Las Personas En El Derecho Romano. 3h6958

INTRODUCCION Es importante saber de nuestros orígenes, bien en claro está que de la nada no pudimos alcanzar todo este ordenamiento jurídico que vemos hoy en día. Roma aportó culturalmente a la humanidad grandes obras, pero no hay más importante legado que nos haya dejado esta civilización que el Derecho. El Derecho Romano es la columna vertebral de nuestra sistema jurídico. En el proceso de comprensión del Derecho romano nos encontramos con el concepto de persona, y es éste tema el que abordaremos en este trabajo. Detallaremos cada concepto que se utilizo en Roma . Para que se considere sujeto de derechos la persona debía haber nacido vivo, dar algún signo de vida, que sea viable, es decir, que haya tenido los medios biológicos para nacer, y que tenga una figura humana, este último requisito no lo adoptamos nosotros, pues una persona puede nacer con ciertas peculiaridades. En la antigua Roma las personas libres para poder gozar de una personalidad jurídica plena tenían necesariamente que ser ciudadanos En Roma existieron tres modos de liberación del esclavo. El cens, la vindicte y el testamento. La esclavitud nació de la guerra. En los pueblos primitivos,

el

enemigo no tenía ningún derecho y el vencedor podría apropiarse, lo mismo de la persona de los bienes del vencido. Los prisioneros eran condenados a muerte con frecuencia, después de celebrar las fiestas del triunfo. De esa manera vemos la amplia doctrina que se puede obtener de la historia ,cada detalle se podrá visualizar en este trabajo que de alguna u otra manera realizamos en conjunto.

1CAPITULO I: DE LAS PERSONAS

1 NOCION

De acuerdo con la etimología de la palabra persona, la significación primitiva la

hace provenir de per, sonare (para sonar), o sea la máscara con que los actores se cubrían el rostro en la escena, máscara que en el orificio bucal tenía una membrana que permitía amplificar el sonido de la voz; asimismo, se daba el nombre de persona al personaje que un individuo representaba en la escena. Viabilidad: como primera acepción, la palabra persona significa un hombre considerado por la ley como capaz de tener derechos; sin embargo, la jurisprudencia, mediante abstracciones y ficciones, extendió el significado de esta idea y consideró que hay seres abstractos y cosas que, sin ser hombres pero que disfrutan de ciertos derechos, fueron colocados en la calidad de personas. Precisamente por la extensión ya señalada, surgió la división de personas en físicas y morales, llamadas estas últimas también personas abstractas o jurídicas. La capacidad legal de un hombre consiste en las cualidades que debe poseer, en las aptitudes para poder tener derechos y adquirirlos, de donde resulta que una persona física es un hombre capaz de tener derechos.

El derecho romano reconoce como hombre al ser humano que nace vivo, tiene figura humana y probabilidad de vivir, y llama viabilidad a la reunión de estos elementos. Por una ficción, el propio derecho considera el ser humano concebido, en atención a todo aquello que de su beneficio se trate, como si hubiera ya nacido, y lo definió de la manera siguiente: Infansconceptu pro natuhabeturquotis de

commodis ejes agitur. Del anterior concepto surgió la distinción entre capacidad general o natural y capacidad civil, mismas que al reunirse en una sola persona le otorgaban la capacidad plena para el ejercicio de sus derechos. La general o natural se adquiere por el solo hecho de ser hombre, de haber nacido viable, en tanto que la segunda se obtiene de acuerdo con las condiciones que el derecho señala. Entre los romanos, no todo hombre era persona, ni toda persona gozaba del mismo grado de capacidad civil, dependiendo ésta de las condiciones, cualidades y requisitos que señalaban tanto el derecho público como el derecho privado. Estas cualidades o requisitos, que determinaban o reconocían la capacidad civil, recibían el nombre de status o caput. Así, para que un hombre pudiera, en general, tener derechos y ser considerado como persona debía ser libre.

Sin embargo, la sola libertad no daba la capacidad para ejercer los derechos políticos, y aquellos que estaban sujetos al derecho civil (y, por tanto, para que fueran ciudadanos) debían pertenecer a una familia, a fin de poder ejercer en forma plena y absoluta la capacidad civil. Por último, para que un ciudadano romano pudiese tener y adquirir derechos civiles para sí y, a la vez, tener bajo su poder a otras personas, era indispensable que no dependiese de nadie que fuera suijuris.

En el derecho romano, los derechos y las obligaciones del hombre como ser físico se refieren a las cualidades en virtud de las cuales disfruta de distintos derechos y, a la vez, constituyen su estado social. Tal vez por ello, la palabra persona se aplicó a esas circunstancias en atención a la cualidad de hombre libre, padre de familia, ciudadano o adoptado; papeles representados en la sociedad, a semejanza del personaje que representaban en escena los actores, que son lo que se llama persona. En la sociedad romana, la condición jurídica de sus hombres estableció la principal diferencia en hombres libres y hombres esclavos.

Capaz de derechos o sujeto del derecho es únicamente el hombre, pero en Roma no todos los hombres eran sujetos de derecho. Así, el hombre debía reunir condiciones especiales para ser considerado sujeto capaz de derechos, es decir, un hombre con capacidad jurídica. Esas condiciones fueron conocidas como status libertatis (ser libre), status civitatis (ser ciudadano) y status familiae (pertenecer a una familia). Reunidas estas condiciones, que le daban capacidad jurídica, el hombre recibía en Roma el nombre de caput. Bien definida estaba en Roma la distinción de la capacidad jurídica relativa a los derechos familiares y los derechos patrimoniales, de tal suerte que la primera se denominaba connubium o jusconnubii y la segunda commercium o juscommercii.

Asimismo, existía la distinción entre la capacidad para intervenir en las funciones políticas, en el a las magistraturas o en la facultad para trasmitir sus bienes o para adquirir de otro por decisión de última voluntad, llamadas sucesivamente jussufragii, jushonorum y testamentifacción activa o pasiva. El estado de libertad (status libertatis): se adquiere por nacimiento o por salir de la esclavitud; sin embargo, la condición en que se coloca social y jurídicamente un sujeto nacido libre y otro que ha adquirido la libertad es totalmente distinta.

Así, por un lado, el que nace Ubre, de personas libres, recibe el nombre de ingenuo, el cual podía provenir de personas libres o libertas (el esclavo libertado se denominaba liberto), y por otro lado, el ingenuo que caía en la esclavitud y posteriormente era libertado continuaba siendo ingenuo. La liberación de la esclavitud se originaba en el jusgentium y recibía el nombre de manumisión, que consistía en la renuncia del dueño (domine) a la potestad que ejercía sobre el esclavo; sin embargo, no sólo el hombre considerado individualmente podía ser sujeto de derecho, sino también las asociaciones y corporaciones de las que se hizo abstracción dé las personas que las componían, incluyéndose así a las personas jurídicas o morales. Por ello, es indispensable estudiar los requisitos que debe reunir el hombre para tener capacidad jurídica e iniciar ésta desde la existencia que el individuo tiene como hombre para ser considerado como existente y, por tanto, capaz de derechos. Considerar al hombre como existente es, en primer término, que esté separado totalmente del claustro materno, que nazca vivo, con vida propia, que tenga

figura humana y con probabilidades de vivir. Los romanos, al estimar los efectos jurídicos que en ocasiones se presentaban, retrotrayeron la existencia del hombre a un periodo anterior al acto del nacimiento. Así, al ser aún no nacido se le tenía como tal por el solo hecho de haber sido concebido, situación que

Juliano expresó de la forma siguiente: infansconceptus pro natuhabeturquotis de commodisejusagitur (al infante concebido se le tiene por nacido para todo aquello que le favorezca). Hombre libre: es aquel que goza de libertad, la cual consiste en el derecho de ejercitar todas las facultades que la naturaleza otorgó, a no-ser que lo impidan la ley o la fuerza. Sin embargo, el impedimento que puede hacerse del ejercicio de la libertad detiene el derecho, pero no lo destruye, pues aparece la facultad para impedir la violencia y lograr la intervención del poder público, reclamando ante él este ataque e impidiendo la violación del derecho a la libertad. Si se trata de impedir el ejercicio de la libertad por la ley, esta suspensión se debe a que cada hombre en la sociedad debe enajenar parte de su libertad, por necesidad y con el objeto de no verse obligado a soportar el ejercicio absoluto de la libertad de los demás, que lo oprimirían o lo someterían.

2 DIVISION DE LA PERSONA Los romanos dividieron lapersona en dosclases: a) personas físicas y b) persona

jurídicas. Llamaron persona física o natural, al ser humanoen el concepto restringido ya indicado; y persona jurídica o moral, a aquella representada por dos o más personas físicas, colectivamente considerada.

