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Stefano Bovero

IL PENSIERO MASCHILE

Femminicidi, violenze, stalking, pornotrash: ma gli uomini, amano le donne?

(Per una revisione dei rapporti di genere)

Youcanprint Self-Publishing

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Titolo | Il pensiero maschile Autore | Stefano Bovero Immagine di copertina | © Aleksandar Jocic - Fotolia.com ISBN | 978-88-91109-11-8 Prima edizione digitale 2013

Questo eBook non potrà formare oggetto di scambio, commercio, prestito e rivendita e non potrà essere in alcun modo diffuso senza il previo consenso scritto dell’autore.

INDICE

Introduzione

PARTE PRIMA

I - Il Mondo Diviso In Classi. Anzi, In Sessi.

II - La Rivoluzione Sessuale: Dalla Sessuofobia Alla Sessuofilia

III - Sessuofobia E Misoginia: Il Pregiudizio Simmetrico

IV - L'affermazione Epocale Della Societa' Ipersessualizzata

V - L'inversione Del Tabu' Sessuale, Risorsa Del Neomaschilismo

VI - Il Riposizionamento Dei Sessi E Della Coppia Nella Societa' Sessuofila

VII - Dalla Misoginia Alla Violenza Maschile: Stalking, Mobbing Familiare E Femminicidio, Disturbi Di Genere Della Societa' Sessuofila

VIII - I Media E Le Istituzioni Di Fronte All'olocausto Femminile E Alla Violenza Di Genere

IX - Potere Sessuale E Cultura Dello Stupro

X - Il Maschile: Natura, Cultura E Diritti Di Genere

XI - Lo Specifico Mascolino: Dna E Stupro Di Massa

XII - Il Maschio Primordiale: Potere Fisico, Autocontemplazione Narcisistica E Cultura Anaffettiva

XIII - L'origine Del Potere Sociale Maschile

XIV - La Condizione Femminile Nella Societa' Sessuofobica

XV - La Rivoluzione Sessuale... Al Maschile. L'illusione Della Parita' Nel Neomaschilismo Femminile

PARTE SECONDA

XVI - La Pornografia E I Suoi Effetti. La Seduzione Anonima Sul Minore

XVII- Pornografia Hard: Violenza D'immagine, Miseria Sessuale E Dipendenza Compulsiva

XVIII - Cinema “X”: L'orrore Nel Piacere

XIX - Pornocrazia: Il Governo Dell'estetica Vuota

XX - Il Mestiere Piu' Antico Del Mondo...

XXI - Sex Addiction: Il Sesso Patologico Compulsivo

XXII - Etica Sessuale ?

XXIII - Il Sesso ? Un Bene Economico...

XXIV - I Tre Sessi

XXV - Le Donne E Gli Uomini Dopo La Rivoluzione Femminista

XXVI - Le Relazioni Sessuali Consumistiche

XXVII - L'handicap Emozionale Maschile

XVIII - La Paternita', Oggi

XXIX - Il Mito Della Virilita'

XXX - Sessuofilia E Salute Pubblica

XXXI - La Legge Sessuale Maschile

XXXII - La Cultura Dell'io: Il Narcisismo Distruttivo Maschile

XXXIII - Alle Origini Del Maschilismo: La Violenza Dei Patriarchi

XXXIV - Il Mascolino E Il Femminino Nell'inconscio Collettivo

PARTE TERZA

XXXV - Gli Uomini Davanti Ai Femminicidi: Un Silenzio Assordante

XXXVI - “Tutti Uguali “ ?

XXXVII - L'archetipo Del Maschio Tra Geni E Memi

XXXVIII - Amore, Amicizia E Dignita' Di Genere

XXXIX - La Questione Maschile

“A Irene e Valeria”

INTRODUZIONE

Questo è un libro che, in origine, avrebbe voluto essere per “soli uomini”. Ed effettivamente è indirizzato, se non esclusivamente, almeno prevalentemente a loro; o, meglio ancora, a noi uomini (cioè incluso chi scrive). E tuttavia pare destinato ad incuriosire anche (soprattutto ?) le donne. Questo perché tratta fondamentalmente dei modi di vedere mascolini e delle società fondate (e dirette) dagli uomini, permeate in prevalenza dalle strutture fondamentali del pensiero maschile. E, inevitabilmente, trattando di psicologia, biologia e cultura maschili, l'opera riflette soprattutto su ciò che gli uomini mettono in campo quando si rapportano con l'”altra metà del cielo”, le donne. Quindi parla soprattutto di sentimenti e di sesso, maschile e femminile, studiando le modalità con i quali l'ottica maschile è solita guardare ad ambedue, e come essa è andata modificandosi nel tempo e nella società contemporanea. Esamina quindi sia le capacità maschili di vivere i sentimenti più positivi dal punto di vista affettivo-emotivo sia come e perché, molto e troppo spesso, il pensiero ed i comportamenti maschili nel medesimo contesto affettivo soggiacciano spesso ad aspetti pulsionali estremamente reattivi, ovvero immaturi, rabbiosi, violenti. E omicidi (anzi, femminicidi). Analizza perciò gli aspetti pulsionali diretti verso le donne, esplorandone sia l'incidenza delle componenti biogenetiche sia quella delle componenti psicologiche e della cultura sociale. Perciò anche le donne, ancorché non interpellate in prima istanza da quest'opera, sono interessate, e quindi parimenti invitate a guardarne, seppur più “da lontano”, i contenuti. In definitiva questo lavoro, primariamente rivolto alla sensibilità del soggetto maschile, si propone non solo di metterne in luce i limiti storici che esso ha sinora mostrato, ma anche e soprattutto di richiamare le sue possibili capacità di guardare alla vita e al mondo da un diverso angolo visuale, modalità che chiameremo polioculari e metasessuali, per stimolarne l'evoluzione.

Polioculari. Perché in questa fase storica di crisi (economica, sociale, eticoculturale e politica) gli uomini sono invitati ad esercitare qualità percettive e relazionali non più monolitiche ed unilineari bensì diversificate ed evolutive, provando cioè a mettersi al posto delle donne e a sperimentare perciò empatia anziché autorità sociale, com-ione anziché rigidità affettiva, intelligenza emotiva e responsabilità sessuale anziché dipendenza edipica e condizionamento genitale. Metasessuali. Perché i maschi potrebbero guardare alle donne come a soggetti, cioè a persone portatrici ad un tempo di diritti di uguaglianza e di diversità non gerarchica, vale a dire specifica e nel contempo complementare alle migliori qualità maschili, anziché unicamente come ad oggetti di investimento sessuale tramite i quali misurare la scala della propria virilità.

Un esercizio difficile questo, un esercizio di crescita epocale. Al quale, da tempo, sta collaborando l'altro genere, quello che agli uomini, da sempre, fa in qualche modo paura perché mette in discussione la superiorità culturale maschile. Parliamo di quella cultura che noi uomini abbiamo eretto sulla base della nostra superiorità (intesa unicamente come forza) fisica. Una paura della donna (ginofobia) che probabilmente nasce dal fatto che sempre e comunque dobbiamo la nostra vita in primo luogo ad una donna, nostra madre, per cui è allora proprio la donna che, in questo senso, ci appare inarrivabile in quanto misteriosa depositaria della vita umana, forse l'unica cosa che noi maschi, cresciuti ed educati dalla nostra stessa forza biologica nell'ambizione di costruire e conquistare tutto, non possiamo costruire con il nostro corpo.

Ma oggi il genere maschile è anche portatore di una paura reattiva di fronte al fatto che l'altro genere (malgrado le sue cadute contemporanee che strizzano l'occhio ad una falsa parità tra i sessi, all'insegna dell'edonismo) da un po' di decenni a questa parte si è “svegliato” per rivendicare una specificità che da sempre è stata coartata negli angusti limiti dettati dall'asservimento al plurimillenario e indiscusso potere storico maschile.

In pochissimo tempo il genere femminile ha infatti operato un'autentica se pur faticosa rivoluzione dei costumi. Certamente ne ha pagato il prezzo (e continua a pagarlo) al conservatorismo sociosessuale maschile il quale, come vedremo, ha manifestato inequivocabili resistenze di fronte a questo cambiamento e continua a manifestarle sia sul piano pubblico che su quello privato. La donna ha sperimentato e sta sperimentando molte vie reattive ed alternative alla sudditanza e alla sottomissione, ivi compresa la stessa imitazione dei modelli culturali della tradizione maschile, sia pure con specificità femminili. La cultura femminile ha fatto irruzione in un mondo da sempre costruito su misura dei bisogni maschili (un esempio-flash: i “vespasiani” pubblici urbani, utilizzabili tradizionalmente solo dai maschi) dando uno scossone enorme a rapporti cristallizzati da millenni in strutture sociali e psichiche patriarcali che ebbero inizio, probabilmente, già molto prima dell'affermazione dell'egemonia della stessa razza Sapiens sapiens sui Neanderthaliani 35.000 anni fa. Né ci sono prove, al momento, di una precedente Età dell'Oro che sia stata caratterizzata da rapporti di soddisfacente parità tra i sessi. Ma difficilmente la cultura femminile potrà arrivare a fare di più, se non si sbloccherà qualcosa nell'Anima mascolina, per dirla con Jung. Oggi come oggi quest'ultima sembra incontrare molta difficoltà a vedere nei cambiamenti evolutivi del genere femminile un'opportunità di “guadagno”, cioè di crescita per tutta l'umanità, e dunque anche per se stessa. Al contrario, essa sembra molto più portata ad adagiarsi sul clima conformistico e consumistico di una sessualità pulsionale e superficiale, in grado di esprimersi pressoché solo sul piano del potere e del piacere fisico e di riprodurre, senza soluzione di continuità, la vecchissima comunicazione di tipo edipico-seduttivo, cosa che comporta facilmente, in prospettiva, l'emergere della gelosia possessiva e della violenza reattiva.

Ecco perché sembrano essere innanzi tutto gli uomini i soggetti chiamati a riflettere, in prima istanza, su se stessi e a mettere in gioco quelle certezze vetuste e logore sulle quali le strutture antropologiche dell'immaginario si ostinano a definire l'identità maschile, nonostante i grandi cambiamenti avvenuti nell'ultimo mezzo secolo.

Difficilmente le società in profonda crisi epocale di oggi potranno transitare a modalità esistenziali più pacifiche, tranquille e funzionali se gli uomini non proveranno a guardare alle donne con atteggiamenti diversi da quelli che solitamente pongono in essere nei loro confronti allorquando se ne sentono attratti: la seduzione e la filialità. Entrambi questi atteggiamenti appaiono come il frutto di innati meccanismi psicologici di difesa idonei a coprire e a calmare l'insicurezza e la paura che il maschio avverte nel confronto interpersonale con la femmina quando è chiamato ad andare al di là di una comunicazione seduttiva, cioè improntata al mero richiamo sessuale:

- il primo meccanismo, quello che innesca la seduzione (intesa come “conquista”), è quello che viene agito quando la pulsione erotica e narcisistica dell'inconscio investe la coscienza, per cui quest'ultima soggiace al principio istintuale di piacere-potere ed ha la funzione di affascinare la femmina suggestionandola e riducendola giustappunto in suo potere; - il secondo meccanismo, quello che innesca la filialità, è quello che proietta la tenerezza del cucciolo facendo leva sul naturale senso di protezione materna della femmina. In tal modo la paura del potere vitale materno femminile da parte maschile viene esorcizzata e sfruttata a proprio vantaggio mettendo a frutto dinamiche regressivo-infantili che suscitano tenerezza nella femmina. (L'attuale vulgata mediatica traduce tutte e due le modalità comportamentali maschili rispettivamente con l'allitterazione contrapposta dei nomignoli “macho” e “micio”). In sostanza, la difficoltà fortissima che noi soggetti maschili incontriamo nel rinunciare ad una comunicazione informata esclusivamente al richiamo e al fascino sessuale rigenera con forza i due meccanismi intersessuali adattivi di cui sopra, riproducendo così il riduzionismo sessuale nella comunicazione tra i generi (vale a dire una comunicazione condizionata più dalle pulsioni sessuali che non dai sentimenti). Tuttavia questa difficoltà a modificare questo tipo di comunicazione, rinforzata da millenni di rapporti tra i generi informati al potere maschile, non è, a nostro avviso, solo un prodotto culturale, ma affonda le sue radici psicologiche nella

paura già accennata. Una paura primordiale, cioè biologica e genetica. E' probabilmente a causa di questa che il principio maschile, quello dell'azione razionale estroflessa (ovvero diretta verso l'esterno), è da sempre, e in tutte le culture storiche, meno portato alla riflessione interiore, affettiva e “uterina”: la natura sembra averlo scarsamente attrezzato a fare contatto con le forze “telluriche” e spirituali della mater-ia (da mater, madre); e perciò esso tende a diffidare e a prendere le distanze da quest'ultima dimensione, più congeniale alla psiche femminile, arroccandosi nelle sue corazzate sicurezze.

Una terza modalità di relazione intersessuale, l'amicizia (sia quella cameratesca che quella più personale), non appare invece condizionata da meccanismi istintuali né difensivi né offensivi e, non mobilitando né attrazioni né proiezioni seduttive di alcun genere, crea di solito rapporti positivi, scorrevoli e fecondi tra i sessi. Non a caso nel tradizionale pensiero maschile alligna un vecchio pregiudizio maschilista, che si trova anche presso molte donne: “Tra uomo e donna l'amicizia non è possibile...” , alludendo al fatto che tra di essi finiscano per prevalere necessariamente, biologicamente relazioni d'amore sessualmente connotate. Pur essendo interpretati a partire dalle differenze naturali tra donna e uomo, i meccanismi psicologici di cui sopra (seduzione e filialità) si sono in realtà formati e stratificati nel tempo attraverso l'interpretazione culturale e ideologica di queste differenze naturali di genere; interpretazione, questa, di netta matrice maschile e imposta dalla coscienza collettiva maschile sulla base di naturali rapporti di forza fisica. A loro volta questi meccanismi, insieme ai vari altri pregiudizi e stereotipi, grazie alla loro riproduzione pedagogica e culturale, a nostro parere si sono sempre più incistati a livello genetico, con il risultato che le discriminazioni sociali di genere sono state fatte are come naturali, logiche e immutabili. In sostanza, le differenze naturali tra uomo e donna hanno dato origine a distinzioni gerarchiche ideologiche. E, “a far apparire questa differenza gerarchica come perfettamente legittima, o addirittura conforme alle leggi di natura, provvede l'ideologia, che inventa ragioni per costruire una pratica che, pur provenendo interamente dalla cultura, possa essere letta come espressione della natura” (1).

Ne consegue che “non è la sessualità a produrre i suoi fantasmi nella società, ma è la società a produrre fantasmi nella sessualità” (2). Ma i fantasmi nella sessualità, ahinoi, conducono a gravi problemi sociali quali il concetto di libertà sessuale senza limiti e il disorientamento della pulsione sessuale maschile, tendenzialmente scissa tra eros e tenerezza, nei confronti di quella femminile, nella quale le due correnti sono, generalmente, più unite.

(1) U. Galimberti, “I miti del nostro tempo”, 2009 (2) ibid.

PARTE PRIMA

I

IL MONDO DIVISO IN CLASSI. ANZI, IN SESSI.

In tutto il pianeta, con scarsissime eccezioni, le risorse produttive sono netto appannaggio degli uomini, qualsiasi sia il tipo di sistema economico. E così dicasi del potere politico, democratico o autoritario che sia. Ma ciò che deve più far riflettere gli uomini è la sproporzione fra questa situazione e gli elevati livelli della produttività economica femminile raggiunti in tutto il mondo. Idem dicasi circa l'disuguaglianza di genere nel reddito, malgrado il lavoro svolto dalle femmine sia quantitativamente molto superiore a quello svolto dai maschi, e non solo per via del doppio carico (lavoro esterno più lavoro domestico e cura della prole). Oggi, su 37 milioni di persone che vivono sotto la soglia della povertà nella società a maggior reddito, quella degli stati Uniti, 21 milioni sono donne (dati dell'Ufficio Censimento USA, 2006). Nell'intero globo, su dieci persone affamate croniche sette sono donne. Parlando di attività produttive umane (relative cioè alla produzione di beni e servizi) mondiali, è noto che molte di queste non vengono retribuite (es.: il lavoro domestico, ma non solo) e più dei due terzi di tale lavoro non pagato, equivalente addirittura ad uno stratosferico 50 per cento dello stesso PIL mondiale, è svolto da donne.

Non solo, le donne svolgono oggigiorno circa il 65 per cento del lavoro mondiale ricevendo appena il 10 per cento del reddito mondiale e possedendo l'inezia dell'uno per cento dei mezzi di produzione mondiali. Le donne costituiscono quindi la grande maggioranza dei poveri e sono il principale soggetto di ineguaglianza nel mondo.

Questa realtà globale è ampiamente sottovalutata dalla cultura ufficiale e resta per lo più misconosciuta.

Quali le cause di questa ingiustizia, tanto macroscopica ed evidente quanto trascurata ? L'ineguale possibilità di accesso alle risorse e alle opportunità rispetto agli uomini; le discriminazioni legate all'utilizzo della terra e alle leggi di successione; l'ineguale distribuzione delle risorse familiari. Secondo i dati del 2005 relativi all'Africa Subsahariana le donne provvedono al 70 per cento del lavoro agricolo e producono ben il 90 per cento del cibo di quell'area pur non essendo minimamente rappresentate nelle discussioni governative relative alle voci di bilancio. In Africa sono le donne a seminare e a raccogliere nei campi, a comprare e vendere nei mercati, a creare piccole imprese produttrici di reddito e di posti di lavoro. E tutto questo nonostante siano di norma escluse dai corsi di formazione e dalle sovvenzioni statali, siano discriminate dalle autorità e dai fornitori, siano regolarmente ostacolate dalle famiglie e su di loro gravi l'intero peso dell'allevamento dei figli. Coltivano l'80% del cibo africano, ma i ricavi spettano per tradizione soltanto agli uomini delle loro famiglie (uomini che non di rado si rivelano sfaccendati, dediti all'alcol e alla promiscuità sessuale) e ricevono a stento solo il 10% del credito. Esistono accreditate proiezioni economico-statistiche che attribuiscono all'Africa serie potenzialità di uno sviluppo agricolo autosufficiente e persino con possibilità di esportazione del surplus alimentare, qualora il potere politico smetta di ostacolare le donne africane nel loro ruolo centrale in agricoltura. (Per la cronaca, il pregiudizio sessuale maschile africano fa sì da creare ostacoli finanziari persino alle donne dotate di elevato capitale proprio). Tutto questo significa che il lavoro imprenditoriale femminile africano è ad altissima produttività; e che un'opportuna revisione dei servizi finanziari farebbe fare un enorme salto di qualità al Continente Nero. Ma l'attività femminile africana non riguarda solo il lavoro agricolo: stanno infatti sensibilmente aumentando le donne africane imprenditrici nel “green”, nel sociale e nel digitale, nonché le varie blogger ed attiviste per i diritti umani

(come la premio Nobel per la pace 2011 Leymah Gbowee, organizzatrice di un movimento pacifista che è stato in grado di riunire donne musulmane e cristiane).

Nonostante tutto questo, le strutture del potere mondiale maschile dimostrano, al contrario, di non avere alcuna intenzione di sfruttare le potenzialità della produttività femminile di cui sopra. Tutte le strutture, economiche, politiche ed antropologiche, concorrono pervicacemente nel tenere donne e bambine segregate e senza istruzione, perciò deprivate delle possibilità di svilupparsi e di farle concorrere allo sviluppo delle loro nazioni. A livello educativo, per esempio, i due terzi dei bambini del mondo privati dell'istruzione primaria sono femmine. A livello politico, la media mondiale delle donne presenti in Parlamento è appena del 17,3 per cento. Tra gli stessi paesi più sviluppati, e in particolare negli Stati Uniti e in Gran Bretagna, solo il 10 per cento delle donne sono dirigenti. E i salari continuano ad essere sbilanciati a favore degli uomini.

E' importante conoscere queste realtà, soprattutto per noi uomini, giacché esse vengono ad assumere un ulteriore notevole significato propositivo se comparate con questi ulteriori dati : – gli istituti che erogano microcredito nei PVS (Paesi in Via di Sviluppo) attestano che le donne hanno livelli di restituzione (dei capitali loro prestati) superiori a quelli maschili; investono più oculatamente e fruttuosamente a livello produttivo e sono meno inclini al rischio; – Analogamente, una ricerca su scala mondiale indica che i guadagni finanziari (cioè da titoli) femminili superano quelli maschili del'11-18 per cento in quanto le donne risultano più prudenti negli investimenti a lungo termine. Lo stesso rapporto prosegue quindi su un dato particolarmente drammatico: la violenza privata mondiale sulle donne, fenomeno tanto generalizzato ed

endemico e a diffusione abbastanza omogenea nel mondo; essa ha anche enormi effetti economici in quanto comporta una diminuzione del PIL mondiale pari a un miliardo e ottocento milioni di dollari. E' appena il caso di ricordare che, dato il vastissimo, endemico e generalizzato “vezzo” maschile planetario di usare violenza (fisica, ma anche morale, verbale e gestuale) sulle donne, l'ONU ha avvertito la necessità di istituire nella giornata del 25 novembre la “Giornata Internazionale contro la violenza sulle donne”. Nel mondo infatti (dati di Amnesty International 2009) – il 70 per cento delle donne vittime di omicidio sono state uccise da partner o da ex partner; – nella sola Europa occidentale le donne avviate alla prostituzione forzata sono almeno 500.000; – le donne al mondo che subiscono la mutilazione totale o parziale dei genitali raggiungono la spaventosa cifra di 135 milioni di individui; – ogni minuto d'orologio una donna decede per mortalità puerperale: da complicanze della gravidanza (la maggior parte delle quali causate da precarie condizioni igieniche) o dalla mancanza di sia pur semplici presidi sanitari o farmaceutici; – dei circa 300.000 bambini-soldato arruolati a forza dai “signori della guerra” in Asia e Africa, fanno parte moltissime bambine che, a differenza dei maschietti, non vengono liberate dai combattenti adulti nell'ambito dei programmi di ricupero governativi avviati sotto la spinta dell'azione di organizzazioni mondiali umanitarie, poiché vengono considerate da questi combattenti come loro personale proprietà sessuale.

Infine, per chi volesse documentarsi fino in fondo sui livelli di ineguaglianza di genere istituiti dalle culture patriarcali più vecchie e poi mantenuti da quelle attuali, resta da vedere un'altra infame contabilità, quella dei matrimoni forzati e dei cacciatori di dote, tradizioni queste che sanciscono nel modo più conclamato la continuità tra ato e presente del potere sociale ed economico maschile sulla donna. In proposito, ricordiamo un vecchio dato di un rapporto della Banca Mondiale del 2000, secondo il quale quattro milioni e mezzo di donne, ragazze e

bambine venivano vendute ogni anno per fini di prostituzione, schiavitù domestica o, giustappunto, nozze forzate. Dopo tredici anni la situazione non appare migliorata. Facciamo un' ipotesi. Se tutte le donne del mondo si mettessero a scioperare per far cessare o almeno attenuare l'ingiustizia del doppio carico di lavoro (familiare ed extrafamiliare) presente in quasi tutte le società mondiali, il potere maschile dovrebbe automaticamente ridimensionarsi in quanto sarebbe, molto probabilmente, costretto: – 1) ad una drastica riduzione della propria quota di reddito per potersi pagare quei servizi che ora vengono svolti gratis dalle donne nelle famiglie, e/o – 2) a ridurre le ore del proprio lavoro per dedicarsi ai lavori domestici e alla cura dei figli; mentre le donne, in quest'ipotesi immaginaria, liberate in tutto o in parte dal lavoro domestico, andrebbero ad occupare la porzione di lavoro lasciata forzosamente libera dagli uomini, cosicché aumenterebbe la quota di reddito mondiale delle donne. L'ipotesi è fantascientifica perché il potere maschile, pubblico e privato, ha da sempre utilizzato numerose ed efficaci armi per perpetuarsi dinanzi alle istanze femminili di giustizia e di eguaglianza, e quindi per opporsi e reprimere le iniziative di emancipazione da parte femminile: dalle legislazioni penalizzanti presenti un po' dovunque fino alla vera e propria violenza punitiva (e spesso impunita) di genere (le vicende di società come quella messicana, guatemalteca o di molti paesi dell'ex URSS ne costituiscono alcuni tra gli esempi più noti e più crudi), incluso il ricatto, spesso esercitato sui figli, forse l'arma maschile più vile e tradizionalmente vincente sulle donne. Tuttavia l'ipotesi che abbiamo fatto può essere utile per far comprendere le attuali e reali proporzioni dell'ineguaglianza mondiale di genere. Un ultimo dato statistico del rapporto precedente: se uomini e donne avessero pari influenza nei pareri decisionali, i bambini malnutriti diminuirebbero significativamente: 13,4 milioni in meno nell'Asia Meridionale ed un milione e settecentomila in meno nell'Africa Subsahariana.

Questi dati dovrebbero essere sufficienti ad avallare le tesi secondo cui le ingiustizie inerenti alla distribuzione della ricchezza tra le nazioni e tra le classi

sociali vengono dopo quelle relative alla discriminazione socioeconomica tra i generi. Il sottosviluppo sembra cioè poggiare a sua volta su quello che si presenta quasi ovunque come un autentico apartheid sessuale. Ricapitoliamo: tutti i principali indici sociologici, economici e statisticodemografici su vasta scala concorrono ad individuare nel miglioramento dell'autonomia economica, sociale e sessuale della donna l'aspetto più urgente e rilevante necessario a generare valore aggiunto e sviluppo nelle regioni mondiali a reddito più basso. E, come segnalato da tutte le organizzazioni non governative per i diritti umani e dalle stesse agenzie ONU, l'incremento di ricchezza nelle regioni citate a vantaggio delle classi sociali più povere eliminerebbe molte occasioni di conflitto che costituiscono i presupposti per le guerre etnicotribali, e vi promuoverebbe governi più stabili costringendo, tra l'altro, i numerosi produttori e mercanti d'armi a dover riconvertire le loro lucrose e insanguinate attività.

In buona sostanza la sottrazione del genere umano alla piaga endemica del sottosviluppo erebbe innanzi tutto attraverso il potenziamento delle opportunità femminili e quindi dall'immediata necessità di promuovere l'istruzione da garantire alle bambine africane, asiatiche e latinoamericane. Questo porterebbe ad una maggiore autonomizzazione economica delle donne, alla crescita della loro dignità di esseri umani e quindi all'eliminazione progressiva dell'infibulazione e della dote. Ed infine, quanto meno in prospettiva, condurrebbe ad una classe dirigente femminile in grado di incidere significativamente sull'attuale assetto di quelle regioni. Ma soprattutto determinerebbe una diversa educazione delle loro figlie, che in tal modo crescerebbero con la consapevolezza di un ruolo sociale decisamente più attivo e non più discriminato sin dalla nascita; nonché dei loro stessi figli maschi, i quali interiorizzerebbero la figura materna, e quindi la figura femminile, come un soggetto non più debole e sottomesso, ma socialmente ed economicamente rilevante, verso il quale comincerebbero a rapportarsi da una posizione di maggiore attenzione e rispetto anche dal punto di vista sociale e culturale, e non più da una posizione di sprezzante superiorità sessuale. E questo indurrebbe le prossime generazioni ad abbandonare le norme sociali più arcaiche, che a loro volta ostacolano sia i diritti civili ed economici femminili,

sia lo stesso sviluppo dei PVS.

Ma ci sono ulteriori aspetti, relativi alle differenze tra donne e uomini, che meritano di essere riportati. Secondo una ricerca di “Lifestyle” pubblicata su Internet a luglio 2010 negli Stati Uniti, – le donne risultano più resistenti degli uomini agli incidenti stradali (uno studio effettuato in Pennsylvania ha rilevato che i conducenti maschi hanno il 77 per cento di probabilità in più di morire in auto); – il 53 per cento delle donne cerca il confronto e confida i propri problemi con amici o amiche, contro il 29 per cento degli uomini che fa la stessa cosa; lo scostamento diventa più forte se prendiamo in considerazione il ricorso allo psicologo; – i perdenti lavoro (prima dell'inasprirsi della crisi globale, ovvero fino al 2010) erano per l'80 per cento maschi e per il 20 per cento femmine; – il numero di laureate supera quello dei laureati, che vanno fuori corso in numero maggiore e si laureano in ritardo rispetto alle prime; – le donne privilegiano mediamente diete a base di frutta e verdure, mentre gli uomini preferiscono decisamente pizza surgelata e carni rosse (da uno studio effettuato dall'Università del Minnesota sui comportamenti alimentari); – la soglia del dolore tra le donne si presenta mediamente più alta e il sistema immunitario femminile risulta più forte, probabilmente a causa del fatto che le donne sono più abituate a darsi da fare anche quando sono malate; – le donne, infine, sono più responsabili ed organizzate, essendo abituate a gestire il doppio carico di lavoro (esterno e domestico).

Questo report potrebbe forse risultare un po' di parte, ma esistono ulteriori dati circostanziati, parimenti lusinghieri e prestigiosi per il genere femminile. Nel 2009 La Boston Consulting Group ha pubblicato su Newsweek la notizia, ripresa dalla CNN, relativa alle proiezioni al 2014 delle capacità di guadagno mondiale

da parte di imprese gestite da donne: 18.000 miliardi di dollari, con un incremento di circa il 28 per cento rispetto al 2009. Benché precedente alla depressione economica che ha colpito gli Stati occidentali a causa della crisi dei loro debiti sovrani, il dato rimane molto serio, tanto da essere stato ufficialmente suffragato dalla stessa Banca Mondiale, la quale ha definito “Economia intelligente” gli investimenti finanziari nelle imprese femminili. Inoltre il dato è anche congruo con quello relativo al numero delle aziende maschili che hanno chiuso a causa della crisi finanziaria mondiale esplosa nel 2008, numero che appare maggiore di quello delle aziende gestite da donne che hanno chiuso i battenti. Le donne infatti preferiscono investire in settori relativamente più stabili come educazione, sanità e servizi.

La pretesa inferiorità femminile (o anche solo la differenza femminile) costituisce il presupposto che ha sempre giustificato l'agire delle società a prevalente cultura maschile, cosa che ha così facilitato anche la riproduzione della gerarchia dei ruoli sessuali nello stesso pensiero del singolo soggetto maschile.

Tuttavia, messe di fronte alle realtà di cui sopra, le nuove generazioni maschili saranno sempre più costrette a farvi conti e quindi, volenti o nolenti, a rivedere gran parte degli atteggiamenti e delle convinzioni tradizionali. Esaminando le differenze di genere sui caratteri psicologici, gioverà ricordare che già negli stessi anni Settanta e Ottanta, periodo gravido di ricerche scientifiche sulle differenze tra i sessi, era emersa la superiorità femminile in varie abilità quali l'espressività non verbale, lo stile democratico di leadership, le strategie di coping (competenza efficace) nell'affrontare situazioni umane problematiche, la resistenza all'influenza sociale e persino lo sviluppo della personalità. Fermo restando che l'impalcatura encefalica non presenta particolari differenze organiche tra i due sessi, va detto che sul piano dell'intelligenza cognitiva restano appannaggio dei maschi le abilità matematiche e quelle relative all'orientamento

e all'abilità spaziale, mentre le donne eccellono maggiormente nella coordinazione e fluenza dell'eloquio, nella conoscenza di un maggior numero di vocaboli e nell'abilità manuale fine. Dalle ricerche più recenti si è rilevato che, statisticamente, la somiglianza tra i due emisferi e la stessa capacità di effettuare connessioni tra di essi è maggiore nel cervello femminile. Questo sembra giustificare il fatto che, in caso di danno cerebrale, la donna appaia avvantaggiata dalle sue maggiori capacità di recupero, mentre l'uomo sarebbe, secondo alcuni, più avvantaggiato nelle situazioni non patologiche, forse grazie al fatto che, mediamente, il suo cervello pesa 45 grammi in più, per cui potrebbe avere a disposizione più neuroni e quindi, in teoria, più possibilità di formare dendriti e, potenzialmente, più connessioni sinaptiche. Tuttavia, al momento, nemmeno questo è stato ancora dimostrato. Infatti anche quest'ultima diversità, cioè la differenza di peso encefalico, pare assai relativa e in definitiva irrilevante se pensiamo che i cervelli di Einstein e di Dante avevano un peso sotto la media e soprattutto che non è mai stato scientificamente appurato alcun nesso tra peso encefalico e capacità mentali. Senza contare che il cervello maschile pare invecchiare più precocemente di quello femminile (cfr cap. XXIII). Nel 2012 una ricerca condotta dallo psicologo James Flynn (un uomo, dunque) sulle variazioni del Quoziente Intellettivo di entrambi i sessi negli ultimi decenni in paesi abbastanza diversi tra loro (tra i quali Nuova Zelanda, Argentina ed Estonia) ha messo in luce i maggiori progressi avvenuti recentemente nelle donne, il cui campione ha mostrato risultati più alti rispetto all'omologo campione maschile. Secondo questa ricerca il “soro” avrebbe origini recenti e sarebbe stato indotto dalle continue e maggiori sollecitazioni nonché dalle difficoltà socioambientali che la postmodernità ha imposto soprattutto alla vita delle donne .

In generale va comunque detto che tutte le ricerche più recenti sono mirate non tanto a definire le superiorità di un sesso rispetto all'altro, quanto le differenti modalità di approccio e di adattamento alla realtà da parte dei due sessi. Per esempio, anche se un dato costante nelle ricerche è stato per molto tempo il netto primato nell'aggressività da parte maschile, oggi si tendono invece a porre maggiormente in risalto le diverse modalità con cui i due sessi agiscono la loro aggressività.

Un'importante ricerca di Helen Fisher, docente di antropologia alla Rutgers University (USA) e pubblicata in Italia ha analizzato le diversità nel linguaggio usato dai due sessi per porsi nei confronti del mondo. In base alle sue risultanze le donne risultano “person oriented” ed applicano un “pensiero a rete” là dove gli uomini sono “object oriented” ed applicano un “pensiero a gradini” (1). In sostanza le donne sarebbero dotate di maggiori capacità empatiche, di una più elevata capacità di leggere le emozioni e quindi di assumere la prospettiva di un'altra persona: il cosiddetto “perspective taking” (2). Ne risulterebbero così spiccatamente evidenziate le attitudini femminili sociali al negoziato e all'aiuto, nonché alla conciliazione tra cooperazione e competizione. Alcuni anni fa un noto bestseller di John Gray (3) era già pervenuto a conclusioni simili: gli uomini sono più portati a perseguire obiettivi risolvendo i relativi problemi con efficienza razionale e si ritirano in silenzio dalla relazione quando lo stress diventa per loro eccessivo. Mentre le donne, all'opposto, puntano di più proprio alla relazione e al bisogno di essere amate; per cui per loro è più importante parlare dei problemi come modalità per rinsaldare le relazioni, elaborando e scaricando lo stress nella comunicazione. La diversità di fondo è notevole, addirittura polare. Al di là dell'influsso biologico del genotipo femminile, riteniamo altamente probabile che l'attitudine sociale femminile al negoziato, all'aiuto e alla cooperazione sia dovuto anche all'ancestrale abitudine femminile ad assolvere più funzioni rispetto ai maschi, a causa della doppia responsabilità del lavoro e della famiglia. Già nel Paleolitico le donne infatti procuravano il cibo come raccoglitrici, curavano ed allevavano la prole ed amministravano le risorse domestiche. Le ere successive ratificarono poi queste tendenze inserendole e codificandole rigidamente nei sistemi sociali e politici, vale a dire definendo tali competenze femminili come ideali nel contesto privato (e quindi molto comode e vantaggiose per i maschi), ma non funzionali all'amministrazione pubblica e alle decisioni collettive. E quando la crescita della popolazione costrinse le comunità a reperire ulteriori risorse spingendo i maschi a trasformarsi in cacciatori-predatori, fu forse proprio

la stimolazione dell'aggressività che derivò in loro da questa attività a indurre questi ultimi a sottomettere gerarchicamente le donne anche nel privato. Ma, al di là delle origini preistoriche dell'ingiustizia sociale e di genere si può ancora dire che le differenze caratteriali e attitudinali afferenti i due sessi sono connesse soltanto ad abitudini socioculturali, trasmesse per mezzo dell'educazione e dell'organizzazione delle strutture produttive ed amministrative che si sono avvicendate di generazione in generazione ?

Dalle ricerche neurofisiologiche e psicobiologiche più recenti è emerso che le aree cerebrali del lobo temporale, ovvero i circuiti dell'aggressività, risultano più attive negli uomini, mentre nelle donne sono invece più attive le aree del lobo cingolato, deputate all'accudimento e ai sentimenti sociali. Più in generale, nel cervello dei mammiferi, detto cervello mammaliano, si è evoluto l'asse ipotalamo-ipofisi; esso produce la diade ormonale vasopressinaossitocina, che a seconda delle diverse specie animali definisce varie modalità di accoppiamento (per esempio, le coppie di alcune specie sono stabili per tutta la vita, altre sono invece decisamente promiscue). Dal rapporto equilibrato di questi due ormoni dipende perciò anche negli umani la stabilità sessuale, l'attaccamento e la fedeltà nella coppia. Negli uomini la vasopressina prevale rispetto all'ossitocina e veicola soprattutto l'aggressività, l'assertività e il senso del territorio, mentre nelle donne è invece più abbondante l'ossitocina, collegata alla risposta sessuale e sociale. L'ossitocina è infatti un ormone che riduce ansia e stress, promuove la fiducia, la generosità e l'empatia nelle relazioni sociali e favorisce i legami affettivi e sessuali e il controllo delle pulsioni.

Biologicamente parlando, l'ossitocina è forse la sostanza neurochimica maggiormente in grado di promuovere la stessa coscienza di specie sotto forma di stimolo a vedere negli altri esseri umani dei conspecifici con cui dialogare e non già degli stranieri di cui aver paura o degli avversari con cui competere per le risorse (salvo nel caso in cui questi ultimi mettano in pericolo la prole della femmina in questione).

Non a caso una ricerca dell'Istituto Karolinska di Stoccolma, pubblicata dalla rivista scientifica inglese “Proceedings of National Academy of Sciences” nel settembre 2008, ha scoperto che il gene RS3334, recettore della vasopressina, è effettivamente legato all'infedeltà ed agisce sui segnalatori del senso della fiducia diretti all'amigdala. A livello etologico livelli sufficientemente alti di ossitocina si traducono perciò in comportamenti disponibili all'egualitarismo, ovvero nella definizione di un carattere di fondo ricettivo-protettivo, pacifico, socialmente cooperativo e non competitivo. Caratteristiche materne, quindi. “Materne” intese anche in senso lato e persino extraspecifico, cioè dirette a garantire sicurezza non solo alla propria prole, ma anche a quella altrui: questo fenomeno risulta visibile anche negli animali allorché le femmine giungono a dedicarsi a cuccioli non conspecifici (vedi l'esempio, tipicamente mammaliano, delle cagne che adottano e allattano gattini, delle gatte che adottano ed allattano conigli, ecc.). Nell'”animale umano” lo stesso fenomeno lo vediamo invece allorché si prende amorevolmente cura di cani, gatti ecc., provando tenerezza e mobilitando accudimento nei loro confronti. Gioverà però ricordare ancora la funzione dei giusti livelli di vasopressina, complementare all'ossitocina, nel regolare la stabilità delle coppie e quindi nell'assicurare la crescita tranquilla e ordinata della prole garantendo con ciò la continuità della specie.

Tornando all'infedeltà, un altro studio (Justin Garcia, 2009) ha attribuito quest'ultima alla variante del gene DRD4, il quale rilascia un eccesso di dopamina, neurotrasmettitore implicato nel meccanismo del piacere e della ricompensa. Lo studio ha tuttavia ammesso che non tutti quelli che hanno questo genotipo commettono infedeltà (anche se nel campione studiato la percentuale era significativamente elevata) e che si tratta quindi di un gene che aumenta solo le probabilità di commetterla. Da tutti questi dati sembra davvero che il genotipo femminile, mediamente parlando, sia maggiormente dotato di abilità sociali. Ne consegue che la sua sottovalutazione da parte del pensiero maschile, cosa che determina la

sottoccupazione della donna nei ruoli e nelle funzioni sociali più importanti, appare, quanto meno, un considerevole spreco di risorse umane, là dove, a sua volta, il genotipo maschile appare spesso eccessivamente condizionato dall'esercizio del potere, ovvero dipendente e logorato ad un tempo da quest'ultimo.

Rapportiamo queste conclusioni a livello sociale. Il caso italiano appare quanto mai paradigmatico: a fronte di una migliore tenuta delle imprese femminili durante la crisi economica iniziata nel 2008, le donne – incontrano forti ostacoli nel conciliare le esigenze lavorative con quelle familiari (soprattutto per le carenze nelle strutture per l'infanzia); – trovano sensibilmente meno lavoro della media delle donne europee e, a parità di lavoro, percepiscono salari inferiori anche del 30 per cento a quelli dei colleghi maschi (l'Italia è all'84° posto al mondo per le pari opportunità e al 72° per le disparità salariali di genere); – tendono in misura crescente ad interiorizzare la pubblicità dei modelli di donna-oggetto restituiti al pubblico da gran parte parte dei mass media (“Qual è l'obiettivo della tua vita ?” “Oh, che so…sposare un calciatore…Fare l'attrice… Diventare una “velina”…Far parte delle ragazze del Billionaire…Perché no, vincere il concorso di Miss Italia ! Insomma, distinguermi dalla massa…essere soprattutto trasgressiva, no ?”. “Cioè ?” “Beh, per esempio…facendo un calendario fotografico o partecipando anche ad un film hard, se necessario… La escort ? Mah… sì, potrei anche pensarci, ma intendiamoci, lo farei solo negli ambienti 'giusti'…magari solo ogni tanto o solo per un po', giusto per mettermi a posto…”)

Cominciamo a tirare qualche somma. Non fa meraviglia che una buona fetta della coscienza collettiva maschile, educata a sentirsi da sempre superiore, posta di fronte ai dati statistici che vedono i maschi sempre più in secondo piano rispetto alle femmine, reagisca mediamente con comportamenti che, pur essendo variegati, malcelano invariabilmente insofferenza e resistenza, se non una vera e propria reazione culturale di genere.

Nel soggetto maschile, infatti, è normalmente poco presente la consapevolezza che una donna debba fare più fatica di un uomo per procurarsi le stesse opportunità di reddito di quest'ultimo (escort a parte, ovviamente); che quando questa esce di casa il suo diritto alla libera circolazione si fa decisamente più ridotto rispetto a quello maschile, in quanto deve fare ben più attenzione ad evitare molestie ed aggressioni; che le pari opportunità tanto propagandate a livello politico sono in realtà ancora ben lungi dall'essere raggiunte sia a livello pubblico-politico che a livello del privato sociale. Tutto questo è vissuto dalla maggioranza di noi maschi come un dato di fatto relativamente immutabile, anzi, noi uomini-medi italici riteniamo generalmente che i tempi odierni per la donna siano già molto migliori di quelli ati; (“e dunque, che cosa vogliono ancora ?”) per non parlare poi di quelli di noi che ritengono che le donne oggi “hanno già acquistato fin troppo potere” o che addirittura mettano in pericolo l'egemonia maschile, vale a dire quella “giusta” e “logica” che rientra da sempre nell'ordine “normale” e “naturale” delle cose.

Ma il potere economico, sociale, culturale e politico maschile (che abbiamo visto essere costruito sulla disuguaglianza tra i sessi), per potersi riprodurre e giustificare, deve partire da quello connesso con le differenze sessuali, strutturandosi ed organizzandosi intorno ad una diffusa miriade di convinzioni e di poteri individuali. Quando parliamo di potere e società maschili perciò non intendiamo solo parlare di dimensioni o di entità globali e collettive dove tutti i soggetti vi recitano più o meno l'anonima parte di inconsapevoli protagonisti ivi e nelle quali possono al massimo prendere posizione ideologica senza sentirvisi coinvolti. Al contrario quanto andiamo sostenendo, malgrado le necessarie astrazioni analitiche e sintetiche del caso, affonda le sue radici in disamine che hanno come referente il concreto soggetto personale, i suoi condizionamenti e le sue specifiche scelte. Ne consegue che, per proseguire nell'analisi del pensiero maschile, diventa allora necessario comprendere quali sono i meccanismi che esso utilizza nella sua relazionalità personale e concreta con l'altro sesso. E are perciò da una trattazione macroantropologica di genere, cioè quella che abbiamo finora effettuato con tanto di dati ed osservazioni generali, statistiche globali ecc., ad una trattazione microantropologica, fondata cioè sul pensiero e sull'azione-

relazione del singolo soggetto maschile.

In buona sostanza, è importante che ogni soggetto maschile si interroghi sugli atteggiamenti e sull'intensità con i quali egli ha partecipato e partecipa alle due modalità fondamentali con cui la società maschile ha edificato e conduce tuttora il suo dominio. Esse sono: 1)la repressione sessuale derivata dalla precedente società autoritaria; 2)la successiva “liberazione” sessuale da cui ha preso forma l'attuale società “ipersessualizzata”.

(1) Helen Fisher - “La mente della donna”, ed. Red, Milano 2000 (2) ibid. (3) John Gray - “Gli uomini vengono da Marte, le donne da Venere”, ed. Sonzogno 2005

II

LA RIVOLUZIONE SESSUALE: DALLA SESSUOFOBIA ALLA SESSUOFILIA

Partendo dall'angolo visuale della società occidentale, occorre soffermarsi innanzi tutto sul fatto che ciascuno dei due sessi ha adottato varie e variegate strategie di risposta e di adattamento ad una temperie che, sessuofobica ed autoritaria oppure sessuofila e libertaria che sia, sicuramente in buona misura sessuocentrica è, e questo sembra valere particolarmente per la società occidentale, dove il sesso è ormai diventato un vero e proprio mito antropologico.

Sessuocentrica, nel senso che il riferimento all'esercizio della sessualità nei suoi vari modi e tempi è ato dalla condizione di ferreo tabù sociale pre e postbellico durato almeno fino a tutto il decennio degli anni Cinquanta, a riferimento preferito della società mediatizzata di oggi, condizionando fortemente i costumi di appena due-tre generazioni: dalla sessuofobia di ieri, che creava rigide strutture economico-sociali e precise categorie di pensiero culturale e giuridico e che si poneva freudianamente alla base delle patologie nevrotiche, fino alla sessuofilia diventata nettamente e trasversalmente presente nel vasto e pervasivo mondo dell'odierna comunicazione mediatica. Tanto da aver ormai creato nuove patologie nevrotiche di notevole importanza sociale come la Sex Addiction (ovvero il Disturbo da Dipendenza da Sesso) e la pornodipendenza da Internet, due patologie che oggi affiancano i classici, tradizionali disturbi sessuali (anorgasmia, dispareunia, eiaculatio praecox, impotentia coeundi) e le varie parafilie (esibizionismo, voyeurismo, ecc.), ma che sembrano avere un ruolo anche nella comparsa di fenomeni nuovi e meno conosciuti come l'anoressia sessuale e come lo stesso AVEN, un forum on line che raccoglie le opinioni incrociate di migliaia di “asessuali”, ovvero soggetti, maschi e femmine, che non provano alcun desiderio sessuale e, pare, non ne soffrono minimamente).

Pensiamo ad un celebre film cult del 1959 prodromo della rivoluzione sessuale, “Scandalo al sole”, dove la polizia si muove in massa con un numero incredibile di “volanti” per arrestare un ragazzo e una ragazza di buona famiglia che, fuggiti insieme, hanno probabilmente avuto rapporti sessuali tra loro e, quindi, dovranno essere condotti in una struttura “correzionale” per salvaguardare l'intera società dalla corruzione dei costumi dovuta alle nuove tendenze giovanili all'uso più libero della sessualità. Pensiamo a quanto fece scalpore il caso di Fausto Coppi, il Campionissimo del ciclismo italiano e mondiale degli anni Cinquanta, allorché, dopo che ebbe lasciato la moglie ed iniziato una relazione con una donna sposata, la sua decisione di andare a convivere con quest'ultima provocò l'intervento della magistratura, la quale fece fare un sopralluogo dei Carabinieri nella casa dove vivevano i due “adulteri” per verificare “de facto” se essi dormivano effettivamente insieme. E pensiamo ancora alle ragazze arrestate sulle spiagge italiane nella lontana estate del 1960, ree di aver osato indossare il bikini (il “due pezzi”, come veniva chiamato allora) mostrando il ventre e la schiena. Possiamo perciò constatare come, a partire da pochissimi anni dopo questi fatti, quel grande cambiamento dei costumi denominato “rivoluzione sessuale” abbia fatto sì che la società sessuofobica si sia gradualmente ma sistematicamente modificata pressoché in toto, dapprima lentamente, poi sempre più in progress, promuovendo un vigoroso interesse mediatico per il sesso fino ad arrivare a sdoganarlo e ad elevarlo al rango di libertà individuale fondamentale, ed infine a proporlo definitivamente come sofisticatissimo bene di consumo. Tanto che gli stessi concetti di pornografia e buon costume hanno da allora subìto una mutazione di significato come pochi altri termini significanti nell'ultimo mezzo secolo.

Ma la mutazione di cui stiamo parlando, nonostante i robusti contraccolpi verificatisi nella relazione tra i sessi, non è apparsa come apportatrice di una chiara e netta ridefinizione di quest'ultima; le stesse categorie di “maschile” e di “femminile” ne sono risultate solo confusivamente trasformate all'interno di una

società in forte crisi di valori in quanto tuttora a forte dominio maschile e nonostante la fine della repressione sessuale, che aveva costituito da sempre il principale strumento di controllo psicologico-sociale del potere maschile sulla massa dei giovani e delle donne. L'attuale stato di crisi sociale appare ancora fondato sull'antinomia e sul disequilibrio sessuali, agìti però con modalità contrapposte: ieri le famiglie tradizionali (prima patriarcali e poi mononucleari) condizionavano i soggetti con la cultura sessuofobica; oggi le famiglie allargate dei separati e dei divorziati e quelle dei single vivono e respirano una cultura nettamente sessuofila. Ciò nonostante, in buona parte della comunità umana continua in ogni caso ad operare un potere socioeconomico e politico a netta preponderanza maschile (soprattutto nei paesi cattolici, oltre a quelli islamici e nella maggior parte delle società tribali; decisamente meno nei paesi protestanti), per quanto i codici giuridici, i costumi sessuali e gli stessi codici comportamentali che fanno da sfondo alle relazioni conoscitive tra uomini e donne risultino nettamente mutati rispetto anche ad un ato storicamente recente. Non stiamo quindi parlando dei comportamenti biologici dei due generi, necessitati dalle loro naturali differenze (la già accennata differenza tra la propensione per l'autonomia parte dei maschi e quella all'unione da parte delle femmine è sicuramente, in una qualche misura, autentica dal punto di vista istintuale-biologico, ancorché risulti anch'essa notevolmente attenuata nell'attuale crisi sociale), bensì della concordanza di gran parte della sociologia moderna sul fatto che le differenze naturali tra i sessi vengano usate troppo spesso come “giustificazione” culturale e persino psicologica del potere maschile di cui sopra. E la differenza rispetto al potere maschile del ato non la fanno più la religione e la morale comune, bensì la fa la rappresentazione delle relazioni e dei costumi sessuali operata dai mass-media, cioè da quell' onnipervasiva psicosfera culturale che maggiormente condiziona sia i comportamenti di massa che quelli degli individui singoli per mezzo della produzione immateriale di un'immensa quantità di informazioni e di immagini.

III

SESSUOFOBIA E MISOGINIA: IL PREGIUDIZIO SIMMETRICO

Oggi la maggior parte delle istituzioni pubbliche e private mondiali continuano a manifestare resistenza e scarsa permeabilità nei confronti delle istanze femminili, nella stessa misura in cui le differenze sessuali, anziché essere usate culturalmente per arricchire l'umanità, continuano ad essere infestate dagli stereotipi e dai pregiudizi reciproci condensati in modi di dire transgenerazionali, da quelli più valoriali (“Il posto della donna è la casa”, “La donna è l'angelo del focolare”, le “tre K” tedesche che racchiudono le sfere tradizionali dell'occupazione femminile: “kuchen-kirche-kinder”, cioè “cucinachiesa-bambini”), a quelli più discriminanti (“Chi dice donna dice danno”, “Donne al volante pericolo all'istante”, “Il mondo va male da quando hanno cominciato a comandare le donne”, “Le donne sono tutte uguali”, “Le donne ragionano con l'utero”, “Quella lì ha un posto di comando perché di femminile non ha nulla”), fino a quelli più sessisti ed insultanti che compaiono quando entra in campo l'agire intersessuale personale (“Le donne, puttane o no, prima o poi ci stanno tutte” , “Le donne sono fatte per essere scopate”, “Quando ce l'hanno dentro non capiscono più niente”, “Quella è sempre arrabbiata perché non se la scopa nessuno”, “Quella lì ha fatto carriera solo perché l'ha data via…”; “Le donne sono tutte oche, prive di razionalità”). Accanto a questi modi di dire goffamente sessisti, vale la pena segnalare anche quelli che denotano maggiormente l'orgoglio fallico: “Ogni (occasione sessuale) lasciata è persa”; “Fin che si è giovani bisogna divertirsi” (sessualmente); “Quando arriva l'estate occorre fare la “riserva (di sesso) per l'inverno” et similia. E, relativi alla parte femminile, accanto ad altrettanti giudizi “biologici” per molti versi comprensibili ma, a loro volta assolutistici e volti a fare di ogni erba un fascio (“I maschi vogliono tutti una cosa sola”, “Gli uomini sono tutti maiali”, “Gli uomini pensano sempre e solo a quello”, “Gli uomini sono tutti uguali e tradiscono tutti”), sopravvivono alla grande quelli opposti e giustificazionisti:

(“ Ma l'uomo è sempre l'uomo !”, “Si sa, l'uomo è cacciatore…”, “Se non è frocio, è chiaro che pensa e fa queste cose…”, ecc.). (A proposito di oche e di maiali, un nostro amico naturopata ci ha segnalato che le carni di questi due animali sarebbero in assoluto quelle maggiormente portatrici di allergie fisiche; naturalmente ognuno è libero di verificare se sia vero; se così fosse ci sarebbe però da chiedersene l'eventuale significato simbolico profondo, e non solo a livello psicosomatico).

In buona misura tutta questa vulgata di modi di dire sembra indotta da una cultura sessuale fatta di sedimentate “certezze” stereotipate sotto le quali trapela in modo netto una sorta di vissuto pregiudizievole reciproco che ha assunto sempre più i connotati di una vera e propria sfiducia tra i generi. Entrambi i generi, il maschile e il femminile, sembrano infatti vedere nell'altro un qualcosa di biologicamente ed ineluttabilmente predeterminato e di sostanzialmente immodificabile, che indubbiamente attrae parecchio ma nel contempo si presenta come limitato ed insoddisfacente o addirittura come pericoloso per la propria identità. Cioè come se ogni rapporto affettivo tra i generi nascesse già inquinato da un mutuo pregiudizio ed evolvesse presto nella rassegnazione reciproca sull'impossibilità di realizzare una reale comunicazione umana, profonda ed appagante tra i sessi.

Questa sfiducia di fondo si è andata maggiormente delineando dopo che da qualche decennio hanno cominciato ad essere messi in seria discussione, e a livello morale e a livello giuridico, quei codici comportamentali sessuali misogini creati dalle società fondate sul potere economico maschile e quindi già giustificati a livello politico e giuridico con la superiorità biologica del maschio, intesa soprattutto riguardo alla maggior forza fisica di quest'ultimo. La superiore forza fisica infatti ha sempre fornito agli uomini la capacità di appropriarsi della maggior parte delle risorse economiche e del potere di amministrarle giuridicamente e politicamente a discapito delle donne; ma non solo: ha dato loro la capacità di “scegliersi” le donne da tempo immemorabile, retaggio questo che sopravvive ancor oggi nella possibilità biologica di avere rapporti sessuali con una donna anche senza il suo consenso (lo stupro).

E' su queste prerogative, prima naturali e poi sociali che è nato e si è andato strutturando il pensiero maschile, con le quali esso ha eretto un'imponente civiltà ed edificato una vera e propria cultura. Cultura da sempre imposta alle donne con proprie leggi e propri usi, accompagnata da costumi con i quali il pensiero maschile ha sempre, storicamente e di fatto, giustificato il suo potere sociale, politico e sessuale da tempo immemorabile, negando analoghi diritti all'altro sesso e relegandolo in un ruolo sociale e sessuale di sudditanza gerarchica che, pur avendo origine nella dimensione strettamente sociale, è stato da sempre giustificato con motivazioni di ordine naturale (“La donna ? Si sa, è da sempre palesemente inferiore all'uomo ! E' emotiva, uterina, infantile, ha bisogno per natura di essere guidata dalla razionalità maschile. In realtà lei stessa vuole essere dominata. ll suo posto perciò è a fianco dell'uomo, in discreto silenzio” ). Questo potere sessuogerarchico, grazie alla propria costante autogiustificazione, ha da sempre penalizzato l'intelligenza e la libertà di coscienza femminili, dati storici alla mano. Vediamone uno. Nel 1790, in piena Rivoluzione se, Condorcet scriveva: ”i diritti degli uomini derivano soltanto dal fatto che sono esseri senzienti, capaci di acquisire idee morali e di ragionare attorno a queste idee. Dal momento che le donne hanno le stesse qualità, anche loro godono necessariamente degli stessi diritti” (1). Tra i massimi pensatori e scienziati illuministi, matematico insigne che rivestì cariche pubbliche anche durante la Rivoluzione, Condorcet fu però l'unico uomo del suo tempo ad appoggiare realmente la causa femminile durante quel concitato periodo, aderendo tra l'altro alla stessa Dichiarazione dei Diritti della Donna e della Cittadina di Olympe de Gouges. Costei era una donna di grande cultura e coraggio, un'attivista che era riuscita faticosamente ad ottenere la partecipazione delle donne alla rivoluzionaria Festa della Legge e alla commemorazione della presa della Bastiglia, e che giunse persino a suggerire una forma di intervento pubblico a favore della maternità e dell'infanzia. Scrittrice teatrale ed autrice di libelli politici contro la schiavitù e in favore dei neri, aveva tra l'altro scritto nella sua Dichiarazione: “Come la donna ha il diritto di salire sul patibolo, deve avere anche il diritto di salire alle più alte cariche” (2).

Benché repubblicana convinta, per motivi umanitari la de Gouges si era opposta

alla condanna a morte del re Luigi XVI, insieme al partito dei Girondini. Per questa sua posizione e per aver scritto circostanziate lettere di critica direttamente allo stesso dittatore Robespierre, venne condannata a morte, e salì sul patibolo con la massima dignità e compostezza. Purtroppo, fino a pochi decenni fa, prima che venissero effettuate accurate verifiche storiografiche, la vulgata storica maschilista aveva invece sostenuto e divulgato che la de Gouges aveva affrontato la ghigliottina piangendo e disperandosi istericamente, “da donna”. Il procuratore della Comune di Parigi aveva scritto significativamente che la de Gouges ”aveva meritato la condanna a morte perché aveva dimenticato le virtù che convenivano al suo sesso”. Quali virtù ? Quelle che gli stessi illuministi più propensi a migliorare la condizione femminile in Francia suggerivano caldamente: la discrezione e la modestia, ovvero la dimensione privata di servizio all'uomo, e perciò l'esclusione dalla dimensione pubblico-politica. Ne conseguiva che lo stesso rivoluzionario diritto naturale che riconosceva l'uguaglianza delle donne cedette presto al pensiero maschile che vedeva in esse persone emotive e ionali per natura, per cui dovevano necessariamente essere sottoposte al controllo della razionalità maschile. Il che si traduceva nella loro esclusione dai diritti civili e politici e nel loro aggio ininterrotto dall'autorità del padre a quella del marito, nonché di fatto condannate “nel caso di donne non aristocratiche o borghesi, al servizio domestico o a lavori pesanti sottopagati”. (3) Anche gli uomini delle classi sociali subalterne che si sono avvicendate nella storia, plebei, servi della gleba, contadini, operai, “colletti bianchi” e sottoproletariato, hanno provveduto ad imporre la loro supremazia gerarchica sulle donne facendo sì che “il secondo sesso” fosse sempre portatore di sudditanza sociale anche all'interno di queste classi: anche in queste ultime infatti gli uomini consideravano le donne completamente inadatte a rivestire cariche pubbliche. Le donne, comprensibilmente, hanno da sempre sviluppato in questo loro stato di esclusione giuridica e di sudditanza morale gerarchica propri meccanismi di adattamento, allo scopo di aumentare le loro opportunità personali e la loro sfera di azione sociale: tipici sono – l'abnegazione (vista tradizionalmente dai maschi come un dovere femminile);

– la seduttività (vista tradizionalmente dai maschi come pericolosa per se stessi perché potenzialmente ingannevole); – la promozione sociale dei figli maschi. Spessissimo infatti le donne hanno cercato un appagamento esistenziale attraverso la maternità proiettando sui figli maschi la loro personale volontà di riscatto esistenziale, collaborando così involontariamente alla riproduzione sociale del potere maschile. (In ato infatti, non potendo sposare l'uomo che amava, la donna poteva avere rapporti intimi solo sposando chi le era stato imposto dalla propria famiglia, per cui essa reagiva a tanta frustrazione emotiva e sessuale investendo edipicamente la propria libido sul figlio maschio prediletto, generalmente il primogenito. Il figlio maschio cui la madre soddisfaceva ogni capriccio, o che comunque veniva nettamente preferito alle sue sorelle, era però portato automaticamente a pensare di poter sostituire il padre, ad identificarsi con lui solo nei suoi aspetti autoritari e a sottostimarne la componente affettiva; spesso l'affettività della figura paterna veniva infatti messa tra parentesi dalla possessività materna con il risultato di formare nel figlio il complesso di Edipo).

Nella Storia solo talune donne appartenenti ai ceti medio-alti, e dunque con possibilità di istruzione superiore, sembrano essere riuscite ad opporsi in qualche modo a questi meccanismi, corresponsabili della perpetuazione del modello gerarchico autoritario maschile e della riproduzione culturale di costumi sessuali straripanti di contraddizioni e di alienazione. Pensiamo, in Italia, ad Anna Kuliscioff, Sibilla Aleramo, Fernanda Pivano, Lidia Ravera…E' pertanto del tutto emblematico che non siano questi i nomi femminili storici più presenti nell'immaginario dell'universo maschile, normalmente sedotto da figure decisamente più connotate sul versante sessuale che non su quello intellettuale: la Bella Otero, Mae West, Jean Harlow, Marlene Dietrich, Rita Hayworth, Betty Page, Marilyn Monroe, Brigitte Bardot, Sofia Loren, Raquel Welch, Sharon Stone, Kim Basinger, Monica Bellucci e i vari sex symbol femminili celebrati in ogni epoca. Si noti come anche questo fenomeno rappresenti esattamente il risultato della scissione dell'essere femminile, da parte della cultura maschile, rispettivamente nella parte erotica, ipersessualizzata e magari “oca” e nella parte edipicomaterna, desessualizzata e “seria”. Di qui la vecchia, tradizionale promozione sociale maschile della sessuofobia alla base delle pubbliche virtù e della

sessuofilia alla base dei vizi privati. Le donne hanno fatto sentire in ato forti voci critiche su questa contraddizione di fondo, che le obbligava a scegliere se essere “oneste” e desessualizzate oppure libere ed autodeterminate e quindi etichettate “di facili costumi” (in questo caso, perciò, ambite e disprezzate allo stesso tempo).

Ma l'epoca attuale, caratterizzata dalla grande promozione nell'uso personale della sessualità e dunque da un'apparente emancipazione della donna, non sembra aver mutato realmente i rapporti di forza tra i sessi. La sudditanza sessuale femminile oggi sembra scomparire nel gioco spregiudicato delle escort e della prostituzione-light (cfr cap. XX), ma poi ricompare nella vita quotidiana di relazione, facilitata dal fatto che i maschi hanno mantenuto una forte solidarietà-complicità sessuale tra loro, mentre le femmine continuano spesso a porsi in competizione tra loro, forse a causa della loro forzata abitudine alla condiscendenza. A questo proposito scriveva Anna Kuliscioff già nel 1890 che la donna da sempre ha dovuto “contentare il suo padrone…ciò spiega l'astuzia, il servilismo, la proclività alla finzione, le tendenze reazionarie…” (4) Questa tendenza a compiacere l'uomo fa sì che non di rado le donne si pongano giustappunto in competizione tra di loro, giungendo a considerarsi reciprocamente rivali anziché portatrici di istanze di giustizia di genere: “La ragione per la quale noi donne non siamo solidali non è perché siamo 'gelose per natura', ma perché in realtà non abbiamo ancora un'opinione elevata delle altre donne…Se una donna tratta un'altra donna da capro espiatorio, in genere lo fa solo…per conformarsi al sistema e 'salvarsi' “, dice Shere Hite (5). E ancora Gloria Cowan: “I dati indicano che le donne ostili verso le altre donne non hanno un buon rapporto con se stesse. Hanno minore autostima personale, sono…meno soddisfatte della propria esistenza e presentano una maggior tendenza a vivere il proprio corpo come estraneo a sé rispetto alle donne non ostili verso le proprie simili”. (6) Non si può certo dimenticare che oggi i media stanno riportando alla nostra attenzione donne sempre più numerose, intraprendenti e spregiudicate che, pur di raggiungere i loro scopi personali, mettono in atto strategie di adattamento al

confine (spesso anche superato) della stessa prostituzione. In tal modo esse si “comprano” gli uomini più ricchi e influenti allo scopo di aumentare le proprie opportunità sociali ed economiche. Insomma, da Mata Hari fino alle escort di oggi, alla ricerca della “scalata sociale” sfruttando gli ambienti maschili più ricchi e potenti, politici compresi. Comportamenti che sono diretti a sfruttare gli istinti maschili usando il medesimo strumento, il sesso, con il quale gli uomini hanno sempre sottomesso le donne in ato, punendole ogni qualvolta esse cercavano di contare di più a livello sociale. Comportamenti per mezzo dei quali questi “nuovi” soggetti femminili cercano di raggiungere una sorta di parità sessuale, benché soprattutto nella dimensione privata e non più pubblica come ai tempi del movimento femminista. E' tuttavia indubbio che questi comportamenti non fanno che ristimolare gli arcaici tratti “rettiliani” del cervello maschile e, insieme ad essi, un pensiero maschile (complice la crisi economica e le ingiustizie sociali di genere) sempre propenso a ripromuovere l'antico ruolo delle cortigiane, il quale da sempre prevede che la donna sia da considerarsi innanzi tutto come un essere che per natura è a disposizione del piacere maschile, o comunque ancora e sempre al servizio del potere economico e sociale dei maschi, dal quale dipende. Questi comportamenti sessuali femminili di stampo neocortigiano definiscono pertanto una sorta di neomaschilismo femminile e comportano un notevole arretramento nella stessa ridefinizione e valorizzazione del genere femminile che più di mezzo secolo fa la cultura radical-libertaria aveva fatto partire, sia pure con talune ingenue ma dirompenti iniziative, tramite una revisione dei costumi sessuali con atteggiamenti come il “lolitismo” pre-settantesco e pre-femminista (dal romanzo cult di Nabokov)(7). Si trattava di provocazioni letterarie che tentavano di sdoganare il sesso e le droghe come portatori di libertà e di uguaglianza nella società contro la tetragona e polverosa inamovibilità colpevolizzante della società maschilista e sessuofobico-autoritaria.

La stessa rivalità tra donne oggi appare in forte ascesa rispetto a ventitrent'anni fa; e questo sembra essere effettivamente uno dei risultati di quest'ultimo periodo di edonismo-consumismo sessuale centrato su ragioni prettamente egoistiche: ormai non è affatto raro imbattersi, nelle scuole superiori e nelle discoteche, in

litigi, minacce e scontri fisici tra ragazze per motivi di invidia sessuale, ovvero per poter concorrere in modo esasperato a mettersi in mostra davanti al ragazzo più desiderato, oppure ancora nell'iroso e disperato timore di vedersi “portare via” il proprio boyfriend. Questo arretramento culturale fra le giovani donne dell'epoca attuale sta, ripetiamo, fornendo il suo contributo a mantenere e rafforzare la temperie neomaschilistica odierna.

Soprattutto in tempi come quelli attuali, caratterizzati da una libertà sessuale elevata a sistema, ovvero da una morale sessuale permissiva al massimo (tanto da essere ormai percepita come un diritto praticamente illimitato), sembra diventato eticamente criticabile osare mettere in discussione le libere e svariatissime modalità di approcciarsi al sesso da ambo i generi. E sembra diventato normale rimuovere o addirittura negare che queste libere modalità possano dare adito, come vedremo, a pesanti disturbi comportamentali; a forti scompensi psicologici nell'età evolutiva; a considerevoli danni della stabilità familiare; a gravi reati veri e propri. Ragion per cui la libertà sessuale come è concepita oggi, mediamente, viene scarsamente percepita come un fattore sociale di rischio. Esattamente come non viene percepito come un'autentica emergenza sociale lo spaventoso stillicidio di femminicidi che ormai riempiono la cronaca nera in modo sistematico e a cui abbiamo fatto praticamente e vergognosamente l'abitudine.

E' notorio che il pensiero pregiudizievole con cui molti uomini (e anche non poche donne) “giustificano” le disuguaglianze tra i sessi con la sedimentazione psico-sociale dei luoghi comuni di cui abbiamo dato sopra alcuni esempi, si è andato sempre più tacitamente rinforzando nelle società, nelle comunità e nelle famiglie, sì da costituire un habitus mentale presente ed assai spesso dato per scontato nella maggioranza delle persone, soprattutto di reddito e livello di istruzione medio-bassi (ma certo non solo). Attenzione: non stiamo ovviamente sostenendo che la maggior parte degli individui sottoscrivano ufficialmente di credere nei pregiudizi più ritriti e stereotipati, ma piuttosto che essi li conservino

dentro, più che nei contenuti della coscienza, soprattutto a livello preconscio e inconscio; la qual cosa balza fuori in tutta la sua evidenza nelle confessioni o complicità “di corridoio” anche tra uomini che magari si conoscono appena, ma che trovano frequentemente un'immediata solidarietà di genere effettuando sottili allusioni sarcastiche sulle donne; il che avviene di norma scambiandosi tra loro segnali di complicità di genere fatti di ammiccamenti e sottintesi. Questo senza dimenticare la frequente doppiezza comportamentale (questa invece probabilmente più conscia) con cui moltissimi soggetti maschili mostrano pubbliche virtù a fronte di occulti vizi privati (per esempio dichiarazioni pubbliche “illuminate” e infedeltà anche solo occasionali, ovvero trasgressioni sessuali “ormai comunemente accettate” ecc.). Un costume, quest'ultimo, che più recentemente ha fatto decisamente breccia anche presso le donne, e che i media più scandalistici e meno responsabili stanno amplificando e, indirettamente, incoraggiando.

Accanto all'evoluzione del permissivismo sessuale (come vedremo, soprattutto in campo mediatico-virtuale), gli stereotipi comportamentali di genere non risultano certo estinti. La stessa famiglia di oggi, malgrado le progressive ed importanti conquiste di alcuni diritti specifici da parte della donna, ha tuttavia riprodotto molti dei pregiudizi sessuali già sedimentatisi nella famiglia patriarcale-contadina: sia nelle famiglie di vecchio stampo sia in quelle mononucleari, fino a quelle odierne (spesso allargate, cioè formate da soggetti già divorziati, e in generale molto più “liquide” e instabili) dove lavorano entrambi i coniugi e dove il dialogo (tra di loro e con i figli) non di rado è scarso o addirittura assente. In queste famiglie infatti, pur essendo assai più sfumata di un tempo la gerarchia sociale uomo-donna, è sovente presente comunque una divisione di ruoli abbastanza rigida, per quanto generalmente accettata e condivisa da ambo le parti. Tale divisione, benché non più culturalmente codificata dalle forti norme moralisociali di ieri, sembra basata su un'accettazione più “democratica” delle competenze e del ruolo del partner, sempre che questa non metta in discussione la regola del doppio lavoro femminile, vale a dire quello domestico e quello esterno, là dove troppo spesso gli uomini si sentono portati a considerare il

primo in qualche modo “femminile” (e quindi non vi si impegnano a sufficienza, oppure non vi si impegnano affatto), divenendone così soprattutto fruitori a titolo gratuito e parassitario dal momento che lo ritengono (inconsciamente o no) in qualche modo “naturalmente dovuto”. Esattamente come faceva l'uomo del Paleolitico, con la differenza però che i lavori esterni sono sempre più comuni ad entrambi i sessi.

In buona sostanza sono di certo parecchi gli uomini “democratici” che oggi effettuano lavori domestici, ma forse solo una minoranza di essi li svolge avvertendoli come doverosi in base al principio di uguaglianza, vale a dire allo scopo di diminuire e, se possibile, eliminare il dislivello prodotto dal doppio lavoro svolto dalla propria compagna. La maggioranza di essi li esegue per lo più “per aiutare in casa”; ma quasi sempre il grosso del lavoro domestico, e le stesse iniziative “straordinarie” (esempio, le pulizie di primavera) sono “competenze” che vengono per lo più lasciate alla donna, “regina” della casa oggi così come nei primordi era investita del compito di organizzatrice della vita in caverna. (Va però anche detto che a volte sono le donne stesse ad opporsi a certi lavori casalinghi eseguiti dai propri compagni: abituate a fare da sole da millenni, accade che non accettino che certi compiti domestici vengano svolti da chi “non li sa fare bene”, nel senso che molto spesso il lavoro casalingo eseguito dal maschio viene da esse considerato meno preciso e di minore qualità).

(1) Condorcet, “Sur l'ission des femmes au droit de cité”, sul “Journal de la Societé de 1789” del 3 luglio 1790, n. 5 (2) Marcello Flores, “La scoperta dei diritti”, Il Mulino, Bologna 2008 (3) WIKIPEDIA , su “Olympe de Gouges” (4) “Lei e lui, lei e lei”, di Ada Fonzi “(Psicologia Contemporanea” n. 188, 2005) (5) ibid.

(6) ibid. (7) Vladimir Nabokov, “Lolita”, Paris Press 1955

IV

L'AFFERMAZIONE EPOCALE DELLA SOCIETA' IPERSESSUALIZZATA

Cessato da più di un trentennio il rumore politico dei movimenti femministi, i modi di vedere e i comportamenti sessuali tra i generi si sono ulteriormente modificati: da un lato tra le donne si è, per così dire, secolarizzata una più piena consapevolezza della parità di diritti; dall'altro lato moltissime donne hanno scelto la parità illusoria, spesso di taglio culturale maschile, oggettificando e sfruttando il corpo maschile così come da sempre la cultura maschilista ha oggettificato e sfruttato il corpo femminile. Questi comportamenti di genere si sono imposti all'interno di un processo di forte e graduale ridefinizione sociale dei costumi sessuali dell'ultimo trentennio, un processo in gran parte mediatico definito, soprattutto dagli psicologi statunitensi, come ipersessualità.

La società ipersessualizzata (e dunque anche sessuofila, cioè cultrice del mito del sesso) ha posto la pratica della sessualità tra i suoi valori più importanti in senso assoluto fino a porsi come una sorta di “sessuocrazia” un po' ovunque, ma soprattutto in paesi come l'Italia, la Spagna, l'Ungheria e la Repubblica Ceka, come vedremo (cfr cap. XVI e XVIII). Infatti, se da un lato era ormai da tempo considerato normale per uomini e donne che edicole e librerie sfoggiassero nutriti reparti pornografici e che esistessero numerosi cinema “a luci rosse”, oggi è diventato altrettanto normale e tacitamente condivisa la forte diversificazione dell'offerta di sesso: un buon numero di sexy shops e pornoshops e, in importanti città europee, grossi “quartieri del vizio”, pornofestival e “Fiere dell'Erotismo”, club privés per “scambisti” e per “maratone del sesso”; è da anni diventato altrettanto normale (anzi ormai quasi obsoleto, dato il moltiplicarsi dell'offerta sul web) che su alcuni quotidiani campeggino scopertamente riquadri pubblicitari di ragazze discinte e ammiccanti che invitano gli uomini a telefonare loro sulle cosiddette chat-lines per soddisfare i loro istinti in modo sicuro (sicuro cioè dalle MST, le malattie sessualmente trasmissibili). E sempre più viene tollerato che uomini di

tutte le età ed etnìe (ciò riferito particolarmente all'Italia) si prendano ormai la briga di fare per strada liberi commenti di natura sessuale più o meno pesanti rivolgendosi alle ragazze più giovani ed attraenti. Quasi altrettanto normale viene considerato il fatto che una sterminata moltitudine di maschi, composta da soggetti di tutte le età, compresi ragazzi giovanissimi e uomini maturi o anziani, non si facciano il minimo scrupolo nel frequentare sessualmente a pagamento ragazze balcaniche o africane costrette ad una prostituzione schiavistica. E che foltissimi stuoli di ragazze giovani e giovanissime (non di rado con il beneplacito delle loro famiglie compiacenti) facciano a gara per vendere il loro corpo a uomini facoltosi per ottenerne lavoro, denaro, notorietà ed altre opportunità sociali. Meno normale, ma, detto questo, ciò non accade meno “normalmente”, viene considerato che uomini maturi e spesso del tutto insospettabili partecipino con nonchalance ad ignobili sex tours in Estremo Oriente per poter disporre a proprio piacimento di ragazzine nella prima adolescenza, e non di rado di bambine e di bambini. Mentre con un atteggiamento generale che spazia dal lassismo alla rassegnazione, si assiste ad un numero sempre maggiore di soggetti maschili, ivi compresi anche ragazzini, che cadono vittime della pornodipendenza ossessiva da Internet, dove l'offerta di sesso virtuale (e non solo) non conosce più alcun limite. E, proseguendo, si accetta supinamente, a volte con superficiale constatazione e a volte con rassegnato imbarazzo, – che i fruitori di pornografia stampata e visiva siano in netto aumento presso gli stessi maschi di età ormai senile; – che grandi mostre e fiere dell'erotismo periodicamente allestite ed ampiamente pubblicizzate attirino miriadi di maschi (ma anche sempre più femmine) a mo' di nuovi templi ove si fa loro balenare il sesso con caratteristiche ormai prossime ad una sorta di ipnotico megadivertimento di massa che viene sempre più ad assomigliare ad una sorta di “dovere” o di pseudoliturgia sociale; – che i registi cinematografici inseriscano sistematicamente scene di sesso promiscuo e regolarmente non protetto in quasi ogni film, con tanti saluti alle campagne pubbliche e private contro la diffusione dell'Aids e delle malattie

sessualmente trasmissibili; – che proliferino locali come i topless bar, oppure quelli dotati di spettacoli di lap-dance, o ancora quelli dotati di apparecchiature per i peep shows, nei quali giovani e scaltri imprenditori che hanno trovato il modo più redditizio per sfruttare la predisposizione maschile al voyeurismo tramite un'offerta diversificata e sofisticata di esibizioni hard dal vivo visibili da cabine singole con pagamento a tempo (come il taxi), si premurano sistematicamente di presentare al pubblico questi stessi locali come “rispettabili” e “in regola con la legge” nonché, secondo una scontata formula ricorrente, dediti a forme espressive “ironiche” e “mai volgari”.

Dall'altro lato, per altri analoghi aspetti, è diventato normale, o comunque sempre più comunemente accettato che – studentesse ed anche donne più mature e non di rado sposate offrano “pornospettacolini” in abbonamento su Internet per pagarsi l'università o arrotondare lo stipendio; – che ragazze sempre più giovani e sempre più numerose accettino di prostituirsi occasionalmente ma con grande nonchalance per poter tenere elevato il livello dei loro consumi; – che a scuola ragazzine protoadolescenti si mostrino estasiate l'un l'altra la foto al cellulare dei genitali del proprio ragazzo; – che altre ragazzine protoadolescenti si vendano di tanto in tanto per potersi pagare carte prepagate per il telefonino; –che un numero crescente di ragazze e ragazzine invitino ormai scopertamente i maschi all'approccio sessuale diretto; – che donne giovani ed attempate accorrano con entusiasmo nei locali animati da fragorosi “strip” maschili e si cerchino vigorosi o comunque interessanti gigolò, inclusi quelli di colore nel turismo sessuale femminile in Africa e nei Caraibi; – che un numero sempre crescente di madri di famiglia utilizzino i siti per incontri adulterini per tradire il compagno nel silenzio e nella discrezione.

Non solo consumismo sessuale, ma anche un'esplosione incontrollabile del principio di piacere e della fiera delle vanità sessuali ? Dai fenomeni di cui sopra si evince innanzi tutto come il sesso sia diventato un aspetto probabilmente prevalente nella comunicazione sociale occidentale, una modalità edonistica allargata a tutte le classi sociali e a tutte le età, spesso accompagnata dall'uso di sostanze “facilitanti” la stessa attività sessuale (“canne” e cocaina in massima parte). Si noti come l'accento della questione, soprattutto dal punto di vista etico e psicologico, venga quasi sempre posto a carico dei soggetti femminili e non su quelli maschili, essendo questi ultimi intesi in genere come fruitori “naturali” e “storici” di sesso. Detto in altre parole, le imprese commerciali che organizzano il consumo di sesso, reale o virtuale, continuano ad essere in gran prevalenza fondate da soggetti maschili, malgrado siano in crescita analoghe iniziative da parte femminile. Questi comportamenti, cui gli svariati e diffusi mass-media hanno fatto e continuano a fare da formidabile cassa di risonanza sociale, hanno dunque sdoganato definitivamente il sesso come libertà individuale sottratta a qualunque morale metafisica. Ciò è stato reso possibile da una società già ricca ed “affluente” come quella attuale (anche se caduta oggi in forte crisi economica), ovvero con la classe media abituata da circa mezzo secolo alle vacanze, alla seconda casa, ad un certo lusso, ai divertimenti e al tempo libero, ovvero in grado di soddisfare per la prima volta nella Storia un gran numero di bisogni secondari grazie ad un abbondante sovrappiù di ricchezza economica del tutto sconosciuto in epoche precedenti (e che l'attuale crisi economica sta sempre più riducendo). In ato infatti la libertà sessuale era stata trasgressivamente praticata solo dalle classi sociali al potere, mentre veniva assolutamente negata al popolo sia in chiave morale sia in chiave giuridica, soprattutto per opera del rigido ed onnipervasivo controllo morale-sociale operato per lunghissimi secoli dalla Chiesa cattolica con la forza inquisitoria e colpevolizzante dei pulpiti e dei confessionali.

L'inasprirsi della crisi economica sta condizionando l'attuale società occidentale con una netta contrazione del reddito delle famiglie e delle stesse opportunità di lavoro e, quindi, di autonomizzazione per i giovani. Ciò sta determinando inevitabilmente un crescente “lutto” da impoverimento sociale che entra in conflitto con l'abitudine sviluppata dalle ultime generazioni di fruire di un elevato livello di consumi. Anche tale conflitto appare rivestire in qualche modo un ruolo nella fruizione sempre più semplificata di una libertà sessuale fine a se stessa, resa cioè pervicacemente avulsa non solo dall'istinto riproduttivo, ma anche da quello più generalmente affettivo. Questa fruizione, come dimostrano alcune ricerche come quella dell'Associazione Italiana per la Ricerca in Sessuologia di Franco Avenia (2007), può configurarsi infatti come un consumismo sessuale con valenze di tipo compensatorio delle difficoltà materiali dei giovani: difficoltà a trovare un lavoro stabile, difficoltà a lasciare la famiglia per farsene una propria e ad elaborare un autentico e responsabilizzante progetto di vita. Il sesso viene allora ad assumere i connotati di un giocattolo spensierato e deresponsabilizzante, viene a definire l'uso effimero, da vero loisir, di un istinto primario, ovvero un uso dell'Es, per dirla con Freud, al servizio di un Io immaturo che rinuncia a crescere o è sempre meno disponibile a sottostare ai condizionamenti ed alle limitazioni della coscienza da parte del Super Io (che è a sua volta assai indebolita dai media e dal web in particolare). Coscienza che pertanto preferisce vivere su bassifondi di consapevolezza per non soffrire ulteriori stress e condizionamenti nella sfera psicologico-relazionale, trattandosi di un Io già deprivato, sofferente e preoccupato sotto l'aspetto delle prospettive economiche e materiali. Ne emerge dunque un Io superficiale, che se da un lato sembra percorrere trasversalmente le classi sociali e i generi, dall'altro eredita, rimarca e peggiora le classiche limitatezze storiche del pensiero esclusivistico maschile cadendo nelle spire delle nuove dipendenze. Un pensiero, una “logica” quindi, che continua non solo a fare da sfondo ai vari scenari dell'intero sistema sociale odierno, ivi inclusi quello economico e quello politico, ma che oggi sta ormai travalicando le sue tipiche connotazioni di costume per diventare oggettivamente un fenomeno di portata sempre più pericolosa.

V

L'INVERSIONE DEL TABU' SESSUALE, RISORSA DEL NEOMASCHILISMO

Il sesso ha assunto il nuovo ruolo di atempo consolatorio con molte analogie, per certi aspetti, con i vissuti e i rituali religiosi tipici del devozionismo popolare di un tempo; un'attività piacevole che riempie di senso contingente ed effimero un vuoto di senso trascendente, cioè un' assenza di significati esistenziali in grado di sviluppare vero appagamento. Sesso come puro e semplice inseguitore della joie-de-vivre. Ma la joie-de-vivre, oggi come ieri, non può comparire in modo appagante perseguendo interessi ed attività ripetitivi e compulsivi all'inseguimento di un piacere che non riesce mai ad essere pienamente soddisfacente. Spesso infatti si tratta di interessi ed attività che dànno dipendenza. E allora il atempo consolatorio, l'innocente loisir diventa sesso- dipendente: le già citate pornodipendenza (o Porn Addiction) e Sex Addiction, il Disturbo da Dipendenza da Sesso, sono psicopatologie in grande crescita con effetti comportamentali, fisici e sociali devastanti e tuttavia non se ne parla, per ora sono quasi solo discorsi “di nicchia”, tra addetti ai lavori: sembra ancora tabù il divulgare queste realtà, esattamente come un tempo era tabù parlare di sesso. Il vecchio tabù sessuale invertito. Sia la sessuofobia che la sessuofilia hanno i loro propri speculari tabù essendo entrambi atteggiamenti che permeano o hanno permeato movimenti sociopolitici estremi. Ambedue sono sottilmente finalizzate all'integrazione e al controllo sociali degli individui, i quali in tal modo vengono inconsciamente cooptati per collaborare al mantenimento in vita del potere maschile e dell'organizzazione maschile della società. Così, la cultura sessuofila simula a livello collettivo di credere che il sesso sia ancora ancora simbolo e sinonimo di libertà, come sostenevano molte avanguardie culturali degli anni Sessanta e Settanta; mentre esso in realtà ha già da tempo perduto ogni energia sociale, cioè l'energia tipica del rinnovamento, ed

ha visto declinare alla grande quella che si era posta come l'essenza di una ventata rivoluzionaria antitradizionalista e progressista, annunciata come portatrice di innovazione e liberazione negli anni Sessanta. Al proposito, è importante riflettere sul fatto che il sistema maschile-autoritario non è necessariamente conservatore dal punto di vista sociopolitico. Non a caso esso ha promosso anche rivoluzioni socioeconomiche e politiche (per esempio i vari tipi di comunismo che hanno tentato, sia pure con scarso successo, di ridefinire i rapporti tra le classi sociali finendo per edificare sistemi liberticidi). Appare invece decisamente conservatore con le rivoluzioni etiche e di costume, cioè quelle che ridefiniscono i rapporti profondi tra le persone. Lo stesso cristianesimo, che era inizialmente fondato sulla carità e sul perdono e quindi prendeva grosse distanze dagli spietati modelli culturali maschili dell'antichità, e che pertanto appariva effettivamente e recisamente rivoluzionario se confrontato con la società pagana, conobbe abbastanza presto la corruzione tipica del potere temporale costituito degradando a religione istituzionale dell'Impero e perdendo gran parte della sua carica di rinnovamento spirituale e dei costumi (“trasvalutativa”, per dirla con Nietzsche). Fu così che si ò dalle persecuzioni pagane dei cristiani a quelle cristiane nei confronti dei pagani e della stessa filosofia antica: emblematico in proposito fu il caso della persecuzione e della condanna a morte di una donna insigne (non a caso), la filosofa Ipazia, fatta vendicativamente a pezzi dalle autorità cristiane per la doppia offesa che essa aveva arrecato al potere maschile costituito; due le sue colpe: donna istruita, dunque “aliena”; e “pagana”. Estinto il paganesimo, fu la volta della persecuzione cristiana degli ebrei. Il tutto mantenendo sempre e largamente in second'ordine il ruolo sociale femminile: l'autoritarismo gerarchico spiritual-moralistico dell'uomo cristiano, fondato sulle “Verità Rivelate”, si sovrappose così sull'autoritarismo gerarchico pagano fondato sulla hybris maschile, la volontà di (pre)potenza. Dopo aver attraversato l'intero Medio Evo ed esserne uscita con i nascenti valori mondani della borghesia mercantile, la cultura sessuoautoritaria maschile si ripresentò appena addolcita nella temperie artistica rinascimentale e poi nuovamente rincrudita nei roghi accesi dalle rinnovate superstizioni clericalinquisitorie della “caccia alle streghe” e nelle fosche atmosfere delle guerre di religione.

Successivamente la Rivoluzione Industriale nata con l'etica del lavoro e già lenta destabilizzatrice dell'ancien régime fondato sui privilegi clericalnobiliari, diede le mosse alla futura società affluente e consumistica attraverso l'evoluzione del capitalismo maturo. Questa nuova rivoluzione si presentò tipicamente come frutto del pensiero meccanicistico e disgiuntivo maschile (autonomia contro unione, aut …aut contro et… et, certezza contro dubbio, pensiero razionalededuttivo contro intuizione, veglia contro sogno, materialismo e legalità contro superstizione e “diritto divino” ecc.), e provvide lentamente a far tramontare anche quella “pedagogia nera” per mezzo della quale era stata sempre riprodotta l'autoritaria società agricolo-patriarcale. Il tutto sviluppando gradualmente il suo opposto, che risultava più funzionale al libero mercato: il permissivismo socioeducativo (secondo la pedagogia del pediatra che venne considerato il “guru” dell'educazione permissiva, Benjamin Spock) (1), che meglio dell'autoritarismo si rivelava funzionale a mantenere elevata la domanda di una quantità crescente di beni di consumo da produrre e vendere. E, insieme al permissivismo, venne promossa la libertà sessuale, resa sempre più svincolata dalle ferree regole morali e religiose con cui era stata negata alle donne e ai giovani per millenni.

Questa libertà venne dapprima confinata all'interno nelle classi borghesi, poi, grazie all'allargamento della produzione, del reddito, dell'occupazione e della scolarizzazione di massa, conquistò culturalmente sempre più i ceti medi e la classe operaia, parallelamente allo sviluppo delle capacità di consumo, fino ad omologare tutta la società. Si affermò insieme ad essa la cultura dei diritti e della promozione sociale e culturale delle classi subalterne, dei giovani e delle donne. Dalla difesa della proprietà “sacra e inviolabile” dei primi Stati liberali, proprietà dalla quale la donna aveva continuato ad essere in buona misura esclusa a causa della patrilinearità della trasmissione del patri/monio, si era ati al suffragio universale prima maschile e poi anche femminile, quindi alle lotte per la liberazione sessuale dei giovani ed infine alle lotte per la liberazione sociale e sessuale della donna. Permissivismo, consumismo e rivendicazione di diritti procedettero insomma insieme e fecero sempre più esplodere la contraddizione insita nello sviluppo

della società capitalistica e dello Stato di diritto circa la mentalità sessuogerarchica maschile. Ma, a poco a poco, il diritto alla sessualità liberata dalla repressione autoritaria si sarebbe trasformato in una nuova morale, una sorta di nuovo dovere etico e sociale. La rivoluzione sessuale è stata tutto questo, nel bene e nel male.

