, di nuovo, sarebbe soffermarsi adesso sulle figure e sulle dinamiche al centro di vicende che comunque mettevano tutte a nudo il cambiamento di rotta, al Plata, dell’impegno politico mazziniano, ma che in genere davano prova dell’attuale commistione, in esse, dei motivi, alcuni prettamente economici come si desume dai contratti stipulati dagli assuntori con i governi locali, i quali già sul finire della decade 1850 presiedettero alla nascita di colonie come quella militare abbozzata nel 1856 a Bahia Blanca appunto da Olivieri o come l’altra tentata in provincia di Salta nel 1857 dal giovane Paolo Mantegazza. Il futuro “senatore erotico” ne avrebbe parlato nei suoi lavori “extrascientifici” degli anni 1860-1880 e persino in alcuni romanzi che al pari di quello “ermafrodito” di poco successivo di Antonio Marazzi[79] e d’una manciata di pochi altri testi contengono, a ben vedere, le prime notizie entrate in circolo in Italia, dopo l’unità, sui primordi della colonizzazione agricola perseguita dagli emigranti e dagli stessi esuli politici giunti in America dalla penisola e sui loro rapporti con le popolazioni indiane. In nessun caso, tuttavia, tornarono mai più a balenare quei dubbi che Nievo invece aveva almeno percepito e men che meno la consapevolezza, che da noi nessuno infatti ebbe, della sin troppo veloce americanizzazione di tanti propositi umanitari e cosmopolitici adattati ai nuovi contesti d’oltreoceano da molti campioni della libertà europea. Entrati in contatto con i concetti di “civiltà e barbarie” usati dai politici e dagli intellettuali soprattutto dell’Argentina antirosista essi non esitarono ad esempio, nemmeno se garibaldini o mazziniani, a far propria la nozione dell’ineluttabilità d’uno scontro fra le razze che implicava la liceità dello sterminio di una di esse, la più debole e la più “arretrata”. In questo, fatte salve le ragioni emergenziali ma non casuali dell’autodifesa dai ricorrenti “malones” indiani[80](che peraltro costituivano secondo annota giustamente David Viñas, “el saldo concreto, en ultima instancia, del avance civilizador sobre la barbarie: una civilización latifondista”[81]), Silvino

Olivieri, che non fece in tempo a sperimentarne alcuna come invece era successo nel Mato Grosso della finzione romanzesca a Giulio Altoviti e ai suoi connazionali nieviani di Rio Ferreires, non differiva poi gran che da Carlo Camillo di Rudio, l’attentatore, con Orsini e Pieri, di Napoleone III, e dagli altri “italiani di Custer” alla battaglia del Little Bighorn a cui l’esule bellunese prese parte come ufficiale[82] o anche, fuori da un’ottica nostra risorgimentale, da tanti altri democratici e repubblicani di sinistra europei sul tipo del pubblicista e pedagogista se Amédée Jacques, inviso in patria a Victor Cousin e fondatore a Parigi, nel 1847, del celebre “Liberté de penser” che emigrato a Montevideo con lettere commendatizie di Alexander von Humboldt si era trasferito a Entre Rios entrando in buoni rapporti con Urquiza sino a partecipare nel Chaco, fra il 1854 e il 1856, e sia pur con le credenziali e con l’alibi del fotografo/scienziato, a varie spedizioni “coloniali” in territorio indiano[83]. Né basta a controbilanciare la vasta casistica dei colonizzatori già avvezzi a sostenere in casa propria una nobile idea di nazione “quale premessa di un’umanità pacificata o, perlomeno, di un’Europa unita”[84] ma convertitisi velocemente, al nuovo mondo, alle ragioni di un nuovo tipo di esistenza in America, la voce isolata e coerente di pochi osservatori a cui ci piace immaginare che Nievo, se fosse sopravissuto al suo ingrato destino, si sarebbe con buone ragioni potuto aggiungere[85].

[1] Rendo in forma più ampia alcune parti della conferenza L’ospite nemico tenuta al Festival della Letteratura di Mantova il 12 settembre 2010 e introdotta nell’occasione da Juri Meda. Dopo tale intervento, all’interno di Fahrenheit, la trasmissione di Radio3 a cui ero stato invitato da Marino Sinibaldi, mi fu data l’opportunità d’intrattenermi, sfogliando fra l’altro il manoscritto originale delle Confessioni di un Italiano, su vari temi nieviani tra i quali, oltre all’incipit celeberrimo del romanzo, mi parve giusto riprendere quello dei rapporti fra Nievo e l’emigrazione di metà Ottocento in America Latina. Ciò che dissi allora in diretta radiofonica e nello spazio obbligato di pochi minuti costituisce l’antefatto e un po’ anche l’ossatura o l’idea per la trama del presente saggio la cui parte iniziale ha già visto la luce anche in un contributo (Delle emigrazioni e della loro diversa indole nella storia antica e moderna. Storiografia e ricerca storica in movimento) per i 70 anni di Silvio Lanaro nel volume Pensare la nazione. Silvio Lanaro e l’Italia contemporanea, a cura di Mario Isnenghi , Roma, Donzelli Editore, 2012, pp. 49-63.

2012, pp. 49-63.

[2] Ester De Fort, Esuli in Piemonte nel Risorgimento. Riflessioni su di una fonte, “Rivista storica italiana”, 115, 1 (2003), pp. 648-688; Adolfo Bernardello, Vite spezzate e contrasti ideali. Esuli veneziani negli Stati italiani ed europei (1849-1858), in Fuori d’Italia. Manin e l’esilio, a cura di Michele Gottardi, Venezia, Ateneo Veneto 2009, pp. 191-222. [3] Cfr. ora Agostino Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, Bologna, il Mulino 2011, ma per il ruolo che molti esuli già durante la prima metà dell’Ottocento ebbero nella costruzione all’estero (o dall’estero) di un immaginario patriottico italiano all’interno di un più vasto contesto transazionale anche Simon Levi Sullam, Conflitti dell’esilio e immaginazione della nazione alle origini del Risorgimento, in Gli Italiani in guerra. Conflitti, identità, memorie dal Risorgimento ai nostri giorni, diretto da Mario Isnenghi, I, Fare l’Italia: unità e disunità nel Risorgimento, a cura di Mario Isnenghi ed Eva Cecchinato, Torino, Utet, 2008, pp. 104-114 e, soprattutto, Maurizio Isabella, Risorgimento in esilio. L’internazionale liberale e l’età delle rivoluzioni, Roma Bari, Laterza, 2011. [4] Vanni Blengino, Il Vallo della Patagonia. I nuovi conquistatori: militari, scienziati, sacerdoti, scrittori, Reggio Emilia, Diabasis, 2003, pp. 22-24 e im. “L’espansione della frontiera interna – nota l’autore per l’Argentina (a p. 28), ma il discorso vale per l’America quasi intera – ha [comunque] a che fare con l’identità nazionale, in quanto coinvolge l’assetto territoriale, sociale ed economico: dalla soluzione del problema della frontiera [infatti] dipende anche la composizione etnica di una nazione che si dispone a ricevere immigranti europei a centinaia di migliaia, fra i quali ci sono anche coloro che dovranno colonizzare i territori che gli indios ancora occupano”. [5] Chiara Vangelista, L’emigrazione ligure e piemontese nel Cono Sud all’inizio dell’Ottocento. Aspetti economici e sociali, in Fondazione Casa America, Migrazioni liguri e italiane in America Latina e loro influenze culturali, Roma, Aracne Editrice, 2005, pp. 37-52, e Matteo Sanfilippo, L’emigrazione italiana nelle Americhe in età pre-unitaria, “Annali della Fondazione Luigi Einaudi”, XLII (2008), pp. 65-79; per il Canton Ticino e l’alta Lombardia, a parte i classici e monumentali studi di Giorgio Cheda

l’alta Lombardia, a parte i classici e monumentali studi di Giorgio Cheda sull’emigrazione dei ticinesi in Australia e in California (Locarno, Dadò, rispettivamente 1976 e 1981), si vedano altresì, sui “presupposti” antichi di un fenomeno nuovo, i rilievi di Luigi Lorenzetti e Raul Merzario, Il fuoco . Famiglie e migrazioni alpine nell’Italia d’età moderna, Donzelli editore, Roma, 2005. [6] Emilio Franzina, Gli italiani al nuovo mondo. L’emigrazione italiana in America, 1492-1942 Milano, Mondadori, 1995, pp. 137-140. [7] Per essere ammesso alla laurea e alla discussione, che il suo conseguimento prevedeva, di un numero variabile di tesi (solo di rado comprensive d’una qualche dissertazione più corposa, in tal caso pensata a priori per le stampe), il candidato doveva aver superato in precedenza le cosiddette “prove rigorose” che a Padova erano quattro e vertevano ciascuna, rispettivamente, sull’intera materia dei quattro anni di studio svolgendosi dinanzi a una Commissione composta da tutti i docenti della Facoltà chiamati a esprimere su essa il proprio voto. Per ottenere la laurea in scienze politico-legali oltre a quelli normali, gli esami “rigorosi”, che si dovevano svolgevano nell’arco di due ore, implicavano la verifica delle conoscenze su diversi aspetti dei corsi impartiti e su differenti, ancorché affini, materie: il primo sul diritto naturale pubblico, sul diritto criminale e la statistica; il secondo sul diritto romano, il diritto canonico e il diritto feudale; il terzo sul diritto civile austriaco e il diritto di commercio cambiario; il quarto sulle scienze politiche, la dottrina legale e la procedura negli affari di litigio. Nievo li sostenne in successione il 27 marzo, il 29 maggio, il 30 luglio e il 15 novembre del 1855 senza eccessivo entusiasmo se a proposito del secondo di essi, dopo averlo appena superato, scrisse ad esempio in scherzosa confidenza ad Arnaldo Fusinato (da Padova, il 30 maggio 1855, in Ippolito Nievo, Opere, a cura di Sergio Romagnoli, MilanoNapoli, Riccardo Ricciardi Editore, 1952, p. 1110) “A proposito – il mio esame raccolse i pieni voti – immaginati se fui sbalordito di questo trionfo – e sì ci ho detto tali castronerie da far drizzare i capelli in capo fino a Cicogna [sc. Giovanni Cicogna, l’ordinario di Diritto civile generale austriaco]”. A differenza della laurea in teologia – segnala Giampietro Berti (autore del recentissimo L’Università di Padova dal 1814 al 1850, Padova, Antilia, 2011) - “quella in scienze politico-legali presentava per certi versi una maggior difficoltà di conseguimento, nel senso che il suo esito positivo non sempre era scontato.” Terminata la prova, consistente nella stesura di un breve saggio o come oggi diremmo di un tema il cui argomento era stato

un breve saggio o come oggi diremmo di un tema il cui argomento era stato scelto dal candidato in accordo con il docente titolare della disciplina (nella veste, sempre come diremmo oggi, di tutor), seguiva la sua discussione e i professori abilitati al giudizio effettuavano la loro “segreta votazione” per decidere sulla ammissibilità o meno dello studente (ed era ammesso alla discussione di laurea colui che avesse ottenuto “la pluralità dei voti, [mentre] la parità dei suffragi decide[va] per il rifiuto”). Nella prova rigorosa sulle migrazioni nella storia antica e moderna, affrontata da Nievo col testo piuttosto sbrigativo e assai scolastico che s’è visto, il 15 novembre 1855 erano assenti, tra i professori, il preside Cicogna e il supplente di Statistica e titolare di Diritto Canonico sco Nardi, mentre diedero il loro assenso con “bene” Gianpaolo Tolomei, Giuseppe Dalluscheck, Filippo Salomoni e il decano della Facoltà Alessandro De Giorgi (del cui nome, semplificato dall’eliminazione del “de” gentilizio, Nievo si avvarrà per designare, nelle Confessioni di un italiano, il perfetto prototipo dell’esule “militare” italiano in Brasile, il maresciallo e Duca di Rio Vedras Alessandro Giorgi, da lui ritratto in azione nel Mato Grosso contro i “selvaggi” e fatto rientrare, alla vigilia del ’48, a Venezia). L’unico parere in controtendenza (“sufficiente”) venne espresso, nemmeno troppo sorprendentemente vista l’esilità dello svolgimento, dal professore di Scienze e Leggi politiche Barnaba Zambelli. Sull’Università di Padova a metà Ottocento ( ma cfr. anche infra nota 29 e Maria Cecilia Ghetti, L’Università, in Padova 1814-1866: istituzioni, protagonisti e vicende di una città, a cura di Piero Del Negro e Nino Agostinetti, Padova, Editoriale Programma, 1991, pp. 65-79 e M. Morandin, Aspetti istituzionali e culturali dell’Università di Padova dal 1814 al 1848, Tesi di Laurea, Università degli Studi di Padova, a.a. 2003-2004, rel. G.P. Berti). [8] La bibliografia sul tema, dominato attualmente dal confronto fra le ultime immigrazioni, studiate ormai da un numero impressionante di sociologi, economisti, antropologi ecc., ma esposte sovente ai rischi, oggi maggiorati, dell’ambiguità (cfr. Il “discorso” ambiguo sulle migrazioni, a cura di Salvatgore Palidda, Messina, Mesogea, 2010), e le migrazioni di massa dell’Otto e del primo Novecento in Europa o dall’Europa, nonché dall’Asia e dall’Africa, verso le Americhe, è molto vasta ed è stata ben riepilogata già da Giovanni Gozzini, Le migrazioni di ieri e di oggi. Una storia comparata, Milano, Bruno Mondatori 2005. Essa comprende, va da sé, un’estrema varietà di approcci e di contributi volti a distinguere, all’interno dei più differenti fenomeni di mobilità da sempre fisiologici (ossia connaturati alla “normale” esistenza delle società umane d’ogni

(ossia connaturati alla “normale” esistenza delle società umane d’ogni tempo e d’ogni luogo: cfr. Paola Corti, Storia delle migrazioni internazionali, Roma Bari Laterza, 2003; Michele Colucci e Matteo Sanfilippo, Le migrazioni. Introduzione storica, Roma, Carocci, 2009 e M. Livi Bacci, In cammino. Breve storia delle migrazioni, Bologna, il Mulino 2010), le peculiarità di fase, di caratteristiche e di struttura dei principali flussi di spostamento nello spazio (Migration, Migration History, History: Old Paradigms and New Perspectives, a cura di Jan Lucassen, Bern, Peter Lang, 1997; Migration History in World History. Multidisciplinary approaches, a cura di Id., Leo Lucassen e Paul Manning, Leiden, Brill, 2010). Tali peculiarità, ad ogni buon conto e almeno per l’Europa, individuano dal Medioevo in avanti proprio nella penisola italiana uno dei loro maggiori e più costanti “bacini” d’ininterrotto funzionamento (cfr. Klaus Bade, L’Europa in movimento. Le migrazioni dal Settecento a oggi, Roma Bari, Laterza 2001 e L’Italia in movimento: due secoli di migrazioni (XIX-XX), a cura di Ercole Sori e Anna Treves, Udine, Forum, 2008) e consentono per altri versi, secondo alcuni (cfr. anche solo Leo Lucassen, Migration and World History: reaching a new Frontier, “International Review of Social History, 52, 1 (2007), pp. 89-96), di ripensare la stessa storia del mondo in chiave più integrata, transnazionale e già, da tale punto di vista,“globale”. [9] Moses I. Finley ed Ettore Lepore, Le colonie degli antichi e dei moderni, Roma, Donzelli 2000. [10] Giovani e, dopo il 1848, anche esuli in Piemonte erano senz’altro, benché attivi da tempo con libri propri e interventi su riviste d’età risorgimentale, i primi due, nati rispettivamente nel 1815 e nel 1816, ed ancor più lo era Marco Minghetti (classe 1818), mentre più anziano di loro di alcuni anni e già docente nell’Università di Padova sino alla rivoluzione risultava Cristoforo Negri che avrebbe poi dedicato al tema delle migrazioni transatlantiche al Plata molta attenzione nel suo La grandezza italiana, studi, confronti e desiderii, Torino, Tipografia Paravia e Comp., 1864. [11] Dopo le premesse poste all’inizio dell’Ottocento dalla raccolta del Custodi (“Scrittori classici italiani di economia politica”, 1803-1816) e dagli interventi del ricordato Gioia o, sul milanese “Conciliatore” (e dal 1823 anche nel suo esilio inglese), di Giuseppe Pecchio, nel mondo “rinato” delle riviste, dei manuali e dell’editoria, la svolta più importante e forse decisiva si era avuta tra la metà degli anni quaranta e la metà della decade

si era avuta tra la metà degli anni quaranta e la metà della decade successiva quando a Torino dalle iniziative di Giuseppe Pomba, che avevano già tenuto a battesimo la nascita di testate come la rigenerata “Antologia italiana” o il “Mondo illustrato” e di collane come la prima serie, diretta da sco Ferrara, della “Biblioteca dell’economista”, era sorta a Torino nel 1854 l’Unione Tipografica Editrice Torinese (Utet) in cui si sarebbe compendiato il meglio della scienza economica del tempo (cfr. Roberto Romani, L’economia politica del Risorgimento italiano, Milano, Bollati Boringhieri 1994; Le riviste di economia in Italia (1700-1900). Dai giornali scientifico-letterari ai periodici specialistici, a cura di Massimo M. Augello, Marco Bianchini e Marco E.L. Guidi, Milano, Angeli, 1996; L’economia divulgata. Stili e percorsi italiani (1840-1922), a cura di Massimo M. Augello e Marco E.L. Guidi, Milano Angeli 2007). [12] Delle emigrazioni e delle colonie. Dissertazione di Giovanni Scavia, Torino, Tipografia e Litografia Foa, 1869, pp. 49-56 e im. [13] Luigi Derla, Letteratura e politica tra la Restaurazione e l’Unità, Milano, Vita e pensiero, 1977. [14] Emilio Franzina, Vicenza italiana (1848-1918). Intellettuali, notabili e popolo fra Risorgimento e prima guerra mondiale, Dueville, Agorà&Factory, 2011, p. 65. [15] Opuscolo in nozze Thiene-Bollina, Padova, Bianchi, 1854. [16] Cfr. le allusioni alla sua “noiosità” contenute in una lettera ad Arnaldo Fusinato (da Modena, l’11 novembre 1859, in Nievo, Opere, cit., p. 1169). [17] Al Lampertico, tra il primo profilo tracciato di lui da Silvio Lanaro (Società e ideologie nel Veneto rurale (1866-1898), Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1976, pp. 108-160) e gli ultimi realizzati da Giuseppe Monsagrati, ed anche, parzialmente, da Pier Angelo olunghi e da Alfredo Sensales (rispettivamente la voce Lampertico, Fedele, in Dizionario biografico degli italiani, Roma Istituto della Enciclopedia italiana, 2004, pp. 246-250; l’introduzione del curatore al Carteggio Luigi Luzzatti – Fedele Lampertico (1861-1905, Venezia IVSLA, 2010, pp. XI-XXXVI e il corposo volume − dedicato peraltro al pensiero economico, per dir così, del personaggio − su Fedele Lampertico. Economia, popolo e Stato nell’Italia liberale, con un saggio di Roberto Martucci, Lecce, Manni, 2011), ho avuto

liberale, con un saggio di Roberto Martucci, Lecce, Manni, 2011), ho avuto modo d’inserire anch’io − oltre ai volumi dei carteggi e diari lampertichiani curati, dopo di me, da Renato Camurri e da Giovanni Luigi Fontana (voll. I-III, Venezia, Marsilio, 1996-2012) − non pochi lavori fra cui, nato originariamente quale introduzione a una raccolta di studi storici e letterari del senatore vicentino, il saggio, a cui mi permetto qui di rinviare, Una Clio domestica e nazionale. Fedele Lampertico e la storiografia delle piccole patrie nel “nation building” italiano dell’Ottocento, Dueville, Agorà&Factory, 2006. [18] Fedele Lampertico, Sulle conseguenze che si possono presagire pel commercio in generale e pel commercio veneto in particolare dall’apertura di un canale marittimo attraverso l’Istmo di Suez, in Atti dell’Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, Serie III, vol. 4, 1859, pp. 679-708 e 713922). [19] Entrambi i brevi testi nieviani delle due prove in Verbali, cit. (ASUP, Facoltà Politico-Legale, Laureati dal 1847-48 al 1864-65; Fasc. 794-804) e poi in Giuseppe Solitro, Ippolito Nievo, Padova, Tipografia del Seminario, 1936, pp. 174-181. [20] Tesi che Ippolito Nievo si propone difendere nella sua pubblica promozione al grado di Dottore in Ambe le Leggi nella Imp. Regia Università di Padova, [22] Novembre 1855, Padova, Dalla Tipografia Bianchi 1855, p. 5. [21] Cesare De Michelis, Introduzione a I. Nievo, Le confessioni di un italiano, a cura di Sergio Romagnoli, Venezia, Marsilio, 2000, p. XIX. [22] Franco Della Peruta, I democratici e la rivoluzione italiana. Dibattiti ideali e contrasti politici all’indomani del 1848, Milano, Franco Angeli, 2004 (ed. or. 1958). [23] Arianna Arisi Rota, I piccoli cospiratori. Politica ed emozioni nei primi mazziniani, Bologna, il Mulino, 2010. [24] Con l’eccezione di Carboni, che era nato nel 1817 e che, rimpatriato dall’Australia dov’era approdato dopo la difesa di Roma nel 1849, fu l’ultimo dei garibaldini a parlare in Palermo, a bordo dell’“Ercole” il 4 marzo del 1861, con Ippolito Nievo prima che questi annegasse inghiottito dai flutti nell’infausto naufragio della nave, si tratta di personaggi sui quali,

dai flutti nell’infausto naufragio della nave, si tratta di personaggi sui quali, tolto in parte Silvino Olivieri, non potrò intrattenermi in questa sede benché le loro biografie nel decennio 1850-1860 (ed oltre) gettino luce su un intero contesto “emigratorio” risorgimentale proprio di quegli anni -ed anche, se non soprattutto, precedente- a cui di recente ha fatto ampio e dettagliato riferimento Matteo Sanfilippo nella sua relazione su L’emigrazione negli scritti di Ippolito Nievo agli atti, in corso di stampa, del convegno Ippolito Nievo et le Risorgimento émancipateur (150e anniversaire de l’unité d’Italie 1861-2011). Colloque international historique et littéraire - 23-24-25 juin 2011, Nancy, Université Nancy 2, attraverso l’esame di tutti i i delle Confessioni di un italiano dove l’esilio e il trasferimento all’estero di patrioti e di altri personaggi fanno la loro comparsa precedendo quelli “americani”, ben più ampi, pure presenti nell’ultimo capitolo del romanzo di cui si dirà più avanti. [25] Secondo la definizione del medico/storico Albany Rezzaghi; cfr., assieme all’introduzione del curatore, pp. 13-62, il recente volume Dopo Belfiore. Le Memorie di Attilio Mori e monsignor Luigi Martini (edizione di Albany Rezzaghi e altri documenti inediti, a cura di Costantino Cipolla, Milano, Franco Angeli, 2010, p. 65. [26] La ricostruzione più ampia, dettagliata e recente delle vicende mantovane sta in due volumi ancora di (e a cura di) Costantino Cipolla: Belfiore. I. I Comitati insurrezionali del Lombardo-Veneto (1852-1853 e il loro processo a Mantova del 1852-1853 e Belfiore. II. Costituti, documenti tradotti dal tedesco ed altri materiali inediti del processo ai Comitati insurrezionali del Lombardo-Veneto (1852-1853), Milano, Franco Angeli, 2006. [27] Giuseppe Solitro, Dopo Belfiore. La laurea di Luigi Castellazzo, “Rassegna storica del Risorgimento”, 23, 4 (1936), pp. 455-464 (la riproduzione integrale del testo della prova a pp. 461-462). [28] C. Cipolla, Dopo Belfiore, cit., pp. 32-38. [29] Sugli anni trascorsi a Padova da Nievo come studente cfr. in particolare G. Solitro, Ippolito Nievo, cit. pp. 85-143 e 157-188, ma si vedano anche per l’ambiente studentesco locale nel Risorgimento David Laven, Liberals or libertines? Staff, students and government policy at the University of Padua, 1814-1835, in History of University, XI, a cura di Laurence

Padua, 1814-1835, in History of University, XI, a cura di Laurence Brockliss, Oxford University Press, 1992, vol. IX, pp. 123-164; D. Zotto, Studenti a Padova. Vita universitaria e rapporti con la città, Tesi di Laurea, Dipartimento di Studi Storici, Università Ca’ Foscari, Venezia, a.a. 1996-97, rel. Piero Brunello; Piero Del Negro, La partecipazione degli studenti dell’Università di Padova alla rivoluzione e alla guerra del 1848-49, in Universitari italiani nel Risorgimento, a cura di Luigi Pepe, Bologna, Clueb, 2002, pp. 109-137; Giampietro Berti, Gli studenti durante il Risorgimento, in Gli studenti nella storia dell’Università di Padova. Cinque conferenze, a cura di sco Piovan, Padova, Università degli studi, 2002, pp. 53-64 e soprattutto Id., L’Università di Padova dal 1814, cit., pp. 372-454. [30] Cfr. Ippolito Nievo, Scritti giornalistici, a cura di Ugo Maria Olivieri, Palermo, Sellerio, 1996, pp. 43-52 e Ermanno Paccagnini, Letteratura e cultura a Brescia tra Otto e Novecento, in Istituzione letteraria e drammaturgia: Mario Apollonio (1901-1971), i giorni e le opere, a cura di Carlo Annoni, Milano, Vita e pensiero, 2003, pp. 119-120. [31] I. Nievo, Scritti giornalistici, cit., pp. 55-97. [32] Maurizio Bertolotti, Le complicazioni della vita: storie del Risorgimento, Milano, Feltrinelli, 1998, pp. 161-168. [33] Vale la pena di richiamare, en ant, questa particolarità, peraltro abbastanza nota, di un Nievo “seriamente interessato alla condizione contadina (ma continentale e settentrionale, lombardo-veneto-friulana) e alla promozione civile del mondo rurale” che solo nel corso dell’Impresa dei Mille si sarebbe dovuto misurare, ad esempio, con “la radicalità delle richieste dei contadini siciliani” (Marcella Gorra, Introduzione a Tutte le opere di Ippolito Nievo, a cura di Ead., VI, Lettere, Milano, Mondadori, 1981, pp. XLIII-XLIV) così diverse in effetti da quelle dei veneti per lo più tenuti a bada nelle campagne dal clero cattolico (non necessariamente austriacante, cfr. Letterio Briguglio, Correnti politiche nel Veneto dopo Villafranca (1859-1866), Roma, Edizioni di storia e letteratura, 1965, pp. 8182), magari in ossequio a vedute assai scettiche sulle possibilità, in generale, di emancipazione degli agricoltori (anche se modesti possidenti) su cui nella Padova degli anni 1850-1860 circolavano idee abbastanza conformi, un po’ dappertutto e negli stessi ambienti meno reazionari, tanto che si ritrovavano sovente fra le pagine di molta narrativa borghese moralisteggiante di quel tempo. Per un esempio che Nievo potrebbe aver conosciuto o letto nei mesi

tempo. Per un esempio che Nievo potrebbe aver conosciuto o letto nei mesi in cui attendeva fra esami normali e “rigorosi” alla conclusione dei propri studi, ma soprattutto per la sua trama imperniata sul tentativo (fallito) di ascesa sociale, del protagonista, il figlio di piccolo proprietario veneto, tramite l’iscrizione all’Università patavina si veda, nella “pubblicazione annuale” della “Società d’incoraggiamento nella provincia di Padova” (destinata più tardi a trasformarsi nella prima serie del celebre “Giornale degli Economisti”), l’eloquente prosa “educativa” d’autore anonimo intitolata Il racconto del Paroco, “Il Raccoglitore”, IV (1855), pp. 129-181. [34] Su cui cfr. almeno Ippolito Nievo, Due scritti politici,a cura di Marcella Gorra, Padova, Liviana Editrice, 1981, pp. 1-30 e 63-86; Franco Della Peruta, Nievo “politico” e la questione contadina, in Ippolito Nievo e il Mantovano, a cura di Gabriele Grimaldi, Venezia, Marsilio, 2001, pp. 361406. [35] Iginio De Luca, Ippolito Nievo collaboratore della “Rivista veneta” di Venezia e della “Rivista euganea” di Padova, “Atti e memorie della Accademia patavina di scienze lettere ed arti”, LXXVII (1964-1965), p. 85183. [36] Marcella Gorra, Per una “rivoluzione nazionale”, in Ead., Nievo e Venezia, Venezia, Comune di Venezia, 1981, p. 102. Le responsive di Nievo al bellunese Saverio Scolari (1831-1893), suo compagno d’Università laureatosi anch’egli nel 1856, ruotando in quell’anno attorno alla collaborazione con la “Rivista Veneta”, videro poi la luce, primo esempio di edizione di lettere nieviane, a cura del destinatario in un opuscolo per nozze Praga-Parenzo sub Saverio Scolari, Otto lettere di IppolitoNievo, Pisa, Nistri 1891 (cfr. la ripresa integrale e annotata da Marcella Gorra del piccolo epistolario in Nievo, Tutte le opere, VI, Lettere, cit., ad nomen). [37] Un altro intellettuale di estrazione quarantottesca anche per altri versi assai noto (cfr. la recente tesi di dottorato in Storia dell’Italia contemporanea di Federica Cianfriglia, Paolo Mantegazza “poligamo di molte scienze” (1831-1910): animazione e organizzazione culturale, divulgazione scientifica e attività politico istituzionale nell’Italia postunitaria, Università Roma 3, tutor Carlo Felice Casula, aa. 2006-2007) il quale s’interessò a metà degli anni 1850 d’emigrazione e d’insediamenti agricoli in Argentina dove giovanissimo si era recato di persona intrecciandovi indicative relazioni, elaborando progetti e stipulando

intrecciandovi indicative relazioni, elaborando progetti e stipulando eloquenti contratti “coloniali” (cfr. Monica Boni, L’erotico senatore. Vita e studi di Paolo Mantegazza, Genova, Name, 2002) per poi adombrare le proprie esperienze di allora, compresa l’amicizia stretta a Buenos Aires con Lucio Mansilla (il nipote di Rosas, famoso autore di Una excursión a los indios ranqueles), già fra il 1867 e il 1868 in articoli divulgati dalla “Nuova Antologia”e in popolari libri di viaggio (come Rio de la Plata e Tenerife), ma soprattutto in un romanzo, Il Dio ignoto, in larga parte giocato sugli indios della Pampa da lui conosciuti o incrociati e uscito senza particolare risonanza in Italia nel 1876 (cfr. Emilio Franzina, Dall’Arcadia in America. Attività letteraria ed emigrazione transoceanica in Italia (1850-1940), Torino, Edizioni della Fondazione G. Agnelli, 1996, pp. 66-67 e sco Surdich, Gli indigeni dell’America meridionale nel resoconto dei viaggi di Paolo Mantegazza, in Gli indiani d’America e l’Italia, a cura di Fedora Giordano, III, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 2007, pp. 75-87, e Sandra Puccini, I viaggi di Paolo Mantegazza. Tra divulgazione, letteratura e antropologia, in Paolo Mantegazza e l’evoluzionismo in Italia, a cura di Cosimo Chiarelli e Walter Pasini, Firenze, Firenze University Press 2010, pp. 53-78). Antonio Maria Gemma invece, più o meno nello stesso torno di tempo, pubblicava a Padova uno studio espressamente dedicato alla Fisiologia ed igiene del contadino di Lombardia e del Veneto (Padova, Tip. Sacchetto, 1874). [38] L’espressione, contenuta in una lettera di Nievo ad Attilio Magri (da Colloredo il 14 ottobre 1854, in I. Nievo, Tutte le opere, VI, Lettere, cit., p. 303) è stata opportunamente messa in rilievo da Alejandro Patat, Patria e psiche. Saggio su Ippolito Nievo, Macerata, Quodlibet, 2009, p. 17. [39] Piero Brunello, Ribelli, questuanti e banditi. Proteste contadine in Veneto e in Friuli, 1814-1866, Verona, Cierre edizioni, 2011 (ed. or., Venezia, Marsilio,1981). [40] E intrecciato peraltro con le forme abituali degli spostamenti dalla montagna o interne all’Impero asburgico già da ben prima del 1860 allorché l'emigrazione, “sia propria che temporanea, si accentuò” e cominciò ad assumere “qua e là forma e importanza di fenomeno di massa” (Manlio Fracca, La forza di espansione della popolazione veneta, “Quaderno mensile [dell’Istituto Federale di Credito per il Risorgimento delle Venezie]”, II, 3, 1924, p. 19). [41] Sulla discreta modernità e sulle caute aperture, tolta la statistica, dei