3 PERSONA FISICA Es persona física el ser humano desde el instante de su nacimiento, hasta el momento de su muerte. En la persona física hay que considerar, diversos aspectos: a) el nacimiento; b) la capacidad; y c) la extinción.

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NACIMIENTO Propiamente se llama nacimiento a la separación del ser humano, natural o artificialmente, del claustro materno. Mientras el feto se halla dentro de su cámara vital, no existe como persona, es sencillamente una parte de la mujer, una portiomulieris. Al ser concebido, el romano reputé como una esperanza de persona, el nasciturus y le reconoció la protección de futuros derechos que serían suyos, si el nacimiento que debía ocurrir, llegaba a conformarse con los requisitos señalados por la ley. Estos requisitos fueron tres: a) que nazca vivo; b) que sea viable; y c) quetenga figura humana. a La primera condición, exige que el nuevo ser nazca con vida. ¿Y qué se entiende nacer con vida? Conforme a los proculeyanos, nacía con vida el nuevo ser, si al desprenderse del claustro materno gritaba o dejaba escuchar su voz. Según los sabinianos no era menester ese grito o esa voz, pues bastaba que demostrase,

por cualquier medio, que había nacido con vida. Justiniano siguió el criterio sabiniano.

La manifestación de la vida en el ser que nacía, señalaba el comienzo de lapersona física. Bastaba que la vida hubiese existido, en ese ser, aunque sea por breves instantes, para adquirir y transmitir derechos. Más, si la vida no se había dejado sentir, al nacido no se le reputaba persona y, en consecuencia, no adquiría ni transmitía derechos. Paulo reputó a estos seres como no nacidos ni procreados. b El segundo requisito es que sea viable. Sobre este particular, los romanistas no

están conformes. Mientras unos estiman que el Derecho Romano, exigió la viabilidad, como capacidad firme para vivir, otros consideran que no hizo tal exigencia. Los primeros dicen que la viabilidad es la aptitud orgánica que brinda la naturaleza al nuevo ser para, poder vivir independientemente. Este concepto, de base ampliamente biológica, probablemente no estuvo en la mente de los romanos. Ellos se fijaron en el hecho: que nazca vivo y que pueda seguir viviendo. Esa determinación fue, indudablemente, para sancionar el aborto, o sea la expulsión del feto que no puede vivir por sí solo, es el parto prematuro, abortus, que expulsa un ser que no puede vivir por hallarse en estado embrionario o incapacitado aún para la vida. c La tercera condición o requisito es que tenga figura humana, es decirque no sea, como expresaban los romanos, ni monstrum ni prodigium. Estos dos extremos no fueron protegidos por las leyes romanas.

Ellos creyeron que la mujer era capaz de engendrar seres semejantes a ella o su progenitor, pero no de entes monstruosos, distantes de la forma humana, ni

prodigiosos que están también alejados de la figura del hombre. Ni uno ni otro merecían la protección legal, en Roma. Este concepto no es itido en los códigos modernos, entre ellos el nuestro.

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CAPACIDAD DE HECHO Y DE DERECHO Se entiende por capacidad la aptitud legal, para adquirir y trasmitir derechos. Esta capacidad es de dos clases: a) de derecho y b) de hecho. La primera, la capacidad de derecho, se origina por la aptitud legal que señalaba el goce de derechos: el estado de libertad, de ciudadanía y de familia. Paulo dijo “triaenimsuntquaehabemus libertarás, civitatis, familiam”. Estos estados, status, los estudiaremos en seguida en capítulos aparte.

4 DE LA ADQUISICION Y PERDIDA DEL DERECHO DE LA CIUDADANIA DE LA ADQUISION Y PERDIDA DEL DERECHO DE LA CUIDADANIA I

La adquisición de derecho de ciudadanía- la calidad de ciudadano romano se adquiere por nacimiento o por causa posteriores al nacimiento.

1 Nacimiento- el derecho romano, el estado de las personas se determina por la condición del padre o de la madre, y no por el ligar de nacimiento.se observan, sobre esto las reglas siguientes: a El hijo nacido ex justisnuptiis sigue la condición del padre en momento de la concepción pues la obra del padre queda entonces terminada. b Fuera de la juataenutiae, el hijo sigue la condición de la madre en el día del parto . Y, sin embargo, una ley minisia, de la fecha desconocida, modifica esta solución en un sentido desfavorable para el hijo, decidiendo que si alguno de los dos autores era peregrino, el hijo siempre fuera peregrino el hijo nacido de una

ciudadana romano y de un peregrino, no poseyendo el connubium, nacía peregrino; en cambio, o sin esta ley nacía romano. Un senadoconsulto de Adriano decidió que la ley no se aplicara al hijo nacido de ciudadana romana y de un latino; el hijo nacía entonces ciudadano. 2 Causas posteriores al nacimiento.- estas varían según se trate de un esclavo, de un peregrino o de un latino. a El esclavo se hacía ciudadano por una manumisión regular es decir, realizada por un señor propietario del esclavo, es jure quiritium, y siguiendo las formas legales

b El peregrino obtenía el Derecho de Ciudadanía en virtud de una concesión expresa acordada por una decisión de los comicios por un senadoconsulto, o por el emperador, cuya concesión podría ser más o menos extensa. Podía comprender todo entero el derecho de ciudadanía ciritas con sufragio, o bien sin el Derecho de Voto, sifessuffragio o, en fin, limitarse a alguna de las ventajas de la ciudadanía romana al comercium y al conubium. Bajo el imperio el conubium fue concedido con frecuencia a los veteranos. Algunas veces se hacia la concesión a un individuo determinado pero sin extenderse ni a la mujer ni al hijo. También se concedía, a menudo a ciudades enteras que se hacían municipios o prefecturas (2.) por casualidad era otorgado el derecho de ciudadanía a una región entera; así fue la lombardía, más lejos delPó, o galia tras padana, que la obtiene en 705 . Ya hemos visto por qué medio los latiniveteresy los latinicoloniarii podían hacerseciudadanos romanos. EN CUANTO A LOS latinos junianos, ya estudiaremos las numerosas facilidades que les fueron dadas para adquirir el

derecho de ciudadanía, cuando estuiemos esta clase de libertos.

II

De la pérdida de los derechos de ciudadanía,- el ciudadano romano perdía en derecho de ciudadanía: seguido a) por todas las causas de reducción es esclavitud, pues la perdida de la libertad arrastra la perdida de la ciudadanía. -b) por el efecto de ciertas condenas como la interdicción del agua y del fuego y la deportación, que la reemplaza bajo tiberio (4.)–c) y, en fin,dicatione, cuando abandonaba por su voluntad la patria para hacerse ciudadano de otra ciudad extranjera.

2CAPITULO II: DE LAS PERSONAS LIBRES

1 LOS CIUDADANOS ROMANOS STATUS CIVITATES.- CUIDADANOS ROMANOS, LOS NO CIUDADANOS: LATINOS Y PEREGRINOS, INGENUOS Y LIBERTOS  Los ciudadanos romanos. En principio para gozar de la personalidad jurídica, es necesario ser ciudadano, aunque siempre han existido en el estado romano hombre libres que han gozado directamente de una protección legal sin ser ciudadanos: son los latinos, los peregrinos, los libertos, estos últimos siendo distintos a los ingenuos. Los ingenuos son los que han sido libres y nunca han dejado de serlo.

Aunque se hubiese nacido de dos libertos se es o reputa ingenuo; pero no se es cuando hubiese sido esclavo, aunque ya no lo sea. Solamente por el efecto del Postiliminium, el ciudadano romano que se ha convertido en esclavo de guerra recobra sus derechos a su regreso a Roma; el postiliminium se aplica solamente al res-juris; no se aplica a los res-facil. Sin embargo, los herederos y legatarios del ciudadano muerto en cautividad pueden hacer valer sus derechos, como si su autor hubiera muerto el día de su captura.Los hombres libres no tienen todos la misma condición jurídica frente al derecho de ciudadanía. .

 Los libertos (liberti, libertini). Son aquellos que habiendo salido de la esclavitud se convierten en ciudadanos latinos o peregrinos. Se llama Manumisión el acto por el cual el amo confiere la libertad a su esclavo, renunciando a su propiedad. El liberto ciudadano es el único que aún existe después de Justiniano. Este había abolido la condición de libertos latinos y peregrinos.  Forma de liberación del esclavo . El primero resultaba del solo hecho de inscribir el nombre del esclavo, con consentimiento del amo, sobre las listas de los ciudadanos. Quedaba libre. Este procedimiento era rápido, pero intermitente, pues los censos sólo tenían lugar cada cinco años. El segundo, la vindicta, se realizaba mediante un rito solemne, un proceso ficticio, en que el amo liberaba al esclavo ante la demanda de un tercero. El magistrado sellaba el acto. Se trata de un procedimiento práctico. Por el testamento los amos liberan a sus esclavos: el heredero se obliga a liberarlos; pero hubo ciertas limitaciones en cuanto el número de esclavos que se podían liberar. En tiempos del imperio cristiano se practica una nueva forma de liberación: la manumissio in ecclesia, en presencia del clérigo que se reconoce por Constantino.