Da un lato la cultura dei diritti (tra cui il divorzio e l'aborto) e, insieme, l'invenzione dei contraccettivi, hanno spezzato il plurimillenario potere sessuale autoritario maschile. Dall'altro il permissivismo ed il consumismo sessuale hanno sgretolato con una montante e fantasiosa offerta mediatica di sesso raffinato quel processo di democratizzazione dei rapporti intersessuali e tra i generi che aveva cominciato, sia pur timidamente, ad essere promosso dalle avanguardie culturali femminili e, sia pure in misura decisamente minore, anche maschili degli anni Settanta. Liberazione sessuale o nuovo condizionamento sessuale ? Abbiamo già detto che questi modelli mediatici all'insegna di un'altissima permissività sembrano ormai accettati da un grandissimo numero di giovani donne: un fenomeno questo che è parso essersi verificato particolarmente in Italia, dove né la società politica né la legge che da essa consegue sono riuscite minimamente a contrastare il processo di concentrazione duopolistica dei canali televisivi a rete nazionale. L'effetto conseguito è stato la diffusione di modi di vedere “centralizzati”, “nazionalpopolari” fondati sull'effimero, il gossip, i sexyshows televisivi, i valori della notorietà e dell'apparire frivolo. Questi fenomeni sono coincisi con l'allontanamento della partecipazione popolare dal dibattito politico, con lo svuotamento dei tradizionali valori repubblicani (intesi come interesse di ciascuno per la res publica, le cose comuni) nati come reazione agli infiniti orrori e sofferenze del secondo conflitto mondiale, e con il corrispondente adagiamento deresponsabilizzato di massa sulla delega a formazioni politiche e a personaggi sempre più orientati ad atteggiamenti fortemente spettacolarmaschilistici connaturati al loro stesso carisma personale e valoriale e diretti a “fare tendenza”, creando suggestione ed imitazione nella società civile (il cosiddetto “berlusconismo”). Come è noto, in questa temperie epocale è sorto a più riprese lo scandalo delle escort “utilizzate” ai massimi vertici del potere politico italiano, fenomeno che

ha svelato l'estrema facilità che ormai hanno uomini ricchi ed influenti di servirsi delle prestazioni sessuali di disinvolte giovani e giovanissime escort , sempre più numerose e a caccia di tornaconti personali: è appena il caso di sottolineare che il termine “escort”, accompagnatrice, è funzionale allo sdoganamento semantico, in senso più professional, del significante relativo al mestiere di prostituta). In questo contesto la politica della società maschile italiana, prima di subire l'ondata esterofila del governo tecnico, è divenuta terreno sociale di scontri pseudoculturali sempre più simili al tifo da stadio, nonché dimensione fatta di riferimenti ideologici ipersemplificati (l'”antipolitica”) e perciò riducibili a merce disponibile allo scambio di favori di tutti i tipi, dunque anche sessuali. La perdita del pluralismo indispensabile alla fondamentale libertà di espressione (art. 21 della Costituzione) che si è verificata con la centralizzazione visiva dell'informazione-spettacolo ha dunque testimoniato vistosi arretramenti delle pratiche democratiche nella società. E questo è avvenuto, paradigmaticamente, sia in politica che nelle relazioni tra i sessi. Non a caso sia la politica che il sesso sono stati ridotti entrambi a merce, a loisir, a bene di consumo. Il sesso in particolare sembra essere diventato decisamente funzionale a nuove modalità criptoautoritarie di far politica e, nell'attuale fase neocapitalistico-globalizzata, nella misura in cui è stato mediaticamente promosso a liturgia di una sorta di pensiero parareligioso teso a surrogare scampoli di significato dinanzi all'attuale dilagante entropia dissipativa di valori e di senso, dà il suo alto contributo a produrre vuoto esistenziale. Non stiamo usando questo termine solo in senso etico, bensì anche e soprattutto in senso filosofico e clinico, poiché si tratta di una condizione che sta alla base di un elevatissimo numero di disturbi depressivi. La dittatura orwelliana del Grande Fratello (quello letterario) si è verificata in modo soft con programmi come il “Grande Fratello” (quello televisivo), vale a dire con l'inoculazione di comportamenti sociali veicolati da una suggestione videocratica che nel nostro paese ha virato, almeno dall'inizio degli anni Ottanta, su modelli di edonismo sessuale nettamente maschilistico e solo all'apparenza libertario. Non a caso abbiamo assistito in questi anni alla promozione di questi comportamenti da parte di una piccola intellighenzia politico-gerontocratica (giustappunto il berlusconismo) in grado di disseminare valori quali la promozione dell'immagine, della ricchezza e del sesso prostitutivo più raffinato spacciati come valori sani e positivi, “libertari”. Promozione mediatica che è

stata perseguita abituando le persone, fin dall'infanzia, allo spettegolamento sessuale, all'erotismo da “buco della serratura”, alla guardoneria nazionalpopolare senza limiti. Libertà economica e libertà di costumi no limits, dunque. E quindi con la donna (bella e giovane, ovviamente) ricondotta negli stretti ed esclusivi confini della “logica” e “naturale” fonte di piacere maschile, ma anche sempre più tentata di usare il proprio appetibile corpo per ottenere guadagni infinitamente più allettanti degli stentati stipendi offerti da un sistema economico e sociale schiacciato da una pesante e perdurante crisi economica e finanziaria, di fronte alla quale il potere politico pencola tra il ribellismo dell'antipolitica e la rassegnazione impotente delle formazioni politiche tradizionali.

Parecchi maschi, giovani e meno giovani, oggi hanno recepito i valori di cui sopra e si presentano come un tipico prodotto sociale del permissivismo educativo dell'attuale temperie, un “prodotto” neomaschilista che oscilla tra i classici modelli seduttivo-proiettivi maschili, corrivi a degenerare nei comportamenti violenti del “macho” estremo, e quelli mutuati dai più recenti modelli femminili, integrati dai modelli seduttivo-attrattivi di sapore androgino; tra quelli dell'iperdifferenziazione dalla femmina (skins, hells e metallari in genere) e quelli della stessa indifferenziazione da quest'ultima (dark, emo, metrosexual e simili). I primi, inequivocabilmente “machos”, reagiscono furiosamente alla confusività; i secondi vi si abbandonano imitando il narcisismo femminile ed inseguendo la bellezza di superficie, annacquando persino gli stessi tradizionali segni di distinzione della virilità e dedicandosi anch'essi alla conservazione narcisistica della giovinezza: lo stesso consumo maschile di prodotti estetici è infatti andato aumentando in misura esponenziale negli ultimi vent'anni. E se nella società autoritaria il sesso era un tabù, in quella permissiva è diventato un tabù mettere in discussione gli eccessi della “sessualità liberata”.

Un paradosso sociale provocato dal sovrastress di questo tipo di società che promuove consumi sempre più costosi e diminuisce le occasioni di reddito è la comparsa di un nuovo fenomeno: il forte calo della pulsione sessuale nelle

coppie. Un rapporto dell'ASPER (Associazione per lo studio dell'analisi psichica e la ricerca in sessuologia) del 2006 ha rilevato che il 32 per cento degli uomini tra i 18 e i 55 anni ha ammesso un calo generalizzato del desiderio. Ma c'è di più: la pulsione sessuale, a dispetto del “credo” della società sessuofila e falsamente paritaria, può addirittura giungere a spegnersi. Dal canto suo la Società italiana di andrologia ha rilevato che nel decennio 19982008 è triplicato il numero delle “coppie bianche”, cioè di partner che non hanno più rapporti sessuali tra loro non già a causa di dissapori o problemi di coppia, bensì a causa di un graduale calo “fisiologico” della libido che infine ha estinto ogni ione. Si tratta di persone tra i 40 e i 50 anni che hanno raggiunto una sorta di climaterio molto anticipato. Al contrario di quanto si potrebbe immaginare, si tratta di soggetti non sofferenti o comunque non distinguibili, sotto tutti gli altri aspetti, da chi invece pratica una normale attività sessuale. E, sempre a questo proposito, è comparso in questi ultimi anni un nuovo forum on line dedicato a coloro che, donne e uomini, non avvertono in alcun modo né il desiderio né il bisogno di praticare attività sessuale (800 persone in Italia, dato del 2008), l'Asexual Visibility and Education Network, noto con il suo acronimo AVEN (cfr cap. II). I suoi iscritti si considerano assolutamente sani ma non si identificano né con gli eterosessuali, né con i bisessuali, né con gli omosessuali, né con i transessuali. Il loro è un tipo di orientamento completamente nuovo, definito come asessuale. Scrive un membro di AVEN: “La mia condizione…è riassunta in una semplice frase: non provo alcun desiderio sessuale. E' così semplice…Non evito il sesso perché mi fa paura, quest'assenza di desiderio non è il risultato di un supposto obbligo morale e non è vero che non desidero crearmi una famiglia. Semplicemente non provo alcun interesse per il sesso, e sto bene così” (2). Questa nuova realtà è socialmente misconosciuta o, al massimo, viene presentata come una curiosa bizzarria all'opinione pubblica e, definendo essa un comportamento decisamente controcorrente, sembra anch'essa poter essere fatta facilmente rientrare come un ulteriore tabù nella società del permissivismo e della sessuofilia. Di quest'ultima essa appare tuttavia, sociologicamente parlando, un tipo di conseguenza. La sovrastimolazione e la genitalizzazione estremizzata del sesso sembra che stia facendo letteralmente indebolire

quest'ultimo, quanto meno in un numero piccolo ma crescente di soggetti.

Concludendo questa parte, è essenziale ribadire, da quanto esposto, che il tabù della società sessuofobica era finalizzato a riprodurre quest'ultima sulla base del principio gerarchico, patriarcale ed autoritario dei maschi; mentre il tabù della società sessuofila è funzionale a riprodurre quest'ultima sulla base del principio egualitario, comunitario e libertario, un principio che inizialmente prefigurava una società libera e pacifica, ma che oggi sottende essenzialmente una società pseudodemocratica altamente massificata, con i suoi soggetti ridotti a consumatori su cui un'oligarchia economica e finanziaria prevalentemente maschile lucra i propri guadagni. L'autoritarismo negava crudelmente la libertà sessuale in nome della responsabilità morale degli individui verso principi sociali considerati indiscutibili e comunemente condivisi, così come il permissivismo egualitariolibertario ha poi indebolito l'autorità e gli stessi principi etici e spinto l'individuo a smarrirsi nella libertà caotica degli istinti dentro relazioni prive di responsabilità. Quale responsabilità, nel nostro caso ? Quella dei guasti immensi causati non certo dalla liberazione dall'autoritarismo e dalla repressione sessuale (che veniva effettuata inoculando la colpa, la punizione e la vergogna), bensì dalla difesa della libertà sessuale fine a se stessa, senza finalità né responsabile discernimento. Quel discernimento che comparirebbe beneficamente prendendo nella giusta considerazione i pericoli sociali conseguiti dalla sottovalutazione dei tabù: le dipendenze sessuali e la violenza.

(1) Benjamin Spock, “Il bambino, come si cura e come si alleva”, 1946 (2) “Sesso ? No, grazie !” (“Mente & cervello” n. 43, luglio 2008).

VI

IL RIPOSIZIONAMENTO DEI SESSI E DELLA COPPIA NELLA SOCIETA' SESSUOFILA

Tutti i rivolgimenti in campo sessuale di questi decenni hanno modificato le relazioni tra i sessi in modo abbastanza complesso. Se ieri gli anticoncezionali hanno liberato il piacere sessuale femminile sottraendolo all'angoscioso ricatto proveniente dall'antichissimo potere sessuale maschile, oggi l'allargamento di pratiche sessuali (anzi, genitali) particolarmente edonistiche e raffinate e sempre più facilitate dai mezzi tecnici (sesso virtuale non a rischio di malattie sessualmente trasmissibili, cinematografico, ieri in VHS ed oggi in DVD, televisivo ieri con le pay tv e oggi quelle “on demand” e lo streaming, informatico con le videochats e le migliaia di siti hard, telefonico con le chat lines erotiche, fino alle cabine dei peep shows) fruibili a tutte le età, ha fatto definitivamente cadere ogni antico tabù in materia promuovendo il sesso ad una sorta di pratica rituale di massa, promuovendola e smaterializzandola al tempo stesso (ovvero trasportandola nel mondo virtuale).

Eppure, tutti questi vistosissimi cambiamenti nel costume non hanno minimamente ridotto i pregiudizi sessuali. Anzi, questi si sono inevitabilmente ed ulteriormente consolidati condizionando fortemente i rapporti tra i generi. Cessati ormai le ioni psicologiche di massa che hanno maggiormente caratterizzato gli scorsi decenni, riassumibili nell'impegno generale nella politica, nella scienza e nell'economia, sono sempre più venute meno le remore alla ricerca di massa di una soddisfazione sessuale decisamente consumistica, favorita giustappunto da una vasta offerta di sesso virtuale sempre più veicolata dal progressivo sviluppo delle moderne tecnologie (telefono, televisione, videoregistrazioni, Internet, videotelefonia cellulare). Secondo Patchen Barss (1) è stata addirittura la rappresentazione del sesso nella Storia ad accelerare l'innovazione tecnologica: dalle stamperie parigine ante-Rivoluzione da cui uscivano i primi romanzi pornografici “moderni” fino all'attuale abbinata websesso, l'erotismo si è sempre rivelato un business in grado di modificare in

continuazione le tecnologie comunicative. La stessa sessualità di coppia ha dovuto ritararsi volgendosi a pratiche e tecniche un tempo considerate “autonome” dalla stessa affettività e che oggi vengono considerate dalla sessuologia e dalla psicologia moderna a volte addirittura necessarie o, quanto meno, consigliate, per lo stesso funzionamento della coppia. E tuttavia siamo andati assistendo gradualmente ad un'escalation, un'esasperazione di questi tratti (all'insegna dell'incitazione a fare sesso) sia da parte degli atteggiamenti sociali di massa, sia da parte di un loro costante rinforzo da parte di mass-media sempre più ammiccanti e stimolanti, fenomeno questo che ha sempre più indotto sia i single sia entrambi i componenti delle coppie non tanto a vivere la sessualità come importante componente della relazione di coppia, ma piuttosto a “consumare” simmetricamente il partner in una costante ricerca e riproduzione trasgressiva del piacere soggettivo, massima espressione della quale è costituita dagli scambi di coppia e dai “ménage a trois”. Se a questi aggiungiamo le “maratone sessuali” e le orge sessuali o partouzes e tutte le raffinatezze fetish offerte nei “club privés”, tutti “servizi” organizzati in Italia nell'ambito di una vera e propria associazione nazionale, la Federsex, constatiamo che il sesso ha ormai da tempo assunto una dimensione sociale apparentemente sé stante, con risvolti non solo attinenti la sfera affettiva dei soggetti, ma anche quella economica, sociale e persino politica. Inevitabilmente i rapporti di coppia, e più in generale la comunicazione uomodonna, hanno riportato conseguenze importanti da questo rinnovato clima: donna e uomo si conoscono ormai molto bene corporalmente e sessualmente (o almeno molto più di una volta), ma si stanno sempre più configurando come due entità in profonda crisi dialettica, cioè in forte difficoltà ad esprimersi e a scambiarsi gli aspetti migliori della propria specifica sensibilità naturale.

L'allargamento degli orizzonti della libertà sessuale non ha necessariamente indebolito, anzi sembra avere ripotenziato i fattori di pregiudizio tra i due generi: ancor oggi come ieri per moltissime donne gli uomini “vogliono solo quello” e “prima o poi tradiscono tutti”; ancor oggi come ieri per moltissimi uomini le donne “hanno bisogno di essere dominate per poter essere soddisfatte” e, se assurgono a posti di responsabilità in concorrenza con gli uomini è perché “non hanno trovato nessun uomo disposto a soddisfarle” (pensiero ereditato, per

eccesso, da Freud: per il padre della psicoanalisi il lavoro infatti era essenzialmente libido, cioè eros, ma inibita nella meta). Ma, del pari, esistono più ricerche che hanno messo in luce come sempre più numerosi soggetti, anche femminili, considerino ormai “naturali” comportamenti come il tradimento e l'infedeltà. Si tratta forse di un tentativo inconscio di trovare una possibilità di comunicazione, un terreno comune di dialogo tra i generi ? Oppure siamo ormai nel campo della più pura autoreferenzialità istintuale, avulsa quindi dall'amore ? Indubbiamente noi oggi continuiamo a parlare di relazioni tra i sessi, ma troppo spesso constatiamo che queste appaiono prive di profondità, in quanto la comunicazione vi avviene troppo frequentemente all'insegna esclusiva o predominante del sesso e/o della dipendenza affettiva. In buona sostanza, si tratta di una comunicazione prevalentemente pulsionale ed ormonale.

Da sempre i pregiudizi tra i sessi hanno ristretto inevitabilmente e grandemente il campo comunicativo tra i generi, ma l'attuale crisi dialettica tra di essi causata dalla società sessuofila sta producendo ulteriori conseguenze: modificate dal consolidamento dei diritti femminili e disorientate dalla montante offerta di sesso rovesciate su di loro dalla società mediatizzata e ipersessualizzata, moltissime coppie incontrano difficoltà spesso insormontabili nel comunicare a livello profondo ed appagante, cosicché surrogano il problema cercando di comunicare a letto nel tecnicamente migliore dei modi. Analogamente, la risposta comportamentale dei giovani italiani per poter essere all'altezza delle prestazioni sessuali richieste dalla coscienza collettiva dell'attuale società è una promiscuità sessuale compulsiva dove la pratica sessuale sostituisce paradossalmente l'incapacità di comunicare tra i sessi. Ciò è confermato dal fatto che il 61 per cento dei giovani, nel 2010, ha fatto uso di alcol per allentare le inibizioni e favorire le performance sessuali (performance che spesso non sono comunque quelle auspicate giacché l'attività sessuale finisce per risentire sia degli abusi di alcol che della mancanza di sonno, da sempre nemici della potenza sessuale insieme al fumo, ciò nondimeno comportamenti largamente crescenti tra i giovani in “rituali” come i noti rave

party o i binge drinking, vale a dire le abbuffate etiliche con diversi tipi di alcolici).

L'enfasi posta ossessivamente sull'eros inteso come attività sessualegenitale marginalizza fatalmente la corrente di tenerezza dal campo affettivo-relazionale della coppia e quindi concorre a rendere ancor più problematico un reale incontro di due sensibilità diverse, la cui complementarietà può dischiudersi solo in un clima comunicativo di buona profondità emotivo-affettiva reciproca. Non a caso in Gran Bretagna è stato addirittura inventato nel 2010 uno spray a base di ossitocina nel tentativo di rendere più “coccolone” anche l'uomo-macho, di realizzare cioè un sostanziale bilanciamento rispetto a quella grande manipolazione chimica dei due sessi che è cominciata con i contraccettivi femminili e che poi è continuata con il Viagra, il quale ha a sua volta prolungato o rivitalizzato artificialmente la virilità dei maschi apiti. Ma che cosa sono diventati maschio e femmina dopo il compimento della rivoluzione sessuale chimica ? Le donne hanno avuto modo da un buon quarantennio ed oltre di sperimentare maggiormente e liberamente la sessualità, almeno fino a prima dell'avvento dell'Aids e del “ritorno” in grande stile del profilattico a salvaguardia della loro stessa vita; ciò ha anche consentito loro di apprendere a sedurre a loro volta, ma senza più i rischi di gravidanze del ato, rimandando la maternità ad una libera scelta da effettuarsi dopo aver compiuto scelte ed esperienze affettive e sessuali. Gli uomini, dal canto loro, possono continuare con il Viagra a “giocare” con la loro sessualità “ludica”, “sportiva”, “adolescente” anche a cinquanta, sessant'anni e oltre, persino fino in tarda età. Entrambi i sessi oggi possono dunque giocare narcisisticamente, adolescenzialmente, gli/le uni/e con le/gli altre/i, accomunati dai valori della giovinezza (artificiale, per i maschi), dell'efficienza, della spontaneità, della bellezza, della salute, della libertà: i valori vitalisti che si vendono meglio (insieme alla frequentazione di palestre, centri di benessere, chirurgia estetica, ecc.). Ma appaiono soprattutto accomunati nel culto di un erotismo autocentrato ed autoreferenziale che non può mai raggiungere Eros in quanto quest'ultimo è “fratello” di Thanatos (Morte, cioè finitezza, ma anche trasformazione e

rinnovamento, e quindi profondità e non superficialità), là dove invece il mito di Viagra e della giovinezza sessuale allontanano la maturità e il distacco della vecchiaia cercando di espellere la Morte dalla coscienza. E, insieme ad essa, anche il senso di responsabilità affettiva, cioè l'Amore.

Quando maschi e femmine “mutati” dalla chimica decidono invece di are dal gioco al “fare sul serio”, non di rado si ritrovano poco attrezzati nello stabilire regole di coppia equanimi ed emotivamente soddisfacenti per entrambi; tant'è che, in questi casi, le diversità culturali sedimentate in millenni di storia tornano a farsi sentire: abituati a giocare, cioè a trarre soprattutto piacere l'uno dall'altra e viceversa, senza prendersi fino in fondo le reciproche responsabilità emotivo-affettive, ecco che le coppie composte da soggetti immaturi ed autoreferenziali s/coppiano e le relazioni non reggono. Non a caso il clima culturale permissivo comprendente la promozione sociale di una sempre maggiore diffusione di pratiche sessuali sofisticate è stato significativamente accompagnato da un notevolissimo aumento di fallimenti matrimoniali e delle relazioni di coppia in genere. Un rapporto Eures del 2006 sui matrimoni dell'ultimo trentennio rivela che questi sono diminuiti del 32,4 per cento, mentre le separazioni e i divorzi sono aumentati rispettivamente del 59 e del 66 per cento negli ultimi dieci anni. Il fenomeno può essere letto come effetto globale di relazioni di coppia costruite più sulla base di egocentrismi incrociati (dovuti alla coltivazione degli impulsi del “cervello rettiliano”, gli strati cerebrali più arcaici che presiedono alla soddisfazione dei bisogni vitali primari) che non su una presa di responsabilità reciproca che implichi soprattutto il prendersi cura l'uno dell'altro (tipica degli impulsi del cervello limbico-mammaliano); più sul considerarsi vicendevolmente strumenti di piacere sessuale che sull' arricchimento interiore derivato dal confronto reciproco; nel considerare il sesso come aspetto centrale e “indipendente” nella relazione, anziché come una componente funzionale allo scambio affettivo. Il boom dei cosiddetti “matrimoni-fast food” (come quelli celebrati in fretta e furia dopo una rapida conoscenza successiva ad un incontro su chat) appare responsabile di quella nuova e controversa patologia non ancora inserita nei

disturbi ufficiali dalla comunità scientifica, la P.A.S. (Parent Alienation Syndrome, ovvero la Sindrome da Alienazione Genitoriale), che sarebbe responsabile di creare tra l'altro i cosiddetti “orfani di genitori vivi”, ovvero figli di genitori immaturi e poco responsabili, tanto che lo stesso governo britannico aveva proposto di introdurre una nuova tassa in grado di fronteggiare l'attuale boom di divorzi richiesti da troppe coppie dimostratesi inadeguate a gestire consapevolmente una famiglia.

La mancanza di prospettive di una reale e consapevole indipendenza sia dagli inveterati pregiudizi di genere sia dal sesso consumistico fa dunque sì che le stesse relazioni affettive ne soffrano, diventando sempre più frammentarie e sempre meno responsabilizzanti e e stabili. In questo rinnovato contesto relazionale a realtà sessuocentrica, il tentativo di realizzare l' uguaglianza sessuale perseguita dall'intraprendenza sessuale femminile, unitamente ad una pur sempre accresciuta autodeterminazione della donna, ha indubbiamente dato un enorme contributo a decostruire quegli orizzonti di senso che stavano alla base delle società più tradizionalmente maschilistiche, partecipando tuttavia in misura non secondaria ad inoculare nella società caratteristiche più modernamente maschilistiche, come avremo modo di vedere. Da un lato la morte delle ideologie, le montanti insicurezze economiche ed ambientali e l'aumentata consapevolezza delle donne sui propri diritti hanno concorso a sottrarre senso ai contenuti della società tradizionale rendendo molto più difficile agli uomini continuare a perseguire relazioni intersessuali fondate su indiscutibili basi di tipo moralistico-autoritario, di qualsiasi tipo esse fossero. Dall'altro lato i fenomeni politico-sessuali come quelli che negli ultimi anni hanno fatto chiacchierare abbondantemente i media italiani ed europei hanno posto in forte rilievo la realtà delle escort, ragazze che sfruttano pro domo sua le abitudini sessuali contratte dagli uomini dopo la fine del tabù del sesso ponendosi sullo stesso piano dei comportamenti consumistico-sessuali maschili. La società ipersessualizzata ha cioè omologato uomini e donne sotto il comune denominatore maschilistico della dipendenza psicologica dalle ragioni dei propri genitali. Una dipendenza che rende gli uomini, anzi, i maschi,

“prepotenti, violenti, arroganti, prevaricatori, utilitaristi, privi di senso etico, (che) amano sopra ogni altra cosa il potere, il successo e l'asservimento dei loro simili” (2) contrapposti in questo agli “uomini” veri e propri, “riflessivi, tolleranti, amanti dell'interiorità…generosi, sognatori” (3). E che rende le donne imprenditrici sessuali di se stesse, ovvero sfruttatrici e schiave ad un tempo di tale dipendenza maschile.

La “rivoluzione sessuale”, oltre ai suoi aspetti positivi, ha dunque reso i sessi più simili di un tempo nell'etica sessuale e nell'esercizio di una sessualità più superficiale e genitale, derivandone conseguenze anche sulle relazioni intersessuali “normali”: la frequente incapacità dell'uomo a parlare il linguaggio dell'anima, mai del tutto appreso nelle precedenti epoche, e le difficoltà che la donna incontra nel gestire le nuove possibilità pubbliche, un tempo a lei interdette, e nel rendere compatibile l'autonomia lavorativa con l'affettività privata, mettono i generi l'uno davanti all'altro con le loro grandi differenze e le loro disuguaglianze nelle opportunità sociali, facendo sentire la mancanza delle capacità, soprattutto maschili, di mobilitare le ragioni del cuore utili a superare le profonde diffidenze reciproche che ristagnano sotto la comune ione per la sessualità liberata. Diffidenza che infatti emerge quando non si “gioca” più e, soprattutto da parte maschile, allorquando ci si ritrova disarmati, messi a nudo di fronte alla propria anima, con la donna che non di rado funge da specchio di quest'ultima.

Se è vero che la donna ha potuto spezzare la sua plurimillenaria sudditanza sessuale rispetto all'uomo grazie alla “pillola”, ovvero agendo artificialmente sul suo Bìos, l'uomo ora potrebbe/dovrebbe “rompere” con il proprio Bìos non tanto enfatizzando e prolungando chimicamente il suo naturale tempo sessuale, bensì imparando a sviluppare cuore e “femminilità” là dove la donna ha sviluppato “maschilità” (sia in senso positivo che in senso deteriore). Il Viagra rappresenta infatti il desiderio/tendenza maschile a restare sessualmente ed affettivamente nella “logica” del Bìos, che è quella virile, androcentrica e regressiva del gene maschile, il quale sembra fare resistenza ad ogni tentativo culturale di modifica laddove si cerca di temperarlo proponendogli comportamenti più “femminili”.

Il genotipo maschile, originatosi infatti per disseminarsi e riprodursi, si “rifiuta” (per così dire) per sua natura di invecchiare. Ciò nonostante una sensibilità maschile coltivata ha sempre la possibilità e la scelta di rifiutarsi di continuare a sottostare agli influssi del genotipo-Peter Pan: quando l'uomo giunge alle soglie della vecchiaia ancora schiavo delle sue pulsioni può sempre fare appello agli strati più profondi della sua psiche per dare pace alla profonda frustrazione del vecchio che cade in crisi depressiva perché “gli arnesi non funzionano più”. E scoprire con ciò un senso alternativo, più profondo ed appagante dell'abitudine alla soddisfazione sessuale e dell'autoidentificazione con quest'ultima (la quale funziona solo all'insegna del pensiero “provo l'orgasmo, dunque esisto, per cui sono ancora vivo e vitale”).

Ciò che va probabilmente sviluppato nell'uomo è il coraggio delle emozioni, che deve prendere il posto della paura delle medesime. E se negli uomini è spesso prevalente proprio la paura delle proprie emozioni, nelle donne sembra prevalere a volte la sottovalutazione di questo handicap maschile (vale per quelle che restano maggiormente affascinate dai “machos”) e a volte la diffidenza-paura nei confronti di questo stesso fenomeno. Gli uomini, a loro volta, tendono ad interpretare questa diffidenza femminile in chiave di messaggi contraddittori, irrazionali e confusivi. Responsabile originario di questa babele comunicativa tra i sessi è soprattutto il Bìos, in virtù del quale gli stessi procedimenti cognitivi dei due sessi si sono evoluti in modo alquanto differente: quello maschile procede prevalentemente “ad imbuto” (pensiero più lineare ed approfondito, detto anche “a gradini”), mentre quello femminile appare più “a grappolo” (pensiero più laterale, ramificato e polioculare, detto anche “a rete”) (cfr anche cap I). Si tratta di due modalità cognitive che oggi la scienza considera del tutto complementari in quanto partecipano entrambe ad arricchire le possibilità del pensiero umano, ma è un dato di fatto storico che le discriminazioni sociali e politiche abbiano penalizzato la seconda per promuovere il primo. Ed hanno così creato il sottofondo psicologico collettivo per relegare l'importanza delle emozioni in secondo piano nella cultura ufficiale: il pensiero scientifico che, per poter essere oggettivo, “deve” essere puramente razionale e dunque non “inquinato” dalle emozioni. Non a caso secondo il pensiero maschile

tradizionale l'emotività è “femmina”, cioè debolezza. Così gli uomini continuano ad essere prevalentemente ed ufficialmente educati a riconoscere scarsamente le loro emozioni e perciò a non parlarne il linguaggio. E questo li allontana dalla sensibilità femminile e li scoraggia dallo sviluppare quelle capacità empatiche necessarie per entrare in una comunicazione interpersonale più profonda e dunque scevra da fuorvianti “recite seduttive”.

Allo stesso modo molte femmine, abituate a rapportarsi con uomini intraprendenti o con “uomini-cucciolo”, nell'approccio conoscitivo tendono a mettere tra parentesi le loro superiori qualità empatiche e a sottostare a loro volta ai propri arcaici orientamenti genetici, benché inconsci. Si tratta cioè della coscienza biologica di specie all'opera: in questo senso l'interesse femminile viene stimolato dal maschio intraprendente, ma solo se questo è attraente, oppure se appare forte e sicuro: sono infatti due diversi tratti che per l'inconscio femminile rappresentano un aumento di probabilità di avere, rispettivamente, una prole gradita e sana, oppure accudimento e risorse garantite.

Una recente tendenza sociale dei maschi italiani è quella di sposare ragazze straniere, dell'Est europeo o sudamericane. Indubbiamente il fenomeno va innanzi tutto inquadrato nei cambiamenti dei costumi indotti dai fenomeni migratori. Questi ultimi però si sono sempre verificati nella storia umana, per cui sulla componente decisionale soggettiva degli uomini di preferire sempre più le ragazze straniere è indubbio che pesi la diffidenza tra i sessi di cui abbiamo detto. In che senso ? Le donne italiane hanno generalmente maggiore coscienza dei propri diritti ed hanno in genere una più bassa soglia di tolleranza allo stress del doppio lavoro (esterno e familiare), mentre le staniere appaiono di solito più adattabili e bisognose di “sistemarsi”, nonché più culturalmente propense ad accettare un rapporto di coppia stabile all'insegna dei vecchi, tradizionali ruoli sessuali. Rassicurati quindi da donne che fanno pesare di meno i loro diritti e l'anelito alla parità, i maschi italici stanchi dei “capricci” delle femmine connazionali, attingono perciò sempre più alle crescenti “riserve” femminili provenienti dall'estero.

Tornando alla situazione generale e prescindendo dalle nuove tendenze matrimoniali, consideriamo che oggi, giuridicamente, in Italia e nella maggior parte dei paesi occidentali il marito non è più l'unico e indiscusso “capofamiglia”; nella realtà produttiva l'uomo subisce una fortissima concorrenza femminile in parecchie professioni un tempo considerate esclusivamente “maschili” (ricerca tecnico-scientifica, medicina, giurisprudenza, giornalismo televisivo, architettura, moda, regìa cinematografica e teatrale, pilotaggio di volo, astronautica); ha sempre meno certezze dal punto di vista del reddito, là dove un tempo erano solo le donne ad essere nettamente sfavorite da questo punto di vista; è sempre più spiazzato dall'intraprendenza sessuale femminile e, più in generale, si sente rispondere “no” dalla donna con molta più fermezza e decisione di un tempo. Ma soprattutto oggi la donna trova, più di un tempo (allorquando prevaleva la rassegnazione) la forza e il coraggio di manifestare l'insoddisfazione e la frustrazione originata da un rapporto non paritario o comunque insoddisfacente, spingendo la dialettica di coppia a rinnovare e a far crescere il rapporto. Oppure a porre fine ad una relazione che langue, o ad un rapporto di coppia dove l'amore risulta ormai sostituito dalla sua parodia: il pos-sesso autoritario ed ultrageloso da parte del partner. Purtroppo, e in un numero crescente di circostanze, di fronte a queste ribellioni della femmina il maschio non sempre resta a guardare…

(1) “The Erotic Engine” di Patchen Barss, Anchor Press 2012 (2) “Che brutto uomo è il maschio” di Augusto Romano (“Tuttolibri”, supplemento a “La Stampa” del 15/1/2011) (3) ibid.

VII

DALLA MISOGINIA ALLA VIOLENZA MASCHILE: STALKING, MOBBING FAMILIARE E FEMMINICIDIO, DISTURBI DI GENERE DELLA SOCIETA' SESSUOFILA

Un tempo la violenza e la sopraffazione sessuale, dentro e fuori del matrimonio, costituivano una delle “naturali” regole sessuali del pensiero e dell'agire maschile. Il maschio dettava legge con pieni poteri sulla “sua” famiglia e non si peritava minimamente di comprendere la sessualità femminile, le sue specifiche peculiarità e i suoi bisogni. Gli bastava affermare la penetrazione ad ogni costo, che riteneva gli spettasse per assoluto diritto, naturale, morale, religioso e giuridico, allo scopo di ottenere sempre e comunque il soddisfacimento del desiderio. Per questo motivo anche un grande pensatore ed umanista come Lev Tolstoj vedeva nelle prostitute una sorta di “benemerite” il cui sacrificio era utile a preservare la dignità delle donne “per bene”, le quali, egli presupponeva, sarebbero così state, almeno in parte, sottratte al naturale sfogo concupiscente degli uomini. Con la conseguenza che questi ultimi, a loro volta, si sarebbero venuti a trovare moralmente obbligati a “rispettarle”.

Della cultura tipica delle classi sociali più basse della società patriarcale si ricorda un noto proverbio che si riferiva ad una sorta di dovere “etico” del marito nei confronti della moglie: “Quando torni a casa dal lavoro, per prima cosa picchia tua moglie. Tu non lo sai perché la picchi, ma lei sì”. Per quanto oggi esso suoni esagerato e caricaturale a (quasi) tutti gli uomini, il proverbio rifletteva comunque tutta una serie di atteggiamenti tradizionali degli uomini di un tempo sulle loro compagne: il pregiudizio, la sfiducia, l'inflessibilità autoritaria, il controllo assoluto, l'abuso punitivo, la violenza sadica, l'appropriazione totale e incondizionata. Educare la moglie, i figli e le figlie con la “pedagogia nera”, ovvero con

l'intimidazione e le botte, rispondeva all'esigenza del maschio di governare la famiglia con un potere assoluto, cioè svincolato da ogni interpretazione legale, morale e religiosa diversa dalla sua (e, in ogni caso, non era così difficile agli uomini “adattare” le regole morali e religiose al loro scopo biologico-genetico: riaffermare il potere assoluto del capobranco). Ma i grandi rivolgimenti dell'ultimo mezzo secolo hanno sparigliato le carte di questo antico costrutto patriarcale, hanno scompaginato da tempo l'ordine vetusto e gerarchico del plurimillenario pensiero maschile assolutistico, obbligandolo ad incontrare e a scoprire la specificità femminile promossa prima dal mito eterosessuale della modernità e poi dai movimenti femminili e femministi della postmodernità, e quindi spingendolo a ricercare nuove modalità affettive e comunicative e a ritarare le sue categorie comportamentali.

Stando però la vetustà del vecchio mondo gerarchico sessuale, e considerando che le cose hanno cominciato sensibilmente a modificarsi nello spazio di appena due-tre generazioni, possiamo ben dire di trovarci a questo proposito nel bel mezzo di un grande guado, di una trasformazione tutta in fieri. Infatti, se per la maggior parte della mentalità collettiva maschile i diritti civili, politici, economici, sociali e culturali della donna sono un dato pubblico di fatto ormai acquisito e sufficientemente accettato, non altrettanto si può dire circa la rinuncia maschile alle vecchie, tradizionali modalità comportamentali in campo sessuo-affettivo privato. Infatti moltissimi soggetti maschili, giovani e adulti, presso i quali gli atteggiamenti patriarcali si sono riprodotti fino ad oggi insieme all'affermarsi della monogamia (che accresceva i vantaggi della prole e quindi del clan) fin dalla preistoria, sembrano oggi completamente impreparati ad intessere una vera relazione sentimentale con una donna. Di più: alcuni non sono nemmeno in grado di farsi avanti senza essere offensivi, o addirittura mostrano di sentirsi visceralmente offesi se subiscono un rifiuto da una donna, compresa quella con cui sono o erano in coppia (anzi, soprattutto da quest'ultima).

Si può spiegare così la dilagante e sconcertante piaga della violenza sulle donne tra le pareti domestiche (ormai una vera e propria marea montante in Italia, ed

anche nella civile ed “avanzata” Europa) ? Trovano così spiegazione i numerosi episodi di stalking (l'assedio ossessivo ed assillante da parte dell'amante nei confronti della vittima “amata”, solo dal 2009 riconosciuto come reato nel nostro paese e per il quale erano già state effettuate settemila denunce entro il primo anno dall'entrata in vigore della legge)? Si possono capire così i sempre più frequenti assassinii di mogli, giovani fidanzate, ex mogli, ex conviventi ed ex partner, “ree” di aver voluto rompere una relazione che a queste non andava più a genio a causa, non di rado, della gelosia ossessiva e dell'autoritarismo del loro compagno, frutto a loro volta di enormi fragilità sia edipico-psicologiche sia genetiche ? Senza arrivare al dramma, è tutt'altro che infrequente il caso, assai comune nelle scuole superiori della provincia, di ragazze adolescenti psicologicamente prigioniere dei loro ragazzi: sovente essi impongono a queste la loro doppia morale, in base alla quale ribadiscono fermamente il loro diritto di frequentare una quantità indefinita di “amiche”, mentre, al contrario, reagiscono in modo persino furente e minaccioso se vengono a sapere che le loro ragazze si sono anche semplicemente sentite per telefono con qualche vecchio amico d'infanzia. E' un dato di fatto statistico: la gelosia ossessiva maschile, frutto di un potere assoluto filogeneticamente instauratosi nei millenni, è sempre pronta ad esplodere scompostamente presso i maschi che hanno coltivato troppo poco la loro intelligenza emotiva. Innamorate o in qualche modo affascinate dal loro partner, ma soprattutto preoccupate che questo si innamori di un'altra e terrorizzate dall'idea di restare sole (spesso il loro incubo peggiore), queste giovani donne cercano di soddisfare (anche sessualmente) al massimo il loro ragazzo compiacendone il possessivismo ed obbligandosi a sottostare a lungo ad un clima relazionale asimmetrico e ingiusto, cioè all'insegna dei “due pesi e due misure”. Il risultato inevitabile è che esse vanno incontro al disturbo depressivo, a meno che non ricorrano a consulenze che le facciano riflettere sulla loro condizione sì da recuperare la propria dignità ed autostima, traendole fuori dalla “prigione” in cui si sono infilate. Ma il dato più importante da registrare è che, in questi casi, i loro partner si sono scelti con cura questo tipo di ragazze, le quali infatti mostrano generalmente di essere con loro docili e condiscendenti, cioè tutt'altro che agguerrite femministe disposte a battersi per la propria dignità e i propri diritti.

E comunque questo fenomeno costituisce solo la conseguenza meno grave, benché pesante, della doppia morale maschile (“io posso frequentare chi voglio, tu invece puoi solo frequentare chi ti dico io”), giacché denota soltanto l'impermeabilità e la debolezza emozionale degli stessi maschi giovanissimi che si accompagnano a queste ragazze, di età compresa tra i quattordici e i vent'anni.

Purtroppo si tratta della stessa impermeabilità e debolezza maschili che determinano comportamenti ben più gravi e punitivi nei confronti dell'altro sesso: come la vigliacca pratica degli stupri di gruppo e gli altri odiosi atteggiamenti prevaricatori maschili che costituiscono i più svariati tipi di molestie sessuali. Ora rozze e brutali, ora sottili e minatorie, le molestie mostrano tutta la faccia dell'enorme fragilità, dovuta ad una ben scarsa tonalità emotiva, di moltissimi maschi della nostra epoca. Difficile attribuire gli stessi delitti sessuali più efferati al puro e semplice desiderio di punire le donne per la loro emancipazione. Più difficile negare che essi siano invece incoraggiati dall'attuale temperie mediatica, la quale tende sempre più a ridurre la comunicazione tra i generi alla pura e semplice attrattiva sessuale. La sessuofilia (o “ipersessualità”, come viene definita da alcuni psicologi statunitensi), che abbiamo visto essere l'altra faccia della sessuofobia e della repressione sessuale, è oggi uno degli elementi sociali fondamentali del pensiero maschile che determina la misoginia (il disprezzo della donna) e favorisce il femminicidio (o ginocidio). La misoginia in particolare appare centrale nei frequenti casi di mobbing familiare, una piaga virulenta insita in alcune relazioni donna-uomo, che si annida particolarmente all'interno di famiglie anche apparentemente consolidate. Non è fatta di botte o violenze fisiche conclamate, per cui è molto meno appariscente. E' fatta di una serie continuativa e sistematica di non meno distruttive violenze morali dirette a sottomettere e distruggere sottilmente l'autostima del partner, tenuto saldamente in pugno con la formidabile arma del ricatto affettivo, di cui si trovano già le tracce in nuce nelle relazioni tra gli adolescenti di cui sopra (e che rivela l'altra faccia del problema, la dipendenza affettiva di molte donne). Ancora una volta, la violenza morale sistematica è condotta soprattutto da

soggetti maschili, anche se talvolta si presenta a parti invertite. Il partner mobber è di solito un narcisista anaffettivo bisognoso di procurarsi continue rassicurazioni circa il proprio valore e il proprio potere: perciò egli considera il partner come una sorta di estensione del proprio Sé e cerca di renderlo dipendente come fosse una sua proprietà costringendolo a subire i suoi prolungati comportamenti ostili, fatti di “frecciatine” sprezzanti in presenza di altri, di svalutazioni e piccoli insulti, di mancanza di considerazione per le sue opinioni, di rimproveri in pubblico, di denigrazioni e ridicolizzazioni, di silenzi ostinati, ma anche di violazioni della sua privacy, di menzogne, tirchierie e di ripetute ed umilianti manifestazioni di disistima e sfiducia. Il sarcasmo vi è onnipresente. Un vero terrorismo psicologico continuato e prolungato, un “…attacco mirato a distruggere le basi dell'altrui autostima attraverso minacce, offese ed umiliazioni” (1), demolendo progressivamente il senso di sicurezza del(la) partner fino ad annientarne la personalità. Il mobber familiare è di solito molto bravo a dare alla vittima l'illusione della comunicazione e di un'apertura affettiva (concedendo ogni tanto “briciole” di attenzione), che subito dopo finisce invariabilmente nel trasformare in ostilità colpevolizzante. A differenza della violenza fisica, che lascia segni tangibili sul corpo e alla lunga può convincere la vittima a trovare la forza per ribellarsi e sottrarsi ad una relazione sottilmente sadica (di solito non ci sono percosse fisiche), la sua vittima, in genere femminile, tende a cadere nella trappola del partner che, con la freddezza, il rancore sordo o le parole taglienti, cerca di farla sentire sempre più colpevole del pesante clima familiare da lui stesso instaurato. La vittima infatti si abitua a non reagire più di tanto perché la sua rabbia viene anestetizzata da un processo di demolizione lento e graduale, a volte quasi invisibile, che la porta a riconoscere l'aggressività crudele delle comunicazioni del partner solo quando questa è ormai diventata un'abitudine. Soprattutto quando la vittima è una donna (come accade nella maggior parte dei casi), essa ricorre a lungo ad ostinati meccanismi di difesa come la razionalizzazione, nel continuo e disperato sforzo di adattarsi alle “regole” del partner (“sono io che devo fare di più per migliorare il rapporto”; “non lo conosco ancora abbastanza bene”; “sono sicura che, continuando a parlarne, troveremo la soluzione”). Si tratta di una forma di violenza spesso negata o banalizzata, della quale gli

osservatori esterni raramente colgono l'estrema distruttività che la caratterizza. Gli stessi giudici, soprattutto se maschi, hanno spesso forte difficoltà a riconoscervi gli estremi della “crudeltà mentale” essendo anch'essi condizionati, come la maggior parte dei soggetti di fronte a queste manifestazioni, da quella sorta di immunità che viene tradizionalmente e moralmente invocata e spesso accordata a priori alla famiglia in quanto tale. Alla fine di una lunga e pesante fase di condizionamento il partner mobbizzato è moralmente distrutto, vive nella paura e nell'ansia. Spesso i figli stessi hanno accettato la situazione e talvolta si alleano con il mobber (detto anche “genitore alienante”), come sostengono i teorici della P.A.S. (v. cap. VI). Ormai il “genitore alienato” è completamente soggiogato e dominato dal mobber alienante, la sua volontà è spezzata e il mobber sperimenta pienamente la sua onnipotenza, triste surrogato della propria completa incapacità di scambiare affetto. Si verifica allora nella vittima una situazione di ”sanguinamento psichico…una ferita inflitta alla psiche tanto profonda da debilitare l'individuo nella sua interezza. I prodotti di questa ferita sono numerosi e pesanti: svilimento, sensi di colpa, disturbi dell'umore, arrendevolezza e incapacità di reagire, apatia, anedonia, spossatezza generalizzata”. (2) Qualcuno potrebbe pensare che il mobbing siano un'eccezione nei rapporti di coppia e nelle famiglie in genere. Non è così. Secondo l'Associazione Penelope sono addirittura più di sette milioni le donne in Italia che subiscono violenza psicologica.

Il fenomeno dello stalking (molestie ripetute e persecutorie) è un'altra piaga nelle relazioni affettive intersessuali che riguarda l'immaturità sessuoaffettiva di persone, che nell'80 per cento dei casi italiani sono di sesso maschile, rimaste condizionate nella prima infanzia dall'inaffidabilità affettiva della loro prima figura di attaccamento (secondo una celebre teoria di Bowlby). Si tratta, quest'ultima, di una figura-oggetto d'amore non sempre disposta, fino all'imprevedibilità, a dare cure e protezione al bambino; una figura di attaccamento verso la quale il soggetto ha pertanto reagito interiorizzando fin dall'infanzia espressioni esagerate ed ossessive nel richiedere l'attenzione e l'affetto.

Questo modello viene reiterato e riproposto anche in età adulta, nella convinzione che il partner (o quello che si vorrebbe che diventasse partner) debba essere fortemente sollecitato quando reagisce con il distacco e la chiusura alle richieste affettive. E quando il partner o la persona oggetto di attenzione interrompe la comunicazione e mette in azione forti e talora disperate condotte ostative o di fuga (cambia la serratura e il numero di telefono, sporge denuncia ecc.), lo stalker scambia queste ultime ancora come segnali di interesse (“Allora non le sono indifferente !”) per cui avverte crescere ancor più dentro di lui la spinta ossessiva a pedinare la vittima, a spiarla per cercare in tutti i modi di contattarla e metterle di fronte quella che per lui è l'invariabile “realtà”: “Tu mi ami, io lo so bene, e devi convincertene anche tu !”. Non così di rado, sentendosi tradito (specie se è presente un nuovo partner nella vita della sua ex o della persona che gli interessa), il molestatore-persecutore commette atti di violenza fisica sulla vittima per vendetta, senza preoccuparsi se essa possa perdere la vita: almeno un femminicidio su dieci, tra il 2002 e il 2008, è stato commesso da uno stalker. Secondo i dati dell'Adoc, associazione dei consumatori (febbraio 2011), nel 70 per cento dei casi lo stalking ha sinora prodotto nelle vittime disturbi come ansia, insonnia e tentativi di suicidio. Per la cronaca, ricordiamo che nel 94 per cento dei casi la vittima di stalking è costretta a stravolgere completamente il consueto modo di vivere e che il range delle donne che subiscono questa molestia continua va dai 16 ai 70 anni. C'è però un dato ancora più inquietante: secondo l'Associazione Penelope sono più di due milioni le donne italiane che subiscono persecuzioni maschili. Ma perché la netta maggioranza dei mobber e degli stalker sono uomini ? Dopo tutto, i condizionamenti ricevuti coinvolgono nello stesso modo anche le femmine; perché allora sono solo una minoranza le donne che si comportano da arpìe con i loro mariti o che praticano lo stalking sui loro ex partner o sugli uomini a cui sono interessate ? Nel caso delle mobber è quasi sempre presente una forte dose di vendicatività per vere o presunte ingiustizie pregresse, la cui espressione viene sollecitata e facilitata dalla presenza di un partner maschile debole e remissivo. Nel caso delle stalker femminili invece, si constata che esse molestano e perseguitano più con il fine di ristabilire il rapporto, che non con quello di ottenere vendetta.

(Ricordiamo che, secondo i dati del Ministero della Giustizia relativi al 2009, nel 55 per cento dei casi di stalking si tratta del partner (più o meno “ex”); nel 25 per cento si tratta di vicini di casa, nel 15 per cento di colleghi di lavoro e nel 5 per cento di parenti). Ancora una volta ci troviamo di fronte ad un tasso di aggressività statisticamente molto più elevato nella natura dei maschi, alla forte risonanza di quell'aggressività che i loro antenati erano costretti a mobilitare quando dovevano cercare di condurre a buon fine pericolose battute di caccia nel tardo Paleolitico; o di quell'aggressività che questi trisavoli sfogavano nel duro lavoro dei campi e nelle guerre e i cui discendenti più recenti investivano nella conflittualità sociale, mentre i maschi di oggi possono sfogarla quasi esclusivamente sui soggetti più deboli: come vedremo, si tratta delle donne, dei bambini, e degli stessi animali domestici (cfr cap.XXXI), senza dimenticare le violenze sugli handicappati fisici o psichici (comprese quelle “istituzionali”, perpetrate negli istituti-lager).

Mentre nei primordi l'uso privato della forza maschile costituiva un comportamento adattivo nei confronti di un ambiente duro e spesso ostile, oggigiorno esso rappresenta spesso una debolezza emotiva e morale: ottenere l'amore, appunto, per forza. L'amore però si nutre di libertà e non di coercizione, vive e si alimenta di comunicazione empatica e non di pretese, per cui la forza impiegata per ottenere l'amore da una donna recalcitrante viene ad assumere le stesse connotazioni psicobiologiche della battuta di caccia sulla bestia braccata nel Paleolitico dalla quale dipendeva il soddisfacimento del bisogno vitale primario, con la conseguenza che oggi il bisogno d'amore può trasformarsi facilmente in violenza assassina se la “preda” intende negarsi (affettivamente e/o sessualmente) all'uomo-cacciatore (ricordiamo ancora in proposito il vecchio stereotipo femminile e maschilista dell'”uomo che, si sa, è cacciatore”). La forza biologica maschile si trasforma in questi casi in collasso emotivo ed affettivo, cioè nell'incapacità assoluta di mobilitare le risorse emotive ed empatiche necessarie ad immaginare il bene della donna desiderata. Risorse che nell'uomo a qualche livello sussistono, ma che vengono ottenebrate dall'ossessione istintuale di predare la femmina quanto prima, ovvero di ricondurla sotto il suo completo potere sessuale personale. Non a caso nell'antichità le donne violentate diventavano “marchiate”, cioè possedute dal

capobranco-capotribù diventando quindi di sua proprietà personale (comportamento tutt'oggi presente nelle guerre etniche, soprattutto in Africa). Lo storico abbandonarsi maschile allo stupro e/o ai rapimenti di donne obbediva a pulsioni aggressivo-adattive (la caccia e la disseminazione dei geni) ed in seguito si è culturalmente infuturato nelle varie generazioni maschili nella scelta di non dare ascolto a nessuna forma di empatia umana verso l'”oggetto” della caccia. Questa scelta è stata rinforzata nei secoli dalle varie civiltà maschili arrivando fino ad oggi con forme ed espressioni che sono appena state intaccate dalla cultura dei moderni diritti individuali. Non stiamo dicendo che questo tipo di uomini siano incapaci di sentimenti, bensì che essi mobilitino i sentimenti solo dopo aver posto il potere sulla donna al primo posto. La tendenza maschile a maltrattare le partner è dunque cronica ed ancestrale perché affonda le sue radici nell'abitudine all'uso primordiale di un potere fisico disuguale, quindi non è soltanto ascrivibile alla reazione belluina causata dalle recenti (storicamente parlando) rivendicazioni della donna circa i propri diritti soggettivi e di genere. In natura però raramente il capobranco uccide la femmina, che viene anzi protetta per motivi di adattamento all'ambiente. Non così l'animale uomo, il quale, emotivamente poco educato dal padre e quindi reso particolarmente fragile dalle conseguenze del complesso paterno di Laio (cfr cap. XXIII) e, come ulteriore conseguenza, dall'Edipo irrisolto, non riesce a controllare la sua aggressività innata e scatena la violenza e addirittura la furia omicida sulla donna che gli si è ribellata.

L'escalation delle concrete conseguenze della debolezza emotiva maschile si ritrova in misura tragicamente frequente nelle cronache. Anno 2007: nel torinese, una ragazza viene tramortita con un pugno da un ragazzo che semplicemente non riesce a sopportare di essersi sentito da lei respinto: poi, senza neppure accertarsi se lei è morta o no, la rinchiude in un sacco, si reca in aperta campagna e seppellisce il tragico fardello dentro il quale la ragazza, dopo aver ripreso i sensi, morirà soffocata nel più atroce dei modi. Casi come questi rivelano non solo la preoccupante fragilità sessuoaffettiva di giovani uomini completamente impreparati a relazionarsi con il genere

femminile, educati al sesso facile dai mass media e dalle abitudini consumistiche (“le ragazze che mi piacciono devono starci, allo stesso modo con cui ho la massima libertà di procurarmi un bene di consumo che mi piace), ma dimostrano altresì un atavico disprezzo per il corpo, l'universo e la sensibilità femminili, qui desiderabili unicamente nella misura in cui si dimostrano disponibili a procurare piacere sessuale o anche sicurezza servizievole di tipo regressivo, cioè affettivomaterno. Sistematici ed incessanti, anzi ormai statisticamente costanti sono gli esempi di uomini o ragazzi che commettono i reati più feroci dopo aver perso completamente il controllo dopo essersi sentiti respingere affettivamente o sessualmente, dopo una relazione anche breve nella quale le ragazze hanno sperimentato il loro possessivismo ossessivo ed hanno deciso di troncare, spaventate o anche solo contrariate dal loro egoismo impositivo e aggressivo. Tanto che, finalmente, si comincia a parlare ricorrentemente di “emergenza femminicidi”.

Fragilità emotiva maschile, certo. Ma anche un permettersi la cosa peggiore, l'assassinio, indotta da quella commistione di superiorità e di disprezzo misogino assai simile a quello che provavano i colonialisti bianchi verso i popoli colonizzati, spia della profonda ignoranza circa la natura del pregiudizio razziale e, in questo caso, sessuale. Non si tratta di “raptus”, quindi. O, se vogliamo, si tratta di predisposizione genetica di base al “raptus” assassino in ogni uomo. Una predisposizione quindi da sempre presente nel genotipo maschile, che sembra far nascere e crescere quasi ogni maschio con del risentimento naturale verso la donna. Alla base del femminicidio sembrano perciò sussistere non solo la fragilità psicoemotiva del maschio rivelata dal suo maladattamento ai tempi che cambiano e che mettono in radicale discussione sia il suo disprezzo che la sua superiorità, ma anche i pregiudizi culturali giustificati speciosamente con la diversità-inferiorità biologica della femmina, un vero e proprio pregiudizio radicale di genere intriso di una sorta di paura-attrazione ancestrale nei confronti della donna (3), cui l'uomo reagisce con il possesso e la dipendenza ad un tempo. Un pregiudizio che appare dunque ben preesistente alla reazione al femminismo e a tutto quel che ne è seguito, dalle conquiste sociali delle donne all'onda lunga che ha revisionato i comportamenti femminili verso gli uomini.

Certo, il più recente dispiegamento epocale delle grandi e diverse qualità umane femminili rispetto al genere biologico maschile viene avvertito da quest'ultimo come potenzialmente destabilizzante del suo potere, ma non convince fino in fondo la spiegazione che sia stato soprattutto questo fenomeno ad annichilire le facoltà umane ed empatiche di fondo di così tanti uomini di ogni età e condizione sociale fino a spingerli a gesti di violenza estrema nella disperata illusione di recuperare il potere gerarchico di un tempo e, probabilmente, di calmare l'edipica paura infantile di essere abbandonati. Questo agire reattivo maschile è stata ottimisticamente definito da alcuni sociologi come il “colpo di coda” degli uomini nei confronti delle donne; tale reazione sarebbe la principale responsabile dell'impressionante aumento dei ginocidi (o femminicidi).

Se il delitto che abbiamo descritto sopra costituisce un esempio-limite della brutalità “normale” che può caratterizzare un soggetto maschile verso una donna, quello seguente lo è invece di come può, altrettanto “normalmente”, tracollare il sistema psichico maschile nell'etica sessuale, tracollo che può spingersi persino là dove anche i soggetti più maschilisti proverebbero ripugnanza a fare. Ottobre 2007: una ragazza incinta, al quinto mese di gravidanza, chiede ad un suo amico il favore di essere accompagnata in ospedale per un controllo della sua gravidanza. Questi si presta volentieri, ma anziché accompagnarla in ospedale, la conduce altrove con una scusa, trova un luogo appartato e infine le usa violenza… Pochezza disarmante di sensibilità del ragazzo, anestesia emotiva completa ? Imprudenza e faciloneria della ragazza nel fidarsi di cotanta “amicizia” ? Non si può certo pretendere di spiegare tutto, ma riteniamo che, trattandosi, pare, di un ragazzo apparentemente non affetto da particolari psicopatologie, solo un radicato, collettivo ed ancestrale pregiudizio sessuale di genere poteva fargli scattare un comportamento che va ben oltre l'esecrabilità per assurgere ad esempio di quello che ci viene da definire come una sorta di tratto genetico di genere non corretto dall'educazione, per cui si è evoluto in disturbo. Disturbo che è latente nei più, ma può evidentemente diventare palese e patente come nel caso, ad esempio, di quegli uomini decisamente anziani che, fermi davanti all'entrata dei bar e prigionieri della loro frustrata cupidità senile,

rilasciano a mezza bocca commenti convintamente osceni verso le ragazze che ano loro davanti (esperimento involontariamente compiuto un giorno dal sottoscritto in giro per la città, seguendo a pochi i di distanza la propria figlia diciottenne). Si tratta perciò di un disturbo in buona misura originato dalla stessa natura dei geni maschili ed alimentato dallo stesso pensiero maschile, che hanno fatto sì che il ragazzo stupratore di cui sopra scambiasse la richiesta di un favore da parte di un'amica per disponibilità sessuale o, peggio, considerasse quella situazione come una golosa ed incoercibile occasione per soddisfare con la forza la propria cupidigia o frustrazione sessuale su di lei.

Secondo la “logica” di questo disturbo di genere fondato sul pregiudizio della propria superiorità sessuale, la donna “deve” sottomettersi sessualmente al maschio in ogni fase della vita di quest'ultimo. L'uomo ha intrinsecamente “diritto” a sottometterla, nella convinzione che la donna desideri in realtà il rapporto sessuale con qualsiasi maschio baldanzoso anche quando si nega (e, secondo questo tipo di mentalità “biologica”, essa si negherebbe solo per mere convenzioni sociali). Ma non è tutto. Come vedremo, c'è tutto un vasto mondo maschile che, sull'onda di questa convinzione, arriva tranquillamente a pensare, e persino a dichiarare, che le donne desiderano biologicamente lo stesso stupro, e questo per via della loro stessa natura che le avrebbe create così (cfr il servizioinchiesta del giornalista Tommasi al cap. XVII). Perché dal punto di vista maschile (oltre che umano e del buon senso) ci appaiono indiscutibilmente rivoltanti e nauseabonde queste “teorie” ? Perché fondate su due inveterati pregiudizi deterministici, autentici pilastri del pensiero maschile tradizionale (inconfessato o meno):

– uno pseudoscientifico, “suffragato” dal reale fatto che anche durante la violenza sessuale nella femmina violentata può comunque ed effettivamente manifestarsi fisiologicamente l'orgasmo (cosa che tra l'altro rende ancora più umiliante e conflittuale questa già terribile esperienza producendo nella vittima la comparsa di sentimenti di rabbia, colpa e vergogna profonda); – uno pseudoreligioso, che consta invariabilmente nel riferimento al “peccato

originale” commesso da quella “puttana di Eva” e quindi alle “responsabilità naturali” e originarie della donna, sessualmente colpevole (cioè seduttrice) ed ingannatrice fin dall'origine, e quindi da controllare, dominare e punire attraverso il sesso e la violenza fisica e morale, comportamenti che vengono perciò percepiti come “leciti” e “naturali” dalla coscienza di non pochi uomini e dall'inconscio di un numero di essi ancora maggiore. A questo proposito citiamo un articolo della giornalista Nadia Fusini relativo all'analisi dell'arte nordica cinquecentesca: “Rimane che nell'immaginario popolare, nella cultura religiosa diffusa, sotto ogni cielo, sia nordico che mediterraneo, la misoginia si attesta nel medesimo racconto della prima, eterna seduzione, quella di Eva. Sono le donne a tentare, a sedurre, sono lì per questo: per distruggere l'uomo. Chi voglia trascendere la miseria del sesso, la volgarità dei bisogni carnali, dovrà allontanare da sé la donna. E' l'eterna contraddizione del maschio, il quale per mostrarsi tale dovrà conquistare la femmina, scivolando dalla volontà alla voluttà; e insieme, dovrà vantare rispetto a quel nemico del bene, e cioè il sesso, la propria superiorità. E' inestricabile il nodo tra sesso, potere e piacere…” (4). In sostanza, se si copula solamente non si ama né si comunica; se si persegue l'ascetismo si tradisce la natura umana, che è (anche) sessuale.

Si tratta della classica posizione schizofrenico-disgiuntiva del pensiero maschile, i cui estremi contrapposti possono essere ritrovati nel misticismo castrante di Sant'Agostino e nell'erotismo libertino del marchese de Sade, e sulla quale è stato solennemente edificato il pregiudizio della Chiesa cattolica e di non poche chiese evangeliche. La cultura sessuale di questa posizione nasce perciò impostata sulla figura indiscutibilmente maschile di Dio Padre, per cui solo l'uomo sarebbe l'unico soggetto ad essere stato da lui creato a sua immagine e somiglianza. La donna, “creatura imperfetta”, viene invece considerata “per sua natura” tentatrice sessuale ai danni dell'uomo (per cui è lei ad essere colpevole per natura, e non l'uomo, che sarebbe invece vittima della di lei seduttività), e in quanto tale viene a trovarsi nella scala gerarchica della Creazione come l'essere più vicino al Demonio. Si noti che si tratta di una posizione che a sua volta riflette non poco il pensiero dell'Evo Antico, in cui perfino il grande Seneca,

filosofo che contempla la comione dell'uomo per i propri simili, asserisce che “quando una donna pensa da sola, pensa cose malvagie”. L'inconscio degli uomini d'oggi è tuttora largamente impregnato di tutto questo. Esso considera la natura femminile come imperfetta, irrazionale, inferiore e pericolosa, e poggia ancora su queste “verità” religiose e quindi “naturali” (cioè biologiche), giacché nel pensiero tradizionale la Natura è stata foggiata da Dio.

Ripartendo dai principi della cultura laica e democratica che ha completamente confutato le “verità” teocratiche e sessiste di cui sopra, proviamo a confrontare la loro impostazione superstiziosa e autoritaria con quanto oggi sappiamo effettivamente della natura dei due sessi, occupandoci scientificamente, in particolare, della componente genetica maschile. Possiamo dunque reinterpretare biologicamente la cultura maschilistica asserendo che i maschi ereditano, in misura incommensurabilmente superiore alle donne, il “gene della violenza”, il “gene dell'infedeltà” e in genere la pulsione a sottomettere sessualmente e socialmente l'altro sesso ? Riconsiderando l'antica vexata quaestio polemica tra innatisti ed ambientalisti, riteniamo plausibile l'azione combinata di un rinforzo simmetrico e complementare che si determina fra i tratti comportamentali biologici (cioè genetici) e i tratti comportamentali appresi (cioè memetici, cfr cap. XXXVII), per cui è possibile postulare quanto meno l'esistenza nel DNA maschile di geni che predispongono alla violenza e all'infedeltà. Geni che forse in origine non erano così potenti, ma che noi uomini nel corso del nostro sviluppo storico e sociale abbiamo decisamente rinforzato con i nostri comportamenti e i nostri pregiudizievoli convincimenti, producendo il fenotipo maschile, con le sue presenti caratteristiche antropologiche.

Questi comportamenti sono stati culturalmente incentivati nelle epoche trascorse in quanto scarsamente ostacolati dalle norme religiose, morali e giuridiche istituite per proteggere le donne. E questo perché le autorità spirituali, filosofiche e politiche della Storia hanno avuto ed hanno tuttora alla loro base un unico elemento costante: il pensiero maschile, che si è sempre autopensato come superiore al genere femminile e quindi come legittimo pos-sesso-re di quante più

femmine possibili allo scopo di propagare i propri geni e giungere a trarre quanta più utilità e ricchezza possibili dalla natura a vantaggio del proprio clan o della propria nazione attraverso lo sviluppo dell'emisfero corticale sinistro (che sta alla base dello scientismo, della tecnica e del pensiero calcolante). Un pensiero quindi solidamente ancorato su basi genetiche.

I comportamenti maschili(sti) si sono perciò avvicendati nella Storia rafforzando inevitabilmente i geni di cui sopra, fino ad arrivare a formare una sorta di attuale massa critica all'interno della quale questi stessi geni viriloidi oggi rischiano di implodere allorché, a causa del progredire della cultura laica e dei diritti soggettivi, non ritrovano più le agevoli condizioni socioambientali e civili nelle quali in ato avevano sempre potuto riprodursi. Se infatti da un lato le molestie sessuali continuano ad essere tristemente “di moda”, è tuttavia diventato più difficile di un tempo ricorrere al rapimento e allo stupro sistematico e impunito, nel senso che, di norma, ci sono molte meno occasioni di violentare impunemente donne in quantità e liberamente, come avveniva durante le guerre (o anche in tempo di pace, quando non vigeva ancora lo Stato di diritto). Ne può essere conseguita pertanto una frustrazione delle componenti genetiche maschili (quasi sempre inconsce) tese a ristabilire la supremazia fisica, sessuale e culturale sulle femmine, il che potrebbe aver costituito un'ulteriore concausa nel determinare un'escalation nell'inasprimento violento dei comportamenti maschili. E tuttavia ribadiamo che la tendenza a vivere tale supremazia appare comunque sussistere a priori di questa concausa.

Esempi di cronaca di implosione maschile: –l'ex amante di una donna diventa stalker, ovvero soggetto molesto e assediante, e, malgrado le garanzie offerte dalla legge ai cittadini in questi casi, la donna viene da lui uccisa; poi lo stalker sopprime anche se stesso; –ad un marito dispotico e ultrageloso “cede” il cervello (il solito famigerato raptus), per cui massacra la moglie e gli stessi figli prima di togliersi la vita.

Sono esempi di come il gino-cidio (uccisione della donna) possa trasformarsi in geno-cidio (soppressione dei propri geni ereditati dai figli) nell'anno 2010 (ma che si sono ripetuti più volte negli anni successivi). In ambedue questi casi, rimasti purtroppo tutt'altro che isolati, il gene maschile che ha introiettato l'informazione dei due pregiudizi di fondo prima citati (quello pseudoscientifico e quello pseudoreligioso) e dunque a buon diritto definibile con il termine di maschilista, dispiega tutte quante le ragioni biologiche del cosiddetto raptus, che spesso però non è altro che lucida determinazione di ferire o uccidere):

–nel primo caso citato sopra l' istinto di vita/amore entra in confusione con l'istinto di morte in quanto il soggetto si identifica completamente con l'oggetto d'amore che sfugge al suo controllo egoico; – nel secondo caso, prima che cessi l'energia autoconservativa, il gene maschilista elimina i suoi stessi prodotti (la prole) per essere certo di distruggere completamente anche qualsiasi altra emanazione genetica di se stesso; perché ? Molto probabilmente, perché questo gene non si sente più libero di riprodursi con il massimo di libertà, e di fruire del suo completo potere di controllo. La psiche maschile è talmente dominata dall'abitudine millenaria al potere gerarchico sulla donna e sulla prole da soggiacere in molti casi alle “ragioni” del gene maschile, sì da agire tragicamente gli istinti all'insegna del “tutto il potere a me, oppure il nulla, cioè la morte mia e di tutti i miei discendenti”. Piaccia o no, questa particolare e tragica istintualità è ciò di cui il Bìos maschile è, oggi come ieri, effettivamente intriso. Non è cioè esclusivamente questione di cultura, di educazione, di ambiente. Tutti i maschi devono pertanto fare i conti con tale istintualità ed esserne consapevoli: non certo per giustificarla con il determinismo genetico (come temono, anche comprensibilmente, coloro che ritengono la violenza maschile un fenomeno puramente socioculturale), bensì al contrario per disinnescarla educando all'uso di quelle facoltà emotivo-affettive che sole possono ridurre e vincere l'egoismo geneticamente fondato.

La convinzione della supremazia di genere è infatti inscritta da tempo immemorabile nel DNA maschile e continua a restarvi inscritta lungo tutto il

corso della vita di ogni uomo, più o meno temperata dall'evoluzione psicologica e corticale dei vari soggetti. Ed infatti, nei casi peggiori, i comportamenti sessualmente violenti biologicamente dettati, come abbiamo visto, sono tutt'altro che limitati ai maschi giovani ed esuberanti. Ancora dalle cronache del 2010: un cinquantaseienne conosce occasionalmente una ragazza che per età può essere sua figlia e subito comincia a comportarsi da persecutore verso di lei. Di fonte al suo ennesimo e disperato rifiuto non si fa scrupolo di gridarle: “Tu devi essere mia, oppure di nessuno”, dopodiché tenta di ucciderla ferendola seriamente.

Sempre nella primavera del 2010 (la “cronaca nera” di una città come Torino ormai ospita di regola almeno un caso come questo alla settimana) una maestra, madre di famiglia viene uccisa a coltellate dal marito che poi, classicamente, si suicida. Il sacerdote che celebra la triste funzione funebre nel silenzio della chiesa rotto dal pianto disperato delle due figlie della vittima, di 6 e 5 anni, conclude l'omelia con queste parole: “Non arrendetevi al male, non fate vincere la paura: questo mondo si può, si deve migliorare”. Giustissimo. Ma qual è il male ? E dove sta di casa ? L'accento posto sulla paura è forse l'aspetto più importante: certamente si tratta della paura per gli uomini da parte delle donne, dato che la curva delle probabilità di una donna di perdere la vita da quando si mette a frequentare un uomo comincia purtroppo, di fatto, ad alzarsi. Gli uomini uccidono abbastanza frequentemente, dati statistici alla mano. E, in amore, accade che spesso, troppo spesso, uccidano le donne. Quel sacerdote aveva ragione quando esortava a non far vincere la paura. Anche noi sosteniamo che gli uomini possano e debbano diventare ben altro che bestie assassine, e che perciò la loro psiche e i loro geni vadano rieducati. Perché anche gli uomini possono provare dolore e indignazione profonda di fronte alla ripetitività, tragica quanto “banale”, dei femminicidi. Ma, nel frattempo, le donne possono fare di più per diminuire la portata numerica del loro olocausto semisilenzioso, di questa “abituale” strage. Auspichiamo vivamente che diventino, per parte loro, molto più prudenti e introspettive quando iniziano una relazione. Probabilmente occorre che le donne, anche se innamorate, sia quelle più

“materne” che quelle più “spregiudicate”, vengano orientate a temere da qualche parte dentro di sé gli uomini anziché abbandonarsi a loro concedendogli il massimo della loro fiducia e stima. Li temano soprattutto quando li vedono cupi, chiusi e silenti; quando alzano la voce e li intuiscono intolleranti e autoritari; quando li percepiscono esageratamente gelosi e freddi; quando li sentono troppo orgogliosi e invidiosi; quando si sottraggono sdegnosi o imbarazzati dinanzi ad un confronto emotivo profondo. Sono tutte caratteristiche, queste, che possono facilmente occultare in questi uomini il bambino trascurato o denutrito di affetto, oppure emozionalmente confuso da precoci attenzioni seduttive (in ogni caso deprivato del filtro dell'educazione emotiva) e regredito così a possibile “portatore” genetico del predace ed aggressivo cacciatore-capobranco paleolitico, la cui minima indicazione era legge spietata per tutta la tribù (e in particolar modo per le donne). Ma, al di là di tutto questo, auspichiamo vivamente che le donne apprendano sempre di più a leggere i segnali di rischio coglibili all'interno delle relazioni amorose, per conservare la vita e ridurre l'incessante macello ginocida (consigliamo in proposito gli interessanti test del Cesvis sul sito www.saracesvis.org). Non scordiamo infatti che almeno il 70 per cento dei femminicidi vengono preceduti da minacce o da violenze ripetute, che il più delle volte le future vittime minimizzano o nascondono.

Ma, alla base di tutto questo opera anche e soprattutto un'altra paura, quella che procede in senso esattamente contrario: quella, inconfessata, degli uomini verso le donne. Perché se le donne sono da sempre identificate fisicamente come sesso debole, la ripetitività sistematica di questi atti di violenza rende ormai chiaro e lampante che gli uomini, psichicamente parlando, sono indubbiamente identificabili come sesso fragile, soprattutto in questa epoca. Ed appare come una fragilità nata dalla paura da parte della diversità-inferiorità maschile rispetto ai richiami cosmici e interiori della femminilità: una realtà che a qualche livello forse destabilizza, sconvolge e irrita l'essere esteriore della mascolinità, un' entità che fin dagli albori delle civiltà ha sempre cercato di padroneggiare l'ambiente per mezzo della sua onnipotente hybris genetica e invece ora ne è impossibilitata perché la sua ambizione faustiana di creare/conquistare/controllare tutto gli è preclusa dalla capacità femminile, capacità naturale e cosmica, sia di dare la vita sia di rifertilizzare e far evolvere una società ormai vecchia e involuta.

E' questo che fa temere ai maschi che le “donne-streghe” possano un giorno soppiantare i valori morali e sociali maschili, sovvertendo la società e la cultura e facendo perdere loro privilegi patriarcali ultramillenari ? E' per questo che la distruttività maschile è spesso così pronta a schiacciare l'istinto vitale insito nel corpo e nel comportamento femminile ? Per il timore del maschio umano di non riuscire più a pensarsi superiore in rapporto alla femmina ?

Accennavamo prima che nell'inconscio maschile alberga l'altresì l'inconfessata paura di essere abbandonato da chi gli ricorda inconsciamente la madre; il che però presenta anche il suo opposto, cioè la paura di ritornare inerme sotto il potere materno. Sono paure edipiche spesso così forti da spingere l'uomo in procinto di essere lasciato dalla partner a varcare una soglia morale che apre la strada all'eliminazione di questi problemi alla radice… La partner, già investita dall'istinto di vita e di amore, vede allora il maschio trasformare improvvisamente queste pulsioni nel suo opposto, l'istinto di morte e di distruzione. L'autore del gesto fatale, già da lui stesso “anticipato” con atteggiamenti intolleranti di violenza e minaccia, viene a trovarsi nella stessa situazione psicologica del torturatore o del carnefice: per un attimo la partner, ormai definitivamente intimorita o resa diffidente, e quindi sistematicamente sfuggente e riottosa malgrado tutti i di lui tentativi fatti per farla “ragionare”, gli appare ormai un'altra cosa sulla quale lui non riesce più ad avere alcun potere; un essere del tutto diverso dall'oggetto d'amore su cui magari aveva tanto investito; un qualcosa che allora va esecrato, punito ed annullato dopo averlo degradato dalla condizione di essere umano ad essere da annichilire in quanto portatore e testimone di un'insopportabile impotenza maschile: proprio quell'impotenza di cui, nel suo inconscio biologico, il capobranco ha più paura, perché significa che sta perdendo irrimediabilmente il suo potere di capo e la donna riottosa gli sta togliendo il terreno sotto i piedi, il terreno su cui egli ha edificato buona parte della sua autostima personale e sociale. Riteniamo che sia soprattutto questo tipo di paura, connessa con la primordiale strutturazione psicobiologica che obbliga i maschi a porsi come sesso forte, a renderli spesso rigidi e monotematici in tema di risposta agli stimoli emotivi e

sessuali provenienti dalle donne. Le risposte degli uomini a tali stimoli, pur nelle più ampie variabili e nelle strategie più fantasiose, sono sempre state le stesse nei secoli: A) la fascinazione protettiva e rassicurante dell'uomo delle caverne (“io ti posso proteggere e di me ti puoi fidare perché sono giovane/ forte/ricco/potente”); B) la proiezione della tenerezza del cucciolo che fa leva sull'istinto materno femminile (“Sono un maschio un po' timido e insicuro ma di te mi fido e posso essere il tuo tenero “peluche”, così potrò essere amato da te”).

Naturalmente si tratta di due estremi che non di rado convivono e si alternano (le probabilità di “conquistare” la femmina sono più alte se sono presenti entrambi) benché di solito ne prevalga uno. Ma, dalla società affluente e consumistica del dopoguerra è stata promossa ancora un'ulteriore “risposta” maschile: l'uomo che “non ha bisogno di chiedere” (parafrasando un vecchio slogan pubblicitario), perché in grado di esprimere nello stesso tempo il massimo di capacità seduttiva e il minimo di responsabilità: in una parola: il consumo di sesso femminile, il dongiovannismo elevato a ideale collettivo. Ovvero il potere neopatriarcale di massa. Questa nuova categoria sessuoconsumistica, e dunque culturale, si è innestata sulle due risposte adattive ataviche di cui sopra, portando inevitabilmente ad un livello esplosivo le possibili reazioni maschili di fronte alla femmina che vuole sfuggire o comunque opporre parti di sé alla sua onnipotenza sessuale ed affettiva. Un esempio per tutti, tutt'altro che infrequente: l'uomo-forte e ipervirile che, dopo averle provate tutte pur di non perdere l'oggetto d'amore femminile (a sua volta arcistufo dei suoi autoritarismi e dei suoi capricci), si trasforma improvvisamente in “uomo-cucciolo” e finisce in lacrime a pregare l'amata di non lasciarlo perché, per il suo inconscio, senza “la mamma” si sentirebbe smarrito (sono soggetti che, vistisi perduti, cominciano classicamente a fare cose che non hanno mai fatto prima, come mettersi a lavare i piatti o andare persino a pregare in chiesa pur essendosi sempre professati atei o agnostici, fino a giungere a ventilare il suicidio se verranno lasciati, ma in questi casi si tratta, di solito, dei soggetti meno pericolosi…).

Ma procediamo con altri esempi di cronaca, purtroppo assai differenti, dove la frustrazione maschile prende invece la via patriarcale della violenza punitiva. Anno 2009: un uomo viene condannato agli arresti domiciliari per stalking verso la sua ex convivente, ma ben presto “evade”, si reca nel paese abruzzese dove vive colei che gli ha “rovinato la vita” e la uccide immediatamente a rivoltellate.

E arriviamo ora alla tragica estate 2010, allorché si consumano più femminicidi in contemporanea o in rapida successione: il compagno di una donna ligure pone in atto verso quest'ultima pesanti comportamenti persecutori; questa, dopo aver più volte chiesto disperatamente aiuto e protezione a Polizia e Carabinieri, viene infine aggredita e ferita dall'ex compagno nel tentativo di questi di ucciderla. Finalmente questi viene arrestato e la tragedia evitata per un soffio, ma il suo gene maschilista non è pago perché l'episodio sembra chiudersi solo momentaneamente, cioè con la promessa che lo stalker ringhia alla vittima di fargliela pagare quando sarà uscito dal carcere; nonché con la logica angoscia della donna, madre di una bambina, cosciente delle scarse o comunque ancora insufficienti protezioni che la giustizia e la forza pubblica di oggi riescono a mettere in campo per salvare le donne minacciate da uomini sessuoaffettivamente deliranti e senza scrupoli. (Appena due milioni di euro erano infatti stati utilizzati, a distanza di un anno, dei 20 milioni stanziati nel 2009 per sostenere il piano governativo contro la violenza alle donne).

Un uomo della provincia torinese, con diverse relazioni fallite alle spalle, si reca improvvisamente a casa della sua ultima “ex” e poi la uccide. Dopodiché si sposta nel cremonese, va alla ricerca della partner precedente e, in modo ugualmente premeditato, uccide freddamente anche quest'ultima. Ha in animo di continuare a “fare giustizia” anche con tutte le altre “ex” precedenti, senonché, fermato e costretto a porre termine alla sua infame catena di vendette, pone fine anche alla sua vita.

Ma il gene distruttivo maschile colpisce duro anche e più in famiglia, regolare o di fatto che sia. Aprile 2010: in Veneto vive la famiglia numerosa di un 54enne, con ben dieci figli. Pare che lui sia abituato da sempre a fare scenate, a picchiare

e minacciare moglie e figli. Un giorno i tre bambini più piccoli tornano da scuola e trovano i genitori riversi per terra, morti in un lago di sangue. Il loro papà ha ucciso la loro mamma a colpi di pistola e poi si è sparato perché, pare, lei aveva tardato a consegnargli un attrezzo per il suo lavoro con le arnie, facendolo andare su tutte le furie. La figlia maggiore, che improvvisamente si ritrova la responsabilità di provvedere a tutti quanti i fratelli e le sorelle, forse nel disperato tentativo di salvaguardare residui di credibilità dell'immagine paterna e porre in qualche modo al riparo i fratelli dalle terribili conseguenze psicologiche di tanta tragedia, dichiara alle autorità che, malgrado tutto, “papà non intendeva uccidere mamma”.

Giugno 2010. In Toscana un venticinquenne lavoratore di un ipermercato inizia una relazione con una collega quarantaquattrenne, sposata e madre di famiglia. Dopo un po' la donna non ci sta più a reggere il gioco e tronca tutto. Il ragazzo cade nel panico, proprio non riesce a sopportare l'abbandono e allora risolve il suo smarrimento… uccidendola con otto coltellate. Con ogni probabilità, si legge sulla cronaca, elimina anche il gatto della donna (è un classico di queste situazioni, in cui la furia del carnefice si scatena su tutti quanti gli inferiores. “C'era una relazione d'affetto”, spiega il colonnello dei carabinieri… Certo, è omicidio, sembra che dica, ma di assassinii così ce ne sono tanti (assassinii “per affetto”, insomma); e poi, che diamine, questa madre di famiglia non avrebbe dovuto comportarsi in modo così…libero. Aleggia pertanto su questo femminicidio, come su parecchi altri, una sorta di giustificazione naturale, una specie di malcelata solidarietà di genere che ascrive velate responsabilità alla donna vittima e tende ad essere indulgente verso gli uomini che uccidono, sì, ma…per amore !

Luglio 2010, a Napoli una signora quarantaduenne, madre di due figli adolescenti, viene accoltellata per strada dal marito che non ne vuol sapere di accettare la separazione, da lei finalmente richiesta dopo anni di botte e di violenze. E' grave.

Si tratta di eventi che vengono particolarmente favoriti da retaggi quali la gelosia

“meridionale” ? O che diventano particolarmente esplosivi a causa di situazioni sociali degradate ? O forse esplodono a causa della mentalità ristretta di zone molto tradizionaliste e poco scolarizzate ? Si tratta di tragedie alimentate e maturate in ambienti caratterizzati dall'ignoranza e dalla povertà ? O sono dovuti alla delusione cocente di uomini particolarmente fragili che hanno vissuto a lungo con la moglie, vi si sono ”abituati” tanto da non poter più fare a meno della loro presenza ? Tutto questo può avere il suo peso, ma certo non sempre e non necessariamente. Infatti nel corso della medesima giornata in una città del Nord-Est sviluppato (e non nel “profondo Sud”), una ragazza di appena sedici anni viene freddamente uccisa a colpi di pistola dopo un ultimo ed apparentemente pacato tentativo dell'ex fidanzato, trentenne laureato con 110 e lode accademica (e con la ione delle armi), di convincerla a riprendere la relazione con lui. Dopodiché, scoperto e individuato, rivolge l'arma contro di sé e, con altrettanta freddezza, si sopprime… E, ancora nel Nord-Est, nella terraferma veneziana, pochi giorni dopo un insegnante, laureato in chimica, uccide con 20 coltellate l'ex convivente colpevole di non volerne sapere di ritornare con lui. Poi tenta di uccidersi, ma viene salvato in extremis.

Come si vede, la violenza maschile si scatena sotto forma di vendetta persino quando la relazione è già finita da tempo, cioè a separazione ormai avvenuta o a vicenda conclusa. Perché l'orgoglio maschile ferito perdura anche nel tempo, e con il tempo diventa ossessione: spesso infatti il soggetto non riesce nemmeno a tollerare il ricordo, a distanza di tempo, della decisione presa a suo tempo dall'ormai ex partner, “rea” di non essersi voluta sottomettere al suo ”amore” maschile: e questo avviene sia nel caso che si tratti della moglie con cui l'uomo ha vissuto un bel pezzo della sua vita, sia che si tratti dell'ex fidanzata o convivente, sia ancora che si tratti di ragazzine appena uscite l'infanzia, ragazzine inesperte che si sono appena affacciate alle gioie e alle delusioni della vita sentimentale e sessuale, sottovalutandone completamente, troppo spesso, i tremendi rischi. In poco più di un anno, nel solo Veneziano, si sono registrati ben cinque casi analoghi.

Contemporaneamente un giovane padre venticinquenne, disoccupato e laureato da poco, entrato in crisi matrimoniale, va a prelevare anzitempo il figlioletto di due anni all'asilo nido, lo porta a casa e poi lo sgozza con un coltello per “punire” la moglie. Eliminato il frutto dei suoi geni, tenta poi invano di uccidersi. E la lista potrebbe continuare. Ricordiamo il clamore mediatico che suscitò, sempre in quell'anno, lo svizzero Matthias Schepp, che non avendo avuto l'affidamento giudiziale delle sue due gemelline bionde, le rapì, le fece scomparire e poi si tolse la vita. Scrisse in proposito l'agenzia svizzera Ats: “Lo abbiamo sempre conosciuto come padre amorevole e attento, nonché come uomo rispettoso. E' così che vogliamo ricordarlo (il corsivo è nostro). La sua famiglia era tutto per lui”. Sì, era proprio tutto. Prima di suicidarsi buttandosi sotto un treno, mandò 5000 euro all'ex moglie scrivendole: “Le bambine non hanno sofferto. Riposano in pace”… Si intende che chiunque è padronissimo di rimanere all'interno di una cultura che vuole continuare a ricordare positivamente questi soggetti e a rimuovere e negare il loro problema genetico e psicologico di fondo, anziché spingere in profondità l'analisi di queste tragedie. Ma, in tal modo, ci si continua a trincerare dietro a consueti e frusti meccanismi di difesa, cosa che non contribuisce di certo a prevenire le tragedie prossime venture che, lo si ricordi, semineranno ancora vittime innocenti tra donne e bambini. Delitto “ionale”, “raptus”, follia, incapacità temporanea di intendere e volere, incapacità di gestire i conflitti ? Ognuna di queste spiegazioni dovrebbe scontentare qualsiasi persona, donna o uomo, che crede fortemente nella sensibilità, nei diritti e nel rispetto della vita umana, nel valore davvero mai negoziabile di quest'ultima. Sono spiegazioni che dovrebbero creare quanto meno irritazione, se non angoscia: come se “morire per troppo amore” fe parte dei “casi della vita” e dunque potesse “naturalmente” capitare a chicchessia. Eppure l'amore è innanzi tutto responsabilità, non il suo contrario. Non è di certo libertà assoluta di soddisfare il proprio Io. Ma si sa che “per amore” può capitare di tutto, ha lasciato intendere troppo spesso la vulgata mediatica. E tuttavia dov'è l'amore quando si uccide per rabbia,

gelosia, delusione, frustrazione ? Spesso i titoli dei giornali hanno titolato l'insultante riferimento (per la vittima) al “delitto ionale” abituando il pubblico ad una dolorosa e sottovalutata “normalità”… Già i vecchi dati del rapporto Eures-Ansa sull'Italia, aggiornati al dicembre 2006 rivelavano che la famiglia continua ad uccidere più della stessa mafia (31,7% contro il 25,2%) e già questo la diceva lunga sulla tendenza alla crescita dei femminicidi: 147 in tutto il 2006, una donna ogni due giorni e mezzo. Ma ormai è in corso un'escalation: alle 127 donne uccise nel 2010 e alle 97 uccise nel 2011 fanno da contrappunto le 122 uccise nel 2012 (senza contare quelle scomparse). Secondo i dati dell'Eurispes 2012 questa tragica contabilità è la conseguenza dell'aumento terrificante degli episodi di violenza maschile, che a partire dal 2002 hanno fatto registrare un incremento del 300 per cento nel nostro paese, tanto da attirare l'attenzione dell'ONU. Ma finora sono state solo le donne a spingere affinché i media comincino a suonare un autentico allarme. Un allarme che, se non altro, ha cominciato finalmente a dare maggiore visibilità sociale al fenomeno. Urge dunque sconfiggere non solo la rassegnazione ed il senso di ineluttabilità nei confronti della violenza maschile, ma anche andare oltre l'indignazione generale e promuovere una profonda riflessione di genere. Dagli esempi di cui sopra risulta evidente che il ginocidio (o femminicidio) è una pratica che si verifica soprattutto nelle coppie o nelle ex coppie ed è ampiamente trasversale a fattori quali l'età, la provenienza geografica e socioculturale. E' appena il caso di ricordare che anche l'abuso sessuale è una pratica maschile “naturale” che, in quanto tale, non conosce limiti di età, etnìa, condizione sociale, istruzione o cultura in generale, come hanno messo in evidenza più ricerche. E che esso con la frustrazione sociale maschile e la volontà punitiva nei confronti dell'emancipazione delle donne c'entra solo fino ad un certo punto, mentre sempre ha a che fare con la predisposizione maschile a piegare la donna alla propria volontà, indipendentemente dal fatto che essa sia la moglie oppure una sconosciuta. Ciò è dimostrato non solo dalle uccisioni delle partner, ma anche dagli stupri di gruppo e dai moltissimi stupri “gratuiti” di donne sconosciute ai vari stupratori, italiani o stranieri che siano.

Non esiste l'identikit dello stupratore-medio. Qualsiasi uomo è infatti, geneticamente ed anatomicamente parlando, un potenziale stupratore. In questo senso, esiste una notevole analogia tra chi perpetra violenza sessuale e chi si abbandona alla violenza fisica e mortale contro le donne. Dalle cronache italiane del 2009: un operaio quarantenne di Roma, onesto lavoratore e formalmente irreprensibile, viene denunciato dalle figlie, di 17 e 18 anni, stanche di subire abusi e violenze sessuali dal padre da almeno dieci anni. Viene arrestato mentre cerca di fuggire. Un uomo dell'Appennino reggiano, nel 2010 viene accusato dalle sue denuncianti di aver picchiato la moglie ed il figlio e di avere violentato la figlia minorenne per ben dieci anni. Un anziano ligure di ben 95 anni viene denunciato per abusi sessuali commessi sulla nipotina undicenne sei-sette anni prima (i geni maschili abbandonati a se stessi possono dunque rivelarsi completamente immuni sia alla “saggezza dell'età” che allo stesso decadimento fisico). Questo mentre il “branco” agisce anche ad età sempre più basse. Nell'estate 2011 tre quindicenni della provincia di Ancona vengono arrestati per stupro di una tredicenne dopo aver filmato l'atto con il cellulare. Negli stessi giorni altri tre quindicenni di Taranto vengono accusati di aver stuprato una bimba di cinque anni dopo averla attirata con una scusa in un luogo appartato. E' solo un caso che i femminicidi e gli stupri stiano crescendo quanto più si stanno affermando il consumismo erotico e la deresponsabilizzazione sessuale nel nostro paese ? Nel 2011 un albanese trentasettenne di Lecce viene arrestato per prolungate violenze ed abusi sulla moglie e sulle due figlie minorenni, di cui una di nove anni. Esempi esteri di consimili tendenze genetiche maschili non mancano in ogni parte del mondo. Dell'uso ed abuso della donna nei PVS abbiamo già fornito degli esempi, per cui ora citeremo solo casi dei paesi “evoluti”. Alcuni anni fa le cronache hanno riportato l'incredibile caso dell'”orco” di Amstetten, l'austriaco Joseph Fritzl, il quale aveva tenuto segregate in una specie di cantina-bunker la

moglie e la figlia per qualcosa come 24 anni, violentando sistematicamente quest'ultima, ingravidandola e costringendola a mettere al mondo ben sette figlinipoti. Viene condannato per stupro, incesto, omicidio (di uno dei bambini incestuosi), segregazione e riduzione in schiavitù. All'inizio del 2011 le cronache hanno riportato il caso di Detlef S., camionista tedesco quarantottenne abitante vicino a Bonn, il quale ha abusato fin dal 1987 in modo sistematico del figliastro, della figlia e della figliastra, obbligando inoltre le due ragazze a prostituirsi. Anch'egli ha reso madre la figliastra ben otto volte. Stranamente, la procura non ha emesso atti d'accusa nei confronti della moglie…quando invece le casistiche dimostrano chiaramente le corresponsabilità che spesso hanno le mogli dei padri-mostri: rassegnazione, negazione del problema, semicomplicità e omertà; quando, e non di rado, una vera e propria connivenza. Nel settembre 2009 in Australia un sessantenne viene incriminato per aver imprigionato e costretto a rapporti incestuosi la figlia, allora undicenne, per trenta lunghissimi anni, rendendola madre per ben quattro volte; il tutto ricattandola con la minaccia di fare del male a sua madre. Molto risalto ha poi avuto il caso di Wolfgang Priklopil, anch'egli austriaco, che rapì e segregò Natascha Kampusch all'età di dieci anni, tenendola prigioniera per otto in una cella di 5 metri quadri alla periferia di Vienna: si faceva chiamare da lei “padrone”, l'aveva convinta che i genitori l'avessero abbandonata e le aveva impedito qualsiasi contatto umano che non fosse con lui stesso, costringendola a sviluppare un micidiale mix di sentimenti forse simili, quanto meno in parte, alla “sindrome di Stoccolma” (la vittima che, a qualche livello, si affeziona ai carcerieri). Finì suicida dopo che la ragazza, ormai diciottenne, era finalmente riuscita a fuggire. Sul finir dell'estate 2010 compare un altro caso allucinante, quello dell'americano Jeffrey York, residente nell'Ohio, anch'egli accusato di aver organizzato una casa-prigione e di avervi segregato per 15 anni cinque figlie e due figli, anch'essi completamente impossibilitati a frequentare qualsiasi altra persona al di fuori del padre. Una delle figlie, allora tredicenne, venne da lui sottoposta sistematicamente ad incesto e costretta a restare rinchiusa parecchie ore al giorno in un ripostiglio.