[41] Sulla discreta modernità e sulle caute aperture, tolta la statistica, dei programmi di studio in vigore nella Facoltà legale patavina cfr. Alessandra Magro, La parificazione dell’Università di Padova dopo l’Unità (1866) e la sua facoltà di Giurisprudenza (1866-1880), “Annali di storia delle Università italiane”, 3 (1999), pp. 143-168. [42] A. Patat, Patria e psiche, cit., pp. 20-21. [43] Tra le letture giovanili di Nievo non mancano, com’è noto, quelle di autori come James Fenimore Cooper, l’autore de L’ultimo dei Mohicani richiamato ad esempio nel o di una lettera sua ad Arnaldo Fusinato da Palestrina, il 23 luglio 1854 febbraio dove il mittente riferisce d’essere ospite nell’isola lagunare di un vecchio marinaio “ che coi suoi lunghi racconti mi torna a mente tutte le semplici bellezze e le ineffabili noie dei romanzi di Cooper” (I. Nievo, Opere, cit., p.1102). In un suo saggio in corso di stampa (Garibaldi e Cortes. Seconda nota sugli scritti garibaldini di Ippolito Nievo), Maurizio Bertolotti, che ringrazio per avermelo fatto leggere in anteprima, ipotizza con argomentazioni tanto suggestive quanto plausibili che Nievo avesse conosciuto, ispirandosi poi alle loro descrizioni, anche le opere sulla “Conquista” e sulla colonizzazione delle Americhe di Guillame Raynal e di William Prescott o direttamente o attraverso citazioni dell’VIII libro della Storia Universale di Cesare Cantù. [44] È noto, ad esempio, che alla lettura di Alexander von Humboldt, il grande naturalista ed esploratore tedesco che aveva visitato e poi ritratto tante parti di un’America del Sud ai primi dell’Ottocento ancora sconosciute, Nievo si accostò più volte recensendo anche, nel 1858 su “L’Uomo di Pietra”, i primi tre volumi in se di Cosmos, il grande “saggio di una descrizione fisica del mondo” già comparso in lingua originale a Stoccarda a partire dal 1845 e tradotto in italiano fra il 1850 e il 1851 da Vincenzo degli Uberti a Napoli presso Del Vaglio. Un’altra traduzione italiana dell’opera completa sarebbe seguita a cura di Giulio Gallini e Vincenzo Lazai a Venezia, da Grimaldo, nel 1860, ma da tali particolari ciò che più importa ricavare sembra essere il fatto che Nievo per molti temi si documentasse con ogni probabilità attingendo di preferenza a fonti straniere come ad esempio la prestigiosa “Revue des deux Mondes”. [45] Nella stragrande maggioranza dei casi gli indiani in questione sono però solo quelli del Nord America, i “pellirosse”: cfr. Gilberto Scuderi, Indiani d’America sulle riviste milanesi della Restaurazione e del

Indiani d’America sulle riviste milanesi della Restaurazione e del Risorgimento, “Archivio Trimestrale”, 9, 1 (1983), pp. 159-174: Fedora Giordano, Italian Images of the American Indians, in Native American Literature, a cura di Laura Coltelli, Pisa, Seu, 1989, pp. 197-210; Daniele Fiorentino, Viaggiatori italiani e indiani d’America, in The American West. L’arte della frontiera americana, 1830-1980, Venezia, Marsilio, 1993, pp. 8795; Naila Clerici, I “selvaggi d’America” sui giornali italiani dell’Ottocento, Gli indiani d’America e l’Italia, a cura di Fedora Giordano, I, Alessandria, Edizioni dell’Orso, 1997, pp. 103-111; Matteo Sanfilippo, “Figurinelle”: variazioni italiane sugli indiani nordamericani (1497-1997), “Miscellanea di storia delle esplorazioni”, XXVI (2001), pp. 101-124. [46] Su cui si è soffermato necessariamente in forma stringata A. Patat in Patria e psiche, cit., pp. 16-25 e in alcuni convegni recenti a Padova e a São Paulo (nel quale ultimo – “Os 150 anos da unificação italiana e as questões da identidade no Brasil e na Itália”, FFLCH-USP 8-11 de novembro de 2011 – abbiamo avuto l’opportunità di discuterne ampiamente assieme come risulterà, se saranno pubblicati, dagli atti della giornata conclusiva dei lavori). [47] Tema comunque vasto ed esposto a letture ora mitizzanti ed ora colpevolizzanti, ma poco studiato nella sua fase finale tra l’inizio e la metà dell’Ottocento, cfr. Synesio Sampaio Goes Filho, Navegantes, bandeirantes, diplomatas. Un ensajo sobre a formação das fronteiras do Brasil, São Paulo, Martins Fontes, 2011, pp. 89-128. [48] Salvatore Candido, Appunti sull’apporto italiano alla storia delle emigrazioni politiche dall’Italia ai paesi iberoamericani durante il Risorgimento, in L’apporto italiano alla tradizione degli studi ispanici, Roma, Istituto Cervantes, 1993, pp. 187-202. [49] Specialmente per l’età del Risorgimento a cui avevo riservato sin dal 1995 molte pagine (87-140) del mio Gli italiani al nuovo mondo, cit., dov’erano appena accennate le già indicative e prefiguranti parabole degli ex ufficiali napoleonici alla Codazzi (su cui, per l’America meridionale, s’intrattiene ora in prospettiva ampliata l’opera di Walter Bruyère-Ostells, La Grande Armée de la Liberté, Paris, Tallandier, 2009, pp. 39-76), ma dove non avevo potuto d’altro canto soffermarmi più a lungo, come avrei fatto in seguito e tuttora sto facendo, sulla dimensione politica e militare del profugato politico italiano venuto in contatto, al cono sud, da un lato con le

profugato politico italiano venuto in contatto, al cono sud, da un lato con le impostazioni ideali, le culture e le strategie dei maggiori leader liberaleggianti creoli e da un altro, in modo conseguentemente più marziale, con le stesse popolazioni indigene del subcontinente (cfr. Aldo Albonico, Tra padri della patria italiana e “próceres” locali: l’ambigua complessità dell’America Latina, “Il Risorgimento”, 47, 1-2 (1995), pp. 400-436). [50] Mario Vargas Llosa, La verità delle menzogne, Milano, Rizzoli, 1992, pp. 8-9. [51] L’ultima volta in una intervista concessa a Sebastiano Triulzi: L’incontro / Indignados: Eduardo Galeano, “La Repubblica”, 29 gennaio 2012. [52] Anche perché intenzionato, da vero emigrante “economico”, a cercare nell’America un mezzo da accumulare alle spicce una piccola fortuna e ridursi poi a viver d’essa o a Genova o a Nizza o in qualche altra città del Piemonte” (I. Nievo, Opere, cit. p. 869). [53] Cfr. E. Franzina, Dall’Arcadia in America, cit., pp. 42-45. [54] Cfr. Alessandro Baragona, Gaetano Osculati: immagini degli indios dell’America meridionale, “Miscellanea di storia delle esplorazioni”, VI (1981), pp. 95-101. Anche di altri testi comparsi dopo il 1850 Nievo avrebbe potuto, in teoria, avere notizia come ad esempio, sempre nell’anno della sua laurea, delle Memorie postume del Cav. Costante Ferrari Capitano delle Guardie Reali del Regno Italico, Tenente Colonnello nelle Americhe e Colonnello effettivo in Italia, Rocca San Casciano, Tip. Federigo Cappelli 1855, ma è altamente improbabile che ciò sia accaduto anche se vale la pena di rilevare, di sfuggita, come incontri/scontri con tribù indiane riferite al 1820/21 e di qualche interesse figurino già qui (a pp. 451-452), nell’opera autobiografica di questo ex ufficiale napoleonico e patriota liberale (Reggio Emilia 1785 – Massa Lombarda 1851) finito per alcuni anni con Agostino Codazzi, suo intimo amico, in America centrale al servizio della Repubblica del Venezuela e del libertador Simon Bolívar. [55] Roberta Marx Delson, Novas Vilas para o Brasil: planejamento espacial e social no seculo XVIII, Brasilia, Alva Ciord, 1997, pp. 31-36, e Marcelo Almeida Oliveira, Regularidade e civilidade nas vilas e nas civades luso-brasileiras: uma contribuição ao estudo dos espaços públicos,

luso-brasileiras: uma contribuição ao estudo dos espaços públicos, “População e sociedade”, 11 (2011), pp. 64-65.

[56] Per il Mato Grosso, teatro nel romanzo delle prime avventure sudamericane di Giulio Altoviti e (anche nella realtà dei fatti) di molti episodi costellati da abbozzi di colonizzazione e di minerazione, di elementi d’evangelizzazione politica “missionaria”, di scontri sanguinosi con gli indios “selvaggi” (Bororo Coroado e Paresìs si potrebbe azzardare) ecc. si possono trovare intanto dei riscontri abbastanza puntuali nella più recente storiografia indigenista brasiliana. Cfr. ad es. Odemar Leotti, A Encruzilhada dos Sentidos. Política Indigenista em Mato Grosso (18311845), “Coletâneas do nosso tempo”, 7 (2008), pp. 82-83; Marli Auxiliadora de Almeida, Os Bororo Coroado e a política indigenista na Província de Mato Grosso (1845-1887), in O lugar do Índios na História, Actas do XVII Encontro Regional de História, Campinas SP 2004, a cura di John Manuel Monteiro, http://www.anpuhsp.org.br/sp/s/CD%20XVII/ST%20XXVI/Marli%20Auxilia e A “pacificação” dos Bororo Coroado na Província de Mato Grosso. Guerra e alianças (1845-1887), in Actas de XXIII Simpósio Nacional de História, Londrina PR 2005, http://www.ifch.unicamp.br/ihb/Textos/MAAlmeida.pdf; Chiara Vangelista, Os Bororo do Rio São Lourenço: analise territoriale e sazonalduma guerra de fronteira étnica (1817-1886), in Actas de XI Congreso Internacional de AHILA, a cura di John R. Fisher, Liverpool, The Institute of Latin American Studies – University of Liverpool, 1998, pp. 301-315, e Politica tribale. Storia dei Bororo del Mato Grosso, Brasile, I, L’invasione (sec. XVIII-XIX), Torino, Il Segnalibro Editore, 2008, pp. 97-159. [57] Beatriz Curia , Ippolito Nievo y un malón en el Mato Grosso, “Hispanista – Primera Revista Electronica de los Hispanistas de Brasil”, V, 19 (2004), http:// www.hispanista.com.br/revista/artigo 180.htm. [58] Piero Brunello, Pionieri. Gli italiani in Brasile e il mito della frontiera, Roma, Donzelli Editore, 1994, pp. 66-68. [59] Anche se con alcune anticipazioni di rilievo proprio nel Mato Grosso di fine Ottocento su cui cfr. Chiara Vangelista, Colonias militares y misiones católicas en Mato Grosso (siglos XIX-XX): dos estrategias politicas y culturales para la consolidación de una frontera nacional, in Lo que duele es el olvido. Recuperando la memoria de Anérica Latina. VI Encuentro-

es el olvido. Recuperando la memoria de Anérica Latina. VI EncuentroDebate América Latina ayer y hoi, a cura di Pilar García Jordán e al., Barcelona, Publicacions de la Universitat de Barcelona, 1998, pp. 245-256. [60] P. Brunello, Pionieri, cit., p. 67. [61] Pisacane lamentava l’amara sorte possibile per tanti uomini che avevano “consacrato la loro vita alla bella patria […] nell’esilio, sul campo di battaglia e dinanzi al giudice” e che in virtù della deportazione oltreoceano sarebbero stati sbalzati ad un tratto distante “otto mila miglia, agli antipodi dell’Italia, in una terra dove troveranno tutto in opposizione coi costumi, col linguaggio, colle abitudini e perfino colle stagioni della loro patria. Si lusingavano di morire combattendo l’austriaco e lo svizzero [sc. i soldati pontifici] , nemici del loro paese, e saranno condannati a contendere al povero gaucho il suolo natio.” (Carlo Pisacane, Gli italiani deportandi in America. Genova, 20 marzo 1857, in Id., Scritti varii, inediti o rari, a cura di Aldo. Romano, III, Milano, EdizioniAvanti, 1964, p. 344). [62] Emilio Franzina, Introduzione a Alessandra Vannucci, Un baritono ai Tropici. Diario di Giuseppe Banfi dal Paraná,1858, Reggio Emilia, Diabasis, 2008, pp. 11-23. [63]Su cui esiste ovviamente un’assai vasta letteratura inaugurata in certo modo, nel 1914, da Juan Álvarez (autore de Las guerras civiles argentinas y el problema de Buenos Aires en la República, riedito con un Estudio preliminar di Roberto Cortés Conde, Buenos Aires, Taurus, 2001, pp. 145-217) per la quale cfr. almeno James R. Scobie, La lucha por la consolidación de la nacionalidad argentina, 1852-1862, Buenos Aires, Hachette, 1965, Tulio Halperin Donghi, Revolución y guerra. Formación de una elite dirigente en la Argentina criolla, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972 e i documenti raccolti ora da Gustavo L. Paz, Las guerras civiles (1820-1870), Buenos Aires, Eudeba, 2007, pp. 251-365. Per la posizione occupata dagli esuli e dagli immigrati italiani in tutte le fasi delle guerre civili platensi e particolarmente fra il 1856 e il 1862 rimane ancora imprescindibile e per di più di affascinante lettura il nono capitolo di Niccolò Cuneo, Storia dell’emigrazione italiana in Argentina, 1810-1870, Milano Garzanti, 1940, pp. 242-266. [64] Pier Luigi Crovetto, Tracce dei risorgimentali italiani nel pensiero dei giovani liberali della generazione del ’37, in Il Risorgimento italiano in America Latina. Atti del Convegno internazionale. Genova 24-26 Novembre

America Latina. Atti del Convegno internazionale. Genova 24-26 Novembre 2005, Ancona, affinità elettive, 2006, pp. 161-172. [65] Eduardo Scheidt, A “Nação Mazziniana” chega à Região Platina: jornalistas italianos e os debates no Prata em meados do século XIX, “Revista de História”, 156 (2007), pp. 227-259. [66] José Carlos Chiaramonte, La formazione degli Stati nazionali in Iberoamerica, “900”, 4 (2001), pp. 77-82, e El Resurgimiento en el Rio de la Plata y el problema de la unidad nacional, in Il Risorgimento italiano in America Latina, cit., pp. 173-182. [67] Historia general de las relaciones exteriores de la República Argentina, a cura di Carlos Escudé e Andrés Cisneros, IV, Juan Manuel De Rosas y sus conflictos con estrado provinciales y extranjeros, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1998, pp. 229-247. [68] Meinrado Hux, Caciques Pampa-Ranqueles, Buenos Aires, El Elefante Blanco, 2003, pp. 142-145; ma per la lunga storia precedente dei rapporti fra gli indios e la lotta politica in età coloniale cfr. Abelardo Levaggi, Paz en la frontera. Historia de las relaciones diplomáticas con las comunidades indígenas en la Argentina (Siglos XVI-XIX), Buenos Aires, Universidad del Museo Social Argentino, 2000 e più in particolare per il periodo rosista Jorge Oscar Sulé, Rosas y sus relaciones con los indios, Buenos Aires, Ediciones Corregidor, 2007. [69]Miguel Angel De Marco, Los italianos en las luchas por la organización nacional argentina, “Affari sociali internazionali”, 15, 2 (1987), pp. 75-92 e più in generale Antonio Serrano, Origen y formación del pueblo argentino, Paraná, Editorial Entre Rios, 2005, pp. 89-99. [70] Una ricostruzione molto accurata della figura e dell’impegno politico e militare dell’Olivieri, è ora in A. Bistarelli, Gli esuli del Risorgimento, cit., pp. 236-240. [71]Prefazione a Gaetano Bernardi, Un patriota italiano nella Repubblica Argentina (Silvino Olivieri), nuova edizione a cura di Benedetto Croce, Bari, Laterza, 1946, pp. 5-9 (ed. or. Napoli, Stamperia e cartiere del Fibreno, 1861). [72] Su Calfucurà cfr. almeno Luis Franco, Los grandes caciques de la Pampa, Buenos Aires, Ediciones del Candil, 1967, pp. 47-68 e Carlos

Pampa, Buenos Aires, Ediciones del Candil, 1967, pp. 47-68 e Carlos Martínez Sarasola, Nuestros paisanos los Indios. Vida, historia y destino de las comunidades indígenas en la Argentina, Buenos Aires, Enecé Editores, 2000, pp. 221-274. In via generale cfr. altresì Raúl J. Mandrini, La Argentina aborigen: de los primeros pobladores a 1910, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008. [73] Ricorrenti, negli articoli del nuovo foglio mazziniano, erano le recriminazioni per “i danni causati dagli indii contro le proprietà private, e le persone di que’ dintorni” che apparivano tutti “di grave importanza” e causa prima della mancanza di una vera “pace” che, lamentava Cuneo, “non può essere durevole per la nota perfidia dei selvaggi, e che d’altronde non può essere accettata dal governo di Buenos Aires, che deve ad ogni costo adoperarsi onde togliersi dinanzi questa perpetua minaccia delle invasioni, che tanti danni arrecano agli stabilimenti rurali, alle vite dagli abitanti di quella parte della campagna e allo spirito d’intrapresa” (cfr. “La Legione Agricola”, 3, 26 febbraio 1856, p. 4). [74] Cfr. Stefano Recchia e Nadia Urbinati, Giuseppe Mazzini’s International Political Thought, in A Cosmopolitanism of Nations: Giuseppe Mazzinis’ Writings on Democracy, Nation Building and International Relations, a cura di Idd., Princeton, Princeton University Press, 2009, pp. VII-XXIX. [75] Cfr. Eduardo Scheidt, Carbonários no Rio da Prata: jornalistas italianos e a circulação de idéias na Região platina (1827-1860), Rio de Janeiro, Scriptum, 2008 e Jorge Myers, Giuseppe Mazzini and the Emergence of Liberal Nationalism in the River Plate and LatinAmerica, in Giuseppe Mazzini and the Globalisation of Denocratic Nationalism, 18301920, a cura di C. A. Bayly ed E.F. Biagini, Oxford-New York, Oxford University Press, 2008, pp. 323-346. [76] Vittore Briani, La stampa italiana all’estero dalle origini ai nostri giorni, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1977, p. 21. [77] Emilio Franzina e Matteo Sanfilippo, Garibaldi, i Garibaldi, i garibaldini e l’emigrazione, “Archivio storico dell’emigrazione italiana”, 4, 1 (2008), pp. 23-52. [78] Sulle cui “rosee” prospettive già rimbalzavano in Europa echi e notizie

[78] Sulle cui “rosee” prospettive già rimbalzavano in Europa echi e notizie trasmesse da alcuni viaggiatori come William MacCann, Two Thousand Mile’s Ride Through the Argentine Provinces, London, Smit Elder, 1853, I, pp. 227-228. [79] Emilio Franzina, L’immaginario degli emigranti. Miti e raffigurazioni dell’esperienza italiana all’estero fra due secoli, Paese, Pagus Edizioni, 1992, pp. 139-141. [80] Come avvenne, dopo l’uccisione di Olivieri, proprio a Bahia Blanca dove il 19 maggio del 1859 un imponente attacco portato, come già nel 1852, da migliaia di indiani guidati ancora una volta da Calfucurà venne respinto vittoriosamente dai legionari italiani rimastivi agli ordini dell’ex garibaldino sardo Antonio Susini Millelire (futuro console d’Argentina in Italia) e dai suoi ufficiali dal pedigree chiaramente risorgimentale Rodino, Ciarlone e Caronti (destinato, questi, a diventare negli anni successivi l’ideatore dei principali piani di sviluppo urbanistico e portuale della città). Nel sanguinoso combattimento persero la vita circa 200 indiani e solo tre “bianchi”, anche se nelle file italo argentine numerosi furono i feriti: “La battaglia di Bahia Blanca – è stato opportunamente sottolineato da Ludovico Incisa di Camerana (L’Argentina, gli italiani, l’Italia. Un altro destino, Milano, Ispi-SPAI 1998, p. 148) - [fu] un fatto d’armi più serio di tante scaramucce della conquista del West, l’unica battaglia italiana o quasi italiana contro gli indios, [ma] non è mai entrata nella storia grande o piccola”. [81] David Viñas, Indios, ejército y frontera, Buenos Aires, Santiago Arcos Editor 2003 (ed. or. Mexico, Siglo XXI Editores, 1982), p. 109. [82] Cesare Marino, Dal Piave al Little Bighorn. La straordinaria storia del conte Carlo Camillo Di Rudio, Belluno, Tarantola Alessandro Editore, 1996 (Di Rudio, sia detto en ant, era nato nel 1832 in una famiglia della piccola nobiltà bellunese di saldi sentimenti patriottici e liberali tanto che suo padre Ercole Placido e sua sorella Luigia furono coinvolti nella cospirazione mazziniana stroncata nel 1851 a Mantova dove essi furono anche processati e imprigionati dagli austriaci). [83] Patrice Vermeren, Le rêve démocratique de la philosophie d’une rive à l’autre de l’Atlantique, suivi de Essai de philosophie populaire, par Amédée Jacques, postface de Arturo Andres Roig, Paris, L’Harmattan, 2001.

Jacques, postface de Arturo Andres Roig, Paris, L’Harmattan, 2001. [84] Giuliano Gaeta, Giornalismo e Risorgimento italiano, in Atti del XXXI Congresso di Storia del Risorgimento italiano, Mantova, 21-25 settembre !952, Roma, Vittoriano, 1956, pp. 105-106. [85] In una lettura “fatta nella sala delle conferenze all’Esposizione generale italiana di Torino” il 2 novembre del 1884, ma basata sui viaggi da lui compiuti nel Mato Grosso quindici anni prima, Alessandro Palma di Cesnola (fratello del più celebre Luigi, patriota risorgimentale emigrato negli Stati Uniti dopo il 1860, battutosi con i nordisti nella guerra di secessione, generale della riserva e più tardi, per meriti archeologici, direttore del Metropolitan Museum di New York) osservava che delle terre assegnate agli emigranti in Brasile “i veri proprietari sono i selvaggi detti Indiani” (Viaggio nelle terre vergini dell’America meridionale ossia l’emigrazione italiana in quelle contrade, Torino, G. Derossi, 1884, cit. in P. Brunello, Pionieri, cit., p. 68).

LA DIASPORA DALLA PROVINCIA DI AVELLINO

Toni Ricciardi

Nell’Italia a più velocità, nel Mezzogiorno differenziato, persiste un elemento che unisce tutti: l’emigrazione. Si può discutere e schierarsi pro o contro il revisionismo di Pino Aprile, scegliere di essere neoborbonici o filo sabaudi, padani o leghisti a vario titolo, ma indubbiamente, dalla Valle d’Aosta a Lampedusa, siamo stati e siamo il popolo migrante per eccellenza. Poi si può declinare il concetto in maniera diversa, eliminandone, in base al punto di vista il suffisso “emi” o “imi”, declinarlo in forme diverse – parlando di mobilità, fuga o diaspora – ma in fondo il concetto rimane lo stesso. In questo quadro, la provincia di Avellino si riconferma inesorabilmente protagonista, insieme ad altre province dell’entroterra meridionale, con i suoi 100.916 iscritti all’Aire[1]. In aggiunta, in alcune aree dell’Irpinia, il processo di desertificazione demografica e sociale rischia di diventare irreversibile. D’altronde già nel 2008 il Rapporto elaborato da Confcommercio-Legambiente sul disagio insediativo prevedeva che, a partire dal 2016, molte aree interne, soprattutto quelle del Mezzogiorno del paese, corressero il rischio di diventare “paesi polvere”[2]. Purtroppo le previsioni di questa analisi, che si basa sul ventennio 1996-2016, vengono riconfermate annualmente anche dal Rapporto”Italiani nel mondo” della Fondazione Caritas-Migrantes[3]. Nella settima edizione del Rapporto, la fotografia che emerge di parte dell’Irpinia riconferma, se non aggrava, quanto già emerso nelle edizioni precedenti. L’Alta Irpinia e con essa quella che ormai è stata ribattezzata l’Irpinia d’Oriente[4], continua progressivamente a svuotarsi. I dati purtroppo ribadiscono come in queste aree il processo di desertificazione, legato al disagio insediativo, sociale e occupazionale, sia quasi irreversibile. Mentre altre aree della provincia – la fascia dei comuni intorno alla città

capoluogo e il baianese – crescono a ritmi da boom economico, anche se le ragioni non sono queste, nel resto della provincia di Avellino, dal 2007 ad oggi, si perde un piccolo comune di 2000 abitanti l’anno. D’altronde nella classifica dei primi 100 comuni campani, analizzando sia la percentuale d’incidenza (rapporto tra residenti nei comuni e residenti all’estero) che quella in termini assoluti, l’Irpinia conquista questo amaro primato regionale. Nel primo caso tra le prime 100 posizioni troviamo ben 44 comuni della provincia, dei quali 26 hanno un tasso d’incidenza superiore al 50%, con picchi che vanno dal 142,6% di Cairano, al 118,5% di Conza della Campania, al 113,6% di Teora, fino ad arrivare al 100simo posto occupato dal 38,7% di Montemarano. Sull’altro versante, quello delle presenze in termini assoluti, continuano a prevalere i comuni dell’Alta Irpinia: Sant’Angelo dei Lombardi (3.373), Montella (3.250), Lioni (2.795) e Nusco (2.748), rispettivamente in quinta, sesta, dodicesima e quattordicesima posizione[5]. Il dato complessivo della sola presenza all’estero, oltre ad allarmare – anche se è una costante in crescita a partire dalla metà degli anni 1990, che, però, si aggrava durante l’arco dell’ultimo decennio – ci fornisce anche un’ulteriore chiave di lettura. Azzardando stime scientificamente accettabili possiamo affermare che la presenza reale degli irpini nel mondo si aggiri intorno al mezzo milione. Tale cifra si raggiunge sommando agli oltre 100.000 attuali, perlopiù sparsi in Europa, tutti gli oriundi (seconda, terza e quarta generazione), in questo caso, prevalentemente presenti nelle Americhe e in Oceania. 1. Emigrazione. Peculiarità territoriale Il periodo in cui per la prima volta si registrano dati di una certa rilevanza numerica è ascrivibile a dopo il 1880, con scarse 1.000 partenze, le quali crescono in media sulle 3-4.000 unità all’anno fino a ridosso del 1900. In questo primo ventennio i flussi sono diretti, prevalentemente, verso il Messico e il Sud America, in particolare Brasile e Argentina. Nell’arco del quindicennio 1900-1915, si ha invece una netta prevalenza degli espatri verso gli Stati Uniti, con una media annua oscillante tra le 12.000 e le 18.000 partenze l’anno, toccando il picco di oltre 20.000 partenze nel 1902. In definitiva, nel periodo tra il 1880 e il 1915, la provincia di Avellino ha subito oltre 280.000 partenze, equamente suddivise tra i tre circondari di Ariano Irpino, Sant’Angelo dei Lombardi ed Avellino, con rispettivamente un tasso

