La Literatura Religiosa 4820j
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Presentado a: Elvira Raquel villalba. Presentado por: Haga clicGaviria. para modificar el estilo de subtítulo •Maidy del patrón •Daniela mera. •María Fernanda guaza. •Sebastián herrera.
6/27/12
La literatura religiosa. La ascética y mística.
La Literatura Religiosa es de calidad excepcional tanto en prosa como en verso, se manifiesta con escritores como Fray Luis de León, y con el desarrollo de la aséptica y la mística.
Como
el resultado del impulso que el Cardenal Cisneros había dado al estudio de los escritores espirituales europeos a principios de siglo, aparece tardíamente en España una literatura ascética y mística, cuyo esplendor se había producido en otros países un siglo antes.
Comienza
en la segunda mitad del siglo con
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Literatura religiosa.
dieron 3 tipos de literatura religiosa aunque solo se nombran 2 de ellas las cuales son:
El §
éxtasis:
Cuando el alma se une con Dios en la tierra
§
·Un adelanto de lo que sentimos en el cielo
§
Muchas veces se expresa con imágenes sexuales
§
No hay que hacer esfuerzo
§
Tiene Ascética para llegar a este nivel
La
aséptica.
6/27/12
Se
Es
la doctrina moral de libertad ante lo terreno, ordenación de las tendencias naturales de la sensibilidad y humanización de los instintos primarios. Según una cierta concepción no evangélica, el hombre ascético capta el mundo como ilusión, se impone una vida de renuncia a lo terreno y mortifica las tendencias naturales de la sensibilidad en lucha constante contra los instintos carnales, a fin de llegar al Absoluto.
La
palabra «ascesis», que en griego significa «ejercicio», se tomó de los estoicos: como los atletas, absteniéndose del placer y resistiendo al dolor, los partidarios de tal doctrina
6/27/12
LA ASEPTICA.
Santísimo sacramento – Juan de Ávila.
Sermones
- Juan de Ávila.
La
verdad pura sin velo – Fray Luis de León.
Beatus
Ille - Fray Luis de León.
6/27/12
OBRAS LITERARIASDE LA ASEPTICA.
De la misma raíz que «misterio» («lo cerrado»), la mística se puede definir como aquel perfecto conocimiento y amor del Misterio primero y último, obtenido gracias a una total ignorancia en virtud de una incomprensible unión.
Los fenómenos místicos se han dado en todas las religiones, incluso en elseno del ateísmo, como probablemente fue el caso de Friedrich Nietzsche (1844-1900), cuya experiencia fue tematizada como vivencia del «yo central», del «Sí mismo» (das Selbst). Místicos influyentes y contemporáneos en el seno del hinduismo han sido, entre otros, Sri Aurobindo (1872-1950), cuya iluminación se dio en la cárcel, Ramana Maharshi (1879-1950) y Ma Ananda Moyi (m. 1882). Místico independiente ha sido Krishnamurti (1895-1986).
Se despierta entonces un sabor íntimo, un sentido de Presencia y una luz inéditas que, brotando de dentro hacia fuera, transfigura la realidad sensible ofreciéndola como llena de significado, como «creación». La apariencia de las cosas se convierte en aparición de lo sagrado; la vacuidad se revela como origen, matriz y plenitud de las formas; el silencio, como preñez y meta de la palabra; la noche, como llena de luz y Presencia inefables. Inmensidad e intimidad se unen: la inmensidad se hace íntima, la intimidad inmensa y el ser humano se experimenta «siendo», con total conciencia, energía y gozo, que sabe no le serán arrebatados.
6/27/12
LA MISTICA.
Según
los místicos, el alma, hasta llegar a la unión con Dios, pasa por tres fases o “vías”.
Vía
purgativa: Proceso duro y áspero en que el alma se desprende de las apetencias mundanas y se purifica.
Vía
iluminativa: Tras la purificación, viene una “luz” o un saber sobre- natural acerca de Dios y sus misterios.
Vía
unitiva: El alma, arrebatada por Dios, se une o funde totalmente con Él. El éxtasis o “matrimonio espiritual”, en el que se anulan todos los sentidos. El gozo que entonces se produce es inefable: no puede describirse con
6/27/12
VIAS MISTICAS.
Noche
oscura – San Juan de la Cruz.
Llama
de amor viva - San Juan de la
Cruz. Libro
de relaciones – Santa Teresa de Jesús.