Ma la “risposta” degli orchi nostrani non si è fatta attendere. Un agricoltore pugliese viene accusato di avere abusato per anni della figlia in età infantile con la totale connivenza della moglie, madre della bambina, la quale a volte assisteva direttamente agli stessi atti di violenza incestuosa del marito. Dopo l'arresto l'uomo dichiara che lo ha fatto perché la figlia è “di sua proprietà”. E' tipico della mentalità patriarcale considerare la femmina come cosa di proprietà maschile, una cosa di cui ci si può perciò anche liberare, maltrattandola o distruggendola. Al proposito, la città di Torino vanta un tragico primato, quello di un padre (il “mostro della Falchera”) che per più di venticinque anni violentò sistematicamente la figlia (insieme al fratello maggiore di quest'ultima) dopo averla relegata in condizioni di autentica schiavitù. Per la cronaca: sia la madre della ragazza, sia gli altri fratelli, si erano sempre schierati con il padre e contro la vittima, sostenendo che questa si fosse inventata tutto… Come si vede, in alcuni casi la sudditanza femminile al padre-padrone può addirittura arrivare ad essere più forte della stessa coscienza di specie, cioè dell'amore protettivo per i figli.

Neppure la scuola esce indenne da questa peste psichica di cui sono affetti il gene e il pensiero maschili: sempre nel corso del 2010 il preside di una scuola superiore siciliana viene condannato a nove anni di carcere per aver usato la sua autorità per molestare e palpeggiare impunemente alcune studentesse nel suo ufficio. Gli orchi delle favole prendono così forma nell'oggi e confermano, proprio come un tempo, di sentirsi nel pieno e naturale diritto di disporre delle figlie o delle femmine a loro affidate in quanto se ne sentono, e spesso se ne dicono, “proprietari” (cfr cap. XXXIII). E lo dicono perché, semplicemente, lo pensano. Ne sono perfettamente convinti fin nei più profondi recessi di se stessi. Sono i loro geni ad essere strutturati così. Geni che stanno alla base della mentalità patriarcale, vecchi di decine di migliaia di anni, sostenuti e rafforzati da altrettanti anni di pensiero maschile autoritario, misogino e ginofobico (da ginofobia = paura della donna). Secondo Michael Kaufman (5) il maschio violento non sarebbe una sorta di “alieno”, bensì un soggetto essenzialmente frustrato e pauroso, in difficoltà nel

gestire emozioni e conflitti e pertanto inconsciamente predisposto alle soluzioni violente contro gli altri maschi e contro le donne che non vogliono sottostare al suo potere. Ne consegue, sempre secondo Kaufman, l'urgente necessità di non negare più la violenza maschile ma di considerarla “non straordinaria”, “parte della società” , “cosa comune”, allo scopo di ridefinire la mascolinità e sottrarla all'abitudine ai privilegi di genere per mezzo di una rieducazione che parta dall'allevamento dei bambini da parte dei padri sì da favorire in loro una sempre maggiore consapevolizzazione della predisposizione interiore alla violenza, e quindi l'abitudine ad una precisa responsabilizzazione dei futuri soggetti maschili.

Tornando ai femminicidi in Italia, i dati statistici ci dicono che, contrariamente a quanto comunemente si crede, la maggior parte dei femminicidi avvengono nel Nord più sviluppato e “civile” e, ribadiamo, ne sono protagonisti uomini di tutte le età, di tutte le classi sociali e di tutte le etnie. Il padre marocchino che, non riuscendo a sopportare che la propria figlia abbia ormai fatto propri i costumi italiani, la uccide e la seppellisce (dopo il suo arresto, il suo gesto verrà difeso e persino giustificato dalla stessa moglie, madre della ragazza), rivela un problema di gen-ere, dunque, e non solo sociale e culturale. Il ragazzo ventitreenne anch'egli marocchino che, respinto nelle sue avances da una sua giovanissima connazionale, le lancia sul viso il vetriolo accecandola e sfigurandola per sempre, tra l'altro incurante di ustionare anche alcuni anti, obbedisce ai medesimi istinti che spingevano i contadini italiani d'anteguerra ad infliggere alle mogli e alle figlie vere e proprie torture. Il maturo imprenditore di successo che, lasciati la moglie e i quattro figli, si trasferisce in Romania con una nuova compagna grazie alla quale ridiventa padre di un bambino; entrato in difficoltà economiche ed angosciato dai debiti, dopo l'ennesimo litigio con la partner, improvvisamente afferra un coltello e la ferisce gravemente; quindi afferra il figlio di due anni e, incurante della donna che, supplicandolo disperata, sta trascinandosi penosamente fino al balcone cercando di impedire la tragedia, scavalca la ringhiera con il bimbo terrorizzato in braccio e si getta nel vuoto dal nono piano… Ancora una volta il gene maschile egoista, non sopportando la vergogna della perdita di prestigio e di

potere, si annulla eliminando se stesso sia nel corpo del padre che in quello del figlio, procurando nel contempo la massima afflizione al soggetto femminile che aveva direttamente contribuito alla propria riproduzione.

Come abbiamo documentato, il problema della violenza mortale sulle donne è tutt'altro che confinato agli immigrati nati nelle società dai costumi più tradizionali. C'è qualcosa che assomiglia ad un demone, ad un mostro nella natura genetica maschile: come se la neurofisiologia di un'incredibile quantità di uomini sia meccanicamente costretta a funzionare a senso unico sotto tutte le latitudini quando viene stressata dalle autonome decisioni affettive della partner. Uomini che odiano le donne, parafrasando il titolo di un celebre film e best seller. Ora, è ovvio che, fortunatamente, soltanto una minoranza di uomini stuprano o rispondono con la violenza mortale alla donna da cui sono stati respinti. E tuttavia questi casi sono in drammatico aumento ovunque, compreso nella stessa civile Europa come denunciato dalla CEDAW, la Convenzione per l'Eliminazione di tutte le Forme di Discriminazione contro le Donne. O forse, grazie all'azione combinata dei media, delle associazioni e delle istituzioni, essi vengono molto più alla luce di un tempo. Ma, quand'anche quest'ultimo aspetto fosse dimostrato, non sposterebbe di una virgola la forte rilevanza sociale del fenomeno connesso a questa parte della natura maschile, che si dimostra violenta e assassina in una tragica sequenza di vicende che si ripete ovunque secondo schemi sempre uguali, giustappunto con la regolarità tipica dell'automatismo genetico.

Che cosa hanno poi in comune i femminicidi relativi ai “delitti ionali” con gli abusi sessuali perpetrati in famiglia ? A nostro avviso si configurano come diverse modalità di punizione della donna, atroci varianti originate dalla stessa causa. Punizione come pretesto per esercitare un potere. Non a caso gli abusanti risultano quasi sempre persone note alla vittima. E che cosa hanno questi in comune con la pornografia hardcore, ormai rietichettata con gli ancor più forti generi hot (scottante) e trash (immondizia)? Ancora una volta, la violenza e la predacità istintuale, rappresentata dal medium filmografico con scene di sesso

genitale ultramaschilista (e con tutti i crismi della legalità).

I numeri parlano chiaro, ma denunciano una realtà talmente scomoda da far comunemente accettare che i più la rimuovano dal loro orizzonte sociologico ed ontologico; sembra cioè che la coscienza collettiva non voglia prendere atto di quella che è una realtà evidente: il sesso forte continua a far di tutto per mostrarsi tale; esso però può mettere in azione la propria forza solo fisicamente (e nemmeno sempre, infatti spesso le donne risultano più resistenti alla fatica), mentre a livello psicologico, emozionale, affettivo e mentale esso ha ormai dimostrato ampiamente di essere affetto da una terribile fragilità congenita, fragilità che è andata aumentando di pari o con la civiltà che esso ha in grande misura contribuito a creare. Quanto hanno affermato Donna Hart e Robert Sussman sulle responsabilità soprattutto socioculturali dell'aggressività maschile (6), in realtà non appare affatto scollegato dalle predisposizioni genetiche a tale aggressività. Certamente appare corretta, alla luce degli studi antropoarcheologici più recenti, la confutazione o comunque il ridimensionamento del modello dell'uomo primitivo già dipinto come “animale assassino” tout-court, vale a dire come un soggetto territoriale e carnivoro che avrebbe fondato la civiltà prevalentemente sulla sua natura violenta e brutale, sviluppata ai primordi a causa della costrizione ambientale a cacciare e ad uccidere grandi animali. Nelle epoche più antiche, infatti, non erano gli uomini ma le donne a provvedere la maggior parte del cibo con l'attività della raccolta e della caccia a piccoli animali. Questo da un lato stimolava nelle donne stesse l'attitudine all'invenzione e all'uso di attrezzi e dall'altro permetteva loro di promuovere “la socializzazione dei giovani e l' acquisizione e condivisione delle conoscenze che venivano ate alle generazioni successive” (7). Alla luce di ciò non appare certo irragionevole concludere con Frans de Waal (8) che il genere umano, maschi compresi, si ritrovi ancora oggi più o meno a metà tra la concezione ferina di Hobbes (“Homo homini lupus”) e quella illuminata di Rousseau, secondo cui esso sarebbe buono per natura ma verrebbe poi corrotto dalla società. Saremmo in sostanza una specie a metà tra carnivorismo e vegetarismo, tra bellicismo e pacifismo, tra egoismo ed altruismo, e così via. Sembra ormai assodato, in effetti, che gli ominidi primordiali fossero più dei cacciati che dei

cacciatori e che la caccia organizzata e le abitudini più sanguinarie dell'uomo siano comparse in epoca molto più recente, circa 60.0000-80.000 anni fa. Forse è da allora che il patriarcato ha cominciato ad affermarsi, escludendo gradualmente le donne dal ruolo sociale importante che prima avevano e di cui abbiamo detto.

E tuttavia la predisposizione femminile alla raccolta di cibo vegetale e quella maschile alla caccia da parte della specie dell'homo erectus non ci sembrano esclusivamente una scelta culturale derivata dalle necessità ambientali e produttive, tant'è vero che queste tendenze alimentari di genere vengono confermate statisticamente ancora ai nostri giorni (cfr cap. I). Chi ritiene che il genere umano non sia necessariamente (o non sia soltanto) biologicamente predisposto ad uccidere gli animali e i propri simili nella competizione per le risorse, sottolinea correttamente che la violenza maschile e le abitudini che la promuovono sono soprattutto una scelta culturale, ma nello stesso tempo si mostra forse eccessivamente timoroso di riflettere sul fatto che i costumi aggressivi maschili si siano parimenti genetizzati nel corso di lunghissimi secoli in quanto adattatisi alla risposta violenta a causa del costante stimolo e condizionamento operato da un clima storico di guerre sistematiche e di altrettanto sistematici massacri, torture e stupri che hanno accompagnato la hybris, una continua tensione storica maschile verso la conquista e il potere. Proprio il fatto che antropologia e sociologia si diano tanto da fare per sconfessare il più possibile le interpretazioni biologiche del maschilismo è molto dovuto, a nostro avviso, al timore che le correnti culturali e scientifiche che le utilizzano lo facciano solo per giustificare il pensiero maschile in termini reazionari sessisti (o addirittura razzisti, come è effettivamente avvenuto più volte in ato con teorie come il darwinismo sociale, il riduzionismo biologistico, alcune propaggini della sociobiologia e dell'etologia umana, ecc.). Effettivamente le concezioni culturali più radicalmente patriarcali si sono spesso schermate dietro concezioni naturalistiche pseudoscientifiche temendo notoriamente l'uguaglianza femminile come possibile prodromo dell'instaurazione sociale di un sessismo al contrario: concezioni che ancor oggi si fanno forti del fatto che lo stalking femminile esiste e che nel nostro paese rasenta il 20 per cento dei casi, così come, analogamente, esiste il maschicidio (anche se si trova su valori statistici ben più bassi, consistendo quasi sempre

nell'esasperata reazione della donna che, stanca di essere vittima di soprusi e violenze, uccide il compagno o il padre come atto liberatorio. Ed ancor più raramente viene perpetrato il maschicidio per gelosia: più frequentemente, infatti, viene uccisa solo l'amante dell'uomo fedifrago). Ancora Michael Kaufman sostiene che la violenza o la minaccia della stessa che ha caratterizzato gran parte delle relazioni tra i maschi nella Storia ha fatto sì che essi abbiano interiorizzato la violenza stessa e che, in ipotesi, le regole e le richieste della società patriarcale abbiano sollecitato istinti biologici che altrimenti, egli pensa, sarebbero rimasti relativamente “sopiti” o” benevoli” (9). Ritiene perciò che le modalità di comportamento violento siano in parte causate dalla struttura genetica e in parte stimolate da strutture sociali basate su potere e privilegi. In questo senso, un uomo che picchia la moglie perché il pranzo non è ancora pronto, o l'adolescente che violenta l'amica con cui è uscito, adotterebbero entrambi comportamenti fondati sia sull'ineguaglianza naturale di potere sia sulla loro convinzione di avere diritto per natura al privilegio e quindi alla sopraffazione sulla donna. Se pensiamo allora che sono sempre esistite società fondate espressamente su potere e privilegi (per esempio, le società cristiane soggette ai sadismi sessuali dei giudici della Santa Inquisizione o quelle islamiche dove, ancora al giorno d'oggi, si può effettuare una denuncia di violenza sessuale solo se esiste un testimone maschile), il clima di paura che si incute nei soggetti deboli o nelle classi “inferiori” fa sì da riprodurre socialmente nuovi futuri maschi violenti, in particolare contro le femmine. Si noti che l'abuso di potere del più forte come la coercizione sessuale (anche tra specie diverse), la violenza intersessuale e lo stesso infanticidio esistono anche tra gli animali in natura, ma soprattutto per motivi territoriali e di propagazione della specie e degli individui, mentre il femminicidio sembra essere invece un comportamento tipicamente umano che è sempre stato presente in tutte le epoche storiche. Un aspetto, questo, che ci fa considerare quanto sia stato finora trascurata l'importanza del fattore genetico in proposito.

Tuttavia, pur sostenendo noi l'origine prevalentemente biologica della violenza

maschile, riteniamo che le interpretazioni di Hart e Sussman, benché trascurino o forse persino neghino la forte componente genetica di quest'ultima, rechino con sé molta concretezza. Non c'è alcun dubbio, infatti, che si necessiti assolutamente di un poderoso sforzo teso a modificare la sociocultura e l'educazione di genere, l'unico modo per far evolvere gradualmente la psicologia e quindi la neurobiologia maschili. Perché così come il Bìos ha favorito la genesi delle attuali strutture fenotipiche del pensiero maschili e l'edificazione di civiltà e società maschiliste, allo stesso modo una radicale e coerente messa in discussione culturale e spirituale di queste strutture e di queste civiltà e società ha la possibilità storica di retroagire sul Bìos attraverso la rieducazione culturale delle giovani gen-erazioni, i cui ripetuti comportamenti potrebbero in effetti ricondizionare e dunque modificare i geni maschili, sia pure su tempi lunghi. Come è noto, i fenotipi sono la risultante dell'interazione dei genotipi con l'ambiente, e pertanto è perfettamente logico dedurne che Bìos e psiche (che è influenzata dall'ambiente sociale e culturale) possano interagire e retroagire circolarmente tra loro.

Per poter mettere in atto quanto sopra è dunque necessario e doveroso, a nostro avviso, prendere in seria considerazione la tesi che il genotipo maschile relativo alla specie sapiens sapiens sia affetto da una forte tendenza all'aggressività sessuale ab origine. Si tratta di accettare semplicemente ed utilmente questo dato di fatto, non certo per fare dell'antimaschilismo a buon mercato, né tantomeno per dare ai maschi in quanto tali le colpe di tutti quanti i mali della società. Ciò non avrebbe infatti alcun senso, così come sarebbe del tutto fuorviante ridurre i due generi ad altrettante ideologie rigide ed immutabili. Prendendo consapevolezza di questa realtà potrebbe essere paradossalmente più agevole e motivante promuovere una cultura della pace e un'educazione al conflitto che partano perciò da considerazioni più concrete: perché un conto è dire che gli uomini sono potenzialmente aggressivi e violenti solo perché sono tali da millenni le società e i costumi che essi hanno creato; un altro conto è dirlo tenendo anche conto del fatto che il tasso di violenza potenziale e reattiva nel loro DNA è generalmente ed effettivamente molto maggiore di quello femminile.

Il prenderne scientificamente atto può comportare l'emergere di una seria rimotivazione etica, psicologica e pedagogica nell'azione delle istituzioni e delle stesse agenzie educative (scuola, chiese, mass media).

Per la cronaca, questa realtà biologica maschile, che da sempre espone le donne a seri pericoli, emerge ugualmente anche nei paesi di maggiore civiltà e cultura dove i diritti umani sono tradizionalmente più praticati e tutelati (tra di essi vi è decisamente ricompresa l'Italia, che nel corso del 2012 è stata addirittura segnalata dall'ONU come paese a maggiore emergenza dei femminicidi, addirittura accanto al tristemente famoso Messico). Citiamo al proposito questi casi emblematici:

– la civilissima Svezia, società addirittura definita, sociologicamente parlando, a “cultura femminile” per l'elevatissimo livello di cura sociale degli individui da parte dello Stato, nel quale nondimeno il numero di violenze sessuali e di uccisioni di donne è andato nettamente aumentando, almeno dal 2003;

– la cattolicissima Spagna, dove pure sono stati emanati provvedimenti legislativi assai avanzati in proposito, ma che vede ugualmente i reati sessuali e gli omicidi di genere in decisa crescita almeno dal 2001;

– la laicissima Francia, patria storica dei diritti civili, dove una donna viene uccisa ogni quattro giorni;

– la Gran Bretagna, terra della più antica emancipazione femminile, nella quale una donna su quattro subisce maltrattamenti in famiglia;

– il Belgio, in cui una donna su cinque è vittima di violenza domestica.

Sono tutti dati mutuati dalla CEDAW, la Convenzione per l'Eliminazione di tutte le Forme di Discriminazione contro le Donne del 1979. Va poi detto che sul piano legislativo solo pochissimi paesi (Austria, Spagna e Svezia) dispongono di un'apposita legislazione sulla violenza contro le donne, ivi compresa la violenza domestica, mentre una normativa giuridicamente specifica contro le molestie sessuali (dato divenuto ormai drammaticamente endemico nelle società occidentali, “maschili” o “femminili” che siano) è praticamente e drammaticamente assente ovunque, in quanto le molestie sessuali vengono per lo più fatte rientrare nella più generica disciplina relativa alla violenza contro le donne, oppure all'interno della legislazione del lavoro. La specificazione non è affatto di poco conto perché questo vuoto normativo priva di fatto le donne di una protezione legislativa specifica e adeguata.

Citiamo in proposito ancora il Committee for Equality between Women and Men, costituito presso il Consiglio d'Europa, in quanto autore di un raro studio a livello continentale che suggerisce misure valide per contrastare la piaga dei femminicidi: non si tratta solo delle necessarie misure per proteggere le donne, ma anche di veri e propri programmi di risocializzazione dei partner violenti, cioè di una vera e propria azione rieducativa sugli uomini violenti contro le donne. E tuttavia, malgrado questi sforzi, la ricezione fattuale delle istanze e dei suggerimenti di cui sopra continua ad essere minima ovunque. Sempre secondo i dati CEDAW, per esempio, nella stessa civile Germania le denunce di violenza subita dalle donne vengono archiviate in una percentuale enorme: dall'81 al 95 per cento. E in tutta Europa (non in Asia o in Africa, in Europa) risulta persino assente il raccordo tra le misure per ridurre all'impotenza i partner violenti e la disciplina sull'affidamento dei figli dopo la separazione: troppo spesso viene addirittura stabilito l'affidamento congiunto anche in caso di provvedimento di allontanamento del coniuge violento ! Più in generale, si avverte la completa mancanza dell'attuazione di programmi educativi e di addestramento professionale sul tema della violenza di genere.

Perché tante incongruenze giuridiche, perché questo clamoroso ritardo di fronte ad un'emergenza così diffusa in tutta l'Unione Europea ? Perché c'è scarsa sensibilità sociale al problema, poca consapevolezza comune e quindi un forte deficit nella qualità della sua esposizione mediatica. Risultato di tutto questo è un drammatico dato di fatto: gli Stati europei non riescono assolutamente a garantire i fondamentali diritti alla vita e alla dignità personale di troppe cittadine, mantenendo troppa ività di fronte ad una delle massime violazione dei diritti umani nel mondo.

Lo scandalo di questa realtà è dato dal fatto che da un lato essa si configura come un'ondata di violenza maschile gigantesca, sistematica ed uniformemente diffusa sotto tutte le latitudini, mentre dall'altro lato tale drammatica situazione appare poco visibile in quanto sta cominciando solo ora ad essere un po' più documentata da statistiche e mezzi di informazione, e in ogni caso non è ancora percepita in modo realmente preoccupante a livello sociale in quanto agìta in una dimensione privata che troppo spesso si ha pudore di esplorare. In sostanza, siamo solo entrati, e nemmeno ancora pienamente, nella fase della denuncia del fenomeno. La sottovalutazione e l'apatia delle istituzioni su questo fenomeno sembrano cioè trovare la loro ragion d'essere in una sorta di comune resistenza ad ammettere che esso si annidi e si verifichi proprio all'interno della famiglia, ambito domestico erroneamente considerato sicuro per eccellenza in quanto cellula fondamentale della società e dimensione strettamente privata degli affetti, di fronte alla quale le istituzioni stesse sono spesso restìe ad intervenire. Inoltre la violenza e la discriminazione sulle donne non vengono ancora sufficientemente percepite come un problema autenticamente politico nei vari Stati. E questo proprio perché si tratta di fenomeni estremamente diffusi e generalizzati (“mal comune…”; “è sempre stato così dappertutto…” “basta farci attenzione, così a me non capiterà”…). Al contrario, si tratta di un problema che va inquadrato nella coscienza collettiva, ma non nel senso di essere considerato come un fenomeno relativo ad un'emergenza interna ai singoli Stati; bensì come un problema politico di portata globale, uno tra i problemi fondamentali della civiltà umana unitamente alla fame nel mondo e alla guerra.

Si tratta infatti di uno scandalo talmente quotidiano e ordinario che sembra aver assuefatto quasi tutti gli uomini ed anche troppe donne, come se esso riguardasse fatti naturali ed ineluttabili; uno scandalo sottaciuto e sottovalutato, come denunciato non soltanto dalle associazioni per i diritti umani, ma, come già detto, ormai anche dall'ONU. Come abbiamo visto, troppi analisti di quest'emergenza hanno interpretato il fenomeno rifugiandosi nella comoda e rassicurante teoria del “colpo di coda”: la violenza maschile residuale davanti all'avanzare dell'emancipazione femminile. Ma, se così fosse, come spiegare allora il clima di rassegnazione e di ineluttabilità che trapela dietro le frasi fatte dei notiziari ? Perché non esiste un solo partito politico ad aver inserito questo gigantesca emergenza all'interno del suo programma ? Perché in un paese come l'Italia solo qualche attrice (esempio: Michelle Hunziker) prova a sensibilizzare l'opinione pubblica e invece nessun politico si sogna di lanciare l'allarme ?

Tutte queste non sono solo valutazioni nostre, né tanto meno provengono solo dalle associazioni per i diritti delle donne. Il paradosso, che tuttavia ben rivela l'arretratezza mondiale ancora presente circa il problema, è che quasi un terzo dei paesi aderenti all'ONU non hanno nemmeno aderito alla Convenzione già citata (la quale, non a caso, non ha avuto la stessa risonanza mediatica di altre, e infatti è nota ancora a pochi). E lo stesso Parlamento Europeo ha invano invitato tutti i paesi firmatari della stessa CEDAW, a ratificarla (e quindi ad applicarne obbligatoriamente i principi sul loro territorio). Ma la realtà è che, dei 186 paesi firmatari, solo 90 finora lo hanno fatto. E tra i paesi inadempienti figurano tuttora gli USA, malgrado gli sforzi fatti in merito dal presidente Obama in questi ultimi anni. Esiste dunque uno iato enorme tra la drammaticità dei reati di genere universalmente presenti nella società e la generale insensibilità politica sul problema. Pur assistendo periodicamente a qualche sporadica denuncia mediatica su di esso, non si è arrivati ancora ad infrangere quel muro di omertà che rende per ora il fenomeno del femminicidio solo oggetto di qualche convegno, o confinato negli scritti per addetti ai lavori. Per esempio “Panorama” di ottobre 2007 denunciava 141 tentati femminicidi nella prima metà dell'anno in Italia (10); nello stesso anno “The Economist” recitava : “Ogni quattro anni il

numero di femminicidi per motivi di genere nel mondo equivale a quello delle vittime dell'Olocausto” (11) (il grassetto è nostro).

La direttiva 2004/80/Ce dell'UE imponeva agli stessi Stati membri di risarcire le vittime dei reati di violenza volontaria. L'Italia però non ha mai messo in pratica il provvedimento, tanto da venire condannata dalla Corte di Giustizia europea nel 2007. Ancora oggi lo Stato italiano interpreta riduttivamente questa direttiva restringendola ai soli casi delle vittime di mafia, terrorismo, usura, estorsioni, disastro di Ustica e caso della “banda della Uno bianca”, lasciando perciò fuori le numerosissime vittime di stupri e di aggressioni fisiche violente. Qualche tempo fa un pm aveva aperto d'ufficio una causa penale contro lo Stato italiano per il mancato risarcimento giudiziario di una ragazza torinese che nel 2005 aveva avuto la terribile esperienza di un'intera notte di sequestro, durante la quale era stata ripetutamente picchiata e violentata da due ragazzi poi condannati agli arresti domiciliari e successivamente resisi irreperibili (12). Malgrado la consistenza e la globalità del fenomeno degli assassinii di genere e delle violenze sulle donne, esso è quindi ben lontano dall'essere considerato, per esempio, alla stregua degli omicidi mafiosi (che peraltro sono molto inferiori di numero). Questo fenomeno non viene infatti ancora percepito dalla società come una reale emergenza, malgrado esso sia drammaticamente in crescita ed assolutamente trasversale, cioè non determinato specificamente da etnie o ceti sociali, né tantomeno confinato nelle sole aree sottosviluppate. Come affermava il Comitato per l'Eliminazione delle Discriminazioni verso le Donne della CEDAW nel 2005, questa mancata percezione sociale è soprattutto dovuta agli stessi atteggiamenti patriarcali maschili responsabili dei femminicidi, nonché al profondo radicamento di stereotipi di genere relativi a ruoli e responsabilità familiari e sociali, stereotipi che vengono veicolati e confermati per mezzo delle suggestioni dei media e della pubblicità commerciale.

Il termine “femminicidio” è inteso dall'ONU come “distruzione fisica, psicologica, economica, istituzionale della donna” e quindi riguarda la morte di quest'ultima per violenza fisica o anche fisico-psicologica per motivi misogini e sessisti.

Siamo dunque nel pieno campo dei diritti umani e gli esseri umani uccisi che stiamo considerando sono donne. In questo caso infatti ci troviamo davanti una specificità criminologica: le donne vengono uccise proprio in quanto colpevoli di essere donne e a causa di questa loro condizione naturale sono anche ibili di essere possedute, usate, picchiate, ferite ed abusate, in genere senza che vi siano presenti gli scopi classici degli altri omicidi ed aggressioni, come l'appropriazione degli averi della vittima. Proprio la specificità di questa violenza e di questo tipo di omicidio viene a configurarsi come la più macroscopica violazione della stessa Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo (ONU, 1948), dal momento che, insieme ad essa, vengono calpestati per motivi di pura e semplice intolleranza non solo il diritto alla vita delle donne, ma anche il loro diritto alla libertà personale e all'integrità fisica (es.: la riduzione in schiavitù insita nel traffico internazionale della prostituzione e le pratiche tradizionali come le mutilazioni genitali), e lo stesso diritto ad avere una vita autodeterminata (es.: le donne afghane cui si continua ad impedire di lavorare, di studiare, di curarsi, di apparire in pubblico se non con il burqa, alle quali si proibisce di allontanarsi dalla propria famiglia se maltrattate; il tutto malgrado la presenza da anni di una costosa forza internazionale di pace in Afghanistan sinora rivelatasi completamente impotente e inadeguata a favorire un clima sociale dove ogni donna sia libera da ogni forma di violenza o di costrizione, sia essa fisica, economica, relazionale, morale e istituzionale). Secondo queste categorie iI femminicidio perciò va primariamente inteso come un atto non solo individuale ma anche sociale, vale a dire fatto anche di atteggiamenti mentali e teso ad annientare tutto ciò che non rientra nelle aspettative dell'uomo, inteso come maschio, e della società. Non si tratta quindi solo degli assassinii e delle violenze fisiche e sessuali, dunque, ma anche di ciò che vi sta alla radice: cioè tutte le parole, le idee, i comportamenti e le rappresentazioni della realtà da parte delle istituzioni e dei media allorché sviliscono, offendono e sminuiscono le donne, negando ad esse di fatto i diritti fondamentali di libertà, dignità e uguaglianza, fino a rendersi in qualche misura omertosi e complici quando viene loro tolto lo stesso diritto alla vita.

1)“Assalti all'anima” di Franco Di Maria e Ivan Formica (“Psicologia contemporanea n. 197, 2006) 2) ibid. 3) U. Galimberti, op. cit. 4) “Quelle eroine perfide e tentatrici in duello perenne con Eros”, di Nadia Fusini (“La Repubblica” del 15/10/2010) 5) Michael Kaufman, “Come coinvolgere gli uomini nell'intervento contro la violenza sulle donne” (su www.michelkaufman.com) 6) Donna Hart e Robert Sussman, “Man the Hunted. Primates, Predators end Human Evolution”, Westview Press, Boulter (Colorado), 2009 7) ibid. 8) Frans de Waal, “Primati e Filosofi”, 9) Michael Kaufman, op. cit. 10) “La mattanza delle donne” (“Panorama”, ottobre 2007) 11) “Olocausto ciclico” (“The Economist” del 24/11/2007) 12) “Stato contro Stato per una vittima di stupro” (“La Stampa” del 28/5/2011)

VIII

I MEDIA E LE ISTITUZIONI DI FRONTE ALL'OLOCAUSTO FEMMINILE E ALLA VIOLENZA DI GENERE

Alla marea montante di questa violenza non sembra estraneo lo stesso ruolo economico e sociale rivestito dall'arretramento degli Stati sociali, dall'avanzata delle concezioni economiche neoliberiste di questi ultimi lustri e, infine, dalla crisi economica causata dalle storture dell'attuale globalizzazione finanziaria. Infatti la mondializzazione economica e la conseguente forte modifica degli stessi rapporti di forza tra detentori di risorse produttive e forze di lavoro negli stessi paesi ad industrializzazione avanzata, ha determinato, oltre alla precarizzazione dei rapporti interpersonali, anche e soprattutto la privatizzazione dei servizi e la precarizzazione del lavoro. Fenomeni questi che hanno:

- 1) discriminato principalmente le donne spingendole in occupazioni sempre più instabili e provvisorie; - 2) penalizzato le donne per quanto riguarda il sostegno alle famiglie (l'Italia è ultima in Europa per quanto riguarda gli aiuti alle famiglie alla nascita del primo figlio); e, anche a causa dello sbilancio nei salari a sfavore delle donne, molte di loro si vedono costrette a lasciare il lavoro già dopo il primo figlio. In Italia il 30 per cento delle madri interrompe il lavoro per motivi famigliari, contro il 3 per cento dei padri; - 3) contribuito a mantenere e ripotenziare forme di relazionalità patriarcale sia nella sfera pubblica che in quella privata. Un (triste) esempio: i capiufficio o i “principali” che usano con le sottoposte o con le dipendenti forme di ben scarso rispetto personale o approfittano del loro ruolo di potere per ricattarle sessualmente (salvo poi considerarle “di facili costumi” quando non sono più “utili”).

In netta crescita sociale appaiono infatti le proposte di sesso in cambio di promozioni o di mantenimento dei posti di lavoro femminili. In tutte le epoche il pensiero maschile non si è mai fatto troppi scrupoli nel soddisfare i geni che lo hanno prodotto, istituendo leggi, regole e pratiche pro genere non appena gli è stato possibile modificare in suo favore i rapporti personali con le donne in senso sessista (=discriminatorio). Indubbiamente esiste anche il fenomeno contrario, quello di donne che ottengono favori dai loro capi grazie alle loro seduzioni, ma questo fenomeno neocortigiano non deve far dimenticare né relativizzare la preponderanza e la gravità del primo, dove la donna viene particolarmente penalizzata con molestie sessuali ricattanti e odiose, in grado tra l'altro di provocare in essa l'insorgenza di forti e penosi disturbi ansiosodepressivi. Un unico dato statistico: secondo l'ISTAT Italia, nell'annualità 2008-2009 sono stati rilevati un milione e duecentoventiquattromila episodi di molestia su donne solo sul posto di lavoro (1). E la presente globalizzazione economica, tra le sue conseguenze più negative, contiene anche quella del ristabilimento delle regole dell'ancien régime sessuale in forma moderna: oltre alla violenza fisica e sessuale e al neosfruttamento lavorativo, ecco da un lato l'onda montante dello sfruttamento sessuale delle donne per mezzo di una macroscopica offerta di merce sessuale quanto mai sofisticata, una vera e propria “tratta” di eserciti di ragazze da avviare alla prostituzione e alla videopornografia hardcore (in ambedue i casi si tratta soprattutto di ragazze dell'Est europeo); ed ecco dall'altro lato la pratica del femminicidio (o ginocidio) come modalità per “risolvere” i conflitti tra uomo e donna. Con la misoginia, ovvero il disprezzo maschile di fondo che accompagna sempre il suo potere sessuale assoluto, a fare da denominatore comune ad entrambi i fenomeni. Di questi fenomeni, al momento, solo lo stupro e il femminicidio sembrano aver cominciato a guadagnare qualche timido punto di visibilità nella scala delle preoccupazioni della coscienza collettiva e della pubblica opinione. Si tratta tuttavia di una visibilità fatta di dati e statistiche offerti più con i toni della clamorosità e dello stupore, più che dell'allarme. I media continuano sì a parlare della violenza maschile, sessuale o fisica, ma sembrano farlo piuttosto con l'obiettivo di creare sdegno e paura, fors'anche commozione ma a livello episodico, vale a dire comportandosi più da aziende in cerca di audience che non

da agenzie di servizio pubblico miranti a indurre consapevolezza e sensibilizzazione pubblica per favorire un miglioramento dei costumi e un globale mutamento di rotta sociale. Questi accadimenti vengono di volta in volta ignorati o sensazionalizzati a seconda dell'etnia, della classe sociale o comunque della capacità di attrazione mediatica della vittima. Spesso si viene a perdere insomma il senso, il valore e la misura dell'omicidio, vale a dire il fatto che è andata tragicamente persa, per mano maschile, l'ennesima vita di una donna o di una ragazza, spesso sotto la beffarda etichetta giornalistica del “troppo amore” o di altre insopportabili meschinità che sembrano suggerire sottilmente all'opinione pubblica una qualche “giustificazione” o venializzazione dell'atto assassino maschile; un pensiero che suona inconsciamente come “Queste cose sono inquietanti ma purtroppo sono sempre successe …l'importante è che non succedano a me o nella mia famiglia”, e che viene mediaticamente rinforzato sia nelle menti maschili che in quelle femminili. In proposito vale anche la pena di ricordare il consueto tono dei servizi giornalistici in occasione dei cosiddetti femminicidi di “serie B”, ovvero quando vengono uccise donne extracomunitarie, soprattutto se immigrate clandestine o prostitute. Non vi si ritrova mai nemmeno la più piccola traccia di comione umana, ma solo un'asciutta freddezza cronachistica che lascia trapelare una sorta di “destino ineluttabile” legato alla condizione sociale di queste donne.

Per contrastare a fondo la violenza di genere, il Consiglio d'Europa ha pertanto auspicato da anni e finora invano l'adozione di un codice di condotta mediatico. Nel 2005 il Comitato per l'Eliminazione delle Discriminazione verso le Donne raccomandava infatti che i mass media e le agenzie pubblicitarie venissero incoraggiati a proiettare un'immagine delle donne come partner alla pari con gli uomini in tutti gli ambiti della vita, con il fine di modificare quella generale percezione sociale in base alla quale le donne vengono considerate, a volte anche inconsapevolmente, sia come oggetti sessuali sia come le principali responsabili della crescita dei figli. Auspicava in sostanza l'impegno dei media nel cambiare l'immaginario collettivo della donna (madre-moglie-soggetto deboleoggetto

sessuale) che non solo non rende giustizia alla sua autodeterminazione (là dove invece gli stereotipi dell'immaginario collettivo sui maschi concedono molta più libertà di scelta a questi ultimi), ma fornisce sistematicamente alla collettività l'alibi morale per sottovalutare fortemente la gravità dell'Olocausto femminile. Ricordiamo che il Consiglio d'Europa nella Raccomandazione n. 2 del 2005 ribadiva che è necessario “ riconoscere la violenza maschile contro le donne come il maggior problema strutturale della società”. Pochissimi sanno infatti che quanto andiamo denunciando trova la sua ragion d'essere essenzialmente perché il femminicidio “domestico” è, oggi come oggi, la prima causa di morte in Europa (quasi sempre per mano di un famigliare o di un partner) delle donne europee tra i 16 e i 44 anni. Un dato tremendo che deve fare riflettere ogni uomo che si reputi sensibile, benché raramente enunciato dai grandi mezzi di comunicazione. E, quando lo è, la pubblica opinione non sembra granché scandalizzarsi, condizionata profondamente dal semisilenzio, dal pregiudizio, dall'abitudine e dalla relativizzazione con cui è abituata ad esprimersi.

Gli Stati hanno finora risposto con molta inerzia a questi stimoli. Ma ciò li rende (di fatto, se non di diritto) testimoni ivi e dunque complici dei femminicidi e delle violenze, perché tale inerzia permette che questi crimini continuino di fatto ad essere commessi. “Serve quindi che a livello governativo si manifesti la volontà di affrontare il femminicidio, e di converso la tematica della violenza di genere, come fatto presente nella società, che richiede un approccio multiplo che coinvolga in primis il governo con le sue istituzioni, e di seguito i media, affinché scatti la dinamica, a livello politico e sociale, di ammissioneidentificazione-analisi del fenomeno- e risoluzione del medesimo” (2).

Dal Rapporto ISTAT Italia 2008 ogni giorno 7 donne vengono violentate. Dieci milioni di donne hanno subìto molestie sessuali. Il 3 per cento delle donne tra i 14 e i 59 anni hanno subìto violenza sessuale (di questi, appena il 3 per cento l'hanno ricevuta da estranei; ovvero il 97 per cento l'ha patita da uomini a loro noti: conoscenti, amici, parenti…), mentre la metà delle donne della stessa fascia di età ha sofferto nel corso della vita almeno una molestia sessuale, un ricatto sul lavoro, una violenza carnale o un tentativo di violenza.

Per la cronaca, delle 174 vittime di femminicidio del 2005, 138 sono morte per mano di un familiare (dato Eures-Ansa). Secondo i dati forniti dall'agenzia ANSA (3) nel 2010 una donna su due, tra i 14 e i 65 anni, ha subito molestie, per un totale di dieci milioni e mezzo di donne. Accanto a questi dati, richiamiamo ancora quelli, già citati, relativi alle molestie sessuali sul lavoro.

Ogni bambino maschio dovrebbe essere educato immediatamente alla responsabilità futura nei confronti di ogni bambina che nasce. Perché pochissimi uomini (e forse ancora troppe poche donne) conoscono questi dati, e, quando li conoscono, raramente li trovano sconvolgenti (o comunque tendono a non esprimersi), a tal punto da confermare la necessità di riflettere una volta di più sulle componenti biologiche e genetiche maschili.

L'Italia ha ratificato la CEDAW nel 1985; ciò significa che lo Stato è obbligato a presentare ogni quattro anni al Comitato un rapporto di valutazione dei progressi raggiunti dalle misure (legislative, politiche, amministrative, culturali, economiche e sociali) prese per attuare materialmente la Convenzione. Non solo. Siccome lo Stato italiano nel 2000 ha ratificato anche il Protocollo Opzionale della Convenzione, quest'ultimo può essere utilizzato da cittadine e cittadini, nonché da associazioni, per denunciare di essere stati vittime non protette dallo Stato in merito alla violazione di uno o più dei diritti esposti dalla Convenzione, quando non vittime vere e proprie di provvedimenti sessualmente discriminativi dello Stato stesso. Dal 2012 poi esiste uno strumento in più, la Convenzione di Istanbul, ratificata dall'Italia poco prima della fine dello stesso 2012, adottata dal Consiglio d'Europa per contrastare non solo la discriminazione, ma, più specificamente, la dilagante violenza domestica contro le donne.

Da quanto abbiamo finora esposto abbiamo tratto la nostra deduzione che sia il

tradimento della fiducia umana a fini di predazione sessuale, sia il femminicidio vendicativo o “riparativo” sono tipici di soggetti maschili non sociopatici, bensì “naturalmente”, “biologicamente” disturbati, in quanto i loro geni risultano portatori di caratteri legati al soddisfacimento ad ogni costo delle loro pulsioni sessuali ed affettive. Nella gran maggioranza dei casi, infatti, gli assassini di donne risultano soggetti psicologicamente normali, ovvero non portatori di psicopatologie significative. Sulle loro pulsioni, in assenza di correttivi educativi da effettuarsi possibilmente quando è tempo di farli (cioè entro il compimento della fase fallico-edipica in cui si realizza con successo l'investimento affettivo sulla principale figura di attaccamento, che è quasi sempre la madre, oppure almeno durante la ricapitolazione di questa fase nell'evoluzione adolescenziale), questi uomini sviluppano facilmente le basi per un vero e proprio disturbo da dipendenza affettiva ossessiva (di segno uguale e contrario rispetto a quello di cui soffrono moltissime donne), una possessività “irrinunciabile” che appare “parente” sia della Porn Addiction sia della Sex Addiction ma che, a differenza di queste, non si scarica a livello virtuale davanti ad immagini pornografiche e nemmeno sul corpo di prostitute o di donne più o meno consenzienti conosciute occasionalmente, bensì direttamente nei confronti di donne investite da possessivismo ossessivo, da autoritarismo sessuale e da dipendenza affettiva edipica maschile. Fin qui, i caratteri del gene maschilista, storicamente determinatosi. Sua caratteristica: pulsione incontrollata a possedere sessualmente le femmine gradite; se sono stati effettuati interventi educativo-formativi riparativi, tale pulsione può essere contrastata dalla consapevolezza che le femmine gradite sono innanzi tutto degli esseri conspecifici (cioè esseri anch'essi umani, al di là del fatto di avere una vagina).

Sicuramente possono intervenire beneficamente ulteriori, successive manifestazioni riparatorie e parzialmente correttive da parte della sociocultura: anche se la fase fallico-edipica non ha prodotto le modalità giuste di attaccamento del soggetto maschile nell'infanzia, moltissimo può o potrebbe fare il cosiddetto Super Io sociale, vale a dire l'educazione ai ragazzi e agli adulti, intendendo per essa un'educazione diffusa per mezzo della cultura, dei grandi mezzi di informazione e di comunicazione, utilizzando sponsor noti e personaggi

affidabili che creino imitazione positiva circa i rapporti umani con le donne. Purtroppo però i media raramente cercano di educare, più frequentemente tendono a mantenere alta la loro audience e i fatturati “confermando” ciò che i loro utenti pensano e fanno; cosicché risultano clamorosamente contraddittori quando da un lato spingono e fanno l'occhiolino ad una sessualità consumistica e guardona e dall'altro denunciano i delitti contro le donne, rivelandosi di fatto conniventi nel mantenere la genìa maschile nell'ignoranza emotiva ed etica. Anche i mezzi di comunicazione di massa sono effettivamente ispirati dallo stesso pensiero economico maschile di breve periodo, un tratto comportamentale mirante unicamente all'utile e agli averi materiali, che, non a caso, è un tratto fenotipicamente indotto proprio dal gene maschile incontrollato e dalla cultura che ad esso si ispira. Infatti per il gene egoista è meglio sfruttare le pulsioni umane per trarne profitto economico ora, e pazienza se questo perturba l'equilibrio affettivo delle generazioni attuali e comporterà disastri sociali su quelle future (cfr cap XVI). Siamo quindi in presenza di un circolo vizioso dove natura e cultura virili si rinforzano reciprocamente e negativamente, complice soprattutto l'inerzia/pigrizia degli uomini più sensibili e consapevoli, i quali preferiscono rimuovere dalla propria coscienza la loro stessa ripugnanza per il femminicidio, oppure razionalizzarla con opportuni meccanismi di difesa. Ciò contribuisce fatalmente a non mettere in luce, a non dare visibilità a quei fattori sociali che fanno da rinforzo alla mentalità potenzialmente violenta, quando non femminicida, del maschio umano.

Infatti, a contribuire al verificarsi dei numerosissimi e tragici esempi di femminicidio che si verificano ovunque non è affatto secondario il ruolo pesantemente negativo rivestito in proposito dalla temperie sessuocentrica e sessuocompulsiva indotta dai mezzi di comunicazione di massa più frivoli e consumistici, che sono diretta espressione e portavoce degli aspetti più deteriori del pensiero storico maschile e della cultura cui esso ha dato forma.

Il pensiero storico maschile è dunque un pensiero costruito su basi dualistico-

disgiuntive, caratterizzato da un approccio onnipotentefaustiano. Ciò lo rende a perenne rischio di improvvise bouffées schizofreniche deliranti; infatti tale pensiero è condizionato sotto l'aspetto biochimico da componenti ormonali che lo sospingono verso una hybris ipertrofica e compulsiva che si nutre costantemente del Bìos che l'ha originata. E tale hybris o volontà di potenza, che per sua natura è contrappositiva e belligerante, cioè fondata essenzialmente sul principio di piacere sessuale che sostiene la propagazione genetica, quando viene frustrata dal soggetto femminile (che essa vive come naturalmente inferiore) può liberare e far esplodere tutto il suo eros violento e mortifero. Lo stesso fatto che il numero dei femminicidi non tenda affatto a diminuire desta il sospetto che tale hybris si riproduca in ogni nuova generazione maschile che viene al mondo proprio in virtù della ripetizione del pensiero storico maschile; quest'ultimo infatti contempla de facto il femminicidio (quantunque non lo riconosca ufficialmente) e la mancata messa in discussione delle responsabilità di tale pensiero e delle sue azioni comporta probabilmente l'emulazione nelle giovani generazioni. Ne consegue che la mancata elaborazione delle responsabilità del pensiero maschile sui femminicidi del ato e del presente diventa essa stessa facilitazione culturale per commettere i femminicidi del futuro. E qui, lo ribadiamo, troviamo le immense responsabilità dell'ambiente culturale mediatico di cui, data la sua attuale natura “liquida” e immateriale, nessuno si accolla più responsabilità alcuna.

(1) Istat Italia, indagine “Sicurezza dei cittadini”, 2009 (2)“La mattanza” - Ricerca sulla stampa italiana sul femminicidio nell'anno 2007, di Sonia Giari (sul web) (3) Comunicato ANSA del 15 settembre 2010.

IX

POTERE SESSUALE E CULTURA DELLO STUPRO

Nella sola regione del Piemonte, nel solo periodo 2007-2008 si sono circa 30.000 denunce di stupro. Si calcola tuttavia che solo un terzo delle donne che hanno subito violenza sessuale abbiano sporto denuncia. A livello nazionale la media statistica è molto peggiore: solo il 6 per cento delle donne, al giorno d'oggi, denuncia una violenza sessuale subita, e questo nonostante un incremento di denunce del 112,6 per cento nel solo quinquennio 1996-2001. Ciò che emerge è quindi solo la punta di un gigantesco iceberg. Ma allora chi sono le donne che non sporgono denuncia e perché non denunciano l'oltraggio subìto? Si tratta, molto spesso, non già di ragazze nubili, bensì di donne con figli. Non sporgono denuncia perché sono state violentate tra le mura domestiche, da familiari o da amici (in analogia perfetta con gli autori dei femminicidi). Non sporgono denuncia per il timore che i figli vengano loro tolti dalla magistratura. Temono cioè di essere incolpate per ciò che hanno subìto e in qualche misura ritengono, in certi casi, di esserne persino responsabili. Questo semplice, drammatico dato, che illustra bene come avvenga facilmente l'assunzione su di sé della colpa e della vergogna da parte di chi è vittima di stupro, basta già a dare la misura della portata del fenomeno e della gravità delle sue conseguenze.

Secondo i sondaggi di Amnesty International un quarto della popolazione europea ritiene che una donna in stato di ubriachezza che abbia subito violenza ne sia, in parte o del tutto, responsabile. Non a caso l'Authority britannica per il risarcimento delle vittime dei reati ha ridotto del 25 per cento il risarcimento in questi casi, nei quali l'alcol viene considerato un'attenuante dell'abuso (anziché

un'aggravante). Forse sarebbe il caso di ricordare all'Authority il vecchio e diffuso vezzo maschile di “far bere” la donna che si è riusciti ad avvicinare, allo scopo di allentarne le difese e “convincerla” al rapporto sessuale…

Sotto tutte le latitudini del mondo lo stupro è una categoria “relazionale” dell'uomo con la donna da sempre praticata e consolidata. Pur proibendolo giuridicamente, spesso le leggi in oggetto offrono ai violentatori moltissime attenuanti. Quando la legge concede loro la possibilità di una riparazione in denaro o in natura, come in un certo numero di PVS, questa viene a configurarsi come “spia” sociale del fatto che questa pratica viene moralmente accettata nel subconscio di chi rappresenta quelle istituzioni, e quasi sicuramente nell'inconscio genetico della mente maschile in generale Ciò significa e rivela che, pur aderendo in genere al principio morale generale che lo stupro è un atto eticamente riprovevole, non solo la mentalità ma anche la stessa mente maschile non è necessariamente portata ad esecrarlo quando viene a conoscenza che esso è stato commesso da qualcuno. Ovviamente esistono società più spiccatamente maschiliste come non pochi paesi latinoamericani, africani o asiatici nei quali la violenza sessuale viene praticata in misura molto elevata e viene effettivamente tollerata dalla coscienza maschile abbastanza comunemente. Come conseguenza sociale, questo fenomeno comporta anche arbitrii sistematici da parte delle stesse forze di polizia di queste aree geografiche, forze che, non a caso, ricorrono spesso alla violenza e allo stesso stupro durante interrogatori od operazioni di ordine pubblico. In alcuni paesi medio-orientali i poliziotti stuprano d'abitudine le persone (anche di sesso maschile) che devono arrestare (colpevoli o no) allo stesso modo con cui il capobranco di molte specie animali possiede sessualmente le femmine e sottomette gli altri maschi per imporre il suo potere sociale e sessuale. Lo stupro insomma è un linguaggio biologico, primordiale e ferino, che recita: “Io sono tutto e tu non sei niente, perciò ti possiedo totalmente; tu esisti solo nella misura in cui mi dài piacere e dunque confermi il mio potere gerarchico su di te”.

Ne consegue che sono molte, troppe le nazioni dove si è affermata e consolidata

una vera e propria cultura dello stupro, tanto più dove questo viene normato da leggi di stampo patriarcale e perciò represso e sanzionato raramente e con non poche remore da parte delle stesse autorità giudiziarie. Si va da quelle che accettano una denuncia di stupro solo se viene effettuata da un uomo (in genere un parente della vittima), a quelle che la respingono quasi sempre definendola “non abbastanza grave” o “priva di prove” (nei già pochi casi in cui la vittima ha trovato il coraggio di sporgerla). I governi di questi paesi non offrono perciò alle donne alcuna autentica forma di protezione legale e, quando cercano di farlo, non dispongono di risorse, personale e strumenti per darvi concreta attuazione. Inoltre i metodi di indagine sono regolarmente infìciati da gravi tentativi di depistaggio e insabbiamento, specie quando gli accusati appartengono alle forze dell'ordine. Non di rado le vittime più povere di questi paesi, ragazze-madri e donne indigene, parlano lingue o dialetti diversi da quelli delle forze di polizia, che hanno quindi buon gioco nel sottovalutare i fatti o nel fingere di non capire. Si aggiunga poi che la giustizia di questi paesi comporta elevati costi che queste donne non possono in ogni caso sostenere da sole. E nei rari casi in cui (specie se aiutate da organizzazioni per la tutela dei diritti umani) riescono a byare tutti questi ostacoli, le denuncianti, dopo più tentativi di scoraggiamento, vengono non di rado intimidite e minacciate dalla polizia stessa se si ostinano a procedere legalmente per arrivare ad un giudizio nei confronti degli agenti che le hanno violentate. Il risultato di questo stato di cose è che le donne vengono assolutamente e sistematicamente scoraggiate dal richiedere giustizia e sono spesso costrette a vivere nella paura e nell'intimidazione fino a quando desistono dai loro tentativi. Per far sì che questo accada, succede a volte che i poliziotti le facciano riviolentare da emissari appositamente pagati, oppure tocca ai loro familiari o a chi ha dato loro man forte, come avvocati, famigliari od operatori di associazioni per i diritti umani, a subire a loro volta minacce o aggressioni. E' solo il caso di ricordare che le donne stuprate di molte società afroasiatiche, specie se giovani o giovanissime, dopo essere state respinte nelle loro più elementari istanze di dignità dalla legge e dalla morale sociale, vengono infine ripudiate dalle loro stesse famiglie, per le quali il tollerare la presenza di una donna stuprata significa attirarsi la vergogna pubblica.

E purtroppo non è ancora finita. Le ragazze oltraggiate ed emarginate dalla società e dalla famiglia sono quelle che hanno le maggiori probabilità di cadere vittime – dell'industria pornografica; – di organizzazioni criminali che le avviano alla prostituzione forzata; – di organizzazioni criminali che le avviano al turismo sessuale, specie se sono giovanissime; – di avere figli indesiderati in quanto frutto di una violenza: per esempio in Honduras la pillola del giorno dopo è stata proibita nel 2012 anche per le donne che hanno subìto violenza, così come alcuni anni or sono in Nicaragua era stato messo fuori legge l'aborto anche in caso di stupro. Si tratta probabilmente della sequenza sociale dove il pensiero maschile, diretto dai geni omologhi, arriva a toccare il massimo del suo potere egoproiettivo sadico-delirante. Come si può constatare, tale potere arriva a coincidere con il massimo della sofferenza e con il massimo della privazione del potere della donna di disporre di se stessa. Il Bìos inconscio maschile domina le strutture sociopolitiche costringendo la donna a sottostare fino alle più estreme conseguenze alle scelte sessuali maschili, anche a quelle più bieche, persino a quelle contrarie alla legge (infatti anche in Honduras e in Nicaragua, almeno sulla carta, lo stupro è un reato).

Anche nella cultura maschile italiana, che permea la nostra stessa giustizia, la donna che ha sporto denuncia per abuso sessuale viene spesso scoraggiata a denunciare l'abuso in quanto nel procedimento viene a volte trattata addirittura da imputato (“Perché era in giro a quell'ora?”, “Lo aveva provocato?”, “Ha provato piacere durante l'atto?”). Che cosa c'è alla base di questo atteggiamento pesantemente distorto del pensiero maschile? Essenzialmente, la convinzione che, se la donna stuprata ha provato piacere malgrado la forzatura, ciò significhi che, in fondo in fondo, “le è piaciuto”, “se l'è andata a cercare”, “era in fondo quello che voleva”, e così via. Si tratta, certo, di crassa ignoranza fisiologica, ma anche di una tipica, antica

proiezione sadico-delirante dell'Io maschile, per il quale la categoria del piacere sessuale è un qualcosa che definisce soprattutto l'identità virile; e dunque il fatto che anche la donna coinvolta, con la forza o no, nell'atto sessuale, provi a volte un piacere analogo, “confermerebbe” che anch'essa si sente “donna” durante un qualsiasi atto sessuale, per cui in definitiva risulterebbe sempre e in ogni caso consenziente e financo responsabile. Di qui l'origine di questo tristo e insopportabile pregiudizio da parte di moltissimi uomini a questo proposito.

Gli uomini non devono scordare che solo da tempi relativamente brevi la violenza sessuale in Italia è considerata reato contro la persona e non più reato contro la morale. E che se è vero che la norma giuridica cambia (oppure cambia la sua interpretazione, definita in questo caso “teleologica”) perché sta cambiando la mentalità collettiva sulla fattispecie di questa norma, tuttavia risulta sotto gli occhi di tutti che quando la norma riguarda i costumi sessuali, prima che questo cambiamento giunga a rispecchiarsi nella maggior parte delle coscienze e dei comportamenti individuali, di tempo ne a ancora moltissimo. Basti pensare all'art. 29 della Costituzione italiana, che prevede la parità morale e giuridica tra i coniugi fin dal 1948, là dove invece il diritto di famiglia è rimasto quello fascista fino al 1975 e lo stesso diritto penale italiano ha mantenuto al suo interno elementi fortemente patriarcali almeno fino al 1981. E questo forse perché la maggior parte degli uomini e una non piccola parte delle donne, in genere delle generazioni più vecchie, propendevano per “i due pesi e le due misure” circa l'adulterio e soprattutto riguardo al delitto d'onore, a seconda che fosse stato commesso da un uomo o da una donna.

Perché l'empatia e la solidarietà dovrebbero essere le immediate capacità emozionali che l'uomo deve dimostrare verso una donna che abbia sofferto il triste e disgustoso oltraggio dello stupro, prendendo inoltre subito le distanze “di pelle” dagli autori maschi dello squallido atto? Per motivi di ordine morale? Per motivi di ordine giuridico? Per motivi di ordine religioso? Certamente sono categorie importanti, ma la Storia ha dimostrato che queste non si sono rivelate affatto sufficienti a ridurre la tendenza genetica maschile a possedere le donne a proprio piacere.

La categoria dell'homo patiens, ovvero dell'essere che prova sofferenza (in questo caso provocata da mano umana): riteniamo che sia quella più adatta a promuovere e far mobilitare l'empatia. Andiamo sul concreto. Gli uomini sanno davvero che cosa succede nella sfera psicologica di una ragazza o di una donna dopo che ha subìto una violenza carnale? Sono in grado di mettersi nei panni di una donna che, costretta con la forza ad un rapporto sessuale, deve fare i conti con sentimenti aspramente conflittuali quali sono quelli che derivano dalla rabbia e dalla vergogna per essere stata costretta a provare un piacere meccanico da un atto di sopraffazione spintosi fin nelle regioni più intime della sua identità femminile? Clinicamente parlando, si tratta di un evento traumatico che comporta questa gamma di sofferenze specifiche: – il PTSD, Disturbo Post-traumatico da Stress, del quale soffrono tra il 33 e il 58 per cento delle donne che sono state vittime di stupro, con produzione di vissuti e sentimenti di angoscia a distanza anche di molti anni dalla violenza; – problemi vulvari di origine psicosomatica (dolori e bruciori sia durante i rapporti sessuali che in assenza di questi); – il BED, Disturbo da Alimentazione Incontrollata, che a differenza della bulimia nervosa porta il soggetto ad ingerire in alcuni giorni enormi quantità di cibo, mentre in altri ha un'alimentazione normale o persino ristretta; – disturbi ansioso-depressivi che di frequente rendono altamente problematica la gestione delle relazioni affettive e dei rapporti sessuali.

In buona sostanza gli uomini devono sapere che una violenza carnale non finisce affatto quando essa si conclude. La donna che l'ha subita diventa un universo dove la sofferenza la fa da padrone (a volte purtroppo per sempre, in assenza di adeguate terapie) sotto forma di sentimenti contraddittori come l'umiliazione, la frustrazione, la rabbia e la vergogna. Nulla è più come prima. L'intima identità profonda della donna viene spezzata e sporcata, la sua intera dimensione esistenziale viene sconvolta, tanto più se, come spesso accade, quest'ultima non trova ambienti sociali che sappiano accogliere e contenere la sua sofferenza e quindi non l'aiutino ad elaborare il trauma subìto.

Se, priva di protezione ed autoisolata dal dolore, la donna violentata resta prigioniera di sentimenti contraddittori e confusivi quali il disgusto per il violentatore e quello per se stessa (che facilmente si verifica quando la riprovazione sociale tende a dirigersi più su di lei che sullo stupratore, oppure quando gli accertamenti di legge l'hanno sottoposta ad interrogatori ottusi e insultanti, che hanno peggiorato ulteriormente le sue condizioni di persona già traumatizzata), questa può cadere facilmente in una spirale autopunitiva: la rabbia, la confusione e l'autodisistima per essere stata costretta con la forza a provare piacere durante uno stupro possono far sì che essa stigmatizzi ormai se stessa come oggetto sessuale e rischiano di spingerla ad andare alla ricerca inconscia di una nuova violenza, allo scopo di calmare l'ansia tensiva generata dai sentimenti confusivi stessi… Senza contare che, anche senza arrivare a tanto, una donna violentata avrà inevitabilmente più problemi a condurre una normale vita sessuale. E non è finita. Se lo stupro è stato subìto in età evolutiva, per esempio nella pubertà o nell'infanzia, ovviamente senza che nel frattempo siano intercorsi interventi terapeutici, la persona potrà sviluppare una comunicazione seduttiva con gli uomini e sessualizzare i rapporti in generale, e quindi a sentirsi propensa a mettere a disposizione il proprio corpo per mestieri che ne comportino l'uso per la soddisfazione maschile. Come vedremo, sono soprattutto queste le esperienze che spingono moltissime ragazze alla prostituzione oppure sul set dei film porno (di serie A o B che siano). Nessun violentatore, autentico o potenziale, ha dunque la minima idea di ciò che il suo gesto può scatenare. Il massimo potere sessuale maschile, sintetizzato nella violenza carnale, da un lato è quindi in grado di produrre nel tempo la rovina delle sue vittime; e dall'altro di rinforzare la dittatura sessuale maschile nella società. In una parola, di ribadire la sudditanza femminile verso il potere e la gerarchia di genere.

X

IL MASCHILE: NATURA, CULTURA E DIRITTI DI GENERE

Potrebbe sembrare una provocazione esagerata quella di parlare del sesso maschile, e quindi del suo pensiero prevalente, come di un'entità il cui disturbo relazionale verso quello femminile sia indotto in primis dalle sue caratteristiche biologiche e poi solo in secundis dalla sua cultura di genere. Proviamo allora ad uscire dal nostro paese e ad assumere l'angolo visuale di altre culture, per esempio di quelle delle nazioni economicamente molto meno sviluppate e dalle tradizioni culturali più “vicine” ai ritmi naturali.

Esempio numero uno: immediatamente dopo la tragedia dello tsunami in India del 2004, molte donne sopravvissute e traumatizzate dalla tremenda esperienza in cui hanno perso tutto, casa, figli e familiari, vengono ospitate in centri di raccolta governativi per ricevere aiuto, riparo e conforto. In questi stessi centri moltissime di loro vengono regolarmente e sistematicamente sottoposte a violenza sessuale di gruppo da parte del personale maschile a cui sono state state affidate…

Esempio numero due. La pratica di cui sopra è assolutamente usuale e normale nei campi per profughi nei paesi africani come il Congo: se una donna vuole uscire dal campo per andare a prendere l'acqua per preparare il cibo per i propri bambini ha la quasi matematica sicurezza di pagare il dazio della violenza sessuale agli uomini-bestia che compongono i tanti esercitucoli filo o antigovernativi che là pullulano un po' ovunque, pagati dai signori della guerra locali. Per questi uomini violentare una donna che hanno sorpreso da sola è un vero e proprio dovere maschile, oltre che un diritto che quasi nessun maschio locale si sogna di disconoscere.

Esempio numero tre: a Nairobi, la capitale del Kenya, c'è una zona (l'1% del territorio della città) nella quale sono concentrate ben due milioni di persone, costantemente a rischio di sgombero forzato da parte delle autorità. Tra di esse si trovano moltissime donne praticamente prigioniere nei loro tuguri privi di acqua potabile e non allacciati alla rete fognaria, in zone dove inoltre è assente qualsiasi presidio igienico-sanitario e dove anche la scuola primaria è a pagamento. Perché restano incinte così facilmente? A prescindere dall'ignoranza sociale generalizzata circa diritti, contraccettivi, ecc., va detto che esse per potersi lavare o andare in bagno decentemente, data la loro precaria situazione abitativa devono recarsi ai bagni pubblici e, per farlo, devono percorrere strade buie e pericolose lungo le quali è altissimo il rischio di essere aggredite e violentate. Il tutto nell'impunità generale di maschi orgogliosi di aver condotto in porto un'altra “caccia” vittoriosa sulla loro vittima di turno.

Esempio numero quattro: nel Messico la località di Ciudàd Juarez è da anni divenuta tristemente famosa in tutto il mondo per quello che là sembra essere diventato lo “sport” cittadino: asse donne. Più di ottocento donne vi sono state uccise negli ultimi anni e quasi tutti gli assassinii sono rimasti impuniti (con tanto di sistematici depistaggi dai responsabili da parte della polizia locale, fin troppo chiaramente solidale con gli uomini assassini, tanto da essersi abbandonata in 26 casi alla violenza sessuale nei confronti delle stesse donne che avevano sporto denuncia per precedenti abusi fisici e psicologici). Donne sequestrate, torturate, mutilate, strangolate, e poi abbandonate in discariche o nel deserto, oppure sciolte nell'acido. E i femminicidi vi stanno continuando tuttora, come testimoniano i drammatici rapporti di organizzazioni per la difesa dei diritti umani come la stessa Amnesty International. La stessa ONU ha condannato duramente il Messico per queste sistematiche e tragiche violazioni dei diritti umani.

Esempio numero cinque: in Sudan è altamente probabile per ogni bambina la morte per complicazioni da gravidanza o a causa di un parto prima di concludere la scuola primaria. Questo come risultato delle ripetute violenze e dell'assenza di ogni forma di legalità, di presidi sanitari e di interventi educativi.

Esempio numero sei: in moltissimi villaggi della Cambogia e delle stesse comunità nere del Sudafrica le bambine non vengono mandate a scuola perché verrebbero stuprate (“I ragazzi che mi hanno stuprata frequentavano la scuola secondaria, io la primaria. Tutti ne erano a conoscenza e ridevano di me”; da un dépliant illustrativo di Amnesty International del 2009 sulle condizioni delle donne infettate dall'HIV in Africa).

Esempio numero sette: nel 2001, in una località petrolifera algerina alcune centinaia di uomini scalmanati escono urlanti da una moschea, aizzati da una predica che ha avuto per oggetto le donne che vivono da sole (cioè senza nessuna autorità maschile) e, pertanto, vanno punite. (Si ricordi che, nel Cinquecento-Seicento, anche da noi le autorità arrestavano le donne che vivevano da sole, anche se per necessità, e quindi le sottoponevano alle torture e sevizie più umilianti per far loro confessare che erano possedute dal diavolo, ovviamente prima di bruciarle vive davanti a tutta la comunità). In preda al furore religioso più fanatico la turba si dirige in una località nota per essere abitata esclusivamente da donne nubili, vedove o ripudiate. Queste donne vengono subito raggiunte e, dopo essere state insultate, vengono aggredite e via via sottoposte ad un crescendo allucinante di stupri, torture, sevizie e mutilazioni. Dopo cinque lunghe ore di quest'orgia sadica finalmente qualcuno si decide a far intervenire la polizia. In mezzo a tanta desolazione umana, alcune donne mancano all'appello: si scoprirà che sono state sotterrate vive. Il processo di primo grado, tenutosi dopo che molte delle vittime sopravvissute sono state minacciate e messe in guardia dal dire la verità sull'accaduto, manda assolti quasi tutti gli imputati. Grazie alla grande esecrazione pubblica sollevatasi e al forte intervento di più organizzazioni per i diritti umani, il processo di secondo grado si chiude comminando finalmente pene assai più dure. Ma i maggiori responsabili sono ormai latitanti.

Esempio numero otto. Nella Repubblica Dominicana degli anni Cinquanta, tre giovani donne, Patria, Maria Teresa e Minerva Mirabàl, tutte madri di famiglia con una buona istruzione, organizzano il movimento di opposizione politica “14

giugno” per difendere in particolare le donne dominicane dai soprusi di una delle più brutali e feroci dittature latinoamericane, quella del generale Trujillo. Questi fa sequestrare loro tutti i beni di famiglia impossessandosene personalmente, poi fa arrestare, torturare e detenere i loro mariti. Tempo dopo, quando le autorità militari si offrono di accompagnare le tre sorelle a far visita ai mariti in carcere, scatta la trappola finale: l'auto su cui viaggiano viene fermata e le ragazze vengono spinte in una piantagione di canna da zucchero, dove vengono uccise a bastonate. Ma la notorietà delle tre ragazze genererà un'ondata montante di proteste in tutto il mondo, Trujillo perderà la copertura politica del governo degli Stati Uniti e nel 1961 verrà assassinato. Il 25 novembre, data dell'assassinio delle sorelle Mirabàl, è stata adottata ufficialmente dall'ONU come giornata internazionale per l'eliminazione della violenza contro le donne. Nel mostrare questi esempi c'è solo l'imbarazzo doloroso della scelta. Vale la pena annoverarvi anche la situazione di Haiti successiva allo sconvolgente terremoto del 2010, dove ragazze giovanissime vengono violentate da figuri che approfittano dell'anarchia e dello sfascio generale del paese per commettere impunemente i loro soprusi. Le ragazze violentate non hanno presìdi sanitari dove andare; e le stesse stazioni di polizia dove denunciare i misfatti sono andate distrutte dal gigantesco sisma…

Ma è tempo di provare a fare delle interpretazioni conclusive su tutto questo. Innanzi tutto, l'avanzamento dell'emancipazione della condizione femminile nel Sud del mondo non è lontanamente comparabile a quella avvenuta al Nord, per cui non si può assolutamente dare il caso che le violenze maschili sulle donne siano dovute solo alla frustrazione o all'insoddisfazione degli uomini (ammesso che questo possa costituire una giustificazione !). Un'altra ipotesi interpretativa della rabbia-disprezzo-punitività-predacità sessuale maschile in queste regioni è che la cultura e la società violenta di questi luoghi insicuri acuiscano l'aggressività naturale delle persone, assicurando la riproduzione della struttura sociale gerarchico-patriarcale e antifemminile, peggiorando il comportamento degli uomini e rendendoli definitivamente ed irreparabilmente prepotenti e pericolosi nei confronti delle donne. E questo a causa della povertà diffusa, dell'ignoranza e dell'assenza di “anticorpi”

socioambientali contro l'autoritarismo e la violenza. Ma se così solo fosse, sarebbero dedite a forme di violenza anche le donne. Al contrario, le donne vi emergono spesso per mitezza, intelligenza, sagacia e spirito di sacrificio (cfr cap. I). Tutt'al più si può lamentare l'insufficienza dei servizi pubblici (soprattutto l'istruzione, la sanità e la polizia) nel contrastare almeno in parte quella che appare invece una forte predisposizione genetica maschile alla manifestazione violenta del suo potere sulla donna, che fa ovunque da sfondo alla convinzione naturale maschile di poter pretendere liberamente l'amore e/o il corpo delle donne, come dimostra l'estensione mondiale di pratiche come lo stupro e il femminicidio.

Ora, a seconda dello sviluppo raggiunto nelle varie angolazioni mondiali, la sociocultura ha dimostrato di poter effettivamente limitare le storture naturali del Bìos maschile, di poterne cioè circoscrivere ed attenuare gli abusi con le leggi e con la tutela dei diritti individuali, e specificamente dei diritti delle donne, ma nulla più. Almeno per ora. La forzosa appropriazione erotica maschile del corpo femminile sembra dunque costituire un prius genetico a qualsiasi latitudine del mondo. Un dato globale? Un'indagine USA dell'American Association of University Women condotta a livello mondiale, le cui risultanze sono state divulgate in Italia da Amnesty International, ha messo in luce che l'83 per cento delle ragazze tra i 12 e i 16 anni di tutto il mondo che frequentano una scuola pubblica, subisce ogni genere di molestia, psicologica e sessuale. Tanto che in Tanzania tra il 2003 e il 2006 sono state espulse da scuola più di 14000 bambine e ragazzine perché incinte, tutte quante vittime di uomini, quasi sempre impuniti, che hanno squallidamente quanto regolarmente approfittato della loro povertà e impotenza. L'80% dei rifugiati e degli sfollati nel mondo è costituito da donne. Queste, sia intorno che dentro i campi profughi, sono regolarmente fatte oggetto di ogni genere di molestia e di violenza. In Angola, Mozambico e Sierra Leone le donne in fuga vengono rapite, ridotte in schiavitù, sistematicamente violentate ed infettate con l'HIV, un inferno senza limiti.

Infine un ultimo dato ufficiale, non meno sconfortante. Secondo l'Organizzazione Mondiale della Sanità la scuola, cioè il luogo-chiave per fornire l'istruzione necessaria per arrestare il ciclo della violenza, della povertà e dello stesso sottosviluppo nazionale, è invece il luogo più comune in cui vengono praticate dagli uomini la violenza e la coercizione sessuale (i dati sono ricavati dal dépliant di Amnesty International sulla campagna per il diritto all'istruzione delle bambine nel 2008, nell'ambito della più generale campagna “Mai più violenza sulle donne” lanciata nel 2004).

Nei paesi meno sviluppati il disprezzo maschile per il genere femminile, non incontrando nemmeno l'ostacolo delle leggi e della giustizia tipiche degli Stati di diritto, appare quindi molto più conclamato e ordinario, tollerato, generalizzato ed anche favorito dalle stesse autorità. Per cui accadimenti come stalking, stupro e femminicidio, che avvengono frequentemente nel nostro paese, in questi paesi non arrivano nemmeno ad essere conosciuti pubblicamente, essendo comportamenti diffusi e considerati quindi normali, insieme allo stesso rapimento e al sequestro di donne e bambini, essendo in buona misura socialmente accettati e condivisi: con “naturale” fierezza da parte degli uomini e, generalmente, con impotenza e rassegnata vergogna da parte delle donne. Insomma il destino delle donne, su gran parte del nostro pianeta, è stato fin qui quello di fare in gran parte da preda a uomini che hanno costruito strutture politiche e della personalità fondate su un autentico pregiudizio sessuale similrazziale: “Tu donna sei per natura diversa ed inferiore a me, dunque io mi sento naturalmente autorizzato ad usarti come strumento del mio piacere (nonché a sfruttarti come come riproduttrice e animale da lavoro a basso costo). E' la natura che ha voluto così”. Chi ritiene che le cause di tale pregiudizio sessuale e sessista siano da addebitarsi esclusivamente al circolo vizioso della povertà, ragiona più o meno in questo modo: le donne, già di per sé prive di reddito proprio o quasi, vengono a forza messe incinte (e spesso infettate con l'Aids, cosa assai comune in Africa) da uomini irresponsabili e dunque spesso privi del senso della famiglia, per cui esse vengono a trovarsi costrette, benché malate, a far crescere numerosi figli senza poter curare la loro educazione, stante l'assoluta insufficienza sia del loro reddito sia delle infrastrutture pubbliche.

Privi di scolarizzazione e di educazione sanitaria, i loro figli maschi crescono perciò sulla strada, dove apprendono per imitazione i tradizionali valori maschili della forza e della prevaricazione. Nel contempo ereditano dalla loro madre l'immagine sociale della donna: inferiore, debole, indifesa e perdente; interiorizzano perciò l'immagine di un essere che conferma e riperpetua psicologicamente il pregiudizio predatorio maschile non appena i loro ormoni maschili giungono a maturazione… Un'etiopatogenesi a carattere puramente psicologico-socioeconomico-culturale, dunque?

In realtà questa interpretazione, economica e sociopsicologica ad un tempo, non è affatto “sbagliata” (anzi, è sicuramente assai vera), tuttavia ci sembra ancora insufficiente, incompleta. E' vero che la cultura e l'ambiente pesano parecchio, ma fino ad un certo punto: perché i giovani maschi cresciuti nella povertà e nell'ignoranza nei PVS (Paesi in Via di Sviluppo) dell'Africa Subsahariana sviluppano così poca empatia, carità, senso umano o solidarietà verso le donne? I condizionamenti socioeconomici, non ultimi la povertà endemica e la fame e ovviamente la mancanza di istruzione, hanno quasi sempre la meglio sulle (presupposte) capacità naturali ed istintive di sviluppo empatico e dei sentimenti degli uomini. Sono le ragioni del genus biologico maschile, ovvero le “ragioni” del testosterone e della forza fisica che permeano le tradizioni sociali (certamente sorrette dalle conseguenze della povertà) ad avere quasi sempre il sopravvento sulle ragioni del cuore. Lo conferma il fatto che anche nel Nord sviluppato la “musica” non cambia: è vero che da noi di donne se ne violenta ed uccide (relativamente) di meno, ma questo non grazie al fatto che i maschi siano geneticamente migliori o più “civilizzati”, bensì solo in virtù di tradizioni storiche e garanzie giuridiche più forti e consolidate. Eppure, al contrario dei maschi locali, non sembra affatto che le doti emozionali e cognitive delle donne dei PVS siano state travolte dagli enormi ostacoli sociali che esse si ritrovano davanti: pur apprendendo molto presto il “linguaggio” della violenza, pur assoggettate e sottomesse agli uomini con mille abusi, vessazioni e ingiustizie fisiche, morali e sociali, esse dimostrano spesso di combattere la rassegnazione e la depressione rivelandosi assai spesso in grado di crescere ugualmente i figli malgrado ostacoli immensi e sacrifici incommensurabili; in grado cioè di non rinunciare a mobilitare la loro affettività e la cura verso di essi anche quando non riescono (e questo vale soprattutto per

le figlie femmine) a dar loro un futuro diverso da quello desolante che esse hanno cominciato a conoscere duramente fin da piccole (con infibulazione, violenze fisiche e sessuali, fame, malattie, sfruttamento lavorativo ed assenza di ogni forma di diritti). Ragion per cui ci appare plausibile concludere che tanto coraggio ed abnegazione siano inscritti nel loro DNA, là dove invece in quello del genere maschile, immerso nelle medesime condizioni socioeconomiche, sembrano trovarsi inscritte, accanto alla primaria predisposizione a difendere il villaggio e la cultura di appartenenza ad esso (atti a proteggere le comunità e a procurare le risorse) anche forti pulsioni egoiche e “rettiliane” costituite di pauraaggressività che provocano ed alimentano feroci faide e spietate lotte tribali e lo predispongono ad un diffuso disprezzo sociale verso l'essere femminile. In sintesi: il sottosviluppo economico genera grandi sofferenze per entrambi i sessi; ma le donne sono quelle che lo soffrono di più per il semplice fatto che, trovandosi all'ultimo gradino della scala sociale, cercano talora di reagirvi mobilitando per ciò che è loro possibile le proprie migliori risorse umane e talora prendendo anche interessanti iniziative economiche che, come abbiamo visto, riescono talora a fare miracoli (cfr cap.I). Proprio per questo sovente vengono punite (in quanto donne “che devono stare al loro posto”, cioè alle dipendenze e al servizio degli uomini). Al contrario, troppi uomini si adattano al sottosviluppo ritagliandosi del potere mediante l'illegalità o l'infeudamento a bande criminali o di mercenari paramilitari, ovverossia scaricando la frustrazione da mancanza di opportunità nella piena attivazione della violenza bellico-belluina e dell'aggressività sessuale individuale o di gruppo, prestando così piena opera per seminare morte, violenza, distruzione, umiliazione e dolore sui deboli e quindi generare ulteriore sottosviluppo. A noi non pare che un ambiente socioculturale, per quanto povero, degradato ed abbandonato a se stesso, possa da solo generare una così profonda e sistematica differenza di reazioni comportamentali di genere, che in quelle lande sono così dolorosamente frequenti e in alcune zone sono decisamente comuni e “normali”. Infatti la pulsione sessuale maschile si è sempre rivelata sempre e ovunque (cioè sotto tutte le latitudini e in tutte le epoche storiche) così biologicamente potente che il genotipo ove essa è da sempre inscritta appare sempre “propenso” a

lasciarla esplodere maggiormente là dove sono assenti le condizioni socioculturali che possano imbrigliarla e circoscriverla con norme severe e tradizionalmente condivise, ovvero veicolate da un'educazione civile fatta non solo di precetti giuridici ma anche di valori noetici, cioè morali e spirituali, in grado di far apprendere agli uomini comportamenti altruistici e responsabili (leggi non più schiavi della forza fisica e della pulsione sessuale incontrollata).

Riteniamo perciò importante che vengano riconsiderata l'incidenza sociale della condizione genetica degli uomini, affiancandola alla concezione socioculturale del ruolo sessuale maschile; e questo con il preciso scopo di arricchire un dibattito finalizzato a modificare le cose. Ovvero intervenire culturalmente, cioè con strumenti etico-educativi, psicologici, giuridici e politici nella consapevolezza che è necessario farlo su larga scala per poter far sì che il pensiero e il comportamento maschili soggiacciano sempre meno al loro determinismo genetico. Divenire consapevoli che l'eros maschile deviato non è solo conseguenza della società e dei modelli culturali favorirebbe la consapevolezza di genere e potrebbe produrre un salutare shock culturale che agevolerebbe i cambiamenti auspicati.

Proseguendo nella nostra analisi, possiamo seriamente ipotizzare che, in assenza di correttivi culturali autentici, in primo luogo di un'educazione al rispetto reciproco e all'uguaglianza tra i sessi da effettuarsi preferibilmente all'inizio dell'età evolutiva del bambino, i maschi umani siano decisamente predisposti a cedere neurobiologicamente alla pulsione naturale a porsi al primo gradino della gerarchia sessuale e quindi ad agire tale primato mediante l'aggressività sociale nella competizione con i propri simili e mediante l'aggressività sessuale verso le donne non appena si sentono abbastanza forti per farlo e gliene si presenta l'occasione. Il fenomeno si ripete circolarmente ogni volta che nasce un individuo di sesso maschile, e sicuramente anche a causa dell'identificazione con il padre, dal quale il maschietto apprende spesso un senso di sé fondato sulla “superiorità” sessuale e “naturale” sulle femmine.

Non a caso il peggior maschilismo generalizzato e culturalmente condiviso è effettivamente presente ed operante proprio nei paesi sottosviluppati, dove il comportamento autoritario e/o deresponsabilizzato dei padri e la forte inferiorità sociale delle madri costituiscono il cliché da cui scaturiscono e si avvicendano senza fine sempre nuove generazioni di uomini ultramaschilisti, e da cui proliferano infinite prevaricazioni sulle donne, nonché si perpetua (con poche, benché vigorose eccezioni) la rassegnazione esistenziale di queste ultime (nel senso di rinunciare ai propri diritti personali, o addirittura di non svilupparne nemmeno la consapevolezza).

Anche in quello che fino a pochi anni fa veniva chiamato Secondo Mondo e che oggi si trova in pieno, tumultuoso sviluppo economico, le cose non vanno assolutamente meglio: in Cina, India, Brasile, Russia e Sudafrica (i cosiddetti paesi BRICS) la condizione della donna è ancora largamente soggiacente a rigide strutture gerarchiche maschili, a dispetto dei grandi balzi in avanti fatti da queste società nella produzione di ricchezza economica. I progressi socioeconomici possono pertanto costituire sì un grosso fattore di miglioramento nella coscienza dei diritti umani e nella stessa democratizzazione dei rapporti di genere; ma questo non sempre e non necessariamente, ed eventualmente solo su tempi storici lunghi, come è visibile nella stessa grande difficoltà ad addivenire ad un'autentica democrazia politica da parte del paese che attualmente detiene la massima produttività mondiale, la Cina.

E nel nostro (ormai ex-Primo) Mondo? Accontentiamoci per ora di riflettere sul terribile dato italiano di cui abbiamo già parlato: ogni due giorni e mezzo viene uccisa una donna, e quasi sempre dal suo compagno o addirittura in famiglia. Tutto questo mentre i media continuano ad ammiccare alla grande a sesso e sessualità e le stesse pornostar utilizzano legami politici per reclamizzare le loro produzioni filmografiche in nome della libertà sessuale e del diritto degli individui di consumare questi prodotti moderni. Pochissimi mettono in rapporto tra loro questi due fenomeni: violenza sulle donne ed eccessi della libertà sessuale ed economica. E chi lo fa non porta affatto questo rapporto alle sue più estreme conseguenze, perdendo così

l'occasione di mettere in discussione la società maschilista e continuando a tenere separate le analisi dei suoi due aspetti: la cultura sessuofila da un lato e la violenza maschile dall'altro, come se non poggiassero entrambe su di un unico denominatore comune: il neomaschilismo. Cioè quel fenomeno costituito dagli atteggiamenti di stanchi, capricciosi ed irosi protagonisti maschili nonché praticato da donne che inseguono una falsa parità imitando gli aspetti più deteriori degli uomini nell'illusione di liberarsi dalla loro vecchia sudditanza forzata. Il tutto nel silenzio, nell'omertà e nella sostanziale complicità politica delle stesse istituzioni, arroccate intorno alla difesa della “libertà” sessuale e sempre troppo timide nel denunciare il problema della violenza sulle donne, troppo spesso ridotto superficialmente a fenomeno di (mal)costume.

In tutto il mondo i costumi e le strutture sociali prendono forma non solo per opera del comportamento umano in funzione dell'ambiente, ma anche dalle componenti genetiche. Quelle maschili appaiono radicalmente diverse da quelle femminili: non riguardano solo un diverso tipo di intelligenza e di adattatività all'ambiente, ma anche un diverso modo, che si è generalizzato presso un larghissimo numero di individui, di agire le (e di reagire alle) pulsioni affettive, e dunque la sessualità, la relazionalità e l'aggressività, nonché un diverso modo di riconoscere la stessa conspecificità umana nei propri simili.

Questo ci riporta ad una fragilità naturale del maschio, là dove soggiace molto più facilmente alle pulsioni sessuali ed aggressive. Il problema più grosso è tuttavia dato dal fatto che in lui sembra mancare troppo spesso la consapevolezza di questa fragilità. Da sempre infatti l'uomo si percepisce forte, aggressivo e potente e su questa forza ha pertanto edificato un pensiero, una cultura ed una civiltà che poggiano interamente su questo suo sentire. La consapevolezza dei suoi limiti naturali, del suo pensiero psicobiologicamente a senso unico (che potremmo definire genitocentrato) potrebbe spingerlo ad uscire dai suoi remotissimi schemi a base di hybris (volontà di potenza) e a fargli sviluppare ed agire altre facoltà che sinora ha trascurato, ovvero quelle più connesse con gli strati mammaliani del suo cervello.

Queste facoltà in realtà compaiono in lui quando le figure di attaccamento primario, cioè la madre e il padre, gli in-segnano da piccolo a riconoscere maggiormente quei sentimenti per i quali la natura femminile appare geneticamente più predisposta: la tenerezza, l'empatia (entrare nelle emozioni altrui), la com-ione (percepire e sentire la sofferenza altrui, e retroagirvi di conseguenza senza più nascondersi questi sentimenti). Non a caso sono queste le qualità che talora l'uomo talvolta mobilita ed usa nei confronti dei figli piccoli. Gli esempi non mancano, anche quelli drammatici, cosa che ci permette di aprire una parentesi altamente complessa. Pensiamo infatti, al proposito, alle associazioni di quei padri italiani, separati o divorziati, ai quali il giudice civile ha precluso la frequenza dei figli, soprattutto quando questi sono stati generati con una donna straniera. Spesso questi padri farebbero qualsiasi sacrificio pur di stare con i loro figli e infatti sono disposti ad effettuare tutti i ricorsi possibili alle stesse autorità sovranazionali. Certo non si può generalizzare, ma abbiamo l'impressione che talora certe donne li equiparino spesso ed erroneamente ad una tipologia di uomini in realtà di segno completamente opposto, cioè quella che si riferisce toutcourt a uomini autoritari ed arroganti che vorrebbero sottrarre loro i figli perché non le ritengono in grado di educarli “come si deve” oppure che agiscono in nome di una qualche religione maschilista come quella dell'Islam più integralista (per la quale i figli devono obbligatoriamente acquisire la religione paterna). In realtà si tratta spesso di padri che rispondono alla loro componente di tenerezza affettiva che fa loro desiderare unicamente di poter rivedere i loro figli, mentre le madri di questi ultimi, nel mobilitare a volte il loro massimo (e spesso comprensibile) risentimento verso gli ex mariti, esagerano vendicativamente nella loro sete di giustizia privandoli così dell'affetto dei figli stessi. Si tratta sicuramente di un tema scottante, e lo diventa massimamente là dove i giudici condannano certi padri alla povertà costringendoli a dare la maggior parte del loro reddito per mantenere figli ed ex moglie. A volte tali sentenze giudiziali sembrano riflettere il pregiudizio culturale che in un conflitto tra genitori la ragione sia per natura dalla parte della madre e non del padre. Pregiudizio che infatti nasce dal vecchio sedimento culturale collettivo secondo cui è sempre la madre e non il padre il genitore che è in grado di occuparsi maggiormente dei figli. Sono dunque sentenze che, in linea con quanto andiamo sostenendo, non si fidano affatto dei sentimenti e delle capacità di cura maschili.

Poggiano infatti su un sedimento culturale inquinato da un pregiudizio orientato soprattutto al ato, cioè relativo ad un tipo di famiglia mononucleare che non esiste quasi più, con il marito che lavora e la moglie a casa a badare ai figli. Un pregiudizio assoluto alla cui base stanno, ancora una volta, componenti biologiche (“il maschio, anche se padre, quando è in lite con la sua compagna bada più al proprio egoismo che alla responsabilità e agli affetti”) e non tiene conto del fatto che le attuali tendenze narcisistiche e neomaschilistiche della sociocultura stanno promuovendo mutamenti sociali che ridimensionano parzialmente l'oblatività femminile sempre data per scontata nelle donne, mentre nel contempo stanno creando figure neopaterne che, con tutti i loro limiti di “padri orizzontali” scarsamente autorevoli ed edipicamente condizionati, sono più portatrici di un tempo di attaccamento affettivo verso i figli.

Dicevamo dunque delle figure di attaccamento primario come potenziali fattori di antidoto ad impedire nel maschietto la riproduzione del pensiero genitocentrato o, come dicevano una volta le femministe, fallocratico. La madre è da sempre, notoriamente, la principale di queste figure, ma l'impressione netta è che nella fase storica attuale essa abbia esaurito, almeno per il momento, le sue possibilità in proposito. Troppo sfibrata dal doppio carico di lavoro e dalle responsabilità familiari, troppo condizionata dalla crisi economica e quindi dalla disoccupazione o da stipendi ingiustamente bassi e, nel contempo, troppo stimolata dalla temperie mediatica ad apparire “carina e sempre in forma” (se non frivola) nonostante tutto, sembra che essa abbia già dato quanto è in suo potere, ovvero che abbia già fatto “la sua parte”, almeno per il momento, dopo circa un secolo di lotte per il riconoscimento dei diritti di genere.