di espatrio del 22%, del 30% e del 40%[6]. La fase tra le due guerre mondiali, oltre ad essere caratterizzata dal blocco e dalla legislazione fascista in materia di emigrazione, non offre dati in merito, solo stime. Stando a quest’ultime, si ipotizza che non più di 25.000 irpini modificano la propria residenza[7]. A partire dal secondo dopoguerra, le partenze riprendono con vigore, attestando la provincia di Avellino quale prima provincia campana in termini d’incidenza sulle partenze. 2. Lo spopolamento dell’entroterra meridionale Nel 1950, mentre si chiude per il Mezzogiorno l’epoca segnata dal dominio dei grandi proprietari terrieri a livello economico, sociale e politico, si apre una nuova fase definita da nuovi equilibri sociali e politici basati sulla voglia di una diffusa proprietà coltivatrice[8]. I limiti di tale impostazione affiorano nel 1957, quando l’avvio del Mercato comune europeo provoca un esodo di enormi proporzioni dalle campagne del Sud, che rimangono ben lontane dagli standard del Centro-Nord. Un primo indicatore del divario di sviluppo tra le regioni meridionali e quelle centro-settentrionali lo possiamo riscontrare nel principale indicatore economico, il PIL per abitante, il quale offre un’immagine della persistenza e dell’immutabilità del sottosviluppo meridionale. Nel 1951 il PIL del Sud corrisponde al 54% di quello del Centro-Nord[9]. Inoltre alcuni dati complessivi confermano come agli inizi di quel decennio il divario tra Nord e Sud sia tutt’altro che attenuato. Nonostante l’intervento straordinario dello Stato – Cassa per il Mezzogiorno, Ente di riforma agraria e Legge sulle aree industriali (1957), la quale puntava nella prima fase alla realizzazione delle infrastrutture e delle opere pubbliche e nella seconda aell’industrializzazione del Meridione – il divario resta assai forte. Analizzando indicatori quali il consumo di carne e di energia elettrica, il possesso di apparecchiature radiofoniche, la condizione della povertà, la spaccatura tra il Sud e il Centro-Nord è ancora considerevole. Inoltre al Sud è notevolmente marcato l’analfabetismo, in una percentuale cinque volte superiore a quella del Centro-Nord. In una simile cornice si intuisce come un numero molto alto di giovani continui a scoprire il mondo del lavoro prima dei 14 anni, malgrado la Costituzione repubblicana preveda l’istruzione obbligatoria sino a tale età[10]. Restando ancora sulla questione meridionale, possiamo individuare il

problema dell’agricoltura del Mezzogiorno nella sua sovraoccupazione. Con questo non ci riferiamo tanto al peso percentuale degli addetti in agricoltura sul totale dell’occupazione, sebbene tale dato faccia certamente parte del quadro, bensì, ad un eccesso di occupazione tecnicamente necessaria al comparto stesso che genera, insieme alla politica dei “coltivatori diretti”, una produzione tecnicamente inefficiente[11]. Dunque l’emigrazione era funzionale all’alleggerimento del settore agricolo dal peso dell’eccessivo numero di braccia e avrebbe portato all’aumento di produttività[12]. Nel fare un bilancio del fenomeno migratorio, Rossi-Doria definisce l’esodo rurale apertosi nel periodo 1950-1955 come un: “[…] processo irreversibile e sostanzialmente liberatore”[13]. Tale giudizio, sostanzialmente positivo, non è stato mai smentito dal suo autore, neppure quando a metà degli anni 1970 il movimento migratorio ha toccato quota 5 milioni. Nonostante questo, però, Rossi-Doria non si è mai stancato di denunciare la condizione “vergognosa” in cui è avvenuto l’esodo degli emigranti, abbandonati a se stessi e privi del minimo sostegno, sia nei luoghi di origine che in quelli di partenza. In definitiva, se durante gli anni del boom economico l’Italia si è lentamente allineata agli altri paesi europei, ciò è avvenuto anche nel Mezzogiorno, ma a velocità totalmente diverse. Infatti nelle zone di montagna e di collina, come quelle ad esempio dell’entroterra campano, calabrese, lucano e molisano, la riforma agraria ha stentato e probabilmente non è mai riuscita a modificare la miseria strutturale[14]. Tuttavia, se le caratteristiche e le peculiarità delle aree interne del meridione sono state solo parzialmente scalfite dalla riforma agraria, l’emigrazione ne ha invece decretato il lento e progressivo declino, tanto da farle rientrare ancora oggi in cima alle classifiche delle zone ad alto disagio insediativo[15]. In questo lasso di tempo, per il Sud non c’è stata solo l’emigrazione all’estero, in particolare in Svizzera, Francia, Belgio e Germania. Gli spostamenti interni (1955-1970) tra zone di campagna e città, tra Sud e Nord del Paese, hanno interessato 25 milioni di italiani e di questi oltre 10 milioni hanno cambiato regione di residenza[16]. Fra il 1958 e il 1963 i meridionali che si trasferiscono nel Centro-Nord sono poco meno di un milione. A svuotarsi, in primo luogo, sono le aree di montagna e di collina, le case isolate, le frazioni e i nuclei abitativi sparsi (vi vive 1 italiano su 4 nel 1951, meno di 1 su 5 nel 1961, 1 su 8 nel 1971)[17]. Mentre, nel decennio 1951-1961, il 70% dei comuni italiani perde i suoi

abitanti ed il grosso degli aumenti di popolazione si registra nelle città del triangolo industriale e nella capitale. Per quanto attiene il meridione, in questi anni reggono, solo parzialmente, il confronto Napoli e alcune zone della Puglia, come ci ricorda Danilo Dolci nelle sue celeberrime inchieste in Sicilia[18]. In un simile quadro rientra l’Irpinia, nella quale i risultati della riforma agraria sono totalmente deficitari[19]. 3. La zona del cratere prima del sisma del 1980 In questo quadro di riferimento, sia pure così rapidamente tracciato, come possiamo contestualizzare la provincia di Avellino? Ed, in essa, la zona del cratere nel periodo che va dal 1951 al 1971? In particolare, quali erano le caratteristiche di chi partiva in questo periodo? Analizzando i dati dell’inchiesta sull’occupazione della popolazione campana negli anni 1951, 1961 e 1971[20], è interessante notare come le percentuali degli addetti all’agricoltura in Alta Irpinia subiscano una lenta diminuzione. Nonostante il tasso risulti più alto rispetto alla media nazionale, nel 1971 i coltivatori diretti sono pari al 22%, contro il 33% del 1961 e il 42% del 1951[21]. In linea di massima, possiamo tranquillamente affermare che, per tutto il secondo dopoguerra, l’emigrazione da questa area è caratterizzata dalle partenze dei poveri contadini. Se si analizzano i tassi di disoccupazione nei tre anni in questione, lo stupore è ancora maggiore. Infatti, mentre gli addetti al settore primario diminuiscono in modo esponenziale, il tasso di disoccupazione segue la tendenza inversa. Si a dal 47% del 1951, al 49% del 1961, fino ad arrivare al 58% del 1971[22]. In altre parole, l’emigrazione si prospetta quale unica soluzione percorribile. Infatti, analizzando il saldo netto migratorio dei comuni appartenenti alla fascia A (18 per la provincia di Avellino), per il periodo 1951-71, esso è pari al 29,76% (64.172 unità) con un’incidenza di ben il 133,51% sull’incremento naturale della popolazione. Ciò significa, in pratica, che i flussi migratori, oltre ad assorbire per intero l’incremento demografico, hanno intaccato direttamente lo stesso patrimonio di quei comuni per il restante 33,51%[23]. Analizzando i dati della tabella (Tab. 1), si nota subito come l’indice del saldo migratorio raggiunga proporzioni allarmanti. Se nel caso della provincia di Avellino non supera il 27,74%, per i pochi paesini coinvolti delle province di Potenza e Salerno arriva a toccare quasi il 40%.

Calcolando che, ad esempio per quanto riguarda il salernitano, i paesi rientranti nella fascia A sono solo 9, si comprende come ci si ritrovi di fronte a veri e propri spopolamenti. Per quanto attiene alla provincia di Avellino, se si prendono come riferimento i dati dei censimenti del 1961 e del 1971 e ci si sofferma esclusivamente sui comuni disastrati, ci si rende conto di come, nell’arco di un decennio, si siano manifestate esclusivamente variazioni in negativo. Infatti solo il capoluogo (Avellino) e Solofra (0,9%), in maniera irrilevante, hanno subito variazioni in positivo. Escludendo il capoluogo irpino, per lo stesso motivo per il quale nella precedente tabella è stato fatto per Potenza, i dati cambiano totalmente. Si a dal +1,4% allo sconcertante –12,6%, fino a toccare la punta massima nel caso del comune di S. Mango sul Calore con il 22,5%. Analizzando la situazione nel complesso provinciale e distaccandosi dalle classificazioni post-sisma, per il periodo 1961-1971, prendendo come limite massimo la perdita del 10% di popolazione nell’arco di un decennio, si nota come ben 77 comuni su 119 perdono oltre il 10% di popolazione e solo 12 fanno registrare un segno positivo. Si nota inoltre come, se nel 1961 la popolazione della provincia di Avellino corrisponde a 465.623 abitanti, dieci anni dopo scende al di sotto delle 430.000 unità; per restare pressoché uguale nel 1981. 4. L’Irpinia a trent’anni dal terremoto Sono ati da poco trent’anni dalla tragica sera del 23 novembre 1980. Molte cose sono cambiate, molte speranze sono state deluse e tradite. Non spetta a noi, in questa sede, fare delle valutazioni su come siano state spese le ingenti cifre – oltre 30 miliardi di euro (pari ad una manovra finanziaria) – su quanto alto sia stato il costo di ogni chilometro di asse viario realizzato e non ancora realizzato; su quanto sia costato ogni posto di metalmeccanico creato grazie agli incentivi statali e quanto questi soldi abbiano agevolato l’imprenditoria del Nord del Paese. Non tocca a noi valutare il reale impatto della fiatizzazione[24]e dell’intero indotto in Irpinia, soprattutto oggi che grossa parte di quest’ultimo vive l’amara realtà della cassa integrazione e delle probabili chiusure (caso Irisbus[25]). Non tocca a noi valutare le ridefinizioni dei tanti piccoli centri storici che in nome di nuovi modelli abitativi e dei tanti soldi che sono arrivati per la ricostruzione, molti

amministratori locali non hanno avuto scrupoli nell’abbattere. Non tocca a noi valutare se un reale progresso ci sia stato e se questo sia stato accompagnato da un reale sviluppo. Come non spetta a noi valutare quante e quali generazioni abbiano usufruito del miracolo terremoto, oppure quanto risulti paradossale in zone sismiche come queste correre il rischio di vedersi cancellare ogni presidio ospedaliero di base. In questa sede a noi spetta il compito di valutare e mettere in correlazione il fenomeno migratorio che ha interessato la realtà territoriale in questione, osservandone in modo critico l’evoluzione, ma soprattutto verificando cosa è accaduto e cosa hanno prodotto tanti sforzi in una pur minuscola realtà territoriale del Mezzogiorno d’Italia. In altre parole analizzando, in rapporto con i dati antecedenti il sisma del 1980, come e se si è arrestato l’ingente flusso migratorio, che fa della provincia di Avellino la prima provincia campana come tasso d’incidenza. Già nel 2010, a distanza di 30 anni dal terremoto del 1980, emerge chiaramente come 55 comuni abbiano perso oltre il 10% di popolazione. Con percentuali che oscillano dall’oltre 56% di Cairano, al 40% di Montaguto e Morra de Sanctis; inoltre, ben 31 comuni registrano perdite oltre il 20% rispetto all’immediato post-sisma. Inoltre è significativo notare da un lato l’interconnessione con i dati del decennio antecedente il sisma, ma soprattutto come tutti i comuni della fascia A, ad eccezione di Lioni (+9,4%), Solofra (+24,1%) e S. Michele di Serino (59,4%), continuino a perdere popolazione. Tracciando sinteticamente un parziale bilancio della vicenda migratoria irpina, possiamo dunque affermare che oramai non si può più parlare di inarrestabile processo emigratorio, bensì risulta più corretto parlare di desertificazione inarrestabile, in particolare per quanto concerne l’Alta Irpinia. Infatti negli ultimi cinque anni ci sono state oltre 10.000 nuove iscrizioni all’Aire. Si è ati dai 90.944 iscritti del 2007 ai 100.916 del 31 dicembre 2011. Se di queste, il 30% sono nuove iscrizioni per nascita all’estero e, se aggiungiamo un 10% c.a. di riallineamenti dei dati effettuati dalle anagrafi comunali, la provincia di Avellino ha visto, stando ai dati ufficiali, oltre 6.000 partenze verso l’estero nell’ultimo cinquennio. Inoltre, stando a diverse indagini indipendenti, solo 1 italiano su 2 si iscrive, nonostante l’obbligatorietà, all’Aire. Quindi rispetto al 2010, nel 2011 l’Irpinia vede aumentare il proprio contingente estero di 1000 unità.

Duplicando il dato e aggiungendo ad esso circa il 30% di mobilità interna, che di fatto compensa lo stesso dato relativo alle nascite all’estero, possiamo suffragare l’affermazione all’inizio di questo testo sul fatto che la provincia di Avellino perda un piccolo comune di 2.000 abitanti ogni anno. Studiando il trend nell’ultimo decennio della provincia – la quale stando a dati (ancora provvisori) dei censimenti 2001 e 2011 a complessivamente dai 431.179 ai 430.292 abitanti – possiamo inoltre asserire che il deficit demografico viene interamente assorbito dalla presenza degli stranieri regolari, i quali sono complessivamente circa 12.000 e rappresentano il 3% della popolazione residente.

[1] Fondazione Caritas-Migrantes, Rapporto Italiani nel Mondo 2012, Roma, Idos, 2012, p. 483. [2] Confcommercio e Legambiente, Rapporto sull’Italia del disagio insediativo (1996/2016). Eccellenze e ghost town nell’Italia dei piccoli comuni, Serico, Gruppo Cresme, 2008. [3] Toni Ricciardi, A trent’anni dal terremoto del 1980. Un bilancio migratorio, in Fondazione Caritas-Migrantes, Rapporto Italiani nel Mondo 2010, Roma, Idos, 2010, pp. 62-76. [4] Franco Arminio, Terracarne. Viaggio nei paesi invisibili e nei paesi giganti del Sud Italia, Milano, Mondadori, 2011, p. 166. [5] Fonte: Rapporto Italiani nel Mondo 2010, cit. Elaborazioni su dati Aire (2012). [6] Roberto Guidi, Riccardo Scartezzini e Anna Maria Zaccaria, Tra due mondi. L’avventura americana tra i migranti italiani di fine secolo. Un approccio analitico, Milano, Franco Angeli, 1994, pp. 31-51. Si noti che per questo periodo, non si posseggono dati comune per comune. [7] Nicola Savino, Esodi. Rapporto sulle emigrazioni in Irpinia, Regione Campania, Area 17 – STAP 07, 2002, p. 14. [8] sco Barbagallo, Il Sud, Editori Riuniti, Roma, 2001, p. 21.

[8] sco Barbagallo, Il Sud, Editori Riuniti, Roma, 2001, p. 21. [9] Luca Bianchi e Giuseppe Provenzano, Ma il cielo è sempre più su? L’emigrazione meridionale ai tempi di Termini Imerese. Proposte di riscatto per una generazione sotto sequestro, Roma, Castelvecchi, 2010, p. 65. [10] Ibid. [11] Manlio Rossi-Doria, Dieci anni di politica agraria nel Mezzogiorno, Bari, Laterza, 1958 (riedizione Napoli, L’Ancora del Mediterraneo, 2004). [12] Ibid., 2004, p. 37. [13] Relazione tenuta da Rossi-Doria durante il convegno organizzato dal PSI a Napoli nel giugno 1965 sul tema Programmazione e Mezzogiorno, oggi in Manlio Rossi-Doria, Scritti sul Mezzogiorno, Napoli, L’Ancora del Mediterraneo, 2003, p. 29 (ed. or., Torino, Einaudi, 1982). [14] Per l’entroterra campano si veda, R. Guidi, R. Scartezzini e A.M. Zaccaria, Tra due mondi, cit. [15] Confcommercio e Legambiente, Rapporto, cit. [16] Ugo Ascoli, Movimenti migratori in Italia, Bologna, il Mulino, 1979, pp. 109-143; Paul Ginsborg, Storia d’Italia dal dopoguerra ad oggi. Società e politica, 1943-1988, Torino, Einaudi, 1989, pp. 283-286. [17] Giovanni Croncioni, Il rapporto città-campagna nel dopoguerra, Feltrinelli, Milano, 1978, p. 77. [18] Danilo Dolci, Banditi a Partinico, Bari, Laterza, 1955, e Inchiesta a Palermo, Torino, Einaudi, 1957. [19] Il dibattito sulla questione meridionale conta una molteplicità di interventi e di analisi. Per una panoramica sulla questione dell’intervento straordinario si veda, ad es., Salvatore Cafiero, Storia dell’Intervento Straordinario nel Mezzogiorno (1950-1993), Lacaita, Roma-Bari-Manduria, 2000. Per quanto attiene le differenti letture della questione meridionale: Franco Cassano, Il pensiero meridiano, Roma-Bari, Laterza, 1996; Luigi De Rosa, La provincia subordinata. Saggio sulla questione meridionale, RomaBari, Laterza, 2004; Giuseppe Galasso, Il Mezzogiorno da “questione” a

Bari, Laterza, 2004; Giuseppe Galasso, Il Mezzogiorno da “questione” a “problema aperto”, Manduria, Lacaita, 2005. [20] Fonte: Regione Campania, Indagine sull’occupazione della popolazione campana. Negli anni 1951 – 1961 – 1971, II. [21] Gli addetti in tale settore raggiungono, addirittura, per il 1951, percentuali molto più alte per i comuni quali Torella dei Lombardi (51%, 1589 unità su complessive 3920) e Rocca San Felice ( 51%, 630 unità su complessive 1221). [22] Anche per quanto riguarda i tassi di disoccupazione, possiamo notare come le percentuali nel 1971, in alcuni comuni siano ancora più alte: Bisaccia 61%; Calitri 60%; Lacedonia 64%; fino ad arrivare addirittura al 66% di Monteverde Irpino. [23] Gilberto Antonio Marselli, Un ritorno doloroso, un’occasione da non perdere, “Studi Emigrazione”, 63 (1981), pp. 305-316. [24] Cesare Ianniciello, Fiat Val d’Ufita. Autobiografia di un quadro irpino, Avellino, Elio Sellino Editore, 2007. [25] Michele De Leo, Metalmezzadri. La lotta degli operai dell’Irisbus, Atripalda, Mephite, 2011.

INTERESSE E INCOSTANZA. NOTE PER LO STUDIO DEL RAPPORTO TRA MOVIMENTO OPERAIO E MIGRAZIONI INTERNE

Michelangela Di Giacomo

Tra il 1955 e il 1969 l’Italia fu protagonista di un ciclo di sviluppo economico, sociale e culturale che ne trasformò il volto rurale sino ad inserirla nel novero dei Paesi industrializzati[1]. Quello che Stefano Musso ha definito il “lungo miracolo economico”[2] prese avvio sulla base delle scelte operate durante la ricostruzione postbellica, al termine della quale si diedero le condizioni necessarie perché l’economia italiana decollasse. Sebbene il “boom” sia identificato con gli anni tra il 1959 e il 1963, è opportuno tenere in considerazione un arco temporale più ampio, sia per tendenze sociali – le migrazioni interne, il conflitto di classe, l’evoluzione dei costumi – che per caratteristiche intrinseche a quel modello di sviluppo – la sostanziale assenza di una programmazione – che si ravvisarono prima e che continuarono oltre quel quinquennio. È condivisibile perciò la tesi per cui i primi segnali di una ripresa dei conflitti sociali nel tornante 1962-1963 furono la conseguenza delle scelte del decennio precedente ma anche una semina i cui frutti sarebbero stati raccolti a partire dall’“autunno caldo”. Parimenti accettabile è la posizione di chi evidenzia che la questione irrisolta fu la discrepanza tra la necessità di programmare lo sviluppo e sanare le distorsioni che con esso stavano aggravandosi e quelle che da esso erano prodotte e l’incapacità delle classi dirigenti di svolgere tale compito. In questo senso, gli anni della “congiuntura” sono da considerarsi come un momento in cui rimasero latenti processi già manifestatisi in precedenza e che giunsero a compimento non appena l’economia riprese a crescere. Mobilità geografiche e sociali, sviluppo industriale, espansione delle città, ampliamento della partecipazione collettiva e politica furono processi interconnessi intorno ai quali si auto-ingenerò un tentativo di integrazione

nazionale imperniato sulla ricerca di un complesso di condizioni e ambizioni trasversali alle differenziazioni geografiche e di classe. Migrazioni interne e movimento operaio sono i research site privilegiati da questo studio della modernizzazione dell’Italia in età repubblicana, esaminati seguendo le indicazioni di studiosi come Gian Mario Bravo ed Aldo Agosti[3], ossia a partire da un’angolazione regionale ma come declinazione di processi nazionali di cui i fenomeni locali sono parte fondante e conseguenza. La scelta di focalizzarsi su uno scenario distrettuale è dettata dall’esigenza di identificare i fattori trainanti dei processi nazionali, attraverso lo studio di realtà, quantitativamente minoritarie ma qualitativamente sostanziali per la costituzione dello scenario “italiano” negli anni dell’assestamento degli equilibri dell’Italia repubblicana. Pur senza voler cedere alla fascinazione della Torino-laboratorio di gramsciana memoria, si è voluto scegliere la città piemontese poiché lì l’insieme di fattori che ha caratterizzato il “lungo miracolo economico” assunse una visibilità e una radicalità particolari, che l’hanno resa motore e vittima di quel modello di sviluppo – e che la rendono oggi un oggetto di studio di peculiare interesse. L’evolversi del volto della città da capoluogo di provincia verso la morfologia di una grande metropoli industriale saldata con il suo hinterland è il panorama in cui operarono immigrati e istituzioni, ossia i protagonisti di questo studio, e un protagonista in se stesso della ricerca. La concentrazione dell’analisi su una scala ridotta ha facilitato anche il tentativo di integrare il piano umano con il piano politico. Si è scelto cioè di procedere ad una storia delle istituzioni politiche a partire dal focus sociale delle mobilità umane, inserendosi in quel mosaico di studi che propongono una visione olistica delle migrazioni, ma sottolineando la peculiarità di ciascun fenomeno di spostamento. Epoche, distanze, destinazioni, cause occasionali e profonde, individualità o collettività degli spostamenti definiscono, a nostro avviso, la qualità dei processi migratori e anche l’interesse da essi rivestiti al momento di cercare la comprensione di più ampi processi di sviluppo nazionali ed internazionali. In questo ambito locale, si è deciso perciò di privilegiare dei macro-fenomeni per rispondere all’idea che la portata di un evento sia in parte indicativa del suo rilievo storiografico. Perciò non tutte le migrazioni verso Torino, ma la migrazione dei meridionali. E non le difficoltà di tutti i meridionali, ma in particolare di quelli che, pur costituendo in termini numerici un’“élite fortunata”, riuscirono ad integrarsi nel sistema della Fiat, andando a sedimentare gli stereotipi dell’immigrato che operò il salto dal mondo rurale alla catena di montaggio. La Fiat, infine, e in particolare gli stabilimenti di Mirafiori e di Rivalta, per il rilievo che essi ebbero nel

panorama dell’economia e della politica italiana in termini strutturali, per il loro impatto sull’immaginario collettivo e per la potente forza di attrazione e di mitizzazione che finirono per rivestire. La direttrice principale è l’ampliarsi della partecipazione sindacale, politica e sociale come un prodotto delle trasformazioni nella composizione della classe operaia, causate dallo spostamento di popolazione nel territorio nazionale. Sindacati e partiti di diversa ispirazione ideologica – nelle loro organizzazioni locali ma nel contesto dell’evoluzione teorica e strategica delle strutture nazionali – sono i protagonisti in un racconto in cui l’immigrato è complementare ed interno a quegli stessi soggetti. Ci si è proposti di capire quanto e come essi si interessarono al fenomeno dell’immigrazione, quali misure presero al riguardo e dunque quale fu il loro ruolo nel processo di integrazione. Parallelamente, ci si è chiesti in che misura l’arrivo di uomini nuovi abbia contribuito al risveglio operaio, quanto le organizzazioni guidarono la combattività di queste nuove masse dando loro una “educazione” politico-sindacale o che cosa cambiarono del proprio panorama rivendicativo in funzione delle loro esigenze. Il percorso che si vuol ricostruire è quello che ha condotto il movimento operaio della città e della fabbrica dalle rivendicazioni sulle condizioni di lavoro alle rivendicazioni sulla condizione di vita. Sindacati e partiti non furono sempre il motore del processo rivendicativo, ma, da quando iniziarono a percepire quali fossero i temi che realmente interessavano la vita operaia, furono in fabbrica e fuori un notevole elemento di integrazione. Cgil, Cisl, Uil, Acli, Pci, Psi e Psiup trovarono nel rapporto con immigrazione, fabbrica e città l’occasione per avvicinare posizioni inizialmente dicotomiche. In fabbrica, l’attenzione alle condizioni di lavoro e la valutazione del “neocapitalismo” oltre le tradizionali impostazioni ideologiche stemperarono la diffidenza iniziale delle più anziane generazioni operaie rispetto ai nuovi arrivati e le differenze tra tradizioni sindacali socialiste, comuniste e cattoliche. In città, la questione della casa funse da catalizzatore del malcontento sommerso e diede luogo a forme di autopromozione politica da parte della società civile, in stretto contatto con le organizzazioni tradizionalmente amministratrici della conflittualità sociale. Tutto ciò ha condotto a definire una nuova periodizzazione in tre scansioni temporali, segnate ciascuna da una tornata elettorale. Dal 1955 il flusso immigratorio crebbe in proporzioni superiori a quanto non avesse mai fatto

in precedenza, a ragione dell’accresciuta richiesta di manodopera da parte di un settore industriale in rapida ripresa. La sensibilità per il fenomeno, tuttavia, fu sino al 1958 alquanto blanda e solo con la campagna elettorale di quell’anno molte forze politiche iniziarono ad interessarsi alla questione. Il periodo 1959-1963 è il più denso di elementi da tenere in conto. “Boom economico”, centro-sinistra nazionale, abolizione delle leggi contro l’urbanesimo, centenario dell’Unità, impetuoso aumento dei flussi migratori, legge ponte sull’urbanistica, ripresa del movimento operaio, elezioni politiche: tutto ciò concorse all’aumento dell’attenzione da parte di sindacati e partiti per i fenomeni di trasformazione urbana e demografica di Torino e a rinvigorirne l’azione conoscitiva e politica lungo tali direttrici. L’ultima tappa comprende gli anni della “congiuntura”, la ripresa, la costruzione dei nuovi stabilimenti di Rivalta, l’edificazione di nuove aree di residenza popolare, la vertenza dei metalmeccanici del 1966, il movimento studentesco, il terremoto del Belice e infine l’“autunno caldo”, lasciato volutamente al margine come orizzonte ultimo di verifica del tragitto strategico e culturale del movimento operaio e del ruolo che in esso avrebbe avuto la componente immigratoria. La volontà di questo studio è stata anche colmare una lacuna tanto della letteratura sulle migrazioni quanto di quelle di storia urbana e di storia politica. Benché si affermi spesso che l’attenzione sia stata in ato troppo concentrata sugli anni del boom, ci è sembrato invece che sia stato sopravvalutato il peso delle ricerche sui movimenti di popolazione negli anni dell’industrializzazione e che quegli studi non siano adeguati all’importanza del fenomeno. La migrazione interna è stata un’esperienza che ha riguardato tutta la collettività, ma non si è codificata un’“epopea” quale quella consolidatasi nella memoria collettiva intorno ai flussi internazionali e per quanto rimanga spesso affidata al tramandarsi individuale dei percorsi di mobilità nei singoli tracciati familiari. Gli studi che se ne sono occupati costituiscono un insieme dalla fisionomia autonoma, lontana da ricerche di taglio politico, sindacale od economico. Analogamente, le storie del sindacato hanno spesso assunto i toni di un racconto quasi autoreferenziale dello sviluppo di vicende di “resistenza” e di “ripresa”. Ne sono scaturiti studi poco integrati nel contesto delle analisi della società e che quasi mai hanno tenuto in conto il fenomeno migratorio come una variabile importante con cui valutare i mutamenti delle stesse istituzioni del movimento operaio[4].