 Modificacionesaportadas a la manumisión de los Esclavos Las condiciones de fondo de la liberación del esclavo, casi inexistentes hasta el siglo VIII de Roma, fueron severamente reglamentadas por la ley Fufia Caninia y por la ley Aelia Sentia (Reinado de Augusto) año 757 de Roma, 4 después de J.C. La liberación de esclavos se limita a un número proporcional del que poseía el testador, con un máximo de 100. Se prohibió la liberación a los amos que tuviesen menos de 20 años de edad, así como liberarlos con ánimo de defraudar a los acreedores. Se prohibía liberar esclavos menores de 30 años que hubiesen sido castigados gravemente. La sanción era la nulidad de la emancipación, salva en los dos últimos casos en el que el liberto se convertía solamente en latin junior o peregrina.  La condición jurídica del liberto Hasta la época de Justiniano, se podían casar con ingenuos y quedaba ligada a su amo por los vínculos del patrimonio. Tomaba el nombre del patrón y al igual que los hijos, le debía respeto, también servicios, operae, industriales o domésticos así como regalos; existen derechos de sucesión ab-intestado, y derechos de tutela a favor del amo Políticamente, el liberto no goza del Derecho de Sufragio ni del derecho honorario. Pero el Emperador puede anular esa incapacidad por la concesión del anillo de oro y por la restituionatalium.

  Los libertos latinos son los libertos de los latinos y de los latinos juniors (Ley Junia). Estos viven libres, pero mueren esclavos; gozan del connubium y del commercium, pero no pueden testar y sus bienes son devueltos al patrón. La adquisición del derecho de ciudadanía anulaba esas incapacidades. Justiniano suprimió este tipo de libertos.

 Existe cierto número del cuasi esclavos. Entre ellos tenemos: a) Las personas in mancipio (ciudadanos libres), b) Los colonos (forman una clase intermedia entre los hombres libres y los esclavos), c) Les Autorati (Gladiadores que actúan en los circos), d) Les redemti ab hoste (liberados de su cautiverio por una tercera persona), e) Les addicti, judicati, nexi sometidos a los manus injectio del acreedor, y f) los liber homo boba fide servians (hombre libre que se cree esclavo). 2 ADQUISICION DE LA CIUDADANIA  Adquisición de la ciudadanía El derecho de ciudadanía podía adquirirse por nacimiento o por una medida de favor por hecho posterior al nacimiento.

Los ciudadanos son descendientes de ciudadanos o de personas que han adquirido el derecho de ciudadanía después de su nacimiento. Si los padres no son casados el hijo sigue la condición del padre; si no, sigue la condición de la madre. No es ciudadano si el padre no lo es; pero no adquiere la ciudadanía si la madre es ciudadana y el padre no lo es. En el matrimonio, el hijo toma la condición de padre al momento de la concepción; fuera del matrimonio sigue la condición de la madre al momento del parto. 3 STATUS JURIDICO DE LA CIUDADANIA Tiene ventajas en el derecho público y en el privado, como son: el connubium (derecho a un matrimonio legítimo por el cual se puede fundar una familia), el commercium (derecho de adquirir y de trasmitir la propiedad civil, derecho de ser acreedor o de testas); el derecho de voto (jus suffragii) y la elegibilidad a las magistraturas (jus honorum); el derecho al apellido (trianomina: prenomem nomem, cognomen), nombre, apellido y sobrenombre. Fuera de los extranjeros

que carecen de derechos subjetivos, el derecho romano distingue dos clases de no ciudadanos: Los Latinos y los Peregrinos.

4 LOS NO CIUDADANOS Los nos ciudadanos o extranjeros, en principio están privados de las ventajas que otorga la ciudadanía romana y sólo disfrutan del jus Gentium.

Entre éstos tenemos: Los Latinos (latini veteres, o prisci, antiguos habitantes del Latium); los latinos colonarii, y los peregrinos propiamente dichos. Estas personas gozan de una condición jurídica, inferior a la de los ciudadanos: tiene el derecho de voto, pero no el jus honorum. Sólo los latini prisci tienen el connubium; pero todos tienen el commercium y el derecho de comparecer en justicia mediante las Acciones de la Ley. Rápidamente de asimilaron a los ciudadanos. La Ley Julia, 90 años antes de J.C., acordó el Derecho de Cité a todos los latinos de Italia. Los otros, pueden serlo transportando su domicilio a Roma (año 659); en esta fecha todos los latinos de Italia adquirieron la ciudadanía, desempeñando magistraturas municipales, o prestando servicios al Estado

5 LOS PEREGRINOS Son unos extranjeros vencidos y anexados o que han tratado con Roma. Los había de dos clases: ordinarios y dediticios. Los primeros son aquellos que han obtenido el derecho de guardar costumbres y leyes, como los griegos y galos. Los peregrinos son aquellos que han obtenido el derecho de guardar sus costumbres y leyes, como los griegos y galos. Los peregrinos dediticios pertenecen a ciudades con las cuales Roma no ha concluido ningún tratado o bien se trata de personas condenadas a penas graves.

No gozan del connubium, del commercium y del derecho de comparecer según las acciones de la Ley. Son gobernados por su ley nacional, pero el jus Gentium se les aplica: gozan de un procedimiento especial del arbitraje (recuperatores) y se les destina un pretor especial: el Peregrino. Bajo el procedimiento formulario pueden hacer valer sus derechos. Adquieren la calidad de ciudadanos, por el efecto de la Ley, o por la naturalización, con efectos variables. La naturalización, acto legislativo, se reconoce primero por los comicios: Ley Julia, año 664, para toda Italia; luego o por medida fiscal. Caracalla amplió la calidad de ciudadano a todos los habitantes del Imperio. Bajo Justiniano existen como peregrinos, los condenados a penas graves. Hubo pues, una accesión progresiva a la ciudadanía.

6 LOS LIBERTOS Son los emancipados de los peregrinos, según su ley nacional; pero desde la ley Aelia Sentia, son aquellos cuyos amos eran ciudadanos, pero que habiendo sido condenados se les reputaba indignos de la ciudadanía. Su condición es la del peregrino deditice: no pertenece a ninguna ciudad. Justiniano abolió su condición.

7 FORMA DE LIBERACION DEL ESCLAVO

Originalmente la liberación de los esclavos se realizaba por la cesión del esclavo a una divinidad o un templo. Esta costumbre subsistió en Grecia. Pero en Roma muy pronto tres modos se instituyeron: el cens, la vindicte y el testamento. El primero resultaba del solo hecho de inscribir el nombre del esclavo, con consentimiento del amo, sobre las listas de los ciudadanos. Quedaba libre. Este procedimiento era rápido, pero intermitente, pues los censos sólo tenían lugar cada cinco años. El segundo, la vindicta, se realizaba mediante un rito solemne, un proceso ficticio, en que el amo liberaba al esclavo ante la demanda de un tercero. El magistrado sellaba el acto. Se trata de un procedimiento práctico. Por el testamento los amos liberan a sus esclavos: el heredero se obliga a liberarlos; pero hubo ciertas limitaciones en cuanto el número de esclavos que se podían liberar. En tiempos del imperio cristiano se practica una nueva forma de liberación: la manumissio in ecclesia, en presencia del clérigo que se reconoce por Constantino.

8 MODIFICACIONES APORTADAS A LA MANUMISION DE LOS ESCLAVOS Las condiciones de fondo de la liberación del esclavo, casi inexistentes hasta el siglo VIII de Roma, fueron severamente reglamentadas por la ley Fufia Caninia y por la ley Aelia Sentia (Reinado de Augusto) año 757 de Roma, 4 después de J.C. La liberación de esclavos se limita a un número proporcional del que poseía el testador, con un máximo de 100. Se prohibió la liberación a los amos que tuviesen menos de 20 años de edad, así como liberarlos con ánimo de defraudar a los acreedores. Se prohibía liberar esclavos menores de 30 años que hubiesen sido castigados gravemente. La sanción era la nulidad de la emancipación, salva

en los dos últimos casos en el que el liberto se convertía solamente en latin junior o peregrina.

9 LA CONDICION JURIDICA DEL LIBERTO Hasta la época de Justiniano, se podían casar con ingenuos y quedaba ligada a su amo por los vínculos del patrimonio. Tomaba el nombre del patrón y al igual que los hijos, le debía respeto, también servicios, operae, industriales o domésticos así como regalos; existen derechos de sucesión ab-intestado, y derechos de tutela a favor del amo

Políticamente, el liberto no goza del Derecho de Sufragio ni del derecho honorario. Pero el Emperador puede anular esa incapacidad por la concesión del anillo de oro y por la restituionatalium.