Sono forse allora i padri i soggetti chiamati ad operare una rivoluzione psicologico-etica, con possibilità di infuturazioni genetiche, per far fare un salto di qualità alla civiltà d'Occidente e poi favorire lo sviluppo civile e sociale di quelle del Secondo Mondo e poi lo sviluppo economico, civile e sociale del Terzo Mondo? La nostra risposta è decisamente affermativa. Sì, sono indubbiamente i padri e non le madri ad avere le possibilità più efficaci di spezzare la linea di continuità con i pregiudizi sessuali e mutare i germi della violenza maschile (le madri, se

mai, dovrebbero continuare a collaborare con questo grande progetto, cercando di indebolire la tentazione di aderire alla finta parità sessuale dell'attuale società ipersessualizzata). Il complesso di Laio (cioè l'invidia del padre per la giovinezza ed il vigore del figlio maschio, così come quello della madre nei confronti della figlia, cfr cap. XXXIII) non è infatti meno operante e mortifero del complesso di Edipo (anzi, si può dire che quello anticipi e contribuisca a determinare questo), specie in un'epoca fortemente narcisista come quella attuale dove i padri ormai non uccidono e non picchiano più i figli maschi ma li “devitalizzano” imitandoli (tatuaggi, orecchino, frasario ed atteggiamenti “trasgressivi” o glamour, gusti musicali analoghi, uso di droghe, ecc.), fenomeno che in tal modo sottrae a questi ultimi quei rituali generazionali che un tempo permettevano loro di acquisire e definire un'identità propria e li aiutavano a sentirsi distinti ed autonomi dai genitori e dalle precedenti generazioni. (Ciò ha a molto a che vedere con la cosiddetta “evaporazione del padre”, come vedremo tra poco). E, di conseguenza, sono ancora i padri coloro che potrebbero alleggerire i terribili pesi psicologici che non di rado condannano oggi le madri a gesti inattesi ed atroci quanto apparentemente insensati come quando si suicidano ed insieme sopprimono la prole, quale fatale risultato di un loro stressante ed ansiogeno eccesso di investimento affettivo materno sui figli, non (o troppo poco) temperato e compensato dalla polarità affettiva e curativa paterna. Si tratta, per quanto riguarda questi fenomeni, della tragica risultante di una diffusa sottovalutazione dei carichi femminili da parte maschile: l'uomo lascia troppo spesso “sola” la compagna che egli ha reso madre (in genere di recente); sola con tutto il suo carico di responsabilità e preoccupazioni per la prole, anch'esse di natura indubitabilmente biologico-genetica oltre che psicologica, nel vecchissimo pregiudizio “paleolitico” che l'occuparsi dei figli sia una funzione esclusivamente o prevalentemente femminile. Come se l'allevamento dei figli molto piccoli non fosse anche di pertinenza degli uomini, il che significherebbe allora che essi sarebbero del tutto privi della coscienza di specie (e invece non è così, come dimostra il forte attaccamento di moltissimi padri per i propri figli). Quello che occorre è soprattutto un maggiore coinvolgimento dei padri nella fase post partum, notoriamente assai delicata per le madri…

Dalla teorizzazione e divulgazione dei principi di una nuova paternità responsabile (giustapposta alla maternità e quindi complementare e non contrapposta a questa) sarebbe probabilmente possibile “ottenere” padri che insegnino con il loro esempio la tenerezza e la cura ai loro stessi figli maschi prima o durante la fase fallico-edipica (4-6 anni); e successivamente, durante la ricapitolazione adolescenziale delle tre fasi (orale, anale, sessuale). Cosicché questi ultimi possano crescere già predisposti a vedere nella femmina: –1) un essere umano amabile ed attraente dal quale, tuttavia, non ci si deve invariabilmente ridurre a dipendere (perché, in effetti, esiste anche il papà che ti dà le coccole mentre ti insegna le cose; non sempre e solo, o soprattutto, la mamma); –2) un essere umano amabile ed attraente con cui, tuttavia, non puoi sempre permetterti di fare i capricci: quelli che il maschietto fa da piccolo, spesso poco contrastato, con la mamma; se i capricci non vengono contenuti con i “no” motivati e con l'esempio maturo del padre, possono facilmente divenire quelli con cui egli esprimerà disordinatamente i suoi desideri affettivi e sessuali con le possibili partner quando avrà raggiunto la prima fase adulta. Stiamo trattando in effetti di presupposti educativi che, se rispettati, possono ricondizionare non poco le pulsioni maschiliste dei geni maschili, generando un'inversione di tendenza in virtù della quale un soggetto femminile, per quanto attraente, –verrà mentalmente percepito come un essere nei cui confronti il soggetto maschile potrà agire responsabilità affettiva anziché dipendenza affettiva; –e sul quale il soggetto maschile stesso non concentrerà più il prevalente pensiero di divertirsi sessualmente sempre e comunque, in quanto il suo psichismo non sarà più orientato precipuamente ed ossessivamente sul bisogno di soddisfare le pulsioni sessuali.

Questi nuovi soggetti maschili avranno dunque superato il complesso di Edipo (sempre che i padri abbiano a loro volto superato il complesso di Laio, cfr cap. XXXIII) e si sentiranno dunque propensi ad investire la loro energia su un concetto più ampio di conoscenza e di campo relazionale, ovvero più intellettualmente ed emozionalmente complesso, profondo, sensibile ed evoluto.

Impareranno ad agire maggiormente emozioni e sentimenti ed obbediranno sempre meno agli impulsi relativi ai consueti meccanismi di difesa che richiamano il pregiudizio sulla donna in generale e il possesso-dipendenza sull'oggetto d'amore in particolare. Tali nuovi comportamenti potrebbero attivare e rendere probabilmente più stabili le funzioni di circuiti neurofisiologici oggi sottoutilizzati, i quali, grazie alla costante ripetizione del loro funzionamento, produrrebbero ripercussioni per via neurochimica sul livello biologico-genetico; con l'effetto di contrastare e di depotenziare significativamente la spinta automatica dei geni egoisti. Si tratterebbe di un'autentica decostruzione-ricostruzione della mascolinità, impegnata a rinunciare a rapporti individuali e sociali fondati sul potere e sui privilegi, vale a dire sui due veicoli principali della violenza.

Per mettere in atto questo salto evolutivo, occorre tuttavia comprendere per quale via tali geni si sono così conformati fino ad oggi. Partiamo dal confronto tra l'origine genetica degli attuali comportamenti maschili e quello spartiacque culturalmente significativo che è stato l'inizio della rivoluzione sessuale. L'aumento del Prodotto Interno Lordo nelle società occidentali del dopoguerra aveva permesso la formazione di una crescente middle class e l'allargamento del tempo libero a strati sempre più numerosi di quest'ultima, facendo sì che il minor tempo da dedicare al lavoro rendesse disponibile una maggiore quantità di libido da investire altrove (ricordiamo il concetto di Herbert Marcuse secondo cui il lavoro è libido inibita nella meta, parafrasando quanto Freud affermava circa la civiltà e i suoi disagi) (1). Perciò il problema più grosso che si poneva al giovane maschio occidentale del secondo dopoguerra (cinquanta-sessant'anni fa, cioè agli albori della rivoluzione sessuale) era quello di investire in modo alternativo quella libido che sino ad allora era stata utilizzata geneticamente con prevalenti funzioni sociali produttive e riproduttive, delle quali il corredo genetico lo aveva dotato per farlo sopravvivere in quanto membro della specie umana nell'adattamento alle esigenze dell'ambiente. Ma l'ambiente sociale e naturale stava mutando: per la prima volta nella Storia un forte sovrappiù di ricchezza della società consumisticoindustriale faceva sì

che non fosse più necessario far assorbire dal lavoro la maggior parte della carica libidica maschile. Nasceva il tempo libero; come riorganizzare le pulsioni nel tempo libero? Teniamo presente che nell'inconscio biologico maschile la forte pulsione lavorativa (=soddisfacimento dei bisogni primari adattandosi ad un ambiente reso ancora più ostile dalle recenti vicende belliche) sopravviveva comunque sotto forma dell'atavico istinto della caccia. La caccia era stata effettivamente l'attività primordiale che aveva permesso all'uomo di procurarsi la maggior quantità di risorse e, come abbiamo visto, la sua affermazione come prevalente attività economica aveva verosimilmente comportato una decisa affermazione sociale dei maschi con la conseguente sottomissione gerarchica delle femmine. Ciò aveva avuto come ulteriore conseguenza l'appropriazione forzata delle donne delle altre tribù, per cui si era affermata l'abitudine di estendere la caccia anche nei confronti delle donne. Era infatti necessario ingrandire la tribù ed avere più braccia maschili per cacciare e procurare più cibo; per massimizzare le probabilità di realizzare questo obiettivo diventava quindi necessario aumentare la propagazione dei geni del capotribù inseminando un elevato numero di donne. Il fenomeno aveva perciò comportato questi effetti biologico-genetici: –l' aumento della portata della disseminazione dei geni e quindi della popolazione delle tribù; – la fissazione e sovrapposizione nei geni maschili di due istinti: la caccialavoro e la caccia sessuale. Non a caso essi sono venuti quasi sempre a coincidere durante tutte le guerre combattute da quando esiste l'uomo: i saccheggi dei vincitori hanno spesso comportato, insieme alla sottrazione delle risorse economiche dei popoli vinti, anche la violenza sessuale o il rapimento delle donne di questi ultimi (cfr cap. XI); più quest'altra seguente conseguenza socioculturale, specificamente sul piano morale, giuridico e politico, ovvero - la crescita dell'importanza sociale dei leader più forti e il conseguente rinsaldamento del principio di autorità maschile attraverso l'affermazione del diritto di proprietà sulle donne, principio autovalidato dal genere maschile grazie

alle modalità che la pulsione sessuale aveva assunto dopo la fissazione genetica dei due istinti di cui sopra.

Tornando ora alla nuova cultura dei ceti medi del dopoguerra, l'antichissima pulsione a procurarsi liberamente le donne e a disporne a proprio piacimento si rinnovò con la produzione di nuovi codici culturali e comportamentali grazie al minor tempo da dedicare al lavoro. La libido investita sino ad allora nella “caccia-lavoro” o nella guerra si spostò, sospinta dagli automatismi del gene maschile e psicologicamente agevolata dalla fine delle sofferenze della Seconda Guerra Mondiale, sulla “caccia sessuale” libertaria muovendosi in controtendenza rispetto alle vecchie norme morali vittoriane, autoritarie e sessualmente repressive che avevano caratterizzato a lungo la società occidentale: l'antico cacciatore-raccoglitore di cibo riviveva ora nel “cacciarecollezionare” sesso sotto forma di ragazze non più costrette con la violenza, ma convertite ad una nuova morale fondata sulla libertà di fare sesso, com'era allora implicito nella cultura giovanile ispirata dal Rock 'n' Roll e dalle furibonde corse in auto e in motocicletta come stile di vita, dalla quale scaturirono i nuovi miti sessuali maschili di James Dean, Marlon Brando ed Elvis Presley.

L'inizio della rivoluzione sessuale: viene dunque favorito dalla fine della forzata compressione della pulsione sessuale operata dall'angoscia planetaria connessa alle vicende della Seconda Guerra Mondiale;

tale rivoluzione si materializza storicamente nella cultura della nazione che vince la guerra stessa, gli Stati Uniti d'America; e si configura socialmente e prevalentemente nei ceti medi, ovvero la classe sociale che in quel periodo si sta espandendo per effetto dell'aumento deciso dei consumi, a sua volta provocato dal forte incremento del reddito nazionale seguito all'impennata

produttiva che si era resa necessaria per entrare in guerra.

Da allora la rivoluzione sessuale del XX secolo ha potenziato in misura sempre crescente l'utilizzo dell'istinto sessuale come tratto etico e culturale via via culturalmente connotato come bisogno, diritto, valore, ecc., accompagnando quell'omologazione di consumi e costumi che Pasolini aveva definito “mutazione antropologica”. Rispetto a quel periodo l'attuale scenario antropologico è ovviamente mutato, ma con alcune analogie con il ato: almeno a partire dal 2008 si è ripresentata una grande crisi economica mondiale quale non si era più conosciuta dal 1929. Anche allora la Grande Crisi aveva posto fine alla rivoluzione sessuale borghese degli anni Venti, caratterizzata da gonne corte, Charleston, lustrini, ottimismo e spregiudicatezza nei comportamenti tra i sessi (anche se limitatamente alle classi dominanti). Non a caso oggi, dove il lavoro è divenuto nuovamente precario, il problema più grosso del giovane maschio occidentale educato alla libertà sessuale da due-tre generazioni bersagliate dai messaggi della società sessuofila sembra essere: “Che me ne faccio adesso di tutta la carica energetico-sessuale che mi ritrovo, visto che non posso impiegarne quasi niente nel lavoro?” Sta giusto qui il punto da cui ripartire per ridefinire una nuova possibile identità maschile, un punto che, analogamente allo specifico femminile che costituiva la partenza analitica dei movimenti di liberazione della donna negli anni Settanta, può a buon diritto essere oggi definito come lo “specifico mascolino”, quello che sino ad oggi ha caratterizzato la cultura sociale occidentale per mezzo di un pensiero orientato all'attuale “sesso ludico” autoconsolatorio.

(1) Herbert Marcuse - “Eros e civiltà”, 1955

XI

LO SPECIFICO MASCOLINO: DNA E STUPRO DI MASSA

Senza uno studio sociale che permetta di sviluppare la consapevolezza della necessità di un salto di qualità nel concepire in modo nuovo ed evolutivo lo specifico mascolino, l'analisi della civiltà sarà costretta sempre ad arrancare con le solite, ritrite categorie economico-politiche, attraverso corsi e ricorsi interpretativi che rieditano di volta in volta nazionalismo e Stato sociale, autocrazia e separazione dei poteri, liberismo e interventismo statale, fino a riproporre xenofobie, razzismi e comunismi in una sorta di nietzscheano “eterno ritorno dell'identico”. Il pensiero disgiuntivo maschile è una struttura “logica” basata infatti su identità fisse e dualisticamente contrapposte all'interno delle più svariate dicotomie. Vi è organicamente assente quella sensibilità femminile, che tuttavia può essere appresa (sia trasfondendola nei maschi fin dalla fase evolutiva fallico-edipica dell'infanzia, sia “attingendo” sempre di più alle donne come risorsa sociale) e che permetterebbe di contrastare il pensiero disgiuntivo a partire dai suoi aspetti psicoemotivi. E' ai giovanissimi maschi che va insegnato, soprattutto da parte dei padri autoriformandi, che piangere non è “roba da donnicciole”, che le “donnicciole” non esistono, come non esistono le categorie delle madrimadonne e quelle delle “donne da letto”, entrambe frutto del pensiero storico maschile che ha disgiunto edipicamente, e poi proiettato sulle donne, tenerezza ed erotismo rigidamente separati tra loro. Certo, esistono donne e uomini più sensuali e donne e uomini più inclini alla tenerezza, ma questo non giustifica la scissione sistematica alla base della classica doppia morale maschile.

Senza una netta crescita psicoemotiva dei maschi, cosa che può essere favorita

dalle agenzie educative ma anche dalla divulgazione e dalla riflessione di massa attraverso i media (che possono infatti essere usati anche in modo benefico e positivo, cioè rieducativo, ma ovviamente si tratta di scelte politico-culturali), la Storia dimostra che le tendenze biologiche maschili alla sopraffazione sessuale e sociale si manifestano e si rinforzano inevitabilmente, e solo in modo molto parziale l'educazione morale e la legalità, ovvero il Super Io sociale, riescono a tenerle a freno. Là dove il Bìos maschile può agire più libero e indisturbato, vale a dire dove c'è più povertà e degrado sociale e vigono poche tutele giuridiche per i soggetti più deboli, la rete neurale corrispondente agli istinti rettiliani violenti, depredativi ed autoconservativi, cioè quella insita negli strati cerebrali filogeneticamente più antichi, cade in preda alla spinta del testosterone funzionale alla propagazione dei geni finendo con il prevalere regressivamente sugli istinti dello strato cerebrale mammaliano, quello che contiene l'istinto di paternità o di specie, ovvero della protezione e della responsabilità verso i soggetti fisicamente più deboli e inermi. Nelle condizioni socioambientali di cui sopra la pulsione della tenerezza maschile, spesso sfavorita in quanto poco nutrita nell'infanzia del bambino da vissuti primari di sicurezza materna (oppure, al contrario, soffocata dalle eccessive cure ed ansie materne a causa della scarsa collaborazione del partner maschile nell'accudimento della prole), sembra farsi largo con difficoltà nell'ontogenesi maschile, stentando alquanto ad entrare in azione di fronte a soggetti dell'altro sesso quando questi ultimi richiedono protezione o aiuto o appaiono all'uomo su di un piano di netta inferiorità di forze. In questa ontogenesi sembra rivivere piuttosto la sicumera tracotante e spietata dell'antico legionario romano verso le genti e le donne delle nazioni assoggettate. La corteccia cerebrale maschile, condizionata psicobiologicamente da una cultura fondata sul complesso di Laio, sul complesso di Edipo e su un principio di diffusa autoreferenzialità e deresponsabilizzazione erotica, stimola il cervello rettiliano a “leggere” eccessivamente le proprie pulsioni genitali ferine. Queste infatti vengono iperstimolate, per esempio, dalla semplice vista di soggetti dell'altro sesso privi di vie di fuga. E' lo stesso meccanismo dell'animale predatore che “chiude nell'angolo” la preda braccata. Ma è anche il medesimo che sta alla base degli stupri di guerra da sempre commessi sulle donne disperate e impotenti dei villaggi “nemici” da parte dei soldati di quasi tutti gli eserciti della storia.

Questa labilità biologica, originata da predisposizioni genetiche e potenziata da un eccesso di concentrazione culturale (come ad esempio la propaganda sociale o politica martellante) e dunque psichica sulle “ragioni” dei propri genitali e quindi del principio di virilità, già di per sé sottovalutata nell'individuo maschio dai suoi genitori o non contrastata da un'educazione coerente (madre e padre spesso sono portatori di esempi e di contenuti educativi non coerenti tra loro) fa sì che anche nelle nostre stesse nazioni “civilizzate”, e quindi caratterizzate dalla presenza di uno Stato democratico, con tanto di diritti civili, politici e sociali, troppi maschi cadano nello stesso meccanismo, quello che dà origine alla violenza fisica sia verso gli altri uomini, visti come competitori per il potere, le risorse e le donne; sia verso le stesse donne per mezzo dell'impossessamento sessuale, vissuto tanto più come “lecito” se queste sono appartenenti ad un'altra etnia (razzismo e sessismo tendono a rinforzarsi reciprocamente). Con un'unica differenza: nelle nostre nazioni sviluppate molte donne hanno imparato a conquistarsi dei precisi diritti di cui intendono avvalersi anche all'interno della coppia. Succede così che il potere autoritario generato dalla pulsione libidica del Bìos maschile possa venire frustrato dal diritto acquisito dalla donna di dire “no” e faccia sì che molti uomini si rivelino spesso del tutto inadeguati ed incapaci a contenere la propria violenta aggressività reattiva di fronte a donne che intendono porre fine, come abbiamo già visto, ad una relazione autoritaria ed umiliante o che intendono sottrarsi alle attenzioni indesiderate del partner. Di fronte al proprio orgoglio virile (in verità abbandonico-infantile) ferito e in assenza di qualsiasi anticorpo culturale, a questi uomini non rimane altro che reagire con la vetusta e tradizionale arma della violenza fisica, pratica che testimonia la loro definitiva sconfitta non solo morale ma anche esistenziale: non a caso succede a volte che, dopo aver consumato il femminicidio, il maschio colto da raptus omicida sopprima anche se stesso. La realtà della reazione omicida di genere è stata ampiamente dimostrata dagli assassinii, commessi da parte di “ignoti”, di coraggiose attiviste impegnate nella difesa dei diritti umani e in particolare dei diritti delle donne nelle aree dove la democrazia e la pratica dei diritti umani è meno sviluppata: sono emblematici i casi russi di Anna Politkovskaia e di Natalia Estemirova, vittime di assassinii annunciati (ovviamente per mano di “sconosciuti”) a causa della loro intrepida azione umanitaria che aveva più volte messo in forte imbarazzo il potere politico ai suoi stessi massimi livelli. Un potere che, nel caso russo in oggetto, si

caratterizza per i suoi altissimi livelli di maschilismo (sintetizzati nella figura del leader Putin) e, non a caso, per i bassissimi standard sociali nella difesa dei diritti umani in generale e delle donne in particolare.

La sessualità maschile ha in effetti la caratteristica di essere costantemente investita da una corrente libidica che la costringe a manifestarsi sotto l'aspetto del potere, della hybris. E questo perché, come abbiamo visto, la natura maschile appare, sotto l'aspetto neurobiologico, meno portata a lasciarsi investire dalla corrente di tenerezza rispetto alla natura femminile, e quindi meno predisposta a manifestarla. Tale minore predisposizione naturale dei soggetti maschili è stata ampiamente sfruttata nella Storia dalla cultura maschilista e quindi dalle classi dirigenti nazionaliste, imperialiste e razziste, la cui ultima, massima manifestazione politica e storica di hybris è stata espressa, nello scorso secolo, dall'Asse o Patto d'Acciaio tra l'Italia (con il nazionalismo populista del fascismo), la Germania (con l'imperialismo razzista del nazionalsocialismo) e il Giappone (con il militarismo autoritario dell'Impero); Asse che, com'è noto, si rese responsabile dello scatenamento della Seconda Guerra Mondiale e dei suoi infiniti lutti e tragedie (55 milioni di morti). Vale ben la pena citare, a questo proposito, “il virilismo come modello culturale inventato per proteggere la mascolinità tradizionale e divenuto pilastro teorico di nazionalismo, imperialismo, autoritarismo e razzismo, e nei tempi attuali, divenuto evanescente e screditato, ma la cui storia forse non si è ancora conclusa” (1)

Abbiamo detto che il mancato adeguamento psicologico e sociale di troppi soggetti maschili di fronte ai numerosi mutamenti comportamentali sociali e femminili nella nostra piccola fetta di mondo si è accompagnato alla notevole frustrazione generata dalla perdita delle vecchie certezze etico-sociali su cui si innestava l'identità vetero-tradizionale del maschio. E proprio tale mancato adeguamento maschile di massa, fatta eccezione ovviamente per i soggetti maggiormente disponibili a riconoscere non solo la piena parità di diritti e doveri nella coppia, ma anche la propria componente psicologica “femminile” (dolcezza, pazienza, tenerezza ed empatia), in genere di

cultura medio-alta, è rivelato dal preoccupante aumento di casi, di cui abbiamo già fornito più esempi, dove la fragilità e l'immaturità maschile trovano il loro sbocco nella violenza omicida, anzi ginocida. E' utile riepilogare che dietro questo mancato adeguamento psicosociale del pensiero maschile ai mutamenti del costume e dei diritti del genere femminile non c'è solo un ritardo nel riadattamento psicologico e sociale nei confronti delle conquiste dei diritti della donna, ma anche un vero e proprio handicap genetico, una sorta di deficit di neurotrasmettitori nell'entità mascolina: sia ben chiaro, il DNA maschile non è di per sé affatto incompatibile con lo sviluppo della consapevolezza, della responsabilità, dell'empatia, della tenerezza e della cura, seppur non disgiunti dalla determinazione pugnace (si pensi a uomini come l'Ettore dell'Iliade, Gothama Siddharta, Socrate, Seneca, Gesù di Nazareth, sco d'Assisi, Gandhi, Rudolph Steiner, Erich Fromm, Aurobindo, Albert Schweitzer, Martin Luther King, Danilo Dolci, l'ultimo Bob Kennedy, Victor Frankl, il Dalai Lama…) ma vi appare da sempre come meno predisposto, in quanto lo sviluppo psicofisico di ogni soggetto maschile in cui esso è contenuto è stato da sempre e da assai presto (almeno dall'inizio della fase fallico-edipica, cioè intorno ai tre-quattro anni) potentemente condizionato da una cultura ambientale che facilita l'emersione delle pulsioni sessuali ed incoraggia i comportamenti concordanti con la funzione disseminativo-depredativa dei geni, i quali portano a loro volta inscritto nel DNA la spinta biologica a riprodursi nella massima quantità possibile.

Non a caso è stato sempre lo stupro nazional-razziale di massa il mezzo ideale che ha costituito il veicolo ottimale di questa disseminazione, come insegnano le conseguenze storiche delle numerosissime invasioni belliche, anch'esse assimilabili a “stupri” da parte di popoli ai danni di quelli che hanno assoggettato. Sappiamo che questo comportamento, di cui hanno fatto sempre e sistematicamente le spese le donne dei territori conquistati, è giunto direttamente dalla preistoria fino ad oggi: il cervello rettiliano che spinse probabilmente i sapiens sapiens a distruggere e soppiantare la civiltà dei Neanderthaliani era assolutamente identico a quello dei soldati cetnici serbi che sottoposero allo stupro etnico di massa circa 40.000 donne bosniache nell'ultimo decennio dello scorso secolo. A causa dell'onda lunga di queste terribili eredità culturali primordiali, da sempre

reiterate e rinforzate da un pensiero condizionato da pratiche e comportamenti violenti, non escludiamo affatto che lo stesso DNA maschile sia divenuto sempre meno predisposto a recepire le pulsioni provenienti dallo strato cerebrale mammaliano, le quali sono deputate, per esempio, alla mobilitazione della tenerezza davanti ad un qualsiasi cucciolo di uomo o di mammifero e sono quelle che più concorrono a determinare atteggiamenti umani non razzisti e non sessisti; che sono anche quelli che predispongono a vedere un essere umano di un'altra nazione o etnia come un proprio conspecifico ed impediscono perciò di mobilitare verso di esso la “triade difensiva” diffidenza-paura-aggressività. Non solo, questi atteggiamenti empatici possono scattare anche verso esseri non conspecifici, come sanno bene coloro che si occupano di animali o vivono con loro. Detto in altri termini: se un uomo è più soggetto all'azione della corrente psicoaffettiva di tenerezza, neurobiologicamente veicolata, aumentano di molto le probabilità che egli rifugga da comportamenti sessuali violenti grazie alla sua alta predisposizione genetica a vedere in una donna innanzi tutto un essere umano, similmente a come un padre può vedere in una bella ragazza indifesa una potenziale figlia di cui, se necessario, prendersi cura senza sentirsi perciò in diritto di mobilitare alcuna pulsione sessuale su di essa. E tuttavia, fin dalla notte dei tempi, si è verificata una reiterazione costante di comportamenti sessuali di massa nei quali sono state completamente liberate le forze istintuali dell'individuo maschile. Ciò è stato innescato e sistematicamente rafforzato dagli innumerevoli coinvolgimenti storici del maschio umano nei contesti di violenza bellica, che, nella misura in cui il potere costituto o i leader lo hanno fatto sentire partecipe di un “Io di gruppo” (etnia, nazione, classe, religione, ecc.), hanno spesso generato in lui l'abitudine all'affrancamento da qualsiasi Super Io morale o legale. Questi coinvolgimenti storici di massa hanno quasi sempre innescato massimamente le due massime pulsioni dell'Es, dare la morte e sfogare collettivamente la libido sulle donne: il nemico maschio dunque va ucciso (e in taluni casi dopo averlo persino violentato) e privato di tutti i suoi beni, e della donna del nemico ci si deve appropriare per mezzo della violenza sessuale (cui segue il suo rapimento o uccisione). Idem dicasi per i bambini più piccoli del nemico, destinati all'uccisione (geno-cidio) o al rapimento (assimilazione etnica al vincitore).

Sesso violento, uccisione e distruttività sono presto diventati parenti istintuali molto stretti. Una minoranza di donne non ne è rimasta estranea: non solo le SS femminili dei campi di sterminio nazisti (un solo esempio per tutte: Ilse Koch, la “jena di Buchenwald” con i suoi macabri paralumi in pelle umana), ma anche le sottufficiali americane che praticarono insieme ai loro colleghi maschi ciniche torture, fatte soprattutto di umiliazioni sessuali, sugli inermi e terrorizzati prigionieri iracheni dopo la guerra del 2002, come abbondantemente testimoniato con tanto di note prove mediatiche documentali (vedi le ripugnanti foto scattate dagli stessi aguzzini e aguzzine statunitensi della prigione di Abu Ghraib).

La civiltà umana è effettivamente civiltà nata dallo stupro di massa quale esercizio del potere assoluto, ma questa sua caratteristica di fondo èstata sempre occultata o ampiamente ridotta a semplice epifenomeno della guerra. Basti pensare:

- ai modi edulcorati o aneddotico-divertenti con cui si è sempre insegnato a scuola il celebre “ratto delle Sabine” dell'antichità da parte dei “machos” Romani;

- agli orrori degli eserciti secenteschi lasciati appositamente liberi di infierire brutalmente sulle popolazioni inermi in tutta Europa nell'infame Guerra dei Trent'anni; di essa però i libri di storia parlano quasi soltanto in termini epici o romanzeschi (“I Tre Moschettieri”) oppure ne citano solo gli aspetti positivi come le conseguenze favorevoli alla libertà di religione che la fine di questa guerra comportò con la pace di Westfalia (1648);

– alle 300.000 vittime cinesi di quell'abominio collettivo che fu lo “stupro di Nanchino” in occasione dell'invasione giapponese della Cina nel 1937, allorquando svariate decine di migliaia di donne cinesi di tutte le età e condizioni, incluse le incinte, le anziane e le bambine, vennero stuprate più volte per sei settimane continue, ebbero poi il ventre squarciato ed infine furono

costrette a farsi fotografare in posizioni oscene prima di morire (2). Tutti conoscono le atrocità naziste, ma quelle commesse dei giapponesi restano tuttora misconosciute in Occidente;

– agli efferati stupri collettivi sulle donne italiane commessi da entrambe le parti combattenti dopo l'Armistizio dell'8 settembre 1943: da parte dei soldati tedeschi e delle truppe asiatiche loro alleate in settentrione; e poi da parte delle truppe marocchine facenti parte dell'esercito se nel Lazio, specie dopo la battaglia di Montecassino: i soldati marocchini lasciarono il loro tristissimo segno soprattutto ad Esperia, un paesino che ebbe quasi tutti i suoi inermi abitanti violentati, più di 600 donne ed anche parecchi uomini. Ma l'Italia del dopoguerra, tutta orientata alla ricostruzione e a cercare nuove e conveniente alleanze geopolitiche, preferì rimuovere e dimenticare completamente tanta iniquità ed orrore (allo stesso modo con cui le denunce sulle peggiori atrocità commesse dalle truppe d'occupazione tedesche vennero accuratamente nascoste nel famigerato “armadio della vergogna” di Palazzo Cesi a Roma, per non mettere in difficoltà il ruolo italiano nel progetti di costruzione della Comunità Economica Europea proprio insieme alla Germania Occidentale.)

– al già citato, sistematico stupro etnico di donne bosniache nella guerra civile jugoslava degli anni Novanta (circa 40.000 donne); fece più scalpore del solito, ma non mancarono le voci di chi attribuiva questi atti ad etnie notoriamente feroci già nella Seconda Guerra Mondiale, e quindi anche in quel nuovo contesto bellico che, tra l'altro, costituiva di per sé una preoccupazione politica ben più grande: per la prima volta una guerra in piena Europa dopo il 1945…;

- ai 500.000 stupri di donne che hanno accompagnato gli 800-900.000 morti uccisi a colpi di machete nell'infernale carnaio che fu la guerra civile in Ruanda nel 1994, dove le responsabilità europee furono vergognosamente rilevanti, come onestamente, seppur tardivamente, ammise lo stesso presidente se Sarkozy nell'estate 2010; numeri del genere però non hanno troppo impressionato, forse perché si trattava di vittime nere e non bianche… Ed inoltre siamo già culturalmente abituati da sempre a vedere nel Continente Nero la

patria delle istintualità incontrollate (i meno giovani possono forse ricordare le forti polemiche in proposito seguite nel lontano 1964 all'uscita del film “Africa Addio” di Gualtiero Jacopetti);

– agli stupri di guerra che i “Janjawid” del Darfur sudanese perpetrano quotidianamente, sistematicamente su donne e bambine dei gruppi etnici rivali allo scopo di umiliare, punire, terrorizzare, destabilizzare e controllare questi ultimi: il tutto senza che il diritto internazionale abbia mai fatto alcunché per porvi fine o rimedio, non trattandosi di un paese ricco di risorse come l'Iraq. In più l'opinione pubblica è ormai abituata alle cose peggiori che avvengono in Africa (vedi sopra).

“…ovunque nel mondo, per gli eserciti vittoriosi gli stupri sono stati l'occasione per esercitare sulle donne l'esercizio di un potere assoluto, totale, in grado di espropriare gli sconfitti non solo della loro dimensione pubblica, privandoli del loro Stato, del loro territorio nazionale, ma anche di quella privata, penetrando nelle loro case, squarciandone l'intimità, distruggendo le famiglie. Gli stupri di massa, la brutalizzazione dei corpi femminili, persino dei corpi gravidi, la mutilazione di genitali – punto focale simbolico della continuità della vita – sono state le prove ultime e definitive dell''inumanità della guerra'” (3). Ricordiamo ancora che le donne abusate dagli occupanti vengono spessissimo considerate disonorate presso la maggior parte delle comunità mondiali, perciò stigmatizzate e collettivamente ripudiate e bandite come simboli di disonore delle comunità stesse. In realtà è possibile che esse le emarginino in quanto le comunità vedono inconsciamente nelle donne stuprate le portatrici dei geni dei loro nemici e quindi il rischio di imbastardimento e di mescolanza genetica con questi ultimi, ciò che è effettivamente lo scopo deliberato a cui tendono gli stupri di guerra per destabilizzare le società etniche che si vogliono distruggere. A questo proposito, qualcosa comincia (lentamente) a muoversi dal punto di vista giuridico: negli ultimi tempi l'ONU ha finalmente riconosciuto lo stupro in contesto bellico come una vera e propria arma di guerra, indicandolo non più solo come un reato contro la persona, ma anche come violazione di norme internazionali, al pari del terrorismo, della tortura e delle armi vietate. Nell'estate

del 2011, dopo lo scoppio della guerra civile libica e l'intervento delle truppe NATO in appoggio ai rivoltosi, il procuratore della Corte Penale Internazionale aveva denunciato “prove atroci che lo stupro in Libia è diffusissimo e sistematico”.

E tuttavia non conviene assolutamente illudersi sul comportamento “umanitario” del personale militare (maschile) inviato dai paesi “civili” nelle zone di crisi. Abusi etnici sulle donne vennero denunciati a carico del contingente italiano ONU nell'operazione “restore Hope” in Somalia nel 1993 e a carico di quello USA in Iraq, dove Eman Jamas, direttrice dell'Osservatorio sull'occupazione in Iraq raccolse testimonianze di donne locali secondo le quali i militari statunitensi avrebbero utilizzato la detenzione di donne in ostaggio come strumento di ricatto per giungere a catturare gli uomini ricercati. E' anche il caso di ricordare le responsabilità del contingente olandese dell'ONU durante l'orribile massacro di Srebrenica nel 1995: quei 450 Caschi Blu non alzarono un dito di fronte ai rastrellamenti, agli stupri e alle torture dei serbi di Bosnia durante le operazioni di “pulizia etnica” sull'inerme popolazione musulmana bosniaca; e a tutto ciò fece poi seguito la sistematica uccisione di ben 8000 uomini di ogni età, padri, mariti, fratelli: il peggior bagno di sangue di civili innocenti avvenuto sul territorio europeo dopo la fine del secondo conflitto mondiale. E nello stesso tristemente famoso carcere iracheno di Abu Ghraib, già citato, non si sarebbe solo provveduto a torturare uomini; molte donne vi avrebbero addirittura soggiornato e partorito in situazioni “inenarrabili”. Secondo la già citata Eman Jamas, essendo il valore dell'onore di queste donne più sacro della loro stessa vita, esse non hanno perciò denunciato quanto subìto nelle prigioni americane in Iraq, con il risultato che gli autori dei crimini nei loro confronti risultano tuttora sconosciuti e impuniti.

Dicevamo che la traccia emotiva di questa serie infinita di orrori perpetrati collettivamente da parte di un'infinità di uomini a danno di un'infinità di donne inermi e “ree” di aver partorito o di dover partorire i figli del nemico, e che purtroppo solo in pochissimi casi è stata temperata da iniziative simboliche o

giuridiche riparatorie (la Corte Penale Internazionale dell'ONU è stato istituita solo dal 1998, e alcuni paesi di massimo rilievo internazionale come Israele e gli USA hanno palesemente espresso l'intenzione di non ratificare la loro adesione al relativo Statuto), ha sicuramente lasciato forti segni non solo nella coscienza collettiva e nel pensiero maschili, ma, a nostro avviso, anche nella profondità della stessa natura emozionale virile. Questo fenomeno a sua volta non può non avere indotto inevitabili ripercussioni collettive a livello neurobiologico attraverso la sovrastimolazione biochimica di determinati circuiti cerebrali. E' il modo con cui le forti emozioni collettive, non sufficientemente o per nulla elaborate dalla cultura e dunque dalla coscienza collettiva, penetrano nell'inconscio biologico, si genetizzano, come vedremo tra poco a proposito delle suggestive teorie di Anne Schuetzenberger. Grazie al loro vigore fisico, i maschi di ogni paese e di ogni epoca storica sono stati addestrati ed utilizzati per muovere guerra ad altri popoli dai capi maschi che esercitavano il potere su di loro: dai primi massacri operati dai sapiens sapiens fino alle uccisioni, alle torture e agli stupri commessi su uomini, donne e bambini inermi dai mercenari africani assoldati da Gheddafi prima di capitolare e, in misura ancor tragicamente maggiore, dai soldati governativi siriani per ripristinare “l'ordine costituito” (allucinanti in particolare le torture a morte inflitte ai bambini dei “ribelli”). Non sempre, anzi raramente i massacratori hanno pagato per i loro crimini. Meno che mai quando coloro che li hanno commessi sono risultati i vincitori delle guerre: ne sono esempi eventi clamorosi ma spesso dimenticati e volutamente occultati, come gli stupri e i massacri di donne e bambini tedeschi compiuti dalle truppe sovietiche del generale Zhukov durante l'invasione di Berlino nel 1945; o le centinaia di migliaia di soldati tedeschi lasciati appositamente e vendicativamente morire di fame dal generale Eisenhower, futuro presidente degli USA, nei campi di concentramento allestiti dagli angloamericani: quei soldati, tra i quali c'erano anche degli italiani, vennero lasciati sadicamente all'aperto in balia delle intemperie dopo che le autorità avevano respinto la stessa Croce Rossa che era arrivata a portare loro cibo e cure; in quei giorni vennero persino arrestate delle donne che, mosse da pietà, avevano lanciato loro del pane da sopra il muro che ne delimitava il campo di concentramento… (4))

E, accanto ad una giustizia spesso insufficiente, ancora più raramente vengono incoraggiate dalle autorità iniziative simboliche di riconciliazione tra offensori ed offesi, cosa altamente consigliabile dopo l'odio barbaro fomentato dalle guerre civili o da quelle etniche. Parlarsi, confrontarsi, piangere e chiedersi perdono davanti ad un'autorità conciliatrice significa infatti elaborare, svuotare i risentimenti che generano ed infuturano complessi e conflitti psichici e rialimentano le vendette, le faide e le “pulizie etniche”. Qualcosa del genere è stato tentato nel Sudafrica post apartheid; alcune comunità religiose come Nevé Shalom lo hanno promosso in Palestina; in particolare se ne avverte tuttora un forte bisogno nell'ex Jugoslavia in Kossovo (ricordiamo le spaventose pulizie etniche degli anni Quaranta, ricordiamo gli internati serbi nel campo di sterminio e torture gestito nientemeno che da monaci scani croati con la benedizione del cardinale Stepinac; e quelle degli anni Novanta commesse soprattutto dai serbi di Bosnia ai danni dei musulmani bosniaci con l'uso sistematico dello stupro come terribile arma di guerra).

Più spesso i gruppi offesi si vendicano commettendo crimini analoghi sui loro ex torturatori o sulle loro donne innocenti. Molto di rado, dunque, avvengono riparazioni, riconciliazioni. Solo leader particolarmente dotati a livello morale e spirituale, nonché con doti riconosciute di autorità ed ascendenza morale su tutti i gruppi in lotta tra loro riescono talora a mettere in atto qualcosa di simile. E' quanto faceva Gandhi ogni volta che hindu e musulmani riprendevano a scannarsi vicendevolmente nella nuova India indipendente ma dilaniata dai conflitti tra queste due comunità.

Di regola, invece, le famiglie innocenti offese dai loro oppressori allevano i figli nell'odio verso le comunità di questi ultimi, come succede nei Territori Palestinesi di Gaza e Cisgiordania in cui si alimentano le feroci e spietate reazioni di alcune frange di autoctoni su civili israeliani innocenti, allo scopo di reagire contro le sistematiche ingiustizie ed i protervi insediamenti israeliani. Oppure, al contrario, chi ha subìto le violenze cerca di dimenticare l'orrore e l'odio, come le famiglie violentate nei pressi di Montecassino, seppellendo il dolore e la vergogna sotto una pesante cappa di silenzio e segretezza che in tal

modo impedisce la conoscenza di questi fatti alle stesse generazioni successive. Ma in entrambi i casi citati, per quanto riguarda specificamente l'universo sessuale maschile e il suo pensiero collettivo, l'effetto sarà praticamente uguale: nel primo caso, violenza chiama violenza in un circolo vizioso senza soluzione di continuità, e ciò rinforza l'ambiente culturale già consono all'esercizio di potere del gene maschile. Nel secondo caso, gli eventi traumatici, le morti tragiche ed ingiuste, le violenze, le torture e gli stupri taciuti dalla cultura ufficiale o dalle storie familiari semisconosciute e non più tramandate alle generazioni successive (nel tentativo di dimenticare dolore e vergogna), non scompaiono ma si trasformano in un “non-detto”, un “non-espresso” da parte delle stesse vittime, cosa che finisce per trasmettersi di generazione in generazione sotto forma di tabù: in tal modo viene alimentata nelle femmine l'abitudine all'assunzione della colpa e della vergogna, e nei maschi l'abitudine all'impunità e alla liceità morale dei loro sfoghi “naturali” e “genetici”.Oppure, nel “migliore” dei casi, viene in loro alimentata l'abitudine all'indifferenza di fronte alle violenze degli altri uomini. Dice Anne Schuetzenberger, allieva di J. L. Moreno, padre della sociometria e, indirettamente, della psicologia transgenerazionale: “Occorre alle volte sia ricordare sia perdonare, 'girare pagina' e dimenticare, affinché i morti e le violenze non si perpetuino in vendette senza fine e la sofferenza non perduri” (5). Se non avviene questo tipo di elaborazione, prendono corpo le trasmissioni transgenerazionali inconsce: esattamente come quando ciò che non viene elaborato in un gruppo familiare o sociale viene confinato in un tabù, per cui il non-detto familiare transita a livello biologico diventando un sintomo, una patologia o una devianza, analogamente la comunità maschile, che non a caso ha edificato il proprio potere per millenni sul tabù sessuale, non ha mai elaborato collettivamente in nessuna epoca i suoi misfatti violenti sui propri consimili ed ancor meno quelli sessuali commessi sulle donne, e perciò continua a commetterli. Su quest'ultimo punto, ovvero per quanto riguarda le responsabilità sulle violenze sessuali, la parte maschile della coscienza collettiva continua ufficialmente a tacere. Nessun pallido segno ufficiale, non diciamo di pentimento, ma nemmeno di autocritica. Il maschio-medio, insomma, tace su ciò che fa o pensa circa la propria

aggressività verso uomini e donne. In misura ancor più socialmente evidente tace sulle iniquità fisiche patite quotidianamente dalle donne, per non doversi mettere in discussione.

I “riflessi condizionati” dell'inconscio collettivo maschile, diretti dalle reazioni rigide e standardizzate del genotipo maschile si nutrono esattamente di questo imponente meccanismo culturale di difesa di genere che consente ad alcuni maschi di continuare sia ad uccidere che a sfruttare sessualmente le donne; e induce gli altri maschi che non fanno queste cose a non prendere tuttavia le distanze dai primi, e questo allo scopo di evitare di perdere credibilità e stima sociale. Consente di trascurare e rimuovere semplicemente il fenomeno, come ampiamente dimostrato dai grandi media anche in casi davvero clamorosi come quello che descriveremo ora, non a caso sconosciuto alla massa.

Se nell'ex Jugoslavia sono state sistematicamente oltraggiate 40.000 donne nella tristemente nota “pulizia etnica” serba, oggi nella già citata Repubblica Democratica del Congo (cfr cap. X) siamo costretti a citare una contabilità ed un'informazione misconosciute ma ben più allucinanti: 400.000 donne violentate, 48 ogni ora, quasi una ogni minuto. E le statistiche hanno preso in considerazione solo le donne tra i 15 e i 49 anni. “Single, sposate, vedove, di tutte le etnie. Violentate a casa, nella foresta, davanti ai mariti, il 60 per cento sottoposte a violenza collettiva. Casi di figli costretti ad abusare delle madri sotto la minaccia delle armi…Oggi il Congo ha il posto di capitale mondiale degli abusi sessuali” (6). Il contesto è molto peggio di quanto si supponeva (le ONG e la stessa ONU hanno dovuto riconoscere che l'entità degli abusi negli anni scorsi era stata parecchio sottodimensionata) e la terribile contabilità ha dovuto essere aggiornata dopo aver preso atto delle statistiche delle autorità sanitarie. E' così che si è venuti a sapere, da parte degli operatori umanitari che agiscono in Congo, del contesto di assoluto e inaudito sadismo in cui le violenze vengono commesse: “si dice re-rape perché succede spesso di essere violentate più volte…Si parla di autocannibalismo perché le bande armate mutilano le vittime costringendole a cibarsi della loro stessa carne…Una tragedia che, essendo cronica, viene spesso data per scontata e quindi dimenticata” (7) (il corsivo è

nostro). Un autentico inferno senza speranza dunque, dove l'uso di sesso e sadismo rievocano concretamente la fine della pietà umana dei lager nazisti. E a proposito del nazismo, dovrebbe essere chiaro a tutti che i suoi valori di base, il razzismo e la violenza sistematica, furono fondati su un credo innanzi tutto ultramaschilista. Anche tralasciando i livelli di sadismo e di ferocia cui giunsero le SS o reparti come gli Eisatzgruppen (che erano corpi “specializzati” nelle mettere a morte i civili nei modi più crudeli), gli storici ormai concordano che gli stessi soldati della Wermacht nella Seconda Guerra Mondiale furono tutt'altro che “leali combattenti” (un falso mito che aveva resistito a lungo in questi ultimi decenni): parliamo infatti di quei soldati di leva e non di professione, cioè di contadini,operai, impiegati, professionisti tedeschi che erano stati chiamati a vestire l'uniforme dell'esercito, i quali, dopo essere stati fatti prigionieri dagli inglesi verso la fine del conflitto ed essere stati lasciati soli nei capannoniprigione disseminati di microfoni, furono uditi vantarsi per le numerose atrocità perpetrate sulle inermi popolazioni dei villaggi dell'est europeo, e in particolare di averne sistematicamente violentato (“pennellato” era il termine che usavano) ed umiliato le donne prima di ucciderle brutalmente in massa (8). Il genocidio tipico della guerra di annientamento scatenata dalla Germania di Hitler sfociava inevitabilmente non solo nel genocidio, ma anche nello stupro collettivo e nel ginocidio: i geni maschili venivano liberati da ogni minima remora morale da parte della propaganda pangermanista. Non a caso, quest'ultima concepiva la guerra come selezione biologica, scontro tra razze per far prevalere quella ariana. Mai come allora il Bìos maschile venne lasciato libero di parlare la propria “lingua” genetica e di agire le proprie funzioni istintuali. Gli uomini e i bambini delle altre razze venivano barbaramente trucidati, ma le giovani donne, prima di fare la stessa fine, venivano regolarmente sottoposte a violenza carnale e a torture sessuali. La guerra razzista del nazionalsocialismo hitleriano costituisce forse il massimo esempio storico con cui il DNA maschile ha strutturato nel tempo la convinzione del suo potere assoluto nei confronti della femmina. Questa strutturazione genetica è andata plasmandosi attraverso una lunghissima catena di sistematiche violenze maschili sulle donne attraverso il corso della Storia fin dalla notte dei tempi. Riteniamo perciò che proprio questo processo abbia condizionato sempre

più pesantemente l'agire degli individui maschili di generazione in generazione, tanto da produrre, a livello inconscio e preconscio, una sorta di solidarietà biologica di genere che si evidenzia anche in tempo di pace nell'agire delle stesse autorità civili, allorquando esse sono chiamate a rendere giustizia alle donne stuprate. Perché la violenza sessuale, pur essendo formalmente proibita in tutti gli ordinamenti giuridici del mondo, è di fatto largamente praticata, tollerata o giustificata, o tutt'al più considerata moralmente in modo veniale anche dalle stesse autorità di moltissimi paesi ? Questo fenomeno sembra testimoniare che la “solidarietà maschile” tende decisamente a resistere e a persistere a dispetto della civilizzazione e dell'universalizzazione dei diritti individuali. E che non si tratti solo di solidarietà culturale ma anche genetica è dimostrato dal fatto che anche i maschi più coscienti, sensibili ed acculturati di solito si guardano bene dal prendere le parti delle donne violentate in un contesto pubblico. Questa è anche la ragione fondamentale per la quale, fintantoché non si condannerà specificamente la violenza di genere sia tramite le norme del diritto internazionale sia negli ordinamenti dei singoli Stati (ma questo potrà accadere solo quando questa condanna sarà espressa soprattutto da parte di soggetti maschili) l'entità e la gravità dei reati di stupro e di ginocidio (o femminicidio) difficilmente faranno un salto di qualità nella loro percezione e consapevolizzazione di fenomeni di gravità assoluta da parte della coscienza umana collettiva.

Anche nei contesti familiari il potere genetico maschile ha da sempre fatto sentire il suo indiscutibile influsso. Basti pensare alla frequente abitudine dei padri delle vecchie famiglie patriarcali di disporre sessualmente delle figlie e, andando più indietro nel tempo, di ricorrere all'”offerta” della figlia più bella all'ospite di turno. Nonché, e qui siamo nella “normalità” recente, allo stupro semanticamente e moralisticamente occultato con il termine italo-dialettale di “fuitina” (“fuga d'amore”), con cui qualsiasi maschio poteva rapire una ragazza, avere con lei rapporti sessuali più o meno consenzienti e quindi costringerla alle “nozze riparatrici” nel Sud d'Italia. Questo fino alla storica, eroica ribellione individuale e sociale di Franca Viola nel 1965. (9)

(1) Sandro Bellassai, “L'invenzione della virilità”, Carocci 2012 (2) Iris Chang - “Lo stupro di Nanchino”, Corbaccio 2000 (3) “Stupro di guerra – L'ONU scopre una nuova arma” di Giovanni De Luna, su “La Stampa” del 21/6/2008) (4) James Bacque, “Crimes and mercies”, Little, Brown & Co., New York 1997 (5) A. A. Schuetzenberger - “La sindrome degli antenati”, Di Renzo 2008 (6) “La ventisettesima ora – Corriere della Sera.it” del 13/5/2011 (7 ) ibid. (8) S. Neitzel e Harald Welzer, “Soldaten”, Garzanti 2012 (9) Fu la prima donna italiana, all'epoca neppure diciottenne, che rifiutò di “riparare” con il matrimonio la pluriviolenza subìta dopo il suo rapimento e fece arrestare il suo stupratore, resistendo a pressioni sociali, minacce e rappresaglie di tutti i tipi. L'accesa discussione che ne seguì in tutta la nazione servì a porre le basi per far abrogare nel 1981 una norma medioevale che era ancora emblematicamente presente nel Codice Penale italiano.

XII

IL MASCHIO PRIMORDIALE: POTERE FISICO, AUTOCONTEMPLAZIONE NARCISISTICA E CULTURA ANAFFETTIVA

Abbiamo detto del gene maschilista, del DNA maschile come di una realtà naturale condizionata dalla cultura maschile dualistico-disgiuntiva, basata cioè su strutture di pensiero caratterizzate da una categoria antinomica di separazione/rifiuto: o maschile o femminile, due opposti con portati valoriali considerati inconciliabili tra loro in quanto interagenti esclusivamente in base a rapporti di forza. Ne consegue che il sistema eterosessuale può reggersi solo sul predominio gerarchico di uno dei due sessi e non sulla loro relazione armonica in un contesto di scambio caratterizzato dalla reciproca accettazione delle diverse peculiarità. Abbiamo cominciato a vedere quali elementi emozionali e comportamentali si possono attivare per contribuire a modificare culturalmente tale sistema e indebolire le categorie dicotomiche su cui si regge il modello di pensiero che lo sostiene.

E' proprio su questo versante che oggi ci si può e ci si deve chiedere, davanti ai più esecrabili casi di violenza maschile, domestica e non, sulla donna e sui minori, che cosa c'è di evidente, psicologicamente ed antropologicamente parlando, alla base di tanta fragilità e immaturità maschile. Qual è insomma l'aspetto di sé con cui deve fare maggiormente i conti lo “specifico mascolino” ? Ci viene da rispondere, innanzi tutto a noi stessi che, essendo maschi, sperimentiamo tutti questa condizione: sicuramente, quanto meno, una storica, ancestrale e fortissima inerzia mentale ed emotiva, una sorta di pigrizia che ci fa considerare come scontate e naturali le qualità relative alle donne (dedizione, premurosità e quant'altro). Un'inerzia che, freudianamente parlando, sembra

nascere effettivamente da una sorta di primordiale orgoglio fallico, ovvero da quella che è la principale differenziazione biologica dalla femmina. La contemplazione ancestrale dei propri genitali estro/flessi (a differenza di quelli femminili, intro/flessi) come fonte di potere che da sempre predispone alla determinazione-costruzione-assertività-impositività-aggressività-penetrazione. Il maschio nasce neurofisiologicamente programmato per “pene-trare” la realtà, studiarla, dissezionarla e ricomporla con il suo cervello prevalentemente calcolante (emisfero sinistro), meno portato della femmina alla riflessione su sentimenti/emozioni/stati d'animo. Di qui l'inerzia, la pigrizia culturale a riporre la sua carica di attenzione su questi ultimi. Di qui la sostanziale svalutazione delle “cose da donnicciole” e lo sprezzo primordiale per tutto ciò che è in-timo e in-teriore da parte di un essere biologico, il maschio, determinato per natura da una genitalità es-terna e da un pensiero rivolto all'es-teriorità (da ex = fuori). Dal canto loro moltissime donne hanno culturalmente introiettato, accanto alla loro predisposizione alla cura-dedizione (proverbialmente data per scontata), anche l'abitudine storico-culturale all'accettazionegiustificazione della scarsa sensibilità emotiva degli uomini scambiandola spesso per determinazione e sicurezza in se stessi, qualità da esse considerate da sempre indispensabili per dare un futuro solido alla prole. Questo può aver contribuito a favorire l'adattamento femminile alla subalternità, senza contare che tale adattamento è talora avvenuto per compiacere e privilegiare gli uomini allo scopo di riceverne attenzione, favori o un trattamento migliore di quello che le donne ricevevano nella loro famiglia di origine (es.: il classico caso delle ragazze che si sposano giusto per potersene andare via dal clima oppressivo di casa, ma ando non di rado dalla padella alla brace). L'accettazione della propria subalternità da parte delle donne si è resa evidente un po' sotto tutte le latitudini e, in Occidente, particolarmente nelle famiglie di tradizione latino-cattolica o puritano-protestante dove la madre mostra spesso, di fatto, di preferire ed agevolare i figli maschi entrando non di rado in competizione edipica con le figlie femmine: ovviamente il figlio maschio, già di per sé agevolato dalla società maschile, ne riceve inputs familiari che rinforzano vieppiù sia i suoi privilegi sia il circolo vizioso della superiorità gerarchico-

sociale sulle donne (fonte di ovvia discriminazione). Cresciuto, avvolto e viziato in questo impasto fatto di squilibri e di sproporzioni socioeducative rispetto al genere femminile, impasto che continua ad alimentare da millenni gli stessi vantaggi maschili dovuti al suo potere fisico, il genere maschile autoriproduce il suo pensiero e la sua cultura in uno stato di costante inerzia-imbarazzo nei confronti della riflessione su di sé ed in relazione alle istanze femminili sui problemi sociali della donna. Problemi che il soggetto maschile può affrontare efficacemente, pertanto, solo accettando di riflettere su se stesso mettendo in discussione i propri poteri “naturali”.

Si tratta di un'inerzia che, per così dire, si è evoluta nel tempo storico: essa ci appare innanzi tutto come la risultante di ataviche eredità culturali intese come iniziale predisposizione-educazione alla caccia e alla guerra, poi alimentate storicamente dalle retoriche militari dei vari Imperi ed assolutismi e quindi rinforzate nella modernità dal colonialismo e poi, nella contemporaneità, dai nazionalismi e dal razzismo fino alla Seconda Guerra Mondiale. Queste eredità culturali sono state in seguito combattute e progressivamente contrastate dalla cultura pacifista ed egualitaria promossa dall'ONU nel secondo dopoguerra; contrasto in seguito rafforzato dal neopacifismo e, parzialmente, dalla liberazione sessuale degli anni Sessanta-Settanta ed ancor più dai movimenti femministi e dall'attuazione dei diritti costituzionali delle donne: vedi il superamento del vecchio diritto di famiglia italiano, l'abolizione del delitto d'onore, e poi soprattutto l'avvento della triade pillola-divorzio-aborto.

Si tratta, per sommi capi, della storia nordoccidentale della progressiva sottrazione delle donne al dispotismo politico-sessuale degli uomini. Ma quale è stato il ruolo degli uomini lungo questo preciso asse storico ? Se prescindiamo dai quadri politici che hanno utilmente recepito ed affiancato le istanze femminili all'interno dell'agire politico e dei programmi riformatori di queste ultime (a volte per convinzione personale, ma non di rado anche solo per motivi di consenso politico, cioè di raccolta di voti elettorali), vediamo che la comune cultura maschile ha quasi sempre cercato di gettare acqua sul fuoco dell'evoluzione e sulla maturazione nei rapporti diretti tra i generi, cioè tra

uomini e donne comuni.

Continuiamo a seguire quest'ipotesi, di tipo antropologico-culturale, avendo in particolare considerazione il fenomeno italiano. La successiva evoluzione della società nell'ultimo trentennio (ovvero dagli anni Ottanta in poi, dopo il cosiddetto movimento di “riflusso” successivo sia all'attuazione dei diritti costituzionali delle donne e dei lavoratori, sia ai furori politici degli anni Settanta) ha progressivamente tentato di incanalare l'ancestrale aggressività bellico-sessuale maschile, frustrata dai fenomeni culturali progressisti di cui sopra, promuovendo una cultura telecomunicativa che tende tuttora a presentare e ad incentivare, accanto al consueto modello maschile “serio” stile “pater familias” rétro, la diffusione di nuove modalità di rapporto superficiale tra uomo e donna improntate principalmente all'effimero, al piacersi lezioso e frivolo, in una gara mediatica dove gli individui si autopromuovono innanzi tutto come “identità sessuali” (come bene appare nel body merchandising dei reality televisivi) ancor prima che come soggetti umani, ancor prima che come persone: il valore della persona umana vi viene cioè ridotto alla pura dimensione edonistico-narcisistica, ovvero alla misura in cui, maschi e femmine indifferentemente, si mostrano in grado di attrarsi, piacersi e sedursi sessualmente l'un l'altra.

Il tutto viene proiettato, a mo' di esempio soprattutto televisivo (nelle soap e nei reality soprattutto), sulle giovani generazioni orientandone pertanto fortemente i costumi e fungendo da cassa di risonanza socioculturale di nuovi miti e rituali sociali che destabilizzano e rimescolano i vecchi ruoli tradizionali. E' il nuovo frutto dell'impigrimento, anzi, del “rammollimento” (per usare un termine di Konrad Lorenz (1) a proposito dei giovani al termine degli anni Sessanta) maschile causato dalla società postmoderna regredita ad una sorta di fase adolescenziale.

Pencolando pertanto tra il vecchio modello maschile autoritario e possessivo e questo “nuovo” modello effimero-seduttivo (che non rinvia ad alcuna progettualità esistenziale futura, bensì mira esclusivamente a soddisfare l'istinto

di piacere nel presente), il maschio appare oggi un'identità in forte crisi di credibilità pubblica nel confermare la propria forza dominante di fronte ai numerosi mutamenti avvenuti invece nella condizione femminile. Se infatti anche le donne vengono spesso sedotte dalla temperie mediatica frivola e leziosa di oggi, non bisogna tuttavia dimenticare che il movimento femminista, benché scomparso a livello di massa, ha comunque lasciato forti tracce nella coscienza collettiva femminile e non solo, rendendo comunque le donne di oggi molto più consapevoli dei propri diritti, sia naturali che positivi (ossia giuridici). Malgrado il grosso contributo dato da parecchie giovani donne alla nascita del neomaschilismo attuale, va detto che le donne occidentali hanno comunque operato una rivoluzione psicologica storica di genere rinunciando molto più di un tempo a compiacere gli uomini quando ciò mette in pericolo i loro diritti faticosamente acquisiti. Ed anche molte donne del cosiddetto Terzo Mondo, le più sensibili ed acculturate, stanno cercando, in mezzo ad oceani di difficoltà, di pericoli e di muri eretti dalle società spietatamente maschiliste ed ostili in cui vivono, di instillare nelle masse femminili la consapevolezza del diritto ad una vita e ad un trattamento economico, sociale e sessuale diversi e più dignitosi (la rassegnazione depressiva della maggior parte delle donne in questi paesi, oltre ad essere un fatto dovuto ad ambienti spaventosamente sfavorevoli, pare venga in loro accentuata altresì dalla minore “capacità di sintesi della serotonina, che nel cervello femminile è del 52 per cento inferiore a quella maschile, per cui la predisposizione alla depressione è mediamente maggiore nella donna”(2). Sempre che un giorno non si scopra che anche questo fenomeno viene indotto, in tutto o in parte, dalla depressione socialmente indotta dalle ineguaglianze e dalle ingiustizie sociali). Questo vale soprattutto per i diretti rapporti tra uomo e donna; mentre, per quanto riguarda le capacità di riadattamento socioeconomico delle donne africane abbiamo visto che le cose stanno diversamente (cfr cap. I).

Noi uomini d'occidente, già sedotti negli ultimi secoli dalle varie facce del nazionalismo, abbiamo tuttavia poi lottato vigorosamente contro le dittature, contro lo sfruttamento e contro il razzismo, spessissime volte accompagnati in questo dal sacrificio silenzioso di migliaia di eroine che la Storia ufficiale ha lasciate misconosciute sullo sfondo. Abbiamo edificato le democrazie. Ma, a differenza delle donne, detenendo noi il potere sessuale “per natura”, non

abbiamo invece operato alcun cambiamento culturale di genere. Malgrado non pochi i avanti fatti dal punto di vista psicologicorelazionale, la struttura portante della nostra psicologia sessuale è rimasta quasi immutata, è rimasta biologicamente sessista e gerarchica, ovvero condizionata pesantemente dall'influenza dei nostri geni propagativi. L'uomo ha imparato magari a “giocare” con le donne (a volte persino da pari a pari), ma non ad amarle; e raramente ha imparato ad intenerirsi (salvo quando questo gli serve strumentalmente per far leva sull'istinto materno-protettivo della donna da “conquistare”). Gli uomini di questa fetta di mondo sanno perfettamente come sedurre le donne o farsene sedurre, ma le loro costanti preoccupazioni primarie restano: – lo sfogo sessuale fine a se stesso, o meglio con la funzione di calmare per qualche tempo le ondate di testosterone; – l'autocentramento sui propri genitali, che esigono la “collezione” di sesso (intesa come principale modalità atta a rinforzare il senso dell'identità virile soprattutto quando essa è povera di senso e di valori esistenziali); – il sesso “ludico” e spensierato, che ha la funzione di investire energia libidica per riempire lo spazio esistenziale lasciato vuoto dalla mancanza di vere prospettive lavorative o creative; – il bisogno, fondamentalmente edipico, di trovare una donna paziente e servizievole, affettuosa, sessualmente sempre disponibile e perennemente dedita a marito, casa, figli, lavoro…

Non appena però una relazione comincia a farsi seria, cioè a mobilitare nuclei affettivi che trascendono l' atavica tendenza maschile alla narcisistica contemplazione dei propri genitali e richiamano risonanze affettive profonde che trascendono lo stesso Bìos, ecco che il guerrierocacciatore primordiale albergante nell'inconscio, soprattutto se scarsamente stimolato a riflessioni sociali, psicologiche o spirituali a causa della povertà della sua educazione ed istruzione emozionale primaria, sente le sue corazzate sicurezze scivolargli via. Per lasciare il posto alla paura biologica, lo smarrimento infantile del guerriero spogliato delle sue armi e della sua rassicurante corazza.

Paura di amare (la madre cerca di solito di insegnargli la sensibilità affettiva, anche se non sempre in modo corretto, ma il più delle volte il vero problema è rappresentato dal padre, che troppo spesso non gli è nemmeno di esempio); paura di coinvolgersi fino in fondo corrispondendo all'amore ricevuto (forse gli piacerebbe anche, ma sicuramente ha difficoltà a posare la sua vetusta corazza plurimillenaria cui è stato predisposto dalla sua natura e che si è abituato a vestire da sempre). In buona sostanza, non è né nella natura né nella cultura maschile l'amore disinteressato per le donne, se non in senso puramente autoreferenziale. O meglio, lo è solo per nette minoranze di uomini che sono riusciti a temperare questo deficit genetico grazie ad un'educazione e ad un'inculturazione di segno contrario.

L'uomo, nella maggior parte dei suoi esemplari, è corredato geneticamente per combattere, per competere, per ricercare e scoprire, per risolvere problemi pratici, per edificare civiltà e conquistare o costruire imperi, nonché per provare ripetutamente il piacere sessuale. Ha indubbiamente il bisogno naturale, ed anche assai forte, di essere amato, ma non sembra granché attrezzato per amare, quanto meno dal punto di vista del suo corredo genetico. Tuttavia può imparare sicuramente ad amare, ma per farlo abbisogna che gli si insegni a riconoscere le sue emozioni possibilmente, ripetiamo, quando il suo sviluppo evolutivo nella sua fase di attaccamento è massimo (dall'età della scuola materna fino all'inizio dell'adolescenza: in mancanza di ciò, visto che egli vive in un ambiente dove riceve messaggi e rinforzi maschilistici a profusione, compresi anche quelli più “scontati” che rasentano la subliminalità ed arrivano a condizionare anche parecchie donne, si fanno fatalmente strada in lui le sue componenti istintuali più arcaiche che prendono la forma di forti pregiudizi patriarcali e lo inducono a conseguenti comportamenti intolleranti verso l'universo femminile, spesso malcelati dietro “innocenti” e scontate battute ironiche su quest'ultimo.

Per il maschio medio lasciato in balia dei suoi geni è più comodo dunque il “virile” mordi e fuggi (ovvero la famosa ”botta e via”) ed evitare impegni e

responsabilità relazionali; oppure amare alla propria maniera: magari anche in modo coerente e responsabile, ma pur sempre autoritario e possessivo, cioè senza togliersi la fiera corazza di cui sopra, ovvero continuando ad identificarsi soprattutto nelle sue peculiarità biofisiche senza mai lasciarsi davvero andare alla profondità di sentimento. Oppure amare in modo edipico e asimmetrico all'insegna della doppia morale: l'uomo assai spesso ama la sua donna come un bambino ha bisogno della mamma, ma continua a guardarsi intorno rivivendo la fierezza del cacciatoreDon Giovanni che cerca in continuazione altre “prede” da collezionare. Oppure ancora cerca altre “mamme” disposte a riempire la sua vacuità emotiva di Casanova narcisista. Senza stare a scomodare sondaggi e ricerche in proposito, non è affatto difficile oggi imbattersi in uomini o donne che ritengono assolutamente “naturale” l'infedeltà e il tradimento senza sentirsi in colpa, di nuovo come candidi Casanova che si guardano bene dal riconoscere l'Edipo-Laio che alberga in loro, adagiandovisi completamente e contribuendo a fare da “materia prima” per una cultura mediatica fondata su voyeurismo e gossip morboso che crea emulatori e proseliti trasgressivi a milioni grazie alla velocità dell'odierna informazione informatica e televisiva.

La stragrande maggioranza dei soggetti maschili di oggi in un paese come il nostro sono solo molto parzialmente “democratizzati” dall'educazione mediatica. Diversamente non si verificherebbe ciò che succede in Italia, dove un uomo ogni tre-quattro frequenta abitualmente e disinvoltamente prostitute. A costo di apparire tranchant, riteniamo che per gran parte di questi soggetti sia di gran lunga più importante la soddisfazione del fallo che non la sensibilità verso la donna in quanto persona. Per questi uomini la donna è, in prima istanza, un oggetto, una vagina da penetrare, e solo dopo può forse essere percepita anche come persona. D'altro canto, si giustificano, le prostitute esistono per questo. Di solito non li sfiora nemmeno lontanamente il dubbio che potrebbe essere proprio l'attuale grande offerta di sesso, sia reale che virtuale, a generare un eccesso culturale e psicologico (e quindi non solo biologico) di eccitazione sessuale e il conseguente bisogno di scaricare quest'ultima; fenomeno questo che ovviamente aumenta a sua volta la domanda di sesso e va a stimolare l'offerta in

un movimento a circolarità chiusa che si autoalimenta.

Data la vastità del fenomeno, se ne può dedurre che la tipologia media maschile quanto meno stenti a considerare effettivamente l'altro sesso come un soggetto di diritto e di rispetto, verso il quale tentare un tipo di comunicazione affettiva realmente simmetrica e quindi empatica; tant'è vero che gli uomini vengono assai spesso a trovarsi, per così dire, “costretti” da questa caratterizzazione, ad un tempo pulsionale e culturale, a separare in due l'universo femminile tra donne “serie” e donne di piacere. Ed anche quando l'uomo ha un sufficiente livello di educazione etica e civile, nel momento in cui è chiamato a mettere in campo i propri sentimenti in una relazione autentica con una donna e cerca di creare con lei una società a due, cioè una coppia, i suoi geni e i suoi memi culturali (3) sembrano ostacolarlo non poco facendogli entrare in risonanza arcaici condizionamenti neurobiologici e psicologici che lo inducono, per paura del confronto con la diversità femminile, a ricreare la gerarchia tribale-patriarcale e a mantenere immutata dentro sé un'immagine tradizionale della donna, cioè quella precedente i grandi mutamenti storici, etici e giuridici che l'hanno profondamente modificata nell'ultimo mezzo secolo. E siccome una parte non piccola dell'attuale sociocultura è legata al potere storico-politico che è stato acquisito dall'uomo mantenendo la donna in sudditanza sociale e sessuale nei secoli, ecco che tale parte della sociocultura è ancor oggi portata fisiologicamente a comprendere (almeno dal punto di vista sociale, se non proprio nell'ambito etico dei singoli), o addirittura a giustificare i comportamenti maschili di cui sopra. La sociocultura li inquadra cioè in una sfera naturalistica rigidamente predeterminata per poi riportarli a meccanismi istintuali biologicamente dati, in via esclusiva o quasi, da prepotenti pulsioni sessuali alle quali l'uomo “non può” sottrarsi (cfr cap. X la già citata teoria della disseminazione dei geni), pena il provare grandi frustrazioni. Massima delle quali è sicuramente il dubbio, diffusissimo, di non essere abbastanza virile, per fugare il quale il cacciatore-guerriero, ormai privato da tempo dello sfogo guerresco e del bottino sessuale di guerra, deve competere con gli altri maschi e darsi da fare per collezionare più “prede” possibili…

Riassumiamo la situazione dello “specifico mascolino”: 1) esiste un fortissimo condizionamento biologico sull'attuale pensiero e comportamento maschili, che di base appare determinato da componenti funzionali genetiche; 2) tale condizionamento è stato sistematicamente rafforzato dalla civiltà prodotta e riprodotta da tale pensiero e dai suoi meccanismi psicologici e sociali; 3) la cultura ufficiale odierna d'Occidente è anche la risultante della dialettica uomo-donna e risulta in assoluto la più democratica, ovvero quella maggiormente fondata sul principio di uguaglianza (per esempio la Costituzione italiana parla chiaramente dell'uguaglianza formale “senza discriminazioni di sesso” all'art. 3, nonché dell'“uguaglianza morale e giuridica” dei coniugi all'art. 29); 4) tuttavia, accanto a quella ufficiale, persiste una cultura psicobiologica (inconscio-preconscia) maschile ancora di stampo patriarcale che genera comportamenti maschilistici gerarchico-autoritari anaffettivi e/o violenti, ed è quella cultura che, non essendo più sostenuta dalle vecchie norme giuridiche e morali, ormai abrogate e superate, emerge tuttavia dai pregiudizi e prende forma negli ammiccamenti tra maschi e nell'intolleranza per l'autodeterminazione dei bisogni femminili nella coppia; oppure si estrinseca nei comportamenti sessuali ludico-effimeri, cioè quelli più tipicamente consumistici e deresponsabilizzanti veicolati dalla società sessuofila contemporanea attraverso un' offerta commerciale di sesso genitale variegata e diversificata. Più di una ricerca nel nostro paese ha messo nettamente in luce i caratteri spiccatamente narcisistici ed aggressivi dell'immaginario erotico del maschio italiano, caratteri che vanno a compensare il disagio che questi prova quando si relaziona con le donne nella realtà affettiva dei fatti.

(1) K. Lorenz, “Gli otto peccati capitali della civiltà” (1973) (2) A. Oliverio, “Sesso e cervello”, Psicologia contemporanea n. 198, 2006. (3) cfr cap.XXXVIII

XIII

L'ORIGINE DEL POTERE SOCIALE MASCHILE

I tratti psicosociologici a base maschile si sono dunque fissati a livello sociale fin dalle società di cacciatori-raccoglitori e, successivamente, in quelle agropastorali (inizialmente e localmente contrastati, forse, da alcuni tratti antropologici matriarcali) mentre attraversavano inalterati tutto lo specchio della Storia fino alla tarda modernità, soffocando ogni contributo che l'intelligenza peculiare del genere femminile poteva dare all'avanzamento dell'umanità. Ciò si è verificato con le rarissime eccezioni di donne che pure hanno cambiato la Storia come Aphra Behn, la prima scrittrice inglese che pubblicò senza dover ricorrere ad uno pseudonimo maschile, o Florence Nightingale, che rivoluzionò letteralmente il concetto di igiene pubblica). All'inizio del secolo XX questi tratti psicosociologici maschili cominciano ad essere interrogati dalle prime élites femministe: dalle pervicaci attiviste del suffragismo inglese come Emmeline Punkhurst alle avanguardie socialiste tedesche e russe (Anna Kuliscioff, Clara Zetkin, Rosa Luxemburg), il genere femminile comincia a farsi portatore di nuove istanze democratiche non solo a livello socioeconomico e politico, ma anche a livello di costume, e dunque intersessuale, mettendo gradualmente in discussione la prima, fondamentale gerarchia psicosociale del genere umano: quella che vede l'uomo al primo posto sia nella famiglia che sul palcoscenico della Storia con la donna sullo sfondo, senza tenere conto degli specifici bisogni (e degli effettivi meriti) di ambedue i generi. Come se l'umanità dovesse necessariamente essere egemonizzata per natura solo dagli uomini e le donne fossero costrette da tale relegazione a “farsi le forche” tra di loro (e quindi ad assumere tra loro comportamenti bellici di tipo maschilista) per potersi ritagliare un qualche potere economico e sociale tramite la sollecitazione delle attenzioni del maschio più potente ed affascinante del clan o del gruppo di appartenenza: modello comportamentale femminile, questo, tornato prepotentemente alla ribalta sociale grazie allo pseudoegualitarismo consumistico promosso soprattutto in quest'ultimo decennio dai reality televisivi

nel nostro paese. La sacralità e l'intangibilità sociale del sesso maschile poggiava su tratti culturali caratterizzati dall'enfatizzazione della capacità biologica degli uomini di propagare i propri geni senza soluzione di continuità, stante la possibilità di ingravidare un numero quasi illimitato di donne. Là dove ogni donna, a cui la natura riserva la fatica di mettere al mondo i figli e poi di crescerli, ha per forza di cose possibilità molto più limitate di diffondere a sua volta i propri geni. Facendo di questa semplice condizione naturale una norma sociale rigidamente gerarchica, il genere maschile ha privilegiato per millenni i suoi soggetti riservandosi possibilità di gran lunga superiori a quello femminile di fruire del piacere e del potere, i due pilastri psiconeurofisiologici della società autoritaria e sessualmente repressiva. Per garantire la riproduzione delle prerogative maschili, sia pubbliche che private, il sesso doveva costituire il massimo tabù ufficiale: il perbenismo e il moralismo (in base al detto “vizi privati e pubbliche virtù”) dovevano restringere la pratica sessuale delle donne nei limiti matrimoniali ed espellere la stessa pulsione sessuale dalle norme morali e dai valori etici della sociocultura. Il perbenismo e il moralismo erano funzionali alla tolleranza giuridica, sia pure entro certi limiti, della prostituzione, che nello stesso tempo additavano al pubblico disprezzo. L'operazione era simmetricamente funzionale ad assicurare sempre e comunque il soddisfacimento delle pulsioni sessuali maschili e a “blindare” quelle femminili. In tal modo le donne venivano rigidamente suddivise in donne oneste (“madonne”) e “donne da letto”, queste ultime decisamente equiparate alle prostitute, le cosiddette “donne di malaffare”. Questo modello consentiva inoltre agli uomini di riprodurre una civiltà gerarchicamente ordinata e funzionale al potere economico e sociale delle varie oligarchie e classi sociali che si sono succedute nella Storia. Lo sfogo extramatrimoniale della pulsione sessuale veniva infatti tacitamente ammesso solo all'interno delle classi dominanti, soprattutto nelle loro élites ristrette, dove a fianco della sessualità matrimoniale erano ipocritamente ammesse e praticate un po' tutte le trasgressioni a mo' di privilegio di classe: nei tempi più lontani tra i nobili più depravati, ieri nel mondo dorato dell'alta borghesia e dei grandi attori hollywoodiani che bene la rappresentavano (ogni tanto trapelavano giornalisticamente le orge private dei vari Errol Flynn, Frank

Sinatra, Dean Martin e Peter Lawford), al giorno d'oggi nel “bel mondo” liquido fatto di veline, calciatori, politici, attricette, palazzinari e figli di papà. Il libertinaggio maschile (i vizi privati) delle classi dominanti poteva tranquillamente convivere con la sacralità sociale e religiosa del matrimonio (le pubbliche virtù) che assicurava la patrilinearità nella trasmissione giuridica del patrimonio affinché, nella società feudale prima e in quella borghese poi, queste classi potessero continuare ad appropriarsi sia del potere sociopolitico sia della maggior quota possibile del valore aggiunto economico generato dal lavoro delle classi subalterne. Il tutto mentre le donne, educate dalla cultura maschilista, continuavano in tutte le classi sociali a sfornare figli per il cosiddetto “infanticidio differito”, come diceva Bouthoul (1), ovvero bambini destinati ad essere poi sacrificati, intorno ai vent'anni, sull'altare insanguinato dell'obbedienza militare alla nazione patria, nelle guerre dichiarate dal potere costruito dai maschi adulti.

A proposito delle guerre, occorre ricordare che un tempo ci si arruolava al servizio dei potentati locali essenzialmente per poter sopravvivere; successivamente si veniva arruolati forzosamente, cioè con la coscrizione obbligatoria da parte del nazionalismo patriottico degli Stati di diritto sorti ad imitazione della Francia giacobina post-rivoluzionaria. Oggi, in epoca di depressione economica, si sta tornando agli eserciti (promiscui) di volontari, definiti “professionali”, nei quali cercare un reddito sicuro per sbarcare il lunario e andare a rischiare la vita anche in ambigue “missioni di pace”, garantendosi sistematicamente il titolo politico e mediatico di “eroe” in caso di morte. Con questo tipo di servizio militare, non più obbligatorio, si possono mobilitare, da parte di uomini e donne, elevati valori etici, ma si può rischiare anche di scegliere di essere “educati” a combattere irresponsabilmente alla stregua dei videogames, vale a dire all'insegna del sadismo più becero e nazistofilo verso i civili, come denunciato da alcuni sconcertanti documenti filmati a carico di parecchi cinici “contractors” americani durante l'occupazione dell'Iraq.

Ben prima delle avanguardie democratiche maschili della nuova psicologia degli anni Sessanta e Settanta dello scorso secolo, una donna di notevole sensibilità e

ingegno, Maria Montessori, reagì con le sue coraggiose iniziative educative alla “pedagogia nera”, cioè a quel sistema di regole educative familiari e scolastiche che assicuravano la riproduzione di quella che Wilhelm Reich avrebbe definito con il termine di “peste psichica”. Questo termine stava ad indicare un asfissiante viluppo di repressione sessuale e di educazione autoritaria non solo sulle donne ma anche sui bambini e sugli adolescenti, necessarie per farne i futuri continuatori adulti di una società autoritaria, classista, sessista e bellicista. Questo tipo di società, indipendentemente dalla sua coloritura politica, si sosteneva su quattro punti: – lo sfruttamento economico di classe (produttivo) e di genere (riproduttivo); – il piacere sessuale maschile; – la subalternità sociale e sessuale della donna; – il militarismo nazionalistico (di tipo espansionistico-economico come nella Prima Guerra Mondiale; di tipo imperialistico-razzista come nella Seconda; a cui va aggiunto, a nostro avviso, quello di tipo preventivopunitivo come nelle più recenti guerre americane contro Iraq ed Afghanistan, le cui conclamate giustificazioni, cioè la ricerca di armi di distruzione di massa o l'individuazione delle “centrali” del terrorismo internazionale, sono state abbondantemente confutate negli ultimi anni praticamente da tutti gli opinion makers e dagli esperti di storia politica).

Dopo la consumazione dei due più immani e prolungati macelli umani della Storia nella prima metà del Novecento, le giovani generazioni sembravano volgersi a nuovi valori poggianti sulle libertà individuali, anche in tema di sessualità. Dall'elettrizzante rock'n'roll alle avanguardie hip (hipsters), beat (beatniks) e pop (popular) ando poi per il Sessantotto e la generazione hippy, la seconda parte del Novecento confermava una netta inversione di tendenza rispetto all'autoritarismo, alla repressione sessuale e alla “pedagogia nera”. Ciò prendeva le mosse dalla disobbedienza all'autorità e dalla rivendicazione libertaria dell'autonomia etica, psicologica e sessuale dei giovani nei confronti delle generazioni precedenti. Risorgevano a quell'epoca i nuovi millenarismi come quello relativo all'avvento

messianico dell' “Età dell'Acquario” e del rinnovamento morale dell'umanità, che nei decenni successivi avrebbe gettato le basi dei movimenti New Age. Cresceva l'anelito alla giustizia sociale. Le colonie africane conquistavano l'agognata indipendenza politica. Ed una folata fortissima di libertà e di antimilitarismo conquistava intere giovani generazioni impegnate a contrapporre eros a thanatos (“fate l'amore, non la guerra”), a contestare con forza la società consumistica dei padri e a protestare collettivamente in modo vigoroso e colorito contro lo stillicidio di vittime dovute al massiccio intervento militare USA in Vietnam, a sua volta conseguenza della Guerra Fredda tra le due superpotenze, USA ed URSS.

Da lì cominciava lentamente a declinare la morale sessuofobica e repressiva, figlia della società autoritaria fondata sull'intolleranza, sull'obbedienza imposta e sul senso di colpa e di vergogna. Ma al suo posto non sarebbe nata l'agognata società dell'Età dell'Acquario fondata su libertà, pace e amore, bensì la più subdola (e falsamente libera) società permissiva, costruita sul mito della “sessualità liberata” e del superamento delle ipocrisie dell'autoritarismo repressivo. Per esempio, su quest'ondata di libertà si sarebbe progressivamente autorizzata e secolarizzata una pornografia sempre più dura e insultante. Quel movimento libertario e permissivista divenne comunque forte e dirompente e, dopo aver vinto ed emarginato le fiere resistenze delle componenti sessuofobiche e reazionarie della società, giunse a guadagnarsi consensi talmente elevati in tema di liberazione sessuale che pochi sono ancora oggi coloro che sembrano in grado di ricavarsi spazi di libero pensiero in tema di dibattito sull'etica sessuale. Questo in virtù della dicotomia che da allora venne a formarsi tra il puritanesimo bacchettone veteroautoritario da un lato e il modernismo sessuale “rivoluzionario” dall'altro.

Se da un lato la società permissiva di quel periodo “liberò” la pulsione sessuale alla luce del sole demolendo un fortissimo tabù da sempre presente nella società autoritaria, per altri versi promosse progressivamente la stessa pulsione (che prima era un valore negato) a valore sociale fine a se stesso, fino a ridurlo a bene di consumo: la triade sesso-droga-rock'n'roll della “nuova morale” sessuale, pur nata con amorevoli quanto ingenui propositi nella controcultura hippie di

Haight-Ashbury (San Francisco) negli anni Sessanta, venne infatti presto prontamente utilizzata e mercificata dall'establishment per creare profitti. II rock, e la musica giovanile in genere, furono in buona misura inglobati nello “star system” governato dalle case discografiche. La droga, prima di allora consumata segretamente nelle case private dei ricchi, divenne a poco a poco alla portata di tutte le borse con il risultato che nell'arco di un decennio dilagò in tutta la società facendone uno dei massimi business delle mafie mondiali. E il sesso ? Ben lungi dall'aver “liberato” i giovani e le donne, venne gradualmente imposto come l'autentico mito culturale e commerciale del secolo Ventesimo arrivando infine a produrre le odierne, micidiali dipendenze ossessive dai siti hard di Internet, alcuni dei quali si spingono fino all'incitamento/apologia dell'incesto e dello stupro negli homevideo che costituiscono l'apice estremo del business pornografico dei nostri giorni (cfr cap. XVII). Così come già accadeva nella società autoritaria afflitta da una potente fobia sessuale, anche nell'attuale società sessuofila e sessuocratica non sembra in effetti esistere un'autentica libertà di pensiero in tema di costumi sessuali: a causa dell'avvenuta inversione del tabù sessuale e temendo di are per restauratori della morale autoritaria (che considerava il sesso e le sue pulsioni in modo puritano e ipocrita), troppi opinion leaders di oggi paiono autocensurarsi esimendosi dal criticare gli eccessi dell'ipersessualità sociale di oggi.

Le “sessualità liberata” era indubbiamente un o sociale importante per superare le contraddizioni della società autoritaria e sessuofobica e metterne in crisi i meccanismi che l'avevano ininterrottamente riprodotta per secoli e secoli. Costituiva un momento storico di indubbio progresso, aprendo le porte a nuove forme di soggettività e di rapporti liberi e democratici. Era una fase di sana e comprensibile ribellione all'interiorizzazione plurimillenaria del senso di colpa sessuale inoculato con l'educazione familiare, religiosa, scolastica e sociale. Senso di colpa che si era rivelato funzionale alla riproduzione del potere dell'autorità maschile sui soggetti che venivano condizionati da quell'educazione, come Reich (2) e Marcuse avevano ben messo in risalto.

E tuttavia la rivoluzione sessuale raggiungeva gradualmente una forma di estremismo opposto, fagocitata dal fatto che il sesso si prestava benissimo (soprattutto dopo secoli di frustrazione) ad essere trasformato da valore d'uso in valore di scambio, cioè propagandato, mercificato e distribuito come bene di consumo di massa. Infatti, soprattutto a partire dagli anni Settanta, la rivoluzione sessuale, più che riempire di significato e di felicità l'esistenza degli individui, riempiva di denaro le casse e le tasche degli industriali del sesso; e riempiva le menti dei giovani e dei meno giovani di un “dover essere” mitico e ossessivo: fare sesso quanto prima, il più possibile, in tutti i modi possibili e con più partner possibili. Si trattava di un perfetto stimolo “scientifico” di massa, che col tempo si sarebbe arricchito di costanti rinforzi multimediali e multisensoriali atti a provocare pericolose dipendenze ossessive (tra l'altro, senza che questo pericolo venisse percepito), con il risultato culturale e politico di deviare e neutralizzare lo sviluppo delle migliori energie della società, quelle che negli anni Sessanta e Settanta avevano promosso forti istanze politiche di libertà e di uguaglianza favorendo, tra l'altro, la stessa attuazione giuridica e politica della parte più sociale della Costituzione repubblicana nel nostro paese. La rivoluzione sessuale, affermatasi presto come movimento progressista antiautoritario, una volta trasformatasi in consumismo sessuale, svelò e rivelò l'opportunismo e lo squallore della miseria sessuale maschile che vi soggiaceva. Perché maschile ? Perché furono praticamente solo i movimenti femminili e femministi degli anni Settanta a criticare in modo coerente ed esaustivo le ipocrisie e gli opportunismi sessuali cui la rivoluzione sessuale aveva prestato il fianco. Gli uomini soprattutto, trasformatisi da sessualmente autoritari in sessualmente libertari, vi avevano semplicemente trovato il modo di soddisfare le loro pulsioni erotiche molto più comodamente di prima, teorizzando e praticando i nuovi miti dell'”amore libero”, della “coppia aperta”, del “sesso di gruppo”, ecc. Persino la spiritualità ne venne coinvolta. In quegli anni l'amore libero diventò parte centrale anche di gruppi ed associazioni neoreligiose come i “Bambini di Dio”, setta cristiano-apocalittica fondamentalista che strizzava l'occhio alla “nuova sinistra” dichiarandosi “contro il Sistema” e che cominciava a fare proseliti dal 1968 all'insegna del credo “Sex is Divine”. (Ancora oggi la setta è attiva sotto il nome di Family International). In quegli anni il suo leader e

“profeta” era ovviamente un uomo: Moses David, al secolo David Berg, il quale insegnava cose come lo sharing (condivisione) per condividere l'amore di Dio praticando il “sesso sacrificale” e le orge sfrenate, convertiva gli estranei per mezzo della “pesca amorosa” delle whores for Jesus (prostitute per Gesù), predicava l'incesto e la pedofilia ed espropriava gli adepti di tutti i loro beni per mezzo del forsake all (rinuncia a tutto) giungendo a sottoporli a plagi, abusi sessuali ed anche a pestaggi in caso di “peccato” (leggi il volersene andar via). Questo almeno secondo le testimonianze di un'ex adepta sottrattasi con immensa fatica a questa setta (3).

E così già negli anni Sessanta la rivoluzione libertaria comincia a trasformarsi in restaurazione “libertina”. Esattamente allo stesso modo con cui, secondo gli inviti del “profeta dell'LSD” Timothy Leary, le sperimentazioni delle droghe dirette a “dilatare la coscienza” e a sfuggire ai condizionamenti del sistema capitalistico-consumistico cedono presto la scena a soggetti con tutt'altre motivazioni: sono giovani e giovanissimi ragazzi on the road giunti a St. Francisco ed attirati dai fermenti della “nuova morale”, dei nuovi costumi a base di sesso, musica e droga: poveri junkies scalzi, vagabondi di un dharma senza veri maestri, ragazzi sottonutriti e dallo sguardo stralunato, che già allora si aggirano per le vie delle città californiane dopo avere aperto non certo le “porte della percezione” di huxleyana memoria (4), bensì quelle attraverso le quali tutto quanto l'Occidente sarà invaso da ogni tipo di sostanze stupefacenti. Cosa che farà rinsecchire alla radice gli stessi ideali di peace and love dello stesso movimento hippy, fin troppo facilmente infiltrabile e stravolgibile dall'establishment contro il quale il pittoresco e seducente flower power era sorto. Ma la via era stata aperta. Il sesso, la droga e il rock'n'roll, costumi che avevano già posto vagamente in discussione gli stessi valori capitalistici, diverranno al contrario una formidabile occasione di rilancio di questi ultimi. Sarà un capitalismo votato a conseguire elevati profitti nel breve periodo sfruttando abilmente i nuovi bisogni istintuali portati alla luce del sole. Un capitalismo non più sessuofobico quindi, bensì diretto a propagare la sessuofilia, a provocare la stimolazione sessuale nei soggetti offrendo sempre più sesso genitale da consumare. Un sesso tipicamente anaffettivo, che finirà per celebrare l'ipnosi erotica

collettiva sul corpo femminile. Un sesso tipicamente (neo)maschilistico fondato sulla collettivizzazione del consumo erotico. Il sesso, infine, come strumento (inavvertito dai più) usato come controllo sociale di massa, con due precisi avalli in Occidente, ambedue americani: – uno giuridico: la piena legalizzazione della pornografia su Internet decretata dalla Corte Suprema USA in nome della difesa del Primo Emendamento costituzionale che tutela la libertà di espressione (sentenza del 30 giugno 2004); – uno antropologico e simbolico: il sesso orale con Monica Lewinski consumato direttamente alla Casa Bianca negli anni Novanta dall'allora Presidente degli Stati Uniti, Bill Clinton, poi “perdonato” dalla moglie Hillary per motivi di immagine politica.

(1) Wilhelm Reich, “La funzione dell'orgasmo”, ed. Sugar Co 1977 (2)Gaston Bouthoul, “L'infanticidio differito”, Mondadori 1972 (3)Amoreena Winkler, “I Bambini di Dio”, Fandango 2011 4) Aldous Huxley, “Le porte della percezione”, 1954. Testo “epocale”, nel quale l'autore esponeva le possibilità di espansione della coscienza consapevole per mezzo dell'uso controllato della mescalina.

XIV

LA CONDIZIONE FEMMINILE NELLA SOCIETA' SESSUOFOBICA

Le stesse scelte pseudougualitarie femminili di oggi (es.: il servizio militare operativo, operazioni belliche in prima linea comprese, la boxe femminile…), più il consolidarsi sociale di atteggiamenti femminili in qualche modo mascolini, o comunque già tradizionalmente tipici dei maschi, hanno concorso a ridisegnare l'identità maschile in modo debole ed incerto, fors'anche disincentivandola a ricercare modalità relazionali più approfondite e mature e contribuendo a farne risaltare opinioni che vanno dai vecchi pregiudizi più ritriti sulle donne (“ecco perché il mondo va male…”) a posizioni che, se da un lato sembrano accettare lo status quo storicamente determinatosi, dall'altro lasciano trapelare ora un'amara rassegnazione ora un vendicativo risentimento per il potere perduto, unitamente ad uno sprezzante scetticismo di fronte al nuovo “potere” della donna (“ormai comandano loro…”).