Come tutti i lavori che si dedicano ad argomenti che han riguardato il percorso umano e civile di migliaia di persone, e che si coagulano nell’immaginario, anche all’atto di intraprendere questa ricerca il parallelismo con l’attualità è stato inevitabile. Pur volendo evitare i facili paragoni tra epoche e situazioni storiche incomparabili, varie sollecitazioni giungono dal presente per la ricerca di chiavi di lettura nella Torino del “miracolo economico”. Tra cui il tragitto nell’epoca post-industriale della città – e le valutazioni rispetto alle sue possibilità di ricoprire un ruolo internazionale con una vocazione diversa da quella taylorista; i processi di integrazione di immigrazione extracomunitaria – e la verifica del ripetersi di dinamiche simili al contatto tra realtà valoriali e sociali differenti; il persistere e l’accrescersi costante di flussi di mobilità interna dal Meridione verso il centro-Nord della penisola – e la necessità di soffermarsi ancora sul perdurante squilibrio del sistema peninsulare; l’inserimento delle donne nel mercato del lavoro; l’espandersi continuo dei nostri sistemi urbani in un sostanziale vuoto programmatico; la crisi di fiducia nei confronti delle istituzioni amministrative e politico-sociali – e la valutazione del ruolo che esse hanno avuto nel processo di integrazione nazionale e nell’indirizzo dello sviluppo economico e sociale del Paese. Per descrivere il panorama cittadino ci si è rivolti ad una produzione letteraria, frutto di decenni di studi provenienti da settori disciplinari differenti. La storiografia è arrivata ultima ad affrontare l’evoluzione di Torino, mutuando molte categorie ed analisi dalla sociologia, dall’urbanistica e dall’architettura. Parimenti dicasi per lo studio delle migrazioni interne, cui la storiografia italiana ha dedicato un’attenzione crescente solo in tempi recenti. Viceversa, moltissimo del panorama degli spostamenti e degli arrivi in città è ricostruibile dalle analisi sociologiche coeve – prodotto dello sgomento degli osservatori per fenomeni dei quali ancora non avevano chiavi di lettura valide e della necessità di dare un indirizzo agli sviluppi futuri – e da un filone di memorialistica e storia orale da cui emerge una descrizione vivida di quelle vicende, umanizzandole e permettendo all’osservatore odierno di percepirne tanto la drammaticità quanto la carica di entusiasmo che in esse si radicava. L’attenzione si è incentrata in primo luogo sul nesso tra ampliamento della struttura industriale e arrivo in città di nuova popolazione. Sebbene non ci si possa limitare a considerare un’espansione economica e demografica in funzione di una semplice catena causale, tuttavia risulta evidente il rapporto tra il rilancio della produzione e degli investimenti voluto dalla Fiat e la crescita

dell’assetto industriale e urbano della città. Torino assistette a un’espansione “spontanea” nelle forme, ma non nelle cause, prodotto di precise scelte riconducibili ad una specifica direzione aziendale e alla sua predilezione per l’accentramento della produzione nel territorio torinese. Una forte componente di storia d’industria ha perciò caratterizzato parte della ricostruzione del quadro torinese. La prima diretta conseguenza di tale crescita – l’immigrazione appunto – è stata descritta tentando di fornirne una visione quantitativa e qualitativa. Da un lato, attraverso gli archivi comunali e gli studi coevi e non, si è tentato di definire quanto più precisamente possibile la mole e la composizione dei flussi immigratori. Dall’altro, attraverso testimonianze e letteratura, si sono descritte le caratteristiche principali dell’arrivo in città di nuova popolazione, gli ostacoli da essi incontrati e i settori che più furono interessati da tale impatto. Pregiudizi culturali; segregazione lavorativa, urbana e sociale; mobilità geografica e professionale orizzontale – parallela ad una scarsa mobilità ascendente; schemi di networking e perpetuarsi di modelli mutuati dalle società di partenza; inserimento nel mercato del lavoro ed impatto con la realtà di fabbrica; scarsa qualificazione professionale sono tutti temi che, in misura diversa, non è stato possibile non includere nella trattazione. In particolar modo, l’attenzione è stata dedicata alla crescita di nuove periferie, al degrado del centro storico, all’inserimento di aree residenziali e industriali in settori precedentemente destinati a verde, alla fusione dei territori del capoluogo e dei comuni dell’hinterland, al tentativo infruttuoso di pianificazione territoriale[5]. A ragione della pervasività del sistema impiantato dalla Fiat, Torino è stata spesso descritta come la “Detroit del Piemonte”. è opportuno moderare alcune delle descrizioni più monolitiche[6] e mantenere una prospettiva più lucida rispetto alla sua articolazione produttiva e sociale. Anche per quanto riguarda l’inserimento degli immigrati nel tessuto produttivo torinese, è opportuno non perdere di vista che il aggio dalle zone rurali alla città non si rifletteva in uno slittamento dal settore primario all’occupazione industriale. Questo percorso, sebbene evocativo, interessò una quota minoritaria della nuova popolazione. Presa questa precauzione, non è fuori luogo osservare che Torino rimaneva una città industriale, in cui anche la mobilità sociale era regolata dai ritmi imposti dall’industria automobilistica. Le scelte della Fiat rispetto alla tipologia di personale da assumere e i caratteri dei flussi migratori ebbero un nesso di causa-effetto bidirezionale: le preferenze dell’industria automobilistica stimolarono un determinato tipo di lavoratore meridionale a cercare la via del Nord e la prevalenza di giovani adulti

maschi, indotta dai modelli sociali e familiari del Sud, mise a disposizione della Fiat una manodopera già selezionata. Differenze generazionali e regionali causate dall’ingresso repentino e massiccio in fabbrica di questa manodopera meridionale ed agricola provocarono uno smottamento culturale e linguistico, ma le ragioni di frizione erano ridimensionate dalla collocazione nel processo produttivo nello scaglione più basso e dalle ridotte differenze retributive tra le varie categorie[7]. I pregiudizi esistevano in entrambe le direzioni, ma se il meridionale cercava di accantonare gli aspetti più negativi dell’immagine che aveva del Piemontese, poiché portatore di una maggiore propensione all’assimilazione, l’autoctono radicava la propria condotta sulla base di un complesso di più giudizi che solo lentamente l’evidenza riusciva a scuotere[8]. La fabbrica diventava il luogo di superamento di tutte quelle differenze che rimanevano invece insolute nel tessuto urbano[9]. Sindacati e partiti di differente matrice ideologica si interessarono al fenomeno migratorio e alle trasformazioni che esso induceva nelle fabbriche e nei quartieri. L’attenzione – e l’attività – crescente che essi dedicarono nel corso del decennio ai problemi scaturiti dall’arrivo di nuova popolazione li rese a tutti gli effetti dei potenti canali di integrazione in una società cittadina che rimaneva sostanzialmente ostile all’immigrazione. Pur partendo anch’essi, soprattutto nelle proprie strutture di base, da posizioni alquanto chiuse che inducevano una difficoltà di comprensione reciproca tra militanti provenienti da aree regionali diverse, quasi tutte le sigle sindacali e partitiche adeguarono il proprio panorama ermeneutico e la propria strategia d’azione alle esigenze che l’immigrazione sollecitava. Tutte si attivarono con un tempo di risposta lento, in cui il tema migratorio assunse prima una vocazione organizzativa, poi elettorale e solo in ultimo di contenuti. Il momento di svolta fu il 1962-1963. Da un lato, per l’esplosione quantitativa del fenomeno immigratorio e dall’altro per il ruolo che si ritenne avevano giocato gli immigrati nelle vicende di lotta del 1962. Dopo il ritorno degli operai Fiat allo sciopero e i cosiddetti “fatti di Piazza Statuto” del luglio di quell’anno, la difficoltà di comprendere chi ne fosse stato protagonista e che cosa fosse successo, il dubbio che si trattasse di un importante malcontento − radicato non solo nelle condizioni di lavoro ma soprattutto in quelle di vita − la certezza che il nodo della questione potesse essere l’apparire sulla scena di una nuova generazione della quale non s’era compreso il disagio e la mentalità indussero le forze politiche e sindacali ad interrogarsi sulle trasformazioni in città e in fabbrica. Un’attività che

mostrò tutta la propria efficacia in occasione delle elezioni politiche del 1963, quando i partiti che più si erano occupati di temi connessi con l’immigrazione ottennero un numero di preferenze persino inaspettate. Una seconda tappa importante, che segnò un aggio non solo nella storia sindacale ma anche nel rapporto tra sindacati e immigrazione, fu la vertenza contrattuale del 1966. L’accordo tra le tre centrali sulle forme della vertenza contrattuale, e l’anelito unitario che ne scaturì, fu il riflesso del ritrovato rapporto verticale tra base dei lavoratori e struttura dell’organizzazione. In tutte le organizzazioni sindacali cresceva la necessità di conoscere la classe sociale di riferimento e le trasformazioni delle loro caratteristiche socio-professionali. L’inchiesta operaia divenne un punto di incontro importante tra i sindacalisti torinesi, anche in relazione ai fermenti che venivano dalle aree dell’operaismo e sempre più dagli studenti. Unità sindacale, programmazione economica, partecipazione alle scelte produttive, conoscenza del territorio e delle condizioni di vita e di lavoro degli operai, contatto tra base e organizzazioni, vocazione politica erano gli assi su cui si stavano collocando le tre principali sigle sindacali nel 1967 e che sarebbero arrivate a completa maturazione col ciclo rivendicativo del biennio successivo. Per ricostruire questa traiettoria ci si è rivolti in primo luogo agli archivi degli stessi sindacati e partiti, ed in particolare a quelli delle rispettive federazioni torinesi[10]. A fronte tuttavia di un materiale alquanto lacunoso – laddove spesso anche scarse sono le opere storiche che già vi si sono dedicate e dunque non potendocisi rivolgere ad una letteratura di adeguata densità interpretativa ma piuttosto memorialistica o “di parte” – è stato necessario integrare queste fonti con quelle prodotte da altri soggetti, in primo luogo i Prefetti, e con le fonti secondarie di matrice interna al movimento operaio. Da tutto ciò è risultato possibile seguire il percorso di Pci, Psi e Psiup, Cgil, Cisl, Uil e Acli in rapporto alle tematiche di fabbrica e urbane. Per quanto riguarda il Pci[11], è importante sottolineare l’oggettiva debolezza in cui versava al momento dell’arrivo dei primi immigrati per leggere l’atteggiamento che il Pci assunse nei loro confronti, per lo più improntato ad una certa discontinuità e vaghezza, tutt’altro che incisivo per lo meno nei primi due anni e per delineare le ragioni di una mancata crescita organizzativa come conseguenza dell’afflusso di nuova popolazione, e dunque sui motivi di uno scarso fascino che le sue strutture esercitavano

sui nuovi arrivati. Considerata la migrazione come intrinseca ad un modello di sviluppo distorto, essa era anche un ostacolo per il movimento operaio: superare i pregiudizi anti-meridionalisti presenti anche nello stesso partito ed unificare la classe operaia di diversa estrazione regionale erano i leitmotiv del discorso dei comunisti alla fine degli anni Cinquanta. Solo poche voci si levavano per segnalare la necessità di considerare le peculiarità degli immigrati, che non erano direttamente assimilabili agli operai del Nord, anche adattando il partito e il suo linguaggio a loro e non puntare ad uniformarli. I primi veri approcci alla popolazione immigrata si ebbero dal 1957, quando fu approvato un Piano di lavoro e iniziative politiche verso l’immigrazione. Era un discorso ancora solo impostato, ma in esso già si vedevano tutti i tratti salienti dell’azione del Pci negli anni successivi: un’azione frammentaria, intensificata in occasioni elettorali, in ritardo rispetto all’evoluzione degli eventi ma collegata positivamente con la presa di coscienza del Pci del proprio ruolo nei territori. La campagna elettorale del 1958, anno dell’abolizione del foglio di via, fu la prima rivolta agli immigrati, con la pubblicazione anche di un giornale apposito: “L’immigrato”. Chefinì, però, per essere un numero unico, senza distribuzione nelle fabbriche, e vittima di non infondate accuse di elettoralismo. I suoi contenuti erano analoghi a quelli dettati dal centro, con aspetti pietistici ed una semplice vocazione informativa. Nonostante ciò, fu la prima iniziativa mirata agli immigrati, che smentiva così implicitamente l’equiparabilità degli immigrati con l’altra classe operaia. Segnava, cioè, lo slittamento verso la percezione dell’immigrato come un gruppo sociale a sé stante. La lettura del Pci era imperniata su una denuncia degli squilibri prodotti da un modello di sviluppo che acuiva le distorsioni; una critica della politica migratoria della Dc, segnalando che la migrazione non poteva essere considerata uno strumento di riequilibrio demografico e economico; del modo in cui stava avvenendo, ossia nel sostanziale abbandono; proposta di un modello di sviluppo alternativo che creasse posti di lavoro al Sud, sanando alla radice le cause della migrazione; tutela dei diritti degli immigrati in termini legislativi ed assistenziali. Nel 1962 il Pci aveva elaborato una visione organica del fenomeno migratorio, riconoscendo che le proprie possibilità di espansione erano proporzionali all’influenza che riusciva ad ottenere tra gli immigrati. Il Pci operava anche un’autocritica, di chi, cioè, non aveva compreso che i giovani meridionali avevano un differente approccio alla politica e perciò non era stato in grado di comprenderne l’indole e la concezione del partito – visto spesso come un’organizzazione assistenziale. Le elezioni del 1963, le prime in cui gli

immigrati votavano in città da residenti, abolite nel 1961 le leggi contro l’urbanesimo, diedero prova della validità di questa politica, raccogliendo il Pci anche il malcontento di quanti erano arrivati da tempo in città. La questione diventava trovare la via di tradurre in organizzazione il successo elettorale. Questione su cui gli stessi dirigenti federali si divisero. Alcuni, pur riconoscendo l’utilità sotto il profilo del proselitismo delle iniziative per gli immigrati, erano poco propensi ad allargare quelle attività temendo di trasformare il partito in un partito di immigrati, perdendo così le simpatie del resto della cittadinanza. La presenza di pregiudizi antimeridionali diffusi anche nelle istituzioni del movimento operaio trovava riscontro in moltissimi resoconti e provocava l’allontanamento dal partito di quanti erano stati militanti nelle zone d’origine, oltre che il mancato coinvolgimento degli immigrati in posizioni di responsabilità. Da allora il Pci torinese divenne un partito inquieto, in cui alcune anime dalla peculiare sensibilità tentarono di accrescere l’interesse e l’attività verso gli immigrati con alterni successi. Dal 1964 spiccò in particolare la figura di Giuseppe Rizzo, che organizzò un “Gruppo di lavoro per gli immigrati meridionali”. Le elezioni del 1968 videro una campagna elettorale rivolta tutta agli immigrati e con un innesto “pop” nel registro stilistico della propaganda. Il Pci intendeva presentarsi come alfiere della tutela delle varie culture, mirando a scardinare la prassi che aveva reso gli immigrati una maggioranza nel processo produttivo ma una minoranza nei processi sociali. La campagna diede i suoi frutti e il Pci divenne il primo partito in città, dovendo riconoscere che il voto degli immigrati era stato indispensabile. Una parte della Federazione era riuscita a costringere l’intera organizzazione ad arrivare, con dieci anni di ritardo rispetto all’evoluzione della società, ad elaborare una visione complessiva del fenomeno immigratorio e delle sue implicazioni socio-antropologiche. Alcuni, come Rizzo, si spingevano sino a ritenere che l’intero partito dovesse adeguarsi al più basso livello culturale degli immigrati, puntare sulla comprensione dei loro valori d’origine, su cui si radicava la loro rabbia, e ammettere che l’individuo fosse oggetto di integrazioni multiple. Il resto della Federazione non arrivò a tanto, ma l’ammissione di dover considerare gli immigrati un gruppo sociale era declinato in maniera da non essere in contrasto col permanere dell’idea iniziale di integrare gli immigrati nella lotta generale della classe operaia, ma si operò una distinzione tra settori. Nelle fabbriche si continuava a prospettare l’unità e a minimizzare le differenze, in città le peculiarità dell’inserimento dei nuovi arrivati erano la leva su cui ampliare il proprio radicamento.

Per quanto riguarda il Psi, vi è anzitutto da precisare un problema metodologico. Le continue scissioni e ricomposizioni dell’organizzazione socialista han prodotto una notevole dispersione del suo patrimonio archivistico, i cui fondi risultano così spesso discontinui. Identica ragione ha fatto sì che il partito stesso si occue in maniera frammentaria dell’argomento “immigrazione”, spesso interessato a tematiche più politiche e alla propria organizzazione interna. Infine, v’è da dire che la questione stava a cuore soprattutto ai militanti più vicini alla corrente sindacale socialista, i quali, fuoriusciti dal Psi nel 1964, portarono con sé nel Psiup quella tradizione analitica. Il primo spunto venne proprio da Gianni Alasia, Mario Giovana e Andrea Dosio che già nel 1959 segnalavano come le migrazioni fero parte del disegno padronale di integrazione di classe e ciò spiegava le difficoltà del sindacato e del partito nella nuova fabbrica. La mancata comprensione di questi mutamenti e la necessità di non limitarsi ai problemi salariali e di categoria erano i punti su cui doveva radicarsi un’autocritica del sindacato. Fu necessario attendere le elezioni comunali affinché questa emergente consapevolezza potesse affiorare nei piani d’azione della Federazione. Allora, il Psi pose l’immigrazione al centro della propaganda in termini di assistenza, studio, utilizzo razionale delle forze di lavoro. Le elezioni assunsero dunque un connotato politico, nella volontà di attrarre le simpatie dei nuovi arrivati con un programma che ammiccava alle loro esigenze e li assumeva come interlocutori diretti del partito. Occorreva, si diceva, inserire gli immigrati, farli diventare elementi di propulsione della vita locale, non lasciarli come profughi assistiti. Dopo questo momento di interesse, gli immigrati uscirono dall’attenzione del Psi, tanto da non nominarli neppure nelle analisi dei risultati elettorali. Era un atteggiamento tutto segnato da un palese elettoralismo, svincolato da un’indagine radicata e continuativa e da una prospettiva organizzativa di ampio respiro. Queste caratteristiche si mostrarono in tutta la propria evidenza nel 1962 intorno alla vicenda dell’organizzazione di un convegno sul tema immigratorio promosso dalla Sezione di Chieri. Le difficoltà di mediazione tra una Federazione vicina alla corrente di sinistra e la Sezione autonomista ritardò l’organizzazione del convegno – che si tenne non a caso in concomitanza della Conferenza nazionale del Pci – e impose una visione che voleva il problema immigratorio subordinato alla ricerca della presenza politica nelle fabbriche. Il Psi torinese era “politico”, persino “operaista”, ma quanto mai lontano dalla consapevolezza del proprio ruolo nella società in quanto partito di massa. Il convegno fu un fugace innalzamento del livello di analisi, mentre dal luglio ’62 il partito retrocedeva a grandi i

su un percorso che aveva solo timidamente intrapreso. La fuoriuscita del Psiup nel 1964, la convergenza con lo Psdi e la partecipazione alla prima giunta di centro-sinistra del sindaco Giuseppe Grosso imposero una riflessione sui nuovi compiti del partito, che decise di definire il proprio ruolo in relazione alle riforme urbanistiche e alla sburocratizzazione della struttura amministrativa. Era scomparso dalle iniziative del partito qualsiasi riferimento alle fabbriche, agli operai, alle modificazioni sociologiche prodotte dall’immigrazione. Il Psu atrofizzava il suo discorso su direttrici più amministrative che rivendicative, rimanendo fumoso a livello di base. Il Psiup, frattanto, andava cercando una propria identità come “partito di fabbrica”, a partire dalla lettura organica che dell’evoluzione economico-sociale avevano dato i suoi più noti esponenti, come Vittorio Foa e Lucio Libertini. L’immigrazione era considerata in questo ambito con una chiara declinazione organizzativa: si trattava di considerare la peculiare composizione dei nuovi quartieri e della cintura in espansione per ampliare la propria base militante. La stessa rivista del partito, “Mondo nuovo”, si occupò sin da subito del tema – in funzione della peculiare sensibilità di Giovana per i riflessi che essa aveva in termini di crisi della struttura urbana. In tutto il discorso del Psiup, l’immigrazione è presente come un tema centrale e ricorrente. Non era mai affrontata da sola, ma sempre come parte integrante del discorso – densissimo peraltro di contenuti mutuati dall’urbanistica – sull’espansione urbana e sulla condizione operaia nelle fabbriche. La situazione cominciò a cambiare solo nel 1968-1969 a ragione delle analisi portate avanti da Lucio Libertini riguardo al rapporto tra Nord e Sud, che codificò anche la posizione del partito riguardo al tema migratorio. Era interesse dei lavoratori del Nord, diceva, che si risollevasse l’economia meridionale: l’immigrazione creava disoccupazione, deprimeva i salari e abbatteva il potere contrattuale. Occorreva perciò creare l’unità dei lavoratori indipendentemente dall’origine – attestandosi così sulla stessa linea originale del Pci. Le elezioni furono una prova soddisfacente per il Psiup, che raccolse anche consensi tra gli immigrati di più recente arrivo. Il che indusse a stilare un primo programma specifico per gli immigrati, con cui si voleva da un lato coinvolgerli organizzativamente e dall’altro educarli politicamente, in parallelo con una ancor più serrata critica a modelli di sviluppo e pianificazione che non tenevano sufficientemente in conto il costo sociale delle migrazioni. Per quanto riguarda i sindacati, in primo luogo è da osservare che

l’abitudine di conservare i propri materiali in forme archivistiche organizzate è stata adottata solo di recente e che dunque molto spesso la disponibilità di fonti primarie per lo studio di queste organizzazioni è ben inferiore a quella che si riferisce ai partiti – portatori di una visione più storicizzante della propria azione. Al momento dell’arrivo dei primi immigrati, la Cgil stava tentando di riprendersi dalla sconfitta subita alla Fiat, imperniando il proprio discorso sul “ritorno alla fabbrica”, ossia con la volontà di impostare le scelte rivendicative sulla conoscenza delle reali condizioni di lavoro e sul dialogo con gli operai – oltre che sull’autonomia del sindacato dai partiti e sulla convergenza con le altre sigle. La questione organizzativa di raggiungere i nuovi lavoratori Fiat fuori dalla fabbrica, quando si disperdevano nelle proprie abitazioni, implicò affrontare l’immigrazione e le trasformazioni della città. La Cgil fu sostanzialmente lenta e poco costante in questo ambito e collegò il tema immigratorio con il rinnovamento generazionale della classe operaia e con la crisi del sistema delle qualifiche. Neanche la crescita organizzativa successiva alla ripresa del 1962, prodotta dall’iscrizione di molti immigrati, significò una stabile attenzione per il tema, tanto più quando con la “congiuntura” la Fiom ripiegò su una linea strategica aggressiva ma arroccata sulla fabbrica e la Camera del Lavoro propose rivendicazioni che avrebbero migliorato in generale la condizione operaia ma ricollocando nell’ombra il tema dell’immigrazione, tanto in termini conoscitivi che di propaganda. Dalla seconda metà del decennio iniziò tuttavia un’alacre attività di inchiesta sociale nella base operaia, tentando di avvicinare quanti non s’erano interessati alla militanza e di conoscere le reali condizioni degli operai sui luoghi di lavoro e fuori di essi. Questa attività permise di avvicinarsi alla base e di trovare un punto di contatto con le altre organizzazioni sindacali, altrettanto interessate a questo lavoro di studio. Nel 1967 nel Convegno della Commissione Fiat della Fiom si parlò infine apertamente dell’immigrazione e delle conseguenze che essa aveva avuto nel trasformare la base di riferimento del sindacato. Il sindacato riconosceva di dover far conto con una mutata classe operaia: fuori dalle rivendicazioni contrattuali, il sindacato si proponeva come l’unico soggetto a poterne interpretare le esigenze. La coscienza delle mutazioni sociali e del rapporto tra queste e il sindacato diventò da allora parte integrante dell’analisi della Fiom. La questione dell’immigrazione non sembrava comunque letta dalla Cgil piemontese come fenomeno autonomo, ma inserita o nel quadro di una proposta per uno sviluppo alternativo

dell’economia del Paese, o nel complesso di politiche sociali – per la casa, i trasporti, i servizi sanitari, le politiche educative – che da un lato miravano ad alleviare la situazione del capoluogo piemontese e dall’altro puntavano ad accrescere i propri consensi. La Cisl fu l’organizzazione sindacale che più sensibilità mostrò al tema dell’immigrazione. E fu quella che più cambiò la propria posizione al riguardo, ando da una netta ostilità nei confronti dei nuovi arrivati ad una azione sempre più incisiva per alleviarne le condizioni di vita e per favorirne l’inserimento in città. Nel 1958, il Convegno socioeconomico della locale Unione Sindacale identificava nell’immigrazione la ragione di una saturazione e distorsione del mercato del lavoro, ma già nel 1962, recependo il dibattito proposto dalla Confederazione nazionale, il Congresso dell’Unione Provinciale varava una commissione di studio per gli immigrati. Una forte volontà conoscitiva divenne sin da allora caratteristica dell’avvicinamento della Cisl alle migrazioni, cui si associò un aspetto organizzativo dopo i fatti di Piazza Statuto e un’ambizione di contribuire alla pacificazione sociale sanando le distorsioni date dall’immigrazione selvaggia. Nel 1963 fu organizzato un congresso dal titolo Torino, gli immigrati e il movimento operaio, in cui la Cisl torinese cambiò sostanzialmente il proprio paradigma interpretativo. Se sino ad allora si era tenuta prudentemente in linea con l’interpretazione liberale, ossia ritenendo il fenomeno positivo in sé ma da indirizzare secondo criteri razionali, da allora si avvicinò alla posizione sostenuta dai comunisti. Durante l’anno l’Usp si dedicò alle iniziative per gli immigrati: centri sociali di assistenza e sussidio; collocamento; o alle famiglie; schedatura degli analfabeti e organizzazione di corsi; centri educativi e ricreativi per i bambini; assistenti sociali sui treni; raduni popolari, cineforum e altre attività analoghe. Partecipò inoltre attivamente alla costruzione di un Centro per la formazione professionale degli immigrati, che avrebbe avuto sede alle vallette e che, proposto dal ministro Pastore, avrebbe goduto dei finanziamenti della Cassa per il Mezzogiorno. L’attenzione per le questioni migratorie, connesse tanto con le trasformazioni sulla manodopera quanto con la mutazione della città, assunse protagonismo nel discorso della Cisl di pari o con l’evoluzione che stava avvenendo in seno alla Confederazione e nel suo ramo metalmeccanico. L’arrivo in posizioni dirigenti di militanti provenienti da esperienze nelle catene di montaggio ed educatisi alla scuola sindacale di Firenze portò un’iniezione di nuove esigenze e sensibilità. Nel 1967 il Convegno dei Quadri Fiat della Cisl diede ampio spazio al tema

dell’immigrazione, definendola una questione organizzativa e formativa. Da un lato, implicava la necessità di trovare militanti immigrati e di inserire a livello di quadri quelli già attivi. Dall’altro occorreva dare loro una cultura del sindacato sin dagli elementi basilari e spiegare le analogie nell’esperienza umana di tutti i lavoratori indipendentemente dalla provenienza regionale. L’intensificazione del lavoro sindacale nei quartieri degli immigrati era al primo posto della lista di priorità. Nei due anni successivi, l’Unione Provinciale e la Fim inserirono in tutta la loro propaganda sui temi della casa la questione dell’immigrazione, anche con toni molto polemici che ricordavano quelli usati da Pci e Cgil all’inizio del decennio precedente, additando nel distorto sviluppo voluto dalla Fiat la causa di tutti i mali. Anche chi aveva inizialmente difeso quel modello di sviluppo e le scelte della classe dirigente nazionale e locale si trovò a cambiare opinione, anche in consonanza con le sempre più diffuse e radicate critiche nel mondo cattolico. L’immigrazione era ormai letta nient’altro che come causa di lacerazioni e casi paradossali di concentrazione urbanistica. Contigue alla Cisl ma differenti v’erano anche le Acli ad interrogarsi sul come affrontare l’arrivo di nuova popolazione in città. Dopo la successione alla presidenza nazionale di Livio Labor, le Associazioni cattoliche mostrarono l’intenzione di agire come soggetti politici che potessero anche definire gli indirizzi futuri del Paese. L’organizzazione piemontese si stava avvantaggiando anche numericamente dell’arrivo di immigrati in città, essendo ben più forte nelle campagne che nei settori urbani tradizionali. Sin dal 1959 inserì il tema nei propri dibattiti, collegato alla questione delle periferie urbane come luoghi in cui potenziare l’azione sociale delle Acli, in termini assistenziali e formativi. L’attenzione avrebbe dovuto essere incentrata sulle esigenze particolari degli immigrati, sulla base di una valutazione positiva del fenomeno migratorio e dei suoi possibili vantaggi per la città. Religione, casa e famiglia erano i punti critici del processo di inserimento su cui le Acli agirono attivamente e da cui ottennero anche risultati organizzativi importanti. Nel 1963, proprio a tal fine, organizzarono l’“Operazione Torino”, un’inchiesta con cui, unici nel movimento operaio, riuscirono a tradurre in realtà il desiderio di collegare le strutture del Nord e del Sud e reperire così i militanti che, trasferitisi, avevano perso il contatto con l’attività associativa. La seconda metà del decennio vide le Acli allontanarsi dal collateralismo con la Dc, manifestando dubbi crescenti rispetto alla praticabilità di una soluzione interclassista dei conflitti e criticando il modello di sviluppo che sin lì era stato seguito.

