La Realidad Y Las Cosmovisiones 5y2h4

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La realidad y las cosmovisiones ¿Qué es la realidad? Aunque toda civilización proyecta una visión del mundo; aunque se nos imponga a veces una concepción de la realidad, ya sea desde los medios de comunicación, ya desde la clase política; existen sin embargo modos personales de concebir la realidad. No obstante, y hecha esta aclaración, conviene saber que la filosofía, la religión, la ciencia han sido y siguen siendo espacios en los cuales se han forjado diferentes concepciones del mundo o cosmovisiones. En este tema veremos el papel de la filosofía, la religión y la ciencia en la creación de "visiones de la realidad". También analizaremos algunas de las cosmovisiones filosóficas más importantes. Y, en último término, nos centraremos en el aspecto filosófico de las "categorías". 1. Cosmovisión, Cultura y Realidad ¿Qué entendemos por realidad? Por "realidad" se entiende, comúnmente, aquello que existe. ¿Qué es una cosmovisión? Una cosmovisión es una visión de conjunto y, como su propio nombre indica, ofrece una visión ordenada -"cosmos" en griego significa "orden"- de eso que hemos llamado previamente "realidad". Así pues, "realidad" y "cosmovisión" son dos conceptos abstractos que están íntimamente relacionados y unidos a través de nexos culturales. ¿Cuántas clases de cosmovisiones hay? Sin agotarlas, vamos a proponer cuatro: 

Cosmovisiones míticas, propias de las culturas antiguas, cuya visión del mundo estaba reflejada en los relatos mitológicos.

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Cosmovisiones religiosas. Dominan en sociedades en las que los ámbitos político, jurídico y social giran en torno a dicha cosmovsión.

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Cosmovisiones filosóficas. Son el resultado del análisis de la realidad efectuado por los filósofos.



Cosmovisiones científicas. Probablemente la más poderosa en la cultura occidental actual. Es consecuencia del impresionante avance de los conocimientos científicos.

En cada sociedad puede dominar una o varias de estas cosmovisiones. Pero, ¿qué utilidad tiene una cosmovisión? Desde un punto de vista cultural, una cosmovisión cohesiona, esto es, permite que los de la sociedad compartan valores, metas, comunes. Pero, desde el punto de vista personal la cosmovisión proporciona

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sentido a las cosas, sentimientos de seguridad, a la vez que otorga modos de interpretar la conducta, de afrontar y superar los retos de la existencia. Las ideas fundamentales de este apartado son: 

Una cosmovisión de la realidad vigente en una cultura proporciona a sus una visión común de la vida, unos valores, unas metas, una percepción de los problemas y un sentimiento de seguridad.

 o o o o

Podemos distinguir cuatro grandes tipos de cosmovisiones: Míticas. Religiosas. Filosóficas. Científicas.

2. Principales Cosmovisiones Filosóficas La filosofía ha elaborado, a lo largo de la historia, distintas cosmovisiones. Atendiendo a la solución que ha ofrecido al problema de la realidad, encontramos tres respuestas: 

Respuestas espiritualistas o idealistas: la realidad es de carácter mental y/o espiritual. Lo auténticamente real es el espíritu, entendido como conciencia, como pensamiento.

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Respuestas materialistas: la realidad, a pesar de sus diferentes grados de complejidad y organización, no es más que materia. El espíritu o conciencia no sería sino consecuencia de la actividad de la materia.

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Y respuestas dualistas: la realidad consta de dos espacios o ámbitos diferenciados, el espíritu y la materia, sin que ninguno de estos dos elementos pueda ser reducido el uno en el otro.