Nella sociocultura ufficiale del dopoguerra l'immaginario femminile era mediaticamente caratterizzato non solo dal fascino dei maschi “affascinanti e tenebrosi” alla Humphrey Bogart, di fronte ai quali la vulgata mediatica di allora affermava che le donne cadevano in estasi o giù di lì, ma anche dall'etica rassicurante e responsabile del “buon padre di famiglia”, non a caso a tutt'oggi codificata nello stesso Codice Civile italiano. Logicamente si trattava di un'etica inserita nel contesto epocale di allora, dove, per esempio, la moglie dava per scontato il fatto di essere tenuta a seguire la volontà del marito capofamiglia in fatto di fissazione del domicilio famigliare mononucleare, essendo di norma lui il soggetto che procurava il reddito alla famiglia stessa (ciò era previsto dallo stesso diritto di famiglia italiano, poi riformato nel 1975 dopo le grandi battaglie sessantottesche e femministe per i diritti civili affermati dalla Costituzione ma di fatto mai attuati sino ad allora). Ne conseguiva una rigida divisione di ruoli: lui si occupava soprattutto delle relazioni produttive esterne senza subire ingerenze da lei; mentre lei si occupava

della casa e dei figli, in genere senza subire ingerenze da lui (“In casa comanda mia moglie…”, proferivano con i loro pari i mariti più bonari e “democratici”). In quel contesto epocale i mariti si sobbarcavano dosi assai forti di stress da lavoro sviluppando non di rado i cosiddetti “esaurimenti nervosi” (disturbi ansioso-depressivi più o meno eroicamente mascherati, con caduta della libido e produzione di malattie psicosomatiche). Le mogli, confinate in casa, godevano di una libertà abbastanza limitata (anche di movimento) dovendo provvedere alla gestione delle innumerevoli cose relative ai bisogni della casa e della famiglia, e quindi a far quadrare gli stessi bilanci famigliari, ma anche alla salute fisica e morale dei figli e degli stessi mariti quando arrivavano a casa stanchi e provati dal lavoro. Dal punto di vista dei figli la figura del “padre assente”, come sarebbe stata categorizzata dalla sociologia nell'epoca successiva, era del tutto normale, pur riuscendo essa a dispiegare tradizionalmente un'importante valenza etica ed educativa grazie all'esempio dell'abnegazione lavorativa. Mentre la figura della madre, già ”angelo della casa” di mazziniana memoria, esercitava tutta la virtù della pazienza a cui era stata educata, allo scopo di assolvere al suo compito di “ago della bilancia” domestico. In tal modo essa assicurava gli equilibri affettivi della famiglia con la mediazione incessante fra le istanze di autonomia dei figli (ai quali il dovere di “ubbidienza” stava non di rado stretto) e il bisogno del capofamiglia di contare su un clima familiare funzionale al suo bisogno di essere obbedito e onorato in un ambiente tranquillo dove trovare riposo dopo lo stress del lavoro (ricalcando ontogeneticamente l'antichissimo ritorno alla caverna dopo la caccia). Nello stesso tempo la madre doveva interiorizzare con l'educazione (trasmessa dalla famiglia d'origine, dalla scuola, dalla Chiesa e dalla morale comune riprodotta dai media di allora) la promozione sociale dei figli maschi, allo scopo di assicurare la riproduzione della cultura patriarcale anche all'interno della società industriale.

L'importanza che la cultura dominante attribuiva moralmente e giuridicamente al capo della famiglia mononucleare si poneva infatti nel solco ereditario diretto della morale della famiglia patriarcale, laddove l'autoritarismo maschile faceva sì

che le diuturne fatiche cui la donna era sottoposta (in relazione alle innumerevoli occupazioni interne ed esterne alla casa) cadessero decisamente in second'ordine rispetto a quelle riservate al ruolo maschile. Ne conseguiva che le donne del secondo dopoguerra, malgrado la loro sconfinata pazienza, non sempre riuscivano a sottrarsi alla frustrazione derivata dalla loro situazione né ai primi forti disturbi psichici che emergevano in quell'epoca, codificati dalla nosografia ufficiale come “isterie” ed “esaurimenti nervosi”. Alla genesi di questi disturbi erano poi tutt'altro che estranei i vissuti, spesso altamente conflittuali ed angosciosi, legati all'assolvimento di quello che la morale corrente definiva come “debito coniugale”. Sulla triste condizione del “sesso amaro” vissuto dalle donne di quel periodo (ed anche dopo) è stato scritto molto, giustamente e logicamente da parte femminile. Per esempio ci volle molto tempo, e questo da parte di entrambi i generi, anche solo per accettare la naturalezza e la liceità morale dell'orgasmo femminile. Senza contare che molti maschi hanno stentato assai ad accettare l'orgasmo clitorideo, “pericolosa” testimonianza di autonomia sessuale femminile dal potere del compagno. E' un fenomeno risaputo che fino a pochi decenni fa nel Sud dell'Italia la prima notte di nozze venisse letteralmente vissuta dalla sposa illibata come una forma di “stupro necessario” cui non ci si poteva sottrarre perché “volevano così “ la Natura, Dio e la Legge (ovvero la scienza medica, la Chiesa e lo Stato), e che veniva fieramente testimoniato dal marito con l'esposizione pubblica del lenzuolo macchiato del sangue della sposa, dopo la prima notte di nozze, come prova provata della di lei verginità prematrimoniale, uno dei pilastri della società autoritaria.

Da tempo si è posta la necessità di addivenire ad una maggiore conoscenza e consapevolezza maschile di quella che è stata in ato la condizione sociale e sessuale della donna e della sua evoluzione storica. Sono occorsi infatti secoli e secoli per opporsi (e non certo da parte di tutte le donne) a situazioni un tempo considerate comuni e normali quali l'anorgasmia femminile (ancora ad inizio Novecento l'orgasmo femminile era considerato sintomo di insania mentale) e la simulazione compiacente dell'orgasmo, quest'ultima ancora diffusissima anche al giorno d'oggi.

Questi atteggiamenti completavano la situazione di subalternità femminile al genere e al sesso maschile contribuendo alla comparsa di sintomatologie psichiche che tuttavia venivano riconosciute a stento e solo nei casi più gravi dalla neuropsichiatria e dalla psicologia clinica. Etichettate anch'esse assai spesso con la generica diagnosi di “esaurimenti nervosi”, queste sintomatologie si presentavano soprattutto dopo che la fase dell'innamoramento si era esaurita e i bei sogni d'amore di inizio matrimonio avevano ormai cominciato a cedere il posto da un lato alla delusione della sposa sempre più stanca e sfiorita, e dall'altro alla crescente stanchezza nervosa di un marito che, in casi troppo frequenti, si manifestava sempre più autoritario, dedito a vino/birra/liquori e, tutt'altro che raramente, musone e infedele, oppure irascibile e manesco. Le degenerazioni e le infedeltà maschili erano blandamente criticate dalla morale comune: raramente si assumeva il punto di vista della donna, vale a dire l'angolo visuale femminile con le sue personali sofferenze. Fino a tutti gli anni Cinquanta i valori morali e sociali di fondo che sorreggevano quel sistema di ruoli sessuali rigidamente gerarchizzati non venivano minimamente posti in discussione dalla sociocultura. Quel contesto, quel sistema erano considerati normali nel nostro paese in quanto condivisi praticamente da tutti i soggetti maschili ed anche dalla stragrande maggioranza di quelli femminili dell'epoca e si reggevano su precise caratteristiche e norme sociali, sia di tipo giuridico che morale: erano privi della possibilità di divorzio e tutta la comunità era pronta a puntare il dito sull'adultera (vera o presunta) se la moglie per caso (e spesso molto comprensibilmente, diremmo oggi) si innamorava di un altro uomo che ella viveva come meno rozzo e possessivo del marito, anche se era lei stessa, il più delle volte, a negarsi disperatamente tale innamoramento e a fuggirlo per non commettere il peccato religioso e sociale di adulterio; oppure nel caso che avesse commesso il non meno riprovevole peccato sociale di richiedere la separazione (ancorché giuridicamente contemplata): in questo caso infatti era per lei spesso difficile ricostruirsi una reputazione sociale, giacché veniva facilmente stigmatizzata dalla sua comunità e dalla morale comune come “irregolare”.

Il disonore era poi pronto a colpire la donna, questa volta in modo irreparabile,

se all'orizzonte compariva la figura di un suo “amante” conclamato (fino al 1969 il naufragio matrimoniale in caso di adulterio della moglie non contemplava minimamente le possibili responsabilità del marito, per cui le veniva sempre e pregiudizialmente ascritta la colpevolezza di adultera e fedifraga per essere venuta meno ai compiti determinati dalla sua “natura”: la cura del marito, dei figli e della casa; pertanto era solo su di lei a pesare l'onere della prova di scagionarsi); o, peggio, quando si trattava di una ragazza non sposata rimasta incinta: il peccato solenne per non avere resistito alla “ovvia e naturale” concupiscenza maschile. L'adulterio maschile, invece, era raramente condannato in giudizio (anche in questo caso la causa del medesimo veniva per lo più ascritta alla donna che aveva sedotto il “buon padre di famiglia”); così come fino al 1981 il “delitto d'onore” da parte maschile, cioè l'uxoricidio della moglie sorpresa in adulterio flagrante da parte del marito, produceva conseguenze penali decisamente meno gravi rispetto a quelle derivate dall'analogo reato commesso da parte femminile nella situazione in cui la vittima era invece il marito. Come abbiamo già ricordato, fiumi di parole hanno speso numerose autrici negli anni Settanta sul “sesso amaro” patito dal genere femminile sia nella società contadina che in quella industriale. La stragrande maggioranza delle donne di quelle epoche erano educate sin da piccole a valori che sottendevano questa cultura autoritaria, dove il termine “maschilismo” allora non avrebbe avuto alcun senso. La società autoritaria moderna aveva conservato con forza, nonostante gli immensi scossoni sociali di ben due guerre mondiali, i valori anticomedioevali della castità femminile prematrimoniale e della mortificazione fisica dell'adolescente. La Chiesa cattolica era lo strumento fondamentale che, fin dai suoi primordi, aveva provveduto ad inoculare questi principi sessuofobici assoluti. Costruita e consolidatasi pressoché interamente sulla paura del peccato e sull'espiazione della colpa, essa promuoveva non tanto i valori evangelici della carità e del perdono, quanto soprattutto valori e comportamenti di tipo penitenziale, ispirando una cultura sociale (e dunque un'educazione) fondata sulla separazione rigida dei bisogni dello spirito da quelli del corpo. Quest'ultimo era stato teologicamente codificato come parte pesante, indegna e inferiore che, se non mortificata, impediva l'elevazione dello spirito, pertanto l'esercizio della sessualità a fini non procreativi era considerato come inconciliabile con la salvezza dell'anima.

Dall'antichità alla modernità, ando per il Medioevo e per il Rinascimento, il cristianesimo consolidò sempre più la sua vocazione sessuorepressiva e antifemminile mutuandola dall'ebraismo più retrivo e maschilistico: San Paolo fu il primo “opinion leader” a tessere le lodi della castità. Sant'Agostino costruì la sua intera teoria sul sacrificio dei sensi, arrivando addirittura ad abbandonare la compagna ed il figlio nel tentativo “eroico” di elevare la propria anima. San Gerolamo si inflisse autentiche torture nel vano tentativo di vincere il desiderio sessuale. San Tommaso sentenziò che il piacere sessuale annienta lo spirito e additò nella donna, “creatura assai imperfetta”, il maggior pericolo per l'uomo a causa della tentazione demoniaca che essa costituisce perennemente nei confronti di quest'ultimo. San Bernardo cercò di vincere l'istinto sessuale ponendolo sullo stesso piano dello sterco. Sant'Oddone di Cluny si pose nello stesso solco paragonando il bacio di una donna al contatto con le feci (lo stesso bacio tra un uomo e una donna veniva punito con penitenze che arrivavano a 40 giorni di digiuno). Nel loro odio fobico per il sesso molte sante giunsero a castrare la propria sessualità mediante le pratiche più masochistiche e disgustose. L'accanimento nella lotta contro l'istinto sessuale si generalizzò poi nella società moderna, secolarizzandosi: l'esempio più noto è quello della regina Vittoria, che fece ricoprire le gambe delle poltrone affinché non ricordassero quelle femminili, ed impose di non servire cosce di pollo nei banchetti pubblici per lo stesso motivo. Ma anche la scienza medica “oggettiva” si lasciò nettamente contagiare dalla temperie sessuofobica, sentenziando ancora in tempi recenti che la masturbazione poteva provocare cecità e follia. Dopo numerosi secoli di oscurantismo caratterizzato da una spasmodica avversione ed ostilità per il sesso e la sensualità, dopo numerose testimonianze teologiche miranti a rivalutare la pratica sessuale, leggiamo che la sessualità non procreativa genera “…la perdita della carità e la privazione della grazia santificante…Se non riscattata dal pentimento e dal perdono di Dio, provoca l'esclusione dal Regno di Cristo e la morte eterna dell'inferno”. Teologia vecchia ? No, è un o dell'attuale catechismo ufficiale della Chiesa cattolica (1). La paura ed il senso di colpa sessuale continuano ostinatamente a porsi come base fondante del Magistero cattolico, benché molti fedeli abbiano ormai imparato a scindere i dettami del suo magistero dalla propria sensibilità psicologica e spirituale.

Ma, in ato, chi riusciva a sfuggire ad un simile totalitarismo socioeducativo, erede diretto di millenni di discriminazione sessuale ? Solo rare donne acculturate e più consapevoli sia della loro ingiusta condizione sociale sia delle contraddizioni etiche intrinseche ai costumi sessuali del primo Novecento. Ma allorquando esse osavano manifestare le loro critiche a quel sistema discriminatorio venivano facilmente dileggiate ed emarginate, ed altrettanto facilmente liquidate come “spostate” e “devianti” anche da parte di uomini di notevole istruzione e talora persino di profonda sensibilità sociale. Da parte degli arrabbiatissimi e risentiti maschi dei ceti medio-bassi venivano invece sistematicamente ingiuriate come “puttane” (come nel caso delle reazioni verso la senatrice Merlin, dopo che questa aveva fatto approvare la legge per la chiusura delle case di tolleranza in Italia, nel 1958). Chiunque osasse anche solo proporre di modificare in piccola parte questo sistema repressivo, criticando anche solo timidamente una cultura sessuale che sanciva e garantiva la supremazia del sesso maschile su quello femminile veniva dunque inesorabilmente tranciato e colpevolizzato, come già era successo inizialmente nei confronti delle suffragiste inglesi di inizio Novecento: non a caso, non solo la cultura cattolico-borghese, ma anche quella marxista-leninista non si era fatta granché scrupolo di condannare a priori l'aborto e i contraccettivi; e nemmeno il divorzio era stato unanimemente condiviso negli stessi modi di vedere “di sinistra”.

Solo i movimenti radicali e femministi post-Sessantotto avrebbero cominciato, pur con le loro inevitabili manifestazioni estremistiche, fatte anche di folklore politico orgoglioso e liberatorio e di furore ideologico, a modificare le cose negli orientamenti e nei valori non solo femminili, creando indubbiamente sconcerto e confusione, ma stimolando anche quella riflessione e quei ripensamenti che nel nostro paese avrebbero portato a notevoli ripercussioni politiche e legislative come le leggi sul divorzio, sulla contraccezione, sull'aborto e contro la violenza sessuale. Ma è un dato di fatto che l'onda lunga della morale sessuale autoritaria sia pervenuta sino ad oggi, mescolandosi curiosamente con la nuova morale sessuale libertaria. Accanto a donne che oggi prendono coraggiosamente

posizione contro i maltrattamenti da parte del loro compagno, coesistono ancora donne che hanno interiorizzato inconsciamente i principi patriarcali e giungono anche a prendersi la colpa se lui si comporta in modi sgradevoli, irrispettosi e persino violenti, come negli anni Settanta mostrò un celebre (ed ancora quanto mai attuale) saggio divulgativo della psicologa americana Robin Norwood sulla paura e sulla dipendenza affettiva femminile (2). Stiamo parlando delle situazioni tipiche in cui non poche donne si ostinano a non riconoscere le gravi responsabilità del loro compagno quando la relazione è già caduta nelle tristi e pesanti spire del mobbing famigliare (cfr cap. VII). Ma oltre il mobbing o violenza morale occorre tener conto anche della violenza fisica. A questo proposito l'Osservatorio Nazionale Stalking ha pubblicato i risultati sconcertanti di una ricerca del St. Michael Hospital di Toronto e della Adelphy University di Garden City (New York): il 43 per cento delle donne intervistate ha dichiarato di avere subito violenze domestiche nell'ultimo anno, ma più della metà di questa percentuale continua a considerare il partner come persona affidabile, mentre un quinto lo considera tuttora persona paziente e premurosa (3). E in Italia ? Su cento donne italiane che hanno subìto violenza (fisica o sessuale) in famiglia, appena 18 lo considerano un reato. Si noti che mediamente in Italia una donna su cinque è vittima della violenza del partner, e che tuttavia viene denunciato solo un caso di violenza domestica su venti (dati dell'Associazione Penelope). Pesa evidentemente l'abitudine plurimillenaria femminile alla subalternità agli uomini, cosa che costringe un gran numero di donne a rassegnarsi e addirittura a negarsi anche le evidenze sfavorevoli più palmari, in quanto abituate da tempo immemorabile ad autostimarsi e a benvolersi solo se stanno con un uomo che le stima e le ama (e persino nei casi in cui, in realtà, lui finge solo di farlo, è infedele e dispensa unicamente briciole e illusioni d'amore).

(1) Catechismo della Chiesa cattolica, art. 8/lv n. 1861 (2) Robin Norwood - “Donne che amano troppo”, Feltrinelli 1989 (3) “Stalking. it” di giugno 2012 (web)

XV

LA RIVOLUZIONE SESSUALE… AL MASCHILE. L'ILLUSIONE DELLA PARITA' NEL NEOMASCHILISMO FEMMINILE

Tutto a e si evolve, anche inveterati meccanismi di riproduzione di valori e mentalità che erano rimasti fossilizzati per secoli. In pieno, vertiginoso sviluppo della società industriale, la già vacillante etica responsabile ed autoritaria del “buon padre di famiglia” viene travolta dalle conseguenze di uno sviluppo economico in forte espansione: l'aumentato benessere e la comparsa del tempo libero promuove la “nuova morale” sessuale degli Anni Sessanta del boom economico, favorita giustappunto da un accresciuto reddito nazionale e propagata dai giovani come liberazione da una sessualità autoritaria e repressiva incardinata sui valori morali e sui ruoli sessuali d'anteguerra. Questo fenomeno da un lato stupisce la società e sconvolge i benpensanti a causa delle continue provocazioni sessuali giovanili (amore libero, coppia aperta, rapporti prematrimoniali, tipi di accoppiamento ortodossi ed una quantità di eterodossi, contraccettivi, comunità alternative alla famiglia e via dicendo), ma, come abbiamo visto, dall'altro lato si rivela assai presto portatore di nuove possibilità di opportunismo maschile.

La cosiddetta “rivoluzione sessuale” di allora, importata in buona misura dai ceti medi inglesi (la cultura mod) del Nord Europa, dalla controcultura americana prima beatnik e poi hippie e infine dai più vicini e politicizzati giovani del Maggio se, promuove il sesso a valore in sé combattendo le anguste strettoie della funzione riproduttiva nelle quali era stato rinchiuso per millenni dalla società repressiva. La sessuofobia viene aspramente combattuta per liberare l'Eros, visto come forza in grado di modificare radicalmente costumi penalizzanti e mentalità responsabili di produrre infelicità negli individui e nella società. Come tutte le rivoluzioni anch'essa, si è detto, cade nell'estremismo

commettendo l'errore di fondo di propugnare la liberazione del sesso in generale, senza guardare alle specificità dei vissuti maschili e femminili. In tal modo trascurando colpevolmente le responsabilità che hanno avuto gli uomini nell'edificare costrutti sociali e ruoli sessuali con cui si sono autoprivilegiati a discapito delle donne. Ed infatti, dietro alle novità libertarie della coppia aperta e dell'amore di gruppo, in quegli anni la rivoluzione sessuale non cambia di molto le regole del tradizionale ruolo sessuale femminile, e questo malgrado l'autoritarismo e il bacchettonismo cedano gradualmente il posto al permissivismo e all'edonismo “liberato”. Ma c'è di più: sessualità ed affettività, sensualità e tenerezza, ione e “prendersi cura”, libertà e responsabilità vengono quasi inconsapevolmente scisse e rese avulse le une dalle altre. Comincia ad affermarsi allora la conclamata scissione socioculturale, già tipica del soggetto maschile, tra sesso ed affettività, fino ad allora tenuti insieme, sia pure ipocritamente, dalle regole della società puritano-autoritaria. E se è vero che molte saranno le ragazze che aderiranno alla “nuova morale”, è altrettanto vero che il movimento femminista troverà una delle sue più importanti radici nel bisogno di fare giustizia dell'opportunismo con cui tantissimi giovani uomini vi avevano aderito con entusiasmo, contrabbandando per modernità rivoluzionaria quelli che invece erano meri comportamenti sessuali opportunistici ammantati di una nuova ideologia libertaria, spesso puri e semplici “usa e getta” consumistici nei confronti delle femmine e, per di più, sorretti da giustificazioni filosoficopolitiche “rivoluzionarie”.

Ed è così che il sesso, sul finire degli anni Sessanta, con tutta la sua carica energetico-sociale dirompente e sconvolgente, viene adottato come autentico contenuto politico su cui fare leva per porsi obiettivi rivoluzionari attraverso il cambiamento libertario delle coscienze, già addormentate da secoli e da millenni di autoritarismi e soprusi sulle donne e sui giovani, ponendosi persino l'obiettivo di destrutturare la stessa “civiltà occidentale fondata sulla repressione sessuale”, ovvero coniugando la lotta sessuale con la lotta di classe. I movimenti politici giovanili e studenteschi di allora coniugano sempre di più Marx e Freud, Marcuse e Wilhelm Reich. L'erotismo diventa chiave di volta di progressivi, grandi mutamenti interiori di

una società in procinto di modificarsi in senso progressista: i giovani degli anni Sessanta cominciano a “contaminarla” e a spingerla inconsapevolmente verso le piacevoli sperimentazioni del permissivismo, eleggendo il sesso a seducente deità moderna, a ghiotto mito contingente ed autonomo da ogni altro valore. In realtà quella rivoluzione delle coscienze e del modo di vivere, che abbiamo visto nascondere nuove forme di maschilismo non più palesemente patriarcali, non tiene conto delle grandi capacità fagocitatrici della proteiforme società capitalistica, abilissima nel recepire, metabolizzare e trasformare la “carica rivoluzionaria” del sesso riconducendola nell'alveo della sua dimensione preferita: la mercificazione per il profitto. Così con lo sdoganamento culturale della pornografia di massa, interpretata immediatamente come grande conquista di libertà sessuale, si dà inizio all'enucleazione definitiva dell'eros dall'affettività creando le premesse per un enorme sfruttamento commerciale del sesso da parte dell'industria mediatica tramite la proposizione di una libertà sessuale di stile adolescenzial-maschilista: immagini e narrazioni dirette a iperstimolare al massimo grado il desiderio fisico fino ad arrivare a ricadere nella miseria sessuale (per usare ancora l' efficace terminologia di Wilhelm Reich) maschilista in nuove forme. L'attuale fase storica neomaschilista, caratterizzata dalla società ipersessualizzata, appare dunque altamente intrisa di miseria sessuale; ciò nonostante i mass media tendono decisamente ad ignorarlo, preferendo continuare a promuovere il piacere erotico e l'edonismo narcisistico in forme sempre nuove, sempre più facili e libere, sempre più deresponsabilizzanti, in questo sempre più affiancati dai media personali (PC, cellulari) in grado di retrocomunicare individualmente e di divulgare i propri modi di essere sulla Rete (cfr cap. XX). Con l'avvento delle nuove tecnologie si materializza perciò un altro fenomeno: il sesso, dopo essere stato strappato dall'alveo dell'affettività, viene ora virtualizzato, sganciato dalla stessa relazione umana e fisica e ridotto a puro bene virtuale di consumo.

Quest'evoluzione mostra che il sesso propagandato e venduto ieri con cinema, libri e riviste, ed oggi sui siti Internet, in realtà non è affatto una realtà

culturalmente autonoma e libera come troppo spesso si è voluto far credere, bensì una variabile dipendente dalla logica tipica del liberismo economico assoluto e funzionale al profitto e al potere maschile. Ma soprattutto essa è tutt'altro che scevra da grosse implicazioni sulla psiche e sull'emozionalità dei fruitori. Essendo ormai propagandato e venduto esattamente come una merce, un bene di consumo che, nel migliore dei casi, favorisce lo scambio di fugaci relazioni “peer to peer” per amatori (cioè in questi casi senza necessariamente la mediazione del denaro), il sesso virtuale ed impersonale che oggi si compra e si vende viene spesso ugualmente “pagato” con l'insoddisfazione e la sensazione di vuoto lasciati dalla sistematica ricerca di un impossibile, profondo soddisfacimento psicosessuale. L'espulsione dell'affettività e della stessa corporeità dal sesso per privilegiarne particolarmente la percezione iconica e virtuale, vale a dire il voyeurismo sulle immagini erotiche, con il tempo ha finito per presentare invariabilmente il conto sulla salute psichica del consumatore. La sensazione di vacuità e di insoddisfazione profonda lasciata dal compulsivo perseguimento del piacere sessuale iconicamente sovrastimolato necessita di nuove e frequenti dosi di eros genitale allo stato puro, senza soluzione di continuità: un suo esempio è costituito dall'instaurazione della pornodipendenza o Porn Addiction, disturbo da dipendenza psichica che si instaura in seguito alla ricerca ossessiva di immagini sempre più eccitanti in una sorta di “corto circuito” che, nei casi meno gravi, conduce all'insorgenza di disturbi affettivorelazionali e comportamentali, mentre nei casi più gravi (che, beninteso, non sono affatto minoritari) porta alla perdita della capacità di condurre una vita lavorativa normale, alla disperazione connessa ad un disturbo ansiosodepressivo profondo, ai crimini pedopornografici e alle disfunzioni sessuali pornoindotte, cioè il calo progressivo della libido fino all'impotenza erettile. Analogamente, anche la ricerca della soddisfazione sessuale con la “mediazione” corporea (incontri sessuali più o meno occasionali, “amicizie” sessuali, “scambi” et sim.) avviene sempre più spesso con atteggiamenti all'insegna del “consumismo” sessuale reciproco, anch'esso con il forte rischio di generare comportamenti compulsivi e quindi dipendenza psicologica. Per liberare il sesso dal puritanesimo autoritario e dall'alienazione repressiva e colpevolizzante il sistema maschil-liberistico lo ha infatti separato brutalmente dal suo alveo psicoaffettivo facendo leva sulla componente genetica

sessuoaggressiva e pragmatica degli uomini nonché, furbescamente, sulla distorsione del bisogno delle donne di liberare la loro sessualità già negata e sottomessa.

Quest'orpello sessuale promosso da circa un cinquantennio nella mistificazione di una pulsione che dovrebbe, almeno in ultima analisi, essere collegata alla sensibilità affettiva affinché essa possa regalare un autentico appagamento, non coinvolge certo solo gli uomini. Tuttavia sono stati soprattutto uomini i promoter e gli editori di parecchie fortunate riviste pornografiche a pubblicare foto e storie erotiche sempre più “osé” nello sfruttare il corpo femminile a fini di voyeurismo maschile, spacciandole all'insegna di valori educativi alternativi (“affrontiamo i problemi sessuali”, “contribuiamo a liberare uomini e donne dal moralismo puritano”, “combattiamo le ipocrisie”, ecc.).

Nel volgere di pochi anni, le riviste pornografiche degli anni Settanta si specializzeranno in storie ultraerotiche in carta patinata sempre più raffinate ed eccitanti, incentrate invariabilmente sulla figura di ragazze (e persino ragazzine giovanissime, appena uscite dall'infanzia) che eccitano e poi soddisfano i maschi in tutti i modi con cui può sbizzarrirsi la fantasia erotica maschile ultrastimolata. Lo stesso farà il cinema: dal filone sexy degli anni Sessanta, basato pressoché unicamente su parate senza fine di stripteaseuses internazionali, esso erà prima ad invadere l'immaginario sessuale collettivo con le suggestioni regressive di dozzinali pellicole “eroticomiche”, quindi ad una filmografia rozzamente boccaccesca da strapaese medioevale ed infine sfocerà nel cinema estremo a luci rosse o ad erotismo hard mostrando via via partouzes (sesso di gruppo), bondages (ammanettamenti sado-masochisti) ed abbondanti regressionitrasgressioni alla sessualità manuale, orale ed anale arrivando prima al genere animals, ovvero ai rapporti con animali (l'antica zooerastia, che oggi sta sadicamente dilagando, pare, nella civilissima Svezia), ed infine (per ora) alla stessa simulazione dello stupro e della tortura e ad altri eccessi sempre più “duri” (cfr capitolo XVII).

Il valore di fondo di questo filone cambia; una volta cessati i fermenti politico-

rivoluzionari, si trovano altre giustificazioni morali e “culturali” per vendere sesso: ”il sesso è arte”. Protagonisti centrali: il corpo femminile e quello maschile, ferreamente prigionieri della solita funzione comportamentistica di macchine biologiche assoggettate alla dìade stimolo-risposta soddisfacitoria rigorosamente genitale, funzione che assolvono sottoponendosi alla macchina da presa in pseudo-storie che finiscono in situazioni sessuali culminanti invariabilmente nel conclamato e trionfante orgasmo maschile del filone hardcore. La contemplazione primordiale del fallo infatti viene socializzata e condivisa sul grande schermo già dalla fine degli anni Settanta: i maschi guardano tutti insieme l'orgasmo virile sul/nel corpo femminile facendosi l'un l'altro da specchio e rinforzando vieppiù, con la suggestione filmica, la loro presunta superiorità biologica di genere sulla donna, la quale, sempre sullo schermo, viene ad assolvere alla mera funzione di oggetto-strumento del piacere virile in vicende squallide e svilenti, nelle quali l'istinto sessuale “vince” su qualsiasi altro tema esistenziale.

Il parallelo filone del cosiddetto porno-soft degli anni Ottanta-Novanta non farà di meglio, se non rappresentando situazioni comuni in cui le relazioni uomodonna si riducono invariabilmente a quelle puramente istintuali di soggetti che non sembrano sapersi relazionare se non nelle varie modalità sociali con cui possono scaraventarsi l'uno/a sull'altra/o in totale balìa dei propri ormoni. Con una novità, però: la donna accentua ed incrementa i suoi segnali sessuali prendendovi in qualche modo una maggiore iniziativa sessuale e ciò appare, ancora una volta, “rivoluzionario” in quanto rivelatore di una “sessualità femminile liberata”, tanto da essere talora ambiguamente additato ad esempio positivo anche da qualche noto sessuologo di quel periodo. L'ultimo quarto di secolo, infine, è stato caratterizzato, oltre che dalla pornografia su Internet (di cui diremo a parte), dagli spettacoli dal vivo delle pornostar: se il fruitore della cinematografia a luci rosse è relativamente ivo e la dignità umana femminile è altamente svilita sullo schermo, il fruitore (ovviamente maschio) dei pornospettacoli dal vivo raggiunge forse il massimo della sua subalternità psicologica, della sua dipendenza genetica dalla pulsione sessuale: sul palco la donna balla, geme e si spoglia, provoca, ammicca ed eccita usando tutte le sue arti esibizionistiche per solleticare in platea centinaia di

“anima-schi” infoiati che fanno a gara a chi si lascia “ipno-sedurre” di più, simili a zombi o ad umanoidi che hanno abdicato ad ogni dignità personale e sessuale per assoggettare la propria identità e sensibilità al primato ormonale della pulsione bio-erotica di cui il DNA li ha dotati e sulla quale sembrano aver rinunciato ad esercitare qualsiasi capacità di controllo, sia emotivo che razionale. Alcuni sociologi arrivavano a considerare questa “evoluzione” (del resto non nuova, era già presente da decenni negli spettacoli di striptease, per quanto questi ultimi fossero relativamente più “casti”) come una sorta di rivincita femminile, una manifestazione del potere femminile sugli uomini, che si manifestava facendo leva sulla relativa facilità con cui scatta in essi la risposta sessuale alle conclamate provocazioni erotiche femminili. Alcuni psicologi sostenevano che la donna che si spoglia sul palco mobilita il suo esibizionismo per surrogare l'assenza di attenzioni affettive paterne e maschili. Oggi si può tranquillamente aggiungere a tutte queste interpretazioni che, similmente alle motivazioni con cui studentesse e casalinghe si spogliano e si fanno riprendere in pose altamente seduttive da mandare sul web (anche se c'è chi lo fa per reagire a crisi di identità e per riempire con un “brivido” di trasgressione il vuoto esistenziale tipico delle nevrosi noogene, cioè causate da carenza di senso della vita), il guadagnare denaro sembra stare essenzialmente alla base di queste iniziative. In buona fine, parafrasando Marx, l'odierna rappresentazione mediatica del sesso ha reso anche quest'ultimo più caratterizzato dal valore di scambio che non dal valore d'uso. Ma c'è di più.

Il sesso è sempre più tipicamente utilizzato come merce da consumare e infatti si vende benissimo, proprio come tutto ciò che può generare, come abbiamo osservato, dipendenza similmente alle sostanze tossiche (cfr la parte sulla Sex Addiction al cap. XX). Non a caso esso è stato notoriamente utilizzato fin dal dopoguerra in associazioni comunicative confezionate appositamente con lo scopo di incrementare le vendite dei più svariati tipi di beni mediante immagini, spot e parole sempre più espliciti, in forme di mercato ad elevatissimi investimenti pubblicitari (un unico, celebre esempio su tutti: “Fate l'amore con il sapore”). Così come l'abbinamento merce-donna (giovane ed “appetitosa”, ovviamente) è divenuto ormai da lungo tempo un linguaggio visivo commerciale corrente e persino scontato.

Ma, tornando alla pornografia, citiamo fenomenologicamente ciò che essa ha prodotto a livello sociopsicologico nella sua escalation dagli anni Sessanta ad oggi: da un lato, come già detto, la crescente rappresentazionespettacolarizzazione del sesso aveva contribuito dapprima a liberarlo dalla potentissima gabbia oppressiva nella quale era stato segregato da tempo immemorabile; poi, dopo che esso era stato messo in libertà, aveva cominciato a sfruttarlo non già per migliorare la vita delle persone, bensì per condizionarle nuovamente in modo uguale e contrario: l'eros veniva definitivamente scisso dall'affettività nella coscienza collettiva maschile e quindi commercializzato rinforzando al massimo grado le tendenze pulsionali maschili a ridurre la donna a mera funzione sessuale oggettuale e subalterna. Nei confronti dell'universo femminile invece, grazie soprattutto alle nuove tecnologie, la pornografia ha sdoganato ruoli di tipo economicamente prostitutivo (come quelli citati sopra) senza però che i soggetti femminili che vi si calano si sentano prostitute e dando loro l'illusione di essere portatrici di un'autonomia sessuale rispetto agli uomini. Dal punto di vista giuridico gli stessi spettacoli di striptease integrale e quelli dei peep shows (letteralmente: spettacoli per guardoni) vengono inquadrati negli “spettacoli di arte varia” e non rientrano nel reato di favoreggiamento della prostituzione solo perché non vi sono ammessi rapporti sessuali tra i clienti e le “artiste” (anche se quelli possono sempre mettersi d'accordo con queste per “farlo” a pagamento fuori del locale). ll tenutario perciò viene a trovarsi a posto con la legge, pur avendo indubbiamente contribuito incidentalmente a fare incontrare domanda ed offerta sul mercato della prostituzione.

Tutte le donne che oggi lavorano nella pornografia “di livello”, ovvero nel mondo dell'hard di bordo medio-alto, sembrano avere ben chiaro che non c'è più bisogno di trovarvi giustificazioni morali o culturali di alcun tipo al di fuori del fatto che esse stanno erogando uno dei tanti servizi che si comprano e si vendono e sono perfettamente giustificati sul piano legale dalle libertà di espressione e di commercio tutelate dalla legge: non a caso, al di fuori del loro “lavoro”, molte di queste donne fanno a gara nell'asserire di avere una vita assolutamente normale, alcune con tanto di marito, figli, ecc. I tempi della “nuova morale” sessantesca sono insomma ormai lontani e la rivoluzione sessuale fa ormai da un pezzo il verso a se stessa.

Resta da vedere, tornando alle donne di cui sopra, quanto ci sia di loro nelle loro decisioni professionali e quanto invece non ci sia lo zampino dei loro partner (per esempio nel porno casereccio) o quanto pesino le pressioni dei loro datori di lavoro (in quella ufficiale), senza peraltro dimenticare il fenomeno delle pornostar auto-promoter, che vengono non di rado portate ad esempio di indipendenza dal mondo maschile e a volte stimate anche da donne “normali”. (Ricordiamo in proposito il caso di Moana Pozzi, bravissima ai suoi tempi a rilasciare interviste televisive con dichiarazioni “sagge” e “progressiste” che magari suscitavano i consensi di donne che non avevano mai visto nulla delle sue pornoperformance). Donne che però si vedevano costrette ad alzare le spalle con grande imbarazzo quando incrociavano per caso immagini hard che raffiguravano le medesime attrici impegnate nel loro “lavoro” a base di fellatio o penetrazioni multiple. Il discorso sulla pornografia però si rivela ancora più complesso allorché si prenda in considerazione che, generalmente, poco o nulla le persone comuni (ma assai spesso anche ricercatori e studiosi) sanno del mondo hard o X della cinematografia a luci rosse, e particolarmente delle misteriose quanto inquietanti condizioni di chi lavora o ha lavorato nelle produzioni destinate all'utilizzo home (ieri il VHS, oggi il DVD e il DVX benché in crisi, e soprattutto i siti web a pagamento). Un mondo, quello dell'hard di serie B soprattutto, che nello scorso decennio è stato descritto dalle scarse fonti informative su di esso come fosco e terribile, e i cui accadimenti sarebbero stati occultati sia dalla sua completa legalizzazione sia da un insieme di atteggiamenti equivoci e contraddittori provenienti dalla pubblica opinione; atteggiamenti fatti di curiosità, tolleranza libertaria e solidarietà maschile e di imbarazzo soprattutto femminile da un lato, nonché di disprezzo generale dall'altro, ai quali dedicheremo un capitolo a parte.

In buona sostanza tutti questi comportamenti sociali libertino-libertari nascono, ripetiamo, dalla tendenza generale a considerare il sesso come un'entità ormai indipendente dalla morale comune e strettamente afferente la libera sfera privata individuale: questo è il messaggio sessuocentrico e sessuofiliaco dell'attuale società “mediata”. Tanto che moltissime donne, spesso giovanissime, cresciute con i miti

dell'effimero, del sesso libero e dei soldi facili, vi si sono adattate sfruttandolo come bene economico da vendere senza per questo sentirsi delle prostitute. Le stesse ragazze che offrono i loro “servizi” solo a uomini facoltosi vengono notoriamente definite escort, cioè “accompagnatrici” professioniste nel senso manageriale del termine. Con l'illusione di essere loro a sfruttare (e per certi versi è vero anche questo aspetto) la sessuodipendenza di questi stessi uomini facoltosi. Neomaschilismo femminile, insomma. La parità sessuale “raggiunta” grazie al sesso mercenario altamente professionalizzato… Ovvero lo pseudoegualitarismo femminile al servizio della società ipersessualizzata e neomaschilista e come rinforzo della sociocultura maschile e dell'attuale pensiero maschile. Ma anche una vigorosa spinta alla vendita di sesso come strumento atto ad esercitare un controllo sociale di massa su una quantità sterminata di soggetti inconsapevoli di questo, in tutto e per tutto simile alle conseguenze del dilagare delle sostanze stupefacenti oggi più comunemente “accettate” dall'opinione pubblica: le “canne” e la cocaina.

PARTE SECONDA

XVI

LA PORNOGRAFIA E I SUOI EFFETTI. LA SEDUZIONE ANONIMA SUL MINORE

Più di quarant'anni di pornografia libera e conclamata hanno sicuramente lasciato il segno nella società e nei comportamenti sessuali, permettendo da un lato di parlare di sessualità con modalità attentive ed analitiche un tempo impensabili. E promuovendo dall'altro alti livelli di alienazione sessuale che hanno inevitabilmente ed ulteriormente fuorviato la sensibilità maschile (nei confronti dell'universo femminile) rafforzandone a dismisura una già peraltro istintiva carica aggressivo-fruitoria, ancorché ibile, quest'ultima, di essere modificata con uno sforzo di sensibilità psicologica e culturale tramite interventi preventivi sui bambini da parte delle agenzie educative (famiglie, scuola, oratori, scoutismo ecc.). Interventi questi che peraltro appaiono di efficacia abbastanza relativa, specie se confrontati con la portata imitativo-suggestiva di mezzi di comunicazione così onnipervasivi come Internet e gli mms, dove il sesso fa la parte del leone con tanto di possibilità di scaricare e far circolare materiale pornografico dalla Rete, nonché di produrre in proprio scene “hard” no cost da immettere nella stessa Rete o da far circolare con la telefonia mobile.

Come abbiamo già visto, un tempo la naturale curiosità sessuale del bambino e dell'adolescente veniva sistematicamente e talora crudelmente repressa dalla pedagogia autoritaria e sessuofobica. Oggi quella “pedagogia nera” è stata in buona misura superata e sostituita da quella permissiva. La naturale curiosità sessuale del minore viene in buona parte trascurata da una pedagogia distratta (in famiglia soprattutto) e sempre più precocemente sovrastimolata dalla sociocultura permissiva veicolata dai media senza che venga data ai minori la possibilità, mentre attraversano le delicate fasi dell'età evolutiva, di farsi un'idea critica, e quindi tranquilla, integrata e pacificatoria, del “linguaggio” sessuale

veicolato dalla società e, in particolare, sulle immagini sessuali molto forti in cui possono imbattersi con grande facilità. Tutto ciò viene tacitamente “convalidato” dal clima di lassismo amorale e di permissività sessuofila proveniente anche da media apparentemente “castigati” mentre, intanto, il minore deve fare i conti: – con il pudore per il suo corpo che si trasforma, sviluppando sempre più i segni sessuali secondari che definiscono la sua identità sessuale; – con i dettami morali e/o religiosi introiettati soprattutto nelle fasi evolutive precedenti; – con la tentazione di trasgredire le regole per affermare la propria nascente autonomia dai genitori o dall'autorità scolastica.

E' in questa delicatissima fase della prima adolescenza che egli apprende a negoziare il proprio Sé adattando le sue risposte comportamentali a seconda del contesto da cui provengono gli stimoli; ed è soprattutto l'età in cui si fissa la base degli schemi mentali ed emotivi che vanno a definire la sua rappresentazione dell'altro sesso. Di fronte ai “doppi legami” insiti nei messaggi contraddittori provenienti dal Super Io sociale, ovvero da parte di una coscienza collettiva che da un lato insegna precise norme morali e sociali mentre dall'altra lascia lo spazio ad onnipresenti media che sottintendono ormai un edonismo sessuale senza limiti, i minori apprendono a comportarvisi di conseguenza. (“Se sono ambigui gli adulti, perché devo essere inambiguo e coerente io ? L'importante è non subire conseguenze punitive guardando o facendo quello che tutti guardano e fanno e che negano solo a noi quattordicenni”) Uno studio condotto dall'Osservatorio sui Diritti dei Minori presso la Commissione parlamentare alla famiglia su un campione di 500 minori tra i 14 e i 16 anni (2010), divisi equamente tra maschi e femmine e sparsi uniformemente su tutto il territorio nazionale, ha evidenziato che il 71% dei maschi e il 46% delle femmine ha già visto film porno, prevalentemente scaricati da Internet; e che di questi maschi l'80% (ovvero 142 sui complessivi 250, cioè il 56,7% dell'intero campione maschile) ha dichiarato di consumare abitualmente materiale pornografico.

Ma c'è un altro dato non meno rilevante: delle ragazze che hanno ammesso di aver visto film porno (anch'essi soprattutto sulla Rete), il 77% hanno dichiarato anch'esse di essere consumatrici abituali, vale a dire 89 su 250, ovvero più del 35% dell'intero campione femminile. Di queste due percentuali, circa il 50% sia dei maschi che delle femmine hanno dichiarato di avere un'”attenzione costante” verso i film porno (e dunque a rischio di dipendenza). In sostanza: quasi 6 ragazzi su 10 e quasi 4 ragazze su 10, tra i 14 ed i 16 anni, l'età in cui si ricapitolano e si consolidano gli inputs emozionali introiettati nell'infanzia formando la base affettiva della personalità e della relazionalità tra i sessi, crescono esposti alla seduzione del messaggio pornografico apprendendo che i due sessi “devono” trarre l'uno dall'altro soprattutto il maggior piacere sessuale possibile. In particolare 3 maschi su 10 e 2 ragazze su 10 ammettono una “costante ione” per i film porno. Questo senza entrare nel merito dei più recenti orizzonti della pornografia hot e trash, sempre più contaminata dalla violenza sadica di cui parleremo tra poco, e i cui effetti confusivi e destabilizzanti sulle giovanissime menti in via di evoluzione possono tuttavia ben essere immaginati anche nella loro proiezione a futuri adulti ed agli effetti sulla società futura.

Perché sussiste quindi una così grande, clamorosa sottovalutazione collettiva ed istituzionale su queste forme di perturbazione psicosessuale dei minori ? Innanzi tutto, per quanto riguarda le menti dei minori, la coscienza collettiva e la stessa comunità scientifica ha molto più presenti gli effetti della violenza televisiva che non gli effetti delle immagini erotiche o esplicitamente sessuali. Per esempio, sono ancor oggi ben presenti i risultati di una ricerca di Murray che fece epoca nella prima metà degli anni Novanta, secondo la quale ogni bambino americano al termine delle elementari ha già assistito in televisione alla rappresentazione di 8000 omicidi e di circa 100.000 atti di violenza. L'Associazione degli Psicologi Americani aveva messo in rapporto con questa realtà l'aumento effettivo dei comportamenti di minori sempre meno sensibili alle esigenze ed ai problemi altrui, e l'incremento degli atti di violenza; comportamenti, questi ultimi, praticati come modalità preferite e più “divertenti”

per risolvere le controversie e sfogare tensioni, frustrazioni e rabbie. In tempi più recenti uno studio sull'esposizione dei minori a messaggi ed immagini pornografiche mediante Internet diretto dalla rivista americana “Pediatrics” (1) e intitolato “Impact of the Media on Adolescent Sexual Attitudes and Behaviors” ha posto in relazione con la facilità di consumo di immagini pornografiche, soprattutto on line, le quasi 900.000 gravidanze annuali di altrettante ragazze adolescenti statunitensi e l'aumentata incidenza delle MST (Malattie Sessualmente Trasmissibili), assai più diffuse tra gli adolescenti che tra gli adulti. In questo studio le esperienze sessuali precoci sono considerate dunque una delle conseguenze della facile fruizione di pornografia, associate inoltre ad altri comportamenti a rischio salute: alcol, marjuana ed altre sostanze stupefacenti. Il rapporto osserva che, secondo un sondaggio nazionale svolto su ragazzi tra i 10 e i 17 anni, uno su cinque aveva involontariamente scoperto pagine web con contenuti sessuali espliciti e sempre uno su cinque era stato esposto on line ad offerte indesiderate di natura sessuale. Da una ricerca di “Save the Children” sui comportamenti degli adolescenti italiani risulta che ormai essi “utilizzano la rete per esprimere a 360 gradi la loro sessualità. Non solo si espongono alla visione di immagini, foto e messaggi a sfondo sessuale, ma espongono loro stessi, in prima persona, fino ad arrivare all'incontro intimo vero e proprio con persone conosciute via web” (2) grazie alle più recenti forme di interattività facilmente fruibili con le modalità del web 2.0, che rende possibili alti livelli di comunicazione in tempo reale tra tra siti e utenti e tra utenti degli stessi siti. Mentre il maschietto di un tempo dava sfogo alla sua curiosità sessuale intrattenendosi furtivamente con le riviste porno, l'adolescente di oggi è giunto dunque ad avere un rapporto assai frequente, e quindi “normale” e “abituale”, con l'immaginario pornografico, grazie alla grande facilità di fruizione di un'offerta sterminata del medesimo sul web. Si è perciò ormai affermata una sottintesa “pedagogia mediatica” del piacere libero, a tutto discapito dei messaggi educativi mirati e dell'appagamento esistenziale fondato sul senso di responsabilità personale e sociale. Il privato sessuale si sta cioè affermando come dimensione che surroga sia il vuoto di prospettive pubbliche sia le difficoltà di relazioni interpersonali delle giovani

generazioni.

Uno studio pubblicato dal Canadian Institute for Education on the Family sugli “effetti allarmanti dell'esposizione dei bambini alla pornografia” (3) riporta i dati relativi alla città australiana di Canberra: tra il 1990 e il 2003 i comportamenti di aggressività sessuale tra gli stessi bambini risultano aumentati di ben 30 volte, e il fenomeno è stato posto in relazione con l'esposizione alle immagini porno della rete, che produrrebbero dunque vistosi aumenti di aggressività e di spinta emulativa verso una sessualità sprezzante e predatoria verso il corpo femminile. A conferma di ciò si registra nel 2012 una notizia proveniente dalla Scozia che gela l'opinione pubblica: un ragazzino di soli 12 anni aggredisce, sequestra e violenta una bambina di 9 anni. Al suo legale lo stupratore in erba riferisce candidamente di aver voluto emulare quanto aveva visto fare su un sito porno online. Le neuroscienze hanno scoperto infatti che i neuroni-specchio stanno alla base del comportamento imitativo, e funzionano molto bene, soprattutto sui cervelli in età evolutiva… Secondo l'Alta Corte di Edimburgo il caso suddetto potrebbe costituire solo la punta dell'iceberg di molti casi simili non segnalati alla polizia (4). I giudici, essendo il ragazzino non punibile a causa dell'età, gli hanno propinato una forte predica morale, ma è altamente probabile che egli ne sia uscito con le idee assai confuse… Il report del Canadian Institute di cui sopra riferisce infatti del continuo progredire in questi anni della depenalizzazione della legge canadese circa la produzione, distribuzione e detenzione di pornografia, ivi compresa la legalizzazione degli stessi “swingers club”, associazioni private dove si praticano lo scambio di coppie e il sesso di gruppo, a patto che il tutto si svolga esclusivamente tra “adulti consenzienti”. La giustificazione politica di tale depenalizzazione è che queste abitudini “non arrecano danno alla società canadese” (e, secondo un noto modo di dire dei neo-benpensanti di casa nostra, “non fanno del male a nessuno”). Tuttavia a questo proposito lo studio parla di pesanti conseguenze sociali della legalizzazione degli swingers club sui rapporti familiari e matrimoniali, nonché di forti problemi psicologici dovuti all'infedeltà derivante da queste pratiche.

Questa ricerca venne citata nel 2005 da Jill Manning, rappresentante dell'Heritage Foundation di Washington al Senato USA, secondo cui emergono dalla medesima “effetti sistemici provocati dalla pornografia in Internet, che stanno indebolendo la già vulnerabile cultura del matrimonio e della famiglia” (5). Gli effetti denunciati del moltiplicarsi degli swingers club sono: – difficoltà matrimoniali e rischi di separazione e divorzio; – minore intimità matrimoniale e minore appagamento sessuale; – infedeltà; – maggior appetito verso la pornografia e attività sessuali associate a pratiche violente, illegali o pericolose; – svalutazione della monogamia, del matrimonio, della paternità e della maternità; – aumento del numero di persone con comportamenti sessuali compulsivi e derivanti da dipendenze (Sex Addiction).

Nel 2002 l'Accademia Americana degli Avvocati Matrimonialisti di Chicago ha rilevato che nel 56% delle cause uno dei coniugi (il lettore indovini soprattutto quale dei due) aveva sviluppato un interesse ossessivo per la pornografia in Internet. E quindi era caduto nel disturbo da pornodipendenza. Sussiste effettivamente un rapporto ormai strettissimo tra l'I.A.D., l'Internet Addiction Disorder (Disturbo da Dipendenza da Internet detto anche cyber addiction) e la pornodipendenza, la sindrome che provoca una vana ricerca dell'appagamento sessuale nella masturbazione compulsiva e che si sviluppa e rafforza attraverso lo scaricamento, l'utilizzo e il commercio di materiale pornografico on line nonché con il coinvolgimento in chat-rooms per soli adulti. E' il caso di ricordare che oggi sono un esercito gli individui che spendono migliaia di euro in abbonamenti di siti porno senza assolutamente più riuscire a smettere: non sono disponibili al momento dati concreti, ma, data la contiguità del disturbo con quello relativo alla Sex Addiction, ci si può fare un'idea sul suo ordine di grandezza (cfr il dato della SIIPAC, cap. XVII).

E' un'emergenza esattamente simile a quella di coloro che fanno andare una fortuna nelle scommesse ai videogames o nelle slot machines, ma rispetto a questa se ne parla molto meno, probabilmente per non mettere in crisi il mito della “libertà sessuale”, a sua volta usata per illudere i consumatori di essere dei cittadini liberi e “sovrani” (una strategia che pare adatta, tra l'altro, a svuotare le democrazie liberali di consapevolezza, di sensibilità e di critica dal basso da parte dei popoli). Non a caso, diventa oltremodo difficile controllare l'età e le generalità dei frequentatori dei siti Internet, per cui la pornodipendenza può svilupparsi tranquillamente sia a carico di individui adulti che di individui minori a causa del loro facile accomunamento statistico nel medesimo tipo di fruizione. Ora, l'effetto della ione per il porno sulla mente adulta può essere parzialmente attutito grazie alle capacità di quest'ultima di ricorrere a meccanismi psicologici di difesa come l'isolamento (il soggetto adulto è cioè in grado di non farsene condizionare più di tanto a seconda delle persone con cui si relaziona e a seconda dell'ambito sociale ove si esplicita la sua comunicazione, vale a dire isolando il suo comportamento dipendente: isolandolo cioè da tutte le sue altre sfere di attività e di interesse). L'isolamento funziona nell'adulto (quando funziona) grazie all'aver in qualche modo già sviluppato capacità di negoziazione sociale trattenendo gli istinti a favore di altri importanti investimenti personali (lavoro, figli, amicizie). E' importante rendersi conto che l'effetto dell' attrazione per il porno sulla psiche del minore è, al contrario, quello di una forte nevrotizzazione sessuale precoce, fenomeno a rischio di condizionare pesantemente tutta la sua restante età evolutiva sì da “produrre” un futuro individuo adulto incline a “sessualizzare” la maggior parte dei rapporti e quindi a consumare sesso quanto più e prima possibile. Avviene in sostanza qualcosa di assai simile a quanto succede al bambino o alla bambina messi a contatto precoce con esperienze sessuali da parte di adulti (se non vengono messi in atto interventi riparativi). Ed infatti non sono certo un caso l'aumento delle molestie, se non di vere e proprie violenze sessuali, che vengono perpetrate a danno delle ragazzine da maschietti in età ancora protopubescente, cioè al di sotto dei 13 anni.

La Corte di Cassazione italiana ha affermato in due sentenze che “rientra nella nozione di prostituzione qualsiasi prestazione sessuale che avvenga dietro pagamento di un corrispettivo e consenta al fruitore della prestazione di soddisfare la propria libido” (6). Secondo la legge italiana il concetto di prostituzione non richiede perciò necessità di contatto fisico tra i contraenti. E quindi è indubbiamente perseguibile l'adulto che scambia con il minore prestazioni sessuali virtuali trasmesse via webcam, oppure che lo adesca sessualmente con il mezzo informatico. Per quanto riguarda però l'offerta di materiale pornografico intercettata facilmente dai minori, la legge non prevede la contestazione degli stessi reati. Ancora la Corte di Cassazione ha stabilito infatti che la vendita di materiale pornografico non è fuorilegge se avviene per sola fruizione personale ed in forma riservata. E' la stessa legislazione europea, altamente disomogenea, ad alimentare il cinismo della logica di mercato permettendo che il web venga invaso da una sterminata quantità di pornofilm che i loro stessi produttori non esitano a definire “di maggiore vendibilità” quando le storie in essi contenute recano nel titolo parole come “incesto”, “violenza” e “stupro”. Malgrado questo, infatti, la legge non prende a tutt'oggi in considerazione il fatto che l'offerta di pornografia in Internet sconfini nel reato di molestia e di corruzione di minore, benché tale offerta si configuri ormai concretamente come un vero e proprio strumento con caratteristiche seduttive dei minori su larga scala (infatti molti siti porno prima creano curiosità nel “navigatore” offrendogli immagini forti e stimolanti, poi lo catturano invitandolo a vedere immagini ancora più forti a pagamento; e a poco vale l'avvertimento legale “Vietato ai minori” posto sui siti). Ricordiamo ancora che nel 2004 un 'importante proposta di legge del Congresso degli Stati Uniti, mirante a bloccare la diffusione dei siti porno visibili anche ai bambini venne bocciata dalla Corte Suprema in nome della libertà di espressione contemplata dal Primo Emendamento costituzionale. Facendo riferimento ad un contesto giuridico più specifico, ricordiamo che la Convenzione dei diritti del bambino di New York del 1989 aveva sancito il principio di tutela del minore contro ogni tipo di violenza sessuale, ma purtroppo tale violenza venne recepita (e tuttora è così) soltanto nel senso fisico del termine da parte degli ordinamenti giuridici dei paesi che avevano ratificato la Convenzione. E questo al solito scopo di limitare il meno possibile la “libertà di

espressione” e di limitare ancor meno il diritto alla libera iniziativa d'impresa (grazie alla quale prolifera, con i suoi iperbolici fatturati, anche l'industria del porno). Viene pertanto confermata anche in questo caso la maggiore protezione giuridica e politica che viene accordata a questi ultimi diritti, a detrimento del diritto alla salute pubblica e, più specificamente, al diritto del minore ad una crescita sana ed affettivamente equilibrata. Da quanto sopra consegue che la difesa del minore dalla molestia e dalla violenza sessuale psicologiche derivate dall'esposizione alle immagini dei siti hard facilmente raggiungibili sulla Rete informatica, viene lasciata alla sola iniziativa delle famiglie, della cui ridotta capacità di vigilare però abbiamo già detto. Non siamo certo i soli ad arrivare a queste conclusioni. Citiamo in proposito un efficace commento di Franco Avenia: “La separazione tra gli aspetti immateriali della sessualità (leggi pornografia virtuale on line) e la punibilità dei crimini esclusivamente perpetrati a danno del 'corpo' produce un vuoto anomico entro il quale si insinuano i mass media gestendolo secondo le loro finalità. Una spregiudicata disgiunzione che mortifica i tratti psico-affettivi, socio-culturali e spirituali correlati alla sessualità, incurante di quanto può moralmente ferire e dei danni che può procurare” (l'inciso è nostro) (7).

E tuttavia questa realtà sembra allarmare la società solo ed esclusivamente nella misura in cui essa viene percepita come possibile promotrice di pedofilia concreta (o, come si dice in gergo psicoanalitico, di “seduzione fisica del minore”). La pedofilia fisica è certamente un altro tristo modo in cui può riconfigurarsi la sessualità da parte dei maschi (l'iniziativa pedofila femminile, pur esistendo, è largamente minoritaria), ma qui non stiamo parlando di questo rischio. Stiamo parlando di un altro tipo di seduzione diffusa e impersonale, cioè del fatto che la grande offerta immateriale di materiale pornografico su Internet e non solo, fruibile gratis o a prezzi modici, sta ricreando in gran parte degli stessi adolescenti, maschi e femmine, gli stessi meccanismi che spingono i due sessi a relazionarsi tra loro in modo consumistico-oggettuale, sì da ricercare l'uno nell'altro il massimo piacere fisico possibile. Una seduzione che suggestiona e congestiona fortemente la coscienza collettiva nel senso di creare la convinzione

che la pratica sessuale sia la prima modalità di comunicazione che fonda la relazione tra i sessi. A moltissimi ciò non appare affatto un male, anzi. (“Ma non si fa del male a nessuno !” è di solito il commento giustificatorio a questo proposito) poiché: – sottovalutano o rimuovono completamente l'importanza basilare che ha la relazione donna-uomo nella società e nella civiltà stessa; – ignorano la necessità che ha la sessualità dei minori di veder rispettate le proprie fasi evolutive senza subire eccessivi scossoni; – non conoscono le “nuove dipendenze” sessuali né hanno la minima cognizione della loro incidenza statistica sulla società. – i meccanismi di funzionamento e di riproduzione della società maschilista sono divenuti così pervasivi che tutto ciò che ha a che vedere con il sesso non può né deve essere più posto in discussione, né tanto meno limitato. Come la proprietà privata negli Stati liberali dell'Ottocento. Forse avremo dei tratti paranoidi, ma troviamo che l'assoluta inerzia su tutto ciò sia tale da indurre il forte sospetto che tutto questo sia, a qualche livello, politicamente voluto (per il controllo sociale di massa ?).

E' proprio tutta questa larga sottovalutazione, retaggio della pseudorivoluzione sessuale, che dimostra quanto il sesso sia divenuto una variabile autonoma e separata dalla relazionalità intersessuale, cioè un asciutto e talora svilente surrogato di un'autentica comunicazione umana tra i generi. Abbiamo visto infatti come quest'ultima, per le importantissime ricadute sociali, familiari e di salute mentale e fisica che comporta, non possa essere ridotta unicamente alla sia pur forte e naturale componente ionale ed edonistica che caratterizza l'attrazione sessuale tra i soggetti dei due generi. Testimonianze clamorose di questa sottovalutazione non mancano. All'inizio del 2011 si era registrata in Spagna un'autentica levata di scudi degli editori contro una proposta di legge diretta a sopprimere gli annunci erotici che quotidianamente campeggiavano sui quotidiani: la legge traeva la sua ragion d'essere dal fatto che gran parte di questi annunci erano collegati ad un

ricchissimo e ramificato racket mafioso della prostituzione. Invece gli editori avevano ovviamente fatto appello alla libertà giuridica di prostituirsi (sorretti in questo dalle voci di svariati politici, giuristi ed opinionisti “liberali”), anche se le loro reali motivazioni, come spesso avviene, riguardavano in realtà il rischio di dover rinunciare a circa 40 milioni di euro, cioè il valore a cui ammontava complessivamente questo tipo di pubblicità. Quando cioè c'è il profitto di mezzo, si inneggia alla libertà sessuale (in questo caso, la libertà di di prostituirsi) anche andando contro le stesse norme di legge che salvaguardano la salute e la dignità delle persone.

Ma questo non è tutto. In realtà sono già lontanissimi anche i tempi del pornosoft e dello sdoganamento della cosiddetta “sessualità ludica”, quella che “non fa del male a nessuno”. L'hardcore o hard, il genere porno più spinto, si è infatti decisamente affermato, diventando sempre più hard, anzi, hot e trash. Lo consuma voracemente nella sua intimità onanistica il navigatore (di fasce di età molto varie e variegate, comprese quelle anziane) che a compulsivamente la notte sui siti porno, sfinito dalla caccia ad un'impossibile soddisfazione masturbatoria. “Come uno schermo assorbente…il reale estingue il desiderio e, sottraendolo al gioco duale, lo ricaccia nei giochi estatici, solitari, narcisistici, dove l'oggetto non è più l'altro, ma il ripiegamento del desiderio su se stesso, nel tracciato malinconico della sua delusione” (8) Ma ne fruisce alla grande anche l'adolescente che, a casa da solo nei lunghi pomeriggi mentre i genitori sono al lavoro o che magari sono distrattamente presenti ed abituati a loro volta a non esercitare alcun controllo né una qualche reale critica verso l'immagine da merchandising del sesso veicolata dai media, trascura lo studio e si lascia sempre più attirare dal gorgo viscido di immagini pornografiche non solo sempre più oscene (i limiti di quanto un tempo si considerava osceno e fuori dei limiti del “buon costume” sono stati superati infinite volte), ma anche sempre più palesemente violenti, sollecitandogli un'immagine della donna e della relazione uomo-donna in termini unicamente istintuali e squallidamente degradanti e pericolosi (“Ma allora una donna la si può trattare così !” deve essere stato il pensiero del giovanissimo stupratore di Edimburgo che abbiamo citato, dopo essere stato ipnotizzato dalle immagini scoperte sul web).

Non perdiamo di vista, quindi, il problema fondamentale: il contraccolpo, la conseguenza emotiva e cognitiva di tutto questo sulla mente del “navigatore” adolescente e, di conseguenza, sulle prossime generazioni di maschi adulti, i quali rischiano altamente di sviluppare anch'essi la convinzione di poter disporre delle donne più o meno come nelle storie pornografiche, di fatto traboccanti di esempi di ultramaschilismo. O, nel migliore dei casi, di diventare uomini affettivamente disadattati e incapaci di comunicare realmente con l'altro sesso. Ricapitolando: l'inversione del tabù sessuale (dalla repressione sessuale alla propaganda ultraerotica) e la seduzione impersonale sul minore (da parte di una realtà mediatica anonima che allontana la coscienza dal principio di realtà e promuove sistematicamente il principio di piacere) rappresentano le due dorsali su cui si dispiega e prospera il neomaschilismo attuale.

E' qui che l'attrazione di Eros, dopo essere diventata dipendenza, si trasforma subdolamente nell'angoscia di Thanatos. E' qui che la libertà propria diventa oppressione altrui. Ed è qui infine che occorre cominciare a domandarsi non solo quali sono gli effetti della pornografia spinta su colui che ne fruisce, ma anche come essa viene prodotta, chi sono le persone che ci lavorano e in quali condizioni materiali e psicologiche lo fanno. E, last but not least, chi ha interesse a promuovere un condizionamento di massa così imponente… Anni fa una campagna etica aveva scoraggiato gli acquisti di palloni da calcio cuciti a mano con la manodopera infantile pakistana largamente sfruttata. Ma quali erano le condizioni delle attrici che giravano i numerosissimi Bpornomovies che nello scorso decennio hanno alimentato il fiorentissimo mercato dell'immagine pornografica ?

(1)“Impact of the Media on Adolescent Sexual Attitudes and Behaviors” (su “Pediatrics”, luglio 2005) (2) Save the Children, “Ragazzi connessi – i preadolescenti italiani e i nuovi media”, dicembre 2008.

3) Peter Stock, “The Harmful Effects on Chldren of Exposition to Pornography”, 2004. 4) Jill Manning, “Hearing on Pornography Impact on marriage and the family”, presentato alla Sottocommissione per la Costituzione, i diritti civili e i diritti di proprietà del Senato USA il 10 novembre 2005. 5) “Mail Online News” del 1/6/2012 6) Sentenze n. 25264 e n. 25465 (2004). 7) dall'articolo web “Mass media e sessualità”, voce per “L'Enciclopedia di Bioetica e Sessuologia”, edito dalla Scuola Superiore di Specializzazione in Bioetica e Sessuologia. Cic Intern. Roma, 2005. 8) Umberto Galimberti, “Le cose dell'amore”, Feltrinelli 2007 , pag. 56

XVII

PORNOGRAFIA HARD: VIOLENZA D'IMMAGINE, MISERIA SESSUALE E DIPENDENZA COMPULSIVA

La pornografia è un fenomeno mediatico, multiforme e pervasivo, tipicamente maschile (anche se esistono donne produttrici ed editor anche in questo campo), che per certi aspetti sembra aver sostituito ed accentuato la modalità “educativa” con cui i giovani che raggiungevano la maggiore età venivano un tempo iniziati al tradizionale ruolo di “uomocacciatore” nei precedenti tipi di società: il “battesimo” del bordello. Per molto tempo nei secoli ati l'inizio della frequentazione delle prostitute nelle case di tolleranza costituiva infatti l'usuale imprinting sessuale per i giovani maschi, nei quali si tramandava, attraverso l'iniziazione sessuale con una prostituta, la scissione culturale a priori tra donne da usare per il proprio piacere e donne da amare e rispettare. In tal modo si insegnava loro la negazione della natura e della stessa liceità del piacere sessuale femminile, riproposto sistematicamente come componente esclusivamente funzionale al piacere maschile, il quale poteva così anelare al suo massimo soddisfacimento solo con le donne, giustappunto, “di piacere” (o “da letto”). E il piacere sessuale femminile veniva di conseguenza ascritto solo alle “donne di malaffare”.

L'abolizione delle “case chiuse” nel 1958 in Italia non aveva particolarmente ridotto, almeno inizialmente, la frequentazione delle prostitute come iniziazione sessuale dei ragazzi, ma da allora quest'usanza aveva indubbiamente cominciato a disperdere parecchio della sua vecchia e consolidata ritualità simbolica e psicologica, che l'atmosfera delle case di tolleranza aveva indubbiamente contribuito sino ad allora a creare con il suo clima suggestivo e trasgressivo, da libertinaggio tollerato dalla legge.

Non a caso la chiusura delle case di tolleranza con la legge Merlin, benché deliberata con la motivazione di promuovere una maggiore dignità e rispetto della donna, di fatto veniva a coincidere, unitamente al clima socioeconomico più ottimistico che avrebbe trovato il suo momento-clou nel boom economico dei primi anni Sessanta, con un più diffuso e fruibile immaginario erotico: quello promosso da quella cinematografia, all'epoca vietata per legge ai minori di 16 anni, che stava scoprendo i vantaggi commerciali della rappresentazione stimolante del corpo femminile, vale a dire gli albori della cinepornografia di massa (per quanto, vista oggi, praticamente risibile).

Dopo il boom delle riviste pornografiche degli anni Sessanta e Settanta, grazie ad una legislazione sempre più liberalizzante nel mostrare immagini e situazioni altamente “osé” che fecero la fortuna editoriale di rotocalchi internazionali come “Penthouse” (che a loro volta avevano fatto apparire come pressoché caste le immagini trasgressive del celeberrimo “Playboy”), si è andata strutturando un'offerta di immagini sessuali sempre più diversificata e sofisticata ideando, a partire dagli anni Ottanta, quello che sarebbe presto diventato un fiorente merchandising pornoerotico che si avvale di catene di negozi e di fiere e mostre sull'erotismo. Mentre negli anni Novanta prendeva piede l'offerta di una nuova “merce” sessuale informatica a basso prezzo e, accanto ad essa, si affermava il genere degli “spettacoli dal vivo” non più con le “normali” spogliarelliste, bensì con le pornostar cinematografiche direttamente impegnate sul palco a soffiare sul fuoco neurologico degli ipotalami encefalici maschili già precedentemente suggestionati e surriscaldati da un trentennio di pornografia immateriale, cioè quella vista solo sullo schermo o sulla carta patinata.

Tutte queste novità costituivano nuovi fenomeni sociali, nuovi rituali disponibili a costi differenziati per consumare definitivamente la contrapposizione tra le due tipologie di donne (mogli-madri-sorelle da un lato e donne-da-letto dall'altra) che la doppia morale (anzi, amorale, in quanto genetica) maschile ha creato da tempo forse immemorabile. Ma negli anni Duemila il genere porno nel cinema a luci rosse diventava sempre più ferocemente duro e pesante; e le pornostar dal vivo facevano le loro esplicite allusioni in mezzo a maschi sempre più proclivi a spendere denaro e sempre più

disposti a farsi ipno-erotizzare reagendo ai loro stimoli con entusiasmi di tipo umanoide, piuttosto che umani. Più recentemente il vecchio rituale maschilista e semiorgiastico dell'”addio al celibato” d'altri tempi (che avveniva ando l'ultima sera da scapoli in una casa di tolleranza) ha trovato una sua riedizione goliardica nei locali come i topless bar o quelli specializzati negli “spettacoli dal vivo” che offrono cene erotiche condite da spettacoli in tema (lap, strip, peep). Nel contempo, come un gigantesco fiume in piena, è dilagato nelle case private il porno sul web, con un'offerta sempre più diversificata e stimolante veicolata ormai dalle stesse e-mails che inondano ordinariamente le caselle di posta elettronica con proposte di consumi sessuali di ogni tipo, e non sempre virtuali: si va dagli accessi gratis a video “erotici” (in realtà assolutamente pornografici), all'offerta conclamata di “incontri adulterini”, “incontri senza tabù” all'insegna della massima “tradire non è più peccato”, e così via. Ma che cosa succede al cervello maschile quando viene fatto oggetto di questo questo tipo di stimoli? Dalla neurofisiologia sappiamo oggi che i messaggi sessuali di tipo visivo attivano decisamente nei maschi sia l'ipotalamo che l'amigdala presente nell'emisfero cerebrale destro (che è deputato al linguaggio visuospaziale e al pensiero analogico), mentre la sessualità femminile viene attivata dall'amigdala dell'emisfero sinistro (che è deputato al linguaggio, al pensiero logico analitico). Utilizzando il metodo della risonanza magnetica (Hamann, 2004) è stata messa in evidenza un'area di attivazione cerebrale nella zona occipitale molto più grande nel campione di individui maschili rispetto a quelli femminili, entrambi ugualmente sottoposti alla visione di stimoli erotici. Ne consegue che la pornografia e le immagini erotiche interessano assai più gli uomini, mediamente parlando, che non le donne (Costa e Corazza, 2006). Ciò può spiegare sia l'enorme successo di quest'industria negli ultimi 50 anni (in nome della libertà individuale), sia l'evolversi dello stesso immaginario erotico con modalità sempre più sofisticate e spregiudicate. (E' vero che, recentemente, è stato sociologicamente e mediaticamente codificato il “porno femminile”, detto anche “a luci rosa”. Cinque donne danesi, una sessuologa, una giornalista, una modella, una produttrice e un'assistente di

produzione hanno addirittura stilato le regole del “porno al femminile”: zero violenza, adulti consenzienti, verosimiglianza delle scene rispetto alla vita reale, umorismo e molto sentimento; no ai primi piani fetish di parti del corpo, sesso orale solo con riserva” (1). Sembrerebbe decisamente cinema erotico, più che pornografico…) Ma gli studi di cui sopra hanno altresì dimostrato che una “conseguenza derivante dalla forte connessione tra l'attivazione dei centri del piacere e la visione di stimoli erotici è che questi ultimi, in modo simile a certe sostanze psicoattive, producono una forma di dipendenza. E' stato accertato che stimoli sessualmente eccitanti provocano infatti un forte rilascio di dopamina e serotonina (il corsivo è nostro). Di conseguenza i forti consumatori di immagini erotiche, in assenza di sempre nuove stimolazioni, possono anche giungere a manifestare una 'sindrome d'astinenza'” (2), cosa che crea evidentemente amplissime possibilità di guadagni per chi offre commercialmente immagini hard. Di qui la necessità, per questo settore, di offrire immagini in grado di spingere i confini dell'osceno e dell'eccitazione verso scenari sempre più scioccanti. Secondo le ricerche più recenti di Donald L. Hilton (3), neurochirurgo dell' University del Texas, l'abuso ripetuto della stimolazione visiva da immagini sessuali giunge a condizionare l'amigdala maschile in modo straordinariamente simile a quello provocato dalla cocaina, producendo un'autentica trappola da dipendenza neurochimica. In particolare, la dipendenza da abuso di videopornografia viene provocata dall'iperstimolazione delle aree cerebrali di ricompensa-piacere (nucleus accumbens) che rilasciano dopamina, similmente all'assunzione di cibo o di droghe: sotto l'effetto dell'abuso compulsivo delle immagini erotiche queste aree giungono ad atrofizzarsi gradualmente riducendo quindi sempre più il rilascio di dopamina; fenomeno, questo, che crea le crisi da astinenza. L'effetto è allora il bisogno compulsivo di generare nuova dopamina mediante la ricerca di immagini porno ancora più sconvolgenti (allo scopo di spremere maggiormente le cellule dopaminergiche rimaste ed ottenere nuova “ricompensa” alla propria ricerca frenetica di piacere). E' importante segnalare che questo fenomeno arriva a disattivare i centri encefalici dell'attenzione critica grazie ad un effettivo restringimento dei lobi frontali del cervello: il messaggio visivo dell'immagine pornografica giunge perciò direttamente al cervello senza più incontrare ostacoli di sorta, instaurando

la cosiddetta cyber addiction, la dipendenza dall'immagine informatica, che Hilton ridenomina più precisamente porn addiction, pornodipendenza. Uno studio pubblicato dall'US Journal Psychology Today sulla pornodipendenza ha rilevato come quest'ultima arrivi a provocare la disfunzione erettile nel soggetto maschile dipendente mediante l'esasperazione del cosiddetto “effetto Coolidge”, molto frequente tra i mammiferi: in base ad esso il soggetto raggiunge subito un elevatissimo livello di erotizzazione nell'incontro con un soggetto femminile per poi “spegnersi” molto in fretta e ridursi all'impotenza vera e propria. Quest'ultimo stato perdura fino a quando egli incontra un nuovo soggetto femminile interessante: daccapo, l'impulso erotico si ripresenta intensissimo per poi rapidamente scemare di nuovo fino a spegnersi, e così via, come una corrente elettrica sovradimensionata che brucia rapidamente i filamenti di ogni lampadina ad ogni accensione, rendendo necessario cambiare lampadine in continuazione. Ogni volta i circuiti neurali vengono cioè “resettati” da eccessive scariche di dopamina dovute all'abitudine compulsiva a mobilitare curiosità erotica. Analogamente Carlo Foresta, endocrinologo ordinario di Patologia clinica all'Università di Padova e presidente della SIAMS (Società Italiana di Andrologia Medica e Medicina della Sessualità), definisce “anoressia sessuale” la conseguenza di questa patologia: la frequenza dei siti porno sulla Rete produce una graduale riduzione delle reazioni, cui fa seguito un calo del desiderio che culmina (in assenza di cure) nell'impotenza erettile causata dall'assuefazione alla fredda e ripetitiva sessualità genitale di Internet. Secondo i dati Audiweb della Nielsen, relativi ad una ricerca commissionata dallo stesso Foresta, su 27 milioni di cybernavigatori italiani otto milioni sono apionati del porno; di questi, il 10 per cento ha meno di diciotto anni: per il 75 per cento sono maschi, che in genere sono preoccupati per il primo rapporto o per le MST, ma vi è ricompresa anche una fascia di under 13 che totalizza già tre ore al mese di immagini porno sul web, ore che diventano sette per la fascia dei soggetti tra i 14 e i 18 anni. Il dato (novembre 2011) coincide sostanzialmente con i dati della già citata ricerca Ipsos commissionata da Save the Children (cfr cap. XVI). Vale la pena di ricordare ancora che, negli esperimenti con i ratti esposti a meccanismi di gratificazione (esempio: erogazione di cibo sotto condizionamento), i cervelli dei soggetti adolescenti sono quelli che rispondono

attivando di più lo striato dorsale mediano, per cui vengono a trovarsi sotto una maggiore influenza dei neuroni della ricompensa, che sono quelli che regolano la selezione delle azioni e la formazione delle abitudini. Il cervello degli adolescenti umani non si comporta diversamente…

Ora, un fenomeno di così vasta portata come la facile possibilità dell'esplorazione visiva sempre più particolareggiata di ogni meandro della sessualità genitale (sia pure anche solo in immagine) non poteva non avere conseguenze dirette sulla qualità della relazione uomo-donna. Come e più dei bordelli di un tempo, l'immaginario erotico indotto dalla pornografia hard dell'ultimo ventennio ha rappresentato uno strumento di consenso funzionale a promuovere un clima emotivo ora frivolo e carico di pregiudizi sessuali, ora violento e sessualmente predatorio, ed ha largamente contribuito a rinforzare nell'uomo la portata coercitiva dei suoi schemi sessuoaffettivi più vecchi e ritriti. L'iperstimolazione del nucleus accumbens, dell'amigdala destra e dello striato dorsale mediano nei soggetti maschili da parte dei messaggi pornovisivi hard, hot e trash si configura come un netto ostacolo diretto ad inibire la consapevolezza delle possibilità arricchenti insite nella relazione con il genere femminile. Le vicende dei pornomovies propagandano spesso un ipermaschilismo pesante e violento sulle femmine, invitando e sospingendo implicitamente i maschi a reagire duramente contro i tentativi delle donne di sottrarsi alla loro dittatura sessuale, analogamente ai loro tentativi diretti a consolidare i loro spazi di emancipazione e a fronteggiare le strutture maschili discriminatorie della società occidentale. Il genere maschile avrebbe potuto e potrebbe ancora rinnovare la sua cultura ed il suo pensiero sviluppando sensibilità più profonde. Non ne è stato sinora capace (se non in misura limitata) a causa della reazione sociopolitica classista, sessista, razzista e criptofascista che, non solo nel nostro paese, è andata montando a partire dall'inizio degli anni Ottanta allorquando, non a caso, ha cominciato ad affermarsi il genere hard, e con esso è stata sdoganata e promossa la rappresentazione di una sessualità sempre più sperticatamente genitale ed un'oggettificazione estrema dei corpi di ambedue i sessi.

L'energia maschile più intelligente ed evoluta è stata dunque riconvogliata verso la forza egocentrica, primordiale e pulsionale del primitivo genotipo maschile, che ha nel suo “programma” la sua pura e semplice propagazione mediante l'orgasmo e l'eiaculazione nel corpo femminile. Il dialogo evolutivo tra i due sessi, già timidamente iniziato dalle rispettive avanguardie culturali, ha subìto una drastica interruzione all'inizio degli anni Ottanta ed è stato politicamente indirizzato a riconfigurare una società neomaschilista, solo apparentemente aperta alle “pari opportunità”.

Ma come mai è stato così facile realizzare quest'operazione? Si è lanciata un'immagine collettiva del sesso equivocando culturalmente i significati della “rivoluzione sessuale”. Dopo tutto non è stato difficile: si è sfruttata, tramite i media visivi, la disponibilità genetica maschile ad utilizzare il sesso femminile promuovendone il culto sessuale dapprima all'insegna della libertà individuale, poi in nome della modernità e del progresso dei costumi, infine all'insegna della normalità, esattamente come era considerato normale nei secoli scorsi che la razza bianca comprasse e vendesse corpi umani di altre etnie ridotti in schiavitù. Questa “normalità” maschile nell'usufruire del corpo femminile ha trovato la sua massima giustificazione scientifica proprio nella genetica. Il DNA maschile infatti contiene informazioni che indirizzano le prime pulsioni mascoline verso un approccio sessuale di tipo pragmatico e non tenero. Dal rapporto EurispesTelefono Azzurro 2007 sulla sessualità degli adolescenti emerge infatti che il 63,2 per cento delle ragazze hanno un approccio romantico alla sessualità, contro il solo 22,6 per cento dei maschi (4).

Nel 1955 Nabokov pubblicò il famosissimo e per quei tempi scandaloso romanzo “Lolita”, attirandosi ovviamente l'accusa di pornografia, sdoganando da allora la descrizione delle attenzioni erotiche di uomini anche maturi verso giovani e giovanissime ragazze in fiore. E a partire dagli anni Settanta abbiamo avuto l'analogo “adeguamento” femminile letterario come risposta. Ricordiamo “Porci con le ali” di Lidia Ravera (scritto con Marco Lombardo Radice), proseguendo con “Volevo i pantaloni” di Lara Cardella, ma soprattutto, più

recentemente, con “100 colpi di spazzola prima di andare a dormire” di Melissa P. e “Scusate se ho quindici anni” di Zoe Trope, dove le protagoniste, giovanissime adolescenti, descrivono tout-court le loro scoperte sessuali. Fino alla recentissima trilogia di grande successo di E.L. James (“Cinquanta sfumature di grigio”, “Cinquanta sfumature di rosso” e “Cinquanta sfumature di nero”), che ha sollevato pareri femminili a volte entusiasmanti, a volte contrastanti, scontando probabilmente gli inevitabili influssi del neomaschilismo e riproponendo il mai risolto problema della dipendenza affettiva femminile. E tuttavia, al di là della sensazionalità di un tema che, come al solito, attira la curiosità (più o meno pruriginosa) di molti, è nei romanzi generazionali come quelli di Melissa P. e di Zoe Trope che si registra sì una “risposta” ormonale e comportamentale delle giovanissime ai ripetuti stimoli della cultura sessuale maschile, ma anche e soprattutto la testimonianza di un senso di vuoto assai marcato, dove l'assenza di confini etici e la povertà di orizzonti di senso compaiono a delineare un quadro altamente preoccupante, se non desolante, della solitudine noetica (noesis: l'etica del senso, ovvero dell'intelligenza esistenziale) nella quale vengono abbandonati i protoadolescenti dall'attuale società neomaschilista, ipersessualizzata e caratterizzata da una finta parità sessuale tra i generi. Anche un film-scandalo del 2003, “Thirteen”, trattava lo stesso tema e ne era protagonista ancora la primissima adolescenza, segnatamente femminile, che con i suoi precoci eccessi lasciava intravedere nettamente la sua solitudine rispetto al mondo degli adulti. Un mondo nel quale i ragazzi si aspettano di trovare sicurezza e sostegno e che invece appare loro sempre più come un mondo anch'esso adolescente e proprio per questo confusivo e privo di quei confini tra le generazioni che da sempre servono ai giovani a misurare la propria autonomia e la propria crescita. Imbattendosi precocemente nel sesso senza confini e nella pornografia degli “adulti” la crescita sessuale dell'età evolutiva viene condizionata e destabilizzata: si tratta esattamente dello stesso segno che viene automaticamente lasciato dalla molestia e dall'abuso pedofiliaco. Identico meccanismo, con l'unica differenza (giuridicamente rilevante) che esso viene prodotto da un potere anonimo e generico, quello mediatico, che concretamente e fisicamente non fa alcun male e perciò non è penalmente perseguibile. Ma che nondimeno può generare profonde storture psichiche ed educative, le quali, se fossero perpetrate direttamente da un concreto soggetto adulto nei confronti di uno specifico soggetto minorenne si

configurerebbero senza dubbio come reato di circonvenzione di incapace. Si tratta dunque del fenomeno che abbiamo chiamato seduzione impersonale, un fenomeno pubblico anonimo e collettivo, e dunque penalmente non perseguibile) ai danni di soggetti il cui apparato psicoemotivo si trova in fase di delicata costruzione e nel quale è facilissimo in-segnare (=lasciare il segno) sia il bene che il male; sia la profondità comunicativa che la superficialità pulsionale; sia il rispetto che l'appropriazione autoreferenziale.

Siccome la pornografia è un'invenzione culturale originata, come abbiamo visto, dalla neurofisiologia prettamente maschile, è indispensabile chiarire che si tratta di un fenomeno che è andato “progredendo” nel mostrare quanto un tempo era im-mostrabile, circa le rappresentazioni sessuali, grazie allo sviluppo tecnico delle possibilità di riproduzione dell'immagine. Proprio l'aumento esponenziale di questa possibilità, accompagnato dalle capacità di un consumo sempre più privato e individuale delle immagini, nonché dal poter produrre e diffondere inoltre immagini in proprio, ha fatto sì che queste fero crescere l'intensità trasgressiva delle stesse sì da determinare una sovrastimolazione della curiosità sessuogenitale maschile (ed ora anche sempre più femminile) concorrendo nel contempo alla formazione di un'opinione e di una coscienza collettiva sempre più pigramente tollerante o bonariamente lassista, se non compiacente. Ciò ha contribuito a dare per scontata l'esistenza del fenomeno hard all'interno del costume indebolendo le facoltà critiche della coscienza collettiva stessa, incapace persino di chiedersi, per esempio, che ne è stato delle attrici che hanno prestato il loro corpo fino a farlo sondare e manipolare in ogni suo più recondito recesso dopo più di trent'anni di cinema “a luci rosse”. Una coscienza collettiva che è restia anche a domandarsi come sono cambiati i significati epocali di termini quali “pudore”, “buon costume”, “atti osceni” e così via nei costumi sociali formatisi dopo l'irruzione di questa forma di “arte” . Come abbiamo già ventilato, siamo sicuri che le attrici, giovani e a volte giovanissime che lavorano in questo filone, soprattutto quello dei film porno di “serie B” (o addirittura “C”), lavorino tuttora in condizioni di tutta tranquillità? Quali comportamenti adottano con loro i produttori, i registi, gli aiuto-registi, i

cineoperatori rigorosamente maschi in un contesto di quel tipo?… Intanto è il caso di parlare di pornografia nelle sue versioni più “aggiornate” e peggiorative, l'hot (rovente) e il trash (immondizia), che hanno portato ormai all'estremo limite quella che abbiamo delineato come miseria sessuale nella pressoché totale indifferenza della società civile. Per tacer della società politica, pronta addirittura ad utilizzare strumentalmente sia le pornostar di grido per fini elettoralistici, sia ad utilizzare sessualmente un cospicuo numero di ragazze dispostissime a vendersi per ottenere favori negli stessi ambienti politici.

Citiamo qui al proposito un interessante quanto inquietante servizioinchiesta condotto nel 2010 dalla tv on line “Arco Iris”. In essa il giornalista denuncia la commercializzazione di siti e video contenenti non solo scene di grande depravazione, ma anche e soprattutto contenenti “l'incitamento a commettere stupri di gruppo” (5). Si tratta di siti e videostreaming destinati al pubblico, che tuttavia sino ad oggi non sono incorsi nelle sanzioni di legge previste per questo grave reato. Prima di illustrare il loro contenuto ricordiamo, per inciso, che la “libertà di espressione” secondo la Costituzione incontra come suo limite il “buon costume” (art. 21); mentre la “libertà di impresa” ha come suo limite costituzionale la “funzione sociale” di quest'ultima (art. 41). Citiamo le parole riprese del servizio-inchiesta: “ Dalle sevizie da campi di concentramento agli stupri di donne extracomunitarie, dagli osanna verso 'uomini veri' che, così spiega la voce narrante di un dvd, 'percorrono tronfi la città sottomettendo le donne a colpi di cazzo' (6), al magnificare la golosa attrattiva delle immagini di un''insegnante trentasettenne e madre di famiglia sottoposta a violenza di gruppo” (7). Tutto questo risulterebbe dunque legalmente non contrario al buon costume (il cui limite, nell'interpretazione dei giudici, viene superato ogni qualvolta ci si imbatta in atti o fatti pubblici che generano ripugnanza e/o disgusto al livello medio della coscienza collettiva) ed assolverebbe per caso a qualche utile funzione sociale (cultura, arte, divertimento) in linea con il dettato della nostra Costituzione? Beninteso si tratta di una funzione che non può contrastare con i principi fondamentali della Costituzione stessa (libertà, uguaglianza, dignità

degli individui).

Il giornalista parla del libero e fiorente commercio di video pornografici che mostrano stupri violentissimi e le violenze sessuali più umilianti e razziste, con i quali case di produzione, registi e siti web si arricchiscono banalizzando, mercificando e promuovendo non solo lo stupro e l'abuso sessuale maschile “ad libitum”, ma ormai anche scene a base di soffocamenti, uso di coltelli, strangolamenti, sangue e violenza domestica, il tutto rigorosamente a sfondo sessuale. Ma non è tutto. In questi video tutte queste scene simulate (sempre e solo simulate? ecco un altro punto inquietante) già di per sé suonano assolutamente intollerabili ed offensive per chi, come chi scrive, è genitore e si occupa di salute mentale e di educazione scolastica. Ma, mentre il possibile acquirente riflette intanto sul fatto che i responsabili di questi “prodotti” rivendicano a questo proposito libertà di espressione e di impresa (anche se in realtà i loro produttori hanno scoperto come fare soldi facendo leva sui bassi istinti dei maschi più ignoranti e insensibili), può intanto udire che queste stesse produzioni vengono pubblicizzate sul relativo sito con sperticati commenti di feroce ed insultante compiacimento fallocratico volti a giustificare un piacere-potere virile che gioisce sadicamente delle costrizioni e delle sofferenze femminili. In buona sostanza, prosegue il servizio, lo stupro e la violenza vengono propagandati con forza come categorie moralmente lecite del piacere maschile: “simulazioni di violenze bestiali, luoghi comuni ritriti, incitamenti a 'sognare' i piaceri dell'abuso e della depravazione” (8), uniti agli “ammiccamenti a neofascismo, razzismo e punizioni etniche” (uno di questi “prodotti” offre con orgoglio la visione della sodomizzazione forzata di un gruppo di ragazze albanesi, utilizzando ovviamente termini decisamente più crassi) (9).