10 LOS LIBERTOS LATINOS SON LOS LIBERTOS DE LOS LATINOS Y LATINOS JUNIORS Estos viven libres, pero mueren esclavos; gozan del connubium y del commercium, pero no pueden testar y sus bienes son devueltos al patrón. La adquisición del derecho de ciudadanía anulaba esas incapacidades. Justiniano suprimió este tipo de libertos.

11 LOS LIBERTOS PEREGRINOS Son los emancipados de los peregrinos, según su ley nacional; pero desde la ley Aelia Sentia, son aquellos cuyos amos eran ciudadanos, pero que habiendo sido condenados se les reputaba indignos de la ciudadanía. Su condición es la del peregrino deditice: no pertenece a ninguna ciudad. Justiniano abolió su condición.

12 EXISTE CIERTO NÚMERO DE CUASI ESCLAVOS. Entre ellos tenemos: a) Las personas in mancipio (ciudadanos libres), b) Los colonos (forman una clase intermedia entre los hombres libres y los esclavos), c) Les Autorati (Gladiadores que actúan en los circos), d) Les redemti ab hoste (liberados de su cautiverio por una tercera persona), e) Les addicti, judicati, nexi sometidos a los manus injectio del acreedor, y f) los liber homo boba fide servians (hombre libre que se cree esclavo).

3CAPITULO III: DE LOS ESCLAVOS

1 DE LOS ESCLAVOS La esclavitud nació de la guerra. En los pueblos primitivos, el enemigo no tenía ningún derecho y el vencedor podría apropiarse, lo mismo de la persona de los bienes del vencido. Los prisioneros eran condenados a muerte con frecuencia, después de celebrar las fiestas del triunfo.

Se han dado diversas definiciones acerca de la palabra esclavitud, entre las que cabe mencionar la de Oderigo, que la considera como la posición en la que una persona se halla en relación con otra, que tiene derechos ilimitados sobre ésta. Según Petit, la esclavitud se define como la condición con la que cuentan las personas que son propiedad de un amo. Según el título tercero de las institutas de Justiniano, la esclavitud es una institución del derecho de gentes por la que alguien es sometido al dominio de otro. Esta definición considera que tuvo su origen en el derecho de gentes una institución como los pueblos antiguos, adoptada y regulada por el derecho romano. Ulpiano, recalca que para el derecho civil los esclavos no eran personas, pero según el derecho natural todos los hombres nacen y viven libres. Al esclavo, a pesar de ser considerado una cosa, se le concedieron ciertas facultades de hecho.

Como el contubernium (union natural entre esclavos y/o personas libres), la capacidad de un pequeño patrimonio (peculio), que le permitiese en un futuro comprar su libertad y, la cognatio servilis (una especie de parentesco; vinculo de sangre para evitar matrimonios antinaturales). Los

esclavos

fueron

tratados

amistosamente

al

principio,

pero

como

consecuencia de las victorias obtenidas en las guerras punicas, la grandeza y el poderío económico crecieron tanto que el numero de esclavos aumento considerablemente y de ahí derivan los tratos inhumanos contra estos.

2 CAUSAS DE LA ESCLAVITUD Se podía nacer esclavo o llegar a serlo por alguna causa posterior al nacimiento La esclavitud es una institución del derecho de gentes por las que, contra lo natural, un hombre queda sujeto al dominio de otro (Florentino, D. 1.5.4.1) Los esclavos nacen o se hacen. Nacen esclavos los hijos de nuestras esclavas. Se hacen o por derecho de gentes, esto es como consecuencia de la cautividad bélica, o por derecho civil lo que sucede cuando un hombre libre, mayor de veintes años, se deja vender para participar del precio de la venta (Justiniano Inst. 1.3.4.)

1

POR NACIMIENTO Como

mater Semper certa est, el hijo que nacía de madre esclava, en el

momento del parto, se hacía esclavo, sin atender a que el padre fuere o no un hombre libre. Esta regla primitiva vino luego a atenuarse por el favor libertatis, en el sentido de que el hijo se consideraba libre, si la madre fue libre en algún instante de la gestación.

2

POSTERIORES AL NACIMIENTO - Cautividad por guerra (captivitas): La esclavitud fue una institución del Ius Gentium, por lo que era común a todos los pueblos de la Antigüedad, de modo que no solo se hacía esclavo al enemigo que caía prisionero de los romanos, sino también al romano que caía prisionero de los enemigos. No obstante, para el ciudadano romano se atenuaba la rigidez de esta regla, tanto en el caso en el que moría en cautiverio, como en el caso de que logrando escapar, volviera a Roma. Para ello, se crearon tres instituciones:  Captivitas: (Ius Civile e Ius Gentium). El que caía en manos del enemigo se hacía esclavo suyo. (Común a todos los pueblos).

 Fictio Legis Corneliae: (Ley Ficticia) El que moría en cautiverio murió como esclavo, pero en virtud de esta ley era como si el esclavo romano hubiera muerto en el campo de batalla, cuando aún era libre. Para así poder salvar las disposiciones testamentarias del finado, de lo contrario sería nula ya que un esclavo no pondría testar.  Postliminium: Cuando el romano escapaba del cautiverio y volvía a Roma, recuperaba todos sus antiguos derechos, que estaba en el suspenso pero existieron dos excepciones: La posesión (por no estar en o con la cosa) y en

el

matrimonio no se recuperaban los antiguos derechos sino que a la vuelta del cautiverio se establece una nueva relación. - Por condena penal (Servi Pene): Aunque el cautiverio de guerra y el nacimiento son las principales causa de la esclavitud, en las diversas épocas del Derecho romano existieron otras. Así, dejando de lado el Derecho arcaico en que se daba la venta de esclavos más allá de las fronteras de Roma (Trans Tiberim), del deudor insolvente, cabe destacar:  Las penas graves, que conllevaron condena a trabajos forzados, implicaron la perdida de la libertad. Los que sufrían esta pena eran los llamados Servis Pene, Servi Publici, o Serve Sine Dominic, ya que no tenían como dueño a un particular 

 El hombre libre, que se dejaba vender como esclavo para participar del precio y luego hacerse reivindicar como libre, caía en la esclavitud como pena de su conducta.  Aquella ciudadana que tuviera relaciones carnales con esclavos, siempre que el dueño la advirtiese antes por tres veces.  Caía en la esclavitud aquel esclavo que su dueño lo hubiera liberado (libertos), que tenían que mantener una condición de patronazgo y buenas relaciones de gratitud, cuando esto no se hacía , se volvía a caer.  Aquellos ciudadanos romanos que hacían actos contra una potencia extranjera. Roma para lavar el daño los entregaba como esclavos.

3 CONDICIÓN SOCIAL Y JURÍDICA DE LOS ESCLAVOS 1

CONDICIÓN SOCIAL Esclavo era aquel al que la norma positiva (no la naturaleza) le privaba de la libertad. El destino fundamental del esclavo era servir al hombre libre, aunque no tuviera dueño, porque existía una serie de esclavos llamados servi publicae que tiene que servir a aquel que lo requiera.

La condición social experimenta una evolución importante desde la Roma Arcaica hasta la roma Post Clásica. En la Roma Arcaica la esclavitud fue escasa, de ahí que el esclavo disfrute en esta época de una cierta consideración social: come en la misma mesa que su amo, toma el nombre de la familia y en XXII TABLAS aparece protegido, en los casos de iniuria, con la mitad de la composición de un hombre libre . Con las guerras púnicas Roma captura grandes masas de esclavo que dedica a los cultivos que ha conquistado porque también se apodero de grandes masas de terreno.

En los últimos siglos de la República aumento enormemente el numero de esclavos y a la vez cambio la situación de los mismos ya que sufrían mas humillaciones y todo tipos de maltratos, al amo se le permitía dejarlo, venderlo y matarlo. Como consecuencia surgen muchas revueltas de esclavos que no pretenden la libertad pero si una mejora de sus condiciones de vida. La revuelta más famosa fue la de Espartaco. La opulencia de la sociedad romana hace que la situación de los esclavos sea diferente, no todos los esclavos tienen la misma preparación o cultura. Así, los esclavos que provenían de Grecia eran los más cultos, entonces ostentaban cargos de médicos, pedagogos, etc., encontrándose mas proximo a la familia.