L’analisi della realtà torinese era dunque molto dura, definendola una crisi di ogni struttura sociale sull’altare della società del benessere. Gli immigrati erano da re-inserire in circuiti sociali e non erano solo da considerarsi elettori o potenziali tesserati. In nome di un tentativo di costruire una nuova vita sociale in cui prevalesse il bene comune, le tematiche della casa e degli affitti diventavano prevalenti nel discorso delle Acli torinesi. L’immigrazione era trattata di riflesso, connessa alla congestione urbana e al caro-alloggi, collocandosi così le Acli nella stessa lunghezza d’onda del resto del movimento operaio. Per quanto riguarda la Uil il patrimonio archivistico è particolarmente lacunoso, il che impone di prendere con le dovute precauzioni quello che sembra un tragitto fatto di un interesse precoce per le migrazioni e di un successivo sostanziale disinteresse. Nel 1957 il Congresso della Camera sindacale torinese, nella volontà di esprimere le trasformazioni produttive e sociali avvenute in città, inserì la questione migratoria tra i propri temi di analisi, attestandosi su un’interpretazione analga a quella del gruppo della rivista “Nord e Sud”. Occorreva cioè sanare le maggiori distorsioni del processo migratorio, preparando ad esempio la manodopera nei luoghi di partenza rispetto alle condizioni di arrivo. Tuttavia l’elaborazione della Uil sul tema sembra fermarsi dopo questo approccio, tanto da non occuparsene più sino al 1963, anno in cui il successivo Congresso della Camera sindacale gli dedicò ampio spazio nella relazione introduttiva. Un’attenzione che era anche prodotto del percorso rinnovatore iniziato dalla Uil dopo i fatti di Piazza Statuto, che imposero alla Confederazione un ripensamento che la spinse su posizioni unitarie. Tanto da cambiare anche l’interpretazione complessiva del fenomeno immigratorio: occorreva creare le condizioni per le quali non fosse più necessario migrare, e non più solo orientare i flussi. Pur senza prevedere azioni precise, la Uil pensava di poter concretamente agire nel settore dell’aggiornamento professionale, colmando l’abbassamento del livello tecnico della manodopera prodotto dall’immigrazione, e nella tutela degli immigrati in quanto lavoratori. Una visione estensivamente politica del ruolo sindacale permeava dunque la rinnovata Uil e la avvicinava alle altre federazioni nel momento in cui tutte si proponevano come agenti attivi nel processo di programmazione dello sviluppo, con un ruolo decisionale non solo consultivo. Il Congresso del 1969 definiva il lavoro sindacale come un’attività organica intorno alla programmazione urbanistica, cavallo di battaglia dei socialisti nel governo cittadino e nazionale. Tuttavia la Uil si manteneva in un precario equilibrio

tra la necessità di dichiarare il proprio favore ai governi di centro-sinistra (presentandosi come l’interlocutore privilegiato del Partito socialista unificato) e le sempre più palesi critiche che si trovava a muovere al loro operato. Torino si affacciava al 1968 in una situazione caotica, aggravata nell’ultimo anno dall’apertura degli stabilimenti di Rivalta e dalla conseguente ripresa dei flussi immigratori. I nuovi quartieri di espansione videro un’ulteriore saturazione degli spazi abitativi. Scarsità di alloggi, collasso dei servizi sociali, inadeguatezza del sistema dei trasporti, speculazioni sulla distribuzione dei generi di prima necessità pesavano in primo luogo sui nuovi arrivati. Il 1968-1969 fu non tanto e non solo l’inizio di una nuova fase, quanto la conclusione − e ciò era evidente soprattutto a Torino − di un processo che aveva avuto origine nel “miracolo economico” e che aveva dato prime avvisaglie nelle lotte del 1962[12]. Segnò la fusione delle mutate caratteristiche socio-economiche della popolazione lavoratrice, di una crescente disaffezione al lavoro dovuta a mansioni parcellizzate, dell’evoluzione culturale dei bisogni e delle aspettative di una classe operaia giovane e dello sclerotizzarsi delle distorsioni nella distribuzione del benessere e nelle condizioni di vita all’interno del territorio urbano[13]. In assenza di una modernizzazione socio-culturale che permettesse di integrare le ingenti masse di popolazione coinvolte nell’accelerato sviluppo economico dando loro accesso a condizioni materiali e culturali adeguate e permettendo loro di esprimersi e di partecipare con la creazione di strumenti idonei[14], l’insoddisfazione di quanti ambivano a determinati modelli ma se ne sentivano esclusi andò a fondersi con la tradizionale carica oppositiva dei militanti del movimento operaio. Un generico malcontento per le condizioni di vita e di lavoro si fuse con le questioni di potere e di controllo su tali condizioni e con la critica ai modelli di consumo e di produzione diffusi in ambito sindacale cattolico[15]. I meccanismi di integrazione che erano riusciti in ato a fare presa sulle prime generazioni di immigrati – la certezza di un lavoro sicuro, l’uscita dalla miseria contadina, l’influenza dei mass media e il desiderio di integrazione – smisero di funzionare. In questo quadro di crescente tensione, con il traguardo delle elezioni politiche, con le richieste di manodopera della Fiat e con il terremoto Belice che riattivarono con urgenza il problema dell’accoglienza delle strutture urbane di nuova popolazione, le iniziative dell’amministrazione per dare sollievo alla situazione erano del tutto insufficienti e le prospettive proposte dalla Fiat e dalle altre aziende

risultavano sproporzionate alle esigenze e riconducibili ad una logica caritativa. Organizzazioni sindacali e partiti stimolarono la ricerca di soluzioni per tutti questi problemi che riconoscevano essere ormai i punti attorno ai quali più era possibile coagulare l’interesse e la partecipazione dei lavoratori e dei cittadini, affiancandosi anche a tutti quei movimenti che spontaneamente avevano preso forma nelle fabbriche e nei quartieri. Dover fare i conti con l’immigrazione e con le trasformazioni sociali che essa aveva implicato nella base di riferimento delle proprie organizzazioni fu, se non il principale, uno dei fattori che le obbligarono a ripensare se stesse in funzione di un ruolo politico e sociale che le condusse su posizioni sostanzialmente unitarie, permettendo così anche l’apertura del successivo decennio di conflittualità ma anche conquiste.

[1] Questo articolo, ed è questa una premessa indispensabile per comprendere la “genericità” di alcuni suoi aspetti, è la presentazione del lavoro svolto per una tesi di dottorato: Michela Di Giacomo, Alla prova dell’immigrazione. Movimento operaio e immigrazione meridionale nella Torino degli anni Sessanta, Università di Siena, Scuola di Dottorato in Scienze Storiche in età contemporanea, 2011.

[2] Stefano Musso, Il lungo miracolo economico. Industria, economia e società (1950-1970), in Storia di Torino, a cura di Nicola Tranfaglia, IX, Torino, Einaudi, 1999, pp. 49-100. [3] Aldo Agosti e Gian Mario Bravo, Storia regionale e storia del movimento operaio, in Storia del movimento operaio, del socialismo e delle lotte sociali in Piemonte, a cura di Idd., IV, Bari, De Donato, 1981, pp. 11-22. [4] Mi permetto di rimandare a Michela Di Giacomo, Migrazioni, industrializzazione e trasformazioni sociali nella Torino del “miracolo”. Uno stato degli studi, “Storia e Futuro”, 21, 2009, http://www.storiaefuturo.com/it/numero_21/percorsi/7_migrazioniindustrializzazione-trasformazioni-~1274.html, e Le migrazioni interne. Rassegna degli studi italiani (1958-2009), “Bollettino di storiografia”,

Rassegna degli studi italiani (1958-2009), “Bollettino di storiografia”, allegato a “Storiografia”, 13, 2009, pp. 29-53. Vedi anche Bruno Bonomo, Il dibattito storiografico sulle migrazioni interne italiane del secondo dopoguerra, “Studi Emigrazione”, 155 (2004), pp. 679-691. [5] Sull’espansione dei singoli quartieri, cfr. Valerio Castronovo, Il Piemonte, Torino, Einaudi, 1977, p. 693; Annuari Statistici della Città di Torino; Pci, Verbale della riunione del Cf e della Cfc 9 febbraio 1961, in Fondazione Istituto Piemontese A. Gramsci (Fipag), Pci/To, b. 52, f. 2, 1961. [6] V. Adalberto Minucci e Saverio Vertone, Il grattacielo nel deserto, Roma, Editori Riuniti, 1960. Cfr. la critica che ne fa Giuseppe Berta, Uomini e organizzazione, in Mirafiori, 1936-1962, a cura di Carlo Olmo, Torino, Allemandi, 1997, pp. 104-107. [7] Cfr. Goffredo Fofi, L’immigrazione meridionale a Torino, Milano, Feltrinelli, 1964, p. 158. [8] Ibid.; sco Alberoni e Guido Baglioni, L’integrazione dell’immigrato nella società industriale, Bologna, Il Mulino,1965. [9] Marco Revelli, Lavorare in Fiat. Da Valletta ad Agnelli a Romiti, Milano, Garzanti, 1989, pp. 29-31. [10] Si rimanda all’elenco dei fondi visionati nella tesi di dottorato. [11] Sul Pci, Fiammetta Balestracci, Immigrati e Pci a Torino 1950-1970, in La città e lo sviluppo. Crescita e sviluppo a Torino 1945-1970, a cura di Fabio Levi e Bruno Maida, Torino, Rosenberg & Sellier, 2004, pp. 120-184. Mi permetto di rimandare anche a Michela Di Giacomo, Pci e migrazioni interne nella Torino del “miracolo”, “Diacronie. Studi di Storia Contemporanea”, 9 (2012), http://www.studistorici.com/2012/02/13/digiacomo_numero_9/. [12] Cfr. Bruno Bongiovanni, Il Sessantotto studentesco e operaio, in Storia di Torino, IX, cit., pp. 787-788. [13] Cfr. S. Musso, Il lungo miracolo economico, cit., pp. 98-100; V. Castronovo, Torino, Roma-Bari, Laterza, 1987, pp. 423 e ss.; Fabio Levi, Torino o cara… Dove va la città della Fiat, “Meridiana”, 16 (1993), pp. 135158.

158. [14] Cfr. Ettore erin d’Entreves, L’area metropolitana torinese di fronte alle lotte del lavoro ed ai problemi dell’immigrazione, in Movimento operaio e sviluppo economico in Piemonte negli ultimi cinquant’anni, a cura di Id., Torino, CRT, 1978, pp. 11 e sgg. [15] Cfr. Charles F. Sabel, Works and Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.

IVO AGOSTINI, FIGURINAIO PER SCELTA PROFESSIONALE

Giampaolo Giampaoli

Na interface de pesquisa que vem sendo desenvolvida sobre imigração italiana no Brasil, emergem questões relacionadas à saúde e à higiene como categorias de destaque, a partir de um corpus documental constituído por relatos de viajantes. Tais fontes revelam-se sempre férteis, considerando uma vasta gama de questionamentos hoje possíveis de serem feitos ao ado. Tratando-se da historiografia brasileira, os relatos de viajantes italianos são pouco utilizados ou mesmo inéditos e, no presente texto, são analisados alguns desses relatos de italianos sobre o Brasil, publicados na última década do século XIX, quando os países sul-americanos disputavam imigrantes europeus. Nas últimas décadas do século XIX, a descrição das enfermidades ultraou a simples etiologia. Essas enfermidades aram também a ser analisadas na sua dimensão social isto é, na maneira como certas epidemias avançam, em decorrência de determinados usos e costumes referentes à higiene privada, às carências alimentares, às práticas sociais. Pesquisas e tratados acerca de doenças e de terapias foram incontáveis durante todo o decorrer do mesmo século, à medida que os médicos convertiam a higiene em ciência. Como ponto de partida, interessa esclarecer o estatuto dessa higiene e aquele dos médicos. A saúde ara a ser confundida com o poder sobre o corpo que precisava ser forte e vigoroso. Em outras palavras, o corpo estaria a serviço de uma vida longa e proveitosa, era avaliado de fora, e não em si mesmo; a debilidade física era o campo propício à doença, entendida como fraqueza do sangue e dos órgãos. Os es, políticos e educadores apregoavam as vantagens da limpeza, da saúde, da ordem e da

moral. Nesta verdadeira cruzada, o papel do médico foi de fundamental importância e seu poder tornou-se incontestável. Ataram-se os nós entre este poder médico e a ordem social estabelecida e o autorizado saber médico entendia os setores populares como focos de todas as enfermidades. O higienismo predominante no final do século XIX foi uma das mais brilhantes estratégias de controle social que se tem notícia, capaz de impulsionar a modernização da sociedade. Daí o reconhecimento do exercício do poder sobre os marginalizados, loucos, mulheres e pobres, como registra Barrán.[1] Pobres eram os imigrantes e poderosos foram os médicos que se manifestaram sobre o fenômeno da emigração, muitas vezes a serviço de países americanos na captação de imigrantes. Não é de irar, portanto, que médicos italianos tenham escrito sobre o Brasil, implícita ou explicitamente desaconselhando a emigração para o país. É o caso de Paolo Mantegazza, Alfonso Lomonaco e Luigi Buscaglione[2]. Paolo Mantegazza nasceu em Monza no ano de 1831. Diplomou-se em Medicina e viajou muito ao exterior, tornando-se célebre higienista. Ensinou na Universidade e no Instituto de Estudos Superiores de Florença; foi autor da Enciclopedia Popolare, publicada nesta cidade em 1876, e do Almanaco Igienico Popolare, publicado em 1870. Além de professor universitário, foi deputado e senador.[3] Seu relato de viagem, publicado em 1867, resultou da experiência de quatro anos como médico na Argentina. Na obra consultada escreve que, ao retornar da Bolívia, deixando para trás Buenos Aires e Montevidéu, avistara o perfil da “magnífica costa brasileira”, antes de ingressar na baía de Guanabara[4]. Viajava com sua jovem esposa em navio de bandeira inglesa, que recebeu saudação dos canhões da fortaleza localizada ao ingresso da baía. Desembarcou e, para alcançar o cais, foi conduzido por canoa remada por dois negros; várias vezes tentou perguntar se havia febre amarela no Rio de Janeiro. Respondem laconicamente: “os mortos são poucos e a epidemia recém começa”. Entretanto, observou que havia muitas embarcações com bandeiras a meio-pau, assim como um vaporzinho negro, com bandeira amarela que, com agilidade, recolhia os doentes e mortos para levá-los à Santa Casa de Misericórdia. Na mesma tarde pode ler nos jornais sobre os mortos daquele dia no Rio, quase todos estrangeiros, principalmente russos, escandinavos e alemães.

A seguir soube que havia febre amarela também no vapor em que viajava. Mesmo assim, preferiu reembarcar com a mulher no mesmo vapor, a permanecer por um mês no Brasil, país que chamou “esconjurado” pela doença. Registrou que zarparam às pressas, deixando o porto com 30 doentes a bordo; logo depois seriam 40, isolados no próprio navio. No prefácio de sua publicação, Lomonaco trata de apresentá-la como “resultado de notas, lembranças e impressões de viagem, além de pesquisa histórica e estudos de vários gêneros”, realizada durante a sua permanência no Brasil[5]. Desejou descrever a vida e a civilização do país e pode-se inferir que expõe razoáveis informações sobre o Brasil. O título de doutor está registrado junto ao seu nome e Lomonaco detém conhecimentos médicos da época, especialmente no que diz respeito à higiene e à nutrição. Esclarece ter procurado dar aos leitores uma idéia das localidades percorridas, dos usos e costumes, das características mais salientes da sociedade brasileira. Muitas páginas são dedicadas por Lomonaco aos deploráveiscostumes e ao que considera anomalias sociais do Brasil, destacando os hábitos alimentares. Escrevei que, no país “[...]as manifestações da vida são mesquinhas e limitadas”, em decorrência do regime alimentar frugal e indigesto, acrescentando que poucos estômagos poderiam tolerar a feijoada e o virado, mistura de feijão preto, cebola e banha de porco; discute também o hábito de proferir discursos em banquetes, que acabam com o bom humor e dificultam a digestão. Conclui que a alimentação, rica em hidrocarbonatos e em gordura, resulta na preguiça que, por sua vez, é decorrente da fartura do país que produz feijão e arroz em quantidade, inibindo a diversificação alimentar. Dentre muitas outras observações indignadas, o autor refere àpromiscuidade sexual e à convivência doméstica entre filhos legítimos e ilegítimos, às vezes mulatos; refere-se também com freqüência ao ócio, à inexistência de conversação inteligente. As mulheres não recebemde Lomonaco qualquer consideração; diz que são freqüentemente desdentadas; exibindo elaboradas cabeleiras como se fossem bacantes saindo dos bosques; triste, monótona e indolente seriam suas vidas; cedo casavam e cedo envelheciam. Lomonaco faz insistentes observações sobre a insalubridade da capital

brasileira, onde todas as ruas são estreitíssimas, mal pavimentadas e sem calçada, imundas perto do porto. Ali as casas são velhas, baixas, emendadas umas às outras sem nenhum verde no meio; construções inadequadas, pois há morros impedindo a circulação do ar. Registra que há áreas residenciais novas, mais distantes do Centro, com ruas mais largas melhor calçadas e com eios espaçosos; são bairros arborizados, cujos prédios têm melhor aparência, sendo muitos circundados por jardins. Mas ressalta que também ali a higiene não é respeitada, pois nas proximidades encontra-se abandonado Canal do Mangue, pelo qual correm imundícies, inclusive resíduos do gasômetro; diz que operários pretendem limpar o canal, cometendo a imprudência de retirar do fundo sedimentos que ficam acumulados na rua, à vista dos antes. Contando que, no Centro do Rio de Janeiro, há numerosas e sujas casas de negócio, envolvidas em cheiro nauseabundo, Lomonaco continua conferindo ao Rio o aspecto de cidade oriental, suja, mal-cheirosa. Enfim, uma cidade pestilencial, onde havia o maior calor do mundo, só interrompido por verdadeiros dilúvios que deixavam poças a exigir esforços ginásticos dos antes. Outros hábitos dos brasileiros são comentados por Lomonaco que garante serem os mesmos apaixonados pelo jogo da loteria, fumarem muitíssimo e arem a maior parte do tempo em casa, na ociosidade, recebendo visitas. Daí o comportamento indolente, o organismo debilitado, a repugnância ao trabalho e atração pela posição horizontal, mesmo nas classes baixas. Luigi Buscaglione, médico de bordo do vapor Carlo Raggio, enfrentou uma devastadora epidemia de cólera. Partiu de Gênova em 1893 transportando imigrantes italianos para o Brasil[6]. Nasceu em 1863, formou-se em medicina, cirurgia e ciências naturais. No ano em que empreendeu aquela que chamou a “desastrosa travessia”, já era professor suplente na Universidade de Turim[7]. Na sua narrativa registra que se despediu do Piemonte em 1893,a tempo de assistir a chegadaem Genova docarvoeiro Carlo R.,proveniente de Manchester,transformadoem navioparaemigrantes a caminho do Brasil. Pouco tempo depois de zarpar constata o cholera morbus a bordo, mas a viagem prosseguiu e, depois dalinha do Equador, o contágio estava difundido. Não havia mais lugares na enfermaria, o número de mortos

aumentava em proporção vertiginosa e Buscaglione narra cenas de horror. Diz que, no percurso realizado, o navio semeou uma rota de cadáveres, com 102 corpos jogados ao mar. Por algum tempo os corpos jaziamna cobertaenvoltos em colchões,ao lado de doentes em agonia; todos os tratamentos possíveis foram ministrados a bordo, sem que houvesse satisfatórios resultados.Detém-senas enormes dificuldades que enfrentou a bordo, com os muitos ageiros e muitos enfermos em exíguo espaço, dificultando uma desinfecção rigorosa. Mas a viagem prosseguiu eo Carlo R. aproximou-se da costa do Rio de Janeiro, onde foi impedido de ancorar e efetuar o desembarque dos ageiros. aram-se dias sem qualquer comunicado, até que uma barca se aproxima para anunciar a decisão de expulsar o vapor de águas brasileiras, prometendofornecer os víveres e medicamentos necessários à travessia de retorno. Buscaglione tentou explicar às autoridades que o ciclo do cólera estava encerrado e que os ageiros sobreviventes encontravamse imunizados. Mas nada mudou a decisão tomada. Depois de mais quatro dias fundeados,a tripulação do Carlo R. recebeu os víveres prometidos e medicamentosque não correspondiam aos solicitados.O vapor então abandonou a costa do Rio de Janeiro, onde morreram mais quarenta ageiros. Um cruzador-de-guerra brasileiro deu escolta até além do Cabo Frio, porque as autoridades brasileiras temiam tentativas de desembarque. Buscaglione considera semi-bárbara a ação do governo brasileiro, através dos seus representantes sanitários. Manifesta-se escrevendo que não pode uma nação civilizada recusar-se a acolher cerca de mil emigrantes só porque estão sendo dizimados por doença infecciosa. Os encarregados do governo teriam demonstrado um medo pueril, nem mesmo chegando perto do navio a fim de estabelecer comunicação com o pessoal de bordo. Esclarece que argumentou, lembrando que o vibrião do cólera não durava muito e que os ageiros já estavam imunizados. Mas os médicos recusaram-se a ceder as dependências do lazareto para os doentes. Conclui que a civilização brasileira permanecia no medievo. No amplo debate que acompanhou a emigração italiana em massa, nas duas últimas décadas do século XIX, a palavra impressa desses médicos alcançava repercussão contrária ao Brasil. É provável que seus textos

refletissem nos livros dos chamados publicistas, ou jornalistas, que usam argumentos relacionados à higiene e à saúde para desaconselhar a imigração para o Brasil. Além do mais, é preciso lembrar que Lomonaco manteve relações estreitas com a imprensa brasileira, onde colaborou; outros exemplos conhecidos desses jornalistas muito atuantes na imprensa e cujos livros alcançaram enorme repercussão foram Ferrucio Macola[8] e Ubaldo Moriconi[9], publicados em 1894 e 1897, respectivamente. Da análise de conteúdo do corpus documental constituído a partir de seus escritos, emergem duas categorias principais relacionadas à higiene: características do Rio de Janeiro; os usos e costumes dos brasileiros. A cidade do Rio de Janeiro é o cartão postal do Brasil e a beleza da baía de Guanabara foi exaustivamente elogiada. Edmondo de Amicis tratou de descrevê-la, em páginas que alcançaram milhões de leitores[10]. Não foi o primeiro nem seria o último viajante italiano a revelar-se extasiado diante da baía, mas foi referência entre patrícios, emocionados pela sua descrição em Sull’Oceano, livro lançado em 1886.Muitos viajantes italianos, como Ernesto Rossi, Palma de Cesnola, Graffagni, Sandri ou Enrico Serra também despenderam esforços e obtiveram diferentes resultados, traduzindo a impressionante paisagem. Ferrucio Macola emprega a metáfora do encanto para descrever a baía como lugar capaz de atrair viajantes, mas capaz também de enganá-los: “disseram e é verdade que a chegada no Rio de Janeiro é o espetáculo mais belo do mundo; [... ] acontece que, às vezes, no baile de máscaras, descobre-se embaixo do belo corpete de talhe elegante, do pequeno e bem calçado pé, dos macios cabelos e dos olhos negros, entre outras coisas, um rosto envelhecido e uma careta como sorriso”[11]. A mesma sensação de desgosto seria aquela a impor-se ao estrangeiro quando colocava o pé em terra firme no Rio. Deixando a beleza para trás, Macola descreve a cidade em palavras pouco lisonjeiras, assim como descreve de forma negativa os brasileiros em geral. Não acredita que o Rio de Janeiro fosse comparável às capitais européias.Revela seu eurocentrismo ao afirmar que, nessa cidade velha e feia, os europeus conseguiram criar uma cidade idílica fora do Centro, nos subúrbios de Botafogo e Tijuca, com vilas e jardins.Quanto à famosa Rua do Ouvidor, acredita que exercia a função do Corso em Roma, da Via Toledo em Napoli ou da Galleria em Veneza. Ainda que o calçamento fosse deplorável, as construções horríveis, as lojas sujas.

Ubaldo Moriconi é tambémimpiedoso no livro que publicou em 1897: Nel Paese de “macacchi”,título por demais sugestivo. O Rio de Janeiro, cartão postal do Brasil, não aria de uma imensa praça comercial; no Centro transitavam longas filas de veículos carregados de mercadorias que, com freqüência, afundavam no calçamento esburacado. Observa essa atividade febril, desenvolvida em “clima homicida”, com temperatura que alcançava 40 graus à sombra. A Rua do Ouvidor seria considerada pelos brasileiros, pretensiosamente, como o parisiense Boulevard des Italiens ou como a Galleria, em Nápoles. Escreve: “É necessária toda a boa vontade e a indulgência de um estrangeiro para elevar aquele beco à denominação de rua. Trata-se de uma agem mesquinha... sem calçada, sem árvores”[12]. Sua opinião sobre as mulheres é também negativa. Considera a mulher “ legítima” brasileira uma pessoa inerte, além de qualificá-la como resignada, ociosa, apática, inconstante, superficial e mal-educada. Não podia comparála à mulher italiana, “guardiã inteligente e vigilante” da família[13]. Registra aquilo que seriam maus costumes dos brasileiros: em plena Rua do Ouvidor, são comuns as discussões em voz alta, de homens encasacados de preto que gesticulam. Para ele, os cariocas em geral eram indolentes, apesar de afáveis e o Brasil era o campeão de títulos pomposos, com seus doutores, comendadores, condes e barões. Jornalista, detém-se nos comentários sobre a imprensa brasileira que considera a mais virulenta do mundo. Sobre o caráter do homem brasileiro viu-se que sua opinião não é lisonjeira. Esse mau caráter dos brasileiros seria explicável pelo ambiente viciado, clima insalubre, sujeira das casas, corrupção de hábitos, má educação e indisciplina. Por tudo isso e ainda sendo anêmico, o brasileiro é extraordinariamente nervoso, ando rapidamente da calma à excitação. Ama os longos discursos: nos teatros, nos banquetes, na escola, no cemitério, na igreja. Nos teatros, quando há espetáculo beneficente, ouve-se cerca de uma dúzia de discursos. Quando morre alguém, lágrimas copiosas são versadas durante o discurso que decanta as qualidades do morto. Moriconi destaca a importância da alimentação para a formação do caráter e para o destino de um povo. Considera primitiva a dieta alimentar: “É preciso ver com que orgulho patriótico as pálidas e esbeltas mocinhas da nobreza devoram a infalível feijoada, uma mistura nojenta [...] que rebelaria até mesmo as galinhas”. Lembra que, não digerindo bem os alimentos por falta de dentes, um bom sangue deixava de ser produzido e

isso influía no caráter dos brasileiros. Discorre sobre a ignorância em que eram mantidas as “classes pobres”, sobre o vício da embriaguez disseminado, a insalubridade de suas habitações, inspiradas no “pré-histórico” sistema de construção dos portugueses. Discorre sobre os costumesgeneralizados de gastar sempre além dos próprios meios e de jogar. Povo composto de parvenus, dos brasileiros seriapróprio aparentar, imitando canhestramente tudo o que os outros povos fazem. Detém-se no assunto que parece melhor conhecer a imprensa. No capítulo correspondente, é capaz de revelar excepcional veia cômica ao lembrar as seções dos jornais como indicadores do povo leitor. Descrevendo um “país de macacos”, também descreve um país de alienados, ressaltando a indiferença com que o regime republicano, recém estabelecido, fora recebido pelos brasileiros. Os autores transitam pelo Brasil nas últimas duas décadas do século XIX, quando a imigração já era fenômeno corrente. A população de imigrantes aumentava, metade docontingentededicava-se à agricultura e a outra metade dedicava-se ao pequeno comércio, à manufatura ou a atividades menos prestigiadas nas cidades. Somente no Rio havia cerca de 25 mil italianos, na maior parte naturais da Calábria, segundo registra Moriconi. Os primeiros tempos da república brasileira revelar-se-ão ainda mais atraentes para os que desejavam emigrar. Acontecia um rápido aumento do número de italianos no Rio de Janeiro, além de diversificar-se a composição étnica e ocupacional da população. Shalhoub afirma que a marginalização dos trabalhadores negros naquela cidade ocorreu, em parte, porque os imigrantes ocuparam os postos de trabalho nos setores mais dinâmicos[14]. Antes que findasse o século XIX, a coletividade italiana no Rio era numerosa e representativa. A mão-de-obra especializada tornava-se premente diante da transformação urbana que se verificava na capital brasileira. O surto de empresas imobiliárias, por exemplo, reforçava a evidência do crescimento acelerado da cidade pelo número de edificações, segundo Diegues Júnior [15]. Os autores analisados transitaram pelo Brasil no final do século XIX, quando a imigração já era fenômeno corrente e a população de imigrantes aumentava no campo e na cidade. Nas principais cidades, a coletividade

italiana nas principais cidades brasileiras era numerosa e representativa e,entre 1887 e 1902, 60% dos imigrantes recebidos no Brasil eram italianos. As três províncias meridionais e o Espírito Santo atraíam milhares de imigrantes para áreas desocupadas; Maria Thereza Petrone assinala que, em diferentes áreas e com funções distintas, “a experiência do imigrante foi diferente, sucessos e insucessos têm outros fundamentos”[16]. Tanto que outras narrativas vão sendo publicadas, destacando as experiências colonizadoras, iniciadas na década de 1870, e que já evidenciam êxito em várias regiões do país. Antes que a predominância dos discursos positivos à imigração italiana ocorresse, são muitos os indícios positivos à essa imigração no sul do Brasil. O principal debate no Brasil sobre a imigração, no período imperial, esteve polarizado entre a imigração e a colonização. O governo obteve o controle do processo, a partir da promulgação da Lei de Terras, em 1850, que legalizou e legitimou terras, além de empregar recursos na introdução de imigrantes, como sublinham Giron e Bergamaschi. As autoras também lembram que a referida lei, de número 601, criava obstáculos à entrada de imigrantes, já que impedia a doação de terras pelo Estado. Conseqüentemente, criava empecilhos à colonização que, pouco a pouco, ou prioritariamente à iniciativa privada, considerando-se que a terra tornara-se mercadoria e que sua venda alcançava lucros[17]. Sabe-se que, desde 1848, a lei imperial número 514 concedera terras devolutas às províncias, para colonização. Mas, na prática, a falta de recursos governamentais nessas províncias levou os governos a se associarem à iniciativa privada, estimulando as atividades das companhias de colonização e atendendo com mais intensidade os interesses regionais. A elite paulista acabou sendo a principal beneficiada; ingressaram enormes contingentes de imigrantes para São Paulo, atendendo principalmente a demanda de mão-de-obra, enquanto estreitavam-se as possibilidades de o à propriedade da terra. Contudo, alguns núcleos coloniais precisaram ser criados na Província de São Paulo, para atrair imigrantes, acenando-se “[...] com a possibilidade de se tornarem pequenos proprietários depois de um estágio na fazenda de café”, conforme escreve Petrone [18]. No Rio Grande do Sul apresentaram-se outras circunstâncias para a

imigração, visto que eram outras as necessidades regionais. A política do governo provincial caracterizou-se por desenvolver estratégias para a fixação dos estrangeiros à terra, com o objetivo de formar colônias que produzissem alimentos para a subsistência. Lando e Barros registram que tais colônias foram localizadas nas proximidades de algum centro urbano, “ mas suficientemente distantes das áreas da grande propriedade, de modo a não representar uma ameaça à sua hegemonia política e econômica”[19]. Sabe-se que a liberdade para emigrar sempre vigorouna Itália, enquanto outros países faziam restrições ao Brasil. Essa plena liberdade foi ratificada pela classe dirigente italiana com a lei de 1888 que vigorou até o alvorecer do século XX. Assinala Trento que, até 1901, seria a única norma a reger a emigração; naquele ano houve a promulgação de outra lei que pretendia regulamentar a atividade dos agentes, criando o Comissariado da Emigração. Dessa forma, os governantes italianos livraram-se do excedente populacional e, durante muito tempo, continuaram a ver nos imigrantes súditos de segunda categoria. Mostravam pouquíssimo interesse pela sorte dos compatriotas no Brasil, apesar das contínuas e alarmantes denúncias que se intensificaram desde a metade da década de 1880, principalmente relacionadas às condições dos imigrantes nas fazendas paulistas de café. Tal liberdade continuou vigorando e o governo limitou-se a duas breves suspensões da saída de emigrantes para o Brasil,em decorrência da epidemia de febre amarela entre março de 1889 e julho de 1891; de setembro de 1893 a maio de 94, em conseqüência da guerra civil no Rio Grande do Sul. Só em 1902 a imigração subsidiada seria proibida pelo decreto Prinetti, justamente no período em que os Estados Unidos demonstravam poder absorver grandes quotas da mão-de-obra italiana. A partir daí a emigração para o Brasil sofreria uma sensível queda, coincidindo com a crise da superprodução de café. De qualquer forma, é preciso assinalar que as três províncias meridionais e o Espírito Santo, além de São Paulo, atraíram milhares de imigrantes para áreas desocupadas, em geral oriundos da Itália setentrional. Afinal, a prática de fornecer agens gratuitas aos imigrantes continuou vigorando. Assinala Franzina que, apesar das estatísticas serem reticentes nos últimos anos sucessivos a 1887, muitas outras fontes apontam para tal prática exercida pelas agências de emigração e pelas companhias de navegação. O mesmo autor referencia Macola quando afirma sobre a índole dócil dos colonos vênetos[20].