2.1 El Idealismo Hemos visto que el espiritualismo o idealismo afirma que la realidad es esencialmente idea, conciencia. Esta afirmación puede parecer extraña, amén de exagerada, por cuanto que generalmente consideramos que lo real es lo que podemos tocar percibir, es decir, es aquello que posee entidad física o material. El siguiente ejemplo puede ayudarnos a entenderlo mejor. Piensa en un sueño en el que visitaras una ciudad. Los colores, las casas y calles, los sonidos son tan vívidos que parecen reales. Es más, mientras estamos soñando todo nos resulta auténtico: en el sueño vemos, oímos..., percibimos lo que sucede en nuestra mente. Pero, ¿es real el sueño? Por otra parte, cuando estamos despiertos, también vemos, oímos, también pasan cosas por nuestra mente. Entonces, ¿no podría ocurrir que lo real sea un simple sueño? Recuerda lo que sucede en la película de Matrix.

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En resumen, las teorías espiritualistas o idealistas giran en torno a la idea de que la realidad es siempre algo que se nos aparece en la conciencia, sea en forma de percepción o de pensamiento. Para el idealismo, las "cosas materiales" no tienen entidad propia. Y no tienen entidad propia porque no existen más que como apariciones/representaciones en la conciencia. Solo son algo en la medida en que son percibidas o pensadas. Dentro de los idealismos, destacaremos fundamentalmente tres doctrinas: 1.- El idealismo subjetivista de Berkeley. Según este filósofo empirista, “ser es ser percibido”. ¿Esto qué quiere decir? El obispo Berkeley realiza un análisis de lo real según el cual todo aquello a lo que atribuimos realidad “objetiva” no es más que un dato que aparece en la conciencia de un sujeto. Objetos, formas, colores, movimientos, materia, mundo, todo cuanto hay, constituye una aparición en mi conciencia, o, dicho de otro modo, constituye una “idea”. 2.- El idealismo trascendental de Kant. A juicio de este autor, lo que percibimos de la “realidad” no son más que fenómenos. Y los fenómenos son una experiencia fruto de la sensibilidad, es decir, resultado de la forma en que nuestra conciencia organiza y estructura los datos de la percepción. Lo que significa que no sabemos ni podemos saber cómo es la “realidad-en-sí”, al margen del sujeto que conoce. Lo que significa que solamente podemos conocer fenómenos. 3.- El idealismo absoluto de Hegel. En opinión de este pensador hiperracionalista, “lo real es racional”. Dicho de otra forma. Lo real es real en tanto, señala Hegel, lo real existe como idea. Y no solo eso. Esa idea, en donde se aglutina toda la realidad, no tiene lugar en la conciencia limitada e imperfecta del ser humano, sino en el marco de una Idea cósmica, absoluta, que lo abarca todo. De este apartado recuerda estas dos ideas básicas: 

Las teorías idealistas o espiritualistas afirman que la realidad es idea, pensamiento.

 o o o

Hay tres grandes tipos de teorías idealistas: Idealismo subjetivista (Berkeley). Idealismo trascendental (Kant). Idealismo absoluto(Hegel).

2.2 El Materialismo Probablemente no existe una teoría más extendida en la actualidad que la teoría del materialismo. Es muy habitual escuchar expresiones como "vivimos en una sociedad materialista" o "la gente es cada vez más materialista". En realidad el materialismo, como corriente filosófica, goza de tanta antigüedad como la propia filosofía. Los primeros autores materialistas fueron los filósofos griegos Demócrito y Leucipo, que vivieron entre los siglos VI y V a. C. En el siguiente documento hablamos de ellos y de otras formas de materialismo.