En el principado la situación cambia no existen ya guerras de conquista, desaparecen las revueltas y se produce una mejora de la situación social de los esclavos, inclusive al final del mandato de Augusto hay un Senadoconsulto Silaniano mediante el cual se permitía maltratar o matar a los esclavos en el caso de que asesine al amo. Al final del siglo II , la ausencia de guerras de conquista y el aumento de numero de manumisiones (actos por los cuales se le otorga la libertad al esclavo), provoca la disminución de numero de esclavos. Existe tantas manumisiones que en la epoca de Augusto se legisla la restricción de manumitir.

El cristianismo humaniza a los esclavos, aunque en la Epístola de San Pablo no se va en contra de la esclavitud, sino por el contrario le dice al esclavo que vuelva junto a su amo. En el Bajo imperio, se acaban las guerras de conquista con lo cual Roma no adquirirá mas esclavos. Serán sus propias guerras internas, romanos contra romanos, las que proporcione nuevos esclavos. Esta actividad era tan frecuente que los romanos llegan a ser vendidos dentro del propio territorio romano. Incluso hay una Constitución Imperial que negaba la legalidad de esas ventas y permitía al ciudadano romano que hubiere caído en esclavitud, devolver el dinero al dueño, con lo cual recuperaba la libertad o le servía durante cinco años para luego ser libre. Con Justiniano hay grandes reformas, incluso proclama que todos los hombres son libres, pero no abolió la esclavitud.

4 OTRAS CONDICIONES DE LOS ESCLAVOS El esclavo estaba sometido a la autoridad de un dueño (dominus). En la sociedad romana, estaba bajo las siguientes condiciones:

1

POTESTAD DEL DUEÑO SOBRE EL ESCLAVO Esta potestad es de Derecho de Gentes. Los mismos caracteres de un ciudadano a un peregrino, y lo mismo puede pertenecer al hombre como a la mujer. Era absoluta y se ejercía sobre la persona y sobre los bienes del esclavo.

- DERECHOS SOBRE LA PERSONA: Dueño tenía poder de vida y de muerte sobre el esclavo. Por cuya razón podía castigarle, verle o abandonarlos. Este poder se ejerció primeramente con mucho rigor, humanizando se después en una época más avanzada de civilización.

La potestad del dueño fue en primer lugar una especie de autoridad doméstica. Primeros siglos los romanos no tuvieron más esclavos que los prisioneros hechos a las naciones vecinas, el decir a los pueblos de la misma raza de ellos y de la misma religión; estos esclavos fueron un número reducido.

La comunicación del trabajo por año se estableció entre ellos armonías íntimas; consideraban casi como de la familia. Por esto Catón (El antiguo), hacía sus comidas con sus esclavos, y cuando castigaba a uno de ellos era como un juez, puede la prueba judicial, presencia y juicio de todos los otros. Al fin de la República cambió la situación. Esclavos fueron mayormente extranjeros o bárbaros; la diversidad de razas, de costumbres y de religión, los separa profundamente del ciudadano romano, que los desprecia, mientras que por el número considerable crea un peligro para el estado cuyas guerras serviles son testimonio de su gravedad. De allí la desconfianza y crueldad de los amos cuyos excesos no tuvieron límites. En esta situación se hizo indispensable la intervención del legislador no sólo por razones de humanidad sino también por los intereses del estado puesto que el rigor de los amos podía empujar a los esclavos a una rebelión. La Ley Petronia, bajo Augusto o tal vez Nerón, fue la primera intervención de los poderes públicos en relación con el esclavo y el amo. Atención al carácter

absoluto del poder prohibiéndose totalmente vender un esclavo para combatir las fieras feroces en los circos romanos.

Otras medidas tomadas también por Claudia; Adriano y Antonio el Piadoso, barón de reprimir lo que había de más odioso. Los abusos del poder del dueño, resultado de aquel que mata un esclavo es tratado como un animal, y si alguna moza mostrarse demasiado cruel con sus esclavos, el magistrado puede obligarme a venderlos. Estos progresos se realizaron en el siglo II de nuestra era.

- DERECHOS SOBRE LOS BIENES: Todo lo que el esclavo adquiría pertenencia al dueños, no podía tener nada en propiedad.  Como costumbre se introduje la forma de dejar un peculio al esclavo, es decir algunos bienes cuya istración le dejaban, con la cual podía sostener el comercio, quedando libre para aumentar sus beneficios.

 Cuando el amo libertaba al esclavo estaba obligado a entregarle el peculio. Pero el esclavo manumitido por testamento únicamente se quedaba con el peculio solo si el amo de lo hubiese legado.

2

CONDICION DEL ESCLAVO EN LA SOOCIEDAD La condición jurídica del esclavo se resume en dos principios: a) En el Derecho Civil, no tuvo personalidad, era una especie de muerte civil.

Era una cosa clasificada en la categoría res mancipi, b) En el Derecho Natural, el esclavo no se diferenciaba de los demás hombres; tenia los mismos derechos y los mismos deberes. El principio de Derecho Civil, no quedo absoluto; ha tenido atenuaciones bajo la influencia del Derecho Natural y también en el interés de los dueños, para quienes el esclavo podía ser instrumento útil de adquisición. La condición del esclavo en época clásica estuvo sometida a las siguientes reglas. - El esclavo no tenia ningún derecho político. - No podía casarse civilmente: la unión de hecho que contrata llamada contubernium solo engendra un parentesco natural (cognatio serviles) cuyos efector fueron muy limitados. - Según el Derecho Civil, no podía hacer ninguna adquisición, pero en los actos jurídicos puede figurar tomada la personalidad de su dueño, que resulta de esta manera propietario o acreedor del esclavo - No podía obligarse civilmente por sus contratos, pero se obligaba naturalmente - El Derecho Civil no itía que el esclavo al contratar pueda hacer deudor al dueño. Pero el pretor permitía a los terceros que hayan tratado con el esclavo obrar contra el dueño, cuando este le hubiese autorizado a contratar.

- El esclavo no podía obrar en justicia, ni para si, ni para ningún otro, sin embargo esta regla estaba atenuada bajo el procedimiento extraordinario. -

5 SITUACIONES AFINES A LA ESCLAVITUD Hay situaciones que sin ser de esclavitud, poner una limitación a la libertad, tan drástica, qué acaso se equiparan a ella.  EL FILIUS FAMILIA: el que ha sido vendido por el pater vive en esclavitud.  REDEMPTOR AB HOSTUBUS: el que fue rescatado del enemigo mediante precio, sólo recupera la libertad cuando haya pagado el precio redentor.  EL GLADIADOR (O AUTOCRATUS): Que arrienda sus servicios a un empresario.  EL NEXI: avalistas con su propio cuerpo.  ADDICTIL: Deudores insolventes con un plazo de 60 días para pagar la deuda. Dados los 60 días podría disponer de ellos para venderlos o para matarlos.  HOMBRE LIBRE: que de buena fe cree que es esclavo de otro.

 LOS COLONO: Adscritos a su tierra. Los derechos de patronato pasaban a los hijos, si bien con ciertas limitaciones. El patrono tenia un derecho de tutela sobre los hijos impubere del liberto y liberta.

Fundamental distinción de los hombres era aquella entre libres y esclavos (ornnes homines aut liben sunt aut servi). Los libres se llaman ingenui si habían nacido libres; lihertini, si habían nacido esclavos y con posterioridad habían alcanzado el estado de libertad. LA libertad era definida como la facultad natural de hacer aquello que se quería, inmune de hacer impedido por la fuerza o por el derecho. Nacían libres, y así, pues, era ingenui, los nacidos de madre libre bien que fuese esta a su vez libre o bien que fuese liberta. En el derecho clásico los concebidos en matrimonio legítimo nacían libres, aunque la madre en el momento del parto hubiera caído en la esclavitud. Con posterioridad, para favorecer la libertad (favore libertatis), se acoge el principio de que existiese o no matrimonio, el nacido fuese libre si la madre hubiera sido libre en cualquier momento desde la concepción al parto. EL ingenuo que hubiese caído en la esclavitud y después se huebiera libertado de ella volvía a ser considerado como tal.

A esta condición de ingenui llegaron a ser itidos los libertos a los que el emperador los hubiese concedido el aureorum anulorum, esto es: llevar el anillo de oro de los caballeros. En las novelas justianias viene por fin acordado el conceder a todos los libertos la posibilidad de alcanzar la libertad “ingenui”. La esclavitud tenía su principal fundamento en la cautividad de guerra que hacia esclavos a los captivi. Era una controversia de “iugentium”, definido como contranaturam, porque se reconocía que por derecho natural todos los hombres eran libres e iguales. No obstante, dese un principio hasta la edad justiniania, la esclavitud siempre fue itida en el mundo romano, como en casi todos los

otros pueblos de la antigüedad, y considerada plenamente legítimamente según el derecho positivo. El esclavo era considerado como una res, y así, pues, como objeto y no como sujeto de derecho; sobre él se podía constituir la propiedad, en usufructo, la prenda y como tal cosa podía ser vendido, arrendado, donado, poseído. Totalmente privado de capacidad jurídica (servirle caput nullum ius habet), no podía ser titular de derechos de familia, de propiedad, de obligaciones, de sucesión, ni podía promover o ser citado en juicio. Por lo tanto no era posible el matrimonio entre libres y esclavos, ni entre esclavos mismos, sino solo uniones de hecho (contubernium), aunque sí permanentes; con los nacidos de estas uniones no se establecía vínculo alguno de parentesco, siguiendo ellos en todo caso la condición de la madre.