A fama dos vênetos e trentinos, como fortes e incansáveis trabalhadores agrícolas muito cedo alcança o Brasil. Petrone aponta, como objetivo das elites locais, o estabelecimento de um “campesinato” nos moldes europeus, para a formação de uma classe média. Por isso a afirma que, enviados para diferentes regiões e para desempenhar diferentes funções, as experiências dos imigrantes foram outras no sul do Brasil[21]. Tais diferenças não seriam levadas em conta pelos autores italianos analisados, que focalizam a narrativa nos estereótipos paulistas, pois seus textos têm precisas motivações; suas lentes têm filtros particulares de observação que influenciam narrativas. No prefácio de sua publicação, Lomonaco esclarece ter procurado dar uma idéia das características mais salientes da sociedade brasileira. Distingue três categorias de imigrantes italianos no Brasil: os colonos, isto é, dos que trabalham na agricultura, seja através de iniciativas do governo, com o a lotes de terra, ou seja, a serviço dos fazendeiros, como trabalhadores assalariados; os operários, artesãos e profissionais de várias espécies, inclusive liberais; a categoria constituída por gente que não tem ocupação fixa ou qualquer tipo de recurso financeiro. Aos últimos, os brasileiros chamariam com escárnio de carcamanos, expressão que encerra o que há de mais baixo e degradante, como se fossem seres desprezíveis, como se fossem esfomeados, mendigos. Haveria no Brasil graves preconceitos contra os italianos, a ponto de considerar-lhes, no conjunto dos imigrantes, seres inferiores. Lomonaco afirma que é espetáculo comuníssimo ver seus conterrâneos exercendo os mais humildes e fatigantes ofícios, rejeitados até mesmo por negros e mulatos, vivendo no meio de dificuldades e privações. Ainda detém-se no problema da falta de união entre os italianos, das discórdias e inimizades, especialmente nas cidades maiores, onde os integrantes da “colônia” se dividem em várias facções, reagrupados em torno de chefetes. Escreve que, se no Brasil houvesse um pouco mais de dignidade ou senso moral, as pessoas ficariam edificadas diante do horrendo espetáculo que oferecia a colônia italiana. E arremata dizendo que, em suma, a influência do meio é perniciosa sobre a índole do imigrante italiano; que muitas coisas deploráveis deixariam de acontecer se o “teatro” dessa imigração não fosse o Brasil[22]. O autor dedica um capítulo inteiro da obra às doenças do Brasil e o último capítulo trata da imigração italiana no país, com três itens: a escravidão, as iniciativas do governo relacionadas à imigração estrangeira e, por fim, a

imigração italiana propriamente dita. Taxativamente, Alfonso Lomonaco desaconselha a imigração para o Brasil, quando explora ao máximo aspectos negativos observados no Brasil. Cattarulla enfatiza esse posicionamento ao destacar as considerações finais do livro “Al Brasile”, quando Lomonaco escreve que recomendar a imigração para o Brasil é desonesto e antipatriótico, pois o governo brasileiro não tem capacidade de organizar tal imigração e o povo é, em geral, hostil aos estrangeiros. A autora conclui que, tendo viajado entre 1885 e 86, pouco antes da Lei Áurea, o Doutor entendeu que, no Brasil, a imigração deveria apenas substituir o braço escravo que já era escasso [23]. Do conde vêneto Ferrucio Macola, sabe-se que foi jornalista e político. Publicou vários livros entre 1884 e 1894 e, antes disso, viajou para o Brasil, já na condição de deputado, a fim de estudar possibilidades à imigração[24]. Critica de forma contundente os governos italiano e brasileiro; ite a imigração, mas pretende que seja efetivamente organizada, uma vez que não havia uma política definida para a América do Sul, por parte do governo italiano. Camilla Cattarulla assinala a ênfase colocada por Macola nas acusações ao governo italiano, por não ser capaz de organizar esta emigração, desperdiçando chances para uma futura expansão colonial[25]. Ubaldo Moriconi esclarece que, em 1889, havia viajado no navio Orénoque, de Buenos Aires ao Rio de Janeiro. Cattarulla cita outra obra deste autor, cujo título dá indicações: Da Genova ai deserti dei Mayas: ricordi di un viaggio comerciale. A viagem comercial, então, estava sendo a alternativa encontrada para substituir o fracassado expansionismo na África, estimulando o consumo de produtos italianos pelos imigrantes. O autor tem no comércio a motivação para sua viagem à América do Sul, pois o movimento comercial italiano no exterior não correspondia ao aumento dos fluxos imigratórios.A má impressão que levou consigo ao partir do Brasil, certamente, foi influenciada por situações difíceis que precisou enfrentar. Além de perder, “uma pessoa querida”, durante a epidemia de febre amarela, em 1894, envolveu-se em polêmicas jornalísticas. Atuou no Brasil em periódicos italianos que representavam diversas facções da coletividade e, através de suas páginas, travou memoráveis batalhas verbais. Conforme Cattarulla, ao generalizar sobre as condições negativas do Brasil à imigração, assim como àquelas da Argentina, recomenda a imigração para os países da América Central, onde poderiam ser abertos novos mercados, ainda inexplorados à atividade industrial, agrícola e comercial. Sugere

ainda que emigrassem representantes das camadas sociais médias e altas, para que fosse possível criar uma classe comercial e empresarial italiana fora da Itália[26]. Naquela virada para o século XX já se desenvolvia uma estratégia diplomática no sentido de valorizar e cooptar lideranças e imigrantes bem sucedidos, mas é nos imigrantes pobres e maltratados que se detém os autores em questão. Suas narrativas enfatizam a miséria, as epidemias, os maus tratos recebidos pelos imigrantes, as más condições de viagem, de hospedagem e de trabalho no Brasil. São autores reconhecidos pela virulência como atacam a emigração para o Brasil, refletindo fração do debate que se verificava na Itália sobre a imigração, onde a corrente favorável, entretanto, sempre obteve maiores vantagens. As condições insalubres do Rio de Janeiro foram enfatizadas pelos italianos que descreveram a cidade no final século XIX. Mas, a par deste conteúdo manifesto, há um conteúdo latente no realce dado a aspectos negativos. Além de esboçarem caprichosamente uma cidade “pestilenta”, onde o calor abrasa e a umidade sufoca, comentam a escassez de equipamentos urbanos e de espaços “civilizados” para as sociabilidades públicas, ironizando o que seria uma deficiente vida cultural. No Rio de Janeiro está a vitrine do Brasil. Os brasileiros que ali transitam são ignorantes, jogadores costumeiros, imorais, preguiçosos, promíscuos, corruptos, vaidosos, irresponsáveis, perdulários e, ademais, alimentam-se de modo deplorável. Suas mulheres são ainda mais ignorantes, além de indolentes, gulosas, desdentadas, mal vestidas, incompetentes como donas de casa e mães, além de tocarem sofrivelmente o piano. Enfim, os brasileiros são representantes de uma raça inferior. Como a maioria dos italianos que descreveram o Rio no período, manifestam má impressão sobre o Centro da cidade, com ruas estreitas, imundas e casas amontoadas, abafadas, ainda que reconhecessem a salubridade dos subúrbios que, de alguma forma, alinhavam-se às concepções higienistas e estéticas em vigor. Omitem que a cidade vinha recebendo melhoramentos que atendiam a essa retórica da higiene, ainda que o imaginário da cidade italiana também se apresentasse bem distante da realidade, como no Brasil.

Para os escritores citados, os brasileiros seriam indivíduos que humilhavam e hostilizavam os imigrantes, negando-lhes razoáveis condições de trabalho no seu país onde o mal prospera; esta é a leitura explícita do texto dos autores que, em muitos assuntos parecem repetir-se e que serão posteriormente repetidos. Usam com freqüência as palavras de médicos e, ao escreveram sobre questões de saúde relacionadas ao Brasil, procuram enfatizar questões relativas à saúde para justificar seus pontos de vista negativos quanto à emigração para o Brasil. Em descrições que ridicularizam o Brasil e os brasileiros, usam acentuadamente conhecimentos médicos, enfatizando a narrativa das epidemias de febre-amarela e do cólera. A insalubridade do país é descrita através dos princípios de higiene então consagrados e os brasileiros são definidos como representantes de uma raça inferior, habitantes de um país bárbaro, onde a autoridade era corrompida e onde os imigrantes não alcançariam jamais uma cidadania.

[1] Jose Pedro Barran, Medicina y Sociedad en el Uruguay del Novecientos: la ortopedia de los pobres, Montevidéu, Ed. de la Banda Oriental, 1995, p.16.

[2] Núncia Santoro de Constantino, Os males e os maus: desvãos de textos sobre a emigração italiana para o Brasil, “Métis: história & cultura”, 4, 8 (2005), pp. 11-35. [3] Enciclopedia biografica e bibliografica italiana. Ministri, Deputati, Senatori, Milano, E.B.B.I, 1940, sub vocem. [4] Paolo Mantegazza, Rio de La Plata e Tenerife, Milano, Gaetano Brigola Editore, 1870. [5] Alfonso Lomonaco,Al Brasile, Milano, Società Editrice Libraria, 1890. [6] Luigi Buscaglione, La disastrosa traversata del Carlo R: note di viaggio del medico di bordo Dott.Luigi Buscaglione - Libero docente nella R. Università di Torino, Torino, Carlo Clausen, 1894.

Università di Torino, Torino, Carlo Clausen, 1894. [7] Dizionario Bibliografico degli Italiani, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1972, sub vocem. [8] Ferruccio Macola, L’Europa alla conquista dell’America Latina, Venezia, Ferdinando Ongania Editore, 1894. [9] Ubaldo Moriconi, Nel Paese de “macacchi”, Torino, Roux Frassati e Co. Editori, 1897. [10] Edmondo De Amicis, Sull’Oceano, Milano, Treves, 1889. [11] U. Moriconi, Nel Paese de “macacchi”, pp. 228-229. [12] Ibid., pp. 50-52. [13] Ibid., pp. 188-190. [14] Sidney Chalhoub, Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle Époque, São Paulo, Brasiliense, 1986. pp. 35-43. [15] Manuel Diégues Juniro, Imigração, Urbanização e Industrialização, Rio de Janeiro, Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos/MEC, 1964, p. 198. [16] Maria Theresa Petrone, O imigrante italiano na fazenda de café em São Paulo, inA presença Italiana no Brasil, org. Luis A. De Boni, Porto Alegre: EST, 1987, pp. 102-103. [17] Loraine Slomp Giron e Heloisa Eberle Bergamaschi, Colônia; um conceito controverso, Caxias, Editora da Universidade de Caxias do Sul, 1996, pp. 25-28. [18] Maria Theresa Petrone, Política Imigratória e Interesses Econômicos (1824-1930), in Emigrazioni europee e popolo brasiliano. Atti del Congresso euro-brasiliano sulle migrazioni, Roma, CSER, 1987, pp. 262-263. [19] Aldair Lando & Eliane Barros, Os alemães no Rio Grande do Sul,RS: Imigração e Colonização, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1980, p. 19.

Imigração e Colonização, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1980, p. 19. [20] Emilio Franzina, A grande emigração: O êxodo dos italianos do Vêneto para o Brasil, Campinas, Editora da Unicamp, 2006, p. 264. [21] M.T. Petrone, Política Imigratória, cit., pp. 102-103. [22] A. Lomonaco, Al Brasile, cit., pp. 425-431. [23] Camilla Cattarulla, Alla “riscoperta” del nuovo mondo - 1, “Biblioteche Oggi”, 4-5 (1992), p. 442. [24] Chi è? Dizionario degli italiani d’oggi, Roma, Formiggini, 1907, sub vocem. [25] Camilla Cattarulla, Alla “riscoperta” del nuovo mondo – 2, cit., p. 546 [26] Ibid., pp. 555-556.

CIENTIFICISMO NO DEBATE SOBRE A EMIGRAÇÃO PARA O BRASIL: RELATOS DE ESCRITORES ITALIANOS

Núncia Santoro de Constantino

Na interface de pesquisa que vem sendo desenvolvida sobre imigração italiana no Brasil, emergem questões relacionadas à saúde e à higiene como categorias de destaque, a partir de um corpus documental constituído por relatos de viajantes. Tais fontes revelam-se sempre férteis, considerando uma vasta gama de questionamentos hoje possíveis de serem feitos ao ado. Tratando-se da historiografia brasileira, os relatos de viajantes italianos são pouco utilizados ou mesmo inéditos e, no presente texto, são analisados alguns desses relatos de italianos sobre o Brasil, publicados na última década do século XIX, quando os países sul-americanos disputavam imigrantes europeus. Nas últimas décadas do século XIX, a descrição das enfermidades ultraou a simples etiologia. Essas enfermidades aram também a ser analisadas na sua dimensão social isto é, na maneira como certas epidemias avançam, em decorrência de determinados usos e costumes referentes à higiene privada, às carências alimentares, às práticas sociais. Pesquisas e tratados acerca de doenças e de terapias foram incontáveis durante todo o decorrer do mesmo século, à medida que os médicos convertiam a higiene em ciência. Como ponto de partida, interessa esclarecer o estatuto dessa higiene e aquele dos médicos. A saúde ara a ser confundida com o poder sobre o corpo que precisava ser forte e vigoroso. Em outras palavras, o corpo estaria a serviço de uma vida longa e proveitosa, era avaliado de fora, e não em si mesmo; a debilidade física era o campo propício à doença, entendida como fraqueza do sangue e dos órgãos. Os es, políticos e educadores apregoavam as vantagens da limpeza, da saúde, da ordem e da

moral. Nesta verdadeira cruzada, o papel do médico foi de fundamental importância e seu poder tornou-se incontestável. Ataram-se os nós entre este poder médico e a ordem social estabelecida e o autorizado saber médico entendia os setores populares como focos de todas as enfermidades. O higienismo predominante no final do século XIX foi uma das mais brilhantes estratégias de controle social que se tem notícia, capaz de impulsionar a modernização da sociedade. Daí o reconhecimento do exercício do poder sobre os marginalizados, loucos, mulheres e pobres, como registra Barrán.[1] Pobres eram os imigrantes e poderosos foram os médicos que se manifestaram sobre o fenômeno da emigração, muitas vezes a serviço de países americanos na captação de imigrantes. Não é de irar, portanto, que médicos italianos tenham escrito sobre o Brasil, implícita ou explicitamente desaconselhando a emigração para o país. É o caso de Paolo Mantegazza, Alfonso Lomonaco e Luigi Buscaglione[2]. Paolo Mantegazza nasceu em Monza no ano de 1831. Diplomou-se em Medicina e viajou muito ao exterior, tornando-se célebre higienista. Ensinou na Universidade e no Instituto de Estudos Superiores de Florença; foi autor da Enciclopedia Popolare, publicada nesta cidade em 1876, e do Almanaco Igienico Popolare, publicado em 1870. Além de professor universitário, foi deputado e senador.[3] Seu relato de viagem, publicado em 1867, resultou da experiência de quatro anos como médico na Argentina. Na obra consultada escreve que, ao retornar da Bolívia, deixando para trás Buenos Aires e Montevidéu, avistara o perfil da “magnífica costa brasileira”, antes de ingressar na baía de Guanabara[4]. Viajava com sua jovem esposa em navio de bandeira inglesa, que recebeu saudação dos canhões da fortaleza localizada ao ingresso da baía. Desembarcou e, para alcançar o cais, foi conduzido por canoa remada por dois negros; várias vezes tentou perguntar se havia febre amarela no Rio de Janeiro. Respondem laconicamente: “os mortos são poucos e a epidemia recém começa”. Entretanto, observou que havia muitas embarcações com bandeiras a meio-pau, assim como um vaporzinho negro, com bandeira amarela que, com agilidade, recolhia os doentes e mortos para levá-los à Santa Casa de Misericórdia. Na mesma tarde pode ler nos jornais sobre os mortos daquele dia no Rio, quase todos estrangeiros, principalmente russos, escandinavos e alemães.

A seguir soube que havia febre amarela também no vapor em que viajava. Mesmo assim, preferiu reembarcar com a mulher no mesmo vapor, a permanecer por um mês no Brasil, país que chamou “esconjurado” pela doença. Registrou que zarparam às pressas, deixando o porto com 30 doentes a bordo; logo depois seriam 40, isolados no próprio navio. No prefácio de sua publicação, Lomonaco trata de apresentá-la como “resultado de notas, lembranças e impressões de viagem, além de pesquisa histórica e estudos de vários gêneros”, realizada durante a sua permanência no Brasil[5]. Desejou descrever a vida e a civilização do país e pode-se inferir que expõe razoáveis informações sobre o Brasil. O título de doutor está registrado junto ao seu nome e Lomonaco detém conhecimentos médicos da época, especialmente no que diz respeito à higiene e à nutrição. Esclarece ter procurado dar aos leitores uma idéia das localidades percorridas, dos usos e costumes, das características mais salientes da sociedade brasileira. Muitas páginas são dedicadas por Lomonaco aos deploráveiscostumes e ao que considera anomalias sociais do Brasil, destacando os hábitos alimentares. Escrevei que, no país “[...]as manifestações da vida são mesquinhas e limitadas”, em decorrência do regime alimentar frugal e indigesto, acrescentando que poucos estômagos poderiam tolerar a feijoada e o virado, mistura de feijão preto, cebola e banha de porco; discute também o hábito de proferir discursos em banquetes, que acabam com o bom humor e dificultam a digestão. Conclui que a alimentação, rica em hidrocarbonatos e em gordura, resulta na preguiça que, por sua vez, é decorrente da fartura do país que produz feijão e arroz em quantidade, inibindo a diversificação alimentar. Dentre muitas outras observações indignadas, o autor refere àpromiscuidade sexual e à convivência doméstica entre filhos legítimos e ilegítimos, às vezes mulatos; refere-se também com freqüência ao ócio, à inexistência de conversação inteligente. As mulheres não recebemde Lomonaco qualquer consideração; diz que são freqüentemente desdentadas; exibindo elaboradas cabeleiras como se fossem bacantes saindo dos bosques; triste, monótona e indolente seriam suas vidas; cedo casavam e cedo envelheciam. Lomonaco faz insistentes observações sobre a insalubridade da capital

brasileira, onde todas as ruas são estreitíssimas, mal pavimentadas e sem calçada, imundas perto do porto. Ali as casas são velhas, baixas, emendadas umas às outras sem nenhum verde no meio; construções inadequadas, pois há morros impedindo a circulação do ar. Registra que há áreas residenciais novas, mais distantes do Centro, com ruas mais largas melhor calçadas e com eios espaçosos; são bairros arborizados, cujos prédios têm melhor aparência, sendo muitos circundados por jardins. Mas ressalta que também ali a higiene não é respeitada, pois nas proximidades encontra-se abandonado Canal do Mangue, pelo qual correm imundícies, inclusive resíduos do gasômetro; diz que operários pretendem limpar o canal, cometendo a imprudência de retirar do fundo sedimentos que ficam acumulados na rua, à vista dos antes. Contando que, no Centro do Rio de Janeiro, há numerosas e sujas casas de negócio, envolvidas em cheiro nauseabundo, Lomonaco continua conferindo ao Rio o aspecto de cidade oriental, suja, mal-cheirosa. Enfim, uma cidade pestilencial, onde havia o maior calor do mundo, só interrompido por verdadeiros dilúvios que deixavam poças a exigir esforços ginásticos dos antes. Outros hábitos dos brasileiros são comentados por Lomonaco que garante serem os mesmos apaixonados pelo jogo da loteria, fumarem muitíssimo e arem a maior parte do tempo em casa, na ociosidade, recebendo visitas. Daí o comportamento indolente, o organismo debilitado, a repugnância ao trabalho e atração pela posição horizontal, mesmo nas classes baixas. Luigi Buscaglione, médico de bordo do vapor Carlo Raggio, enfrentou uma devastadora epidemia de cólera. Partiu de Gênova em 1893 transportando imigrantes italianos para o Brasil[6]. Nasceu em 1863, formou-se em medicina, cirurgia e ciências naturais. No ano em que empreendeu aquela que chamou a “desastrosa travessia”, já era professor suplente na Universidade de Turim[7]. Na sua narrativa registra que se despediu do Piemonte em 1893,a tempo de assistir a chegadaem Genova docarvoeiro Carlo R.,proveniente de Manchester,transformadoem navioparaemigrantes a caminho do Brasil. Pouco tempo depois de zarpar constata o cholera morbus a bordo, mas a viagem prosseguiu e, depois dalinha do Equador, o contágio estava difundido. Não havia mais lugares na enfermaria, o número de mortos

aumentava em proporção vertiginosa e Buscaglione narra cenas de horror. Diz que, no percurso realizado, o navio semeou uma rota de cadáveres, com 102 corpos jogados ao mar. Por algum tempo os corpos jaziamna cobertaenvoltos em colchões,ao lado de doentes em agonia; todos os tratamentos possíveis foram ministrados a bordo, sem que houvesse satisfatórios resultados.Detém-senas enormes dificuldades que enfrentou a bordo, com os muitos ageiros e muitos enfermos em exíguo espaço, dificultando uma desinfecção rigorosa. Mas a viagem prosseguiu eo Carlo R. aproximou-se da costa do Rio de Janeiro, onde foi impedido de ancorar e efetuar o desembarque dos ageiros. aram-se dias sem qualquer comunicado, até que uma barca se aproxima para anunciar a decisão de expulsar o vapor de águas brasileiras, prometendofornecer os víveres e medicamentos necessários à travessia de retorno. Buscaglione tentou explicar às autoridades que o ciclo do cólera estava encerrado e que os ageiros sobreviventes encontravamse imunizados. Mas nada mudou a decisão tomada. Depois de mais quatro dias fundeados,a tripulação do Carlo R. recebeu os víveres prometidos e medicamentosque não correspondiam aos solicitados.O vapor então abandonou a costa do Rio de Janeiro, onde morreram mais quarenta ageiros. Um cruzador-de-guerra brasileiro deu escolta até além do Cabo Frio, porque as autoridades brasileiras temiam tentativas de desembarque. Buscaglione considera semi-bárbara a ação do governo brasileiro, através dos seus representantes sanitários. Manifesta-se escrevendo que não pode uma nação civilizada recusar-se a acolher cerca de mil emigrantes só porque estão sendo dizimados por doença infecciosa. Os encarregados do governo teriam demonstrado um medo pueril, nem mesmo chegando perto do navio a fim de estabelecer comunicação com o pessoal de bordo. Esclarece que argumentou, lembrando que o vibrião do cólera não durava muito e que os ageiros já estavam imunizados. Mas os médicos recusaram-se a ceder as dependências do lazareto para os doentes. Conclui que a civilização brasileira permanecia no medievo. No amplo debate que acompanhou a emigração italiana em massa, nas duas últimas décadas do século XIX, a palavra impressa desses médicos alcançava repercussão contrária ao Brasil. É provável que seus textos

refletissem nos livros dos chamados publicistas, ou jornalistas, que usam argumentos relacionados à higiene e à saúde para desaconselhar a imigração para o Brasil. Além do mais, é preciso lembrar que Lomonaco manteve relações estreitas com a imprensa brasileira, onde colaborou; outros exemplos conhecidos desses jornalistas muito atuantes na imprensa e cujos livros alcançaram enorme repercussão foram Ferrucio Macola[8] e Ubaldo Moriconi[9], publicados em 1894 e 1897, respectivamente. Da análise de conteúdo do corpus documental constituído a partir de seus escritos, emergem duas categorias principais relacionadas à higiene: características do Rio de Janeiro; os usos e costumes dos brasileiros. A cidade do Rio de Janeiro é o cartão postal do Brasil e a beleza da baía de Guanabara foi exaustivamente elogiada. Edmondo de Amicis tratou de descrevê-la, em páginas que alcançaram milhões de leitores[10]. Não foi o primeiro nem seria o último viajante italiano a revelar-se extasiado diante da baía, mas foi referência entre patrícios, emocionados pela sua descrição em Sull’Oceano, livro lançado em 1886.Muitos viajantes italianos, como Ernesto Rossi, Palma de Cesnola, Graffagni, Sandri ou Enrico Serra também despenderam esforços e obtiveram diferentes resultados, traduzindo a impressionante paisagem. Ferrucio Macola emprega a metáfora do encanto para descrever a baía como lugar capaz de atrair viajantes, mas capaz também de enganá-los: “disseram e é verdade que a chegada no Rio de Janeiro é o espetáculo mais belo do mundo; [... ] acontece que, às vezes, no baile de máscaras, descobre-se embaixo do belo corpete de talhe elegante, do pequeno e bem calçado pé, dos macios cabelos e dos olhos negros, entre outras coisas, um rosto envelhecido e uma careta como sorriso”[11]. A mesma sensação de desgosto seria aquela a impor-se ao estrangeiro quando colocava o pé em terra firme no Rio. Deixando a beleza para trás, Macola descreve a cidade em palavras pouco lisonjeiras, assim como descreve de forma negativa os brasileiros em geral. Não acredita que o Rio de Janeiro fosse comparável às capitais européias.Revela seu eurocentrismo ao afirmar que, nessa cidade velha e feia, os europeus conseguiram criar uma cidade idílica fora do Centro, nos subúrbios de Botafogo e Tijuca, com vilas e jardins.Quanto à famosa Rua do Ouvidor, acredita que exercia a função do Corso em Roma, da Via Toledo em Napoli ou da Galleria em Veneza. Ainda que o calçamento fosse deplorável, as construções horríveis, as lojas sujas.