Il servizio di cui sopra prosegue poi citando il Codice Penale italiano, il quale fino al 1969 prevedeva la condanna dell'adulterio femminile ma non di quello maschile (o vi riconosceva grosse attenuanti); e che fino al 1981 contemplava ancora il delitto d'onore e prevedeva una sensibile diminuzione della pena per la violenza sessuale se questa era seguita dal “matrimonio riparatore”; concludendo

che nel 2010 (anno del servizioinchiesta) sembra assolutamente considerato legale pubblicizzare e simulare stupri di ogni tipo e corredarli ampiamente di commenti positivi ed entusiastici, condendo il tutto con convinti e vigorosi inni alla “bontà” e alla “qualità” di queste pratiche. A comprova di ciò il giornalista responsabile del servizio riferisce poi di essersi preso la briga di fingersi un acquirente per scandagliare fino in fondo le convinzioni di coloro che gestiscono l'offerta dei video di cui sopra, scoprendo che essi giustificano moralmente il loro operato con la convinzione che “la donna in fondo desidera essere stuprata” (10). E, ribattendo con un “come mai ne siete così sicuri?” (11), si è sentito rispondere con uno sconcertante “Lo abbiamo verificato …!” (12). Il giornalista conclude il servizio con la collusione del potere politico con questo particolare settore “culturale” da parte di alcuni Circoli della Libertà che sarebbero stati promossi da una donna già ministro del governo Berlusconi con l'affiancamento diretto di una pornostar nota agli amanti del genere: un' ammiccante autopromoter di un'impresa che ha scoperto nella vendita di immagini di sesso spinto un mercato in grande espansione e il cui ultimo film del 2010 era considerato nell'articolo in questione un vero campionario di orrori sadici e di stupri di ogni tipo al di là di ogni limite.

Se ora facciamo mente locale al fatto che mediamente vengono denunciati sette stupri al giorno nel nostro paese (il che significa che in realtà sono ben di più), nonché un femminicidio ogni due giorni e mezzo, e che gli studi e le ricerche sullo stupro in Italia hanno circa quarant'anni di ritardo rispetto a quelli dei paesi più evoluti, possiamo avere un quadro più completo, ma anche più sconfortante, del significato di quanto abbiamo esposto. Il punto è questo: mentre la prostituzione e la pornografia “classiche” hanno a lungo costituito un consumo costante ma complessivamente minoritario tra la popolazione maschile italiana almeno fino al periodo Settanta-Ottanta, il successivo forte aumento dell'offerta di sesso (segnatamente a partire dalla comparsa di Internet sull'orizzonte mediatico e sociale e dall'aumento dell'offerta di prostituzione dovuta all'immigrazione, a sua volta accompagnato dalla comparsa dell'Aids) ha decisamente rivoluzionato gli orizzonti della pornografia facendo impennare la domanda e comportando sia la comparsa del fenomeno

delle “nuove dipendenze”, sia un' escalation di scene sessuali sempre più propense a rappresentare scene di violenza sadica. Va detto che il sadismo è di per sé una parafilia (deviazione sessuale) tendente ad aumentare il piacere orgasmico dell'aguzzino mediante le afflizioni varie inferte alla vittima. Ed è effettivamente ciò che viene sempre più rappresentato dalla filmografia pornografica più spinta, la quale, dopo essere ata attraverso l'analità, l'oralità, la zooerastia e l'incesto, sta sempre più scoprendo il “piacere” della rappresentazione della tortura e dei maltrattamenti per mezzo della stessa violenza sessuale razzista e “punitiva”, nonché l'apoteosi assoluta della ripugnanza e del disgusto, sconfinanti chiaramente in altre anomalie psichiche, connessi alle scene di “vomiting”, “pissing” (scene di urofilia) ed altre fissazioni parafiliache più o meno stomachevoli. E' bene ricordare che negli stessi club privés dove si effettuano queste pratiche, le persone affette da masochismo sessuale, benché adulte e consenzienti, e che pertanto accettano di lasciarsi praticare atti estremi sul proprio corpo, rischiano comunque seri danni fisici e talora la stessa vita pur di giungere all'orgasmo mediante le umiliazioni e le violenze morali e fisiche che si fanno infliggere. Internet ha divulgato e propagandato di tutto e di più anche su questo mondo iperraffinato e sconcertante: dai feticismi di ogni tipo (“adorazioni” di parti precise di un corpo “dominante”) allo smothering (semisoffocamento erotico), alle flagellazioni, alle umiliazioni, allo stesso diniego dell'orgasmo; per non parlare delle costrizioni alla coprofagia o all'urofilia, alla femminilizzazione forzata nelle pratiche femdom, caratterizzate dalla dominazione femminile sullo “schiavo” maschile, ovviamente sempre consenziente. Siamo però molto vicini alla tortura. E' allora lecito chiedersi fino a che punto possa essere realmente considerata consenziente una persona affetta da parafilia masochistica a questi livelli. La legge deve indubbiamente stabilire norme certe per tutti i casi nonché tener conto della libera volontà dei soggetti, ma ci chiediamo anche se in questi casi abbia senso permettere la libera propaganda visiva di queste pratiche nettamente contrarie ai principi della sanità psicofisica, la cui rappresentazione è tra l'altro in grado di suggestionare e facilitare in chicchessia (più o meno predisposto), minori compresi, la tentazione di sperimentare le stesse pratiche rappresentate, cioè il sadismo (godimento nell'infliggere sofferenze e umiliazioni) e il masochismo (godimento nel farsi infliggere le stesse pratiche), favorendo così il moltiplicarsi di questi disturbi

della sfera sessuoaffettiva. Infatti il sadomasochismo non è affatto una “libera scelta”, è una malattia psichica, per di più socialmente pericolosa. Si tratta di patologie che possono svilupparsi tanto più facilmente oggi, in un periodo storico dove i soggetti faticano sempre più a trovare valori e senso della vita e quindi si ritrovano troppo spesso a cercar di riempire un vuoto esistenziale con la ricerca, giustappunto, di sensazioni sempre più estreme (da qui il termine di sensation seekers) smaccatamente offerte dal sistema odierno in nome della libertà individuale.

Non a caso, quando le svariate pratiche sessuali estreme vengono effettivamente esperite nella realtà, l' escalation delle stesse viene spesso parallelamente accompagnata da un dilagante uso di cocaina e di alcool (per tacer delle “nuove droghe”), sostanze anch'esse abbondantemente sdoganate dalla morale collettiva non solo giovanile e in grado di diminuire la soglia dell'inibizione e/o di aumentare sensibilmente la soglia di vigilanza e di eccitazione e quindi di “sostenere” e potenziare al massimo la ricerca di piacere sessuale spostando sempre più in là, soprattutto in situazioni erotiche collettive, i confini etici con cui l'individuo che le assume può utilizzare altri esseri umani degradandoli a puro strumento del suo piacere. Ovviamente qui si sta parlando di reati nati in un contesto di giochi sessuali dove l'istintualità sadica prende il sopravvento o in cui lo stordimento artificiale della vittima (di solito femminile) finisce in tragedia. Al proposito, forse il fatto più recente cui è stato dato maggior risalto mediatico in Italia è stato quello relativo all'imputazione di Amanda Knox e Raffaele Sollecito circa l'uccisione di Meredith Kercher, benché in seguito i due siano stati assolti. In un ato molto più lontano del nostro paese lasciò tracce assai profonde nell'immaginario popolare la morte, avvenuta in circostanze “misteriose”, della giovane Wilma Montesi, un fatto dei primi anni Cinquanta maturato in un contesto orgiastico di persone socialmente e politicamente “eccellenti”, le quali, benché dapprima condannate e poi assolte in giudizio, con tutta probabilità beneficiarono di grosse coperture da parte delle stesse istituzioni.

Nella società “bacchettona” del dopoguerra questi omicidi (anzi, femminicidi) venivano commessi da uomini di potere o comunque che si valevano, più o meno segretamente, di forti contiguità o connivenze con il potere politico o economico. Oggi questi omicidi sono diventati più tipici delle cosiddette società sviluppate, essendo commessi da soggetti comuni condizionati dai costumi della società nata dalla rivoluzione sessuale; soggetti che pertanto possono essere suggestivamente influenzati dalle immagini sessuali più estreme, liberamente diffuse e fruibili nell'attuale clima sessualmente permissivo. Non a caso la SIIPAC, la Società di Intervento sulle Dipendenze Compulsive, che stima nel 6 per cento i soggetti italiani affetti da S. A, riconduce questo disturbo soprattutto alle tecnodipendenze (o cyber addiction), ovvero alla pornografia su Internet.

In questo senso non può destare affatto meraviglia se il 55% dei Sex Addicted (soggetti affetti da dipendenza da sesso compulsivo) commettono reati a sfondo sessuale (Herkov, 2001). Secondo una ricerca dell'AIRS diretta da Franco Avenia sono affetti da questa sindrome il 5,8% degli italiani (13), circa 3 milioni e mezzo di persone. L'identikit del dipendente da sesso nostrano è il seguente: maschio, di età tra i 36 e i 50 anni, settentrionale, di cultura media, separato o vedovo, vive solo; sostituisce i rapporti affettivi e “cura” le sue frustrazioni sociali con crescenti “dosi” di sesso di cui non può più fare a meno. Anche secondo un'altra ricerca, effettuata da un'équipe di sessuologi dell'Istituto Italiano per lo Studio delle Psicoterapie (Petruccelli, Notaro e Loffredi, 2003), è dipendente da sesso compulsivo il 6% degli italiani, ma l'età del soggetto è sensibilmente diversa: tra i 20 e i 45 anni. Basta questa differenza per far sospettare una percentuale più alta (confrontando le due ricerche infatti balza all'occhio che nella ricerca precedente non è ricompresa la fascia tra i 20 e i 36 anni, così come nella seconda mancano i dati relativi alla fascia tra i 45 e i 50 anni). Ma quali comportamenti sono stati tenuti in considerazione dai due lavori? Si tratta della ricerca sistematica di pratiche sessuali estreme da parte di soggetti che hanno smesso di controllare l'eccesso di desiderio ed hanno cominciato a

praticare una sessualità sempre più spinta arrivando non di rado a vivere una doppia vita per non essere scoperti e non subire danni di immagine. Nella maggior parte dei casi i sintomi e i disturbi connessi con questo disturbo (ansia, depressione, impulsività ed ossessività superiori alla media della popolazione) convivono pertanto con comportamenti sociali apparentemente normali. Ciò spiega la visibilità ancora scarsa di questo disturbo. Nei casi più gravi della dipendenza, e come abbiamo visto vi rientrano più della metà del campione (quindi circa il 3% o più della popolazione italiana), i soggetti giungono a pratiche quali incesto, stupro e pedofilia, nel vano tentativo di raggiungere una piena soddisfazione sessuale. Quest'ultima, tuttavia, non può essere mai raggiunta attraverso l'esclusiva via fisica in quanto necessita del “trasporto” della parte emozionale, ovvero dei sentimenti; ma i soggetti dipendenti hanno ormai espunto o isolato qualsiasi corrente di tenerezza dalla loro vita affettiva, condannandosi così a sessualizzare quanto più possibile le loro relazioni sociali. Se, per inciso, consideriamo che stiamo parlando di un milione e ottocentomila persone (quasi tutti uomini) nel nostro paese e che la popolazione maschile italiana si attesta intorno ai ventotto milioni di individui, ciò sta a significare che nel nostro paese il 6,4 per cento degli uomini hanno commesso o sono potenzialmente pronti a commettere reati sessuali gravi sulle donne nel tentativo compulsivo di ottenere da esse un'impossibile soddisfazione sessuale. Si può comprendere così l'incidenza sociale dei reati sessuali (molestie e violenze sessuali) nel nostro paese, ma inevitabilmente questi dati statistici lasciano anche il pesante sospetto che i sex addicted giochino un ruolo anche nell'inarrestabile piaga sociale dei femminicidi (benché non sussistano ancora rilevamenti statistici incrociati tra questi due fenomeni). Le medesime considerazioni possono fare da sfondo alle statistiche sulla S.A. negli Stati Uniti, stimata da Carnes (1998) in una percentuale variabile tra il 3 e il 6 per cento della popolazione. Questo studio aveva fatto seguito a quello di Coleman (1992), che aveva individuato nel 5 per cento della popolazione americana la sintomatologia della compulsività sessuale.

All'origine della Dipendenza da Sesso c'è, non a caso, una vera e propria incomunicabilità con l'altro sesso, nella quale il maschio dipendente dalle sue

pulsioni teme, paradossalmente, proprio l'intimità con la donna. Non potendo dispiegare la propria affettività verso le donne, i sex addicted investono queste ultime esclusivamente di corrente erotica, riducendole così a mero oggetto di piacere. Sempre di più tali pratiche egoistiche ed oggettificanti, di solito assai “fantasiose” e spinte, diventano pericolose per le partner dei “giochi “ degli addicted maschi, per cui esse rischiano soffocamenti, ferimenti con lame o sodomia violenta, ovvero esattamente l'imitazione concreta di quanto “offre” la pornografia più violenta di oggi. Non di rado svariate “comunità” di sex addicted pornodipendenti oppure di sensation seekers si ritrovano su Internet nelle modalità peer-to-peer non solo per assistere ai film hard più estremi in circolazione, ma anche per organizzare vere e proprie orge sadomasochiste nelle quali le ragazze che accettano queste situazioni o che vi restano in qualche modo coinvolte, possono rischiare anche la vita. In questi contesti simulazione e realtà rischiano quindi sempre più di scambiarsi di posto… Un caso di cronaca emblematico al riguardo è stato, nel settembre 2011 a Roma, un gioco erotico finito in tragedia: un ingegnere quarantenne frequentatore, a quanto si è detto, del mondo fetish propone a due ragazze conosciute sul web (le quali accettano) una variante sadomaso giapponese del bondage, consistente nel farsi legare con un complicato sistema di corde che fa sì da realizzare una specie di altalena dal basso in alto e viceversa: se una delle due cerca di liberarsi l'altra viene automaticamente issata in alto e sospesa ad una trave, in una sorta sadomasochistica di pendolo umano. Improvvisamente una delle due si sente male e cade a terra cosicché l'altra viene tirata su e muore per asfissia, mentre la prima entra in coma per lo stesso motivo, con il “regista” del “gioco” che corre da qualche parte a cercare disperatamente un coltello per tagliare le corde. L' ideatore del “gioco” viene condannato per omicidio colposo. Il sesso ludico estremo che transita dal piacere alla morte. La mostruosità che si materializza improvvisamente, partorita dal vuoto di senso. E, ancora una volta, è la femmina, irretita dalle illusioni del sesso ludico, a rimetterci. Più il sesso è estremo più la femmina diventa oggetto di piacere, giocattolo sessuale che, come tutti i giocattoli, rischia seriamente di rompersi mentre viene usato dagli uomini-bambini. Nei casi peggiori, cioè in quelli in cui non si vuole solo “giocare”, il “giocattolo” assume la connotazione di un oggetto vivente da

dominare infliggendogli forti e prolungate sofferenze fisiche: la spinta maniacale e compulsiva al piacere viene dunque sostenuta e potenziata con la ricerca del dominio personale, cioè del potere assoluto dell'aguzzino che umilia e sevizia la sua vittima traendone un piacere sadico che ha la funzione di intensificare e prolungare il piacere sessuale maschile. Il gioco sessuale estremo insomma, tende a riprodurre sempre più da vicino l'atmosfera dei peggiori reati che un uomo possa commettere su una donna, con il confine tra gioco e realtà che rischia di farsi quanto mai labile. A proposito di questo tipo di reati, quando ancora il sesso ludico non era stato teorizzato, citiamo il peggiore esempio storico italiano, che data l'anno 1975: tre giovani ricchi neofascisti invitano con modi cortesi ed affabili due ragazze adolescenti in una villa al Circeo. Là le ragazze vedranno si troveranno ben presto ad opporsi ai loro “giochi” e vedranno trasformarsi i tre ragazzi in mostri, come nel peggior incubo horror. Si troveranno subito sequestrate in una trappola mortale e subiranno un crescendo di insulti, sevizie, torture e stupri di ogni tipo, dopodiché una verrà affogata in una vasca da bagno mentre l'altra, dopo aver subìto tutti i possibili pestaggi, si fingerà morta, ingannando i suoi aguzzini che la crederanno morta. Verrà rinchiusa insieme al cadavere dell'amica nel bagagliaio dell'auto di uno dei tre mostri, auto che essi parcheggeranno sulla pubblica via per andarsene tranquillamente al ristorante a “festeggiare” la loro satanica impresa. Ma i lamenti della ragazza rimasta in vita, benché politraumatizzata, plurifratturata e semiasfissiata, verranno uditi da un metronotte… La ragazza verrà salvata. E' morta di cancro a 47 anni, pochi anni or sono, dopo avere esortato ancora la collettività, dopo tanti anni, a battersi per la verità e la giustizia su quel caso. Infatti una delle belve sfuggì all'arresto e, ufficialmente, sarebbe morta nella Legione Straniera in Spagna (ma la sopravvissuta al massacro aveva addotto parecchi dubbi circa la vera identità di quel defunto). Un' altra delle belve fuggì più volte dal carcere riuscendo persino ad espatriare in Argentina e a restare latitante per ben 11 anni. Ha scontato molti meno anni di quelli che gli erano stati irrogati: da pochi anni è tornato infatti in piena libertà. Il terzo mostro venne incarcerato, ma in seguito liberato per “buona condotta”: ciò gli consentì di commettere altri due raccapriccianti femminicidi. Riarrestato, venne finalmente condannato all'ergastolo, senza aver mai dato alcun segno di pentimento. Ancora oggi il delitto del Circeo e i suoi sviluppi successivi costituiscono un caso emblematico di misoginia assassina e di debolezza delle istituzioni

“maschili” nel realizzare una giustizia davvero coerente verso le donne. Oggi, negli anni Dieci del nuovo secolo, a quasi quarant'anni da quei fatti, esiste e prospera la pornografia sadica, che propone immagini assolutamente simili a ciò che le due ragazze vittime del Circeo furono costrette a subire…

E' infatti il caso di ricordare l'enorme contributo che dà la pornografia attuale sia alla Sex Addiction sia all'istigazione intrinseca a commettere i reati di cui sopra. A parte il caso clamoroso del Circeo (il cui processo ebbe all'epoca vaste implicazioni culturali e politiche giacché si trattò di un caso di misoginia assassina “di classe”, ovvero agìta nei confronti di due ragazze di ceto sociale decisamente più basso di quello cui appartenevano gli assassini), va detto che le situazioni “ludiche” che evolvono in reati sessuali negli ultimi anni ottengono poca riconoscibilità mediatica giacché questi vengono spesso presentati e confusi dall'informazione ufficiale con lo “stupro di gruppo”, ovvero dando al pubblico l'idea che si tratti di un unico assalto predatorio nei confronti di una vittima casuale o magari anche predesignata, mentre spesso si tratta invece di situazioni tipo party che, complici spesso l'abuso di alcool e di sostanze stupefacenti, trascendono sollecitando giustappunto crescenti iniziative sessuali da parte di più uomini nei confronti di una o poche donne amiche o magari appena conosciute dai medesimi (e forse già individuate in qualche modo come “disponibili”). Si tratta in effetti di situazioni che si verificano molto più facilmente di un tempo grazie alla potente suggestione di un ormai diffuso e consolidato immaginario pornografico psicologicamente predisponente a considerare lecite determinate iniziative sessuali su donne progressivamente forzate ad essere condiscendenti, complice un confine tra simulazione pornografica e realtà che, nell'odierna civiltà dell'immagine, è diventato assai sottile: per esempio da parecchi anni circolano i famosi snuff movies, filmati presentati come autentici che mostrano torture prolungate su ragazze cui fa seguito la loro lenta uccisione finale…

A lungo ci si è interrogati sulla natura degli snuff: simulazioni o realtà? La maggior parte dei sedicenti snuff (letteralmente: spegnimento lento) si sono fortunatamente rivelati inautentici. E tuttavia non si è mai riusciti del tutto a

scagionarne altri, soprattutto quelli destinati a circuiti strettamente privati… Ma il problema non è solo questo: anche la finzione non può non destare inquietudine. Già negli anni Settanta le ragazze vi recitavano la parte di vittime predestinate, cioè di persone ingannate da un mondo maschile dove i confini tra la legalità e l'illegalità, l'etica e l'immoralità, l'”arte” e lo squallore, il lecito e il reato si presentavano assai labili; è lo stesso mondo che oggi ritroviamo di fatto nei video hard più spinti. Vi dominano quattro forze pulsionali fortissime che, insieme, formano un cocktail micidiale di istinti ai quali, nello stesso corso della Storia, gli uomini (maschi soprattutto) assai raramente hanno saputo resistere: – l'eros (viverlo per il proprio piacere), – la morte (darla ad altri, illudendosi così di poter esorcizzare la propria), – il potere (esercitarlo su persone inermi e inoffensive), – il denaro (accumularlo, per accrescere il potere e il piacere). Si tratta esattamente di quelli che erano i capisaldi psicologici delle SS naziste. Il dilemma “finzione o realtà?” degli snuff movies preoccupò a suo tempo sia i tutori della legge sia, anche se solo solo marginalmente, le agenzie educative. Ma il problema è stato poi accantonato, ormai “assorbito” dalla produzione delle simulazioni hard più violente. In quali termini parlarne allora? Quello che conta dinanzi a queste realtà, sicuramente da parte delle donne ma ancor di più da parte maschile, è porsi delle domande anziché dar tutto per scontato, far finta di niente o voltarsi dall'altra parte malcelando imbarazzo o vergogna ed avvertendo che è tabù metterle in discussione. Quali domande? Queste per esempio: – qual è l'effetto della visione delle immagini hot o trash sul cervello maschile, e per di più di soggetti che, accettando di assistere a quest'ultimo tipo di spettacoli, già sono evidentemente “programmati” alla fruizione ad extrema del corpo femminile? – Quale è la conseguenza di queste immagini sulla psiche nella fase più delicata dell'età evolutiva (adolescenza)?

Ma soprattutto, e qui il maschio provi a mettersi nei panni di chi viene sistematicamente sfruttato in questo genere di film estremi, il corpo femminile e la mente femminile quali impatti subiscono? Ripetiamo che, per poter offrire “prodotti” sempre più eccitanti, alcune di queste produzioni devono giocoforza muoversi in una zona di confine spesso incerta tra il lecito e l'illecito, tra il “buon costume” e il mal costume, dove tale incertezza può essere risolta non tanto ricorrendo a norme morali ultimative (quelle giuridiche supreme, ovvero quelle costituzionali, abbiamo visto che sino ad ora sono state disattese in questo campo dalle leggi ordinarie), quanto piuttosto ad una buona carica di attenzione alla propria sensibilità umana da parte del fruitore (in massima parte maschile). In buona sostanza, ci si può chiedere, al di là del fatto che gli snuff siano veri o simulati, perché e in nome di che cosa debba essere considerato lecito, libero e innocente produrre film basati sulla gratuita rappresentazione del sadismo, cioè del male vittorioso? Del piacere disumano che si pasce della sofferenza delle vittime (sia pure finte)? Nessuno, a livello politico, mediatico o scientifico, si chiede quali sono le ripercussioni psicologiche, educative e sociali che ne derivano?

Il rapporto offerente-consumatore nella pornografia è assolutamente parallelo e ricalcante quello della prostituzione (porné = prostituta, in greco antico). E' il caso di ricordare che alcune avanguardie della cultura femminile sintetizzano spesso che gli uomini che hanno a che fare con la prostituzione, siano essi trafficanti, “protettori” o clienti, vengono tutti di fatto a trovarsi complici nello sfruttare le donne. E per quanto riguarda la pornografia, se sposiamo la tesi secondo cui il lassismo educativo concorre a riprodurre una società adolescenziale e narcisista, eticamente neutrale, moralmente deresponsabilizzante e politicamente autoreferenziale, tuttora impegnata a promuovere e a riprodurre un modello di sessualità avulsa da ogni etica psicologica e sanitaria, dobbiamo concludere analogamente che sia chi produce immagini pornografiche sia colui che ne usufruisce vengono di fatto a trovarsi anch'essi complici nel perpetuare un modello comportamentale-base della società maschilista.

Il punto è questo: l'eccitazione e il piacere derivati dalla visione delle immagini hard sono automatismi neurobiochimici che attivano più facilmente l'attenzione della neurofisiologia maschile, poiché essa vi è largamente più predisposta dal punto di vista biologico (cfr sopra, circa l'attivazione dell'amigdala dell'encefalo destro). Questo dal punto di vista genetico. Ma se alla coscienza del soggetto visionatore viene suggerito di porsi le domande di cui sopra, l'eccitazione ed il piacere possono perdere di intensità, analogamente a come potrebbe forse reagire qualche frequentatore di prostituteschiave se messo a contatto emotivo con la loro triste condizione. Questo dal punto di vista psicologico. Perché la realtà del mondo delle emozioni è questa: se siamo in molti a fare contatto con qualcosa che ci dà piacere ma che nel contempo disturba la nostra coscienza non appena veniamo informati sulla vera natura di arbitrio e sopraffazione che costituisce la fonte di questo piacere, abbiamo solo due possibilità:

– o ricorrere ai meccanismi difensivi della razionalizzazione (“è permesso dalla legge”, “è una libera scelta delle attrici” , “non è più come una volta, su queste cose ognuno è libero di fare quel che vuole”, “nessuno è costretto a recitare in quei film se non vuole e comunque chi lo fa viene pagato” ; della generalizzazione (“ogni lavoro ha i suoi rischi”) e della negazione (“non ho mai sentito parlare di incidenti avvenuti a queste donne, non penso che succeda loro niente di male”). I primi due sono meccanismi di natura collettiva, che funzionano senza lasciare troppe dissonanze nei soggetti e permettono di conseguenza di organizzare un maggior difensivismo individuale dai dubbi ansiogeni in mezzo ad un più generale senso di deresponsabilizzazione. Il terzo, la negazione, è di natura più individuale e rafforza il primo nella misura in cui aiuta il soggetto a distogliere l'attenzione, nella propria coscienza, dall'aspetto più disturbante del fenomeno in questione; oppure ricorrere al meccanismo difensivo dell'isolamento, grazie al quale ogni soggetto pre-percepisce che i film hard sono una realtà molto speciale e forse contraddittoria e potrebbero effettivamente essere rischiosi per le attrici, tuttavia si “incapsula“ tale sospetto in una fattispecie cognitiva della realtà già

ammantata di una qualche “logica” autoesaustiva di genere (“in fin dei conti quelle attrici non sono altro che delle puttane, se no non farebbero questo mestiere”; “se la distribuzione di questi film è legale vuol dire che va bene così, non sarò certo io che la metterò in discussione”).

E' importante considerare che sia l'immaginario pornografico sia quello pubblicitario si sono modificati nel tempo stimolando sempre più il voyeurismo maschile verso parti o pezzi di corpo femminile che vengono investiti così di erotismo regressivo, tipico della fase evolutiva preadolescenziale. Un'operazione commerciale che, da parte di avanguardie femminili, è stata giustamente definita di “bassa macelleria”.

(1) “Libero Donna” (web) del 1/6/2012 (2) “Sesso senza veli”, di Marco Costa e Leonardo Corazza (“Psicologia contemporanea” n. 196, lug-ago 2006). (3) “How pornography drugs and changes your brain” di Donald L. Hilton jr, su “Salvo” n. 13/2010 (4) “Il sesso? Meglio se occasionale – E in casa dilagano i figlipadroni” (“La Repubblica”, 15 novembre 2007) (5)“Stupri italiani”, servizio di Saverio Tommasi, su Arco-Iris tv del 20 aprile 2010 (6) ibid. (7) ibid. (8) ibid. (9) ibid. (10) ibid.

(11) ibid. (12) ibid. (13) Franco Avenia e Annalisa Pisteddu, “Manuale sulla sexual addiction”, Milano 2007

XVIII

CINEMA “X”: L'ORRORE NEL PIACERE

E' significativo che esistano scarse testimonianze sulle condizioni e sui destini delle donne che hanno “recitato” nelle migliaia di film hardcore che hanno alimentato questo ricchissimo e fiorente mercato negli anni Duemila. Per chi si occupa di questo particolare settore cinematografico in qualità di consumatore-spettatore esse vi figurano essenzialmente come “carne da piacere” e non si pone altre domande di sorta (il web è stracolmo dei pareri di un numero sterminato di raffinati ed apionati “intenditori”). Al di là delle statistiche economiche (fatturati, ecc.), per chi si è occupato di queste produzioni dal punto di vista sociologico esistono alcuni (rari) studi. Per chi vuole invece studiare il fenomeno sotto l'aspetto psicologico e giuridicoumanitario esiste poco o nulla. Difesa della libertà di espressione ad ogni costo ? Omertà da villaggio globale ? Congiura del silenzio della cultura maschile per non incontrare la propria cattiva coscienza ? Possiamo, in proposito, citare unicamente un vecchio articolo della rivista se “Blast” del 2002, pubblicato sul web, nel quale l'autrice Isabelle Sorente, romanziera ed autrice di teatro laureata all'Ecole Polytechnique, pur non dicendosi per principio contraria alla pornografia, si schierava significativamente contro “la pornografia della pornografia”, ovvero in favore del “la protezione e (de)l rispetto delle attrici”, citando le critiche contro il cinema hardcore (chiamato anche cinema X) non già o non tanto per quanto di diseducativo vi fosse rappresentato, bensì per la sua violenza già allora esorbitante. L'autrice vi prendeva le difese delle “innumerevoli ragazze anonime dell'industria X, delle quali si ignora persino il cognome” (1) definendo “durissimo” e “violento” (2) il cinema hard del 2002 che allora si stava

sviluppando sul web. Al proposito citava alcune interviste-shock mostrate da un film svedese di due anni prima, “Shocking Truth” (“Verità sconvolgente”), una pellicola fatta di interviste, sequenze di lavorazione e montaggi di film porno-hard allora diffusi nel Nord Europa, che era stata presentata al Parlamento svedese nel quadro di una riflessione sulla libertà di espressione pornografica alla TV. “Fino a dove tollerare le violenze…?” (3), si interrogava l'autrice dell'articolo, il quale proseguiva affermando che, nella visione del film di cui sopra i corpi femminili “sanguinano sulla scena” (4), salvo poi veder “svanire” (5) tutto dopo i tagli effettuati dal montaggio. La logica dello spettatore di questi film, spiegava l'autrice dell'articolo, è basata sul fatto che “egli non pensa che questi corpi umiliati e brutalizzati sono esattamente come i corpi di sua sorella, della sua compagna, di sua moglie o di sua madre. Per lo spettatore è importante non pensarci” (6).

Sempre citando il film-inchiesta di cui sopra l'articolo su “Blast” riportava quanto dichiarato nel film da un produttore di cinema X, al quale risultava che (i corsivi sono nostri) le attrici sono “ragazze che hanno quasi tutte subìto abusi o incesti “ (7), che capitano nel giro della pornografia a causa di “povertà e disoccupazione” (8) e spesso sono “tossicodipendenti” (9); “…in queste condizioni - si chiede la Sorente - ci si può chiedere se esse abbiano scelto liberamente questo mestiere…”(10). E ancora: “Gli uomini non devono essere emotivi durante il lavoro. Per esempio, occorre che non si aspettino una risposta dalle loro partner, che non badino alle loro reazioni “ (11). Gli attori e le comparse maschili devono cioè adempiere il loro silenzioso compito di stalloni, senza preoccuparsi di far soffrire le partner sul set (anzi…).

Le attrici sono in sostanza, affermava la Sorente “ex bambine già abituate al dolore e alla docilità… Non è soltanto uno scandalo, ma un orrore” (12) . Un orrore su scala tutt'altro che ridotta, e forse non solo circoscritto a quegli anni. Nel 2010 il pornocinema ha fatturato dai 4 ai 5 miliardi di dollari nei soli Stati

Uniti, dove si è calcolato che ogni minuto sono stati spesi 3075 dollari in acquisti di materiale pornografico. E, sempre negli USA, 5-6 clienti dei negozi di video su 10 hanno acquistato film porno; mentre il 65 per cento dei collegamenti Internet hanno riguardato siti pornografici. Secondo stime ufficiali, all'inizio del 2011 il fatturato mondiale di vendita di pornografia aveva raggiunto i 7 miliardi di dollari. Un fiume di denaro. Un'incontrastabile ipnosi di massa. Il gene maschile non contrastato da un pensiero evoluto non guarda in faccia a nessuno: rigidamente programmato e fissato sulla trìade sessodenaro-potere, a sopra tutto e tutte triturando ogni residua sensibilità dei produttori e dei consumatori pornodipendenti; con la pubblica opinione si cautela moralmente e giuridicamente appellandosi alla libertà; e tacita la sensibilità di tutti i dubbiosi per mezzo dell'imbarazzo e della vergogna. In tal modo il pensiero maschile che ne è risultato ha favorito la formazione di un'autentica quanto silenziosa dittatura pornocratica, asse portante della cultura androcentrica e della società sessuofila.

L'articolo di cui sopra citava anche il parere di un anziano commissario di polizia, il quale sosteneva di aver conosciuto migliaia di ragazze, sia nel mondo del porno che in quello della prostituzione, “che hanno le stesse origini…Quasi tutte hanno subìto abusi nell'infanzia” (13) (il corsivo è nostro), rivelando poi che questa “è la stessa cosa che è stata rilevata da specifiche associazioni in Francia, negli USA o in Svezia” (14). Citiamo poi una dichiarazione dell'attrice hard Alexa Wolf riportata da un articolo sul sito Internet “Mauvais Esprit”: “Nei film X del Sud si girano normalmente film con animali e (in quelli) in Cambogia con i bambini” (15). L'articolo riguarda la critica a quella che esso definisce, significativamente, “la demolizione filmata” (16) di esseri viventi, critica che in quel periodo si era andata sviluppando negli stessi ambienti difensori della pornografia cinematografica.

Sempre su “Blast”, nel 2002 la Sorente parlava delle “abitudini violente prese nei film ultrahard girati da società senz'alcun rispetto per le attrici” (17), società decise a sfornare in quantità DVD e filmini da commercializzare sul web. Citava

“abitudini gravi e pericolose” (18), condizioni contrattuali prive di alcun diritto “come nelle officine del XIX Secolo” (19). “Le attrici dell'X e le lavoratrici del sesso in generale non hanno alcun diritto oggi…”(20). Così proseguiva questo servizio nella versione web italiana intitolata “Il rovescio della medaglia” (sempre riferito alla medesima testimonianza della Sorente da chi lo ha steso e pubblicato): “Si ha notizia da parte di associazioni che la maggior parte delle attrici che sono arrivate alla zooerastia (riprese mentre hanno rapporti sessuali con animali) si drogano; alcune si sono suicidate. Almeno quelle di cui si conosce il nome” (21). (Questo significa che esisterebbe, o sarebbe esistito, un fiorente indotto hard di serie B dove le attrici venivano pagate decisamente di meno e le stesse garanzie della loro incolumità fisica erano assai precarie. E delle quali a volte non si sapeva addirittura più nulla. Nel senso che alcune di loro, in seguito, sarebbero semplicemente “sparite”). D'altronde, aggiungeva l'autrice dell'articolo in questione, “Non è la materia prima che manca…”(22) Sempre in “Shocking Truth” un produttore si giustificava a proposito del problema di cui sopra: “Non ci sono leggi che proibiscano di fare soldi. Non l'ho inventato io il capitalismo. Io sono innocente” (23). Pecunia non olet, dicevano i Romani: il denaro non puzza mai, da qualunque parte provenga…

L'autrice riteneva che sì, avrebbero potuto esserci forse dei problemi per chi visionava queste scene, per i giovani abituati ad una tale sessualità meccanizzata e mercantile, “ma il dibattito non può essere limitato alla sola logica e alle fantasie dello spettatore. Perché la risposta alla domanda 'Che cosa succede e che cosa diventano gli uomini e le donne quando girano un film pornografico ?' non viene fuori dalle immagini che osservate tranquillamente sul video” (24). Anche se già alcune di queste immagini, per chi riesce a non far travolgere il proprio discernimento dagli istinti da esse scatenati, “colpiscono per la loro disumanità e per la visibile sofferenza delle attrici” (25). La Sorente descriveva infatti con esattezza le immagini riportate dal filminchiesta, che mostravano le smorfie di dolore delle attrici sottoposte a sodomizzazioni plurime da parte di diverse comparse maschili. Recitavano ? Durante queste scene una di esse avrebbe avuto un visibile mancamento, ma subito dopo sarebbe stata rudemente rimessa “in posizione” dagli aiuto-registi, e

immediatamente costretta a girare la scena successiva nella quale doveva praticare una fellatio. Il girone infernale continuava anche durante il riposo successivo alle scene di cui sopra. A questi orrori (è sempre l'autrice dell'articolo che descrive il film) fanno “da atroce contrappunto i sorrisi fissi e stereotipati delle due attrici“ (26). Una reca sul viso le conseguenze organiche della fellatio precedente e, alla domanda di un'intervistatrice tesa a far luce sul perché fa un lavoro così, risponde con il suo sorriso fisso: “Non dimenticare mai che a me piace. Io adoro il sesso, sono una vera puttana e mi piace” (27). Poi prosegue dicendo di non ricordare più quando tutto questo aveva avuto inizio. “Forse…quando mi sono fatta sodomizzare dall'avvocato di mio padre…Avevo dodici anni” (28). Lo dice con l'indispensabile sorriso stampato da ripresa, afferma sempre la Sorente. Di questa scena di “Shocking Truth” l'autrice dell'articolo in oggetto descrive anche l'altra attrice la quale, con lo sguardo quasi perso, invece proferisce una frase da brivido: “Io ho paura di diventare un animale…Non sono più un essere umano…Ho paura di diventare niente. E in seguito ancora meno di niente” (29). Questo il commento dell'autrice: “Ecco la situazione di esseri umani entrati volontariamente nel porno ultraviolento, se si può considerare come un atto di volontà l'impossibilità di rifiutare nuove violenze per sfuggire alle violenze vecchie” (30). Nel film di cui sopra si veniva poi a sapere che non di rado le attrici mentre giravano scene di rapporti anali avrebbero talora avuto fenomeni di incontinenza intestinale, ma in questi casi la regia non sempre effettuava tagli a queste riprese, primo per risparmiare pellicola, secondo perché lo spettatore avrebbe potuto “apprezzare” (31). Quando invece il “copione” prevedeva che le attrici orinassero in primo piano (sic), e a volte succedeva che orinassero sangue per le emorragie interne causate dalle ripetute penetrazioni, la visionatrice del film, sempre nell'articolo in questione, sostiene che allora succedeva che venissero insultate “per aver fatto sprecare pellicola” (32); che poi venivano fatte ripulire alla meglio e poi costrette a rigirare ugualmente la scena. Il produttore nel film si giustificava: “E' pagata per quello, no ? Lo ha scelto lei !” (33). Ma lo ha davvero scelto ? Questo è il punto…

Proseguiamo ancora con la descrizione della Sorente di questo film-verità (la cui veridicità, per la cronaca, è stata ampiamente e vivacemente contestata da svariati consumatori di cinema X e soprattutto da non pochi ambienti direttamente legati a questo settore cinematografico, erroneamente timorosi che queste sparute critiche al loro mondo potessero danneggiare i loro prosperi affari). Una delle ragazze intervistate cita una sua collega ormai condannata a vivere sulla sedia a rotelle dopo aver girato una scena di gang bang (scena di sesso violentissimo con molti uomini che si avventano su una donna, una delle “chicche” per gli amatori di questo genere), mentre un'altra, afferma, ha ato sei mesi in ospedale per la stessa cosa… L'autrice lasciava quindi intendere che gli intervistatori nel film-inchiesta si rendono progressivamente conto che ciò che non fanno vedere queste pellicole è anche peggio di quello che mostrano. Per convincere le attrici a fare esattamente ciò che desidera la regìa, queste ultime avrebbero infatti subito insulti sistematici e maltrattamenti veri e propri. Il film mostra ora una biondina magra che in scena viene sodomizzata più volte: diversi “attori” fanno la coda aspettando il loro turno, sesso in mano. Lacrime di dolore le fanno colar via il trucco… (34)

E' vero, queste ragazze erano indubbiamente pagate per svolgere questo lavoro ma, secondo i commenti di chi ha visionato il film-documento in questione, pare che non di rado si sentissero male sul set e che a volte non se la sentissero di girare scene particolarmente dolorose e pericolose. E allora ? Semplice, sarebbero state in qualche modo forzate a girarle lo stesso: avendo firmato un regolare contratto, lo dovevano onorare effettuando le prestazioni loro richieste. Ma se accettavano, pare che dovessero affrontare un autentico smantellamento della loro salute fisica e psichica. Se invece non accettavano, perdevano il lavoro e, profondamente condizionate da un'attività e da una vita che le aveva ormai private di ogni dignità ed autostima, sapevano di non riuscire a proporsi per altre occupazioni, sentendosi ormai “bruciate”, perdute, “morte dentro”. Quindi, sempre secondo i commenti di cui sopra, il più delle volte, fino a quando il fisico regge e i disturbi depressivi non sono ancora paralizzanti, queste attrici stringono i denti e vanno avanti… Si è anche ipotizzato il reato di omissione di soccorso a causa delle ferite e delle emorragie che spesso compaiono girando scene di fisting o di doppia penetrazione contemporanea …(35)

E veniamo al “gran finale” (horror reale, più che hard). Spiega la Sorente: “Gang bang, penetrazioni multiple e fist-fucking (penetrazioni vaginali con il pugno intero) sono infatti tutte 'specialità' che vengono girate con numerosi 'tagli' e rendono quindi necessario un montaggio”, mentre per scene più semplici il montaggio non occorre e le scene sono continuative. Questo significa che, a proposito di quel che può succedere alle ragazze tra un taglio e l'altro, e che quindi viene eliminato nel montaggio, non sapremo mai niente, anche se temiamo di intuirlo…”(36) Dopo tutto, lo snuff esisterebbe (o sarebbe esistito), quanto meno in questa forma, alimentato da un clima ultramaschilista di disprezzo e sfruttamento economico violento di donne ridotte a puro corpo, anzi a parti di corpo da vendere alla cupidigia di milioni di uomini la cui sessualità ha abdicato alla dignità e ad ogni minimo rispetto umano.

Prosegue l'autrice dell'articolo: “La pornografia tutta sorrisi è possibile solo in un mondo virtuale, dove le grida di sofferenza sono sostituite da gemiti di piacere” (37). La realtà è invece “disumanizzazione totale… (38) (il corsivo è nostro) Ecco perché è diventato non solo stupido, ma criminale fare del dibattito sulla pornografia un dibattito ideologico, dove i difensori della censura si oppongono ai cosiddetti 'liberi pensatori'…sul tema “quale è l'effetto sullo spettatore ?”… Invece è diventato urgente interrogarsi sul processo di disumanizzazione di migliaia di uomini e donne utilizzati dalla pornografia in catena di montaggio” (39). L'autrice denunciava le impressionanti somiglianze delle scene di questi film con le pratiche di tortura: “Il procedimento della tortura mira a privare un essere umano della sua qualità di essere umano. Mira a ridurlo allo stato di animale, a distruggerlo fino a quando egli stesso non si considera più come umano, ma come niente, meno di niente” (40). Ed esortava a ricordarsene “ogni volta che si guarda una pellicola pornografica” (41). Poi si chiedeva: “Che cosa accade poi a queste ragazze, il cui grande timore è di essere diventate 'un animale' o 'niente, meno di niente' ? Noi ora lo sappiamo. Alcune muoiono di cancro, di Aids o di emorragia” (42).

Pare che molte di queste “dannate dell'hardcore” conservino conseguenze fisiche e psicologiche che le perseguiteranno a lungo, forse per sempre. Anche un noto pornoattore italiano viene citato nell'articolo “Il rovescio della medaglia”, secondo il quale egli avrebbe riconosciuto che alcune “attrici del porno di livello medio-basso (ndr: che costituiscono la maggior parte della produzione) avevano il sesso e l'ano distrutti”…(43) (Ci sovviene un altro fatto di cronaca italiana del 2010, relativo ad una ragazza di colore, forse una prostituta, ma questo non era stato appurato, sottoposta a stupro di gruppo da parte di 27 uomini. Esattamente come una scena di gang bang. Per la cronaca, che in realtà ne ha parlato ben poco, e possiamo indovinarne il perché, la ragazza poi è deceduta, dissanguata per le lacerazioni riportate…).

L'autrice citava ancora in proposito Catherine Mc Kinnon, una scrittrice statunitense, la quale “ha descritto una di queste donne in modo efficacissimo: 'Lei non ha un nome. E' una bocca, una vagina ed un ano. Chi ha bisogno di lei in particolare quando ce ne sono tante altre ? Se muore, a chi mancherà ? Chi porterà il lutto per lei ? Chi si preoccuperà se lei scompare ? Chi è ? Non è nessuno. Letteralmente, nessuno' “ (44). In base a questi commenti, tra l'altro non di parte (nel senso che la Sorente non è contro la pornografia), il porno sarebbe dunque da tempo divenuto un Moloch che divora le donne, esattamente come una catena di montaggio inghiotte e trasforma materie prime per sfornare beni di consumo. Dal nostro punto di vista, nei contesti di cui sopra lo stesso Eros pare davvero giacervi ormai defunto, affogato nell'angoscia genitale che ormai sconfina nella Morte della dignità e dei corpi, ovvero nella violenza e nella mutilazione (più o meno simulate). Tutto questo in nome dello sfruttamento commerciale del piacere compulsivo, sfruttamento diventato unica categoria “etica” di confine tra il bene e il male. Prosegue ancora la Sorente: “In Australia molte attrici si fanno rimuovere chirurgicamente le grandi labbra per rendere più visibile la vagina sullo schermo. Un buco totale…Bisognerebbe trattare i superstiti di questi lavori forzati moderni con lo stesso rispetto, le stesse attenzioni dei superstiti della tortura…

Occorre allargare il punto di vista dello spettatore…si comprendono le resistenze che sollevano oggi gli attacchi diretti alla pornografia. Per la maggior parte degli spettatori il aggio da una rappresentazione virtuale ad una realtà fisica atroce contribuirebbe ad una scomparsa totale dell'eccitazione causata da queste immagini (il corsivo è nostro). E' urgente proporre agli adolescenti un'altra visione del sesso e dell'amore… I comandanti serbi drogavano le truppe con i film porno prima di attaccare i villaggi bosniaci…Tutto è organizzato perché lo spettatore resti chiuso nell'ignoranza sul suo corpo e dunque inevitabilmente anche su quella del corpo altrui, uno psicopatico che non solo non reagisce più alle sofferenze altrui, ma ne gode” (45).

Va detto che questa drammatica testimonianza è rimasta sostanzialmente l'unica, benché clamorosa e impressionante, a lanciare questo tipo di allarme nei primi anni Duemila. Se prescindiamo da essa, infatti, non si può non constatare che la temperie di questi ultimi anni continua a non sembrare granché favorevole a prendere in considerazione il cinema X sotto questi aspetti critici, anche perché esso è divenuto molto più “liquido”, frammentato e disperso sulla Rete. Comunque, quando i mezzi di informazione parlano delle motivazioni delle attrici a recitare nell'hardcore, generalmente non citano affatto cause o concause di ordine psicologico (meno che mai psicopatologico), bensì di tipo economico e sociale inquadrando il tema esclusivamente all'interno di un puro e semplice fenomeno di costume, senza cioè adombrarne alcun risvolto inquietante. In pratica insomma non si parla mai di queste attrici come di possibili ragazze abusate da bambine, delle loro esperienze di incesti o di molestie pregresse che le avrebbero spinte su quella via appena conclusa l'adolescenza, bensì sempre e solo di giovani donne intraprendenti e spregiudicate spinte dal bisogno di guadagnare denaro sfruttando la loro bellezza e giovinezza. Oggi il regno della pornografia europea è l'Ungheria, con la Repubblica Ceka subito a seguire. Moltissime agenzie delle maggiori case produttrici mondiali sfruttano le locations di Budapest e di Praga per i loro costi bassissimi. Le ragazze dell'est europeo disposte a fare la fila spingendosi l'un l'altra pur di entrare nel pornocinema sembrano infatti una profluvie. Tutte belle, disinibite ed effettivamente desiderose di sfruttare le loro qualità fisiche per sistemarsi

economicamente. Un tipico prodotto sociale dei paesi usciti dalle dittature, come già nella Spagna degli anni Ottanta. Al proposito c'è un'interessante ulteriore considerazione da fare: sarà un caso che l'Ungheria, dove semplicemente non esiste alcuna legislazione sulla pornografia (che vi è difatti reclamizzata pubblicamente e smaccatamente un po' ovunque e sotto gli occhi di tutti) sia anche l'unico paese europeo dove la libertà di stampa sia stata fortemente limitata, in quanto riportata sotto la diretta censura del governo del premier Orbàn, il quale si è così arrogato il diritto di imbavagliarla e sopprimerla pressoché completamente ? (ndr: nel 2011 è stata inoltre effettuata un'imponente epurazione di massa dei giornalisti nella Radio e nella TV di Stato). Ed è altresì casuale che la nuova, recente Costituzione ungherese, richiamandosi innanzi tutto ai “valori cristiani” abbia declassato lo Stato da “repubblica” a “nazione”, il lavoro da “diritto” a “dovere” (esautorando di fatto i sindacati e privilegiando fiscalmente i super ricchi) ed abbia già favorito il taglio governativo di ben tre quarti dei fondi pubblici per le interruzioni di gravidanza ? Il tutto per opera di una maggioranza governativa impegnata a realizzare forti limitazioni, di sapore ampiamente autoritario e fascisteggiante, dei diritti umani e soprattutto delle donne, tanto da essersi attirata dure reprimende da parte di Amnesty International. Ancora una volta si dispiega la doppia morale maschilista sulle donne: sfruttate da un lato dalla massima libertà imprenditoriale nella pornografia spinta; oppresse ed escluse dall'altro in nome della moralità cristiana. La sessuofilia si è alleata con la sessuofobia nell'opprimere il genere femminile. Di nuovo viene da chiedersi seriamente se il dilagare smaccato della pornografia non rivesta anche un aspetto direttamente funzionale al potere politico, cioè utile a tessere una strategia del consenso popolare diretta a validare lo stesso potere maschile costituito; un potere per l'appunto pornocratico. I casi italiani delle numerose escort cooptate dagli stessi ambienti governativi del periodo berlusconiano sembrano anch'essi un esempio “di segno ungherese” date le notevoli analogie con il caso magiaro: la stretta contiguità tra escort e pornoattrici da un lato (vedi cap. XVII), e i tentativi di limitare i poteri della magistratura e la libertà di informazione dall'altro.

Il neomaschilismo e il lassismo sessuale, insomma, sembrano anche concorrere non poco ad indebolire e dissolvere la stessa democrazia, similmente ai “costumi degradati” che accompagnarono sia la fine dell'Impero Romano, sia quella dell'ancien régime se, sia quella della Repubblica fascista di Salò. Non a caso, pornocrazia (= potere del porno, cioè della libera rappresentazione e della libera pratica del sesso genitale) significa tentativo di utilizzare il sesso come efficace strumento di controllo psicologico e sociale dell'individuo-massa in un periodo di forte crisi dell'attuale democrazia rappresentativa. Ma di questo particolare risvolto della società ipersessualizzata parleremo dopo. Moltissimi, donne e uomini (forse circa la metà della popolazione), sembrano compiacersi e non vedere alcunché di male nella società sessuofila italiana: le maggiori tv private, impegnate da anni nel nostro paese a promuovere un clima da edonismo sessuale libertario basato sul culto di ragazze “belle-nude-sceme”, hanno lasciato un segno molto forte nelle ultime generazioni da più di un trentennio. Da allora il sesso come spettacolo è dato per scontato. Non stupisce perciò se gli attuali servizi giornastici sulla pornografia, per esempio, non ne parlino né in relazione alla vita pregressa delle attrici, né in relazione alle conseguenze della loro attività sulla loro salute fisica e mentale. Solo soldi, curiosità e “folklore”. Non bisogna disturbare i manovratori, evidentemente. Tutto “sotto controllo”, dunque ? Non sempre. Negli Stati Uniti è comparsa un' inquietante pubblicazione del prestigioso vincitore del premio Pulitzer Chris Hedges (46). Questi ha indagato il mondo di ex pornoattori e pornoattrici rinvenendovi grossi problemi postumi e trovandovi notevoli analogie con quelli degli ex combattenti in Vietnam: svariati disturbi psichici, sia d'ansia che dell'umore (depressioni), ma soprattutto un ricorrente PTSD, il devastante Disturbo da Stress Post Traumatico. Il punto più preoccupante riguarda il fatto che anche Hedges parla chiaramente (in analogia con quanto denunciò a suo tempo l'articolo di “Blast”) e scopertamente di “torture sul set” praticate fin dagli anni Ottanta, ovvero da quando l'industria dell'hardcore ha cominciato a puntare decisamente sulla violenza e sullo svilimento delle donne. Ma non è tutto. Puntualmente, anche le denunce della Sorente trovano drammatica conferma per quanto riguarda i danni fisici subiti soprattutto da queste attrici: Hedges cita la diffusione tra questi attori di malattie gastriche,

erpes genitali, lacerazioni, emorragie e malattie veneree, con un'incidenza statistica ben superiore alla media della popolazione. Tempo fa fece scalpore lo sciopero delle pornostar in California, a seguito del quale la St. Francisco Valley (4000 film hard girati ogni anno) dovette sospendere temporaneamente la produzione perché sedici attrici avevano contratto l'HIV. Se consideriamo, sempre stando alle fonti di Hedges, che le pornoattrici americane si prostituiscono effettivamente in una percentuale che va dal 75 al 90 per cento, possiamo tra l'altro constatare quale fu il rischio effettivo di diffondere il contagio. Il tutto senza contare la Sex Addiction perennemente in agguato anche per i pornoattori. Lo stesso, notissimo Rocco Siffredi, ha ammesso di esserne stato pesantemente affetto (47). Un'ultima nota: qui ci siamo riferiti ai pornomovies degli anni Novanta e Duemila, genere che, se possibile, è stato “superato” dal pornotrash attuale, cioè quello “condito” dalla rappresentazione di incesti, sadismi e sevizie…

(1)- di Isabelle Sorente (“Blast”, 2002) (2)- ibid. (3)- ibid. (4)- ibid. (5)- ibid. (6)- ibid. (7)- ibid. (8)- ibid. (9)- ibid. (10)- ibid. (11)- ibid.

(12)- ibid. (13)- ibid. (14): ibid. (15) di Frédéric Joignon (su “Mauvais Esprit“ dell'11/3/2007) (16) ibid. (17)- Isabelle Sorente, op. cit. (18)-ibid. (19)-ibid. (20)-ibid. (21)-ibid. (22)-bid. (23)-ibid. (24)-ibid. (25)-ibid. (26)-ibid. (27)-ibid. (28)-ibid. (29)-ibid. (30)-ibid. (31)-ibid. (32)-ibid.

(33)-ibid. (34)-ibid. (35)-ibid. (36)-ibid. (37)-ibid. (38)-ibid. (39)-ibid. (40)-ibid. (41)-ibid. (42)-ibid. (43)-ibid. (44)-ibid. (45)-ibid. (46) Chris Hedges - “Empires of illusion: the end of literacy and the triumph of spectacle”, National Books 2009 su Affari italiani.it dell'8 novembre 2012 (47)Su “Repubblica.it” del 19/9/2006

XIX

PORNOCRAZIA: IL GOVERNO DELL'ESTETICA VUOTA

Ribadiamo che oggi non è così facile reperire altri documenti più aggiornati che riferiscano sulla condizione delle attrici dei film a luci rosse di serie B; e che pertanto occorrerebbero ulteriori ricerche e comunque sottoponendo doverosamente quanto abbiamo sopra reperito a “beneficio d'inventario”. Al di là di questo, riferiamo che, personalmente, ci è emotivamente costato riportare e descrivere il tutto. Se tutto quanto è vero (e temiamo decisamente che lo sia o lo sia stato, sperando cioè che in quest'ultimo decennio la condizione di queste attrici sia migliorata, o almeno che le loro condizioni non siano così ovunque…) la forte ripugnanza che induce, e sottolineiamo che si tratta di ripugnanza maschile, è un sentimento che nasce dal dolore inferto a donne spesso già vittime in precedenza di abusi maschili e che, a causa di ciò, sono poi divenute vittime di film girati con il preciso scopo di guadagnare denaro sfruttando l'anestesia emotiva di una clientela fatta di uomini che mettono al primo posto le ragioni, più o meno compulsive, dei propri genitali. Le donne vittime della pornografia trash sono dunque vittime due volte: dei soggetti produttori e dei soggetti consumatori, ambedue sommamente cinici, perversi ed iniqui, i cui comportamenti istintuali sono dettati dalla forza incontinente del Bìos maschile. Il quale governa in buona misura il pensiero maschile e la società stessa convincendo gli individui, con il suo silenzio o con le sue banalizzazioni mediatiche, che tutto questo rientra tranquillamente nella normalità. Riteniamo che questo costituisca una delle più profonde e micidiali offese all'essere femminile, anzi allo stesso Archetipo Femminile, che siano state perpetrate dal pensiero maschile, il quale giunge qui a produrre un fenomeno altamente colpevole e vergognoso che andrebbe specificamente considerato nell'elenco delle violazioni dei diritti umani universali, ancorché oggi stolidamente ammesso e confuso nel mito morale e giuridico della libertà, del

consumo e del piacere da parte di una postmodernità che non sa più guardarsi dentro. E l'assenza di questa specifica protezione umanitaria offre un'altra dimostrazione del fatto che, grazie alla pornografia spinta, il sesso è divenuto un tabù al contrario: infatti le stesse grandi organizzazioni per i diritti umani non si sono, fino ad oggi, mai interessate alle sue vittime silenziose e dimenticate. Per la scarsa visibilità di queste ultime ? Perché anch'esse temono di essere incolpate di minare il caposaldo occidentale della libertà sessuale ?

Registrato ciò, e ragionando sempre dal punto di vista della preservazione della salute psicofisica, come possiamo considerare quei milioni di maschi che consumano una fetta non trascurabile della loro vita nella visione di queste scene (cercando di trarne un'impossibile, compulsiva soddisfazione autoerotica), considerando tra l'altro che non di rado essi vengono colpiti dall'effettoboomerang della pornodipendenza da Internet ? Sono fenomeni che sembrano “celebrare” il disfacimento della società maschile direttamente dal suo interno. Gli antidoti ? Da un punto di vista semplicemente più umano, la cultura e l'informazione attuali non bastano, essendo largamente insufficienti a far comprendere le dimensioni e le implicazioni del fenomeno. Ne occorrerebbero ben di più per sfondare l'omertà di chi considera le “luci rosse” di oggi in fondo come un innocente fenomeno di costume, come un linguaggio magari ardito ma pur sempre da considerarsi all'interno della libera espressione “culturale” solo perché è regolarmente consumata da milioni di uomini che garantiscono un fatturato immenso al settore.

Perché qui in realtà non ci sono in ballo né arte, né cultura, né libertà. C'è, ci devono essere invece vergogna e colpa, o almeno amarezza e senso di sconfitta. Vergognarsi di essere uomini, uomini maschi colpevoli a tutto tondo di accettare supinamente, nonché di sfruttare, una realtà che danneggia alla grande donne e uomini. A meno di levare la voce. E di crederci mentre lo si fa. Il punto è questo: nella mente e nel cervello maschili di chi legge è più forte il senso di comione umana per le donne psicologicamente costrette al sesso filmato più doloroso e angoscioso che ci sia, oppure è più forte l'eccitazione

sessuale suscitata dai loro pezzi di corpo usati dai genitali maschili inquadrati dalla cinepresa? Assume più valore la preoccupazione per poveri esseri precipitati nell'abiezione più squallida e nello sfruttamento di tale abiezione, oppure la fugace, svuotante soddisfazione sessuale per l'eccitazione sollecitata dalle pratiche cui questi esseri umani vengono fatti soggiacere benché “consenzienti” ? A questo proposito è importante ricordarsi che, da sempre, gli aguzzini che torturano le loro vittime provano spesso una grande eccitazione sessuale… Non si dimentichi che il sadismo fa parte delle parafilie, cioè delle deviazioni sessuali, anche se agito in modo voyeuristico. La ripugnanza umana è un sentimento che viene preso in considerazione dalla legge italiana e dalla stessa Costituzione nella fattispecie giuridica denominata “buon costume”. Quest'ultimo, troppo spesso frainteso con la sua interpretazione limitata al “comune sentimento del pudore” (ormai completamente azzerato dal genere pornohard), costituisce infatti tutt'ora il limite giuridico della libertà di espressione del pensiero: pertanto non si possono pubblicare o mostrare manifestazioni creative contrarie al buon costume, cioè proposizioni pubbliche di atti o eventi che suscitino ripugnanza e disgusto. Il problema è che ancora più importante di tale limite viene considerata, di fatto se non di diritto, la libera iniziativa imprenditoriale. Le leggi dell'economia e del profitto in quest'epoca finiscono per prevalere di fatto su quelle dei diritti soggettivi e talora, nella misura in cui è autentico quanto abbiamo sopra riportato, sugli stessi diritti umani, benché considerati assolutamente “inviolabili” dall'art. 2 della nostra Costituzione. Mostrare simulazioni di stupri e sadismi vari sul corpo femminile in un paese dove ogni due giorni e mezzo viene effettivamente assassinata una donna, oggi pare che non superi il limite giuridico del buon costume…

Stante l'assoluto silenzio della politica e la contraddittorietà dei media, starebbe allora alla società civile farsi carico del problema per far arrivare alle istituzioni i sentimenti generalizzati di ripugnanza e disgusto, non tanto o non solo a causa dell'uso amorale del sesso effettuato per fini di sfruttamento commerciale (non ha senso imporre la moralità per legge in uno stato laico), quanto piuttosto per le

possibili violazioni dei diritti umani ai danni delle persone che costituiscono la “materia prima” di questo settore “produttivo”. Ma sintantoché questi sentimenti non verranno pubblicamente espressi dai soggetti che “per natura” rappresentano l'enorme bacino di utenza del porno, cioè gli uomini, lo status quo sarà inevitabilmente destinato a perdurare.

Come si vede, l'evoluzione del porno, di quello che si chiamava cinema X un decennio fa, ha indebolito la coscienza pubblica al punto da impedire a quest'ultima di chiedersi seriamente dei maltrattamenti che vi possono facilmente avvenire. Ma il fatto che si tratti di maltrattamenti accettati contrattualmente da donne che vi prestano la propria opera non cambia per questo la loro natura di maltrattamenti. Le organizzazioni umanitarie stanno da tempo cercando di far introdurre nei codici penali dei singoli Stati, tra i quali l'Italia, il reato di tortura, che, tra l'altro, permetterebbe verosimilmente di perseguire in modo più efficace gli abusi (crescenti) commessi dalle forze dell'ordine o dalle guardie carcerarie su persone incarcerate o anche solo incriminate (vedasi in Italia i tragici casi Cucchi, Uva, Bianzino, Aldrovandi e Gugliotta, nei quali i primi quattro hanno trovato la morte e il quinto ha subìto un durissimo pestaggi dalla polizia dopo essere stato fermato per un controllo dopo una partita di calcio pur essendo un ignaro ante). L'introduzione della fattispecie giuridica del reato di tortura potrebbe probabilmente impedire in modo più efficace che le persone psicologicamente più deboli, ancorché giuridicamente non incapaci, accettino occupazioni che prevedono il praticare e/o il subire atti in tutto e per tutto assimilabili alle violenze sessuali e ai maltrattamenti psicofisici, benché espletati per esigenze di spettacolo. Diversamente diventa difficile proteggere le ragazze capitate nel “giro” della bassa pornografia (in quella “alta” i rischi sembrano decisamente minori anche per via della notorietà delle attrici) giacché esse, in quanto maggiorenni, hanno la piena capacità di compiere liberamente atti giuridici contrattuali anche nel caso in cui si tratta di ex minorenni già sottoposte ad abusi; e dunque nessuno può appellarsi per loro alla “circonvenzione di incapace” né tanto meno al plagio (che è stato depenalizzato praticamente in tutta Europa).

Ripetiamo: stiamo sempre parlando di quella parte della produzione pornografica generalmente non palesemente reclamizzata, ma che nondimeno ha sinora venduto moltissimo in Rete e nel genere “home video” (DVD, DVX e streaming, ieri nel VHS), realizzando alti profitti grazie all'elevata domanda e ai bassi costi: spesso infatti non si tratta nemmeno di veri e propri film con tanto di trama, bensì di semplici gonzo, cioè riprese di scene esplicitamente sessuali e basta. Sono queste le ragioni giuridiche ed economiche per la quale la legge protegge, o comunque tollera, questa ricca industria senza ravvisarne gli estremi del sequestro, né della schiavizzazione, né del raggiro, né dell' abuso, né dello sfruttamento, né del razzismo, né della violenza, né dell'estorsione. E nemmeno dell'incitamento a tutto questo. Ma anche se la legge non ci pensa, il problema non smette di sussistere. Ancora una volta, diventa importante per la sensibilità maschile interrogarsi circa il rapporto causale tra pornografia e violenza; tra sesso mercificato-confezionato e sprezzante misoginia; tra rappresentazione della libidine e femminicidio; tra la promozione culturale della massima libertà sessuale e i problemi di comunicazione tra i sessi. Tra lo sfruttamento commerciale del “bisogno virile” e una comunicazione sessuale che vada oltre al bisogno di saziare se stessi perseguendo e praticando una sessualità da “bassa macelleria”, fino a pascersi di scene di sesso sadico e diventarne dipendenti.

Non si tratta quindi di effettuare la critica al fenomeno pornografico in nome di un qualsivoglia principio morale, ma di considerarne le ripercussioni sul cervello (cfr cap. XVII), sulla psiche, sui valori noetici delle persone e, di conseguenza, sulle relazioni umane e sullo stesso buon funzionamento della società (e quindi sulla democrazia). Da quanto abbiamo descritto, il fenomeno, per quanto attinente la sfera privata, non è infatti per nulla scevro da conseguenze anche pubbliche ed ormai ha assunto un tale rilievo semisilenzioso da andare a definire un vero e proprio costume tacitamente accettato. Per esempio, nella tv italiana c'è stato un recente periodo in cui la escort veniva sempre più intervistata e “normalizzata” come la pornodiva, a comprova del fatto che va scomparendo anche il confine tra queste due figure. Ma le conseguenze che gli ultimi orizzonti della pornografia hanno prodotto

sull'immagine femminile per l'uomo e su quella maschile per la donna sono consistite in una sostanziosa modifica dei costumi in senso neomaschilista per ambedue i sessi. Tanto che la silenziosa trasformazione della società ipersessualizzata in pornocrazia è consistita in una sorta di lenta ma inesorabile installazione di un “governo” soft delle menti: soft in quanto non percepito dalla pubblica opinione - nei suoi effetti uniformanti e corrompenti sulla psiche maschile; - nelle collusioni della pornografia con l'espansione del fenomeno delle escort e della prostituzione occasionale; - negli effetti che tale immaginario sessuale consumistico ha avuto nel creare un retroterra alla dilagante violenza sia sessuale che femminicida.

La pornocrazia perciò inganna i più con il fascino della sua estetica nuda (dentro e fuor di metafora), cioè completamente svuotata di ogni altro significato al di fuori del consumismo sessuale, favorendo l'ignoranza su tutti gli effetti “sotterranei” che essa produce ed operando una silenziosa quanto gigantesca destabilizzazione di massa della psiche maschile attraverso la libertà di uso della Rete; questa produce non solo una sorta di animalizzazione della sessualità propagando una concezione puramente istintuale dei rapporti con la donna ed ispirando i crimini pedopornografici, ma dispiega altresì un efficacissimo controllo sociale su grandi numeri di individui (cfr cap. XVIII) orientando la psiche di massa e ridirezionando i flussi del desiderio. La società sessuofila sta al controllo sociale degli individui, operato mediante la ridirezione dei flussi di desiderio sessuale in senso compulsivo per il tramite della videopornografia, esattamente come la vecchia società sessuofobica stava al controllo sociale operato sugli individui mediante la repressione e la colpevolizzazione sessuale.

Il segno pornografico (o comunque erotico-consumistico) è infatti ripetitivocompulsivo in quanto meramente contingente: non rimanda ad altri che a se stesso in un'infinità di ripetizioni di immagini appena variate sul tema, nell'impossibilità, per il voyeur compulsivo che le guarda, di raggiungere un appagamento né reale né tantomeno simbolico. Il sesso, così privato di ogni forma di amore, può allora trasformarsi in violenza e morte (della psiche, quando non del corpo, come testimoniano sia le condizioni spesso disperate dei pornodipendenti sia i problemi psichici di molte lavoratrici dell'hard) (1). Quali atteggiamenti prendere di fronte a tutto questo? Potremmo rispondere con quanto espresso in televisione dal sociologo sco Alberoni (2): a questo proposito nulla possono né la legge né l'educazione sessuale, ma solo l'amore, ovverossia il giusto rapporto tra amore e sesso.

Già, ma oggi chi è rimasto ad insegnare l'amore a uomini e donne nell'era dell'edonismo sessuale più sfrenato, tanto più che quest'ultimo si è rivelato un efficace strumento di lavaggio collettivo del cervello ?

(1) Chris Hedges, op. cit. (2)“Top Secret - Inchiesta sulla pornografia” (su Rete 4, nella prima serata del 31/3/2011)

XX

IL MESTIERE PIU' ANTICO DEL MONDO…

Non sappiamo chi per primo definì in tal modo la prostituzione, ma non poteva essere altri che un uomo. E la tradizione indotta da questa definizione non ha fatto che validare come vox populi l'opinione collettiva che questo fenomeno esisterà sempre in quanto connaturato con la sessualità umana, e che nell'animo della stirpe di Eva aleggia, sempre pronto a colpire il povero maschio, il potente demone della seduttività sessuale. Era l'ossessione prevalente che ricorreva già qua e là nei discorsi dei primi Padri della Chiesa.

Pregiudizi inveterati a parte, il punto però è questo: la prostituzione è connaturata con la sessualità umana o piuttosto con i caratteri specifici della sessualità maschile ? Chi ottiene i maggiori vantaggi, chi trae la maggiore utilità dalla prostituzione femminile ? Chi, come noi, parte dall'assunto psicologico ed etologico che la psiche femminile è generalmente, biologicamente portata all'unione, alla fusione, all'integrazione e alla maternità e solitamente guidata dall'istinto di conservazione e di infuturazione della specie, e che conseguentemente è molto meno portata, pur fatte le dovute eccezioni (e quindi relativamente parlando) alla scissione tra affettività ed erotismo grazie alle maggiori capacità di controllo delle proprie pulsioni, non può che giungere alla conclusione che l'autonoma decisione femminile di prostituirsi (e quindi fatta la grande eccezione dell'immane traffico di prostituzione a carico di ragazze ingannate o rapite, e poi costrette a prostituirsi, che muove cifre con moltissimi zeri a vantaggio di racket maschili dall'organizzazione tanto efficiente quanto spietata) è in genere frutto di:

- molestie, abusi e violenze famigliari nell'infanzia (e conseguente abitudine a

sessualizzare i rapporti); - scarsa possibilità di procurarsi reddito o beni lavorando, a causa di forte disoccupazione e/o di lavoro sottopagato; - crescita e sviluppo della ragazza in ambienti sociofamiliari educativamente precari e scarsamente responsabilizzanti sui valori umani (sia nei ceti mediobassi che in quelli medio-alti infatti la “molla” motivazionale a prostituirsi, dichiarata dalle stesse prostitute, consiste nel guadagnare molto e “facilmente”; ovvero il denaro e gli agi sono considerati al top della loro scala di valori); - povertà endemica ed emarginazione sociale, specie nei PVS. Senza timore di apparire “anime candide”, riteniamo che una psiche femminile formatasi al riparo da questi fattori è difficile che giunga a prendere in considerazione l'idea di prostituirsi. Pur guardandoci dal dare alcun giudizio di carattere ultimativo, riteniamo che anche nel caso della prostituta ”in proprio” possano ricorrere, tra le motivazioni che la spingono a prostituirsi, sia le medesime che si riscontrano tra le ragazze che cadono nel “giro” della bassa pornografia, sia quelle relative al guadagno facile, specie in tempi di depressione economica. In questa categoria ritroviamo in particolare un gran numero di giovani e di giovanissime che, prive di “anticorpi” educativi, sono disposte a praticare questa attività in quanto sedotte e “rapite” dall'odierno clima socioculturale, ad un tempo frivolo, opportunistico e sprezzante, che oggi è presente in vari settori della società: spettacolo, calcio, politica, vita aziendale (“Perché devo sbattermi per un lavoretto di pochi mesi pagato quattro soldi, quando ci sono così tanti uomini a cui il mio corpo piace e che sono pure disposti a pagarlo bene…?”)

Queste modalità utilitaristiche di etica sessuale, pur essendo tradizionalmente tipiche dei maschi e in gran parte promosse dalla cultura maschile, si sono affermate e diffuse a livello di massa nel primo decennio del nuovo secolo. Lo si nota proprio nel fenomeno della prostituzione in Italia, dove sempre più donne, soprattutto straniere, iniziano il “mestiere” in proprio per sfuggire alla povertà, cadendo in seguito nell'abitudine o nell'avidità e continuando questa attività anche quando ormai sono fuori dall'emergenza e potrebbero cambiare vita. Secondo le ultime statistiche, stanno infatti nettamente aumentando le “libere

professioniste” rispetto a quelle che vengono sfruttate dagli uomini. Stanno anche crescendo il numero delle donne dedite al lenocinio (ciascuna di esse è nota nel “giro” con il “titolo” di madame), le quali pare che abbiano appreso dai “magnaccia” maschi come minacciare, ricattare, intimidire, maltrattare e talora seviziare le proprie “dipendenti” per renderle più “produttive”.

Detto questo, e alla luce della scissione tipicamente maschile tra eros e tenerezza, nonché considerando, solo in Italia, gli otto-nove milioni di clienti di prostitute (una cifra che ben rappresenta il Bìos maschile lasciato a se stesso, cioè non educato a contattare le profondità dello spirito), abbiamo comunque pochi dubbi circa quale tra i due generi tragga più “vantaggi” dalla prostituzione. Infatti, se da un lato la prostituta “volontaria” può ottenere reddito elevato ed esentasse, dall'altro essa può correre in realtà non pochi rischi per la propria incolumità con clienti che a volte la disprezzano pur usandola; corre dei rischi quando si trova a dover insistere per farsi pagare da clienti riluttanti a farlo, o ancora se costretta a fronteggiare uomini più o meno intimidatori perché vogliono “farlo” senza il profilattico, e in tal caso quindi a serio rischio di contrarre le MST. Da sempre, statisticamente, la donna che si prostituisce vede aumentare le sue probabilità di ammalarsi o di morire prematuramente. E, per quanto riguarda una sana vita di relazione, di interessi, hobbies, cultura ecc., è difficile che la vita della donna che ha scelto (con o senza le virgolette) di prostituirsi riesca a sottrarsi psicologicamente ai condizionamenti della sua attività, la quale, non consentendole più di tanto di aprirsi ad altri significati esistenziali, finisce generalmente per impoverirla non poco a livello noetico, cioè dal punto di vista emozionale, etico e spirituale, rendendole difficile rendere compatibile il suo lavoro con una propria vita affettiva e sessuale soddisfacente.

AI contrario il cliente maschile si sente perfettamente “in linea” con la sua virilità a frequentare prostitute, meglio se di bordo medio-alto o se si tratta di corpi molto giovani. E se si tratta, come di fatto assai frequentemente succede, di

un “rispettabile-padre-di-famiglia-e-onesto-lavoratore” o addirittura di un professionista di successo, allora spesso colpisce la nonchalance con cui egli provvede a ridurre la propria dissonanza cognitiva ed emotiva tra i suoi apparenti valori etico-sociali e i suoi comportamenti privati, ovvero la facilità con cui attiva meccanismi di difesa grazie ai quali non sente entrare in crisi tali valori (ammesso che li abbia in qualche misura) nemmeno quando frequenta di nascosto prostitute persino giovanissime o addirittura minorenni. L'importante è, come sempre, mantenere intatta l'immagine: la solita vecchia antinomia tra vizi privati e pubbliche virtù, dove il vizio privato conferma e rassicura nel cliente la sua virilità non più (o non del tutto) soddisfatta dalla sua partner; e nel contempo riconferma inconsciamente la spinta genetica a manifestare il suo potere ancestrale assoluto sulla donna, inscritto nel suo corredo genetico e potenziato da un accumulo plurimillennario di egoismo capriccioso e violento, di diseducazione, e di ignoranza affettivo-emotiva. Ed infine, per chiarire definitivamente quale tra i due sessi tragga maggiori “vantaggi” dall'attività prostitutiva, non possiamo certo dimenticare le cifre da capogiro, in continua crescita, che alimentano il racket, lo sfruttamento di questa attività da parte di una vasta gamma di mafie maschili, che soltanto nel nostro paese fa guadagnare somme iperboliche sulla pelle di decine e decine di migliaia di ragazze sconosciute ed estremamente ricattabili a causa della loro povertà.

Lungi dal coltivare utopie proibizioniste impossibili da perseguire, come l'eliminazione totale della disoccupazione, della criminalità o della stessa prostituzione, riteniamo tuttavia che quest'ultima costituisca un fenomeno particolare che mostra come lo schermarsi generale dietro ad una sua corriva accettazione o ad una rassegnata impotenza davanti ad esso, o ancora dietro ad ipocriti e contraddittori provvedimenti per contenerlo, definisca un atteggiamento esattamente strumentale e funzionale alla cultura e alla visione del mondo tipicamente maschili e disgiuntivi. Le prostitute hanno da sempre fatto comodo all'uomo, permettendogli di sfogare e soddisfare le sue pulsioni sessuali risparmiandogli la “fatica” di integrarle con la corrente dell'affettività. Di fatto la frequenza abituale e compulsiva delle prostitute collima perfettamente con il concetto di stupro a pagamento, rendendo pressoché impossibile al cliente apprendere una relazione autentica con una donna (là dove, a sua volta, tradizionalmente la donna non si fida di concedersi facilmente a uomini che,

troppo spesso, mostrano di volere solo o soprattutto“quello”). Il fatto che otto-nove milioni di maschi italiani (uno ogni 3-4) frequentino prostitute nella società sessuofila oggi non fa scandalo, ma non è questo il punto. Il punto è piuttosto che sembra trattarsi di un dato che non riesce nemmeno ad indurre nella pubblica opinione una qualche riflessione sulla qualità umana della sessualità maschile; e quindi sui livelli di schizofrenia disgiuntiva che troppo spesso caratterizza la rappresentazione della donna nella mente maschile: di qui le donne da rispettare, di là le donne da “utilizzare”.

Innanzi tutto la maggior parte degli uomini eludono questa riflessione trincerandosi dietro il diritto di libertà, generale ed anonimo, di frequentare prostitute, salvaguardando così la loro privacy. Esistono poi, e non sono poche, persone (maschi e femmine) convinti che il frequentare prostitute sia spesso una sorta di “male minore”, nel senso che non si fa del male a nessuno se il tutto avviene sulla base di un regolare contratto, se non si dà scandalo pubblico e se il rapporto è protetto dalle MST (e pertanto non mette gli altri a rischio di contagio). Questo parere, condiviso da molti, può probabilmente essere comprensibile in determinati casi (per esempio nel caso di portatori di vari generi di handicap), ma in generale appare inadeguato alla realtà di oggi in quanto non sembra riuscire a cogliere l'effettiva rilevanza sociale del fenomeno, almeno per quanto riguarda le dimensioni che esso ormai ha assunto e per le sue conseguenze. Infatti ancora una volta le digressioni “libertarie” di cui sopra non tengono minimamente conto delle conseguenze prodotte dal vastissimo allargamento che l'offerta di prostituzione ha progressivamente mostrato negli ultimi anni, offerta che è andata aumentando di pari o con il crescere dell'immigrazione.

Consci di non esaurire assolutamente questo vetusto argomento, riteniamo che quanto abbiamo espresso sopra configuri, ancora una volta, un problema di salute pubblica; questo, sia nell'accezione dell'Organizzazione Mondiale della Sanità che in quella della nostra Costituzione, concetto che questa riferisce ad uno stato di completo benessere psicofisico e che le stesse autorità pubbliche hanno il dovere di promuovere.

Vediamo allora dove può stare il benessere psicofisico in una situazione nazionale dove le denunce per lo sfruttamento e il favoreggiamento della prostituzione, ivi compresa quella minorile, aumentano regolarmente ogni anno in seguito ad un imponente traffico di giovanissime ragazze straniere. Questo traffico ha determinato, ripetiamo, un enorme aumento dell'offerta ed un corrispondente calo delle tariffe e, proprio come la pornografia a basso costo, esso ha prodotto a sua volta un conseguente, forte aumento della clientela da parte di maschi che, per parte loro

– da un lato diventano sempre meno in grado di rapportarsi con le donne in un contesto relazionale che non sia esclusivamente o prevalentemente sessuale; – e dall'altro si sentono sempre più affettivamente frustrati da donne sempre più “difficili” rispetto al “bel tempo che fu”, ma nel contempo stimolati da tv e web a vivere una sessualità fantasiosa, eccitante e sempre più esibizionistica e trasgressiva.

Abbiamo visto come l'anelito a questo tipo di fantasiosità possa innescare la trappola psicopatologica e socialmente pericolosa della Sex Addiction, il Disturbo da Dipendenza da Sesso. “…iamo accanto ad un vero esercito di prostitute (solo a Milano se ne contano più di diecimila). Moltissime di loro sono minorenni. Schiave bambine di negrieri delle carni tenere e bianche. Ragazzine dei paesi dell'Est in tutto e per tutto simili alle ragazzine dei paesi dell'Ovest…sono pressoché indistinguibili dalle nostre liceali…si mimetizzano con le liceali e queste con quelle. Noi uomini adulti, uomini dabbene, di giorno scrutiamo con concupiscenza le ragazzine dell'Ovest, poi di notte sfoghiamo le nostre pulsioni represse sui corpi mercenari delle ragazzine dell'Est… fingiamo di non vedere la condizione di prostrazione in cui versano decine di migliaia di giovani donne che vivono da schiave in mezzo a noi perché noi di quella prostrazione godiamo. Siamo noi i loro clienti (il corsivo è nostro)” (1) Il benessere psicofisico generale, la salute pubblica possono dunque albergare

presso quegli innumerevoli maschi italiani che, costantemente, utilizzano sessualmente ragazzine di svariate etnie e, in particolare, quelle che sono, per età, fisicità e costumi, assolutamente paragonabili alle loro figlie ? Detto altrimenti, sono cittadini affidabili coloro che si comprano il diritto di violentare ragazzine, completamente insensibili verso la loro triste condizione di schiave? Oppure, nel solito nome della libertà personale e sessuale, la sola cosa che importa per un uomo è che sia un onesto lavoratore e un buon cittadino che paga le tasse (magari anche un bravo marito…) e nulla ci deve importare delle sue abitudini sessuali, nemmeno nei casi descritti sopra ? Una volta si diceva che il “personale” era anche “politico”, ma sono ati tanti anni… Se la maggior parte dei consumatori di bassa pornografia hard possono, in teoria, avere il sia pur relativo alibi di non sapere nulla circa le condizioni potenzialmente torturatorie in cui sono immerse le ragazze che li erotizzano dal piccolo schermo o dal monitor del loro computer, questo alibi viene a cadere quando essi avvicinano una giovanissima balcanica bionda in minigonna nelle prime ore della notte. La guardano negli occhi ? La riconoscono come un essere umano come loro ? Sanno che se questa notte non guadagnerà rischia di ricevere un sacco di botte e sevizie ? Lo schiavismo sessuale è una realtà tristemente ma anche palesemente nota: 500.000 prostitute forzate nella sola Europa Occidentale, dato di Amnesty International 2009; la terza fonte di guadagno delle mafie mondiali dopo il traffico di armi e quello della droga. Eppure tra i clienti delle schiave, anche se spesso laureati e con professioni rispettabili, il deficit genetico di ignoranza, insipienza ed insensibilità è evidentemente elevatissimo. E, se per caso questi virili clienti colgono giusto qualcosa dell'infelicità di queste schiave, ricorrono ai soliti meccanismi difensivi per non andare in crisi e non guastarsi la festa: – isolamento (“ma dài, è una prostituta e basta, non è certo come mia figlia o le sue amiche”); – generalizzazione (“tanto a puttane ci vanno tutti”); – razionalizzazione (“in fin dei conti la pago”); – rimozione (“ma non ci voglio pensare, mi piace e basta”);

– negazione (“ma non è affatto detto che sia una schiava, tante lo fanno in proprio, e comunque io non posso sapere se lo sia”)

“…otto milioni di clienti. Una rilevante fetta della popolazione maschile fissata ad uno stadio di sottosviluppo della propria sessualità, a quello stadio in cui l'atto sessuale si colora di una sinistra sfumatura sadica, diventa un esercizio predace di possesso e disprezzo, una richiesta di sottomissione strumentale e, al tempo stesso, una dichiarazione di resa alla frustrazione erotico-sentimentale” (2). Ancora gli uomini, o meglio, gli esseri umani maschi, ora trafficanti e “protettori” ora clienti, tutti complici a milioni nello sfruttare i corpi di centinaia di migliaia di esseri umani femminili. Tutti affetti da un qualche disturbo ? Psicologico ? Fisico ? Genetico ?

Beninteso, chiariamo una volta di più che qui non stiamo condannando a priori il cliente delle prostitute tout-court, bensì il soggetto maschile riconducibile alle categorie di cui sopra, ovvero, essenzialmente, dominato da possesso, disprezzo e insensibilità verso il corpo femminile, cioè non in grado di agire una sessualità come relazione ed esperienza paritaria e quindi portato ad esperirla ed esaurirla nella sola dimensione dell'acquisto di prestazioni sessuali. Se la salute mentale ed emotiva di troppi maschi italiani appare in questo senso problematica, vanno oltremodo considerati altri dati semi-tabù connessi con questa realtà e, di nuovo, con la salute pubblica: i 4000 nuovi casi di HIV ogni anno, la maggior parte dei quali vengono resi noti dai loro portatori quando si presentano dal medico allorché l'Aids è già conclamata. Non si può dimenticare, infatti, che oltre a coloro che non si curano di avere rapporti protetti con donne “normali”, ci sono notoriamente molti uomini disposti a pagare tariffe più elevate con le prostitute pur di avere rapporti non protetti. Qui ci troviamo di fronte ad un'eccitazione erotica che giunge addirittura a far superare la paura del contagio ed a rimuovere completamente la possibilità di contagiare il prossimo: ovvero Eros che, travolto dalla propria furia istintuale, egoistica ed autoreferenziale, è disposto addirittura ad arrendersi al rischio di Thanatos, alla morte, pur di procurarsi il massimo della soddisfazione, per quanto effimera ed effettivamente irraggiungibile. Una macroscopica

manifestazione dell'egoismo e della miopia dell'amorale genotipo maschile, che non ha altro fine se non quello di soddisfare se stesso anche a rischio della propria stessa scomparsa.

Tutto questo a fronte di 30 milioni di malati nel mondo, di cui due milioni muoiono ogni anno (dati dell'OMS approssimati per difetto nel 2010). Ogni anno in Italia, dove ci sono 150.000 portatori di HIV, si registrano circa 2000 decessi e, come già detto, 4000 nuovi contagi. Di questi, un terzo, all'atto della diagnosi si trovano già ad uno stadio avanzato della malattia; ed un quarto ignorano completamente di essere infetti. Eppure, malgrado questi dati, il I Dicembre, data indetta dall'OMS Giornata Mondiale contro l'Aids, a ogni anno nella più totale indifferenza dei media. Anzi, da alcuni anni chi governa la nostra società ipersessualizzata ha pensato bene di ridurre le campagne di informazione pubblica, mentre ha permesso parallelamente di aumentare la cinematografia diseducativa in proposito (ovvero con i protagonisti di moltissimi film, spesso di successo, nei quali gli attori hanno, o simulano di avere, rapporti regolarmente non protetti). Un'indagine commissionata alla SWG dal Network Persone Sieropositive nel 2009 ha mostrato che l'Aids, che nel 1991 era la terza paura degli italiani, oggi è l'ultima e solo per il 4,8 per cento degli intervistati esso costituisce il pericolo maggiore. Secondo la L.I.L.A., la Lega Italiana per la Lotta all'Aids, i soggetti maggiormente a rischio di contagio sono i giovani, ma soprattutto le donne “a causa di fattori biologici, sociali e culturali”. Secondo quest'indagine moltissimi italiani hanno ripreso ormai da anni ad avere rapporti occasionali senza troppe preoccupazioni: il timore di contrarre l'HIV ha infatti modificato le abitudini sessuali solo nel 25 per cento degli intervistati. Ed ancora una volta i media sono sotto accusa: strizzano costantemente ed in mille modi l'occhiolino al “fare sesso” e parlano dei rischi di contagio solo in occasione di sporadiche comunicazioni da parte delle autorità sanitarie, oppure, giustappunto, in occasione di interventi di associazioni a difesa delle persone sieropositive.

L'opinione pubblica più informata e consapevole al riguardo non può non addossare loro la grande responsabilità di rivestire una grossa parte nel danneggiare la salute pubblica inducendo a sottovalutare largamente quello che continua a restare un enorme rischio: quello di contrarre una malattia grave che è tuttora in aumento, e questo a dispetto del maggior tempo di sopravvivenza di chi ha contratto l'HIV rispetto agli anni Ottanta-Novanta. Una malattia tuttora inguaribile, una malattia che “non si dice” e, in quanto tale, da occultare ipocritamente (quindi rimuovendone o negandone il rischio: “Ma lascia perdere ! Non se ne sente nemmeno più parlare ! Al limite, i farmaci ormai fanno miracoli. E poi, tra tutte le persone che fanno sesso in giro, proprio a me dovrebbe toccare di prendermela ?”). L'Aids, la “Peste del XX secolo”, che negli anni Ottanta aveva velocemente innescato isterici meccanismi di difesa collettivi rovesciandone tout-court le responsabilità su categorie “esecrabili” come tossicodipendenti ed omosessuali (e, nei casi più estremi, aveva ridato voce agli ambienti sessuofobici e dichiaratamente nostalgici dell'autoritarismo patriarcale, come nel caso di non poche chiese fondamentaliste americane), è dunque tuttora oggetto di una gigantesca rimozione collettiva. Probabilmente l'effettuare una seria campagna contro Aids e MST rischia di compromettere l'uso del sesso come loisir e, con esso, i lauti profitti che esso offre a chi lo sfrutta in mille modi. Tirando le somme, si direbbe perciò che la salute pubblica, quando c'è il sesso “pubblico” di mezzo, non sembri rientrare affatto nelle preoccupazione dei governi “democratici” di un paese come il nostro. Per tutelarla, occorrerebbe giocoforza cominciare a riflettere, anche a questo proposito, sui modelli e sui costumi della società sessuofila e, con essa, sulle contraddizioni del pensiero maschile dominante e delle strutture sociali che continua ad ispirare.

Se la sessualità maschile è geneticamente proclive alla soddisfazione innanzi tutto delle sue pulsioni, diventa allora consequenziale constatarne la tendenza alla sopraffazione e la sottovalutazione degli aspetti di violenza che attraversano le sue manifestazioni più note sin qui descritte. Per poter revisionare i rapporti di genere, la violenza del genere maschile è il

primo fattore di cui occorre tenere dunque conto, riconoscendone coerentemente le tracce in tutte le sue espressioni: – nella S.A. come nella pornografia hot e trash; – nella prostituzione coatta come nelle figlie sequestrate dai padri-orchi; – nelle minacce degli stalker come nella violenza degli amanti “delusi” ed assassini; – nei ricatti sessuali dei capi sul lavoro come nel sadismo comunicativo del mobbing famigliare; – nelle sottili allusioni delle molestie verbali come nelle “pressioni” che caratterizzano quelle fisiche; – negli stupri individuali come in quelli di gruppo da parte dei branchi maschili; – nelle botte omicide in famiglia come negli assassinii di donne indifese in luoghi appartati.

Ed è proprio su questo punto che occorre che ogni individuo rifletta: l'individuo maschio innanzi tutto, ma anche le donne, specie coloro che sono distratte o (anche inconsapevolmente) rassegnate di fronte a questa violenza e quelle che credono di poterla evitare quando sfruttano economicamente il bisogno della soddisfazione virile o usano la propria seduttività per fare carriera. Che cosa significa riflettere lo abbiamo già visto, ma ne facciamo un altro esempio. Quando si viene a sapere di stupri di gruppo messi in atto da soggetti sempre più giovani occorre avere il sacrosanto coraggio di lasciar cadere le barriere mentali della “libertà sessuale” e il timore di “apparire moralisti” e considerare seriamente gli effetti operati dal clima “ipersessuale” che l'attuale temperie esercita sulla psicologia dei maschi adolescenti. Occorre cioè provare a mettere in relazione il sesso ludico e irresponsabile con il sesso violento: sono due cose diverse, indubbiamente, ma quando il primo diventa una sorta di implicito “comandamento sociale”, inevitabilmente si aprono le porte del secondo.

Da qui a sottolineare l'azione diseducativa svolta in proposito dalla pornografia di oggi, nata direttamente dal brodo di coltura dell'incomunicabilità tra i due generi al di là della fruizione del piacere sessuale da parte dei due sessi, il o sarebbe breve, ma di fatto si tratta di un o culturale che non compie quasi nessuno per timore di rompere un tabù e di essere scambiato per un esponente della cultura catto-fobico-repressiva. Criticare la pornografia attuale continua insomma ad essere un forte tabù, un'operazione con la quale nemmeno le menti più illuminate vogliono “sporcarsi le mani”, temendo giustappunto di essere additati a neo-alfieri della vecchia morale sessuofobica e confusi con la cultura integralista veterocattolica o con il più retrivo fondamentalismo protestante, se non addirittura islamico. Il nesso tra cultura pornografica, messaggi mediatici e comportamenti maschili non viene praticamente mai colto né spinto fino alle sue massime conseguenze. Si sfiora solo l'argomento, come se se ne avesse un qualche timore dal quale trapelano facilmente schemi emotivi dominati via via da reverenzialità, falso pudore, imbarazzo, impotenza e immaturità.