Por otra parte el esclavo no tenía un patrimonio propio; y si teniendo la capacidad de hacer, realizaba válida adquisiciones, estas iban directa y necesariamente a su propietario (quodcumque per servum adquinitur id domino adquinitur), que, por otro lado, no podía ser obligado por los negocios del propio esclavo (melior condicio nostra per servos fien potest, deterior fien non potest). Por otra parte bajo el mismo aspecto era considerado como hombre y su personalidad reconocida

6 DE LAS PERSONAS LIBRES Toda persona que no fuere esclava era libre. Pero hubo diferencias muy importantes en la condición de las personas libres, que podemos subdividirlas en ciudadano y no ciudadano, en ingenuos y libertinos.

1

DE LOS CIUDADANOS Y NO CIUDADANOS Esta división tiene por base la posesión o privación del derecho de ciudadanía romana.

1

DE LOS CIUDADANOS: El ciudadano romano que no haya sido incapacitado por alguna causa particular gozaba de todas las prerrogativas que constituían el ius civitatis

es decir

participaba en todas las instituciones del derecho civil, romano, publico y privado.

- Ventajas de derecho privado: o El Connubium: Era la aptitud para contraer matrimonio de derecho civil, llamado justae nuptiae,

la única que producía entre los padres y los hijos el poder

paternal y la agnación. o El Commercium: Era el derecho para adquirir y transmitir la propiedad, valiéndose de los medios establecidos por el Derecho Civil, tal como mancipatio . Por via de consecuencia el commercium, permitia al ciudadano tener la testamenti facti, es decir el derecho de transmitir su sucesión por testamento o de ser instituido heredero. - Ventajas del derecho publico: o El Ius Suffragil: Que era el derecho a votar en los comicios para hacer en la ley y proceder a la elección de magistrados. o El Ius Honorum: Que era el derecho para ejercer las funciones publicas religiosas. Existian otros privilegios , que estaban unidos a la cualidad del ciudadano. Citaremos especialmente la provocatio ad populum, que era el derecho a no sufrir una pena capital pronunciada por algún magistrado que no sea un dictador y que la sentencia haya sido aprobada por el comiciatos máximos, es decir por los comicios por centurias. Para gozar de la personalidad jurídica era necesario 2

tener la ciudadanía romana. De los no ciudadanos: Los no ciudadanos o extranjeros, en un principio estaban privados de las ventajas que confería el derecho de ciudadanía romana y solo participaban de las instituciones derivadas del Ius Gentium.

Entres los no ciudadanos tenemos: los latini y los peregrini.

7 LOS IGENUOS Y LIBERTINOS La división del Derecho de Personas es la que los agrupa en libres y esclavos. A su vez los libres se dividen en ingenuos (personas que han sido libres desde su nacimiento) y Libertinos (hombres que habiendo sido esclavos, salieron de esta condición). El ingenuo, era el que nacía libre y no había sido esclavo en derecho. Para saber si una persona era libre se aplicaban las siguientes reglas: En ei matrimonio, ei hijo sigue ¡a condición de! padre en ei momento de la concepción, fuera del matrimonio sigue la condición de la madre en el momento del nacimiento, pero en favor de la libertad, nace libre si la madre estuvo libre en cualquier momento de su gestación, así poco importa para la ingenuidad de! hijo que los padres sean ingenuos c libertinos. La esclavitud hace cesar ¡a ingenuidad: e! que ha sido esclavo y recobra !a libertad no es más que un libertino, sin embargo el cautivo hecho libre iure posUirrJniiy el que sólo ha sufrido una esclavitud con ¡es piratas o ios bandoleros queda ingenuo. Lo mismo ocurre con e! hombre que habiendo nacido íibtQha sido tratado como esclavo por un error. Los libertinos o libertos. Eran los que habían sido libertados de una esclavitud legal, es decir conforme al Derecho, contándose desde entonces entre las personas libres.

Habían ciertas limitaciones a la capacidad de los Libertinos que se manifiestaban tanto en el Derecho Público como en el Privado: En el Derecho Público: el liberto no tenía lusHonorum(derecho a ser elegido para cargos públicos). Además veía limitado el lusSufragii, ya que aunque podía votar, lo hacían en una de las cuatro tribus urbanas. En el Derecho Privado: el liberto seguía ligado a su antiguo amo, el Patronus, y esta vinculación determinaba una serie de deberes:  Respetar al patrono, tributándole honor, obsequiumy reverencia.  Prestar determinados servicios al patrono si así estaba estipulado.  No podía reclamar al patrono lo que le debiera sino lo que buenamente el dominusle daba.  Los derechos de patronato pasaban a los hijos, si bien con ciertas limitaciones. El patrono tenía underecho de tutela sobre los hijos impúber del liberto y la libertad.El patrono también tenía obligaciones con respecto al liberto:  Prestarle alimentos siempre que no tuviese.  No podía demandar al liberto si la condena fuese a muerte.  Los pretores vigilaban que las relaciones de patronazgo no fueran abusivas.Con el principado se llega a equiparar los libertos con los ingenuos.

8 CAUSAS DE EXTINCION DE LA ESCLAVITUD La esclavitud se extinguía fundamentalmente por Manumisión o por Disposición de Ley. 8.1.

1

MANUMUSION Existían diversas clases de manumisiones, según la época, estas eran: En la Monarquía y parte de la República: En esta época el derecho estaba integrado por pocos negocios jurídicos, era inflexible y rígido, donde la validez jurídica se obtenía mediante la solemnidad y la formalidad. Era un acto por el cual el dueño concedía la libertad al esclavo (y como efecto reflejo, le concedía también la ciudadanía). Según Gayo existieron tres tipos de manumisiones: A Por vindicta: Proceso ficticio por el cual un tercero, previamente acordado con el amo, comparecía ante el pretor reclamando al esclavo como hombre libre, para lo cual se le tocaba con una varita llamada vindicta y, al no defenderse el dueño, el magistrado confirmaba la ratificación del tercero y le otorgaba la libertad, basándose en la solemnidad requerida por la in iure cessio. B Por Censo: Era la inscripción del esclavo en los registros del censo, en la parte de la ciudadanía,)cuestión que le otorgaba si libertad

C Por testamento: Se daba una vez que el amo, al redactar sus últimas disposiciones, hubiese incluido el deseo de otorgarle su libertad a uno o varios esclavos. A finales de la República, esta manumisión se deriva del Derecho pretoriano, pues reduce las formalidades y, hace valer la equidad y la buena fe. Se destacan las siguientes: La declaración de libertad hecha ante amigos (manumissio ínter amicos). La declaración de libertad dada a través de una carta dirigida a su esclavo (manumissioperepistolam).

La libertad que se daba cuando el amo permitía que el esclavo se sentara a la mesa {manumissioperconviiadhibititionem o per mensam). Durante el principado: En esa época la Ley Juñía Norbana (año 19 d. C), concedió el estado jurídico de libertad a los manumitidos por el Derecho pretoriano. Se les concedía la condición de latinos Julianos. Durante el Imperio Absoluto: La manumisión en esta época fue influenciada por el cristianismo

de

donde

proviene

su

nombre

de

Manumissio

in

sacrosanctisecdesiis, que guardaba

la declaración llevada a cabo por el amo en una iglesia, ante la presencia de los cristianos.El emperador Justiniano extendió las formas de manumisión al concederla valor a las declaraciones del dueño, llamando filius al esclavo en actos públicos La distinción entre lusCivile y lus Gentium es también aquí, patente: A Manumisiones del iuscivile (formas solemnes).

• Manumisión vindicta: Este procedimiento era el más práctico, donde el señor acompañado del esclavo y a veces de un tercero casi siempre un lictor, se presentaba en cualquiersitio,delantedelmagistrado y entonces tenía lugar la ficción de un proceso en

reclamación

de

libertad,

el

llamado adsertorlibertatis, confirmaba que el esclavo estaba libre.

tercero

El señor no hacía contradicciónalguna y el magistrado consagra la afirmación del adsertor confirmando la libertad del esclavo yel pretor, basándose en el principio de que el que calla (cuando debe hablar) otorga, proclama solemnemente la libertad del esclavo. Así pues, se trataba de una forma de manumitir, modelada a imagen y semejanza de la antigua actio sacramento in rem. Es un proceso fingido

conforme

delapropiedad)

al

ritual

.Más

de

la

fórmula

adelantee

in la

iure

cessio

(transmisión

dsertorli

bertatis

será sustituido por un Lictor.