Ubaldo Moriconi é tambémimpiedoso no livro que publicou em 1897: Nel Paese de “macacchi”,título por demais sugestivo. O Rio de Janeiro, cartão postal do Brasil, não aria de uma imensa praça comercial; no Centro transitavam longas filas de veículos carregados de mercadorias que, com freqüência, afundavam no calçamento esburacado. Observa essa atividade febril, desenvolvida em “clima homicida”, com temperatura que alcançava 40 graus à sombra. A Rua do Ouvidor seria considerada pelos brasileiros, pretensiosamente, como o parisiense Boulevard des Italiens ou como a Galleria, em Nápoles. Escreve: “É necessária toda a boa vontade e a indulgência de um estrangeiro para elevar aquele beco à denominação de rua. Trata-se de uma agem mesquinha... sem calçada, sem árvores”[12]. Sua opinião sobre as mulheres é também negativa. Considera a mulher “ legítima” brasileira uma pessoa inerte, além de qualificá-la como resignada, ociosa, apática, inconstante, superficial e mal-educada. Não podia comparála à mulher italiana, “guardiã inteligente e vigilante” da família[13]. Registra aquilo que seriam maus costumes dos brasileiros: em plena Rua do Ouvidor, são comuns as discussões em voz alta, de homens encasacados de preto que gesticulam. Para ele, os cariocas em geral eram indolentes, apesar de afáveis e o Brasil era o campeão de títulos pomposos, com seus doutores, comendadores, condes e barões. Jornalista, detém-se nos comentários sobre a imprensa brasileira que considera a mais virulenta do mundo. Sobre o caráter do homem brasileiro viu-se que sua opinião não é lisonjeira. Esse mau caráter dos brasileiros seria explicável pelo ambiente viciado, clima insalubre, sujeira das casas, corrupção de hábitos, má educação e indisciplina. Por tudo isso e ainda sendo anêmico, o brasileiro é extraordinariamente nervoso, ando rapidamente da calma à excitação. Ama os longos discursos: nos teatros, nos banquetes, na escola, no cemitério, na igreja. Nos teatros, quando há espetáculo beneficente, ouve-se cerca de uma dúzia de discursos. Quando morre alguém, lágrimas copiosas são versadas durante o discurso que decanta as qualidades do morto. Moriconi destaca a importância da alimentação para a formação do caráter e para o destino de um povo. Considera primitiva a dieta alimentar: “É preciso ver com que orgulho patriótico as pálidas e esbeltas mocinhas da nobreza devoram a infalível feijoada, uma mistura nojenta [...] que rebelaria até mesmo as galinhas”. Lembra que, não digerindo bem os alimentos por falta de dentes, um bom sangue deixava de ser produzido e

isso influía no caráter dos brasileiros. Discorre sobre a ignorância em que eram mantidas as “classes pobres”, sobre o vício da embriaguez disseminado, a insalubridade de suas habitações, inspiradas no “pré-histórico” sistema de construção dos portugueses. Discorre sobre os costumesgeneralizados de gastar sempre além dos próprios meios e de jogar. Povo composto de parvenus, dos brasileiros seriapróprio aparentar, imitando canhestramente tudo o que os outros povos fazem. Detém-se no assunto que parece melhor conhecer a imprensa. No capítulo correspondente, é capaz de revelar excepcional veia cômica ao lembrar as seções dos jornais como indicadores do povo leitor. Descrevendo um “país de macacos”, também descreve um país de alienados, ressaltando a indiferença com que o regime republicano, recém estabelecido, fora recebido pelos brasileiros. Os autores transitam pelo Brasil nas últimas duas décadas do século XIX, quando a imigração já era fenômeno corrente. A população de imigrantes aumentava, metade docontingentededicava-se à agricultura e a outra metade dedicava-se ao pequeno comércio, à manufatura ou a atividades menos prestigiadas nas cidades. Somente no Rio havia cerca de 25 mil italianos, na maior parte naturais da Calábria, segundo registra Moriconi. Os primeiros tempos da república brasileira revelar-se-ão ainda mais atraentes para os que desejavam emigrar. Acontecia um rápido aumento do número de italianos no Rio de Janeiro, além de diversificar-se a composição étnica e ocupacional da população. Shalhoub afirma que a marginalização dos trabalhadores negros naquela cidade ocorreu, em parte, porque os imigrantes ocuparam os postos de trabalho nos setores mais dinâmicos[14]. Antes que findasse o século XIX, a coletividade italiana no Rio era numerosa e representativa. A mão-de-obra especializada tornava-se premente diante da transformação urbana que se verificava na capital brasileira. O surto de empresas imobiliárias, por exemplo, reforçava a evidência do crescimento acelerado da cidade pelo número de edificações, segundo Diegues Júnior [15]. Os autores analisados transitaram pelo Brasil no final do século XIX, quando a imigração já era fenômeno corrente e a população de imigrantes aumentava no campo e na cidade. Nas principais cidades, a coletividade

italiana nas principais cidades brasileiras era numerosa e representativa e,entre 1887 e 1902, 60% dos imigrantes recebidos no Brasil eram italianos. As três províncias meridionais e o Espírito Santo atraíam milhares de imigrantes para áreas desocupadas; Maria Thereza Petrone assinala que, em diferentes áreas e com funções distintas, “a experiência do imigrante foi diferente, sucessos e insucessos têm outros fundamentos”[16]. Tanto que outras narrativas vão sendo publicadas, destacando as experiências colonizadoras, iniciadas na década de 1870, e que já evidenciam êxito em várias regiões do país. Antes que a predominância dos discursos positivos à imigração italiana ocorresse, são muitos os indícios positivos à essa imigração no sul do Brasil. O principal debate no Brasil sobre a imigração, no período imperial, esteve polarizado entre a imigração e a colonização. O governo obteve o controle do processo, a partir da promulgação da Lei de Terras, em 1850, que legalizou e legitimou terras, além de empregar recursos na introdução de imigrantes, como sublinham Giron e Bergamaschi. As autoras também lembram que a referida lei, de número 601, criava obstáculos à entrada de imigrantes, já que impedia a doação de terras pelo Estado. Conseqüentemente, criava empecilhos à colonização que, pouco a pouco, ou prioritariamente à iniciativa privada, considerando-se que a terra tornara-se mercadoria e que sua venda alcançava lucros[17]. Sabe-se que, desde 1848, a lei imperial número 514 concedera terras devolutas às províncias, para colonização. Mas, na prática, a falta de recursos governamentais nessas províncias levou os governos a se associarem à iniciativa privada, estimulando as atividades das companhias de colonização e atendendo com mais intensidade os interesses regionais. A elite paulista acabou sendo a principal beneficiada; ingressaram enormes contingentes de imigrantes para São Paulo, atendendo principalmente a demanda de mão-de-obra, enquanto estreitavam-se as possibilidades de o à propriedade da terra. Contudo, alguns núcleos coloniais precisaram ser criados na Província de São Paulo, para atrair imigrantes, acenando-se “[...] com a possibilidade de se tornarem pequenos proprietários depois de um estágio na fazenda de café”, conforme escreve Petrone [18]. No Rio Grande do Sul apresentaram-se outras circunstâncias para a

imigração, visto que eram outras as necessidades regionais. A política do governo provincial caracterizou-se por desenvolver estratégias para a fixação dos estrangeiros à terra, com o objetivo de formar colônias que produzissem alimentos para a subsistência. Lando e Barros registram que tais colônias foram localizadas nas proximidades de algum centro urbano, “ mas suficientemente distantes das áreas da grande propriedade, de modo a não representar uma ameaça à sua hegemonia política e econômica”[19]. Sabe-se que a liberdade para emigrar sempre vigorouna Itália, enquanto outros países faziam restrições ao Brasil. Essa plena liberdade foi ratificada pela classe dirigente italiana com a lei de 1888 que vigorou até o alvorecer do século XX. Assinala Trento que, até 1901, seria a única norma a reger a emigração; naquele ano houve a promulgação de outra lei que pretendia regulamentar a atividade dos agentes, criando o Comissariado da Emigração. Dessa forma, os governantes italianos livraram-se do excedente populacional e, durante muito tempo, continuaram a ver nos imigrantes súditos de segunda categoria. Mostravam pouquíssimo interesse pela sorte dos compatriotas no Brasil, apesar das contínuas e alarmantes denúncias que se intensificaram desde a metade da década de 1880, principalmente relacionadas às condições dos imigrantes nas fazendas paulistas de café. Tal liberdade continuou vigorando e o governo limitou-se a duas breves suspensões da saída de emigrantes para o Brasil,em decorrência da epidemia de febre amarela entre março de 1889 e julho de 1891; de setembro de 1893 a maio de 94, em conseqüência da guerra civil no Rio Grande do Sul. Só em 1902 a imigração subsidiada seria proibida pelo decreto Prinetti, justamente no período em que os Estados Unidos demonstravam poder absorver grandes quotas da mão-de-obra italiana. A partir daí a emigração para o Brasil sofreria uma sensível queda, coincidindo com a crise da superprodução de café. De qualquer forma, é preciso assinalar que as três províncias meridionais e o Espírito Santo, além de São Paulo, atraíram milhares de imigrantes para áreas desocupadas, em geral oriundos da Itália setentrional. Afinal, a prática de fornecer agens gratuitas aos imigrantes continuou vigorando. Assinala Franzina que, apesar das estatísticas serem reticentes nos últimos anos sucessivos a 1887, muitas outras fontes apontam para tal prática exercida pelas agências de emigração e pelas companhias de navegação. O mesmo autor referencia Macola quando afirma sobre a índole dócil dos colonos vênetos[20].

A fama dos vênetos e trentinos, como fortes e incansáveis trabalhadores agrícolas muito cedo alcança o Brasil. Petrone aponta, como objetivo das elites locais, o estabelecimento de um “campesinato” nos moldes europeus, para a formação de uma classe média. Por isso a afirma que, enviados para diferentes regiões e para desempenhar diferentes funções, as experiências dos imigrantes foram outras no sul do Brasil[21]. Tais diferenças não seriam levadas em conta pelos autores italianos analisados, que focalizam a narrativa nos estereótipos paulistas, pois seus textos têm precisas motivações; suas lentes têm filtros particulares de observação que influenciam narrativas. No prefácio de sua publicação, Lomonaco esclarece ter procurado dar uma idéia das características mais salientes da sociedade brasileira. Distingue três categorias de imigrantes italianos no Brasil: os colonos, isto é, dos que trabalham na agricultura, seja através de iniciativas do governo, com o a lotes de terra, ou seja, a serviço dos fazendeiros, como trabalhadores assalariados; os operários, artesãos e profissionais de várias espécies, inclusive liberais; a categoria constituída por gente que não tem ocupação fixa ou qualquer tipo de recurso financeiro. Aos últimos, os brasileiros chamariam com escárnio de carcamanos, expressão que encerra o que há de mais baixo e degradante, como se fossem seres desprezíveis, como se fossem esfomeados, mendigos. Haveria no Brasil graves preconceitos contra os italianos, a ponto de considerar-lhes, no conjunto dos imigrantes, seres inferiores. Lomonaco afirma que é espetáculo comuníssimo ver seus conterrâneos exercendo os mais humildes e fatigantes ofícios, rejeitados até mesmo por negros e mulatos, vivendo no meio de dificuldades e privações. Ainda detém-se no problema da falta de união entre os italianos, das discórdias e inimizades, especialmente nas cidades maiores, onde os integrantes da “colônia” se dividem em várias facções, reagrupados em torno de chefetes. Escreve que, se no Brasil houvesse um pouco mais de dignidade ou senso moral, as pessoas ficariam edificadas diante do horrendo espetáculo que oferecia a colônia italiana. E arremata dizendo que, em suma, a influência do meio é perniciosa sobre a índole do imigrante italiano; que muitas coisas deploráveis deixariam de acontecer se o “teatro” dessa imigração não fosse o Brasil[22]. O autor dedica um capítulo inteiro da obra às doenças do Brasil e o último capítulo trata da imigração italiana no país, com três itens: a escravidão, as iniciativas do governo relacionadas à imigração estrangeira e, por fim, a

imigração italiana propriamente dita. Taxativamente, Alfonso Lomonaco desaconselha a imigração para o Brasil, quando explora ao máximo aspectos negativos observados no Brasil. Cattarulla enfatiza esse posicionamento ao destacar as considerações finais do livro “Al Brasile”, quando Lomonaco escreve que recomendar a imigração para o Brasil é desonesto e antipatriótico, pois o governo brasileiro não tem capacidade de organizar tal imigração e o povo é, em geral, hostil aos estrangeiros. A autora conclui que, tendo viajado entre 1885 e 86, pouco antes da Lei Áurea, o Doutor entendeu que, no Brasil, a imigração deveria apenas substituir o braço escravo que já era escasso [23]. Do conde vêneto Ferrucio Macola, sabe-se que foi jornalista e político. Publicou vários livros entre 1884 e 1894 e, antes disso, viajou para o Brasil, já na condição de deputado, a fim de estudar possibilidades à imigração[24]. Critica de forma contundente os governos italiano e brasileiro; ite a imigração, mas pretende que seja efetivamente organizada, uma vez que não havia uma política definida para a América do Sul, por parte do governo italiano. Camilla Cattarulla assinala a ênfase colocada por Macola nas acusações ao governo italiano, por não ser capaz de organizar esta emigração, desperdiçando chances para uma futura expansão colonial[25]. Ubaldo Moriconi esclarece que, em 1889, havia viajado no navio Orénoque, de Buenos Aires ao Rio de Janeiro. Cattarulla cita outra obra deste autor, cujo título dá indicações: Da Genova ai deserti dei Mayas: ricordi di un viaggio comerciale. A viagem comercial, então, estava sendo a alternativa encontrada para substituir o fracassado expansionismo na África, estimulando o consumo de produtos italianos pelos imigrantes. O autor tem no comércio a motivação para sua viagem à América do Sul, pois o movimento comercial italiano no exterior não correspondia ao aumento dos fluxos imigratórios.A má impressão que levou consigo ao partir do Brasil, certamente, foi influenciada por situações difíceis que precisou enfrentar. Além de perder, “uma pessoa querida”, durante a epidemia de febre amarela, em 1894, envolveu-se em polêmicas jornalísticas. Atuou no Brasil em periódicos italianos que representavam diversas facções da coletividade e, através de suas páginas, travou memoráveis batalhas verbais. Conforme Cattarulla, ao generalizar sobre as condições negativas do Brasil à imigração, assim como àquelas da Argentina, recomenda a imigração para os países da América Central, onde poderiam ser abertos novos mercados, ainda inexplorados à atividade industrial, agrícola e comercial. Sugere

ainda que emigrassem representantes das camadas sociais médias e altas, para que fosse possível criar uma classe comercial e empresarial italiana fora da Itália[26]. Naquela virada para o século XX já se desenvolvia uma estratégia diplomática no sentido de valorizar e cooptar lideranças e imigrantes bem sucedidos, mas é nos imigrantes pobres e maltratados que se detém os autores em questão. Suas narrativas enfatizam a miséria, as epidemias, os maus tratos recebidos pelos imigrantes, as más condições de viagem, de hospedagem e de trabalho no Brasil. São autores reconhecidos pela virulência como atacam a emigração para o Brasil, refletindo fração do debate que se verificava na Itália sobre a imigração, onde a corrente favorável, entretanto, sempre obteve maiores vantagens. As condições insalubres do Rio de Janeiro foram enfatizadas pelos italianos que descreveram a cidade no final século XIX. Mas, a par deste conteúdo manifesto, há um conteúdo latente no realce dado a aspectos negativos. Além de esboçarem caprichosamente uma cidade “pestilenta”, onde o calor abrasa e a umidade sufoca, comentam a escassez de equipamentos urbanos e de espaços “civilizados” para as sociabilidades públicas, ironizando o que seria uma deficiente vida cultural. No Rio de Janeiro está a vitrine do Brasil. Os brasileiros que ali transitam são ignorantes, jogadores costumeiros, imorais, preguiçosos, promíscuos, corruptos, vaidosos, irresponsáveis, perdulários e, ademais, alimentam-se de modo deplorável. Suas mulheres são ainda mais ignorantes, além de indolentes, gulosas, desdentadas, mal vestidas, incompetentes como donas de casa e mães, além de tocarem sofrivelmente o piano. Enfim, os brasileiros são representantes de uma raça inferior. Como a maioria dos italianos que descreveram o Rio no período, manifestam má impressão sobre o Centro da cidade, com ruas estreitas, imundas e casas amontoadas, abafadas, ainda que reconhecessem a salubridade dos subúrbios que, de alguma forma, alinhavam-se às concepções higienistas e estéticas em vigor. Omitem que a cidade vinha recebendo melhoramentos que atendiam a essa retórica da higiene, ainda que o imaginário da cidade italiana também se apresentasse bem distante da realidade, como no Brasil.

Para os escritores citados, os brasileiros seriam indivíduos que humilhavam e hostilizavam os imigrantes, negando-lhes razoáveis condições de trabalho no seu país onde o mal prospera; esta é a leitura explícita do texto dos autores que, em muitos assuntos parecem repetir-se e que serão posteriormente repetidos. Usam com freqüência as palavras de médicos e, ao escreveram sobre questões de saúde relacionadas ao Brasil, procuram enfatizar questões relativas à saúde para justificar seus pontos de vista negativos quanto à emigração para o Brasil. Em descrições que ridicularizam o Brasil e os brasileiros, usam acentuadamente conhecimentos médicos, enfatizando a narrativa das epidemias de febre-amarela e do cólera. A insalubridade do país é descrita através dos princípios de higiene então consagrados e os brasileiros são definidos como representantes de uma raça inferior, habitantes de um país bárbaro, onde a autoridade era corrompida e onde os imigrantes não alcançariam jamais uma cidadania.

[1] Jose Pedro Barran, Medicina y Sociedad en el Uruguay del Novecientos: la ortopedia de los pobres, Montevidéu, Ed. de la Banda Oriental, 1995, p.16.

[2] Núncia Santoro de Constantino, Os males e os maus: desvãos de textos sobre a emigração italiana para o Brasil, “Métis: história & cultura”, 4, 8 (2005), pp. 11-35. [3] Enciclopedia biografica e bibliografica italiana. Ministri, Deputati, Senatori, Milano, E.B.B.I, 1940, sub vocem. [4] Paolo Mantegazza, Rio de La Plata e Tenerife, Milano, Gaetano Brigola Editore, 1870. [5] Alfonso Lomonaco,Al Brasile, Milano, Società Editrice Libraria, 1890. [6] Luigi Buscaglione, La disastrosa traversata del Carlo R: note di viaggio del medico di bordo Dott.Luigi Buscaglione - Libero docente nella R. Università di Torino, Torino, Carlo Clausen, 1894.

Università di Torino, Torino, Carlo Clausen, 1894. [7] Dizionario Bibliografico degli Italiani, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1972, sub vocem. [8] Ferruccio Macola, L’Europa alla conquista dell’America Latina, Venezia, Ferdinando Ongania Editore, 1894. [9] Ubaldo Moriconi, Nel Paese de “macacchi”, Torino, Roux Frassati e Co. Editori, 1897. [10] Edmondo De Amicis, Sull’Oceano, Milano, Treves, 1889. [11] U. Moriconi, Nel Paese de “macacchi”, pp. 228-229. [12] Ibid., pp. 50-52. [13] Ibid., pp. 188-190. [14] Sidney Chalhoub, Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle Époque, São Paulo, Brasiliense, 1986. pp. 35-43. [15] Manuel Diégues Juniro, Imigração, Urbanização e Industrialização, Rio de Janeiro, Instituto Nacional de Estudos Pedagógicos/MEC, 1964, p. 198. [16] Maria Theresa Petrone, O imigrante italiano na fazenda de café em São Paulo, inA presença Italiana no Brasil, org. Luis A. De Boni, Porto Alegre: EST, 1987, pp. 102-103. [17] Loraine Slomp Giron e Heloisa Eberle Bergamaschi, Colônia; um conceito controverso, Caxias, Editora da Universidade de Caxias do Sul, 1996, pp. 25-28. [18] Maria Theresa Petrone, Política Imigratória e Interesses Econômicos (1824-1930), in Emigrazioni europee e popolo brasiliano. Atti del Congresso euro-brasiliano sulle migrazioni, Roma, CSER, 1987, pp. 262-263. [19] Aldair Lando & Eliane Barros, Os alemães no Rio Grande do Sul,RS: Imigração e Colonização, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1980, p. 19.

Imigração e Colonização, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1980, p. 19. [20] Emilio Franzina, A grande emigração: O êxodo dos italianos do Vêneto para o Brasil, Campinas, Editora da Unicamp, 2006, p. 264. [21] M.T. Petrone, Política Imigratória, cit., pp. 102-103. [22] A. Lomonaco, Al Brasile, cit., pp. 425-431. [23] Camilla Cattarulla, Alla “riscoperta” del nuovo mondo - 1, “Biblioteche Oggi”, 4-5 (1992), p. 442. [24] Chi è? Dizionario degli italiani d’oggi, Roma, Formiggini, 1907, sub vocem. [25] Camilla Cattarulla, Alla “riscoperta” del nuovo mondo – 2, cit., p. 546 [26] Ibid., pp. 555-556.

INTERVISTA AD ANTONIO FERRARA

a cura di Matteo Sanfilippo

Antonio Ferrara collabora con l’università degli studi di Napoli “Federico II” e con l’Agenzia Nazionale di Valutazione del sistema Universitario e della Ricerca (ANVUR). Ha svolto incarichi di ricerca in Stati Uniti, Francia ed Austria e ha pubblicato articoli su “Storica”, “Contemporanea” e sul “Journal of Contemporary History”. Con Niccolò Pianciola è autore di L’età delle migrazioni forzate. Esodi e deportazioni in Europa, 1853-1953 (Bologna, il Mulino 2012), una ricostruzione degli eventi in seguito ai quali, tra la guerra di Crimea e la morte di Stalin, in tutta l’area compresa tra il Baltico, l’Adriatico e il Caspio oltre 30 milioni di persone vennero costrette ad emigrare a causa di decisioni politiche prese da stati o loro succedanei (es. movimenti di guerriglia). Questi spostamenti avevano come obiettivo la rimozione di intere categorie di popolazione identificate secondo criteri di vario genere (etnici, linguistici, sociali, religiosi, politici e così via) e possono quindi essere definiti come episodi di “chirurgia demografica”. Nel volume scritto assieme a Pianciola suggerisce che nell’ambito delle migrazioni forzate quelle dei giuliano dalmati durante e dopo la seconda guerra mondiale possono essere inquadrate sotto la voce esodo. Gli domandiamo dunque se potrebbe, per favore, spiegarci in cosa consiste questa voce e perché è quella che meglio si attaglia alla vicenda presa in esame. Abbiamo chiamato esodi i casi in cui un gruppo di abitanti fu indotto a migrare a causa di pressioni esercitate dal governo che lo controllava, sia in termini di violenza diretta sia in termini di privazione di diritti, soprattutto in corrispondenza di guerre, crolli e costruzioni di stati. In tali circostanze la migrazione forzata non era il chiaro obiettivo iniziale del governo in questione, ma il risultato finale fu comunque l’emigrazione quasi totale del gruppo. Questi casi vanno senza dubbio compresi nel novero delle

migrazioni forzate, anche se furono gli unici in cui la scelta individuale, giunta ad acquisire una dimensione di massa, ebbe un ruolo nel causare lo spostamento. La vicenda istriana rientra perfettamente in questa definizione, in quanto non vi sono prove dell’intento di espellere gli italiani dell’Istria e della Dalmazia da parte del governo jugoslavo: per quanto sappiamo non vi fu un decreto di espulsione paragonabile a quello emesso nei confronti dei tedeschi della Jugoslavia. Tuttavia, il trattamento riservato alla popolazione di lingua italiana fu tale da spingerla ad emigrare in massa, man mano che si consolidò il controllo jugoslavo sulle regioni perdute in seguito al trattato di pace. Nel vostro libro inserite la vicenda nel quadro della dissoluzione dell’Europa di mezzo fra il 1943 e il 1953. Ai tuoi occhi in cosa consisteva questa Mitteleuropa e in che modo l’esodo dall’Istria e dalla Dalmazia avrebbe contribuito alla sua sparizione? Per “Europa di mezzo” intendiamo un concetto storico più che geografico, l’insieme delle regioni sottoposte nel XIX secolo ai quattro grandi imperi dinastici (asburgico, Hohenzollern, zarista e ottomano) e caratterizzate dalla compresenza di gruppi linguistici e religiosi differenti, spesso concentrati ciascuno su un livello diverso della scala sociale. Queste società “multiculturali” (per usare un termine anacronistico), sopravvissute in parte al cambiamento politico seguito alla Grande Guerra, vennero liquidate da regimi rivoluzionari di varia estrazione politica durante e dopo la seconda guerra mondiale. È esattamente quanto accadde in Istria e Dalmazia dopo la seconda guerra mondiale, allorché un regime rivoluzionario (in questo caso quello comunista jugoslavo) prese di mira alcune categorie di popolazione in cui l’elemento italiano era sovrarappresentato (appunto a causa della suddetta coincidenza tra divisioni sociali e nazionali), operando di fatto una “chirurgia demografica” su base sociale e politica che però ebbe effetti anche sulla composizione nazionale delle regioni interessate. Altrove, processi simili avvennero su base apertamente etnico-nazionalista, ma dappertutto il risultato finale fu quello di creare società etnicamente “omogenee” (sottoposte a regimi socialisti). L’esodo istriano rappresenta quindi un piccolo (ma essenziale) tassello di un fenomeno ben più vasto che interessò anche, in modo molto simile, l’Ucraina occidentale, le regioni baltiche, le aree al confine tra Germania, Polonia e

Cecoslovacchia e altre ancora. Infine come autore del capitolo sulla fine della Mitteleuropa mi sembri voler sottolineare che comunque l’esodo dall’Istria e dalla Dalmazia ha avuto caratteristiche specifiche, abbastanza diverse dagli altri fenomeni concomitanti e coevi. Potresti spiegarci meglio perché evidenzi questa specificità? L’esodo dall’Istria e dalla Dalmazia non può essere accomunato tout court alle espulsioni verificatesi nel resto dell’Europa di mezzo, e questo per vari motivi. Primo, come detto, non vi fu un decreto di espulsione degli “italiani” in quanto tali (mentre ve ne fu uno contro i tedeschi della Jugoslavia); fu disposto invece di “epurare sulla base del fascismo” (secondo l’espressione di Kardelj), anche se in tal modo, come detto, venne colpita prevalentemente la popolazione italiana. Secondo, il processo fu molto più lento: le espulsioni di tedeschi e polacchi potevano dirsi concluse nel 1948, ma l’esodo istriano invece proseguì ancora per vari anni man mano che i confini venivano “aggiustati”. Terzo, in ultima analisi i livelli di violenza furono inferiori a quelli che si registrarono in episodi analoghi di “chirurgia demografica” coevi. Quarto, l’esodo non venne sanzionato a livello internazionale, diversamente da quanto accadde con le espulsioni dei tedeschi da Polonia e Cecoslovacchia (de facto approvate dalla conferenza di Potsdam) e con gli scambi di popolazione polacco-sovietici, che avvennero nel quadro di un trattato internazionale.

DIASPORA, TRANSNATIONAL COMMUNITIES AND ALTERNATIVE MEDIA IN THE ITALIAN CONTEXT

Serena P Perfetto

1. Introduction The phenomenon of migration has affected Italy in the past twenty years. After the fall in the number of migrants in 1970-2000, many have started leaving the country since 2000. The young generation flow towards developed countries re-started because of the poor conditions of the national economy. Some considered this situation unique, because the Italian brain drain is now a dilemma rather than a brain exchange, like in other European economies[1]. The findings of this research will be used for a TV reportage on the new diaspora, to help understand this phenomenon within the young generation. The project will give an outlook of the current Italian economy and its influence on diaspora, whose characteristics have already been discussed in a former paper. Examples of the Italian migrations in the United States will also be presented. This research will be relevant to determine how the new Italian migrants get themselves organized abroad and the role of alternative media in building communities. As Bailey suggests[2], although diasporic media are not new worldwide, a recent idea of “national community in the host country” has spread and media produced locally and transnationally are now consumed locally and translocally. Beside newspapers, broadcasting, cultural groups, already existent in many countries to engage people under the “tricolore” flag, the young generation is today adopting modern channels to perceive itself as a community. An overview on how the social media serves migrants’ needs, like

overcoming the exclusion feeling abroad and maintaining s with their homeland, will also be given. New media (internet, social networks) have an important role not only in stimulating migrants to move, but also in re-affirming the homeland culture, by creating and maintaining linkages within the diasporic community. Individuals use internet services to find information at low cost[3] and interact with people they could not connect with in distant countries[4]. 2. The transnational community - Connected communities in a connected world In recent years, there has been an increasing interest in how the diaspora notion has changed, in relation to the greater role played by technology. Firstly, the transmigrants model has been introduced. Glick-Schiller’s definition indicates those “persons who, having migrated from one nationstate to another, live their lives across borders, participating simultaneously in social relations that embed them in more than one nation-state”[5]. However, the concept itself has brought some questionable features. It does not consider that transnational practices may differ, by being constant, periodic, or just occasional. Nevertheless, they may occur consistently across multiple social domains (politics, economics, or culture) or may be limited to just one[6]. To investigate the relations between the newest migrants’ characteristics and communication, Fazal’s description of transnationalism – that includes the forces working across the nation’s boundaries – may also be functional[7]. It helps understand how today media influences social and cultural aspects of the diasporic communities, by working against the homogenization and approaching the ideas of “fusion” and “crossover”[8]. Mary Gillespie has introduced a similar explanation, by drawing attention to how communication technologies have reduced the importance of political borders and spatial and temporal boundaries[9]. Some authors have also attempted to illustrate innovations brought by the transnational community notion. Migrants develop global identities and trans-local understanding of home, but they also build national networks whose political, economic, social features can apply to societies in different countries[10].

In the study of international migrations, Faist has explored the progress of the transnational process[11]. The first stage is migration as movement of individuals towards other countries. Adaptation as second step can be achieved in three different ways: melt into the core, separation, and transnationalism. The third option best matches the perspective of the research in the way transnational paths develop, with a circulation of goods, people and information, crossing the borders in the migration system for a certain amount of time. Finally, adaption turns into a proper transnational community, where an equidistance between the former emigration country and the country of settlement exists. Little attention has been paid to this process in the Italian context so far. Most studies focused on immigration and its impact on social and political contexts. The topic in the Italian perspective can best be treated under two headings: the economic and the cultural-social angles. Maurizio Ambrosini introduced different forms of transnationalism which may be significant in this investigation: the circulatory, where couriers build linkages between migrants and their families back home; the connective, mainly based on keeping in touch through identity features; the mercantile, based on migrants’ need of purchasing goods from their homeland, to overcome the sense of nostalgia; and the symbolic, which does not imply any real movement of products, but it helps recreate the migrants’ origins through cultural, social, and religious activities[12]. The Italian pattern has developed in a distinctive way by mixing aspects from both the mercantile and symbolic outlines. This statement can be illustrated by some organizations which gather information about Italian entrepreneurs abroad. Even though most of them are settled in the host countries(as the Chambers of Commerce), the strong relationship with Italian institutions would not allow them to be considered in the transnational prospect. Instead, the “transnationalism” as movement raising “from the bottom” is present for instance in the Confederation of Italian Entrepreneurs Worldwide which develops a global network linking Italian business communities abroad with those operating in Italy. Its goal is to enable to work cooperatively in foreign markets to promote innovation and opportunities of exchange experiences, ideas, s. TheMind the Bridge Foundation represents an example within the young generation’s panorama. It is a non-profit initiative founded byan Italian ex-

Google manager, Marco Marinucci (www.mindthebridge.org). While being involved in a business plan competition in Africa, he was inspired by the radical impact such an initiative played and he decided to replicate the model to achieve a similar impact in his own country, Italy. The goal is to promote a sustainable Italian entrepreneurial ecosystem, encourage more innovative ideas, and reinvigorate the complex new venture economy, providing Italian entrepreneurs with direct exposure to potential venture capital investors from the Silicon Valley. Every year Mind the Bridge runs an annual Business Plan Competition with the purpose of selecting the best innovative business idea among all the talented Italian applicants, who are often unable to promote themselves in their own country. 3. Migrating in a 2.0 world One of the aspects of the modern diaspora is represented by the relevant function the digital communication plays in the migrants’ purpose of “feeling at home in the exile country”[13]. Migration as a process of estrangement, involving both spatial and temporal dislocations, can cause a break in people’s life and produce a sense of discomfort, alienation and loss[14]. In this perspective, the development of digital technologies has changed the ways people keep in touch. This is true not only in their attempt to organize a community in the host country, but also to build relations with their homeland. Until the end of the 20th century, broadcasting was used as the main provider of contents from migrants’ homeland to the national communities abroad. As Scannell explains, radio and television created a “world in common” in which the sense of “our time, the time of our being with one another in the world” was shaped[15]. Today, online media are contributing to the same function. Qiu considers those media significant because they help cultivate new relationships through an instant access to thousands of s with similar interests and experiences[16]. However, King points out there is no evidence that the presence of diasporic groups online helps maintain the national identity[17]. Another investigation shows that their success is related to the possible “collapse of community” in a country where more individualism, isolation and lack of public responsibility are present[18]. Komito high-lights the impact of social media in migration processes: when the new technologies enable migrants to

participate in the communities left behind or to create new ones, the connected migrant can guarantee a co-presence in the home world, based on family and friends, and in the destination country formed of fellow countrypeople[19]. The following examples will help understand how the Italian communities abroad are using social media to new migrants and to maintain s with their homeland. www.italiansonline.net It was the first website which involves Italians who live abroad and those who want to leave Italy. Launched in 2003 by four Italian professionals in Paris, it engages a hundred thousand in 78 different locations. The network is divided into sections, with diverse information. The strength lies in the opportunity, for the potential migrant, to people living in the chosen destination country. Other ’ is possible both before leaving the homeland, with news on diverse topics (job opportunities, costs, immigration), and after reaching the host country, where events, activities are organized for the Italian community. www.italiansinfuga.com The blog has been launched to narrate an individual experience. A multiknowledge Italian traveler started giving advice to migrate to another country. Followers are led by the same idea: life in Italy is not as satisfying as it was supposed to be; one option – as the blog name says itself – is to fly away. News are available on different topics, for instance how to get a visa; how to face an interview abroad, and how to improve language skills. The blog, once based only on the ’s contributions, is now opened to followers’ contents which represent a structured source of steps any “fugitive Italian” should take. FaceBook Groups Create a name, a picture and invite friends: the launch of a FaceBook page becomes extremely easy for any . Italians living anywhere in the world can a city-group to share ideas, problems, issues. A recent study underlines how social networks usually vary according to the content, the relationships between s, and the importance of sharing

culture and language. FaceBook provides a source for individuals’ social need of belonging. It offers a real-time newsfeed which allows people to keep connected and prevents the social isolation which may emerge in a diaspora situation, by making individuals feel they belong to a circle of friends. Social networks “connect networks of individuals that may or may not share a place-based connection”[20]. 4. Conclusion The aim of this investigation was to assess topics for a documentary about Italian migrations. It confirmed previous conclusions on transnational migrants and their role in the global scenario. The major outcome was that the flow of migration generates the basis for building transnational communities. The Italian context showed features which change according to the destination country and the migrants’ choices. Firstly, this study developed the understanding of diasporic communities and the methods they use to keep linkages with the homeland and to get organized in the destination countries. Secondly, it contributed to the current literature on media and diaspora. The findings suggested a role for internet services in promoting the national community and ing cohesion among its . This is also viable for the Italian framework. In this perspective it has been significant to analyze the development of diaspora’s relations with media and the global implications, both in the national and the destinations’ context. Nowadays migrants are aware of where to go, how to get information and how to build new connections. However, only the stories told in the documentary will reveal which factors most influence migrants’ choices and whether or not their experiences can be considered similar to that from the last century.