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En el materialismo distinguiremos dos grandes corrientes: el materialismo antimetafísico y el materialismo de corte científico. 1.- El materialismo antimetafísico es esencialmente crítico, busca liberar al ser humano de las cadenas de los dogmatismos. Esta concepción defiende que la naturaleza humana carece de esencia espiritual, pues son las condiciones materiales las que mediatizan la conciencia del ser humano. En opinión del filósofo alemán Karl Marx (1818-1883), la filosofía, la religión, el derecho o el arte son consecuencia de las condiciones materiales de la vida. Inserta en el materialismo antimetafísico, se mueve la corriente del existencialismo ateo del pensador francés Jean-Paul Sartre (1905-1980). 2.- El materialismo de carácter científico se remonta al atomismo filosófico de Demócrito (c. 460-c. 370 a.C.) y Leucipo (450-370 a. C.). Según estos físicos griegos, toda la realidad estaba compuesta de vacío y de minúsculas partículas indivisibles de materia, denominadas átomos. Dichas partículas se entremezclaban al azar dando lugar a los diversos cuerpos materiales del universo (estrellas, sol, luna, Tierra…). El modelo cosmológico, presente en el antiguo atomismo, es apto para la mentalidad científica, pues al eliminar las causas sobrenaturales, el universo resulta explicable a través de leyes puramente naturales. 2.3 El Dualismo Las teorías dualistas sostienen que materia y espíritu configuran la realidad, sin que ninguna de ellas pueda ser reducida o explicada desde la otra. Existen dos tradiciones filosóficas dualistas que son especialmente influyentes dentro de la historia de la filosofía de Occidente: la concepción platónica y la concepción cristiana. Para el filósofo griego Platón (427 ó 428-347 a.C.), la verdadera realidad no es lo que se presenta a nuestros sentidos, sino lo que capta o aprehende nuestro intelecto: las Ideas. Las Ideas son entidades de carácter inmaterial, inmutables, eternas y autosubsistentes. Las Ideas son modelos a partir de los cuales se organiza la materia y se configura el cosmos. Centrándonos a modo de ejemplo en la Idea de Belleza, Platón diría que si en el mundo sensible existen cosas bellas es porque éstas participan de la Idea de Belleza, es porque son una imitación de ella. Con un enfoque así, el mundo material sensible sería una simple y vulgar copia del mundo inmaterial y perfecto de las Ideas. Por ello, Platón incurrió en un craso “dualismo”. La otra gran concepción dualista arranca de la filosofía cristiana. Veamos la perspectiva teológica-filosófica de santo Tomás de Aquino (1224 ó 1225-1274). El modelo que propone este dominico de origen italiano es jerárquico, igual que ocurría en la teoría de Platón. Así que, en lugar de las Ideas, lo verdaderamente real en el cristianismo es Dios, Creador del Universo. Ahora bien, en un eslabón absolutamente inferior estarían colocadas las criaturas cuya existencia, temporal y contingente, no

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depende de sí mismas, sino de El Creador, ser necesario y eterno, de modo que frente a la eternidad de Dios, las criaturas o creaturas tienen una limitación ontológica: su existencia "es, pero puede no ser". Igual que en Platón, en el pensamiento cristiano la relación entre cuerpo y alma resulta problemática; en primer lugar, porque alma y cuerpo son realidades contrapuestas: el alma eterna y pura se diferencia del cuerpo, mortal e impuro. Y, en segundo lugar, porque son difíciles de explicar los nexos y efectos del alma en el cuerpo y viceversa. Importante  

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El dualismo afirma que la realidad está constituida por dos tipos de sustancia (generalmente, espíritu y materia) que no se pueden reducir entre sí. Dos grandes teorías dualistas aparecen en la historia de la filosofía: o El platonismo. o La filosofía cristiana. El principal problema de las teorías dualistas radica en la dificultad de explicar la relación entre espíritu y materia.

3. Los Problemas de la Metafísica Sabemos que la metafísica (y su núcleo esencial, la ontología) es la rama de la filosofía que aborda las cuestiones últimas acerca de la realidad. Ya hemos hablado de los problemas que rodean a esta disciplina filosófica, así como mencionado las cuestiones fundamentales de que se ocupa. De hecho, en el tema anterior planteamos la cuestión de la existencia de Dios y el alma, asociada a los límites del conocimiento. En este tema veremos que para algunos pensadores es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios y el alma, posibilidad que otros sin embargo niegan. Trataremos ahora de estudiar la problemática metafísica con más detalle. Para ello, comenzaremos por leer y comentar un texto filosófico. Lee con atención el siguiente texto: "Después, cuando se ha adquirido cierto hábito para encontrar la verdad en estas cuestiones, debe comenzar seriamente a aplicarse a la verdadera filosofía, cuya primera parte es la metafísica, que contiene los principios del conocimiento, entre los cuales está la explicación de los principales atributos de Dios, de la inmortalidad de nuestras almas y de todas las nociones claras y simples que hay en nosotros" (R. Descartes, prefacio a Los principios de la filosofía, en Obras Escogidas. edición de Olaso y Zwank, pág. 297). Comenta este texto respondiendo a las siguientes cuestiones: 1. ¿De qué trata el texto? 2. ¿De qué forma caracteriza la metafísica?

