Nuevas Formas De Religiosidad 2go1v

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Texto:Nuevas formas de religiosidad: La sensibilidad mística de nuestra época Autor: José María Mardones Expone: Juan Esteban Castro

ABSTRACTO En el texto el autor expone a groso modo, algunas de las características más sobresalientes de un grupo de tendencias religiosas que afloran en nuestro tiempo, desde ahí aborda el análisis por el sentimiento predominante que en la actualidad existe frente al misterio y lo místico y el lugar y la reinterpretación de lo religioso tradicional y de las prácticas que subyacen a algunas de las grandes religiones del mundo. MOVIMIENTOS MÁS SIGNIFICATIVOS DE LAS NUEVAS FORMAS DE RELIGIOSIDAD 1. FUNDAMENTALISTAS Características: Son formas de religiosidad que rescatan la tradición y se fundamentan en las antiguas tradiciones, de dónde sacan todas las respuestas. No confían en la modernidad ni en la razón ilustrada, es decir, la razón como indagadora de lo religioso que lucha contra lo irracional y contra cualquier forma de mito. Son religiones donde la importancia de la revelación como fuente dadora de verdad absoluta e incuestionable, atraviesa sus creencias, confían en que estas revelaciones que vienen de un camino no racional, las hace superiores en tanto que no hay que conceptualizarlas ni contrastarlas con la realidad críticamente, así como vienen estas verdades, así son. Estas revelaciones no les llegan a todo el mundo y los que no las tienen deben confiar en aquellos que dicen tenerlas del mismo modo como deben confiar en los textos donde estas revelaciones son transmitidas. Son fundamentalistas, porque estas verdades literales, son incuestionables y ninguna otra autoridad puede debatirlas. Tienen un carácter anti-modernista que contrasta con su reiterado retorno a la tradición y su rechazo a la secularización... Existen movimientos religiosos fundamentalistas de tendencia cristiana, que son los que se tratan en el texto, y los de tendencia judía e islámica, que no son abordados. a) Testigos de Jehová: Niegan la Trinidad, son rígidos en cuanto a lo moral se refiere, interpretan las escrituras de forma litera y se apoyan en una versión llamada “versión del nuevo mundo”, esperan el final del mundo y la salvación. b) Mormones: Se origina con una revelación de un ángel de donde surge “El libro del Mormón” en el cual creen a la par con la Biblia. Tiene un fuerte sentido de proximidad con el fin de la historia, el sentido del deber y la importancia de alcanzar con buenas obras la salvación. c) Iglesia electrónicos americanos: Son iglesias vinculadas a tendencias del protestantismo que están marcadas por el uso y el manejo que dan a los medios masivos de comunicación como radio y televisión a través de las cuales transmiten sus interpretaciones literales de la Biblia. Apelan a las buenas costumbres en contra de la moral degradada de este tiempo. Creen en el creacionismo y el tono apocalíptico de sus predicas. d) Iglesia unificadora de Moon: Las revelaciones hechas a su fundador, están consignadas en el libro “Biblia de la iglesia de la unificación”. Pretenden renovar la sociedad con un ideal de familia centrada en Dios, como gestora del cambio. Es cerrada en sus prácticas y de una ideología fuertemente conservadora con rasgos neofascistas. e) Tendencias fundamentalistas dentro del catolicismo: Se basan en una interpretación de la tradición cristiano-católica, que es la única aceptable, y propone una reforma de la Iglesia y una reconquista de la sociedad moderna. Se basan en la revelación y la actualizan acorde a la modernidad.