[1] sca Romana Seganti, Practicing Reflexivity in the Study of Italian Migrants in London, London, London Metropolitan University, 2010.

[2] Olga Bailey, Myria Geourgiu, and Harindranath Ramaswami, Transnational lives and the media. Reimaginining Diaspora, New York, Palgrave Macmillan, 2007.

Palgrave Macmillan, 2007. [3] ss Cairncross, The death of distance. How the communications devolution will change our lives, London, Orion Business Paperbacks, 1997. [4] Nicholas Christakis, and James Fowler, Connected. The surprising power of our social networks and how they shape our lives, New York, Little, Brown and Company, 2009. [5] Nina Schiller Glick, Linda Basch, and Cristina Szanton Blanc, From Immigrant to Transmigrant: Theorizing Transnational Migration, “Anthropological Quarterly”, 68, 1 (1995), pp. 48-63. [6] Peggy Levitt, The transnational villagers, Berkeley, University of California Editor, 2001. [7] O. Bailey, M. Geourgiu, and H. Ramaswami, Transnational lives and the media. Reimaginining Diaspora, cit. [8] Ibid. [9] Mary Gillespie, Transnational Communications and Diaspora Communities, in Simon Cottle (ed.), Ethnic minorities and the media, Buckingham, Open University Press, 2000, pp. 164-178. [10] Nadje Al-Ali and Khalid Koser, New approaches to migration? Transnational communities and the transformation of home, New York, Routledge, 2002, p. 10. [11] Thomas Faist, The volume and dynamics of international migration and transnational social spaces, New York, Oxford University Press, 2000. [12] Maurizio Ambrosini, Un’altra globalizzazione: il transnazionalismo economico dei migranti, Working Paper 5/08, Milano, Facoltà di Scienze Politiche, 2008. [13] Russel King and Nancy Wood, Media and migration. Constructions of mobility and difference, New York, Routledge, 2001. [14] Asu Aksoy and KevinRobins, Banal Transnationalism: The difference that television makes,inKarim Haiderali Karim, The media of diaspora,

that television makes,inKarim Haiderali Karim, The media of diaspora, London, Routledge, 2003, pp. 89-104. [15] Paddy Scannell, citato ibid., p. 101. [16] Qiu Xialong, Communication among knowledge diasporas: online magazines of expatriate Chinese students, in Karim Haiderali Karim (ed.), The media of diaspora, cit., pp. 148-161. [17] R. King and N. Wood, Media and migration, cit. [18] Ray Pahl and Liz Spencer, Personal Communities: Not Simply Families of “Fate” or “Choice”, “Current Sociology”, 52 (2004), pp. 199-221. [19] Lee Komito, Social media and migration: virtual community 2.0, “Journal of the American Society for information Science and Technology”, 62, 6 (2001), pp. 1075-1086. [20] Zizi Papacharissi, The virtual geographies of social networks: a comparative analysis of Facebook, LinkedIn and A Small World, “New Media & Society”, 11, 1-2 (2009), p. 201.

RECENSIONI

di STEFANO LUCONI Marcella Bencivenni, Italian Immigrant Radical Culture. The Idealism of the Sovversivi in the United States, 1890-1940, New York, New York University Press, 2011. Dopo gli studi pionieristici condotti e stimolati soprattutto da Rudolph J. Vecoli a partire dalla fine degli anni Sessanta, la pubblicazione di The Lost World of Italian American Radicalism (a cura di Philip V. Cannistraro e Gerald Meyer, Westport CT, Praeger, 2003) ha contribuito a suscitare nuovo interesse per la storia del sovversivismo italiano negli Stati Uniti. Le ricerche che sono scaturite da questa ridestata attenzione hanno teso a privilegiare la ricostruzione della militanza sindacale nel mondo del lavoro nonché le contrapposizioni e le sfaccettature ideologiche all’interno di una Sinistra italo-americana per lungo tempo divisa in molteplici componenti di cui l’anarchismo, il socialismo e – dal primo dopoguerra – il comunismo rappresentarono gli orientamenti principali fino al secondo conflitto mondiale. Rispetto a questo filone d’indagine, la premessa da cui prende avvio l’articolata indagine di Marcella Bencivenni sul radicalismo italo-americano tra la fine dell’Ottocento e lo scoppio della seconda guerra mondiale è che l’ambito socio-economico della lotta di classe, vista soprattutto come scontro all’interno del sistema di fabbrica tra il proletariato industriale e il padronato, non esaurì le poliedriche manifestazioni delle iniziative dei sovversivi di ascendenza italiana negli Stati Uniti. L’autrice avvalora il proprio assunto, tracciando un ampio quadro della dimensione culturale, intesa in senso letterario e antropologico, del sovversivismo italo-americano nella stagione dell’immigrazione di massa e nel quindicennio immediatamente successivo al varo della legislazione restizionista alla metà degli anni Venti. Il lettore viene così introdotto in un mondo complementare a quello dei grandi scioperi che videro protagonisti gli organizzatori sindacali e i militanti italo-americani, principalmente nel corso delle

agitazioni operaie della cosiddetta età progressista, come avvenne nei lanifici di Lawrence, Massachusetts, nel 1912 e nei setifici di Paterson, New Jersey, nel 1913. Grazie a un ampio ricorso a fonti precedentemente inesplorate – in parte inedite – e a una solida conoscenza della storiografia statunitense e italiana, dalle pagine di Italian Immigrant Radical Culture emerge una realtà fatta di giornali eversivi, rappresentazioni teatrali, testi letterari soprattutto in forma di racconto breve e di poesia, feste legate al mondo del lavoro e della lotta antagonista al capitalismo (primo maggio, proclamazione della Comune di Parigi, presa del potere da parte dei bolscevichi in Russia), in alternativa alle celebrazioni del calendario ufficiale come l’anniversario della Dichiarazione d’Indipendenza, nonché università popolari e scuole festive per la formazione intellettuale degli operai, balli e picnic. Secondo Bencivenni, questi strumenti non costituirono soltanto i canali che servirono a diffondere nelle comunità italo-americane una propaganda transnazionale, declinata tra l’Italia e gli Stati Uniti sulla base dell’esperienza concreta dell’emigrazione e in una dimensione etnica, attraverso la quale venivano denunciati lo sfruttamento dei lavoratori, il militarismo, il nazionalismo, l’imperialismo e il fascismo. Tali mezzi svolsero anche il compito di fornire occasioni di socializzazione per rafforzare la solidarietà e la coscienza di classe del proletariato italo-americano. Inoltre, incentrandosi sul recupero della dimensione culturale del radicalismo, Bencivenni riesce a superare l’innegabile frammentazione ideologica dell’universo dei sovversivi, indicandone un elemento di unità nel comune sforzo per migliorare le condizioni di vita degli immigrati, per favorirne la crescita intellettuale e per promuovere il processo di democratizzazione della società americana e rendere gli Stati Uniti un paese più giusto e meno sperequato. In particolare, nel primo dopoguerra, tale mutuo intento si concretizzò in una tenace militanza antifascista. La manifesta empatia per i sovversivi italo-americani non ottenebra l’obiettività dell’autrice e non le impedisce di segnalare alcuni limiti delle iniziative dei radicali. Uno dei più rilevanti che, in un’opportuna prospettiva di genere, Bencivenni mette a ragion veduta in luce riguardò l’insufficiente incisività con la quale la Sinistra italo-americana affrontò la questione femminile nelle Little Italies,in parte come riflesso transnazionale della denuncia della subalternità e dell’oppressione delle donne in Italia. Infatti, i proclami ufficiali di sostegno alla parità tra i sessi si affiancarono

all’incapacità di apprezzare il considerevole contributo delle militanti al movimento operaio e ad atteggiamenti maschilisti soprattutto nella vita privata e nei rapporti interpersonali. Tra i protagonisti di questa intensa stagione di militanza l’autrice si sofferma su alcune figure di radicali italo-americani generalmente trascurati dalla storiografia precedente quali la poetessa anarchica Virgilia D’Andrea, originaria di Sulmona come il ben più celebre attivista anarchico Carlo Tresca, il palermitano Michele (alias Ludovico) Caminita, giornalista e autore di testi teatrali, oppure l’immigrato calabrese Fortunato “Fort” Velona, un popolarissimo caricaturista socialista che metteva alla berlina Benito Mussolini e i suoi sostenitori tra i prominenti italo-americani. Di altri già noti, come l’agitatore Arturo Giovannitti, approfondisce aspetti solo in apparenza secondari quali la sua produzione letteraria. Costoro furono gli intellettuali “organici” delle Little Italies (p. 4), come li definisce Bencivenni fino dall’incipit della sua monografia, in omaggio alla moda di ricorrere alle categorie gramsciane che è oggigiorno largamente diffusa nell’Accademia statunitense. Al riferimento ad Antonio Gramsci, però, sarebbe stato opportuno affiancare un più approfondito richiamo a Edward P. Thompson e ai suoi epigoni statunitensi come Herbert G. Gutman. Infatti, proprio The Making of the English Working-Class di Thompson (London, Gollancz, 1963) ha costituito, oramai mezzo secolo fa, l’avvio di quella riflessione della storiografia sull’esistenza di una cultura operaia, fatta anche di una serie di ritualità collettive, sulla quale si fonda la specifica accezione antropologica utilizzata da Bencivenni. Sul piano interpretativo, invece, desta qualche perplessità la collocazione del tramonto del radicalismo italo-americano nel secondo dopoguerra. La lotta antifascista negli anni Trenta costituì senza dubbio una rivitalizzazione delle iniziative dei sovversivi dopo che l’esecuzione degli anarchici Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti nel 1927 era sembrata in un primo momento aver posto fine alle forme di attivismo più . Tuttavia appare opinabile parlare di “vittoria contro il fascismo” da parte della Sinistra italoamericana (p. 224). Il regime di Mussolini, infatti, raggiunse l’apice del consenso nelle Little Italies in occasione della guerra d’Abissinia, nonostante la durissima campagna scatenata dagli antifascisti. Perse, invece, la sua popolarità nelle comunità italo-americane non certo in seguito alle iniziative dei radicali, bensì a causa del fatto che gli immigrati e i loro

figli non ritennero più opportuno identificarsi con il governo della loro nazione d’origine una volta che Washington ebbe abbandonato la sua precedente politica di appeasement nei confronti del Duce che l’amministrazione Roosevelt aveva continuato a praticare anche durante l’invasione dell’Etiopia. Inoltre, Bencivenni pare talvolta non prestare sufficiente attenzione alla deriva moderata, o addirittura conservatrice, a cui andarono soggetti già nel primo dopoguerra proprio alcuni dei protagonisti del suo libro. Per esempio, negli anni Trenta Giovannitti collaborò con esponenti del sindacalismo istituzionalizzato dal New Deal come Luigi Antonini, divenuto un inveterato oppositore del partito comunista dopo avervi militato, e Caminita abbracciò il nazionalismo, aderendo addirittura al fascismo. Malgrado questi rilievi, Italian Immigrant Radical Culture getta luce da una prospettiva originale su elementi e vicende del radicalismo italoamericano che erano rimasti precedentemente in ombra. Come tale, il volume di Bencivenni costituisce un importante contributo per accrescere la conoscenza di questo significativo aspetto dell’esperienza italiana negli Stati Uniti. di MATTEO PRETELLI Behind Barbed Wire. Creative Works on Internment of Italian-Canadians, a cura di Licia Canton, Domenic Cusmano, Michael Mirolla e Jim Zucchero, Toronto-Buffalo, Guernica, 2012 Prima degli anni Ottanta del Novecento il contributo degli italo-canadesi alla letteratura e alla critica letteraria del paese nord-americano è stato piuttosto ridotto. In seguito collezioni specifiche e antologie hanno dato maggiore visibilità a autori di origine italiana, così come hanno dato loro maggiore voce riviste specializzate e casa editrici. Ethnics di origine italiana hanno così trovato spazio per raccontare la propria esperienza, contribuendo così a ridefinire il proprio ruolo nella società canadese. La durezza della vita dell’emigrante si è associata alla limitazione delle libertà personali e all’internamento che molti italo-canadesi − accusati di essere agenti di Mussolini oltre oceano − hanno subito nel corso del secondo conflitto mondiale. Behind Barbed Wire dà voce a autori che - liberandosi della vergogna e dall’oblio che per decenni hanno caratterizzato la

comunità italiana - narrano questa drammatica esperienza attraverso varie forme artistiche fra cui la narrativa, la poesia, il dramma, l’arte visuale (sculture e copioni cinematografici). Secondo Licia Canton, questa rottura del silenzio permette ai italo-canadesi di trasformarsi “da vittime a agenti di cambiamento sociale”. Il volume, che segue molti lavori storiografici sugli italiani in Canada negli anni della seconda guerra mondiale, offre così una prospettiva nuova, legando fra l’altro all’esperienza televisiva della serie Il Duce canadese (di Giles Walker, con sceneggiatura dello storico Bruno Ramirez)trasmessa nel 2004 da CBC Television. di MATTEO SANFILIPPO Beyond Barbed Wire: Essays on the Internment of Italian Canadians, a cura di Licia Canton, Domenic Cusmano, Michael Mirolla e Jim Zucchero, Toronto-Buffalo, Guernica, 2012 The Italian Question, film documentario scritto e prodotto Sun-Kyung Yi e John Haslett Cuff e diretto da Sun-Kyung Yi, Ayshaproductions 2012 Il volume sopra recensito da Matteo Pretelli è accompagnato da e soprattutto è gratuitamente scaricabile in formato e-pub assieme al suo gemello Beyond Barbed Wire. Quest’ultimo non raccoglie testimonianze letterarie, ma testimonianze documentarie accompagnate da saggi di taglio storico. Gli autori sono quindi chiamati a confrontarsi più strettamente con un dibattito storiografico che ha già più volte segnalato come l’internamento degli italiani non può essere sfruttato con tanta facilità per assicurare la patente di vittima agli immigrati italiani in Canada. Molti studiosi hanno da tempo dimostrato come la gran parte degli arrestati fosse effettivamente legata ai movimenti fascisti, magari per interessi materiali e non per scelta ideologica, e soprattutto come quelli che hanno lasciato memoria degli avvenimenti non fossero soltanto legati genericamente alle autorità consolari fasciste, ma informatori o agenti dell’OVRA. Nel volume si cerca di scapolare rispetto a tali prese di posizioni e si afferma, da un lato, quanto fosse comunque ingiusta la sospensione dei diritti civili subita dagli immigrati e dall’altro, quanto questi fossero trattati con eccessiva durezza. A entrambe le obiezioni si potrebbe ribattere che in ogni caso erano cittadini di un paese nemico e che ben altra fu la durezza subita dagli internati tedeschi durante la prima e la seconda guerra

mondiale e soprattutto dai giapponesi in quest’ultima e dagli ucraini nella prima. Tuttavia non vale la pena di impegnarsi in questa diatriba, anche perché il livello di molti degli interventi è straordinariamente lontano da qualsiasi pretesa scientifica. Invece è interessante osservare come una parte degli italo-canadesi cerchi di avvalersi di quanto offerto da una società che vuole riparare le sofferenze di chi è stato ingiustamente accusato (al proposito si vedano i saggi raccolti da Martin Pâquet in Faute et réparation au Canada et au Québec contemporains. Études historiques, Québec, Nota bene, 2006). In particolare si deve seguire la ricostruzione di una memoria storica, che come tutte le memorie è al contempo “falsificata” e ulteriormente “falsificabile”, e il processo per il quale il ato è letta (anzi forzato) con gli occhi del presente, sovrapponendo 1940 i pregiudizi e gli interessi del nostro decennio alla comprensione degli avvenimenti e delle mentalità degli anni. Al proposito è notevole come alcuni autori del volume si rendano conto di quello che cercano di fare e quindi cerchino di pararsi le spalle invocando i principe eterni (e perciò atemporali) della morale, mentre altri non lo capiscano o forse se ne freghino altamente. In questo modo finiscono per corroborare quanto Giose Rimanelli ha scritto in Biglietto di terza (Milano, Mondadori, 1958) a proposito della comunità italiana in Canada rimasta nel suo cuore brutalmente fascistizzante e interessata soltanto ai più minimi vantaggi materiali e quindi della difficoltà di difenderla dagli attacchi dei razzisti canadesi. In realtà il quadro non è poi così nero, o meglio non tutti gli intellettuali canadesi di origine italiana hanno queste tendenze. Al proposito ci soccorrono le interviste e i documenti raccolti in The Italian Question, sotto la regia di Sun-Kyung Yi e sulla base della ricerca archivistica di Judy Ruzylo e Luca De Franco. Qui le spinte per la revisione di questa vicenda italo-canadese sono inquadrate e criticate da studiosi più attenti alla vicenda storica (Gabriele Scardellato, Roberto Perin, Franca Iacovetta e Bruno Ramirez). Inoltre è ricostruita tutta la peculiare vicenda italo-canadese prima e dopo la crisi della seconda guerra mondiale, in modo da permetterne una migliore comprensione. L’attento progetto documentario è infine ulteriormente arricchito dai materiali presentati in un sito web trilingue: http://italianquestion.com. In effetti rispetto allo stucchevole revisionismo di una parte della cultura italo-canadese bisogna oggi rivolgerci a una generazione di cineasti e documentaristi capaci di darci

un’altra prospettiva, ben più ricca e intelligente. La profondità anche storiografica di The Italian Question trova, per esempio, un notevole pendant nel precedente Ho fatto il mio coraggio di Giovanni Princigalli (produzione Héros Fragiles 2009), dove la vita degli italiani di Montréal dopo la seconda guerra mondiale è illustrata grazie alle interviste di lavoratori e lavoratrici di una certa età o già in pensione. Questi testimoni ci raccontano non soltanto il loro sforzo per guadagnare, ma anche il loro impegno politico, dalle lotte in fabbrica al volontario odierno, e soprattutto il loro indefettibile rifiuto di qualsiasi simpatia per il fascismo. di MATTEO SANFILIPPO Flavio Giovanni Conti, I prigionieri italiani negli Stati Uniti, Bologna, il Mulino, 2012 Conti è uno specialista della storia dei prigionieri italiani nella seconda guerra mondiale, vedi il suo precedente I prigionieri di guerra italiani, 19401945, Bologna, il Mulino, 1986. Oggi si concentra su un settore specifico della prigionia, che negli ultimi anni ha attirato molta attenzione: si veda, ad esempio, Simona Cosso, Prigionieri italiani negli Stati Uniti durante la seconda guerra mondiale, “Studi piacentini”, 25-26 (1998-1999), pp. 153177; Memorie di un soldato prigioniero degli americani: 1943-1946, a cura di Mario Carlesso, Virginio Maso ed Erika Lorenzon, Treviso. Istituto per la storia della resistenza e della società contemporanea della Marca Trevigiana, 2005; Mario De Prospo, I prigionieri di guerra italiani negli Stati Uniti e il dilemma della cooperazione (1944-46), “Diacronie. Studi di Storia Contemporanea”, 1, 2 (2010), http://www.studistorici.com/2010/04/29/deprospo_d... Combinando questa recente storiografia e la propria profonda conoscenza delle fonti archivistiche in materia, Conti traccia un quadro completo dell’intera vicenda e dei suoi singoli capitoli, in particolare della storia dei singoli campi di prigionia e delle vicende di molti prigionieri. Per quanto ci riguarda è particolarmente interessante la sua attenzione ai rapporti tra i prigionieri e gli italo-americani (soldati e civili). Ne viene fuori una pittura movimentata nella quale aiuto e consiglio, ma persino assistenza a incredibili fughe (alcune di una qualche durata), nonché storie d’amore spesso senza speranza ci permettono di seguire la relazione tra gli italiani imprigionati e gli italiani immigrati negli Stati Uniti.

di MATTEO SANFILIPPO Storia linguistica dell’emigrazione italiana nel mondo, a cura di Massimo Vedovelli, Roma, Carocci Editore, 2011 Da svariati decenni Vedovelli è il maggiore studioso dell’evoluzione linguistica degli emigrati italiani in Europa e nel Nuovo Mondo. Dopo aver scritto e curato numerosi lavori, questa volta ha tentato di offrire quello che considera un fondamentale sviluppo delle intuizioni di Tullio De Mauro sullo sviluppo della lingua italiana. De Mauro aveva intuito già negli anni Sessanta che l’emigrazione aveva comportato e comportava notevoli implicazioni per la lingua della Penisola. Il punto infatti non era tanto il trasformarsi dell’italiano all’estero, quanto il aggio degli emigrati dai dialetti alla lingua nazionale di provenienza e inoltre gli apporti a quest’ultima e ai primi a causa del ritorno degli espatriati. Nel volume in questione Vedovelli coordina e in buona parte scrive in prima persona una massiccia riflessione teorica sui rapporti tra dialetto/lingua/emigrazione e sulle modalità pratiche in cui queste relazioni si sono intrecciate all’estero. Non gli interessa, però, soltanto la lingua degli emigranti, né il aggio dai dialetti a quest’ultima e le relazioni dei primi e della seconda con la lingua dei paesi di accoglienza, ma il più generale statuto della lingua italiana nel mondo. A suo parere infatti emigrazione in Europa, nelle Americhe e in Australia, colonizzazione ed emigrazione in Africa, contatti commerciali in Asia hanno innescato un processo che ha potenziato l’interesse dell’italiano all’estero e che oggi s’interseca con l’apprendimento di quest’ultimo da parte delle seconde e terze generazioni di emigrati, dei nuovi immigrati in Italia e di tutto coloro che sono affascinati dalla Penisola, per ragioni economiche e culturali. Fondamentalmente questo libro mostra quindi quanto è successo dell’italiano fra i nostri emigrati, grazie o talvolta nonostante gli sforzi della madrepatria, ma cerca anche di capire il peso (sproporzionato rispetto alla nazione di partenza) della nostra lingua. Forse non sarebbe stato male precisare meglio alcuni aggi, o comunque asciugare un po’ il testo a volte ridondante. Resta, però, indiscutibile che si sia davanti a una pietra miliare dei lavori sull’italiano in emigrazione e nel mondo e che di questo debba essere reso merito a Vedovelli e alla sua quasi quarantennale riflessione su tali vicende.

di MATTEO SANFILIPPO Il voto degli altri. Rappresentanza e scelte elettorali degli italiani all’estero, a cura di Guido Tintori, Torino, Rosenberg & Sellier, 2012 Un accordo fra i membri della redazione ha fatto sì che in genere su questa rivista non si recensissero opere dei suoi collaboratori. In questo caso la presenza di fra gli autori del volume di Michele Colucci e Stefano Luconi spingerebbe a far valere l’appena citata norma. Tuttavia il volume curato da Guido Tintori per il Centro Altreitalie merita di essere recensito, perché costituisce il miglior sforzo sinora prodotto per rendere conto del voto degli italiani all’estero, una questione cui inizialmente si era interessata pure questa rivista (vedi il dossier nel numero 3,1 del 2007). Nel volume qui preso in esame Colucci ripercorre il dibattito politico e parlamentare che ha portato al voto, mentre Eugenio Balsamo ne spiega la disciplina. Anna Consonni (Europa), Luconi (America del Nord), sco Tarantino (America del Sud), Simone Battiston e Bruno Mascitelli (Oceania) ne presentano invece i risultati continente per continente. Infine Guido Tintori ricapitola la questione e soprattutto ne fa emergere le line portanti: “I capitoli dedicati alle quattro ripartizioni estere descrivono, per la prima volta in dettaglio e in prospettiva storica, il profilo sociale e politico di elettori ed eletti italiani all’estero. Rendono conto della evoluzione nell’organizzazione di un sistema di rappresentanza degli “italiani fuori d’Italia”, raccordando tale processo, da un lato, con le dinamiche migratorie, demografiche e politiche interne alle diverse aree di insediamento, dall’altro, con il percorso di una progressiva inclusione istituzionale dei cittadini all’estero nel contesto politico italiano”. di MATTEO SANFILIPPO L’emigrazione in America Latina dalle piccole isole del Mediterraneo occidentale. I casi di Capraia, Formentera, Giglio, La Maddalena, San Pietro, Sant’Antioco, a cura di Martino Contu, Villacidro, Centro Studi SEA, 2012 Facendo seguito al precedente L’emigrazione dalle isole del Mediterraneo all’America Latina tra XIX e XX secolo (2009), questo volume offre più prospettive interessanti. Da un lato, l’approfondimento degli archivi locali, in particolare di quelli comunali, riprendendo quindi quanto già presentato

nel più settoriale Le fonti comunali sull’emigrazione del XIX secolo. Il caso di alcuni Comuni del Bacino Mediterraneo, a cura di Manuela Garau, Villacidro, Centro Studi SEA, 2011. Dall’altro, una realtà isolana fatta di molti movimenti: si pensi al caso di coloro che da Ischia e dal litorale laziale approdano in Sardegna e poi arrivano nelle Americhe o ancora a quello ben famoso dei tabarchini trasferitisi in Sardegna dalla Tunisia, dove per altro erano arrivati partendo dal territorio ligure. Tale realtà migratoria segue modelli “mediterranei”, cioè comuni a tutto l’insieme delle isole del Mare Nostro, e inoltre subisce l’influsso delle stagioni storico politiche. In particolare questo volume, come Da Cagliari a Montevideo. Angelo Pigurina, il garibaldino sardo eroe dei due mondi, a cura di Martino Contu e Luca Maria Sanna Delitala, Villacidro, Centro Studi SEA, 2011, evidenzia l’impatto dei moti e delle migrazioni risorgimentali, sia in Sardegna, sia dall’arcipelago toscano. Resta infine da sottolineare l’idea, sostenuta in numerosi contributi di Contu, che buona parte di questa mobilità italiana e mediterranea trova il suo sbocco non tanto in Europa o in Nord America, quanto in Sud America. Cfr. in merito il saggio sempre dello stesso autore Dal Mediterraneo alla sponda opposta del Rio de la Plata: il fenomeno dell’emigrazione sarda in Uruguay tra Ottocento e Novecento, “RiMe”, 4 (giugno 2010), pp. 493-516. di MATTEO SANFILIPPO Paolo Barcella, “Venuti qui per cercare lavoro”. Gli emigrati italiani nella Svizzera del secondo dopoguerra, Bellinzona, Fondazione Pellegrini Canevascini, 2012 L’autore incrocia con abilità e profitto fonti orali e fonti epistolari per ricostruire la vicenda dell’emigrazione italiana in Svizzera dal secondo dopoguerra. Al contrario di molti frequentatori di questi generi storiografici è fortemente conscio delle specificità e dei limiti di ciascun approccio e si fa forte proprio delle debolezze di simili testimonianze per ricavarne non soltanto una storia dell’immigrazione, ma anche uno studio della percezione di sé e degli altri da parte degli emigranti. Inoltre giustamente confronta quanto trovato con la storiografia sinora prodotta e con le fonti scritte di archivi italiani e svizzeri. Complessivamente è uno dei maggiori studi non soltanto sulla vicenda elvetica, ma su tutta l’emigrazione

post-seconda guerra mondiale. Inoltre è particolarmente stimolante la sua proposta di individuazione dei filoni migratori: emigrazione politica e fuga dalla fame, ma anche evasione da una società troppo chiusa subito dopo la seconda guerra mondiale; ricerca non della sopravvivenza, ma di una maggiore ricchezza e soprattutto di esperienze più soddisfacenti a partire dagli anni 1960. di MATTEO SANFILIPPO Gated Communities? Regulating Migration in Early Modern Cities, a cura di Bert De Munck e Anne Winter, Farnham, Ashgate, 2012 Da alcuni anni gli studiosi belgi stanno esplorando con attenzione i meccanismi delle diaspora lavorative nell’età moderna. I testi qui raccolti nascono da una sessione di un convegno del 2008, ma con il tempo si sono evoluti in una più strutturata presentazione non soltanto sulle migrazioni di lavoro fra Cinque e Ottocento, ma su come esse sono state accolte e talvolta stimolate dalle élite urbane del periodo. In sintonia con le ricerche sull’epoca contemporanea questi storici sono infatti interessati alle politiche di migrazione, nel nostro caso soprattutto d’immigrazione, e mostrano come esse non si limitino a regolamentare l’arrivo, ma talvolta mirino a suscitarlo. Alcune città in espansione hanno infatti bisogno e vogliono nuovi migranti. Nel volume sono studiati casi noti: lo sviluppo di Anversa, il flusso degli ugonotti si verso Germania e Inghilterra, modalità di accettazione e rifiuto nelle città italiane (un bel saggio di Eleonora Canepari), Trieste nel Settecento, la repressione del vagabondaggio. Inoltre sono approfonditi settori meno conosciuti: la politica della Corona se nei riguardi di Strasburgo, strappata all’Impero; la migrazione temporanea nelle aree circostanti l’epicentro della Rivoluzione olandese; come è regolata l’immigrazione nel Brabante; le autobiografie di vagabondi e mgiranti nell’Inghilterra del Settecento. I due curatori inquadrano le varie ricerche nella loro introduzione, mentre Leo Lucassen e Leslie Page Moch ne tirano le fila.