E a proposito dell'ondata montante femminicida scrive Natalia Aspesi: “Bisognerebbe riflettere… se l'antipatia maschile verso le donne in generale e quelle della loro vita in particolare, non dipenda anche dal fatto che le ragazze giovani, belle, sorridenti, apparentemente disponibili, sono un'immensa foresta che opprime dalla televisione, dalla pubblicità, dai giornali…Ma le donne, le vere donne, non dovrebbero essere quelle lì che si vedono su Chi in bikini con dei ricchi vecchioni, donne che basta comprarle come un tempo si barattavano due mucche e una capra, e si sottomettevano all'imperio del maschio, di qualsiasi maschio con gregge disponibile, come pare avvenga tuttora in quella terra beata che è l'Afghanistan ?…anche quell'immenso esercito di bellezze, dopo un po' suscita antipatia: si tratta sempre di donne, per di più di donne che usano la pelle levigata e tutto il resto, non per ione e sottomissione…per qualche centinaio di euro, ma in cambio di assessorati, sottosegretariati…posti nei consigli di amministrazione…va bene tutto quello che fa carriera e potere. E indipendenza, e autonomia, e possibilità di scelta. Più odiose di così !” (3)

Sicuramente l'autrice pone in rilievo un fatto sociale importante, cioè la perdita di potere maschile commisurata alle nuove “conquiste sociali” femminili; tuttavia qui non sviluppa per niente ciò che si può dire a proposito dell'”immensa foresta che opprime” oggi non solo da TV, pubblicità e giornali, ma che si offre e/o viene offerta direttamente e con la massima nonchalance alle voglie maschili; e questo sia in modo virtuale (ovviamente per denaro, come nei peepshows e in genere nei pornospettacoli live) oppure, come appena forse ventilato sopra dalla Aspesi, in modo fattuale per ottenere vantaggi personali dai politici (vedi ancora gli episodi relativi alle varie escort di questi ultimi anni). Questi comportamenti opportunistici femminili possono produrre effettivamente frustrazione, desiderio e persino invidia presso i maschi meno sensibili, soprattutto quelli che maggiormente patiscono l'esclusione sociale ed ovviamente non possono contare sulle armi seduttive delle giovani donne. Non è perciò da escludersi che le spregiudicate autopromozioni sessuali femminili concorrano ulteriormente a ristimolare in questi maschi la loro voglia, mai sopita, di sottomettere biologicamente la femmina. E se questa non si lascia sottomettere, il gene maschile, se non corretto da insegnamenti educativi che abbiano già coltivato sensibilità empatiche nella psiche, ridà vita agli istinti violenti del capobranco: là dove questi vede messo in forse il suo “potere naturale” può giungere a sopprimere colei che non si sottomette alla sua gerarchia e che è arrivata talvolta al punto da rubargli la scena (leggi posti di lavoro e reddito, anche se solo in pochi settori). Occorre perciò non perdere di vista il fatto che le donne che cercano di ricavare denaro e agi da svariate offerte di sesso concorrono a realizzare un' “uguaglianza” di genere su basi spesso egoiste, nonché compiacendo e potenziando la concupiscenza virile. E quindi concorrono in realtà al rafforzamento dell'attuale società neomaschilista, nulla facendo per intaccare le basi edonistiche dell'appropriazione maschile del corpo femminile e facendo ancor meno per spingere i maschi a comunicare con le femmine in modo diverso. Anzi.

Tuttavia la risposta, l'adeguamento sessual-mercificatorio femminile agli stimoli

del potere maschile non può e non deve, a buon intenditore, relativizzare e far porre in secondo piano un potere e un pensiero maschile e maschilista che, continuando a detenere di fatto dei privilegi, continua a costituire lo stimolo fondamentale per ottenere proprio tale risposta; e dunque, malgrado le sue frustrazioni, esso si pone ancora come arbitro dei costumi sessuali, come ieri nella società repressivoautoritaria e sessuofobica così oggi in quella permissivolibertaria e sessuofila. Se molte donne hanno appreso a sfruttare a loro vantaggio il loro corpo anche a livello simil-prostitutivo, questo continua purtuttavia ad essere un fenomeno in qualche modo derivato da chi “conduce la danza”, cioè da chi ha costruito e detiene tuttora saldamente il potere politico, economico e culturale: l'uomo e i suoi geni. Geni che contengono le sue pulsioni. Pulsioni che lo portano prevalentemente a cercare lo sfogo fisico anziché a scoprire come potrebbe arricchirsi interiormente e socialmente soffermandosi a studiare, ad allargare le proprie emozioni nutrendo la sessualità di dialogo, complicità, tenerezza, empatia, affetto, fusionalità, responsabilità, consapevolezza, protezione, rispetto, gratitudine, pienezza. Si dirà che il sesso è anche ione esplosiva, ma se è logico che l'adolescente o il giovane facciano esplodere i loro ormoni per poter fare le loro esperienze, lo è molto meno quando adolescente o giovane l'uomo non lo è più e tuttavia continua a lasciarli esplodere in varie direzioni senza soluzione di continuità, cioè a comportarsi, nonché a pensare sessualmente, senza aver imparato praticamente nulla nella relazione con l'”altra metà del cielo”.

Si possono citare molti altri esempi di questo “pilotaggio” dei costumi sessuali da parte maschile: lo scandalo di “Esamopoli” (2008) riguardava la compravendita di esami universitari in diverse facoltà di città italiane con richiesta di prestazioni sessuali alle studentesse. “Le specializzande raccontano di palpeggiamenti, primari che allungano le mani anche in sala operatoria. Chi non accetta è emarginata, non lavora, non va ai convegni” (4) . Ed ancora il web è diventato il palcoscenico rivoluzionario su cui svariati professionisti ed artigiani offrono “seriamente” prestazioni professionali gratuite quali cure odontoiatriche e riparazioni di computer, alloggi da affittare e persino mantenimento di studentesse agli studi; il tutto in cambio di sesso ben

contrattualizzato (esempio: due prestazioni mensili), già definito “prostituzionelight”, ovvero occasionale o a tempo parziale, da parte femminile. Si sono registrati altresì da anni diversi casi di insegnanti che hanno aumentato le loro valutazioni scolastiche dopo aver indotto studentesse ad essere “compiacenti”; fino ad arrivare ad un candidato alle elezioni politiche che ha regalato delle notti con una nota pornostar ai suoi elettori (il “voto di scambio” non ha limiti). E, già che ci siamo, rammentiamo le procaci donne inviate svariati anni fa da un notissimo ex general manager calcistico a fare piacevole compagnia serale agli arbitri delle partite internazionali che avrebbero diretto il giorno dopo (ovviamente allo scopo di “ammorbidirne” la conduzione). Citiamo i sindacalisti tedeschi “ammansiti” con gite “di piacere” (letteralmente) in Brasile, ovviamente pagate dalla loro controparte contrattuale. Ricordiamo le iniziative preelettorali russe che hanno reclutato un folto stuolo di giovani donne nei “comitati per Putin”: procaci ragazze che per strada devono togliersi in massa la t-shirt agitando il seno nudo mentre inneggiano al “presidente-macho”. Per finire, visto che il gene maschilista diventa operativo assai velocemente, rammentiamo ancora il proficuo traffico fatto di favori sessuali in cambio di ricariche cellulari avviato da ragazzini delle scuole medie tra gli 11 e i 14 anni nel padovano (2008).

Ora, ci sembra importante porre un quesito: chi aiuta oggi le giovani generazioni ad effettuare utili riflessioni su questo stato di cose, a comprendere e poi a prendere le distanze dall'utilizzo sessuale e sessistico delle persone ? A considerarne gli aspetti psichicamente distorti e le conseguenze sociali più negative (fino a giungere a quelle più nefaste) ? A ben vedere nessuno sembra volersi “sporcare” con questi problemi trattandoli con coscienza di causa. Si preferisce la costernazione dinanzi alle cronache che mostrano le vittime della brutalità sessuale, senza interrogarsi su ciò che favorisce tali comportamenti nell'odierna cultura sessuofila neomaschilista. La rimozione-negazione del problema scatta facilmente quando si giustappongono erotismo aggressivo e violenze sessuali, pornografia spinta e femminicidi, come se fossero due mondi

assolutamente separati e incomunicanti. Sul territorio italiano, oggi solo una netta minoranza di scuole pubbliche costituiscono le uniche agenzie educative che si impegnano in qualche modo a contrastare l'attuale clima sessuale da “basso impero”, malato e contraddittorio, sebbene non nei nostri termini ma facendo comunque utilmente conoscere ai giovanissimi le sfaccettature della sessualità e soprattutto insegnando che la comunicazione tra i generi può essere profonda, gratificante ed arricchente, se depurata dai pregiudizi e dagli stereotipi millenari che l'hanno sempre inquinata con la sfiducia, l'arroganza, il disprezzo, il possessivismo e la sottomissione.

Come abbiamo già chiarito, è un problema di consapevolezza che deve riguardare innanzi tutto gli uomini per determinare un positivo effetto “a cascata” e favorire l'arretramento della cultura neomaschilista che dagli anni Ottanta ha fatto breccia anche presso le donne, promuovendo decisamente in esse quei comportamenti seduttivo-opportunistici che tanto vengono enfatizzati dai media. (Anche se quest'ultima denuncia, secondo noi, dovrebbe spettare precipuamente alle donne. Gli uomini che “fanno le pulci alle donne” rischiano al proposito di essere ben poco credibili, e quindi di are unicamente per equivoci bacchettoni ipocriti). Pur essendovi assente la critica alla sessuofilia sociale fomentata dai mass media, la scuola pubblica ha indubbiamente rivestito un ruolo importante nel combattere scientemente i pregiudizi maschilisti. Quello che necessiterebbe ora sarebbe la promozione di un salto di qualità a questo proposito e invece (e probabilmente non a caso) alle scuole pubbliche italiane sono stati tagliati nettamente i fondi necessari per la maggior parte dei progetti educativi extracurricolari, educazione sessuale compresa…

Abbiamo ribadito che è il potere sociale maschile della società sessuocratica ad “inventare” sempre nuovi modi ufficiali, legali e non, per sfruttare il sesso e dunque la connivenza femminile nel creare nuova offerta di sesso: quest'ultima stimola la la domanda, la quale va a ripotenziare l'offerta. Per cui abbiamo visto quante donne siano tentate di, o più o meno tacitamente propense a, compiacere il potere maschile pur di ottenerne cospicui vantaggi nell'attuale era dominata dal

narcisismo spinto e dalle scarse opportunità di reddito derivate dalla crisi economica. Un tempo la prostituzione equivaleva alla rinuncia alla dignità da parte della donna per poter sopravvivere in un mondo socialmente dominato dalla doppiezza e dalla spietatezza maschile, ma costituiva pur sempre l'ultima chance alla quale una donna poteva ricorrere grazie alla sua elevata soglia di sopportazione del dolore e dello svilimento della dignità calpestata dalla negazione di diritti e di opportunità. Oggi, escludendo il caso macroscopico e delinquenziale della tratta, il successo della prostituzione appare maggiormente dovuto all'uso opportunistico della seduttività femminile come adattamento delle donne al (e come rinforzo del) neomaschilismo della società sessuofila, fenomeno che rende un elevato numero di donne di fatto complici di quest'ultimo e soggiacenti alla sua medesima logica. Il vendersi, insomma, viene sempre più posto dai media come una soluzione tra le tante, come una soluzione moralmente neutra. Non a caso, oltre alla prostituzione conclamata e al fenomeno neoprofessionale delle escort, da alcuni anni ha preso piede anche il fenomeno della prostituzione domestica e occasionale: alcuni dati parlano di 1000-2000 ragazze al giorno nel nostro paese, spesso studentesse universitarie in difficoltà a mantenersi gli studi, che, sfruttando il clima morboso facilitato dalle anonime interazioni su Internet, si offrono direttamente su siti appositi. Ma sembrano dati sottostimati e comunque in crescita.

Da anni infatti è comparso il fenomeno di decine di migliaia di studentesse e di casalinghe che praticano la cosiddetta “prostituzione virtuale” prestandosi ai “pornospettacolini” a pagamento a mezzo videochat (chat con webcam) all'insegna della frase “etica” “io non mi vendo, vendo solo la mia immagine”. Sono le cosiddette camgirls (ragazze-camweb), che con queste disinvolte attività si pagano l'università (notevolmente rincarata in questi anni) o l'auto nuova. Un fenomeno che è in continua espansione un po' ovunque, tanto che ha mandato sempre più in crisi la stessa florida industria del porno in DVD. E' ancora la Rete il luogo ove si stanno sempre più affermando le nuove frontiere della pornografia e del sesso virtuale, i quali stanno facendo un nuovo salto di

qualità: dalla fruizione iva all'esibizionismo attivo di soggetti anonimi. Chiunque possieda una videocamera o un cellulare oggi può infatti sfruttare i servizi offerti da appositi siti interattivi di file sharing o peer-to-peer sui quali può condividere sul web anche i filmati amatoriali fai-da-te più osé; alcuni di questi sono persino in grado di ricreare ambienti virtuali porno in 3D. La cosa diverrà sempre più possibile grazie alle applicazioni del web 3.0 che accentuerà ulteriormente la suggestione delle atmosfere stile Second Life in cui i soggetti potranno diventare una sorta di ologrammi “viventi” in grado di fare sesso a distanza improvvisandosi pornostar, maschili e femminili, o addirittura facendo concorrenza a queste ultime. Precisiamo, a scanso di equivoci, che non stiamo affatto parlando di pièces erotiche bensì, come si premurano di precisare le stesse anonime “attrici” intervistate sul web, di esibizioni “altamente pornografiche”. La pornografia (dal suo etimo: “rappresentazione prostitutiva”) torna dunque a coincidere con la prostituzione, sebbene virtuale. Non a caso le stesse majors cinematografiche del settore, che per decenni hanno venduto tantissimo raggiungendo i picchi dei loro profitti intorno alla metà degli anni Duemila, hanno visto ridursi considerevolmente i loro incassi tanto da venire a trovarsi addirittura in perdita in questi ultimi anni. Questo nuovo fenomeno coincide con il fatto che l'occupazione nel porno si sta rapidamente propagando sul web tra le donne delle età più diverse. “Protagoniste”, “esibizioniste”, “trasgressive”: questi sono gli aggettivi che le medesime fanno gara ad usare quando vengono intervistate a proposito di questa loro attività autogestita. Ma trasgressive di che cosa ? Di regole che, di fatto, non esistono più. Sarebbe invece più giusto definirle “regressive”. Cioè donne che - si illudono di essere soggetti attivi riducendosi ad appagarsi di essere oggetto di desiderio di migliaia di occhi voyeuristici maschili, benché esse si “producano” in proprio le loro stesse performance; - hanno rinunciato soprattutto alla loro profondità personale e sessuale, soffiando vigorosamente sul fuoco dell'immaturità psicosessuale, dell'erotismo narcisisticamente fissato allo stadio adolescenziale;

- contribuiscono a contagiare la società con i germi di un egocentrismo dove i sentimenti nobili sono drammaticamente assenti e dove la carenza di amore viene sistematicamente ricreata lavorando per la cristallizzazione attuale della relazione profonda donna-uomo in senso meramente egoico ed istintuale.

Stiamo parlando dunque di donne che ignorano di star potenziando, illudendosi di copiare semplicemente gli uomini, proprio quella predacità maschile che abbiamo visto sconfinare nel complesso di superiorità, nel disprezzo, nell'uso e nell'abuso, nella violenza sulle donne fino a giungere al loro frequente assassinio. E tuttavia, vorremmo che, giunti su questo delicato punto, chi legge riflettesse sulle ragioni addotte da coloro che, uomini o donne che siano, giustificano l'evoluzione di questi costumi utilizzando in genere la solita categoria radicaleggiante dell'individuo come “sovrano di se stesso” e pertanto libero di comportarsi come vuole. Riteniamo che il vecchio principio secondo cui la propria libertà termina dove inizia quella altrui sia sempre valido, invitando a riflettere ancora una volta su come e quanto incidano questi costumi, da libertinaggio autorizzato, sulla libertà interiore dei soggetti, soprattutto se puberi o adolescenti (cfr cap. XVI e XVII), con particolare considerazione sulle fosche conseguenze comportamentali e sociali che abbiamo già descritto.

Non esiste libertà senza responsabilità. Ogni aduIto dovrebbe sapere che i propri comportamenti in-segnano, cioè pongono un segno di continuità nei soggetti giovanissimi, improntando così la società futura…

Nell'estate del 2010, siccome il sesso virtuale si vendeva sempre di più ma a troppi dava fastidio che quello materiale fosse invece trafficato sotto gli occhi di tutti, il governo italiano aveva provveduto a toglierlo provvisoriamente e parzialmente dalle strade (sanzionando gli stessi clienti), dando in qualche modo l'incentivazione ad una già precedente tendenza ad “esercitare” in casa, anche per ragioni di sicurezza.

E' poi ovvio che, chi di prostituzione vera e propria vive, si preoccupi di dare “dignità”, visibilità e credibilità sociale alla sua occupazione, enfatizzandone gli aspetti “positivi” (il guadagno) e negando od occultando quelli negativi (i pericoli per l'incolumità e la salute psicofisica). Una ricerca effettuata dall'Associazione Sessuologi a proposito del fenomeno delle “nuove prostitute” riporta che il 29 per cento del campione di prostitute interpellato ha dichiarato di leggere tra i 5 e i 6 libri all'anno, e il 38 per cento ha dichiarato di leggere almeno un quotidiano al giorno. Circa un terzo delle prostitute risulterebbe cioè più acculturata della media degli italiani… Dal campione preso in esame, costituito da 386 “squillo”, ovvero prostitute a domicilio, è emerso che una su quattro è laureata, una su tre è diplomata e che fanno questo lavoro “per avere più soldi per sé e più tempo libero da dedicare al proprio spirito “ (sic, corsivo nostro). Inoltre il 27 per cento di questo campione risultano “studentesse”, di cui il 17 per cento lo fanno per “pagarsi gli studi”; il 18 per cento sono “casalinghe” e il 14 per cento sono “operatrici di call center” che, insieme ad altre lavoratrici, arrotondano lo stipendio tra un turno e l'altro. Perché lo fanno ? Per guadagnare, per estinguere il mutuo o per pagare debiti contratti prima di divorziare. I clienti li trovano su Internet. Il 35 per cento si dicono “soddisfatte” e per il 43 per cento la scelta di prostituirsi è considerata “temporanea” (5). E' un'altra testimonianza di come i mondi della pornografia e della prostituzione sul web siano ormai assolutamente contigui: c'è chi si prostituisce direttamente e chi “vende il corpo” come pura immagine. La pubblicità di questo tipo di commercio è ormai sotto gli occhi di tutti, basta scorrere le numerose pubblicazioni locali specializzate nelle offerte di qualsiasi cosa che si possa mettere in vendita. Al proposito fece scalpore negli Stati Uniti un articolo del premio Pulitzer Nicholas Kristoff sul New York Times Sunday Revue (6) circa gli annunci pubblicati dal sito backpage.com appartenente al quotidiano Media Village Voice, di cui l'arcinota banca d'affari Goldman Sachs era titolare del 16 per cento delle azioni. La resa di questi annunci, calcolata intorno ai 22 milioni di dollari l'anno, era in buona misura relativa all'enorme risposta del pubblico alle offerte di servizi sessuali da parte di donne e transessuali che lavoravano in proprio, ma vi furono in proposito degli arresti a causa di un sospetto traffico di minorenni. Dopo l'articolo la Goldman Sachs si precipitò a vendere queste azioni, mentre 19

senatori USA scrissero al Media Village Voice chiedendo di impegnarsi di più nel bloccare gli annunci dei trafficanti di sesso.

Da tempo poi il Comitato per i Diritti Civili delle Prostitute Onlus richiede per le prostitute gli stessi diritti dei lavoratori, in particolare la depenalizzazione dell'adescamento e del favoreggiamento, reati che pertanto oggi coinvolgono anche chi affitta appartamenti alle prostitute stesse. Il Comitato richiede perciò pieno riconoscimento legale e dignità sociale per questa attività, facendo ciò che si è già fatto con la pornografia: toglierla definitivamente, per legge, da quella “terra di nessuno”, da quel limbo in cui se la legge da un lato riconosce la libertà di prostituirsi, dall'altro maltollera la visione e lo “spettacolo” delle trattative con i clienti sulla pubblica via. In buona sostanza, si mira a renderla definitivamente compatibile con il già indagato concetto di “buon costume”. Perciò è molto probabile che, soprattutto se i governi riusciranno a vincere le resistenze ecclesiastiche, questa legalizzazione potrebbe avvenire ovunque nei paesi più colpiti dalla crisi economica (per esempio, delimitando il sesso mercenario in appositi “eros centers” e quartieri a luci rosse, come avviene già da tempo in alcune grandi città del Nord Europa), giacché il trend neomaschilista della società ipersessualizzata non potrà che svilupparsi riducendo le sue contraddizioni dall'alto, ossia a livello politico e giuridico mediante la legalizzazione del “mestiere” e delle sue adepte in tutto e per tutto. (Abbiamo visto infatti che alla base di questo agire c'è la convinzione che l'uomo abbia assai più bisogno dello sfogo genitale con le donne, che non di comunicare realmente con esse).

Al contrario questo problema (pur senza avere certo la minima pretesa di risolverlo radicalmente), potrebbe invece essere correttamente affrontato andando alle radici del pensiero e della cultura maschili, operando su questi due obiettivi: 1) - migliorare la relazione uomo-donna; 2) - attenuare l'attuale, esorbitante tasso socioculturale di ipersessualità genitale.

Il primo obiettivo può essere perseguito non solo rilanciando l'educazione per adulti, ma anche e soprattutto invitando gli uomini più sensibili a fare coming out, cioè a pronunciarsi e a lottare culturalmente contro i pregiudizi e gli stereotipi senza timore di apparire “poco virili” (cfr la Campagna del Fiocco Bianco al cap. XXXV) Sul secondo obiettivo, coerentemente con il primo, qualsiasi uomo può contribuire a ridurre l'attuale altissima domanda di prostituzione e di pornografia, nella consapevolezza che queste non sono da considerare un “male morale” in sé, bensì le risultanti specifiche di un'ancestrale tara genetica maschile responsabile di promuovere rapporti egoistici e strumentali di genere all'insegna della triade disvaloriale piacere-denaro-potere, e di perpetuare così sia la subalternità della donna sia la diseducazione dell'uomo, e quindi l'immiserimento della sessualità.

La constatazione della miseria sessuale maschile e dell'ipersessualità genitale, e della complicità femminile con queste ultime, dovrebbe stimolare le coscienze dei maschi “di buona volontà”, ovvero più emotivamente intelligenti e dunque più empatici (non necessariamente più acculturati), a confrontarsi apertamente con la sensibilità femminile e a prendere in seria considerazione l'idea di rinunciare a predefinirsi come totalmente definiti dall'attrazione sessuale fine a se stessa (vale a dire schiavi della medesima). In definitiva si potrebbe pensare che si comincia a diventare uomini (non più solo maschi) quando, guardando una donna (anche bella, anche accattivante, al limite anche provocante) si riesce a vedere in lei innanzi tutto un essere umano da conoscere nelle sue mille sfaccettature interiori e non già unicamente un oggetto sessuale da consumare o, come dicono gli uomini sedicenti progressisti e sessualmente “ugualitaristi”, con cui scambiare “sesso ludico” e joie-de-vivre. Il sesso ludico, oggi in gran voga, viene ad assumere sia la funzione di rimedio sessualmente “paritario” contro l'alienazione e la deprivazione sessuale, sia la funzione di “antidoto” contro le brutture e le crudeltà della prostituzione schiavistica. In realtà non si tratta altro che di una variante del libero Bìos maschile, il sesso-

atempo o loisir esistenziale che esorcizza l'attuale e perdurante “crisi di futuro” e, con questa, le ansie, le tensioni, le difficoltà economiche, ma anche il timore della disoccupazione, del decadimento senile e della stessa morte. Fin qui, è tutto anche comprensibile. Ma il fatto è che la “propaganda” del sesso ludico non sembra affatto esaurirsi solo con questa “funzione” sociale. Il puntare solo su “amicizie di sesso” facilita sì il disimpegno, il gioco, ma impoverisce e rende solo apparentemente più facile la comunicazione reale tra i generi, in realtà impoverendola ed impedendone l'evoluzione. Se elevato a sistema, e quindi ad abitudine consumistica, il sesso ludico può anestetizzare la stessa progettualità e, a causa del narcisismo e del vuoto di significato che spesso lo accompagnano, può creare facilmente depressione che, quando arriva, fa dissolvere il piacere e, insieme ad esso, anche la coppia “ludens”. I componenti della quale, ancora una volta, non saranno minimamente riusciti a conoscersi reciprocamente, all'infuori delle loro parti “ludentes”, giustappunto adolescenziali e attratte dal gioco sessuale disimpegnato e deresponsabilizzato.

Ribadiamo, l'adolescente sperimenta per naturale “prova/errore” i benefici e i limiti del sesso ludico, mentre l'adulto ipnotizzato dal sesso mediatico continua invece a sperimentare il sesso ludico arrestando la propria crescita e fissandosi su di esso, nonché fingendo di non vederne né i limiti né i danni. In tal modo egli resta “fissato” alla sua fase adolescente andando facilmente ad alimentare la domanda sociale di sesso, a sua volta alimentata da un' enorme offerta di prostituzione e pornografia. A livello psicosessuale, questo soggetto è pertanto un finto adulto che, dal punto di vista delle sue capacità di prendersi responsabilità affettive e familiari, potrebbe rivelarsi uomo scarsamente affidabile.

Conoscere le donne, dunque. Una donna il cui comportamento potrebbe apparire (ad un uomo) più o meno disponibile, al limite, seduttiva o provocante, dicevamo. Un uomo empatico, ovvero che riesca a non farsi trascinare negli atteggiamenti

“golosi” indotti dalle sue scariche ormonali mettendo tra parentesi gli influssi dei propri geni egoisti, percepirebbe che anche una donna di queste caratteristiche, ammesso e non concesso che la “lettura” maschile in oggetto non sia stata equivocata dalla cultura del pregiudizio (quasi sempre presente in un uomo), può comportarsi in tal modo per inconscia fame d'affetto e potrebbe aver facilmente sviluppato l'abitudine semiinconscia di trasmettere messaggi sessuali in quanto già “contagiata” in età infantile o adolescenziale da precoci incontri con adulti, in genere uomini, che l'hanno sottoposta ad attenzioni lascive ed egoiste, se non ad autentiche molestie o magari anche a violenza sessuale vera e propria. Fatti questi che l'hanno magari portata a sviluppare la S.A. o una qualche forma di erotomania, o magari anche solo ad esasperare alcuni tratti narcisistici sessualmente rilevanti (e quindi marcatamente seduttivi). Continuare a considerare riduttivamente queste donne come “femmine disponibili” o “donne da letto” non fa altro che rafforzare in esse la condizione inconscia di vittime sporcate da quel contagio di cui non sono più nemmeno consapevoli e a causa del quale tendono, spesso altrettanto inconsapevolmente, a sessualizzare eccessivamente le relazioni con gli uomini (esempio: gonne esageratamente corte, tacchi vertiginosi, labbra rosse e trucco marcato, sguardi maliziosi, pose e sguardi seduttivi, eloquio vagamente allusivo e via dicendo).

Pur partendo dal dato che la miseria sessuale di cui sopra era e rimane, a nettissima prevalenza e responsabilità genetica (oltre che culturale), maschile, è tuttavia importante evitare di cadere nell'idealizzazione toutcourt del genere femminile o della “bontà” della sessualità femminile in quanto tale, e questo a dispetto della pur indubbia maggiore predisposizione genetica e culturale femminile alla coltivazione dell'interiorità. Abbiamo visto che le responsabilità femminili nell'essere complici del neomaschilismo non sono cosa da poco, si presentano anzi come un fenomeno epocale che nel nostro paese si è andato affermando con la privatizzazione e poi con la concentrazione della proprietà dei mezzi di comunicazione visivi. E tuttavia non si può dimenticare che la maggior parte delle donne, nella presente era storica caratterizzata dal riconoscimento e dalla diffusione dei diritti sia naturali che positivi e in confronto al genere e alla sessualità maschili, appaiono più apportatrici di contenuti realmente democratici nella società e nella

coppia (che è una tipica società a due); e questo anche a causa dei lunghi secoli di sottomissione e di oppressione da esse patiti.

Questi atteggiamenti femminili ambivalenti e contraddittori dunque convivono all'interno di un clima sessuale mediatico, effimero e iperconsumistico che coinvolge regolarmente, accanto a uomini “consumatori”, anche donne che spesso non si ritengono sfruttate giacché considerano se stesse, sessualmente parlando, non più come oggetti sessuali ma soggetti analogamente “consumatori” dell'”oggetto maschile”. In realtà è pacifico che due soggetti che si “consumano” (ovvero si utilizzano) reciprocamente, inevitabilmente si considerano l'un l'altro oggetto sessuale e pertanto una sessualità di questo tipo non può che essere vissuta alla superficie della coscienza, ciò che alimenta la cultura e le ragioni del proprio Ego, maschi e femmine alla pari. E' questo il già citato pseudoegualitarismo femminile, “emancipatosi” imitando la tradizionale cultura sessuale maschile. E tuttavia, come già detto, in Occidente le donne hanno già comunque operato una rivoluzione femminile e femminista che, malgrado quanto sopra, ha lasciato in ogni caso corpose tracce nella coscienza collettiva delle donne. L'uomo invece, probabilmente a causa della sua psicobiologia fallico-estroflessa, e in quanto tale decisamente meno portata in generale all'interiorità, non ha mai operato nessun autentico tentativo collettivo di riflettere sulla propria natura di genere. Detto altrimenti, il genere maschile non ha mai fatto un reale tentativo di riflessione ufficiale su se stesso, nell'ipotizzare un cambiamento nei propri tratti culturali in relazione all'altro sesso.

(1) “Gli sdegnati, i guardoni e le ragazzine degli altri” di Antonio Scurati (“La Stampa” dell'8/12/2007). (2) ibid. (3) “Continuano a farci del male perché abbiamo espugnato un dominio che era assoluto” di Natalia Aspesi (“Il Venerdì di Repubblica” del 23 luglio 2010):

(4) da “Sesso e tangenti ? Così fan tutti” di Giuseppe Salvaggiulo (“La Stampa” del 5 aprile 2008) (5) “Le nuove squillo ? Colte e informate – Amano leggere e lavorano in casa”, dal quotidiano “City” del 12 febbraio 2008, Torino) (6) del 18/3/2012

XXI

SEX ADDICTION: IL SESSO PATOLOGICO COMPULSIVO

Approfondiamo la conoscenza di questo fenomeno che fa parte delle cosiddette “nuove dipendenze” e che, dal punto di vista storico-sociale, consiste in una delle patologie derivate dalla trasformazione di ciò che doveva essere la liberazione sessuale in un suo nuovo opposto: il piacere del sesso ormai diventato “obbligo” non più solo sociale, ma anche psichico, cioè ossessione e compulsione fino a rendere la vita estremamente difficile per chi ne è affetto. Eppure, malgrado si tratti indubbiamente di un fenomeno epocale, non si tratta di un fenomeno nuovo. Fin dal remoto 1886 esso è già presente nella letteratura medica internazionale, individuato dallo psichiatra austriaco von Kraft-Ebing con il termine di “Psychopathia Sexualis”, alla quale egli ascrive la presenza di un desiderio sessuale particolarmente anomalo che coinvolge l'attività del pensiero a tal punto da interferire seriamente con le normali attività quotidiane, e persino da non consentire più di perseguire altri scopi nella vita. La differenza rispetto ai tempi di von Kraft-Ebing è dovuta al fatto che nell'ultimo quarto di secolo questa dipendenza è cresciuta fortemente grazie all'iperattenzione sessuale dei media, cosa che ha inevitabilmente richiamato l'attenzione scientifica su questa patologia. Il disturbo è stato sempre più preso in considerazione soprattutto dopo la scoperta dell'Aids, allorquando i nuovi e pericolosissimi rischi delle MST, le Malattie Sessualmente Trasmissibili, hanno favorito la promozione del sesso virtuale con un'offerta di immagini e di servizi tecnologici sempre più spinti. Fenomeno, questo, che ha a sua volta contribuito in grossa misura a modificare ulteriormente l'immaginario erotico collettivo con lo scatenamento di fantasie sessuali ormai completamente slegate da ogni barriera o tabù morali e sociali e che, unito ai comportamenti stimolati dalla società permissiva, ha prodotto l'ideale brodo di coltura per la proliferazione di psicopatologie compulsive caratterizzate da una genitalità particolarmente immatura.

Alcuni particolari soggetti, infatti, non si “accontentano” di divertirsi con immagini pornohard sempre più sofisticate (con cui a loro volta rischiano un altro tipo di dipendenza), ma cercano di “mettere in pratica” questa genitalità compulsiva, immatura e iperstimolata. Si tratta di soggetti in cui il disturbo ha avuto origine dalla mancanza di un rapporto empatico con i genitori (Kohut e Tolpin, 1985) o comunque con le principali figure di attaccamento, e perciò sono portati a compensare tale mancanza originaria con un'attività sessuale frenetica e compulsiva. A volte essa può consistere nel tentativo inconscio di ripetere veri e propri traumi sessuali subiti nell'infanzia, con la differenza che i loro “orizzonti” non comprendono necessariamente gli abusi su bambini, ma altri obiettivi come le molestie sessuali sul posto di lavoro o frequenti rapporti con prostitute. Sono soggetti abituati a sessualizzare i rapporti umani, per cui sono costantemente pronti a sedurre amiche, conoscenti e perfino parenti, senza necessariamente escludere lo stesso incesto nella loro ricerca di, e dipendenza da, un piacere compulsivo e spasmodico. Facilmente eccitabili in ogni momento e completamente incapaci di tollerare il differimento della soddisfazione del desiderio, in assenza di sfogo diventano aggressivi e giungono ad accusare autentici sintomi da astinenza (cefalee, vomito, disturbi vestibolari). Voyeurs incalliti, possono facilmente sviluppare qualsiasi tipo di parafilia (disturbo compulsivo della sfera sessuale): dall'esibizionismo al sadomasochismo, dal feticismo al frotteurismo. Differiscono però completamente da coloro che provano solo un forte appetito sessuale perché vivono un perenne stato di frustrazione che li spinge a oggettificare le persone innescando una quantità di rituali seduttivi a causa dei loro desideri coatti e ripetitivi, a senso unico, cosa che rende alquanto problematica la loro stessa vita relazionale e lavorativa. E, quando non trovano sollecitazioni esterne, provvedono sempre e comunque ad eccitarsi, nel tentativo di liberarsi momentaneamente dal loro stato di tensione angosciosa. Tra essi si ritrovano effettivamente i frequentatori abituali di prostitute, di cui abbiamo già parlato. Tuttavia i molteplici orgasmi provati più volte nel corso della giornata non

riescono a calmare questi soggetti, che, giunti ad uno stadio avanzato della loro compulsione, al contrario ricavano dalle loro pratiche sentimenti di profonda tristezza e vergogna e, infine, di una depressione fatta di amara e disperata consapevolezza di essere ormai completamente caduti nelle spire di un'avvolgente dipendenza. Dopo alcune ore, tuttavia, l'ansia causata dal rinascente desiderio di ricercare nuovi stimoli genitali riprende il sopravvento sullo stato depressivo, il quale rimarrà latente fino a ripresentarsi regolarmente nella fase refrattaria, cioè durante detumescenza che segue l'orgasmo successivo. Alcuni giungono a condurre una doppia vita vera e propria, normale o quasi in famiglia, e ipersessualizzata in quasi tutti gli altri contesti. Pur colpendo questo disturbo anche le donne, che in genere agiscono questa patologia per mezzo di un'eccessiva seduttività e cercando rapporti occasionali con sconosciuti, i sessuodipendenti, secondo altre ricerche citate da Di Maria e Falgares (2004) sono soprattutto uomini sposati, di reddito medio-alto e spesso laureati. Si tratta per lo più di maschi assai insicuri, affetti da una profonda mancanza di senso della vita (cioè affetti da nevrosi noogena), incapaci di reggere un confronto emotivo con l'altro sesso e di tollerarne le immancabili frustrazioni. Assai spesso sono ex bambini ed ex adolescenti che non hanno mai appreso un vero autocontrollo avendo ricevuto pochi “no” da genitori poco attenti e poco presenti sotto l'aspetto emotivoaffettivo, cioè abituati da sempre a soddisfare subito i loro capricci. Questo ha fatto sì che non siano stati educati a reggere e ad affrontare gli ostacoli della vita. Perciò la S.A. si sviluppa di solito in soggetti che, non avendo imparato a tollerare le immancabili frustrazioni dell'esistenza, le compensano dedicandosi a qualcuno o a qualcosa che possa in qualche modo soddisfare la loro genitalità, vissuta come mezzo di fuga infantile e di gratificazione immediata. La ripetizione di quest'operazione narcisistica ha la funzione di sedare l'ansia o la frustrazione sviluppate in concomitanza di un qualsiasi evento, e produce questo particolare forma di disturbo ossessivo-compulsivo. Unitamente a questi tratti predisponenti del disturbo, tuttavia, è diventata socialmente determinante l'iperstimolazione immaginativa causata dalla crescente esposizione alla vista di immagini sessuali. Abbiamo visto che il sesso

genitalizzato può facilmente diventare, dallo stesso punto di vista neurobiochimico, una vera e propria droga. Il suo “carburante” in questa epoca, ovvero il suo strumento facilitante o peggiorativo sono le immagini pornografiche, oggi facilmente reperibili sul web e non solo. E' una droga a causa della quale quasi due milioni di italiani, ossessionati da sensazioni e fantasie sessuali, sono spinti a commettere reati in sua conseguenza: molestie, stupri ed incesti, rovinando i loro rapporti affettivi e, non di rado, le loro relazioni lavorative malgrado l'impegno che profondono nel vivere una “doppia vita”. Sono malati di sesso, malati gravi che possono essere curati e riabilitati in cliniche apposite (per esempio il Dipartimento “Patologia delle Dipendenze” di una Azienda sanitaria locale torinese ha avviato un servizio antidipendenza da sesso con un programma medico denominato “Guadagnarsi l'amore”, che insegna a questi soggetti a gestire i loro sintomi e a prevenire le ricadute con strumenti psicoterapeutici e psicofarmacologici). Ciò nonostante, chi mai ha messo in guardia la collettività e la salute pubblica sui rischi sociali connessi alla fruizione dell'odierno immaginario pornografico (pornografico, ribadiamo, non erotico) ? Talora la Chiesa cattolica, che però ha in questo campo scarsa credibilità avendo essa stessa costituito, a partire dallo stesso pensiero agostiniano, il più imponente veicolo bimillenario della repressione sessuale in Occidente, e che per di più è stata coinvolta in questi ultimi anni in numerosi scandali di natura omosessuale e pedofiliaca di troppi suoi rappresentanti (senza peraltro aver mai rinunciato a condannare l'esercizio prematrimoniale della sessualità).

Generalmente il dipendente da sesso è una persona gravemente confusa sotto l'aspetto emotivo, non solo scissa. Molto spesso è stato abusato da bambino: teniamo presente che si può indurre la confusione nella psiche infantile con abusi anche solo verbali-allusivi, non solo e non necessariamente con pratiche fisiche (di qui il forte rischio che in un futuro abbastanza vicino la S.A. possa mietere non poche vittime tra coloro che oggi sono giovanissimi, stante il loro forte consumo di pornografia sul web). Il soggetto così cresce sovrapponendo all'affettività la sua impulsività, e confonde l'amore con la disponibilità sessuale. Lo stesso eventuale partner fisso che egli afferma di amare viene a volte ridotto a puro strumento di piacere e ciò rappresenta il frutto malsano di quanto egli ha introiettato da bambino, allorché ai suoi bisogni di tenerezza è stato risposto con

comportamenti seduttivi da parte adulta, anche se non necessariamente agìti in modo conclamato. (Più in generale, tuttavia, il dipendente da sesso tende a spostare sempre più l'attenzione libidica dal partner, verso il quale stenta persino ad avere rapporti intimi, su altri soggetti di interesse sessuale)

Ma c'è un punto che continua a sfuggire a chi analizza questo fenomeno e, in generale, i comportamenti sessuali maschili: essendo così elevato il numero dei sessuodipendenti e dei comportamenti seduttivi che tanto negativamente influiscono sull'infanzia storpiandola emotivamente e condannandola a riprodurre una società di adulti egoisti ed istintualmente senza scrupoli, come bene ha lasciato intendere Masson (cfr cap. XX) (quanti di essi sono presenti tra coloro che commettono i femminicidi ?), ciò significa che la seduzione infantile non viene solo posta in essere dagli adulti, ma è diventata “normale” ed onnipervasiva nella stessa comunicazione pubblica della società sessuofila e permissiva. Gli adulti, già anch'essi resi emozionalmente poco sensibili da una comunicazione sociale non più solo sessualmente allusiva ma ora anche scopertamente pornocratica, sono portati a sottovalutare e talvolta persino a non percepire né a rilevare i contenuti mediatici che costituiscono molestia sui minori.

Secondo alcuni studiosi i bambini sarebbero in grado di metabolizzare in buona misura i significati esplicitamente sessuali veicolati dai media proprio a causa del loro inflazionamento, per cui non si verificherebbe una reale “seduzione” o perturbazione dei loro naturali equilibri emotivoaffettivi. In buona sostanza, secondo costoro l'infanzia e l'adolescenza odierne avrebbero provveduto a sviluppare una sorta di “anticorpi” nei confronti della seduttività sessuale della società sessuofila. Ma, se così è, perché allora l'Osservatorio per i Diritti dell'infanzia presso la Commissione parlamentare alla famiglia in Italia (anno 2010) ha posto in rilievo con preoccupazione che il 56,7 per cento dei maschi e il 35 per cento delle femmine tra i 14 e i 16 anni assistono abitualmente a film o filmati pornografici sul web ? (cfr anche capitolo XVI).

L'Osservatorio oggi opera all'interno di una società dove “tutto si tiene” (ovvero permissiva) e nella quale perciò la stessa autorità “si presenta…come un'autorità anonima, invisibile e alienata. Non c'è nessuno che ordini…né una legge morale. Però tutti ci conformiamo come o più di quanto non si farebbe in una società fortemente autoritaria. Infatti, non c'è nessuna autorità, eccetto…il guadagno, le necessità economiche, il mercato, il senso comune, l'opinione pubblica, quel che “si” fa, “si” pensa, “si” sente. Le leggi dell'autorità anonima sono invisibili quanto le leggi del mercato, e altrettanto incontestabili” (1). E, aggiungiamo noi, gli adulti che ritengono che i bambini non vengano affatto “sedotti” dalla società sessuofila (in quanto sarebbero protetti dalla loro presupposta candida innocenza, ovvero dalla loro “fase di latenza”, nei confronti della società stessa), sembrano soprattutto proiettare dalla loro mente di adulti un'immagine “comoda“ e rassicurante dell'infanzia stessa, un'immagine in realtà surrettizia ad un'idea acritica ed acquiescente nei confronti della temperie sociale attuale. Si tratta di un meccanismo difensivo di sostanziale negazione del problema, funzionale a calmare le ansie della propria cattiva coscienza, salvo allarmarsi o deprimersi quando poi succedono le tragedie dei giovanissimi. Parliamo delle vicende dove l'esasperazione dell'eros termina in tragedia oppure si evolve prima nella violenza gratuita e poi nell'autolesionismo (vedi le precedenti citazioni relative al delitto Kercher e al film “Thirteen”, cfr cap. XVII).

Basti pensare a quali irrazionali stategie di adattamento può essere spinto l'adolescente quando avverte i propri impulsi naturali da un lato sovrastimolati dai messaggi mediatici sessuofili ed effimeri che invitano costantemente alla trasgressione più glamour; e dall'altro lato compressi dai messaggi educativi di natura repressiva (il tutto senza una vera educazione sessuale, tra l'altro ormai in buona misura “tagliata” dalle scuole d'Italia per motivi di risparmio pubblico). Forse mai come a proposito della confusione dell'adolescente suonano profetiche le parole di Schelsky allorché nel 1955 anticipava il trend sociale che avrebbe portato alla realtà di oggi: “all'angoscia del peccato è subentrato l'obbligo del piacere” (2), segnalando già allora i prodromi del aggio dall'autoritarismo fondato sulla repressione sessuale ad una nuova concezione del sesso, tipicamente maschile, basata sull'efficienza delle prestazioni.

(1) Eric Fromm, “Psicoanalisi della società contemporanea”, 1960 (2) Helmut Schelsky, “Soziologie der Sexualitaet”, 1955

XXII

ETICA SESSUALE ?

La nostra tesi. Se docenti od operatori qualificati e competenti insegnassero ai ragazzini (maschi e femmine) delle elementari e delle medie non già (o non solo) che cosa è, a che cosa serve e come funziona fisicamente il sesso (tutto questo ormai loro lo sanno benissimo, dopo più di quarant'anni di rivoluzione sessuale fatta di educazione sessuale, di moltiplicazione dell'immaginario sessuale e di permissivismo sessuale, ampiamente istruiti dai media e con esperienze dirette sempre più precoci), bensì quale funzione psicologica ha e quali infelicità e storture sociali crea la scissione della corrente erotica dalla corrente di tenerezza, diminuirebbero in ipotesi la domanda di pornografia e i casi di Sex Addiction, ma soprattutto calerebbe la domanda maschile di prostituzione, attività a forte prevalenza femminile che l'universo maschile ha da tempo immemore codificato tout-court con la definizione di “più antico mestiere del mondo”, a ben significare la scarsissima disponibilità maschile a rivedere la propria funzione sessuale, vista di fondo come un dato genetico incoercibilmente “naturale” e depredativo, o, quanto meno, fruitorio.

Messi di fronte a se stessi e alle loro responsabilità, ovvero alla capacità di relazionarsi con il sesso femminile provando davvero a mettere in gioco la propria emotività e a rinunciare a predare il corpo femminile per poter invece scoprire i vantaggi profondi di una reale fusione erotico-affettiva, una grandissima quantità di maschi incerti e pencolanti tra le vecchie modalità ipocrite (di tipo moralistico-autoritario verso le mogli-madrisorelle, di tipo libertino verso tutte le altre) e le “nuove” modalità alla continua ricerca della trasgressione, oggi vengono a trovarsi immersi in una temperie sessuale dove la fanno da padrone narcisismo, edonismo e consumismo. Grazie anche al Viagra oggi essi riproducono fino ad una patetica vecchiaia un ruolo ”libero” dove spesso il prendersi-lasciarsi giunge talora a confondere i vecchi ruoli sessuali: i due sessi, sia negli approcci tra adolescenti sia in quelli tra adulti nei loro approcci occasionali, vengono a trovarsi sempre più su di un piano di sostanziale

parità “ludica”. Al contrario, quando “fa sul serio”, cioè nel rapporto di coppia vero e proprio, il maschio edonista-narcisista tende ancora a far emergere possessivismo autoritario e gelosia ossessiva, in parte per via di spinte genetiche e in parte a causa dei tratti edipici irrisolti, causati questi ultimi dalla sociocultura educativa originata dalle civiltà erette dal pensiero maschile.

Il maschio, dopo i vantaggi del sesso libertario e permissivo degli anni Sessanta e Settanta, ha scoperto anche i vantaggi di un approccio sessuale non più di esclusiva pertinenza maschile. L'intraprendenza femminile spaventa alcuni maschi, ma rende più facile la vita agli altri, salvo poi non saper reggere emotivamente il gioco quando scatta l'innamoramento e i nodi dei pregiudizi di genere vengono al pettine. Il sesso di questo inizio secolo è ato dunque dalla fase emancipatoria e liberatoria degli anni Sessanta e Settanta, fase caratterizzata dalle avanguardie intellettuali e dai movimenti giovanili spontanei che lo avevano eretto a proprio simbolo di emancipazione e di indipendenza dalle vecchie generazioni, ad una fase più tipicamente di massa gestita soprattutto dai mezzi di comunicazione, che lo hanno ridotto a valoresegno fine a se stesso, a linguaggio effimero, a mero oggetto di consumo. Se negli anni Sessanta-Settanta il sesso libero era considerato comportamento coerente con la critica della società capitalistica e dei consumi, oggi si può dirne esattamente il contrario, cioè che il sesso libero consumistico, reale e virtuale, si configura assolutamente come interno e funzionale alla logica di tale tipo di società, al punto da poter essere ormai interpretato come una sorta di religione laica, un nuovo “oppio dei popoli” buono a consolare, più o meno a buon mercato (ce n'è un po' per tutte le tasche), le frustrazioni e le privazioni oggi sempre più presenti nelle masse. Infatti i soggetti delle masse, ormai abbondantemente “omologati” dai media, da un lato vengono emotivamente sollecitati dalla pubblicità ad indebitarsi per mantenere elevati livelli di consumo e coltivare ancora illusorie abitudini da “paese ricco”; ma dall'altro devono fare conti sempre più salati con la montante disoccupazione, i salari molto bassi, le incertezze dei contratti di lavoro a stretta

scadenza, l'aumento della pressione fiscale e i crescenti disagi causati dai tagli sempre più vigorosi alla spesa pubblica, in particolare ai servizi pubblici, alle provvidenze e agli ammortizzatori sociali. Da un lato la massa è stimolata da ideali di un effimero protagonismo indotto da una TV che “proietta” idealmente i soggetti anonimi della massa nella scialba notorietà dei “reality-shows”; dall'altro è risospinta nell'anonimato dalle preoccupazioni del lavoro precario e di una futura pensione insufficiente a vivere una vita dignitosa, soprattutto per chi non potrà contare sulle eredità dei risparmi della famiglia d'origine, “bruciati” ora dalle ricorrenti crisi finanziarie, ora da una tassazione vessatoria, ora dall'impossibilità di realizzare nuovi risparmi a causa della caduta del reddito e dell'occupazione.

E' in questa temperie che abbiamo visto come il sesso-merce abbia assunto sempre più la funzione di droga cui ci si abitua silenziosamente; e che genera una sottovalutata dipendenza (“addiction”, come nel caso della pornodipendenza) in soggetti che avrebbero invece diritto ad essere orientati ad acquistare beni normali e, soprattutto, più utili e sani dei film hard e delle giocate alle slot machines o ai vari giochi d'azzardo (ormai anch'essi colpevolmente liberalizzati ovunque in Italia, nonostante le tantissime famiglie ormai rovinate dai medesimi). Il sesso praticato come loisir riempie perciò un presente sempre più povero di senso e sempre meno proiettato nel futuro: pensiamo di nuovo al ruolo della “pornografia domestica” confezionata mediante le webcam, ma anche a chi mette in circolazione sugli mms e sui social networks filmati pornografici costruiti fieramente “in proprio”. Senza dimenticare lo stesso “sesso parlato”, cioè un linguaggio che, al di là del suo manierismo, quanto più è insistito sembra velare, svelare e rivelare una povertà emotivo-affettiva e anche di senso progettuale, cioè di significati e di valori esistenziali di una società in profonda crisi non solo economica, ma anche storica e spirituale.

Questo nuovo tipo di libertà sessuale sembra cioè svolgere lo stesso ruolo che svolge un'altra delle nuove ideologie di massa di quest'epoca: il calcio, sport in

grado di muovere fortissimi interessi finanziari e non meno forti e profondi investimenti psicoaffettivi nella massa dei tifosii, tanto da surrogare i vecchi campanilismi e nazionalismi o le stesse appartenenze ideologiche ai partiti politici, e persino di sostituire l'appartenenza, un tempo forte ed altamente costitutiva dell'identità, alle confessioni religiose. Ieri insomma il consenso sociale veniva realizzato con il “panem et circenses” e con l'”oppio dei popoli” (le religioni fondate sul potere politicoclericale o Secondo Stato); oggi lo stesso consenso sociale viene ottenuto prevalentemente con il “sexum et pilam” (sesso e pallone).

Si è visto che i soggetti maschili risultano ben poco portati a sganciare, sia per natura sia per cultura, i loro comportamenti dai loro istinti sessuali, istinti da essi definiti in genere come “bisogni”. Cosicché essi cadono facilmente nella coazione a ripetere, ad obbedire sempre e comunque ai loro impulsi genetici. In realtà ciò dimostra che noi uomini abbiamo un altro tipo di necessità e ben più profondo: se vogliamo dare il nostro specifico contributo epocale al miglioramento della qualità della vita collettiva nella società odierna, e soprattutto se intendiamo dare il senso di un più ampio respiro alla nostra stessa vita, dobbiamo cominciare davvero a mettere in dubbio, cioè in discussione le nostre certezze in campo di etica intersessuale, e quelli che sono finora stati gli indiscussi capisaldi del pensiero sessuale maschile.

Noi uomini dovremmo cominciare a pensare che le donne, prima di essere delle entità sessuali, sono persone, esseri umani come noi, per quanto con forti diversità il cui significato è da ricercare nella complementarietà e non nella lotta competitiva e discriminatoria. Ma a volte viene il dubbio che il maschio sapiens sapiens si sia biologicamente evoluto da esseri così dotati nell'emisfero corticale sinistro e così poco dotati in quello destro da essere divenuto un'egoista macchina sessuale fondata sul principio di piacere e sulla hybris; mentre altri esemplari della stessa specie, pur dotati di maggiori capacità empatiche restano zitti davanti agli scempi quotidiani di corpi e di vite femminili, per paura di non apparire abbastanza “uomini”…

XXIII

IL SESSO ? UN BENE ECONOMICO…

I principi e i valori su cui erano state fondate le realtà-verità della vecchia società erano imposti come certezze autoevidenti basate su vari dualismi e dicotomie (bene-male, maschio-femmina, materia-energia, capitalismo-socialismo, ecc.). Oggi quei principi e valori si trovano da tempo in avanzata fase entropica, cioè di indebolimento dissolutivo: la già citata confusione sessuale di ruoli e costumi tra i generi ne costituisce un aspetto particolarmente rappresentativo; nell'estate 2007 il professor Veronesi ha addirittura dichiarato che lo stesso trend biologico della nostra specie va verso il superamento biologico della differenziazione tra i sessi, potendosi prevedere in futuro maschi sempre più geneticamente effeminati e donne con tratti secondari sempre più mascolini…; nel 2009 due ricercatrici della Pennsylvania State University, K. Makova e M. Wilson, avevano scoperto che il cromosoma Y, portatore dei geni umani maschili, presenta segni di un sia pur lento sgretolamento, tanto da far ipotizzare addirittura una sua estinzione nel giro di qualche millennio (cioè in breve tempo, su scala biologica). A ben vedere, questo fenomeno sembra riflesso anche a livello ontogenetico: esaminando volontari di ambo i sessi tra i 18 e gli 89 anni con la PET e la RMN, lo psicologo americano Ruben Gur ha evidenziato che il cervello maschile con l'età perde tessuto cerebrale in misura tre volte maggiore rispetto a quello femminile. E' questo il prezzo che il genere maschile sta pagando alla natura per aver edificato l'attuale sociocultura ? (per la conaca, va tuttavia detto che le più recenti ricerche di David Page del Whitehead Institute di Cambridge, USA, hanno invece completamente escluso la degenerazione del cromosoma maschile, al quale è stata invece riconosciuta una velocissima e stabile specializzazione, benché a discapito di altri geni).

Il presente sembra muoversi tra simulacri del ato e un futuro non prevedibile, o non prevedibile ottimisticamente.

Abbiamo visto che il sesso-consumo ne costituisce una consolazione, l'illusione della trascendenza o dell'autorealizzazione, la surrogazione di un progresso che sembra fare il verso a se stesso, perso tra sogni di impossibili viaggi interplanetari e gli effetti di un clima terrestre gravemente alterato, tra le conquiste della medicina e della chirurgia e l'apparizione di nuove malattie a causa della manipolazione genetica di vegetali ed animali e dell'uso eccessivo di antibiotici e pesticidi.

Dal punto di vista sociopsicologico il consumo di sesso oggi surroga il consumo di beni, là dove l'aumento di offerta del primo sembra oggi compensare la diminuzione della domanda dei secondi. L'idea del sesso come bene economico lecito si è andata decisamente affermando soprattutto negli anni Ottanta, l'ultimo periodo economicamente prospero nel nostro paese (benché già allora viziato da un elevato debito pubblico), dove il “riflusso” delle idee forti sessantottesche produsse neoconsumismo ed economia “di carta” (cioè finanziaria, più che reale), mentre la fantasia e gli ideali dei freaks e degli hippies cedevano il o al realismo capitalistico degli yes-men e degli yuppies. Fu in quel periodo che il sesso degradò definitivamente da idea e prassi rivoluzionaria (qual era stato considerato nel periodo precedente) a pura merce, bene da consumare e soggetto pertanto a domanda e offerta al di fuori di ogni morale, vecchia o “nuova” che fosse. Ciò coincise, e forse non a caso, con la graduale rinuncia alla mobilitazione di massa sulle grandi idee-guida del cambiamento sociale e politico che avevano contraddistinto gli anni Sessanta e Settanta (la democrazia di massa, la piena attuazione della Costituzione, eventuali forme di transizione al socialismo all'insegna di libertà e uguaglianza). Abbandonando il mito marxista della lotta di classe diretta a superare la società capitalistica, mito naufragato nella violenza di classe degli “anni di piombo” e nei furori folli del terrorismo, si affermò sia la liceità del consumismo interclassista sia lo sfumare delle differenze etiche tra i sessi che si erano andate evidenziando grazie alla rivoluzione sessuale. Il sesso, il cui soddisfacimento secondo l'interpretazione marcusiana di Freud doveva essere parzialmente inibito nella meta dalla morale sociale per poter

essere trasformato soprattutto in energia sociale produttiva (lavoro) e proteggere l'individuo dalle conseguenze della sua carica aggressiva verso i suoi simili, con la rivoluzione sessuale sessantasettantesca era stato successivamente elevato ad energia sovvertitrice dei vecchi sistemi autoritari e demagogici criticando sia il classismo che il patriarcato ed illudendo l'individuo stesso che dalla formula “più sesso, meno lavoro” sarebbe cresciuta la felicità umana e sarebbe cessato il freudiano “disagio della civiltà”. Negli anni Ottanta il sesso verrà invece decisamente stimolato per creare nuova ricchezza economica capitalistica, cioè un flusso aggiuntivo di beni e servizi privo di qualsiasi connotazione etica. Di qui la trasformazione della società e della politica in senso interclassista e quella del sesso in senso cripto-sessista, cioè sottilmente discriminatorio nei confronti delle donne sotto le false apparenze della sessualità liberata. A tutto ciò si aggiungeranno poi il già citato dilagare dell'Aids e gli allarmi sociosanitari sul preoccupante aumento delle Malattie Sessualmente Trasmissibili. Ne conseguirà una sorta di deriva culturale che già negli anni Novanta porterà sia alla riedizione di vecchi atteggiamenti sessuofobici sia all'affermazione del sesso virtuale, deriva che abbiamo visto aver concorso a determinare anch'essa diffuse modificazioni nei comportamenti tra i generi.

XXIV

I TRE SESSI

La nuova temperie sessuale degli ultimi venti-venticinque anni ha portato sia alla confusione d'immagine dei due sessi sia allo sviluppo di costumi neomaschilisti, ma non più a reazioni neofemministe (almeno non di massa). Le donne vi si sono, bene o male, adattate adottando, come già detto a più riprese, atteggiamenti concorrenti sul piano dei maschi (comparsa di disinvolti approcci femminili nei confronti dei maschi; ricomparsa ed aumento della domanda di prostituzione maschile; nuovi miti femminili come il culturismo ipermuscolare alla Lara Croft; la boxe femminile di “Million Dollar Baby”, benché temperata dalla tematica dell'eutanasia; le donne che sfidano gli uomini in sport estremi), ma anche impegnandosi largamente nel campo dei diritti umani in reti di associazioni come Telefono Rosa e, più in generale, in quelle dedite alla tutela delle donne e dei bambini da una montante, inarrestabile violenza maschile, sia intrafamiliare che extrafamiliare. Il sesso maschile, dal canto suo, ha cercato di reagire allo shock da spiazzamento del suo vecchio ruolo spostandosi parzialmente sui campi già tradizionalmente femminili (cura della pelle, ringiovanimento del viso, esibizione seduttiva del corpo, abiti e tagli di capelli unisex, ricerca di un'immagine ora da neo-macho ora efebico-androgina che campeggia dalle copertine di rotocalchi rubando la scena al classico, tradizionale volto femminile). Una minoranza maschile ha cioè scoperto sul versante narcisistico la propria parte “femminile” in senso effimero, superficiale e narcisistico.

Mentre i due sessi si “inseguono” e si fanno concorrenza l'uno con l'altro, un eros sempre più effimero fa il verso a se stesso in un gioco caleidoscopico in cui il rimescolamento dei costumi sessuali cerca di supplire alla perdita del senso connesso ai vecchi ruoli sessuali superati.

L'avanzamento della visibilità mediatica del cosiddetto “terzo sesso” attraverso i sempre più frequenti “coming out” e “pride” omosessuali e transessuali concorre anch'esso a sfumare le differenze fra i generi, oltre che a far prendere progressiva coscienza della liceità morale e giuridica di diritti da sempre negati. Il fenomeno del transessualismo ha fatto anch'esso un salto di qualità, sia pure biforcandosi mediaticamente su due versanti opposti: uno, più di tipo glamour e l'altro di tipo problematico-umanistico. Il primo fa ovviamente più notizia, ma il secondo chiama il cuore e la pietas della gente a provare ad identificarsi con le angosce da esclusione morale e sociale di chi è venuto a trovarsi in un corpo sessualmente diverso dal suo sentirsi. Ancora una volta è il maschilismo omofobico, vecchio e nuovo, a trovarsi dalla parte del torto etico: pronto ad emarginare/rifiutare/condannare/ perseguitare/asse coloro che, con la loro sola esistenza, “attentano” all'”indiscutibile primato” dell'identità virile. Naturalmente, si tratta di un altro segno della paura culturale maschile di perdere identità, come se la condizione sessuale debba essere necessariamente considerata la base e il fondamento dell'identità umana stessa. Come è noto dalla psicologia infatti, la sessualità è solo una componente dell'identità soggettiva, risultando questa da varie altre componenti quali il lavoro, la spiritualità, lo status sociale e quello giuridico, ecc. Nel caso del soggetto medio maschile tuttavia, il DNA di quest'ultimo fa sì che, di solito, in cima alla gerarchia di queste componenti appaia soprattutto quella sessuogenitale.

Nella complessità dell'universo dei rapporti di genere, riflessa dal punto di vista mediatico (che tutti sappiamo quanta influenza abbia sulla massa) la differenza esteriore nell'aspetto dei due sessi si sta indubbiamente riducendo, dal che parrebbe potersi parlare della presa sempre minore che, apparentemente, il “machismo” esercita sui ragazzi maschi. Se parliamo di rapporti superficiali, di flirts et similia, constatiamo effettivamente che i due sessi vengono ad assomigliarsi sempre di più negli atteggiamenti intersessuali e persino nei commenti verbali riferiti all'altro sesso. Moltissime ragazze, forti dei loro diritti, ma anche di una forza, di un “peso specifico” e “contrattuale” che la sociocultura ha storicamente riconosciuto alle donne in questi ultimi lustri, tendono ad esprimere preferenze e a scegliere

attivamente e scopertamente i maschi, anziché a farsi scegliere. Analogamente, episodi di “machismo” giovanile avvengono ora anche nel mondo femminile, per esempio nelle scuole e nelle discoteche (gelosie sessuali, minacce, scontri fisici tra ragazze). Molte giovani donne hanno copiato dai maschi le modalità comunicative verso l'altro sesso e, se possono, conducono loro la “danza” senza più il timore di contravvenire alla morale che aveva ingabbiato e soffocato le loro bisnonne, reso difficile la vita alle loro nonne e spinto spesso ad una frustrata ribellione le loro madri. Anche se si tratta indubbiamente di fatti “estremistici” che, per quanto in crescita, non vanno generalizzati più di tanto e, soprattutto, non devono costituire comodi alibi al pensiero maschile. Li abbiamo ricordati non solo per dovere di cronaca ma anche per riportarli nell'alveo complessivo del mutamento sociale dei rapporti di genere, nell'ambito dei quali possiamo dire che Biancaneve si è svegliata da sola dall'incanto della mela stregata ed è andata subito alla ricerca, anzi alla caccia del Principe Azzurro, togliendogli subito potere di scelta e illudendosi così di sottrarsi sia agli aspetti peggiori del maschilismo, sia ai problemi relazionali che nascono in una coppia quando “lui” ritiene comunque ancora, nel suo inconscio biologico, di essere il “capobranco”. Il maschio-capobranco, malgrado l'”offensiva femminile” di cui sopra continua comunque, geneticamente e psicologicamente, a ritenere di avere il diritto di disporre delle femmine e, più in generale, di poter soddisfare le proprie pulsioni sessuali utilizzando il suo potere:

Vediamo in proposito alcuni recenti esempi storici di “sesso e potere”: – Lo scandalo storico del Ministro della Guerra inglese John Profumo nel lontano 1963, il quale lasciò trapelare delicati segreti politici mentre frequentava un buon numero di prostitute d'alto bordo, cosa che costrinse il pur autorevole governo Mc Millan a rassegnare addirittura le dimissioni; – I politici nostrani scoperti più volte con il “vizietto” delle “donnine” e dei trans, tanto da dover poi pagare dazio e perdere in qualche modo il potere; – Lo scandalo, rientrato dal punto di vista giuridico ma non certo da quello etico, politico e storico, relativo all'accusa di stupro nei confronti dell'ex segretario del Fondo Monetario Internazionale Strauss-Kahn ai danni di una cameriera (per la

cronaca, il fatto fu seguito da episodi in qualche modo recidivi, tanto da convincere il partito socialista se ad escluderlo dalla corsa elettorale alla Presidenza della Repubblica). –L'enorme impatto mondiale seguito alla rivelazione dello spaventoso numero di denunce di sistematici abusi sessuali effettuati da sacerdoti e prelati ai danni di giovanissimi seminaristi o di scolari innocenti (impatto la cui valenza non è tuttavia ancora storicamente valutabile a livello di perdita di consenso nei confronti della Chiesa stessa).

Tutti questi fatti ci ricordano che il rapporto tra sesso e potere maschile è tuttora un rapporto molto stretto e che la sua genesi genetica (poi diventata politica) non ha mai smesso di operare nella mente e nell'azione maschile. E che l'ipocrisia sessuale troppo a lungo coltivata dalla Chiesa cattolica, istituzione fondata e consolidatasi anche e soprattutto sulla deprivazione sessuale celibataria dei suoi chierici e sulla repressione e sul controllo sessuale privato di chi vi aderisce, concorre a rivelare pienamente il significato della vecchia metafora “il re è nudo”, cioè che la componente sessuale del potere maschile è altamente evidente in ogni settore. E' ormai abbastanza noto per tutti che quelli attuali sono tempi di profonda crisi umana a tutti i livelli, destinata probabilmente a mutare le cose e a ridefinire il piacere (e forse anche il potere) come categoria non più appannaggio esclusivo degli eterosessuali e non più comprimibile né nelle strettoie soffocanti del celibato ecclesiastico forzoso, né nei dettami castranti di un magistero sessuofobico sempre pronto a colpire con l'accusa di “relativismo” il primato e la libertà della coscienza allo scopo di ridurre alla ragione con un opposto ”assolutismo” la spinta sessuale genetica degli esseri umani per poi convogliarla nel “sicuro” alveo delle “normali” relazioni matrimoniali. Dal nostro punto di vista maschile, possiamo constatare che i geni di cui siamo fatti non hanno mai obbedito più di tanto alle direttive morali ecclesiastiche. Mentre essi sono stati invece nettamente più controllati in soggetti maschili nei quali la libertà di coscienza e la ricerca interiore hanno raggiunto motivazioni psicospirituali abbastanza forti da condizionare e temperare la spinta sessuale sì da renderla complementare ad un'etica personale realmente umana, ovvero disinteressatamente amorevole.

Sicuramente l'emergere dell'elevatissimo numero di omosessuali, transessuali e transgender che si stanno dichiarando all'evidenza del mondo può concorrere a rimescolare e ridefinire il valore e il senso dell'identità di genere, sulla quale poggia buona parte della cultura ufficiale attuale. Ma fino a che punto la natura sessuale è importante nell'identità di un soggetto ? Ci vengono in mente al proposito alcune massime mutuate dalle religioni, tipo il detto di San Clemente Romano “nel regno dello Spirito non si è più né maschi né femmine” (che riflette anche un o del Vangelo, Galati 3:28). Lo Spirito può essere infatti considerato, anche in senso profano metaforico e non solo o non necessariamente trascendentale, come coscienza etica profonda depositaria dei più alti principi e valori etici dell'umanità: non c'è dubbio che questi riguardino perciò i diritti di donne e uomini non solo in quanto donne e uomini ma anche e soprattutto in quanto persone dotate di un medesimo “status” spirituale: ovvero l'uguaglianza personale in senso morale, sociale e giuridico, pur nel rispetto delle naturali differenze, come venne storicamente sancito nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo emanata dall'ONU nel 1948. Dovrebbero rifletterci sopra tutti i maschi (anche quelli “progressisti”, non solo quelli pigri e quelli rozzi), e almeno quattro categorie di femmine: – le residue femministe-oltranziste, intellettuali ormai molto rare che odiano i maschi per partito preso (possiamo capire la diffidenza, non l'odio preconcetto) e sognano l'avvento di un nuovo e vendicativo matriarcato; – le neomaschiliste, opposte delle precedenti (per esempio le escort), cioè quelle che hanno fatto propri i valori maschilistici con l'obiettivo di ottenerne, al pari dei maschi, denaro, piacere e potere; – le tradizionaliste-conformiste (e le rassegnate) che accettano supinamente l'ineguaglianza tra i generi come una sorta di fato o di natura che “da sempre è così”; – le disturbate da Dipendenza Affettiva, che hanno stima di se stesse solo se riescono a trovare un uomo con cui formare una coppia stabile e decente.

Tutti e quattro questi “tipi” sociologici femminili concorrono infatti ad enfatizzare le differenze sessuali perpetuando valori quali sfiducia,

disuguaglianza, alienazione e rassegnazione di genere: le prime negando che il Bìos maschile possa modificarsi e fare propri i valori dell'uguaglianza morale, sociale e giuridica tra i sessi, e quindi che gli uomini possano recepire i valori più tradizionalmente tipici della cultura femminile (sociologicamente parlando, il prendersi cura degli altri, il o sociale e la qualità della vita). Le seconde perché stanno dando una grossa mano a rafforzare i costumi seduttivo-individualistici, tipici della cultura maschile. Le terze, come già le oltranziste, perché ritengono che l'uomo sia irriformabile, ma si differenziano dalle prime perché hanno scarsa consapevolezza dei dislivelli sociali di genere e delle contraddizioni del pensiero maschile, e generalmente si rifanno a culture di tipo tradizionale e vetero-religioso, ovvero filopatriarcale, nelle quali la donna, pur assolutamente sottomessa, conservava in qualche modo un'identità sociale più definita e sicura. Le quarte, perché fanno dipendere tutta o gran parte della loro autorealizzazione da un riuscito rapporto di coppia, proiettando esclusivamente sull'universo maschile quello che è un loro errore di fondo, una forte carenza di autonomia affettivo-emotiva.

XXV

LE DONNE E GLI UOMINI DOPO LA RIVOLUZIONE FEMMINISTA

Come abbiamo già riferito, è almeno dalla metà degli anni Ottanta che si è spenta l'ondata rivoluzionaria che sembrava preludere, insieme alle grandi aspettative in campo politico e sociale, anche a grandi mutamenti democratici nelle relazioni intersessuali. Le femministe avevano avuto il loro bel daffare a promuovere la condizione femminile sul lavoro e nella società e ad imporre le loro novità etiche agli uomini, compresi i loro partner, i quali erano venuti così a trovarsi spiazzati nel seguirle su questo terreno risultando talora recalcitranti e talora più o meno rassegnati (negli anni Settanta era trendy da parte delle giovani donne più impegnate prendere pubblicamente le distanze ideologiche dal maschilismo, anche se a livello privato i loro sentimenti non sempre riuscivano ad essere coerenti). E gli uomini più “politicamente corretti” avevano cercato disperatamente di inseguire le donne conquistate dalla causa femminista sul campo di queste ultime, rischiando spesso di venirsi a trovare sempre e comunque inadeguati nonché culturalmente, quando non affettivamente e sessualmente, respinti. Dicevano al proposito le femministe di quel tempo che “un uomo non può essere femminista” ed aggiungevano: “Colpa dei lunghi secoli di storia maschilista”. Cosicché i maschi che si dicevano “femministi” o “a favore delle donne” venivano “liquidati” o, nel migliore dei casi, guardati (e spesso a ragione) con forte sospetto. Dal canto loro i maschi progressisti dell'epoca dicevano spesso di sé che così erano stati “fregati due volte”: perché da un lato avevano rinunciato ai “benefici” degli atteggiamenti tradizionali maschili e perché dall'altro erano stati comunque rifiutati dalle “nuove” donne.

Come risultato altrettanto paradossale, tuttavia, succedeva talvolta che donne femministe, cioè donne politicamente e culturalmente impegnate a promuovere i diritti della donna e ad aumentarne il potere sociale puntando ad un forte cambiamento negli atteggiamenti verso l'uomo, non di rado si innamorassero contraddittoriamente di partner maschilisti e talora persino neofascisti, dimostrando quanto poco contassero nelle relazioni sessuoaffettive la testa e la ricerca ideologica di nuovi equilibri razionali, per quanto nobili e desiderabili; e quanto invece continuassero a contare il cuore, gli ormoni e il complesso di Edipo. Le femministe di ieri diffidavano comunque delle effettive possibilità che un uomo potesse adottare comportamenti autenticamente democratici all'interno della coppia, mentre le giovanissime di oggi non aspettano più che i maschi diventino mentalmente democratici verso di loro. Non poche tra le più consapevoli sembrano averci ormai rinunciato, le altre non ci pensano neppure più e, come abbiamo visto, spesso si “maschilizzano” nell'approccio con gli uomini. Oggi non sussiste più un visibile movimento politico-culturale femminista di massa o un qualche fenomeno sociopolitico che, innescato in qualche modo dal femminismo, spinga costantemente i maschi a mettersi in discussione ricercando nuove modalità più mature di relazionarsi con le femmine. Per cui il femminismo non fa più scandalo, ma nemmeno notizia. Al massimo è diventato un fenomeno di nicchia, uno in mezzo ai tanti di questa società multiforme, poliedrica e confusiva.

I maschi, inesorabilmente spiazzati e talvolta direttamente sfidati sul loro terreno tradizionale, reagiscono alle nuove condizioni loro imposte dalle femmine in modo apparentemente riadattato-rassegnato, oppure con le vecchie modalità tradizionali-patriarcali, vale a dire con la gelosia e la possessività, giungendo anche alla violenza femminicida. Anche parecchie ragazze “maschilizzate” accettano di restituire i ceffoni nei conflitti di coppia, ma ovviamente rischiano assai di più: è estremamente raro infatti che una ragazza tradita o lasciata commetta atti di violenza assoluta sull'ex. Esiste indubbiamente il maschicidio, ma il più delle volte viene compiuto al culmine delle vessazioni subite dalle donne da parte del maschio stesso,

oppure dalla madre che protegge le figlie dagli abusi e dalle violenze del suo partner. Oppure, caso ancora più raro, come vendetta agìta in qualche modo ai danni della nuova partner del maschio traditore. Ma in generale la sofferenza dell'abbandono da parte del partner risveglia nell'animo femminile la sua tipica tendenza (naturale ? storicosociale ?) a cadere in una normale depressione reattiva fintantoché la delusione e il dolore non vengono “digeriti” e poi superati. Si tratta comunque di una reazione di gran lunga socialmente più accettabile ed adattativamente matura di quella classica del maschio lasciato o tradito, nel quale l'orgoglio di chi crede, inconsciamente o no, di essere per natura più “razionale” o comunque “superiore” alla femmina, porta molto più facilmente a generalizzare che “delle donne non ci si può fidare”, che “è impossibile capirle”, che in definitiva “sono tutte puttane”. Orgoglio virile ferito che porta più facilmente a gesti inconsulti prima sulla femmina e poi, a volte, anche sulla prole e su se stessi, come tragicamente riportano le cronache ormai quasi ogni giorno. Nel dolore di una separazione affettiva la femmina presenta comportamenti denotanti, mediamente, una maggiore forza e capacità di sopportare la caduta depressiva e una migliore padronanza di sé rispetto al maschio: forse ciò è dovuto al suo naturale istinto materno, ai suoi più attivi strati di cervello mammaliano che funzionano producendo alti livelli di ossitocina, i quali non le consentono di cedere facilmente ai propri impulsi aggressivi per non mettere in pericolo la prole (attuale o futura). Ma è anche una reazione appresa per sopravvivere psicologicamente in lunghissimi secoli di sudditanza, sottomissione, oppressione e rassegnazione.

XXVI

LE RELAZIONI SESSUALI CONSUMISTICHE

E' pertanto sotto l'angolatura eminentemente pratica e concreta delle relazioni singole donna-uomo che occorre valutare la qualità attuale del pensiero maschile. Da un lato il fenomeno del consumismo ha pasolinianamente omologato tutto, cosicché anche le persone sono divenute “beni” sessuali da scegliere (psicologicamente, quando non economicamente) e consumare nella stessa relazione di coppia, uomini o donne che siano, nonché, proprio come i beni economici, da tesaurizzare e da difendere gelosamente, arrivando persino a scatenare “guerre preventive” verso chi, magari a scuola o in discoteca, ha messo gli occhi sul/la proprio/a partner. Si tratta dunque di relazioni di coppia caratterizzate soprattutto dall'autoreferenzialità delle parti, ovvero fatte in buona misura di egoismo e possessività reciproci e dunque destinate al fallimento, anche se magari esse nominalmente perdurano per un certo tempo perché sussistono paure o interessi da ambedue le parti a tenerle in piedi.

Dall'altro lato la psicologia femminile, dal dopoguerra ad oggi, è cambiata velocemente ed inesorabilmente. Da troppo tempo la condizione sociale della donna era rimasta immobile. Anche la condizione maschile ha subìto dei mutamenti, ma la psicologia maschile non ha saputo rinnovarsi più di tanto, cercando di riprodurre grosso modo le stesse distanze gerarchiche di ruolo con le donne (se non pubblicamente, assai spesso invece nel privato). Ribadiamo che, mentre le donne sono ate dalle radicali rivendicazioni femministe dei diritti ad una seppur meno nobile emulazione dei maschi, gli uomini tutt'al più hanno preso a scimmiottare a loro volta le femmine sotto l'aspetto narcisistico (lifting, cosmesi, acconciature, body building, ecc.) senza però riuscire a modificare il loro modo profondo di porsi affettivamente verso di loro.

La solidarietà, il “prendersi cura” tipico del cervello mammaliano hanno preso forma sociale per opera soprattutto delle donne, che in regioni come l'Africa e l'India sono divenute produttrici di reddito continuando a badare alla prole, vale a dire ad allevare l'umanità di oggi, pur restando in totale subordine all'uomo e godendo quindi di ben scarsi diritti. Il sesso maschile, invece, continua in larga misura a gestire il mondo, che infatti riflette ovunque i suoi vizi e difetti: debolezza, incertezza, confusione e violenza attraversando analoghe crisi a livello finanziario, economico, morale, politico, religioso.

XVII

L'HANDICAP EMOZIONALE MASCHILE

Ma che cosa è nel suo profondo il sesso maschile, che cosa significa e come potrebbe evolvere positivamente ? Da sempre esso incarna il simbolo arcaico della fertilità. E da sempre, la Storia ha visto un incessante alternarsi di civiltà su civiltà di assoluta matrice “yang” (il principio maschile) attraverso secoli che hanno assistito alla comparsa, all'ascesa e al tramonto di imperi su imperi impegnati a celebrare valori mitici come il coraggio e l'onore, l'esaltazione e la forza, la competizione e la ricchezza: in una parola la hybris, il principio che prevede la sottomissione degli altri ai valori tipici dell'Ego, personale, imperiale o nazionalistico che sia. Tranne che in rare forme di società “femminili” il sesso maschile non ha mai creato una cultura “mammaliana”, non si è mai messo in condizione di scoprire relazioni e significati più profondi e “fertili”. Non ha mai osato spingersi, per così dire, oltre le Colonne d'Ercole di una relazione uomo-donna estranea alla hybris. Ciò però non significa affatto che esso non sia in grado di farlo. L'attuale fase storica di crisi generalizzata potrebbe costituirne un'occasione. Un'occasione per comprendere che anche l'uomo può essere “fertilizzato” dalla donna. Riteniamo che nuovi orizzonti di senso maschile possano comparire soltanto nella relazione dialogica con l'elemento “yin”, femminile, e non più in una sussiegosa e compulsiva separazione autoritaria ed aggressivo-regressiva da quest'ultimo. Secondo la cultura tradizionale cinese qualsiasi sovrastimolazione ed estremizzazione di una sola delle due polarità energetiche esistenti, lo “yin” femminile e lo “yang” maschile, crea fatalmente squilibrio e danno al sistema generale di cui ambedue sono parte, il quale sistema, per funzionare bene con soddisfazione per entrambi i generi, necessita giustappunto di equilibrio e complementarietà. L'eccesso di energia da parte di una polarità determina carenza di energia nell'altra e il sistema diventa fragile, effimero e caduco in

quanto già destinato ad essere superato e soppiantato da un'altra controcultura “yang” uguale e contraria, ma a anche, potenzialmente, da una cultura “yin” meno dualistica, meno gerarchico-separativa. Utilizzando nella nostra trattazione questa semplice categoria olistica, possiamo ragionevolmente supporre che il potere concentrato nella polarità maschile (così come già quello delle presupposte, antiche società matriarcali) “stroppia” e storpia il sistema antropologico globale, e la polarità femminile vi resta relegata e marginalizzata: in subordine alla società, al marito e persino ai figli maschi, e questo anche in parecchie giovani famiglie di oggi.

Pensando alla già citata, attuale mascolinizzazione epocale da parte delle femmine, verrebbe da dire che nella civiltà moderna le donne hanno bene o male cercato di dinamizzare e modificare in ogni modo la loro posizione; il genere femminile ha dimostrato insomma di essere tutt'altro che rassegnato. Le molte donne che invece hanno provato a “mascolinizzare” gli atteggiamenti nella relazione tra i sessi, come tentativo di aggiustare la relazione con i maschi dopo la mancata, piena evoluzione del movimento femminista in qualcosa di meno ideologico e più onnipervasivo, si può forse leggere tra le righe una sorta di “esperimento di genere”, il tentativo di esplorare nuove forme di relazione (accanto, ovviamente, alle avanguardie del neofemminismo, che però fa assai meno notizia del neomaschilismo femminile). Tra i due sessi sembrano essere gli uomini i più rassegnati, in qualche modo prigionieri di un ruolo perduto ma che si ostinano a non lasciar andare; oppure smarriti senza un'alternativa esistenziale che dia loro un senso. La costante tendenza maschile sembra infatti continuare ad essere la ricerca del potere gerarchico o dell'utilitarismo nei confronti della compagna; il tutto senza necessariamente rinunciare alla gratificazione narcisistica che può derivare da ulteriori relazioni intersessuali “parallele” a quella ufficiale, utili a rinforzare il vecchio ed immarcescibile Ego virile e conquistatore. Quest'ultimo appare tuttora fedele ad un Archetipo risultante da rigide componenti genetiche, socioculturali e psichiche (mentre una minoranza molto giovane, al contrario, non esita a ricercare nuove forme di identità maschile “confondendosi” con le ragazze e adottando look unisex o addirittura vagamente femminili). Pur cadendo negli eccessi, pur equivocando e sbagliando le donne stanno

probabilmente cercando “farsi maschio” per tirar fuori da sé il loro Animus (per dirla con Jung), la loro parte spirituale maschile che le libererà dalla Dipendenza Affettiva e permetterà loro di confrontarsi con gli uomini senza più ricatti seduttivi né infingimenti, figli entrambi di un amore pauroso, dell'attrazionediffidenza. Gli uomini raramente, o comunque con molte più difficoltà, provano a loro volta a “farsi femmina”, a scoprire la loro Anima inconscia che li trarrà fuori dal possesso-dipendenza verso le donne. Fuor di metafora: mentre le donne riescono ad esprimere una notevole aggressività e, quando occorre, non esitano ad adottare tratti e comportamenti decisi e “maschili” al di là degli atteggiamenti di superficie (vedi donne impegnate in politica o nel mondo industriale), più raramente gli uomini si permettono di agire o coltivare in pubblico la loro parte femminile che, per natura, anch'essi possiedono (benché forse in minor misura): dolcezza, pazienza, calma, accoglienza. Più facilmente mostrano invece di imitare le donne in superficie, giustappunto nella cura narcisistica del corpo. Sono effettivamente ancora tanti, tantissimi, troppi gli uomini che, anche nel privato, rifiutano con sdegno anche solo l'idea di avere in sé una “parte femminile”.

Va allora da sé che il genere maschile potrebbe cominciare davvero a modificarsi (in meglio) se riconoscesse simbolicamente in sé la propria anima femminile, vale a dire tutte le volte che sa “farsi vaso”, contenitore, il che significa compagno e genitore attento e premuroso, più disposto ad accettare “in casa” l'indubbiamente non facile dialettica con l'altro genere, cioè con soggetti per natura molto diversi da lui (di qui la ritrosia storica degli uomini verso l'unione e la preferenza per l'autonomia, salvo poi soffrire di solitudine) La diversità, e quindi l'identità, maschile potrà dunque dispiegarsi positivamente ando, per dirla con Aristotele, dalla potenza all'atto. Accettando l'evoluzione. Affrontando le contraddizioni e mettendosi in gioco. Valorizzando la propria differenza naturale rispetto alla femmina.

In buona sostanza la diversità maschile, nei confronti di quella femminile, pare destinata a restare incomunicante fintantoché, paradossalmente, non riconoscerà la propria inconscia parte femminile (= parte che non appartiene dunque alle donne, ma agli uomini !), modificando così il proprio Archetipo.

Riconoscere ed esprimere la parte femminile non significa affatto per l'uomo rinunciare ad essere maschio, non significa assolutamente snaturarsi, come la maggior parte degli uomini (ed anche troppe donne) assurdamente credono. Significa seguire più di prima le ragioni del cuore e non solo quelle della mente, significa in definitiva ridefinire se stessi alla luce di una vera e propria pedagogia delle emozioni e dei sentimenti. Non è un mistero per nessun psicoterapeuta il fatto che, non a caso, sono le donne ad essere largamente più portate a lavorare sulle proprie emozioni per poter modificare se stesse e superare i disturbi e conflitti psicologici che le affliggono. E non è un mistero per nessun psicologo scolastico che nelle scuole superiori siano in gran maggioranza le ragazze quelle che utilizzano il servizio psicologico interno per affrontare i loro disagi. La donna, più introversa e quindi più sensibile, riesce a mettersi più facilmente in gioco, “resiste” di meno, sa istintivamente, “biologicamente” confrontarsi e quindi vive meglio e di più. L'uomo, anche e soprattutto quando soffre interiormente, resta più pervicacemente abbarbicato al suo smisurato orgoglio virile (“Io non piango”, “Mi spezzo ma non mi piego”), che soggiace anche sotto le creme cosmetiche, che continua a sopravvivere anche sotto i lifting e le acconciature più efebiche. Non è affatto un caso che per lungo tempo siano stati soprattutto gli uomini a morire di infarto. Potrà sembrare una frase di sicuro effetto, o magari una facile argomentazione da pensiero analogico, ma ha rilevanza clinica autentica dire che il cuore, sede delle emozioni, si spezza quando la mente si ostina a non volerle riconoscere né esprimere queste ultime. Dopo tutto, forse non è un caso se tra le ragazze va di moda da un po' di anni avere amici omosessuali che le affascinano, e talvolta dolersi che questi siano tali e quindi inconquistabili o inseducibili. Spesso (certo, non sempre) i ragazzi gay sono portatori di caratteristiche psicologiche ed etiche delicate, femminili

(con o senza virgolette) e, fatta astrazione della moda dell'”amico omosex”, molte ragazze sembrano attratte proprio dalle capacità di espressione affettiva, più che sessuale, da parte dei ragazzi gay.

Dicevamo che secondo Carl Gustav Jung le donne sono sostenute principalmente dall'”Animus” e gli uomini dall'”Anima”. Le donne hanno fatto affiorare ed esperito l'Animus in molti modi “facendosi uomo” e, paradossalmente, dando più sostanza alla loro femminilità: rivendicando considerazione e diritti; facendo spesso da madre e da padre ai propri figli stante l'assenza, anche fuor di metafora, del padre stesso, cioè del loro compagno; intraprendendo occupazioni da sempre tipicamente maschili, compreso il tirare di boxe o il fare la guerra; rivestendo ruoli sessuali prima riservati ai maschi; arrivando perfino ad atteggiarsi a “bulli” al femminile nelle liti scolastiche o in discoteca. E' vero, gli uomini stentano ancora assai a riconoscere la propria Anima femminile, ma alcuni prodromi nella società esistono da tempo: oltre ai numerosi padri “evaporati”, sono infatti da annoverare: – i silenziosi esempi di padri esemplari e responsabili che non otterranno mai le attenzioni mediatiche; – le associazioni di padri disperati, esclusi dalla facoltà giuridica di vedere i propri figli dopo che l'ex moglie straniera, forte della protezione del proprio paese, li ha presi con sé nel tentativo di sottrarli per sempre alla loro presenza (ovviamente facciamo astrazione del caso in cui l'ex moglie ha sottratto loro i figli perché erano padri indegni, egoisti o irresponsabili). – gli uomini che molto spesso si occupano dei figli piccoli e collaborano alla grande nei lavori domestici attenuando o annullando l'ingiustizia sociale e di genere del doppio lavoro della compagna (in casa + fuori casa). – I “padri orizzontali” (vedi tra poco).

La figura paterna si è modificata in seguito all'aumentare del numero delle separazioni e dei divorzi, con discreti riflessi sulla propensione a seguire i figli, come si può notare nelle numerose famiglie “allargate” da queste situazioni.

Si tratta sovente di uomini di tipo “materno”, che abbracciano e giocano con i loro figli, soprattutto con i figli maschi, desiderosi di are sempre più tempo con loro e attenti ad essere loro vicini sia materialmente che emotivamente. Si interessano alle loro attività e fanno sport con loro stabilendo una comunicazione improntata alla fiducia reciproca. La loro normatività non è più quella autoritaria, bensì fondata sulle regole e sui principi di fondo. Dialogano con i figli, “contrattano” e concordano con essi decisioni su basi pressoché paritarie. In genere questi soggetti maschili riescono abbastanza bene a canalizzare l'aggressività dei loro figli maschi nello sport e nel gioco fisico. Sono padri, che vengono definiti “orizzontali”, cioè genitori molto volenterosi e coinvolti ai quali può tuttavia mancare la dimensione “verticale” di un'autentica autorità normativa, vale a dire quel carattere autoritativamente ben delineato che solitamente è risolutivo nel consentire ai figli di differenziare la propria identità dalla simbiosi con la madre. A volte questi padri rischiano persino di entrare in competizione con quest'ultima, cioè la loro partner o ex partner (se separati o divorziati); massima espressione di ciò è rappresentato giustappunto dal conflitto che essi agiscono per poter trascorrere con i figli quanti più giorni possibile nella settimana, dopo l'avvenuta separazione dalla partner stessa. Per altri versi, invece, dopo le notevoli aspettative sociali sollevate dalla legge sul congedo lavorativo di paternità, i padri italiani non hanno mostrato particolari volontà di cambiamento delle loro abitudini: nel 2011 meno del 7 per cento dei padri di figli piccoli si sono infatti avvalsi di questa legge (anche a causa la decurtazione dello stipendio). I casi di cui abbiamo parlato sembrano concentrati nelle generazioni dei quarantenni-cinquantenni, mentre tra i ragazzi giovani e giovanissimi di oggi sembra ricomparire, e lo si evince facilmente da rapidi “sondaggi” effettuati nelle classi delle scuole superiori, un rigurgito di disprezzo, per esempio, per i “lavori da donna”, e questo sia nel caso che questi soggetti appartengano a ceti medio-bassi con un retroterra culturale tradizionalista e cresciuti “sulla strada” a causa di genitori assenti di giorno per lavoro; sia che appartengano a ceti medioalti e, come tali, con più opportunità culturali ma, nel contempo, assai più viziati da genitori propensi a monetizzare le loro scarse attenzioni affettive verso di loro con abbondanti regali e generose “paghette”.