2 2. DE MATIZ ORIENTAL Características: La proximidad con las grandes religiones de Oriente no es nueva, pero en la actualidad el fenómeno ha crecido de manera significativa gracias al desencanto que en muchos producen las creencias religiosas occidentales o predominantes como el cristianismo. El autor menciona las siguientes como las más sobresalientes: a) Hare Krishna: Siguen la tendencia de la religiosidad popular hinduista bahkti que enfatiza en el amor del creyente por la deidad. Krishna es la conciencia de lo divino en el mundo que conduce a una visión cósmica, y amorosa del mundo. Sus prácticas están orientadas a la vida sencilla, el vegetarianismo, la vida en comunidad y una sensibilidad ecológica. b) Sai Baba: Los seguidores del gurú hindú, Sai Baba quien se declara como la reencarnación del dios Shiva. Se le considera poseedor de grandes poderes y proclama una tolerancia con otros credos ya la capacidad de ver a dios en todas las cosas y los seres. En él se manifiesta, según el autor, la fascinación por la presencia del misterio de lo sagrado. c) Eclecticismo de Osho Rajnesh: Fundada por otro gurú famoso, es una manifestación de el eclecticismo religioso que predomina en la actualidad. Combinaba las aportaciones místicas de todas las religiones acentuando la idea de que la vida es divina y que dios ama la libertad. Enfatiza en la conciencia humana y en la meditación como forma de trascender la identificación del ego. d) Nuevas formas budistas: El pluralismo de las nuevas formas religiosas ha incorporado el budismo el budismo con gran fuerza. El autor las denomina exóticas y que enfatizan la atención en el momento presente, sin frivolidades ni ilusiones. Se busca le despojo del “yo” a través de la meditación y de una profundización espiritual que alcance la iluminación. Se da gran importancia al silencio y se invita a sentirse inmerso en el todo de una forma integrada y feliz, en contraste con los afanes y superficialidad ruidosa de la vida moderna. 3. RELIGIOSIDAD SINCRETISTA Características: Esta influenciado por un sinnúmero de tendencias que se cobija bajo el nombre de New Age. Es un movimiento que no tiene textos sagrados, ni líderes, ni dogmas ni una organización estricta. Invita a las religiones a fundir los contrastes y la conflictividad y a ampliar sus fronteras. Busca construir una humanidad madura, sabia y libre, en armonía con todos sus y con el universo, a lo que se llamaría Nueva Era. Se apoya en la astrología y el esoterismo. Está en contra de las visiones absolutista, a la intolerancia. Es más bien una sensibilidad, una actitud que busca la armonía en un trasfondo donde en todo subyace lo divino. El New Age expresa una sed por lo sagrado como expresión de la espiritualidad de nuestro tiempo, afirma el autor. Este holismo místico actual demuestra un desgaste por las comprensiones racionalizadoras y divisorias que vienen del pensamiento. Busca una conjunción con la ciencia a través de las nuevas concepciones que en Física se da del comportamiento de la materia y la energía (mecánica cuántica). Para la Nueva Era lo sagrado recorre todos los caminos de la realidad generando un reencantamiento de la misma, en donde la espiritualidad, vista como las creencias y prácticas que conducen a una consciencia mística y de relación con lo sagrado, está por encima de la religión, las instituciones y los dogmas. Sus elementos predominantes son: a) Una relación amistosa y positiva con la ciencia, no con el positivismo sino con las nuevas concepciones de la materia, energía y tiempo que acercan al New Age a un pseudociencia. b) Una concepción organicista del universo, es decir todos los fenómenos se vinculan y el universo entero, interactúa. Es un holismo en donde el universo es un todo viviente y espiritual. c) Se apoya en la nueva psicología y ahí elabora un sincretismo en donde aspectos de la psicología transpersonal, (en donde el hombre se realiza en experiencias que trascienden su propia experiencia) la piscología de Jung (donde existe una afinidad pro el carácter místico) , la psicología humanista de Maslow (donde prima la aurorealización)

3 d) Recurre al esoterismo y a cierto ocultismo en donde es posible, tras una consciencia universal, entra en o con personas que habitan otro espacio y tiempo. e) Abogan por un reencantamiento de la naturaleza que contrasta con el desencantamiento de la misma que deviene del positivismo científico. La naturaleza va a llenarse de sentido y todo en ella será una manifestación del misterio y de lo divino. f) Es una expresión de la espiritualidad de este tiempo que se caracteriza por una sed por lo sagrado y una necesidad de sumergirse en el todo y de participar de una unidad de vida y conciencia. CONCLUSIONES El texto enuncia a modo de conclusión las siguientes ideas: 1. Existe un malestar pro lo sagrado en nuestra cultura, que se denota en la incapacidad de los caminos tradicionales religiosos de explicar lo sagrado existente y dar sosiego a las ansias religiosas de la época. 2. Existe una insistencia por una novedad que marque una ruptura y un comienzo espiritual nuevo. Esta novedad discutible ya que viene dada por una amalgama de los viejos elementos que se incorporan. 3. Hay una búsqueda de la autenticidad en donde todo es bueno y aceptable, si sirve a al búsqueda de una verdad personal. 4. El misterio recorre todos los caminos de la realidad. Desde la física cuántica hasta la psicología transpersonal, desde el esoterismo antiguo hasta elementos dejados por fuera de las religiones tardicionales. En donde no hay textos sagrados, sino que la realidad toda se vuelve sagrada y habla. 5. Esta religiosidad tiene como objetivo el individuo y su desarrollo personal. 6. Estas tendencias convergen en la búsqueda de seguridad, una seguridad que no viene necesariamente de los libros sagrados y revelaciones sino de la seguridad de la experiencia emocional y personal. 7. Este malestar con lo sagrado muestra el momento de crisis que se vive frente a los conceptos de Dios y religión que terminan dejando al sujeto ahogado en el materialismo predominante y en un ahondamiento del vacío frente a esta sacralidad. 8. Se está frente a un suelo moderno donde florece el gusto por el mito y el misterio, por lo sagrado y la religión, lo esotérico y lo sobrenatural, afirma Mardones. No se puede pensar que la modernidad es antirreligiosa ya que la paradoja está en que destruye la religión, pero no puede vivir sin ella.

GLOSARIO Mística: Es una experiencia donde el alma en su existencia terrenal, se une con lo sagrado Sincretismo: Es un intento por conciliar doctrinas distintas y asimilar los elementos diferentes. Eclecticismo: Se caracteriza por escoger concepciones, filosofías, ideas, etc, que pueden llegar a ser compatibles de forma coherente. Secularización: Es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar Integrismo: Es la actitud de determinados colectivos hacia los principios de la doctrina tradicional, de manera que rechazan cualquier cambio doctrinal, con la intención de mantener íntegros e inalterados tales principios. Se diferencia del fundamentalismo en que este no promueve prácticas intransigentes o de carácter violento. Holismo: Es la idea de que todas las propiedades de un sistema no pueden ser determinados o explicados por las partes que los componen sino que el sistema como un todo determina cómo se comportan las partes. Es una integración total de un concepto o situación.