Modo
de visitar los conventos de religiosas - Santa Teresa de Jesús.
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OBRAS LITERARIAS DE LA MISTICA.
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La literatura religiosa. La ascética y mística.
La Literatura Religiosa es de calidad excepcional tanto en prosa como en verso, se manifiesta con escritores como Fray Luis de León, y con el desarrollo de la aséptica y la mística.
Como
el resultado del impulso que el Cardenal Cisneros había dado al estudio de los escritores espirituales europeos a principios de siglo, aparece tardíamente en España una literatura ascética y mística, cuyo esplendor se había producido en otros países un siglo antes.
Comienza
en la segunda mitad del siglo con
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Literatura religiosa.
dieron 3 tipos de literatura religiosa aunque solo se nombran 2 de ellas las cuales son:
El §
éxtasis:
Cuando el alma se une con Dios en la tierra
§
·Un adelanto de lo que sentimos en el cielo
§
Muchas veces se expresa con imágenes sexuales
§
No hay que hacer esfuerzo
§
Tiene Ascética para llegar a este nivel
La
aséptica.
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Se
Es
la doctrina moral de libertad ante lo terreno, ordenación de las tendencias naturales de la sensibilidad y humanización de los instintos primarios. Según una cierta concepción no evangélica, el hombre ascético capta el mundo como ilusión, se impone una vida de renuncia a lo terreno y mortifica las tendencias naturales de la sensibilidad en lucha constante contra los instintos carnales, a fin de llegar al Absoluto.
La
palabra «ascesis», que en griego significa «ejercicio», se tomó de los estoicos: como los atletas, absteniéndose del placer y resistiendo al dolor, los partidarios de tal doctrina
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LA ASEPTICA.
Santísimo sacramento – Juan de Ávila.
Sermones
- Juan de Ávila.
La
verdad pura sin velo – Fray Luis de León.
Beatus
Ille - Fray Luis de León.
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OBRAS LITERARIASDE LA ASEPTICA.
De la misma raíz que «misterio» («lo cerrado»), la mística se puede definir como aquel perfecto conocimiento y amor del Misterio primero y último, obtenido gracias a una total ignorancia en virtud de una incomprensible unión.
Los fenómenos místicos se han dado en todas las religiones, incluso en elseno del ateísmo, como probablemente fue el caso de Friedrich Nietzsche (1844-1900), cuya experiencia fue tematizada como vivencia del «yo central», del «Sí mismo» (das Selbst). Místicos influyentes y contemporáneos en el seno del hinduismo han sido, entre otros, Sri Aurobindo (1872-1950), cuya iluminación se dio en la cárcel, Ramana Maharshi (1879-1950) y Ma Ananda Moyi (m. 1882). Místico independiente ha sido Krishnamurti (1895-1986).
Se despierta entonces un sabor íntimo, un sentido de Presencia y una luz inéditas que, brotando de dentro hacia fuera, transfigura la realidad sensible ofreciéndola como llena de significado, como «creación». La apariencia de las cosas se convierte en aparición de lo sagrado; la vacuidad se revela como origen, matriz y plenitud de las formas; el silencio, como preñez y meta de la palabra; la noche, como llena de luz y Presencia inefables. Inmensidad e intimidad se unen: la inmensidad se hace íntima, la intimidad inmensa y el ser humano se experimenta «siendo», con total conciencia, energía y gozo, que sabe no le serán arrebatados.
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LA MISTICA.
Según
los místicos, el alma, hasta llegar a la unión con Dios, pasa por tres fases o “vías”.
Vía
purgativa: Proceso duro y áspero en que el alma se desprende de las apetencias mundanas y se purifica.
Vía
iluminativa: Tras la purificación, viene una “luz” o un saber sobre- natural acerca de Dios y sus misterios.
Vía
unitiva: El alma, arrebatada por Dios, se une o funde totalmente con Él. El éxtasis o “matrimonio espiritual”, en el que se anulan todos los sentidos. El gozo que entonces se produce es inefable: no puede describirse con
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VIAS MISTICAS.
Noche
oscura – San Juan de la Cruz.
Llama
de amor viva - San Juan de la
Cruz. Libro
de relaciones – Santa Teresa de Jesús.
Modo
de visitar los conventos de religiosas - Santa Teresa de Jesús.
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OBRAS LITERARIAS DE LA MISTICA.
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