• Manumisión censu: Con el consentimiento del señor, el esclavo es inscrito en los registros del censo,donde cada ciudadano tenía su capítulo. Este modo de manumisión es antiguo y data de la época de Servio Tulio, no pudiendo emplearse más que cada cinco años y en el momento de las operaciones del censo. Esta fórmula desapareció a finales de la República y se discutían si se adquiere la libertad en el momento de inscribirlo o cuando se publicase (cada cinco años). • Manumisión testamentaría: Era la voluntad de un ciudadano expresada en su testamento, era obligatoria según la ley de las XII Tablas. El testador podía dejar directamente a su esclavo diciendo en su testamento: Stichus líber esto. Entonces el esclavo era libre en cuanto el testamento produzca su efecto. Dentro de esa fórmula habíandos variantes: 1 Directa: Cuando el propio testador decía: «Concedo la libertad a mi esclavo». 2) Indirecta:

Cuando el testador indicaba expresamente a su heredero quedebía manumitir alesclavo por medio de la fórmula censuo la vindicta. A veces esto se dilataba por parte del heredero y había una protección que obligaba al heredero a manumitir, de lo contrario, podía ser el propio pretor quien concediese la libertad al esclavo.

B) Manumisiones del lusHonorarium (formas no solemnes) Las manumisiones del iushonorarium, introducidas por Constantino, no eran solemnes y por ello, revestían una gran variedad, siendo las más frecuentes: a ínter Amicos, manifestación expresa del dueño ante amigos. b PerEpistulam, por una simple carta en la que manifiesta su voluntad de manumitir al esclavo. c) Per Mensam, itiendo al esclavo en la mesa del señor. Las dos primeras eran equiparadas a solemnes por Justiniano pero exigían la presencia de cinco testigos. El problema radicaba en que al no observarse en estos casos las formalidades del iuscivile, lo que se alcanzaba era una mera Libertad de hecho, que venía protegida por el pretor, en el caso de que el amo quiera privar al liberto de su libertad. Con la Lex Junte Norbana(años 19 d.C.) se concedió la libertad a los esclavos manumitidos pero sin reconocerles el derecho de ciudadanía, sino solamente, la condición de latinos. Estos Latiniluniani, tenían el lusCommercium, pero en cambio carecían de la facultad de disponer de sus bienes por testamento -que pasaban al

dueño que lo libertó-, de donde viene el dicho de que estos latinos vivencomo libres pero mueren como esclavos. Cuando la manumisión se hacía ante cinco testigos adquirían la libertad y la ciudadanía

2

POR DISPOSICION DE LA LEY Existían varios supuestos por los cuales se le daba libertad al esclavo sin manumisión: a

El Estado podía conceder al esclavo la libertad, por una conducta buena hacia el

Estado o por haberprestado valiosos servicios.

b Aquél esclavo que era vendido con la condición de manumisión, si llegado el momento no se le manumitía, por disposición de Ley quedaba libre. c La esclava que se vendía con la condición de que no se prostituyese, si se infringía esta norma, quedaba en libertad. d Aquellos esclavos que fueron abandonados por sus dueños por estar viejos o enfermos. Con el cristianismo aparecieron más condiciones de puesta en libertad de los esclavos. Las manumisiones de esclavos en masa, que tenían lugar hacia fines de la República, hizo que alcancen la ciudadanía romana elementos de procedencia exótica, que vienen a alterar el equilibrio demográfico. Augusto, exaltando los valores de la Romanidad, pondrá fin a tal situación, en cuestión del abuso de las mismas, que conllevaba problemas sociales y raciales, derivando en el incremento de sangre extranjera y conductas impropias, entre otras.

Este aparte del impuesto del 5% sobre el valor del esclavo manumitido, crea ciertas leyes para proteger la mano de obra libre estableciendo una serie de limitaciones a la libertad de manumitir, que son las siguientes: 1 LexFufiaCaninia. (2 a.C.) impuso la obligación de mencionar nominalmente en el testamento al manumitido y limitó el número de manumisiones en proporción al número de esclavos que tenía el dueño. (De 2 a 3, de 4 a 10, la mitad; de 1 í a 30, un tercio; de 31 a 100, un cuarto y de 101 a 500, la quinta parte). Nadie podía manumitir a más de 100 esclavos. Esta ley restringía el número de manumisiones hechas por testamento y con este fin se determinó la necesidad de hacer las manumisiones nominativamente, identificando al esclavo por su nombre y limitando el número de esclavos que podrían manumitirse, haciéndolo proporcional al número de los que se poseyera. 2 LexAelia Sentía: (4 d.C.) exigía que el manumisor tuviese por lo menos 20 años y el manumitido treinta, salvo casos justificados que debían probarse ante el magistrado.

También

privaba

de

la

ciudadanía a los manumitidos que hubieran sido castigados a penas infamantes, equiparándolos a los peregrinos dediticios. La ley consideró inválidas las manumisiones en fraude de los acreedores (manumitir para no pagar deudas con los esclavos).

Esta

ley

prohibía

a

los

amos

a

manumitir

a

sus

esclavos menores de 30 años, exigiendo una edad de 20 años para el amo y, permitiéndola sólo en el caso de que no se perjudicaran los acreedores del señor,

pero

sin

embargo,

los

esclavos

que

hubiesen cometido delitos y se les manumitiere tendrían la condición de dediticios.

9 CONDICION DE LOS MANUMITIDOS Dentro del Derecho clásico encontramos tres clases de manumitidos o libertos:

1

LOS LIBERTOS CIUDADANOS Estos son los más favorecidos, adquiriendo al mismo tiempo la libertad y el derecho de ciudadanía. Sin embargo, eran por varias razones estaban en una situación inferior a la de los ingenuos. Eran los que disfrutaban de un derecho de ciudadanía limitado en virtud de no tener el jushonorum, es decir el a las magistraturas ni aún a los municipios, donde tampoco podían formar parte de la curia. En cuanto al derecho de voto sólo lo ejercían los comicios por tribus; en el derecho privado tuvieron en un principio el commercium y el connubium, pero el matrimonio entre ingenuos y libertados, quedó por largo tiempo vedado, el iusmilitae (en sus orígenes).

Estos tomaban el nombre de la gens, el nombre propio, el domicilio del manumitente y hasta la época de Augusto se les permitió el connubiumcon ingenuos. Su status civil estaba restringido a los jura patronatus, esto quiere decir, que el liberto tenía ciertas obligaciones para con su anterior dueño, estas son.  La obligación de respetar al patrono (obsequium) y, a su descendencia agnaticia, que conservaba respecto a él un derecho de tutela.  No podía ejercer acción penal contra su patrono y para demandarlo civilmente requería

autorización

del

magistrado.

 Estaba obligado a ayudar al patrono y a los suyos en sus necesidades, cuestión modificada

por

una

deuda

alimenticia.

 Si moría sin descendientes ni herederos testamentarios, la herencia pasaba al patrono  Debía servicios especiales señalados mediante un contrato juradoen el momento de la manumisión. El patrono tenía ciertos deberes para con su antiguo esclavo, por ejemplo:  Asistir y proteger a éste, en lo referente a la istración de justicia.

 Ayudar material y elementalmente al liberto y a su familia.

 Abstención de acusaciones capitales y testimonios de cargo.

 Moderación en las exigencias de los servicios o trabajos.

2

LOS LIBERTOS LATINOS JUNIANOS Estos obtenían su libertad de un modo no solemne de manumissioo si el amo tenía sobre éste una dominica potestas. Carecían de derechos políticos y del yusconnubium, sin embargo se les concedió el yuscommercium. No podían hacer ni heredar testamento. Su condición era la misma que la de los latinos de las colonias. No tenían derechos políticos. En derecho privado tenían el commercium, pero no el connubium. La ley JuniaNorbana les afectaba en ciertas incapacidades especiales, así que no podían: a Ni testar a su muerte, volvían sus bienes al señor. b Ni recoger una sucesión testamentario o un legado, a menos de hacerse ciudadanos a los cien días de la muerte del testador. c Ni ser nombrados tutores testamentarios. d Ni según la ley Atilia, ser nombrados tutores en Roma por el magistrado.

Desde el reinado de Augusto y bajo los emperadores que siguieron les fue muy fácil a los latinos junianos mejorar su condición y adquirir la cualidad de ciudadanos. Para lo cual fue necesario. 1

Que a los treinta años cumplidos hubiese sido libertado de una manera

no solemne, Intermisos, 2

Una concesión expresa del emperador podía también conferir aun latino la

calidad

de

ciudadano,

pero sin quitar al patrono sus derechos sobre la sucesión del libertado latino.