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3. El autor afirma que existen dos temas fundamentales de la metafísica. ¿Cuáles son? Del texto de Descartes se deduce que la metafísica ha de ocuparse, entre otros, de dos temas fundamentales: Dios y el alma. Los filósofos clásicos señalaron que el tema de la metafísica constituye el estudio de los primeros principios de todo. En la filosofía medieval y moderna, de profunda inspiración cristiana, se entendió que el principio de todo lo que existe es Dios, razón por lo que Éste debe ser el principal tema de la metafísica. En lo que respecta al ser humano, su verdadera naturaleza reside en el alma: la demostración de su existencia, así como de su carácter inmaterial e inmortal, serán también objeto de estudio metafísico. No son estos los únicos temas de la metafísica que han ido cambiando a lo largo de la historia, pero sí los más representativos de la filosofía medieval y moderna. Junto a ellos destaca también el tema del ser y de las clases de seres o sustancias que existen en el mundo. Veamos ahora brevemente las especulaciones en torno a Dios y el alma. Tarea fundamental, ingente, descomunal para muchos filósofos medievales fue convencer, con argumentos, de la existencia de Dios. Entre ellos destacaron el benedictino san Anselmo (1033-1109) y el dominico santo Tomás de Aquino (1224 ó 1225-1274). El primero fue autor del argumento ontológico de la demostración de la existencia de Dios, mientras que el segundo, Tomás de Aquino, es reconocido por sus famosas "cinco vías" o razonamientos para demostrar la existencia de Dios. En la Edad Moderna, encontramos una variante del argumento a priori de San Anselmo en la filosofía racionalista de René Descartes (1595-1650). La demostración de la existencia de Dios en Descartes se resume en la siguiente manera: existe en nuestra mente, y de forma innata, la idea de lo infinito; esta idea no puede tener su origen en el ser humano, pues éste no es un ser infinito. Pero, tampoco arranca de ninguna experiencia exterior, pues en el mundo físico no hay cosas infinitas. Por tanto, concluye Descartes, la idea de infinitud solo puede tener su origen en un ser infinito, que es Dios. Muchas de las demostraciones de la existencia de Dios manifiestan estructuras argumentativas similares: Dios debe existir porque consituye la única explicación de que yo pueda pensar en un ser infinito y absolutamente perfecto. A este tipo de argumento se le denomina ontológico: se parte del análisis de una idea para llegar a la conclusión de que lo que se predica en la idea existe. El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1084), siguiendo el espíritu empirista y antimetafísico de Hume, trató de mostrar que este tipo de argumentos es el resultado de un uso abusivo de la razón. La existencia de Dios es indemostrable desde un punto de vista racional porque excede el ámbito fenoménico. Con esta conclusión, Kant asestó un duro golpe a la metafísica tradicional.

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Tomemos de nuevo como ejemplo el Discurso del método en donde Descartes nos dice: "... conocí por ello que yo era una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta es más fácil de conocer que él, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser lo que es" (R. Descartes, Discurso del método, Alianza Editorial, pág. 95). ¿Cuáles son las ideas fundamentales de este texto? El alma sería, entonces, una "cosa que piensa", inmortal e inmaterial. Al no estar constituida materialmente, tampoco estaría sujeta al determinismo del mundo físico, con lo que tendríamos que otra de las características esenciales del alma reside en la libertad. Las ideas fundamentales de este apartado son:    

Los temas fundamentales de la metafísica medieval y moderna son: Dios, el alma y las categorías del ser. La existencia de Dos intentó ser demostrada mediante multitud de argumentos, entre los que destacan los de tipo ontológico. El alma fue descrita como sustancia inmaterial, inmortal y libre. Kant criticó la posibilidad ir más allá del espacio fenoménico, poniendo en duda el conocimiento racional de Dios y del alma.