3

La ley Aelia Sentía, decidiendo que el manumitido menor de treinta años

sería latino le concedía el siguiente favor: Si se casaba con una ciudadana o con una latina en presencia de siete testigos, ciudadanos romanos o púberes, asegurando

que

se

casaba

para

tener

hijos,

podía

presentarse

al

magistrado cuando el hijo tuviera un año de edad y reclamar la ciudadanía probando la existencia del hijo como causa de su matrimonio, causam probare,

transmitiendo la ciudadanía a la mujer y al hijo si es que no la

tenían

4. En virtud de decisiones tomadas bajo la gestión de Tiberio, Claudio y Trajano, pudieron loslatinos justinianos adquirir la ciudadanía, en varios casos en que hubiesen hecho algún servicio de importancia al Estado.

3

LOS LIBERTOS DEDICTIOS Fueron los manumitidos menos favorecidos: pessima libertas, asimilados a los peregrinos que se rindieron a discreción, no poseían ni derechos políticos, ni connubium, ni commercium. Además les estaba absolutamente prohibido internarse en Roma o en un radio de cien millas a la redonda, bajo pena de caer otra vez en la esclavitud y de ser vendidos ellos y sus bienes. Eran esclavos que durante su cautiverio habían tenido una mala conducta. Obtenían la peor libertad, sin derechos políticos, del iusconnubium y del commercium. La ciudadanía romana les estaba vetada para siempre

10 RELACIONES DE LOS MANUMITIDOS CON EL PATRONO

Sea cual fuere la condición del liberto, sus relaciones con el patrono son las mismas, aparte de ciertas diferencias para el reglamento de su sucesión. Siendo su antiguo señor a quien el libertado debía su existencia civil, debe estar con el en relación análoga del hijo con su padre, por tanto toma el nombre, origen y domicilio legal del patrono, y forman también parte de su gens.

Por otra parte, con motivo del agradecimiento que debía al patrono tenía que sujetarse

hacia

él,

a

ciertas

obligaciones

que

constituyeron

los

jurapatronatus, o derechos de patronato. Estos derechos pasaban también a los hijos agnados del patrono, y se pueden dividir en tres grupos: a) Obsequium: El patrono tenía derecho a respeto y consideración por parte del

liberto,

por

ejemplo:

el liberto no podía seguir a su patrono sin autorización de un magistrado. Le debía también alimentos en la necesidad. Esta obligación estuvo por mucho tiempo desprovista de sanción pero la ley Aelia Sentía, estableció penas contra el liberto ingrato. c Operae: El señor hacía prometer ciertos servicios al liberto, bien fuera con ayuda

de

alguna

estipulación

o

bien

por

juramento.

Estos

dos

procedimientos hacían nacer la misma obligación sancionada por la acción operarum. Había dos clases: 1

Las operaeofficiales: Consistía en los servicios domésticos, por ejemplo

istrar los asuntos del patrono, cuidar su casa durante su ausencia y acompañarle en sus viajes. Estos servicios naturalmente se consideraban como

debidos

al

agradecimiento,

cesando

esta

obligación

a

la

muerte del patrono. 2

Los Operae fabriles: Tenía un carácter pecuniario, reservándose el

patrono cierto número de jornadas de trabajo, según el oficio, arte o profesión del liberto. Podía ceder o arrendar éste censo y pasar a sus herederos.

d El patrono tenía importantes derecho sobre la tutela y la sucesión del liberto. 11 ULTIMO ESTADO DEL DERECHO Los modos de manumisión bajo Justiniano se hicieron numerosos. La manumisión censu, entró en vigor en la época clásica y despiés cayó en desuso, pero Constantino itió la manumisión en las iglesias por una declaración hecha delante del pueblo y en presencia de los sacerdotes. Además Justiniano dio plena validez a la voluntad de libertar, manifestada por carta o por ínter amicos, y de otras maneras. Suprimió al mismo tiempo los latinos junianos y los dediticios, de manera que solo hubo desde entonces liberto ciudadanos. Más tarde fue más lejos, haciendo desaparecer toda diferencia social entre ingenuos y libertinos. 12 EL COLONATO El colonato no era una institución de la época clásica, la palabra colonus, tenía otro sentido llamando así al propietario cultivador del sueío fuera de Roma o de las colonias o del arrendatario de la tierra de otro. Durante el Bajo Imperio la palabra Colonussignificaba la condición del hombre libre atado a perpetuidad a la tierra de otro, para cultivarla a cambio de un pago en dinero o en especie.

En cuanto a los orígenes del colonato, se ite que se estableció poco a poco, bajo la influencia de varias causas: La condición jurídica de los colonos variaba según como se les consideraba en la sociedad, o en sus relaciones con el propietario del terreno: 1)

El colono en la sociedad quedaba libre, ingenuo o libertino, seg ún su

condición anterior. Podía casarse, adquirir y hacerse acreedor o deudor, pero le estaba en absoluto prohibido enajenar sin elconsentimiento de su amo, pues sus bienes garantizaban el pago del censo y del impuesto territorial, tampoco no podía tener ningún cargo público. 2) £n cuanto al propietario del terreno de cultivpo, trataba a su colono poco más o menos como si fuese un esclavo. Tenía que estar ligado a la tierra que cultivaba, prohibiéndole abandonarla. Si la tierra llegaba a venderse, el colono también con ella. El colono nunca podía perseguir en justicia al propietario, salvo en casos excepcionales. La condición del colono era perpetua, no pareciendo susceptible de cesar por una libertación, puesto que el colono no perdía su libertad. El colonato estuvo también en vigor bajo Justiniano, subsistiendo varios siglos en Occidente, después de la caída de la dominación romana.

CONCLUSIONES 

Para que se considere sujeto de derechos la persona debía haber nacido vivo, dar algún signo de vida, que sea viable, es decir, que haya tenido los medios biológicos para nacer, y que tenga una figura humana, este último requisito no lo adoptamos nosotros, pues una persona puede nacer con ciertas peculiaridades.



No es igual hablar del estado de libertad y hombre libre, pues en la primera habla de cómo se adquiere la libertad, y la segunda en una situación que te quieran quitar



la

libertad.

Para la adquisición de la ciudadanía, es necesario ver el nacimiento y después del nacimiento, en la primera se adopta por como sean los padres, y la segunda, en el caso del esclavo puede ser por manumisión y los peregrinos podían conseguir su libertad por la concesión.

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En la antigua roma las personas libres para poder gozar de una personalidad jurídica plena tenían necesariamente que ser ciudadanos

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Ellos podían adquirir la ciudadanía por nacimiento o por una medida de favor por hecho posterior al nacimiento; una vez adquirida la ciudadanía gozaban de múltiples derechos como: el matrimonio legítimo, el derecho de adquirir y transmitir la propiedad civil, derecho de voto y la elegibilidad a las magistraturas, el derecho al apellido, nombre y sobre nombre .

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La Manumisión es el acto por el cual el amo confiere la libertad a su esclavo, renunciando a su propiedad, convirtiendo al esclavo en ciudadano latino o peregrino.

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En Roma existieron tres modos de liberación del esclavo. El cens, la vindicte y el testamento.

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Políticamente, el liberto no goza del Derecho de Sufragio ni del derecho honorario.

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Las condiciones de fondo de la liberación del esclavo, fueron severamente reglamentadas

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por

la

ley

Fufia

Caninia

y

por

la

ley

Aelia

Sentia

La esclavitud nació de la guerra. En los pueblos primitivos, el enemigo no tenía ningún derecho y el vencedor podría apropiarse, lo mismo de la persona de los bienes del vencido. Los prisioneros eran condenados a muerte con frecuencia, después de celebrar las fiestas del triunfo.

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La esclavitud tenía su principal fundamento en la cautividad de guerra que hacia esclavos a los captivi. Era una controversia de “iugentium”, definido como contranaturam, porque se reconocía que por derecho natural todos los hombres eran libres e iguales. No obstante, dese un principio hasta la edad justiniania, la esclavitud siempre fue itida en el mundo romano, como en casi todos los

otros pueblos de la antigüedad, y considerada plenamente legítimamente según el derecho positivo. 

Toda persona que no fuere esclava era libre. Pero hubo diferencias muy importantes en la condición de las personas libres, que podemos subdividirlas en ciudadano y no ciudadano, en ingenuos y libertinos.

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Sabemos que el ingenuo nace libre y nunca ha sido esclavo ,y se le llama libertino a aquel que ha sido liberado de una esclavitud legal . El colonato no era una institución de la época clásica, la palabra colonus, tenía otro sentido llamando así al propietario cultivador del sueío fuera de Roma o de las colonias o del arrendatario de la tierra de otro