4. Las Categorías ¿Es posible hacer una clasificación que abarque todo lo que hay? Imaginemos que pretendemos hacer una clasificación no de todo de lo que hay, sino de alguna clase concreta de seres, por ejemplo, los animales. Sin duda, acudiríamos a un tratado de zoología. Echemos primero un vistazo a la clasificación que, según el escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986), se encuentra en las remotas páginas de una enciclopedia china titulada Emporio celestial de conocimientos benévolos. En sus páginas se dice que los animales se clasifican en: “a) Pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos,

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h) incluidos en esta clasificación, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, l) etcétera, m) que acaban de romper el jarrón, n) que de lejos parecen moscas”. (Jorge Luis Borges, Otras inquisiciones, en Obras Completas, vol. II, Círculo de Lectores, Barcelona, 1992, página 301). Del texto de Borges se desprende una pregunta: ¿es la realidad algo clasificable? A esta pregunta la mayor parte de los filósofos ha respondido afirmativamente. Y han estado convencidos de ello porque pensaban que la realidad está organizada y estructurada racionalmente. Las cosas reales pueden ordenarse en grupos, en clases. ¿Por qué? Porque de esos grupos y clases podemos extraer una idea dominante o noción abstracta que aglutine las cosas. Las categorías son, por tanto, nociones abstractas que permiten clasificar y estructurar las cosas de la realidad. Pero, ¿cómo podemos conocer las categorías de la realidad? Veremos la propuesta de Aristóteles y Kant. 1.- El filósofo macedónico Aristóteles (384-322 a. C.) fue el primero en hablar de categorías, y el primero, también, en deducirlas del análisis del lenguaje. Esto quiere decir que para averiguar qué categorías existen en la realidad Aristóteles se sirve de manera lógica del lenguaje. Pongamos un ejemplo: Laura es mujer. Laura es alta. Laura vive en España. Laura tiene 20 años. En todas esas frases podemos distinguir un sujeto y un predicado. El sujeto invariablemente es el mismo (Laura), mientras que los predicados (sexo, altura, edad...) difieren entre sí. El predicado es lo que atribuimos al sujeto. Sin embargo, no todos los predicados ofrecen la misma información del sujeto. Por tanto, existen distintas clases de predicados. A partir de esta evidencia Aristóteles deduce las siguientes categorías: La sustancia es para Aristóteles la categoría más importante, pues en ella se expresa lo que las cosas verdaderas y ontológicamente son. En nuestro ejemplo, la sustancia que define a Laura es ser "mujer". Dicho lo cual, las demás categorías las denomina Aristóteles accidentes por ser atributos de la sustancia. Y serían:    

Cantidad (... mide 1,70 m.) Cualidad (... es lista). Relación (... es amiga de Sandra). Acción (... come un bocadillo).

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Pasión (... se ha hecho una herida). Lugar (... vive en España). Tiempo (... tiene 20 años). Situación (... está estudiando). Hábito o posesión (... tiene una camiseta azul).

El siguiente esquema representa la clasificación aristotélica de las categorías:

Lo que nos interesa de Aristóteles es darnos cuenta de que para él las categorías son al mismo tiempo la estructura de la realidad y de nuestro pensamiento, estructura que se expresa en el lenguaje. El pensamiento es, por tanto, un reflejo fiel de la realidad. 2- Kant procedió en principio de la misma manera que Aristóteles, al deducir las categorías a partir de juicios o proposiciones lingüísticas. Sin embargo, para Kant las categorías (cantidad, cualidad, relación, modalidad) son un asunto exclusivo de nuestro entendimiento, son formas de nuestro entendimiento. Influido por el innatismo de Descartes, y alejándose del empirismo aristotélico, afirmaría que las categorías constituyen la estructura de nuestro pensamiento, no de la realidad.