In ambedue questi casi sociali l'effetto pedagogico è simile: l'anaffettività e, di conseguenza, la convergenza di una libido incontrollata ed esaltata dall'orgoglio fallico (rinforzato dall'effetto-specchio che il gruppo dei pari determina simmetricamente tra uomo e uomo) da esibire all'altro sesso. La donna diventa così obiettivo di investimento di tale orgoglio anaffettivo, a causa del quale viene vissuta dall'uomo come terreno “altro”: prima da considerare morbosamente e poi da conquistare per soddisfare il principio pulsionale di piacere. Di qui la classica scissione psico-ideologica tra le donne che gli uomini si sentono in diritto-dovere di usare sessualmente e quelle individuate come fedeli e sicure, “da sposare”, sulle quali cioè essi sentono di poter investire la corrente di tenerezza perché, inconsciamente, queste rappresentano l'immagine positiva della loro madre, e perciò sono individuate istintivamente quali affidabili madri dei loro futuri figli.

XXVIII

LA PATERNITA', OGGI

Il complesso di Edipo irrisolto ha costituito a lungo la chiave psicodinamica di lettura al tema della realizzazione di un percorso ricompositivo di eros e tenerezza nel sesso maschile, cioè l'unico tipo di percorso che possa attivare anche nell'uomo le “ragioni del cuore” e lo porti ad un reale e profondo appagamento sessuoaffettivo. Il che equivale a ripensare l'amore provando a decondizionare la mente virile dagli influssi ultra-decamillenari di geni egoisti e di memi maschilisti, come vedremo nel capitolo successivo. Parlare di Edipo significa sicuramente parlare delle madri dei tantissimi maschi sessualmente “scissi” e, in definitiva, della società di oggi; ma anche del fatto che sull'educazione materna di questi figli troppo spesso si sono rovesciati diluvi di critiche, se non addirittura pesanti condanne da parte di gran parte della stessa comunità scientifica psicosociologica, psicopedagogica, psicoterapeutica, psicoanalitica e psichiatrica. Vero che ancor oggi vi sono non poche madri (oblative e non) che, inconsciamente o no, prediligono il figlio maschio sulle figlie femmine. Vero che, in epoche storiche più recenti, abbiamo assistito allo sviluppo del fenomeno delle madri-manager attente a pianificare efficientisticamente la vita dei loro figli in ogni loro minimo dettaglio, dalla scuola materna all'università e oltre. Vero che vi sono “madri-fil di ferro” che non riescono a dare particolare affetto al figlio neonato fin dal primo allattamento, vedendo in lui più un oggetto da trattare o un “lavoro da fare bene”, piuttosto che un soggetto con cui comunicare e scambiare affettività. Tutto vero; e tuttavia la domanda che sale prepotente anche in questi casi è: in queste famiglie dov'è e che cosa fa il padre ?

Un padre anche solo abile, per dirla con Bruno Bettelheim, può contribuire altamente a realizzare un attaccamento-sicurezza migliore nel bambino. E potrebbe temperare non poco la personalità del figlio maschio quando è cresciuto ricevendo poco affetto dalla madre. A lungo la nostra società maschilista ha gettato esclusivamente sulle madri le responsabilità della maturazione degli individui. Fortunatamente oggi il ruolo paterno nella formazione della personalità dei soggetti è stato rivalutato parecchio, cosicché le responsabilità dell'Edipo irrisolto possono essere caricate in buona misura anche sulle spalle dei padri, che a loro volta sono forti portatori del complesso di Laio.

Ma c'è padre e padre. Abbiamo già parlato del desiderio di non pochi padri di poter essere più vicini affettivamente ai figli, anche a costo di essere poco normativi. Sicuramente pagano la loro ancora scarsa abitudine e la loro scarna esperienza storica nel riconoscere e coltivare responsabilmente emozioni ed affetti, per cui finiscono per interpretare una paternità di stampo eccessivamente “materno”, soprattutto da quando il calo demografico ha cominciato a farsi sentire in modo rilevante nelle famiglie. Il fenomeno è perciò di per sé positivo, anche se, come abbiamo visto, l'orizzontalità con cui essi svolgono il loro ruolo di padri rischia di non aiutarli ad essere visti dai figli come un autentico punto di riferimento che, una volta imitato, generi necessariamente senso di autosicurezza. Tuttavia anche così il cerchio si chiude. Se i giovani maschi di oggi sono inconsapevoli vittime di questa inesorabile situazione, come potranno diventare a loro volta buoni padri, anzi, padri abili ? Padri che sappiano dosare normatività e tenerezza al tempo stesso; ovvero che sappiano essere ad un tempo maschili e “femminili”, addivenendo ad una piena verticalità (autorità) paterna ? Analizzando il pensiero maschile abbiamo più volte considerato che non si può più parlare unicamente di complesso di Edipo nella società senza introdurre anche la sottovalutata importanza storica del complesso di Laio (cfr cap. X). E' nell'importanza dei vissuti che i padri hanno nei confronti dei figli maschi che va reimpostata l'intera questione. Affronteremo il tema specifico più avanti (cfr cap. XXXIII). Senza contare che il fenomeno delle sempre più numerose “famiglie

allargate”, nelle quali i bambini di genitori separati o divorziati vengono ad avere diversi punti di riferimento (la mamma e il suo compagno, i suoi precedenti figli e di lui genitori; il papà e la sua compagna, i suoi precedenti figli e di lei genitori, ecc.) sta “annacquando” non poco gli esiti dello stesso complesso di Edipo, così come lo abbiamo sinora conosciuto in base alla sua concettualizzazione freudiana. Secondo taluni questo fenomeno darebbe luogo ad una condizione altamente disorientante (di cui la P.A.S., la dibattuta Sindrome da Alienazione Genitoriale, costituirebbe la sintesi più efficace, cfr cap. VI), mentre altri lo considerano persino come una nuova risorsa positivamente riorientativa. L'Edipo odierno è indubbiamente divenuto assai più complesso (ovviamente qui stiamo restringendo il campo analitico ai soli uomini), ma si può sicuramente dire che esiste una pletora di padri immaturi e narcisisti, padri in parte “orizzontali” e in parte “evaporati” (cfr sotto la citazione di Lacan). Questi ultimi non sono più veri padri autoritari (il loro autoritarismo è spesso goffo e spropositato, per pura mancanza di pazienza di colui che non vuole essere disturbato dal pianto o dai capricci dei figli), e di certo non sono nemmeno autorevoli. Sono padri che da almeno un quarto di secolo hanno cominciato a fare sempre più concorrenza ai figli anche sul piano dell'immagine sociale mostrandosi giovani e alla moda, autodefinendosi “ragazzi” anche a quaranta, anche a cinquant'anni, nonché “rubando” ai giovani i loro tradizionali rituali di differenziazione generazionale (ovvero, “proseguendo” in tal modo la propria giovinezza attraverso il mantenimento di questi rituali): “codino”, orecchino, piercing, tatuaggi, abiti, scarpe, musica e svariati atteggiamenti tipicamente giovanilistici. Tratti culturali ed atteggiamenti, questi, che hanno contribuito largamente a confondere i giovani, privando questi ultimi di quell'autonomia che veniva giustappunto simbolizzata dai loro rituali di differenziazione, anche di costumi, tra generazioni, e che non ha permesso loro di viversi in modo netto e separato dai genitori e dagli adulti in genere.

Tra gli altri esempi tipici di padri immaturi che seguono i figli (maschi) in modo apionato, troviamo quelli che difendono a spada tratta o relativizzano alquanto le intemperanze dei loro rampolli dinanzi alle rimostranze degli insegnanti (ma questo vale anche per le “madrichiocce”).

Ed ancora: il padre infantile che proietta il suo sconfinato narcisismo sul figlio ancora bambino mentre pratica uno sport nel quale già viene visto dall'orgoglioso genitore come un futuro campione ricco e famoso. Assai spesso, inseguendo questo tipo di sogno (spesso del tutto estraneo al principio di realtà) questa tipologia di padre non si fa scrupolo di stare con il fiato sul collo dello sfortunato allenatore affinché “faccia giocare” il bambino in partita, anzi “lo faccia giocare nel ruolo giusto”. Giungendo non di rado ad urlare al figlio durante la partita di “spaccare le gambe” al suo giovanissimo avversario diretto in campo, dispostissimo perciò ad arrivare a confliggere anche fisicamente con gli altri padri (tuttavia, mentre scriviamo questo, ci giunge la notizia da parte un'amica che testimonia di aver assistito, costernata, allo stesso tipo di comportamento da parte di alcune madri…). Già alla fine degli anni Sessanta, non a caso, Lacan aveva introdotto il concetto di “evaporazione” della figura del padre, colui che dovrebbe assicurare il distacco del figlio dalla fusionalità con la madre avviandolo ad “essere se stesso”… Malgrado qualche “progresso” dei padri, insomma, il maggior peso morale dei figli sembra ricadere ancora soprattutto sulle madri. Il pensiero maschile di troppi soggetti, ancora troppo ancorato ai primordi genetici del genotipo del maschio umano, appare insomma ancora lontano dal favorire un vero e proprio “salto evolutivo” nella specie umana in Occidente.

XXIX

IL MITO DELLA VIRILITA'

E' la stessa scissione libidica tra eros e tenerezza che impedisce ad un numerosissimo tipo di maschi di ogni età di accettare fino in fondo gli omosessuali e ne fa degli essere omofobici, cioè terrorizzati dalla sola presenza nella società di uomini che “non sono come loro” e potrebbero “dunque” attentare al loro “normale” orgoglio virile. Quello stesso orgoglio virile che, praticato per tutta la vita ed ormai senza più un oggetto, spesso accompagna desolatamente non pochi maschi anziani in una vecchiaia di tristezza e depressione, inesorabile risultato di relazioni realmente mancate, sotto l'aspetto affettivo, con l'universo femminile (non a caso sono soggetti che non riescono più ad avere un vero dialogo con le figlie femmine da quando queste si sono sviluppate). La stessa relazione con la moglie è stata vissuta fruendo troppo ivamente dei servizi, delle comodità domestiche, del soddisfacimento sessuale e dell'allevamento dei figli che questa ha loro assicurato.

Così ridotta, senza apprezzabili modifiche e ripensamenti, l'affettività maschile langue, il senso della sua vita si avvita fino alla fine sulla sconsolata contemplazione narcisistica del fallo virile e del suo potere esterno, “imperialistico”, impedimento ad ogni possibile trascendenza, scudo ad ogni possibile significato che non rimandi ad una pura istintualità biologica fine a se stessa. Generalmente il principio di piacere elevato a sistema maschile è sì freudianamente temperato dal principio di realtà (lavoro, responsabilità pratiche, ecc.), ma troppo spesso la sua ricerca compulsiva di piacere egoico risulta così forte da: –inibire sia l'autodistanziamento (l'ironia su se stessi, per esempio) che

l'autotrascendimento (l'occuparsi della soddisfazione psicoemotiva della partner, oltre che della propria); –permettere quanto meno un'autoosservazione che porti a livelli di sensibilità emotiva e di consapevolezza tali da sviluppare una vera autostima a 360 gradi, percependo che la propria vita può arrricchirsi di senso, cioè di valori e significati trasformati via via in obiettivi concreti ed appaganti non già a prescindere dal sesso, ma a prescindere dall'enfatizzazione di quest'ultimo. Perseguire validamente scopi umani carichi di senso, significato e valore è il miglior antidoto alla tentazione di cedere ad un'istintualità sessuale egoistica ed irrispettosa, che pur di ricercare la soddisfazione non esita a degradare la donna a mero oggetto di consumo. “Fatti non foste per viver come bruti…”: può ancor oggi riecheggiare così Dante ?

La proibizione morale e il precetto religioso, periodicamente e stancamente riproposti dalle alte sfere della Chiesa cattolica o da qualche suo epigono, da tempo non sono più sufficienti, di per sé, ad ottenere oggi degli uomini responsabili, dei “buoni padri di famiglia”. I costumi sessuali hanno subìto enormi cambiamenti nell'ultimo cinquantennio, mentre il magistero ecclesiastico è ancora rimasto fermo al divieto ferreo dei rapporti prematrimoniali, come se la rivoluzione sessuale non fosse mai avvenuta. Viviamo tempi dove la morale e le stesse pratiche religiose di non pochi credenti sono diventate in gran parte simulazioni sociali, finzioni comportamentali buone tutt'al più per illudersi con pseudocertezze etiche e spirituali in un mondo che di certezze ne propone sempre meno; o utili per fare “bella figura”, ma che di fatto impegnano sempre meno sia la volontà che la sensibilità profonda dei soggetti. Troppo spesso infatti i soggetti fingono di condividere precetti che non avvertono più come costitutivi della propria identità, del proprio orizzonte di valori. Non ci si crede più, iperstimolati e confusi da eventi e messaggi mediatici che predicano tutto e il contrario di tutto. Un esempio su tutti: i missionari cristiani, che rischiano spesso eroicamente la vita per salvare quella altrui; e i preti e prelati rei di aver plagiato sessualmente per decenni gli adolescenti loro affidati, abusandone spietatamente. Quest'ultimo fenomeno è avvenuto, come è noto, con

la copertura delle massime autorità ecclesiatiche, peraltro sempre pronte a condannare la pratica della sessualità prematrimoniale e quella degli stessi omosessuali credenti; i quali, onesti e sensibili, non hanno mai chiesto altro che di essere accettati dalla Chiesa non solo nella loro condizione, ma anche nella naturale e spontanea pratica del loro orientamento sessuale. Invano. Praticare l'omosessualità per la Chiesa cattolica è “peccato” e dunque colpa. E basta.

I soggetti di oggi non sono più dunque soggetti “credenti” in qualcosa, o meglio, lo sono molto meno di un tempo. Sono soggetti nei quali il Super Io sociale, la cultura della norma ha sempre meno presa; se non sono integri per natura o se appena hanno avuto un equilibrio emotivo perturbato da eventi familiari destabilizzanti, sembrano faticare molto più di un tempo a mettere sotto controllo il loro Es (per dirla con Freud) e la sua carica pulsionale. L'Es contiene la pulsione erotica e quella distruttiva, pronte ad esplodere incontrollate se manca la consapevolezza profonda di esserne portatori. Forse non è un caso, dopo tutto, se avvengono sempre più stupri e omicidi ionali, se troppe madri uccidono i loro figli piccoli, se uomini considerati socialmente integerrimi vengono travolti da accessi paranoici e distruggono la loro famiglia e se stessi, se preti e prelati intessono sempre più frequentemente torbide storie omosessuali e pedofiliache con bambini e ragazzi, se i padri abusano delle loro stesse figlie bambine… E' soprattutto il Bìos maschile ad essere statisticamente e di gran lunga il maggiore responsabile di queste esplosioni, come testimonia lo stillicidio quotidiano dei femminicidi. Nello stesso tempo sembra difficile credere che la riproposizione di una nuova normatività morale possa risanare o attenuare questi fenomeni sciagurati. Non sono più tempi di prescrizioni morali forti e calate dall'alto da un qualche principio ideale superiore: gli istinti, troppo stimolati da quella sorta di psicosfera amorale che è rappresentata dai mass-media, non si lasciano più sublimare, le menti e i cuori (salvo poche eccezioni) non si lasciano più “convertire”. E, in questo clima socioculturale liquido e rarefatto, il genotipo maschile è rimasto tetragono nel praticare, immarcescibile, l'anarchia sessuale.

Potere, denaro e sesso appaiono oggi come onde biopsichiche che tutto permeano e contagiano, anche coloro che vorrebbero non averci a che fare. Ed è qui che i cosiddetti soggetti di buona volontà, che coltivano in qualche modo l'interiorità e la riflessione, che sanno fare propri i diritti altrui senza che questo loro sentire derivi necessariamente da un credo politico o religioso, avrebbero oggi la possibilità esistenziale di provare a riconoscere e consapevolizzare la propria aggressività, la propria carica erotica più o meno forte, più o meno egoista, più o meno violenta, più o meno distruttiva, senza farsi cooptare o condizionare dai messaggi pubblici che strizzano ormai l'occhio nel modo più conclamato al sesso più “libero” e trasgressivo possibile. E' indubitabile che l'Eros, da buon istinto, tenda puramente all'autosoddisfacimento, ovvero alla soddisfazione del freudiano “principio di piacere” che, per lunghi secoli negato e represso, ha fatto da humus all'edificazione di tutte le società autoritarie e a tutti gli assolutismi, compreso quello ecclesiastico. Ma è anche vero che l'uomo e la donna non sono fatti unicamente di istinti. E se le ideologie e le fedi religiose sembrano avere esaurito in quest'epoca la loro funzione sociale di incanalare gli istinti umani in ideali dalle mete nobili, ciò nondimeno può significare che i soggetti di oggi, segnatamente quelli maschili, possono ritrovare autonomamente una dignità nel rapportarsi sessualmente con persone che sono anche sessuate e non più solo con “oggetti” sessuali. Ciò è possibile coltivando una cultura dell'interiorità, cioè fondata sulla riflessione, sulla consapevolezza e sulla responsabilità. Non c'è bisogno di compressione-repressione degli istinti, bensì di comprensione. Il riconoscimento, da parte dei soggetti umani maschili, della loro particolare condizione biologico-genetica, è allora necessitato proprio dalla pericolosità umana, personale e sociale, insita nell'egoismo del genotipo maschile, nella sua aggressività autosoddisfacitoria. E' su questa base che l'evoluzione del genere maschile, del suo pensiero e comportamento, potrà fare un salto di qualità, incrementando le motivazioni della coscienza collettiva a promuovere e diffondere una cultura educativa meno contraddittoria e confusiva di quella presente tra i media odierni.

Se io so e riconosco che il mio gene può portarmi ad uccidere “per amore”, potrò prenderne le contromisure per favorire in me un riadattamento ambientale ed affettivo più in linea con quelli che ritengo essere i miei valori positivi (ma che prima erano adombrati dalla mia violenza di genere inconscia). Se io so che, da essere umano, sono anche mosso da istinti animali, riconoscerò anche in me la contiguità tra Eros e Thànatos, tra sesso e violenza, tra bisogno affettivo e gelosia possessiva. Questo non significa che necessariamente tutti gli uomini sviluppino gelosia ossessiva e paura dell'abbandono in misura tale da creare poi violenza assassina, significa però seminare gli antidoti a questi comportamenti e darsi da fare per far diminuire la piaga dei femminicidi. Riflettere sull'eros, dunque, affinché non si trasformi in violenza e morte. Dopo tutto, una parziale sublimazione della pulsione sessuale è sicuramente possibile non appena si indirizza una carica di attenzione cosciente sugli occhi della persona con cui vogliamo relazionarci: i suoi occhi ci diranno che si tratta di una persona come noi, con le sue sofferenze, la sua ricchezza interiore, la sua storia di vita e la sua disponibilità di partecipare alla nostra. Una persona che è portatrice di diritti e dignità in tutto e per tutto come noi, la cui accettazione di coinvolgersi nella nostra intimità ci interpella sulle nostre capacità di vivere la sessualità con modalità che non contemplano esclusivamente la pulsione libidica ma anche le risorse emotive grazie alle quali l'erotismo “scivola” nella gratitudine e si arricchisce di tenerezza e le corde di entrambi i soggetti si sintonizzano gradualmente sulle profonde e delicate vibrazioni dell'anima. Ciò sarebbe possibile anche per il distinto cinquantenne sorpreso ad avvicinare le prostitute per strada, completamente incurante del fatto che queste hanno un'età tale da poter essere sue figlie o, peggio, che potrebbe trattarsi facilmente di povere adolescenti balcaniche o africane schiavizzate e già pestate e seviziate dai loro feroci sfruttatori. Ciò sarebbe possibile, almeno parzialmente, anche per l'ormai maturo fruitore abituale di riviste, siti e film hard, inconsapevole che l'energia sessuale autoerotica che si autocostringe a compulsare potrebbe essere almeno parzialmente incanalata in attività come il volontariato sociale, dove crescerebbero indubbiamente il suo appagamento e la sua autostima. Abbiamo invece qualche dubbio se questo sarebbe possibile anche per i

giovanilistici ed ultraenergetici quarantenni alla sistematica caccia di sensazioni forti e di esibizioni che spezzino la monotonia lavorativa e la noia della routine quotidiana, i cosiddetti “sensation seekers”, soggetti che non sono necessariamente dipendenti da S.A., ma che sono talmente ipnotizzati dal sesso da rendersi disponibili anche a sottoporsi a complicate e spinte esperienze fisiche ed emotive, forti e superficiali ad un tempo, quali gli scambi di coppie, le orge sessuali mascherate e a base di droghe, le attività sadomasochistiche come il bondage, le introduzioni anali di corpi estranei ed altre svariate bizzarrie parafiliache dicendo. Esperienze, queste, che possono diventare oggettivamente pericolose a causa della perdita del controllo della realtà dovuta all'eccitazione, cui spesso si accompagna una diminuita soglia della vigilanza causata dall'assunzione di alcol o droghe. Per questi soggetti l'Eros compulsivo genera autoreferenzialità, egoismo e ripetuta ricerca di piacere per riempire un vuoto di senso, affettivo o esistenziale. A questi uomini occorre prima insegnare che il loro Eros è stato scisso dalla tenerezza tramite quella sorta di ipnosi mediatica di massa che costituisce la società sessuofila in cui sono immersi e di cui non si rendono conto.

Occorre dunque “creare” un fenotipo maschile diverso, più evoluto e meno pericoloso per le donne. Occorre partire dall'handicap genetico maschile per promuovere un cambiamento culturale degli uomini. Questo sarebbe possibile se almeno una parte della scienza e della politica (in questo momento le religioni di massa ci sembrano out come credibilità), sostenute dai media più responsabili, promuovessero le buone pratiche dell'intelligenza emotiva di genere (alla stregua di quelle relative all'igiene, all'alimentazione e all'attività fisica), anziché proteggere stancamente una libertà etica sempre più sterile nel singolo individuo: quest'ultimo in realtà non è affatto libero, poiché i media lo condizionano regolarmente strizzandogli l'occhio verso sempre nuove forme di consumismo sessuale e proponendogli esempi di esibizionisti e trasgressori vari che fanno audience con le loro performance sessuali, collaborando così a mantenere lo status quo della società ipersessualizzata fondata su un pensiero maschile autocentrato.

XXX

SESSUOFILIA E SALUTE PUBBLICA

Nelle nostra esperienza clinica ci siamo imbattuti raramente in uomini confessi di avere attraversato le esperienze sessuali “forti” di cui sopra (per lo più si tratta di soggetti impegnati in una grande quantità di relazioni sessuali, tipico di alcuni disturbi ossessivi); queste esperienze, quando ci sono, emergono molto più frequentemente e fluidamente dalle anamnesi delle pazienti. E questo non perché le donne siano più dedite degli uomini a questo genere di pratiche, ma perché esse, molto più di questi ultimi, si stancano e si nauseano più facilmente di queste esperienze ravvisandovi in definitiva un'autentica trappola psichica fòmite di disturbi dell'adattamento, di stati ansioso-depressivi e, nei casi peggiori, come vedremo, di pesanti disturbi ossessivi. Molto spesso entra in azione una sorta di “ombrello” psichico femminile, o, se vogliamo, una valvola di sicurezza che in molte donne sembra scattare dopo che sono più volte cadute nelle situazioni di cui sopra. Molto probabilmente la natura materna, il marcato bisogno di protezione ed affetto e gli ormoni stimolati in connessione con i neurotrasmettitori del cervello mammaliano fanno sentire neurobiologicamente le loro ragioni accompagnando gli orgasmi sessuali (ottenuti compiacendo inizialmente l'eros maschile scisso dalla tenerezza) con un senso di autodisprezzo e di nausea che, alla lunga, provoca in esse disturbi critici tali da far loro interrompere in qualche modo le pratiche sessuali più eterodosse ed oggettificate, e dunque avulse da qualsiasi traccia di affettività soggettiva e di dignità umana. Non di rado il ricordo di queste esperienze lascia in queste donne impronte emotive che producono una notevole fragilità inducendole ad autopercepirsi come irrimediabilmente “sporcate” e quindi potenzialmente a rischio di ricadute (e, di conseguenza, bisognose di adeguate terapie).

Le pratiche sessuali dei “sensation seekers” determinano infatti facilmente l'insorgenza della già più volte citata Sex Addiction, disturbo ossessivocompulsivo in considerevole aumento in questi ultimi anni anche a causa dell'ormai incontrollata proliferazione commerciale di abbondanti mezzi di stimolazione sessuale, dalla divulgazione dei sexyshops alle fiere commerciali dell'erotismo, dai pornositi Internet sempre più intromissivi ai “call centers” erotici, alle videochats e così via (nella primavera del 2011 ha solleticato curiosità e scalpore un film hard, “Le Pornopeccatrici”, girato “in economia” in un piccolo centro della provincia di Torino, vale a dire solo valendosi di persone comuni che, intervistate anonimamente, hanno dichiarato di averlo fatto “per divertimento”, “per potersi esibire”, “per guadagnare qualcosa” o anche “sperando di entrare nel giro”).

Riepiloghiamo. L'esplosione del sesso in tutte le sue possibili fruizioni ha portato alla libertà sessuale ma, paradossalmente, non ha affatto modificato i rapporti sociali e politici tra i sessi, né ha eliminato gli atteggiamenti patriarcali maschili. L'abbattimento dei tabù repressivi da parte della rivoluzione sessuale ha stroncato le vecchie, classiche psicopatologie isteriche femminili ma ne ha create parecchie di nuove e prevalentemente maschili come la S.A., la pedofilia, la pornodipendenza, lo stalking e il ginocidio (o femminicidio); ha inoltre aumentato notevolmente gli stessi disturbi sessuali maschili, ha moltiplicato le MST ed ha provocato un nuovo imprigionamento della libido nella difesa di una falsa libertà sessuale cui non ha fatto da necessario complemento pedagogico e culturale il richiamo alla responsabilità personale e sociale.

Tutto questo si è tradotto in un vero e proprio danno sociale alla salute pubblica grazie ad una legislazione assolutamente tollerante ed in forte contrasto con quanto dettato dalla Costituzione all'art. 41 (che prevede sì la libera iniziativa economica privata, ma a patto che essa non si svolga contro l'utilità sociale e non rechi danno alla sicurezza, alla libertà e alla dignità umana) e all'art. 32 (che prevede la tutela della salute come fondamentale diritto dell'individuo e interesse della collettività).

Giuridicamente parlando, infatti, non si tratta più soltanto di riflettere a questi propositi sugli aspetti etici e morali oggi prevalenti nella società, ma di rendersi conto che la labilissima accezione costituzionale di “buon costume” della nostra epoca (cfr cap. XIX) ha cessato da un pezzo di essere uno strumento valido a limitare gli eccessi della libertà di espressione e della libertà economica da quando determinate imprese commerciali - hanno aumentato a dismisura lo sfruttamento della pulsione sessuale dei cittadini ; – offrono servizi ed immagini che giungono a danneggiare lo sviluppo equilibrato di bambini e adolescenti; - suggeriscono l'abbandonarsi maschile ad atti di violenza in contesti sessuali istigando allo stupro vero e proprio (cfr gli ultimi modelli della pornografia ultrahard al cap. XVII); – promuovono indirettamente la diffusione delle MST (secondo un sondaggio del 2007 della Società Italiana di Ginecologia e Ostetricia e del Ministero per i Diritti e le Pari Opportunità solo un miserrimo ed inquietante 0,3 per cento delle ragazze italiane sotto i 19 anni possedevano una buona cultura circa la salute sessuale, e questo anche a causa delle difficoltà a raggiungere le ragazze più giovani con i messaggi educativi); – favoriscono il dilagare dei comportamenti sessuali compulsivi e delle dipendenze sessuali dalle immagini pornografiche sul web; – offendono pesantemente la dignità delle donne diffondendo concezioni e comportamenti arcaici, diseducativi ed aggressivi nei loro confronti; – fissano le reazioni psicoaffettive maschili all'età adolescenziale dello sviluppo; – favoriscono la formazione di famiglie sempre più instabili, con i loro

componenti dominati dall'egocentrismo e dall'edonismo fine a se stesso.

E' l'ora di prendere in considerazione che gli stili di vita e i comportamenti di cui sopra giocano un ruolo silente ma pesante nella relazione uomodonna facendo fallire relazioni e inducendo gli uomini a credere che le “ragioni” falliche debbano prevalere per natura sulle “naturali” resistenze femminili: la sessualità maschilista riduce così la relazione intersessuale a comportamenti derivati dalla pura e semplice istintualità biologica. Da qui alla predazione sessuale il o è breve, come dimostrano gli atteggiamenti arcaici di quelle comunità di provincia, donne tradizionaliste comprese, che tendono a giustificare gli stupratori e a far ricadere colpa e vergogna sulla vittima di turno (“che, in fondo, se l'è andata a cercare”).

XXXI

LA LEGGE SESSUALE MASCHILE

Dicevamo prima delle reazioni femminili dinanzi al dilagare dei seri problemi personali e sociali prodotti dagli eccessi e dagli abusi della libertà sessuale; cioè di quella sorta di ”ombrello” psichico della donna, mediamente più efficace di quello maschile. Per i maschi sembra più difficile prendere atto dei danni della scissione eros / tenerezza: l'uomo dedito al libertinaggio sessuale o anche solo alla ricerca di continue stimolazioni dell'eros ha minori “valvole di sicurezza” perché l'orgoglio biologico fallico è da millenni fortemente sostenuto e rinforzato dalle idee della sociocultura, oggi più forti che mai a causa della forte offerta di sesso, virtuale e non. Il soggetto maschile caduto nella Dipendenza Sessuale vera e propria arriva infine a fare le spese di tale orgoglio, in buona misura costitutivo della sua stessa identità, poiché questa dipendenza gli ha ormai reso impossibile condurre una vita normale.

Siccome l'orgoglio virile, più o meno intenso, assorbe una parte considerevole della libido maschile mentre la restante parte viene investita nel lavoro, nella socialità, nelle attività del tempo libero e in interessi vari, vengono mediamente sfavorite negli uomini le capacità di autointrospezione e la consapevolezza delle proprie emozioni, dei propri sentimenti e in genere dei propri stati d'animo. In due parole, nel maschio viene a crearsi, più facilmente che nella femmina, un deficit considerevole di intelligenza emotiva. Di qui la tipica, diffusa ritrosia, o quanto meno le forti resistenze dei pazienti maschi a mettere a nudo non solo le dinamiche del proprio psichismo, ma anche semplicemente a riconoscere e a dare un nome alle proprie emozioni e quindi a comprendere la natura degli eventuali problemi nevrotici che li angustiano. Ne

conseguono ovvie difficoltà e complicazioni in campo affettivo-emotivo.

Riproponiamo ancora una volta la dicotomia tra natura e cultura: il fallocentrismo, o egocentrismo sessuale maschile, è un fenomeno soprattutto biologico o soprattutto culturale? Quanto di esso si trasmette via DNA e quanto attraverso la propagazione delle idee? E' noto che la propagazione delle idee, sia etiche che scientifiche, dà luogo ad un'evoluzione a retroazione positiva, vale a dire che esse si trasmettono e vengono copiate e riprodotte in progressione esponenziale. Perciò, a differenza della lentissima evoluzione naturale, nella quale i geni vengono trasmessi per via verticale di genitore in figlio, l'evoluzione culturale (che, come vedremo, è memetica e non genetica) è velocissima in quanto orizzontale (tanto più veloce oggigiorno, venendo trasmessa dai media contemporaneamente a milioni di persone. Di qui il suo rapido dilagare insieme alle innovazioni tecnologiche nelle varie epoche storiche, e con esse il repentino diffondersi di di nuove rappresentazioni della realtà, di nuove idee e di nuovi costumi sociali, ivi comprese la rivoluzione sessuale e la società sessuofila).

Se dunque prendiamo in considerazione l'effettiva, maggiore velocità propagativa e riproduttiva dell'informazione rispetto a quella dei geni, appare logico che la netta maggioranza dei pareri concordi sul deficit emozionale maschile sia a favore dell'interpretazione socioculturale: gli uomini sarebbero cioè sessualmente egocentrici in quanto sostenuti in questo dai tratti culturali delle stesse società che essi hanno edificato nel tempo. Un'interpretazione che però si trova in diretta controtendenza, come abbiamo già visto, a come il potere maschile pensa a se stesso: esso infatti si autoritiene fondato su una base naturale anziché culturale; una base cioè che fonda sulle differenze naturali le gerarchie sociali e le disuguaglianze che ne conseguono: per esempio la natura ha differenziato fortemente gli uomini dalle donne dotandoli di specificità e qualità ormonali e neurotrasmettitorie assai diverse (basti solo pensare alla minore capacità maschile di sintetizzare ossitocina e alla minore capacità femminile di sintetizzare serotonina). Partendo da queste considerazioni, è possibile fare un'interpretazione più

complessa dell'egocentrismo sessuale maschile, un'interpretazione che tenga conto, per esempio, anche del forte impatto emozionale e comportamentale che le sostanze biochimiche di cui sopra hanno sulla struttura biocaratteriale dei due generi. Sappiamo che è proprio su questi presupposti che il pensiero maschile tradizionale pensa a se stesso in quanto si considera da sempre come il più adatto a gestire le leve del potere, giustificando così il potere politico e i privilegi sociali degli uomini.

Sulla base di queste differenze biologiche tra i sessi si sono dunque instaurate le idee androcratiche (o fallocratiche, nel vecchio linguaggio femminista), portatrici della convinzione della superiorità naturale del sesso maschile: i maschi hanno sempre avuto buon gioco nel far pesare sulle donne la loro crescente autorità, già economicamente “motivata” all'epoca del aggio alla caccia dei grandi animali (cfr cap. VII), la quale richiedeva necessariamente l'opera di chi disponeva per natura la maggiore forza fisica. E' essenzialmente in virtù di quest'ultima che essi cominciarono ad aumentare la quantità di beni economici da cui dipendevano sia la vita delle donne che quelle della prole. E quando, circa sette-ottomila anni fa, i maschi videro aumentare il surplus produttivo di ricchezza rispetto al fabbisogno in precedenza soddisfatto con la semplice sussistenza (questo grazie allo sviluppo dell'attività agricola e dell'allevamento), questi ebbero altresì buon gioco nel far pesare sulle donne una crescente autorità economicamente motivata. La conseguente esclusione di queste dai compiti pubblici e dall'istruzione dopo essere state relegate a compiti sempre più domestici costituì, in questo senso, la conseguenza “naturale” che ne sanciva l'“inferiorità”: questo almeno fino a quando la civiltà si sarebbe sviluppata ad un livello tale da sollecitare, grazie al sempre più veloce sviluppo dell'informazione, la divulgazione della consapevolezza femminile della speciosità della loro sudditanza, nel senso di concepirla per la prima volta come fondata su quei valori maschili che avevano escluso a priori le donne dall'appropriazione dei risultati della produzione, a fronte del loro “dovere” di fornire ri-produzione (figli) da impiegare nel lavoro e nella guerra per aumentare le risorse economiche, la ricchezza ed il potere delle classe dominanti maschili.

Gioverà ricordare, a corollario della nostra interpretazione biologico-critica del maschilismo, che il potere maschile, costituitosi sull'uso autoreferenziale della sua maggior forza naturale, si è sempre sostanziato di strumenti di aggressione tipicamente maschili, fallici (clave e bastoni, lance, spade, “arieti”, pugnali, frecce, balestre, mazze, colubrine, manganelli, pistole, fucili, baionette, mitra, mitragliatrici, bazooka, mortai, cannoni e siluri, per non parlare degli aerei cacciabombardieri, autentici “uccelli” volanti, fino alla massima fallicità dei missili bellici), con i quali l'uomo da sempre ha usato scientificamente e razionalmente la propria aggressività per accumulare terre e ricchezze penetrando a forza le altre nazioni con invasioni spietate a mo' di stupro. Ed abbiamo già visto come gli autentici (e sistematici) stupri delle donne dei paesi invasi abbiano da sempre costituito la “logica” e costante conseguenza storica dell'aggressività bellica, divenendo addirittura uno dei principali veicoli di mescolanza di geni ed etnie sul pianeta. Questo è quanto successo sistematicamente nelle epoche ate, mentre in quelle più recenti lo stupro è divenuto persino una vera e propria arma per favorire le “pulizie etniche” come nelle orrende guerre civili in Ruanda e in Jugoslavia degli anni Novanta dello scorso secolo, nel corso della spietata guerra “silenziosa” tra la NATO e la Libia di Gheddafi nel 2011 e nell'infernale genocidio della guerra civile siriana durato per tutto il 2012 e oltre. Con tutto questo intendiamo dire che, senza differenze genetiche così marcate, non sarebbe stato possibile agli uomini edificare un potere sociale tanto forte, violento e sproporzionato sulle donne. A causa di tanta manifesta inferiorità naturale femminile (intesa come maggiore debolezza e vulnerabilità fisica), le donne hanno dovuto impiegare moltissimo tempo storico per condurre una lotta per raggiungere la parità sessuale, ma l'hanno ottenuta solo parzialmente e solo nel mondo più economicamente sviluppato: quello che ha potuto permettersi di ottenere più tempo libero e più cultura grazie ad un maggior tasso di sviluppo economico dovuto, tra l'altro, all'appropriazione della maggior parte delle risorse mondiali ai danni delle aree meno sviluppate, meno forti commercialmente e militarmente, nonché caratterizzate da tassi di sfruttamento e disuguaglianza di genere ancora più forti; quel mondo sviluppato, infine, che ha permesso di sviluppare per primo alti livelli di produzione immateriale (istruzione, servizi, telecomunicazioni, ecc.). Ed è proprio grazie all'avvento della produzione immateriale che le donne hanno

potuto superare l' handicap biologico dell'inferiorità fisica: l'energica Emmeline Punkhurst e le altre suffragette inglesi non appartenevano infatti alla classe produttiva operaia, bensì al ceto medio che iniziava ad occupare il settore dei servizi o terziario, il quale necessita di prestazioni più intellettive che fisiche. In questo campo la detenzione della forza fisica diventava irrilevante per cui si cominciò via via a ridimensionare le altre presupposte “superiorità” culturali maschili, quelle che il superiore potere fisico maschile aveva altresì ingiustamente istituito nei suoi codici morali e giuridici: nell'intelletto, nella razionalità, nell'arte, nella spiritualità, ecc. Da allora sembra essersi instaurato un nuovo trend in virtù del quale le donne hanno avuto la concreta possibilità, uscite dalla società autoritaria, di conquistare la parità a livello politico, ovvero di condividere il potere con gli uomini. Ma ora, a cavallo tra i due secoli, la sinergia tecnologica tra i palinsesti televisivi e la società cablo-mediata ha creato, a fortissima velocità orizzontale, la cultura subdola e ricattante del neomaschilismo: le donne possono sì avere più accesso alla ricchezza economica e sociale e al potere politico, ma tale accesso diventa molto più facile se esse accettano la logica della società dell'immagine e del privilegio. In ultima analisi la società neomaschilista concede sì potere alle donne, ma a patto che esse rinuncino ad apportarvi i naturali e specifici valori del genere femminile. Non a caso è un potere che assai spesso viene loro accordato, dentro e fuor di metafora, in cambio di sesso, cioè di favori sessuali.

Le leggi promanate dal potere maschile hanno subìto nei secoli grandi modifiche, accogliendo lentamente ma progressivamente, anche se in modo tutt'altro che uniforme nel mondo, i diritti soggettivi delle donne, ma facendo sempre molta fatica a coglierne la necessaria specificità. Per esempio: il diritto costituzionale al lavoro nel nostro paese è un diritto per tutti, grazie all'art. 3 relativo al diritto all'uguaglianza senza discriminazioni di sesso e all'art. 37 espressamente pertinente alla parità tra lavoratrici e lavoratori, ma di rado le leggi ordinarie riescono ad impedire le discriminazioni sessuali sul posto di lavoro. Per non parlare delle varie forme di mobbing e di molestie sessuali provenienti dai capireparto o dai capiufficio. Questi ultimi infatti hanno buon gioco a ricattare le donne loro sottoposte, soprattutto avvalendosi del lavoro in nero o degli oggi numerosissimi contratti a tempo determinato.

Altro esempio: da tempo si cerca nella maggior parte dei paesi dell'Unione Europea, e soprattutto in quelli neolatini (quindi anche in Italia), di promuovere un numero di parlamentari e di ministri donne meno sbilanciato rispetto all'elevato numero di politici uomini. Ma, malgrado l'introduzione delle cosiddette “quote rosa”, il numero di politici donne continua ad essere di assoluta minoranza (senza contare che nelle “società femminili” come la Svezia non c'è alcun bisogno di introdurre posti riservati alle donne nelle alte sfere, poiché la parità nei rapporti pubblici là è già stata spontaneamente acquisita a livello sociale). E in Asia ed Africa le donne capi di Stato sono un'assoluta eccezione, mentre tra gli amministratori locali di esse non c'è, di solito, nessuna traccia. Essere guidati politicamente da una donna è per tantissimi uomini tradizionalisti un vero disonore, un fatto contro la tradizione, letteralmente antibiologico, innaturale.

L'idea-base del pensiero maschile biologicamente ereditata e culturalmente innestatasi nella mente e nel cervello maschili, cioè quella relativa alla superiorità morale e intellettuale dell'uomo assiomaticamente intesa, non è mai stata suffragata da altre “prove” se non da quelle, artatamente preconcette, secondo le quali le donne non sarebbero in grado di pensare come un uomo per il semplice fatto che esse si sono sempre e solo occupate “per loro natura” di lavori domestici e di allevare i figli fino ad una certa età di questi (poi ci pensa il padre ad inculcarvi le idee con cui riprodurre la medesima discriminazione di genere); e in ogni caso gli effetti ormonali del ciclo mestruale le avrebbero sempre rese “irrazionali” e quindi “non idonee” a lavori di responsabilità pubblica o privata come l'amministrazione politica o il management. Oggi, politica e lavoro a parte (e scusate se è poco), in Occidente le pratiche sociali tese ad incrementare le pari opportunità tra donne e uomini non si scontrano più con i vecchissimi, tradizionali pregiudizi sociali avversi ai principi che le ispirano. Il linguaggio pubblico-politico, cioè quello istituzionale, malgrado alcune resistenze politiche residuali ha ampiamente recepito il fondamentale principio di uguaglianza tra uomini e donne e, quanto meno, più nessuno oggi si sogna di pronunciarsi ufficialmente in termini discriminatori. Per esempio da molti decenni le scuole occidentali prevedono classi promiscue e le professioni sono tutte potenzialmente aperte ad ambedue i sessi.

Le pratiche e i discorsi antifemminili ed antifemministi restano invece confinati nelle aziende e negli uffici, sono dunque più facilmente coglibili nel linguaggio privato, nei colloqui di corridoio tra maschi di ogni genere, nei bar e nei ritrovi frequentati soprattutto da uomini delle età più svariate, così come nelle toilettes maschili delle scuole; e da sempre si accompagnano alle allusioni alla donna come oggetto sessuale e, ovviamente, all'orgoglio fallico che fa attribuire il maggior prestigio tra i maschi a quelli tra loro che “collezionano” più donne o hanno avuto più rapporti sessuali, meglio se eroticamente raffinati (essendo questi ultimi particolarmente ammirati e invidiati dai maschi stessi). Negli ultimi anni però gli stessi ambienti governativi italiani, guidati non a caso da un imprenditore mediatico di grande successo, hanno riportato in auge “pubblica” prima l'ammiccamento sessuale, poi l'esempio “naturale” del sano sfogo virile con numerose escort; ed hanno accusato la cultura dell'opposizione politica di essersi trasformata da sessuo-rivoluzionaria “sessantottina” quale era stata nel ato, in cultura moralista e bacchettona perché aveva osato criticare i disinvolti comportamenti privati del Presidente del Consiglio. E' forse il caso di ricordare che gli esempi di promiscuità e di libertinaggio “politico” di cui sopra (lasciando stare le ipotesi di reato) costituiscono una vera e propria opera di ufficializzazione e di convalida della società ipersessualizzata e neomaschilista, cioè un conclamato esempio di validazione – della scissione maschile sesso/tenerezza; del consumismo sessuale di ragazze-oggetto lautamente pagate o “aiutate” dall'alto per le loro prestazioni prostitutive; – dell'immaturità psicosessuale di uomini di potere con precise responsabilità politiche; – dell'implicito invito che arriva alle ragazze più attraenti ad usare il proprio corpo come risorsa per guadagnare denaro: tentazione alta in un periodo di prospettive economiche povere, ma che costituisce un vero e proprio esempio di diseducazione culturale e sessuale, etica e psicologica; il tutto quando la nostra Costituzione afferma chiaramente che “i cittadini cui sono affidate funzioni pubbliche hanno il dovere di adempierle con disciplina ed onore…” (1)

La discriminazione sessuale, invece, risalta oggi non tanto a livello pubblico, pur essendovi ancora in qualche modo presente, quanto soprattutto a livello privato e particolarmente nelle relazioni di coppia, dove però la consapevolezza della parità fa sì che la donna stia sempre più reagendo ripagando talora della stessa moneta il partner infedele o autoritario. Se oggi volano ancora troppo facilmente i ceffoni da parte maschile, è tuttavia più comune di un tempo sentir parlare di autentici match a suon di sberle incrociate fra due partner entrambi litigiosi e ultragelosi, specie negli strati sociali urbani. In questi casi gli uomini hanno, quanto meno, relativamente imparato ad autolimitarsi nell'uso della violenza e ad incrociare la propria aggressività con quella femminile.

E tuttavia questi parziali mutamenti di tendenze non devono far scordare assolutamente – che nel mondo (e in Italia) le botte sono invece ancora prerogativa decisamente maschile, per gelosia ossessiva o anche per puro sadismo sulla propria compagna considerata inferiore e che si vuole continuare a sottomettere alle proprie condizioni, non tollerandone le decisioni autonome nella vita di coppia; – che solo nel nostro paese si consumano più di un milione (!) di molestie sessuali all'anno ai danni delle donne; – che nel 2012 in Italia sono stati compiuti 122 omicidi di donne da parte di uomini, contro i 137 del 2011, i 127 del 2010, i 119 del 2009 e i 113 del 2008; – e che i responsabili dei medesimi, ribadiamolo ancoro, non sono quasi mai degli sconosciuti, sono mariti, fidanzati, “amici”, amanti, spesso sono “ex” nonché, in qualche caso persino padri e, addirittura, figli. Non basta: il tutto viene desolatamente aggravato dalla scarsa protezione e dal freddo ascolto che alle donne violentate, molestate, pestate e umiliate vengono generalmente accordati. Forse perché la maggior parte delle autorità di polizia, sanitarie e giudiziarie sono maschili ? La risposta viene da sé: se la società è “maschile”, lo è più che mai anche il potere esecutivo.

E' stato dimostrato che il fenomeno della violenza fisica sulle donne (cui sovente si accompagna quella sessuale), che stiamo esaminando soprattutto alla luce della sociocultura occidentale, in realtà è tuttora diffuso in tutto il mondo e addirittura presso tutte le classi e categorie sociali. E i loro autori di solito non sono soggetti psicopatologici e nemmeno alcolizzati o tossicodipendenti (in questi casi la dipendenza da alcol o droghe, quando è presente, è solo un fattore peggiorativo in più, che può cioè far aumentare il tasso di violenza). La subalternità della donna picchiata viene drammaticamente confermata dal fatto che, nella grande maggioranza dei casi cronici, il fenomeno non viene denunciato, non viene alla luce e dunque rimane impunito e può riprodursi ancora più volte, giungendo infine anche all'assassinio, all'eliminazione definitiva della vittima. Ed anche quando il fatto violento viene alla luce, nella maggior parte dei casi la donna, specie se sposata, non interrompe il rapporto con il compagno o il marito manesco. I perché sono tanti: perché, per i benpensanti che la circondano, una donna deve comunque sempre sacrificarsi per la famiglia e salvaguardarne l'unità ad ogni costo; perché i figli “hanno comunque bisogno del padre”; perché non di rado scoraggiata dalle stesse forze dell'ordine dopo che, non potendone più, è andata a denunciare la violenza subita. (Aspetti sociali, dunque, ma anche pulsioni genetiche come quelle della difesa del nido famigliare e della prole). Gli uomini preposti ad interrogare queste donne traumatizzate, nel tentativo di appurare i fatti si comportano troppe volte con leggerezza, con sufficienza, spesso sbagliando completamente la comunicazione verso di esse (“Ma perché vuole sporgere denuncia ? In fondo è suo marito … non ha pensato alle conseguenze ?”). Comunicazione di cui si può facilmente immaginare l'effetto considerando che queste donne già si sentono sole e incerte, travolte da sentimenti di confusione (spesso è persino presente in loro una certa ed apparentemente assurda interiorizzazione della colpa), umiliazione e vergogna. Il loro ascolto da parte delle autorità è infatti troppo spesso gravemente inadeguato, sottovalutatore, privo di quelli che dovrebbero essere i canoni di una minima accoglienza empatica. Anche l'attuale legislazione italiana appare peccare non poco in materia; e, di nuovo, non si può scordare che la maggior parte dei politici, degli amministratori e dei funzionari non è composta da donne.

Il risultato è perciò che il comportamento delle autorità maschili cui le donne traumatizzate da altri maschi si rivolgono per cercare disperatamente aiuto appare, purtroppo, inconsciamente e sconcertantemente corrivo, se non proprio solidale, con questi ultimi.

Ed anche quando la donna malmenata riesce a superare tutti gli ostacoli di natura psicologica e morale, viene spesso a trovarsi di fronte a quello più insormontabile: la mancanza di autonomia economica. Un forte allarme era già stato lanciato dalla comunità scientifica negli anni Ottanta, quando una ricerca statunitense del 1985 (Gelles, 1988) aveva messo in evidenza come su 1000 donne incinte, ben 154 (più di una su dieci) avessero subìto violenze per opera dei loro partner nei primi quattro mesi di gravidanza; e ben 170 negli ultimi quattro mesi. Le percosse erano spesso rivolte all'addome, con gravissime conseguenze sia per le donne che per il feto; nonché inferte in presenza dei figli, costretti così a subire danni psicologici gravi e duraturi. Lo stesso autore della ricerca, Gelles, insieme a Straus e Seinmetz, aveva già definito la licenza di matrimonio “una licenza di percuotere” a causa della diffusione della violenza sulle donne nel contesto coniugale (1980). Ellis (1989) aveva poi scoperto che la violenza sulle partner era ancora più diffusa tra conviventi e fidanzati. Un'altra ricerca ha poi messo in particolare luce la violenza fisica del partner maschile sull'animale domestico e le conseguenze di questa forma di violenza, particolarmente vile, sulla donna e sui bambini in quanto diretta a spezzare ogni resistenza morale di questi ultimi e ridurli alla totale impotenza (Ascione et al., 1997, cfr anche cap. VII).

Gli uomini che agiscono queste forme di violenza appaiono tutti individui pesantemente condizionati da una possessività ossessiva, da una libido di dominio sconfinata benché spesso inconscia. Per essi la donna sembra essenzialmente rappresentare la preda catturata e quindi un possesso personale riservato. Perciò non concepiscono una relazione di diverso tipo, fondata su sentimento e ragione, equilibrio affettivo e diritti-doveri simmetrici. E' piuttosto una relazione di tipo arcaico-regressivo, che appare più tradizionalmente

funzionale a riprodurre le antiche sicurezze del villaggio etnico-tribale, oltre che a ricuperare identità e certezze nel maschio che oggi si sente trascinato in una crisi di identità e di realtà dagli attuali, grandi cambiamenti sociali. Si odono alla base degli atti violenti maschili i richiami ancestrali ed antistorici di istinti primordiali che non accettano i cambiamenti sociali e comportamentali e intendono continuare a riaffermare ad ogni costo la supremazia maschile.

Paradossalmente, anche gli uomini violenti con le partner sono stati riconosciuti da alcune strutture sanitarie come portatori di disagio, ovvero vittime di se stessi: è il caso di “Liberiamoci dalla violenza”, un centro pubblico di Modena aperto nel dicembre 2011. Oppure di “Telefono Uomo”, sorto in provincia di Torino, per l'ascolto degli uomini che si sono accorti di avere avuto reazioni violente o spropositate verso la partner o verso i figli, ed istituito nella consapevolezza che, così come il 95 per cento delle violenze domestiche non viene denunciato dalle donne, analogamente gli uomini che sono autori di tali violenze non le riconoscono come tali e quasi mai se ne assumono la responsabilità. Struttura di eccellenza in proposito è anche il CAM, Centro d'Ascolto per Uomini Maltrattanti, ospite delll'ASL 10 di Firenze in collaborazione con l'Associazione Artemisia. Dispone di un programma di intervento mirato a combattere sessismo, molestie sessuali, violenze sessuali, incesto, pornografia e stalking e lavora “smontando” i vari meccanismi di difesa di cui sono solitamente portatori gli uomini che vi partecipano: –negazione, razionalizzazione, minimizzazione e/o colpevolizzazione della partner destinataria degli stessi maltrattamenti di cui sono autori; –giustificazione del loro operato adducendo fattori di stress o traumi pregressi; –atteggiamenti convinti e talora “convincenti” della propria innocenza.

Il programma terapeutico agisce su questi uomini operando su più aspetti di questi ultimi: socioculturali, relazionali, cognitivi, emotivi e comportamentali, monitorandoli nel tempo. Fino a metà del 2012 vi hanno fatto ricorso un centinaio di uomini, la maggior parte dei quali spaventati dalle conseguenze della loro stessa violenza sui familiari, oppure rimasti soli dopo che la partner ha

trovato rifugio in qualche Centro Antiviolenza (per cui hanno finalmente cominciato a porsi delle domande sui propri comportamenti).

Va detto che tutte queste iniziative, per quanto profonde e bene articolate, vanno a definire uno stadio generale ancora poco più che pionieristico, ma proprio per questo occorre tenerle nella massima considerazione come preziosi esempi “apripista” da seguire, soprattutto nell'attuale contesto socioculturale dove molte iniziative maschili non brillano certo per favorire un'inversione di tendenza che si allontani dalla sessuofilia e dalla violenza (sessuale e fisica non solo sulle donne, ma anche sui bambini) e dove proprio contro queste iniziative si vanno addirittura facendo strada boicottaggi reazionari sul web (cfr pagine successive) e posizioni farneticanti dai pulpiti domenicali delle chiese (che giungono ad addossare la colpa dei femminicidi alle donne perché “sempre più provocanti”; le idee pregiudizievoli di S. Agostino e San Tommaso d'Aquino sulle donne e sul sesso godono insomma sempre buona salute, cfr cap. XIV). Ancora una volta si ripresenta quindi la necessità di ripulire l'inconscio collettivo maschile tenendo conto dell'handicap genetico che lo determina e delle strutture mediatiche, istituzionali e culturali che ne sostengono e riproducono il pensiero.

Occorre tenere conto del fatto che la destabilizzazione sociale e psicologica dell'identità sessuale forte, condivisa ed indiscutibile di cui era portatore il soggetto maschile in epoche precedenti, destabilizzazione dovuta a grossi fattori economici e culturali, è stata socialmente “curata”, come già detto, con abbondanti iniezioni mediatiche di stimolazionisensazioni e piaceri effimeri, larga parte dei quali basati proprio sul sesso e sulla sua facile e im-mediata fruizione. Non a caso: il sesso, l'istinto più primordiale, più vicino al “pensiero” del gene. Sfortunatamente oggi non sembrano esistere accorgimenti culturali di massa che possano correggere queste stimolazioni e fornire ai soggetti maschili eterosessuali un senso riadattativo-evolutivo a questi cambiamenti sociali, sì da fornire agli uomini un sostegno identitario: il tramonto dei simboli religiosi e politici già depositari di valori referenziali originari per milioni di individui nel nostro paese, ha privato la società di quella dialettica, oggi dispersa e

frammentata in una multi-informazione polverizzata e spesso disorientante, che prima permetteva a tali simboli di porsi come i principali contenitori etici e critici da parte di altrettante agenzie educative magari in contrapposizione tra loro, ma che, ciononostante, venivano credute, rispettate e condivise. Nell'epoca della post-modernità, dell'antipolitica, della post-religione e del progressivo impoverimento economico il maschio-medio sembra essere sempre più solo, con l'unico mito patetico del proprio sesso come trastullo consolatorio e la sua pulsione genetica originaria come ultima roccaforte di certezza identitaria. Una pulsione fatta di ricerca di piacere da ottenere con il potere sessuale. E se questo potere non c'è più o non è più ufficialmente condiviso dai costumi e dai modi di vedere della comunità, possono farsi strada in lui l'intolleranza e la sopraffazione più cieche e furibonde. Non a caso i femminicidi non conoscono sosta, tanto che anche lo stesso neomaschilismo ha dovuto confrontarvisi, facendolo ovviamente da par suo, vale a dire con rancore tutto patriarcale. Sul web sono infatti comparsi siti apertamente critici nei confronti della stessa CEDAW (2), la Convenzione per l'Eliminazione di tutte le forme di Discriminazione verso le Donne, vista come “strumento del femminismo radicale” e di “discriminazione verso gli uomini”. E su Facebook si è registrata una forte offensiva nei confronti dei siti e dei Centri antiviolenza e per donne maltrattate: siti e centri che vengono definiti “covi di calunniatrici”, di “naziste”, e “pedofile” che “istigano al divorzio per rubare i bambini ai padri”, “luoghi di immoralità e prostituzione”, “centri di guerra sessisti” che propagano “l'ideologia dell'odio”, per cui si è arrivati a proporre di “tagliare i fondi ai Centri” (cosa che è già regolarmente avvenuta dopo i provvedimenti governativi dell'estate 2012) in considerazione del fatto che ”il femminismo ha fatto raddoppiare gli omicidi di donne” (3)! Insomma, anche secondo queste interpretazioni reazionarie, se gli uomini uccidono le donne, la colpa è delle donne… Dopo il negazionismo dell'Olocausto ebreo per opera del neonazismo, ecco dunque il negazionismo dell'Olocausto femminile per opera del neomaschilismo: il pensiero maschile infatti è ideologicamente reazionario e non si lascia mettere facilmente in discussione proprio in quanto biologicamente fondato e diretto a proteggere ed infuturare il potere androcratico, cioè la sopravvivenza dei costumi e delle morali sociali che maggiormente possono garantire l'espressione della forza propagativa del gene maschile.

I media di maggiore diffusione continuano a difettare in fatto di rieducazione maschile: trasmettono e divulgano freddamente sia le denunce delle donne sia la reazione maschilista più rozza e scomposta verso queste ultime. Il fatto è che la mancanza di agenzie (ri)educative che fungano da punto di riferimento per i maschi di oggi fa sì che non sia mai stato veicolato e diffuso un vero antidoto preventivo, realmente fruibile, contro la peste psichica della violenza sulla donna, violenza proveniente in genere dal suo stesso compagno o dai suoi pretendenti più prepotenti, per il semplice fatto che questi uomini avrebbero bisogno di essere messi in condizioni psicologiche tali da poter riflettere sulla loro affettività e sui loro automatismi emotivi e comportamentali. Basta dare un'occhiata a giornali e riviste: troppo rari sono gli opinion makers maschi che invitano di tanto in tanto ad operare tali riflessioni; e quando queste finalmente compaiono sembra comunque trapelarvi alquanto una sfiducia diffusa e pressoché rassegnata di fronte alla clamorosa mancanza di sensibilità di fondo degli uomini violenti stessi, come se essi fossero effettivamente ed irrimediabilmente “costituiti“ di violenza. Rassegnazione non casuale: i limiti psicologici di troppi uomini violenti sono effettivamente genetici, ma la diseducazione culturale fa il resto. Per la capillare pervasività sociale delle varie forme di violenza maschile sulle donne in tutti i tipi di società e in tutte le nazioni; per i grandi numeri relativi a questi fatti (numeri spesso altamente difettosi rispetto alla realtà); per la loro generale, impressionante sottovalutazione materiale e morale soprattutto da parte maschile, riteniamo di poter ribadire con forza la tesi che gli atteggiamenti ed i comportamenti maschili relativi a tutti questi fenomeni non possano essere spiegati unicamente con il perdurare di un sia pur formidabile gap di educazione e di cultura, ma possa e debba essere riportato “in primis” alla dimensione naturale, cioè biologica e genetica, del genere maschile. Il che richiama l'ulteriore, assoluta necessità di predisporre forti strumenti rieducativi: didattici, etici, giuridici, politici e sociosanitari.

(1) Costituzione della Repubblica Italiana, art. 54 (2) cfr cap. VII

(3) “Il Fatto Quotidiano” del 21/7/2012

XXXII

LA CULTURA DELL'IO: IL NARCISISMO DISTRUTTIVO MASCHILE

Al contrario, le occasioni per stimolare la sessuodipendenza senza soluzione di continuità, nella società sessuocratica non si contano. Esse sono in realtà assai pervasive proprio perché non sono sempre palesi e concrete, ma, al contrario, sottilmente intrusive: si è cioè lentamente ma profondamente affermato tra la gente il pensiero allusivo, la convinzione sociale che l'agire sessuale narcisisticoseduttivo sia un comportamento giusto e naturale, in qualche modo “adattivo” in una società che moltissimi media presentano agli adolescenti e agli adulti come una dimensione in cui ognuno può e deve trovare la propria soddisfazione sessuale narcisistica possedendo un qualche oggetto d'amore-piacere o procurandoselo anche virtualmente grazie alla possibilità di consumare un numero praticamente infinito di immagini pornografiche.

In buona sostanza l' abitudine al consumo sessuale, autentico o virtuale che sia, nonché la stessa disponibilità a lasciarsi “consumare”, procura al “consumatore” un effimero soddisfacimento sessuale che ogni volta stimolerà la sua volontà di possedente sessuale in perenne ricerca di soddisfazione narcisistica e con tratti sadomasochistici che si fissano facilmente anche nelle relazioni di coppia vere e proprie. Rituali sessuali che ricordano modalità ed atteggiamenti etologici con i quali moltissime specie di mammiferi manifestano la propria superiorità gerarchica sui propri simili. Un esempio in natura di possesso-dominio di un altro soggetto è dato dal cane, maschio o femmina che sia, allorquando prova a “sottomettere” un essere umano (mai il padrone, che funge per lui da capobranco) abbracciandogli le gambe con le zampe anteriori e mimando il coito con il resto del corpo. Un analogo esempio nella società umana è dato dai poliziotti di alcuni paesi mediorientali, allorché sodomizzano le persone già arrestate e torturate per ridurle in totale sottomissione (citiamo un film cult in proposito, “Fuga di mezzanotte”) (1).

La consimile manifestazione sessuale umana, ovvero l'abitudine a “consumare sesso” (fino a sessualizzare, nei casi estremi, gli stessi rapporti interpersonali come nella S.A.) diventa allora, contemporaneamente, anche una manifestazione di potere personale sulla persona che costituisce in quel momento un oggetto di forte amore narcisistico per il partner: in un contesto di coppia fissa, lo stesso partner finirà fatalmente per perdere sia libertà interiore che autonomia decisionale e, quando avrà con il tempo esaurito la fase dell'eventuale innamoramento, perderà anche la propria autostima e cadrà facilmente nel disturbo depressivo tipico della dipendenza affettiva. Oppure cercherà faticosamente di riacquistare la propria libertà ed autonomia, con tutti gli ostacoli e i pericoli, a volte gravi, che ne deriveranno.

Il problema sociale che deriva dalla promozione di una sessualità che da un lato è consumistica ma dall'altro ricerca la soddisfazione nel dominiopossesso è tutt'altro che di poco conto, per quanto largamente sottovalutato. Come dicevamo, la pervasività dei messaggi mediatici diretti a perpetuare il consumo di sesso con tutto quel che ne consegue fa sì che esso non venga percepito come un problema. Il malinteso significato di libertà sessuale emerso nelle società occidentali della seconda metà dello scorso secolo continua infatti a far sentire i suoi effetti e i femminicidi ne sono una conseguenza. L'attuale sociocultura edonistica ed autoreferenziale (al punto che la si potrebbe a buon diritto definire come una vera e propria “cultura dell'Io”) fa sì che il sesso venga mediaticamente e divulgativamente percepito e recepito in chiave prevalentemente narcisistica, e perciò inevitabilmente consumistica ed anch'essa autoreferenziale. La scissione tra erotismo e dimensione relazionale-affettivoemotiva che ne deriva, viene così facilmente percepita come ovvia e “naturale”. Ancora una volta, il gene egoista dell'uomo lavora in modo del tutto amorale per riprodursi quanto più possibile, esattamente come se il cervello maschile stesse ancora vivendo nella preistoria. Pertanto si tratta di un fenomeno che rientra nella natura paleo-maschile, cioè dominata dagli automatismi arcaici e primordiali innescati dall'egoismo amorale del gene maschile, che tuttavia è ormai completamente inadatta al contesto socioambientale attuale.

All'origine della nostra specie questi meccanismi partecipavano evidentemente ad una funzione adattivo-evolutiva nei confronti dell'ambiente sociale e naturale; come già analizzato, soprattutto in campo economico, disseminare i geni significava avere più donne e quindi più figli, più braccia per allargare la produzione ed il benessere del clan in tempi di grande scarsità di risorse economiche. Oggi questi meccanismi, se non temperati e corretti da altre risorse educative, ovvero culturali, psicologiche e spirituali, svolgono ormai una funzione antropologicamente involutiva, nonché disadattiva nello stesso contesto ambientale: basti pensare allo spreco mondiale di risorse rappresentato dal sottoutilizzo dell'intelletto femminile (cfr cap I), all'inflazione demografica sul pianeta e a tutti i vistosi problemi che essa comporta a tutti i livelli (non ultimo, in prospettiva, la stessa sopravvivenza umana sul pianeta a causa della contraddizione insita nel rapporto tra risorse planetarie limitate e crescita della popolazione mondiale dovuta alla spinta del gene maschile alla sua disseminazione mediante una sessualità incontrollata e non temperata da quella femminile).

La conseguenza sociale più deleteria della scissione di cui sopra e, soprattutto, della sua generale sottovalutazione da parte della comunità scientifica e delle principali agenzie educative, è la più volte citata “miseria sessuale”, termine con il quale Wilhelm Reich (uno dei padri più equilibrati della rivoluzione sessuale), designava una sessualità piatta e animalesca, priva di reali contenuti e scambi affettivo-emotivi: essa è effettivamente diventata sempre più forte e socialmente radicata nelle società occidentali e di conseguenza ha facilmente prodotto la possibilità di un suo sfruttamento sempre più intenso ed economicamente conveniente per le imprese cinematografiche, editoriali, informatiche, televisive: 1)i media creano il mito del sesso nella gente producendo domanda di sesso virtuale; 2)poi la sfruttano producendo un'offerta sempre più diversificata e sofisticata in un circolo vizioso che, come già detto, le agenzie educative, la comunità scientifica e l'intellighenzia giuridico-politica stentano a seguire e a comprendere e per contrastare il quale, comunque, esse dispongono di strumenti teorici e pratici ormai del tutto inadeguati. Questi strumenti sono:

– la libertà laicista (troppo spesso non temperata dalla responsabilità); – la sessuofobia cattolica (non temperata dall'amore cristiano o, se vogliamo, da una com-ione umanistica di tipo buddhistico); – il riduzionismo socioculturale (la lotta contro stereotipi e pregiudizi di genere che tuttavia non tiene conto della necessità di sensibilizzare l'uomo sui profondi richiami della natura genetica alla base dei suoi comportamenti istintuali); – il riduzionismo sociobiologico (il considerare pressoché immutabile la natura genetica maschile). Se non intervengono fattori educativi correttivi adeguati l'adolescente, anzi, il bambino precocemente stimolato dal punto di vista della curiosità e dell'attenzione sessuale nell'attuale società dell'immagine, arriva a sviluppare facilmente una fissazione sessuale narcisistica, intesa come permesso che il proprio Super Io darà al suo Ego di sfruttare ogni occasione possibile per soddisfarsi sessualmente. Crescendo, ciò potrà portarlo a sviluppare una precoce S.A., la Dipendenza da Sesso (in modo conclamato) oppure ossessioni come la pornodipendenza informatica (in modo più o meno segreto), ma anche ad agire la sua fissazione “sottomettendo” sessualmente persone, in massima parte donne, ma anche bambini (e non soltanto se egli aveva subìto a sua volta vere e proprie molestie fisiche o violenze sessuali nell'infanzia). La molestia sessuale anonima perpetrata dai media sui minori è il brodo di coltura generale che promuove e rinforza non già la libertà ma l'impulso a soddisfare l'Ego, ovvero riproduce maschi adulti amorali e sessualmente violenti e femmine adulte seduttive e “narcise”. E' il caso di rammentare che è proprio tra questi ex minori, ora adulti, che si trovano in gran numero coloro che giungono a toccare il fondo del loro Io ossessivo-maniacale irrimediabilmente deprivato dalla mancanza di amore: parliamo di coloro che organizzano e partecipano attivamente agli scambi di immagini pedopornografiche in appositi siti web criptati che muovono milioni di euro di fatturato: le foto più ambite sono quelle che mostrano rapporti sessuali e torture a morte effettuate su neonati o bambini molto piccoli…

Restringendo quest'analisi solo nei confronti dei maschi, constatiamo che la

fissazione sessuale narcisistica, quando viene prodotta su una larghissima scala di individui in una società che da un lato affonda le sue radici nella cultura repressivo-patriarcale ma che dall'altro ha ormai assunto caratteristiche sessuali libertarie e permissive, rinforza nel genere maschile il bisogno di “consumare” sessualmente le donne mentre un potente meccanismo di difesa e di paura gli impedisce di abbandonarsi e di “mescolarsi” affettivamente con le partner sessuali, riservando capacità affettivo-emotive, e quindi l' innamoramento, solo a quelle che gli ricordano nell'inconscio le coccole e le rassicurazioni materne. Detto in altri termini, la società sessuofila si è posta come potenziale rinforzo narcisistico sia del complesso di Laio sia del complesso di Edipo (o di quello che ne rimane oggi dopo il dilagare delle separazioni familiari). Il primo, che appare come il risvolto psicologico del fondo genetico maschile, ha stimolato nei maschi forti istinti di potere nei confronti della propria famiglia con frequenti ricadute anaffettive e violente verso la partner ed i figli (cfr cap. XXXIII). Il secondo ha da sempre impedito agli uomini di diventare interiormente autonomi dalla figura materna obbligandoli a subire il peso fantasmatico di quest'ultima, e quindi a scindere l'universo femminile in donne-madri da possedere e da cui dipendere ad un tempo, e donne da sesso da sedurre e su cui soddisfare le pulsioni biologiche.

La realtà del maschio, non affettivamente educato dal padre, ci narra che la compagna che egli sceglie è un essere verso il quale egli tende a permettersi i capricci che rivolgeva alla madre, invece di percepirla come una persona che, di norma, ha l'esigenza di non sentirsi avvinghiata ed ingabbiata da un compagno che ha sviluppato con la propria madre una dipendenza affettiva (il “mammone”), oppure al contrario, ha sviluppato un bisogno d'amore-dipendenza mai soddisfatto con la madre, e che quindi egli proietta sulla compagna stessa. Ne consegue che, quando la partner si ritrova

- “asfissiata” dai capricci e/o degli autoritarismi del compagno; – tradita per le sue ripetute infedeltà (spesso il maschio narcisista, cioè autocentrato sulle proprie esigenze, cerca di soddisfare altrove i suoi appetiti sessuali più trasgressivi, sempre più sospinto in questo dalla temperie epocale

attuale in tema di costumi sessuali a causa della scissione tra tenerezza ed eros prodotta da un narcisismo culturale che sostiene con forza che “tradire non è più peccato”: una perfetta concomitanza solidale di pulsioni genetiche e di spinte culturali); – a dover fare i conti con un compagno che non sopporta che anche lei abbia propri bisogni ed una propria sfera personale nella quale non c'è sempre e soltanto posto per lui; – a far fronte a minacce e violenze,

i pericoli per lei possono farsi drammaticamente seri e reali.

Persino nel sonno l'inconscio biologico sessualmente violento dei maschi può far valere le “ragioni” dei suoi incoercibili impulsi: recentemente è stata scoperta una nuova forma di disturbo del sonno, la sexsonnia (2), una condizione sonnambolica che nelle donne si risolve nella masturbazione compulsiva o in attenzioni erotiche inconsce verso il compagno. A differenza delle donne, invece, alcuni uomini hanno addirittura usato violenza sessuale nei confronti di donne e di bambine mentre essi si trovavano in stato di sonnambulismo. A causa della loro incapacità temporanea di intendere e di volere in quello stato, essi sono sempre stati assolti in giudizio, in quanto “non responsabili”…(3). Difficile qui non pensare alle “scelte”, spesso violente ed incestuose, che i patriarchi dell'antichità praticavano al di sopra della legge morale; anzi, loro erano la legge morale in famiglia, ed anche giuridica (cfr cap. XXXIII).

Il maschio scisso, narcisista e tradizionale portatore del complesso di Edipo, e nel quale, soprattutto, riecheggiano sinistramente le prepotenze patriarcali di Laio è fragile e dipendente, dunque maschilista, inconsciamente violento e potenzialmente abusante ed assassino. Questa è la verità confermata da migliaia e migliaia di femminicidi in tutto il mondo (con l'Italia tra i paesi peggiori al riguardo) sotto tutte le latitudini e in tutte le culture, e non bisogna aver paura o pudore di ammetterla. Chi invece deve averne paura e prenderne assolutamente

le distanze sono innanzi tutto le femmine, che dovrebbero mettere sempre più a frutto le tristissime esperienze delle migliaia di donne e ragazze che hanno involontariamente sacrificato e continuano tragicamente a sacrificare la vita sull'altare di amori ingannevoli ed ammorbati dalla condizione maschile attuale: un micidiale cocktail di infantilismo edipico seduttivo, disprezzo per la donna, narcisismo psicologico e culturale, autoritarismo patriarcale e consumismo sessuale.

Secondo Robustelli e Pagani (1994), essendo la società attuale strutturata in termini di relazioni interpersonali di tipo essenzialmente competitivo e potendo la maggioranza degli uomini esercitare di fatto il potere solo all'interno della famiglia, questi ultimi scaricano la loro aggressività, stimolata dalla competizione sociale, sulla donna, sui bambini e sugli animali domestici, vale a dire sui membri più deboli della famiglia stessa. Un'analisi che trova drammatiche conferme in cronache sempre più frequenti. Scendiamo però più in profondità nel problema della violenza maschile. Il sistema di valori propri della società gerarchico-schizofrenica, ovvero dissociata ed affettivamente e politicamente scissa in due generi di cui uno dominante, è un sistema dunque imperniato sulla cultura maschile (che, a nostro avviso, a sua volta dipende da e retroagisce sul gene maschile) che “si introduce profondamente e inevitabilmente nei vari modelli di comportamento che contraddistinguono la vita relazionale della società contemporanea… L'autoaffermazione dell'individuo in questo tipo di società corrisponde all'obbedienza a queste (sue) regole… “Il dominio dell'uomo sulla donna offre all'uomo il vantaggio di soddisfare il suo bisogno di autoaffermazione senza sbattere la testa contro le dure barriere che separano fra loro le classi sociali. L'uomo può, liberamente ed impunemente, esercitare il potere sulla sua partner all'interno della sua stessa classe sociale senza dover rischiare uno scontro con i suoi superiori (che, beninteso, oggi possono anche essere a volte di sesso femminile). Il rapporto donna-uomo è un aspetto fondamentale del complesso universo di tutti i rapporti umani interpersonali e per molti uomini non c'è altro modo di autoaffermarsi che prendere a schiaffi la propria partner…” (4). Robustelli problematizza ulteriormente il tema con quella che pare una

provocazione: “Non bisogna d'altronde pensare che gli uomini… violenti con le proprie partner non le amino. Credo che un uomo possa essere pronto a dare senza esitazione la vita per la sua partner se fosse necessario e nello stesso tempo pensi di essere autorizzato a percuoterla se litiga con lei (il corsivo è nostro). Si può amare qualcuno e considerarlo un soggetto che deve obbedire. Quanti esseri umani amano in questo modo il loro cane ? Ebbene: molti uomini amano in questo modo le loro partner”)(5).

Il vero problema è che in realtà la maggior parte degli esseri umani, uomini o donne, non desiderano affatto essere amati come si potrebbe amare un cane; e su questo Robustelli ha le idee chiare proponendo infine di superare il problema con l'educazione corretta dei bambini dopo aver però insegnato agli adulti come interagire con questi ultimi, per favorire l'insorgenza di “una prospettiva nuova nei riguardi del rapporto donnauomo” (6), del quale è poi “assolutamente necessario …si parli anche a scuola. E' molto più importante parlare di questo rapporto che di Giulio Cesare o di Napoleone” (7). Anch'egli epigono dell'interpretazione della violenza maschile come effetto di aspetti socioculturali e allo scopo di evitare che “connotazioni di origine socioculturale vengano biologizzate e ritenute normali e immodificabili” (8), così conclude: “…sarebbe in generale opportuno che l'umanità si sforzasse di superare il modello competitivo che domina più o meno incontrastato in tutti i tipi di relazioni interpersonali e riuscisse ad adottare un sistema di valori basato sull'uguaglianza, sulla cooperazione, sull'empatia e sulla solidarietà”(9). Valori tipici, mediamente parlando, della cultura femminile nonché riscontrabili in misura decisamente più elevata nelle cosiddette “società femminili” (per esempio, nelle nazioni scandinave).

Tralasciando il lungo tema del conflitto sociale tra competizione e cooperazionecollaborazione e considerando a parte il fatto che assolutamente nulla si sta facendo e nemmeno teorizzando a proposito di una sana rieducazione dei genitori ad un corretto rapporto con i figli minori (bisognerebbe infatti mettere in discussione un sistema sociale intero e, di nuovo, quali agenzie sarebbero deputate a educare i genitori ?), senza voler togliere alcunché a quest'interpretazione della violenza maschile sulla donna, riteniamo che la

spiegazione di quest'ultima indicandone come causa fondativa la sola competizione sociale sia importante ma ancora parziale, giacché non entra sufficientemente nel merito delle pulsioni e della vita sessuoaffettiva del maschio; per dirla ormonalmente, nella sua effettiva carenza biochimica di ossitocina. Certamente, senza le cause sociali che sostengono i costumi sessuali ultrapermissivi e, con essi, l'aggressività sessuale maschile, sin da bambino l'uomo verrebbe meno illuso dai miti della libertà sessuale e si sentirebbe probabilmente più portato a prendere in considerazione i bisogni e i desideri femminili anziché rovesciare addosso all'universo delle donne tutto il pesante fardello storico delle proprie immaturità sessuali, affettive, culturali, civili e politiche. Ma queste cause sociali sono quelle relative alla società sessuocratica e sessuofila, o ipersessualizzata che dir si voglia, società che, come la precedente società autoritario-patriarcale, affonda le sue radici nella genìa maschile abbandonata alle sue pulsioni così spesso incontrollate, che storicamente si configurano da sempre come erotico-aggressive sul piano individuale e privato e come competitivo-aggressive sul piano economico; arrivando talora a mostrarsi bellico-distruttive sul piano sociale e pubblico-politico.

(Per quanto riguarda la carenza di ossitocina nel maschio va detto questo: in generale i trattamenti psicoterapeutici riusciti giungono a produrre modificazioni a vari livelli, affettivo-emotivi, umorali, vagali, relazionali ed esistenziali, similmente e in modo più duraturo di quanto avviene tramite la sola assunzione di psicofarmaci neuroregolatori a livello biochimico. Ne consegue che la rieducazione psicologica di qualsiasi soggetto, maschio o femmina che sia, permette a questi di autoprodurre benefiche sostanze neurochimiche. Se pertanto si riuscisse a promuovere trattamenti rieducativi massivi di base dei giovani si potrebbe arrivare a depotenziare quelle aree cerebrali maggiormente responsabili della violenza maschile. E se il tutto venisse sostenuto da una cultura ufficiale più “femminile”, l'attuale fenotipo maschile cederebbe gradualmente il posto ad un altro fenotipo più adattato al mutato ambiente sociale, poiché il suo genotipo avrebbe perso parte della sua capacità di influenzarlo con il suo egoismo naturale. E con il tempo gli stessi geni maschili

potrebbero subire modifiche sostanziali veicolate dall'effetto dei neuroregolatori biochimicamente attivati da siffatti interventi terapeutico-culturali).

(1) “Fuga di mezzanotte”, di Alan Parker, sceneggiatura di Oliver Stone, 1978, premio Oscar 1979 (2) Questo disturbo è stato scoperto nel 1996 da Shapiro, Trajanovic e Fedoroff e successivamente inserito nei Disturbi del sonno. Colpisce circa l'1 per cento della popolazione. (3) Le assoluzioni in giudizio sono avvenute in Canada, Gran Bretagna ed Australia. (4) “Maschi violenti”, di sco Robustelli (su “Psicologia contemporanea” n. 193, 2006). (5) ibid. (6) ibid. (7) ibid (8) ibid. (9) ibid.

XXXIII

ALLE ORIGINI DEL MASCHILISMO: LA VIOLENZA DEI PATRIARCHI

Il sesso virtuale mediatico, con le sue imponenti e ripetute intrusioni nella vita percettiva quotidiana degli individui, genera risposte adattive diverse da soggetto a soggetto: l'adulto si struttura con determinate modalità, trovando meccanismi difensivi più o meno funzionanti e riducendo dissonanze cognitive, elaborando strategie emotive e meccanismi di difesa per ricomporre i messaggi socioeducativi che da un lato contrastano con la sua coscienza ma dall'altro si trovano “in linea” con il suo codice genetico. Inoltre, pur dovendo soddisfare i bisogni primari in un'epoca caratterizzata da risorse economiche decrescenti, il soggetto adulto subisce o addirittura ricorre alla stimolazione delle pulsioni come compensazione psicologica ai problemi materiali. Il maschietto prima, e il maschio adolescente poi, invece non dispongono ancora di strumenti maturi per evitare di soggiacere ai “doppi legami comunicativi” ed educativi: da un lato si insegna loro, in famiglia e a scuola, a rispettare tutte le persone; dall'altro i media, gli esempi del mondo adulto e gli amici strizzano loro costantemente l'occhiolino inculcando in essi l'idea che potranno soddisfare tranquillamente i loro istinti (sottintendendo anche l'idea che le donne, in fin dei conti, sono più o meno tutte “disponibili”, anche quando dicono di no) ed inevitabilmente ne ricevono turbative che si ripercuoteranno sulla loro crescita emotiva, sui loro valori e sul loro senso di sé. Le allusioni, i pregiudizi, le frivolezze sessuali dei media e le immagini erotiche e pornografiche oggi facilmente fruibili (casualmente o scientemente) anche da loro vanno a comporre un quadro nel quale abbiamo già ravvisato gli estremi clinici della molestia sessuale, stanti gli effetti seduttivi e destabilizzanti che esercitano sulla loro crescita equilibrata.

L' attività cognitiva del maschio giovanissimo, i suoi pensieri condizionati dal Super Io morale, anche se sostenuti da un'educazione abile, entrano comunque in contrasto con la crescente attività dell'ipotalamo e dell'ipofisi, stimolata a valanga dallo sviluppo ormonale e, nel contempo, dai forti stimoli sessuali provenienti dall'ambiente sociale. Abbiamo già detto che l'amigdala dell'emisfero destro maschile viene sollecitata in modo naturale dalle immagini, favorendo il pensiero iconico, immaginativo. L'icona pornografica veicola pertanto un'iperstimolazione tramite l'amigdala a tutto il Sistema Nervoso Autonomo, condizionando così il Nervo Vago e sovraccaricando l'intero soma, già di per sé soggetto a intense scariche involontarie di desiderio sessuale, di ulteriori forti stimolazioni genitali. E' questo il meccanismo di causa-effetto con cui si accentua già nel giovanissimo soggetto maschile la tendenza biologica a cogliere quello femminile come oggetto di soddisfazione sessuale, indipendentemente dall'educazione sociale, morale o religiosa assorbita dal Super Io. Quest' ultimo tempererà e mitigherà l'istintualità (oltre alle agenzie educative, generalmente si può contare sull'operato di alcuni, qualificati media responsabili e responsabilizzanti, benché non di massa), ma questo non può avvenire in tutti quanti gli adolescenti, soprattutto non in quelli economicamente più poveri né spesso in quelli più abbienti, ambedue sovente abbandonati emotivamente a se stessi per motivi diversi ed opposti. Non può avvenire soprattutto in adolescenti con un attaccamento primario andato male (a causa di genitori inadeguati o “evaporati”) e quindi con un complesso di Edipo-Laio pronto a solidarizzare con i geni propagativi sottomettendo sessualmente e vendicativamente le ragazze.

La mancanza di esperienza del giovanissimo e, in non pochi casi, la mancanza naturale di sensibilità e di empatia (rafforzata da un'intelligenza morale scarsamente coltivata a causa di un'educazione permissiva e povera di significati noetici) spingono questi soggetti a fare proprie le visioni ultramaschiliste tipiche delle storie pornografiche, che hanno come denominatore comune il messaggio secondo cui tutto quello che la donna desidera, in fin dei conti, è il coito, l'essere posseduta sessualmente, anche quando essa “finge” di non volerlo. L'invito specifico che la cultura maschilista rivolge ad ogni individuo di sesso

maschile per mezzo delle immagini e delle parole delle storie pornografiche è quello di fascinare e di far “cedere” la femmina con la suggestione sessuale, con l'inganno o con la forza; oppure al contrario, di lasciarsi sedurre da una donna (classica la situazione edipica dell'adolescente “iniziato” trasgressivamente da una donna molto più grande di lui, che per l'inconscio rappresenta la madre), esaurendo in questa pura dimensione biologica l'approccio comunicativo, e dunque le possibilità relazionali, tra maschio e femmina. Senza tuttavia affatto dimenticare che, assai spesso, la pornografia attuale sconfina ormai facilissimamente in ripugnanti storie di sopraffazione violenta, come già abbiamo avuto modo di constatare.

E' sostanzialmente questa la ragione per cui i media che sfruttano maggiormente il sesso per fare cassetta si configurano, soprattutto rispetto ai protoadolescenti, come veri e propri autori di molestia sessuale, alla stessa stregua delle azioni perturbative del loro equilibrio che vengono compiute da uomini psicosessualmente malati e senza scrupoli. Ribadiamo ancora una volta che questa gigantesca molestia sessuale non viene colta né individuata socialmente, perché onnipervasiva e non ascrivibile in concreto a nessun molestatore pedofilo identificabile, a nessun agente personale responsabile. Si noti che il fenomeno appare analogo e speculare a quello per il quale non viene assolutamente colta nella sua estrema gravità sociale l'emergenza globale dei femminicidi e della violenza sistematica e generalizzata sulle donne. Ora, quest'ultimo fenomeno viene rimarcato da alcune grandi organizzazioni mondiali quali la CEDAW, e tuttavia non si può dire che avvenga la stessa cosa da parte delle autorità delle medesime nazioni dove è solitamente maggiore la concreta tutela dei diritti civili e dei diritti personali, come gli USA o gli stessi paesi dell'Europa Occidentale (cfr cap. VII). Detto questo, ancor meno viene colta dalla pubblica opinione la gravità delle “astratte” molestie sessuali mediatiche sui minori: tale clima di inconsapevolezza diffusa si porta appresso la conseguenza di rialimentare seriamente negli adulti di domani gli stessi tratti psicoemotivi responsabili delle violenze di genere.

In buona sostanza, tutti quei comportamenti e messaggi che vengono considerati giuridicamente diseducativi e lesivi, o quanto meno perturbativi, dell'equilibrio psichico di un minore quando provengono da fonti bene individuate, cessano di fatto di essere considerati tali quando sono invece veicolati in modo impersonale e “disseminato” dai mezzi di comunicazione di massa (Internet in testa, ma di certo non solo), per il corretto utilizzo dei quali lo Stato delega la responsabilità non già a chi gestisce i mezzi suddetti, bensì ai genitori o ai tutori del minore, i quali sono in tal modo chiamati moralmente a “filtrare” le comunicazioni mediatiche educativamente scorrette. A parte l'evidente rinuncia da parte dello Stato a prendersi cura della crescita e dell'integrità psichica e morale dei propri futuri cittadini adulti (non nel senso moralistico del termine, bensì in quello già definito in precedenza secondo i criteri della prevenzione psicologico-clinica, e quindi sociosanitaria), occorre qui considerare che lo stesso Stato (o, se vogliamo, le istituzioni) appare qui in palese contraddizione. Da un lato esso delega alle famiglie non tanto il compito di educare alla sessualità (peraltro molte di esse risultano spesso già confuse a questo proposito) quanto quello di impedire che la comunicazione mediatica più diseducativa pervenga ai minori (compito già di per sé arduo e di difficile esecuzione in quanto i minori dispongono in genere di molto più tempo, e dunque di molte più occasioni degli adulti, per “scoprire il mondo” nonché di incuriosirsi e socializzare tra loro le cose più trasgressive che arrivano permissivamente dal mondo mediatico e in particolare dalla Rete). Dall'altro lato lo stesso Stato consente la massima libertà di espressione agli enti mediatici rinunciando completamente ad interrogarsi sui limiti che la Costituzione vi pone, e che sono notoriamente sintetizzati nell'espressione di tutto ciò che risulta “contrario al buon costume”.

Ne consegue perciò che lo Stato non si chiede minimamente se e come tale libertà incida in realtà sulla sfera civile e morale dei cittadini di oggi e, soprattutto, di domani. Ancora una volta ci troviamo a trattare dello Stato come di una struttura antropologica contraddittoria a base maschile, ancora troppo poco “nutrita” di componenti femminili. Quali componenti ? Una su tutte: il mantenere la coscienza di specie prendendosi cura di coloro che saranno i nostri discendenti a livello sociale, ambientale e finanziario-statale e, soprattutto, familiare, psicoemotivo e morale. Cioè i minori, i nostri figli e nipoti.

La stessa Psicoanalisi freudiana e post-freudiana ha modificato più volte alcune delle sue idee originarie, dopo essere stata fondata in origine proprio sulla teoria della seduzione (per cui i disturbi nevrotici e comportamentali, sessuali inclusi, erano inizialmente considerati derivati da effettive seduzioni sessuali subite dai soggetti da piccoli). La successiva, definitiva teoria psicoanalitica venne invece fondata solo sulle pure fantasie di seduzione, sulla quale Freud orchestrò tutto quanto il suo costrutto definitivo. E' però il caso di ricordare che a partire dal 1980 Jeffrey Moussaieff Masson rivalutò con forza la primitiva teoria freudiana della seduzione sostenendo che Freud avrebbe semplicemente rimosso una verità personale e sociale per lui troppo scomoda, proponendovi in cambio una teoria altrettanto scandalosa ma decisamente meno drammatica e colpevolizzante per la puritana società dell'epoca: giustappunto quella fondata sulle fantasie di seduzione figlio-madre e padre-figlia. Ma, così facendo, Freud avrebbe distolto l'attenzione dalla realtà effettiva, cioè dagli autentici eventi traumatici sofferti dai minori e, soprattutto, dai veri responsabili dell'origine di quei problemi psichici che si sarebbero così infuturati nella loro vita di adulti. Secondo Masson (1), il padre della Psicoanalisi abbandonò la teoria della seduzione a causa delle sue soverchie difficoltà a sostenerla dinanzi al mondo accademico di allora, ma anche spinto dalla necessità di rimuovere o negare le sue stesse storie personali di seduzioni. Fu così che sarebbe ato dalle seduzioni autentiche a quelle solo fantastiche (fondandovi sopra la teoria dell'Edipo stesso) rassicurando così sia se stesso sia una società dove l'effettiva seduzione genitoriale sui figli era coperta, occultata e negata da una temperie particolarmente sessuofobica. Senza voler entrare nel merito di quello che più di trent'anni or sono venne definito “lo scandalo Masson”, e senza voler dunque effettuare alcuna generalizzazione (l'Edipo, solo fantastizzato o realmente incestuoso che sia, ha avuto una parte per nulla trascurabile nel consolidamento del pensiero maschile, troppo spesso ancorato all'amore-odio per la madre e per le donne in generale), quello che ci sembra rilevante a proposito della genesi del pensiero maschile è ciò che, pudicamente, agli albori della Psicoanalisi veniva chiamata “seduzione”, ma che tradotta in termini odierni indica il concreto abuso sessuale sui bambini e bambine da parte degli stessi genitori adulti. Come non ricondurvi l'immenso

problema della seduzione impersonale mediatica di cui abbiamo detto a più riprese ?

Se quindi l'Edipo è diventato così determinante per la civiltà, questo non è soltanto dovuto al rapporto del figlio maschio con la propria madre più o meno affettuosa (ovvero troppo anaffettiva o, al contrario, troppo “chioccia e soffocante”), ma anche e soprattutto a causa dei desideri e dei comportamenti paranoici e seduttivi di Laio, padre di Edipo, personificazione del padre-patriarca che per millenni ha potuto disporre:

– sia del potere di castrare o sacrificare i figli in eccesso allo scopo di limitare il potere concorrenziale di questi ultimi nei suoi confronti, nonché per ingraziarsi gli dèi (da cui otteneva in cambio la fertilità dei campi e la certezza della fertilità propria, indispensabile in una civiltà agricola ancora a scarsa produttività e ad alta intensità di lavoro); – sia del potere di far da “guardiano” alle figlie rinchiuse in torri o in sotterranei, che in tal modo non potevano più essere condivise con nessun altro uomo e di cui solo lui poteva liberamente abusare: il comportamento perfetto del gene egoista (cfr più oltre al cap. XXXVI), ben rappresentato antropologicamente dalle mille fiabe su ragazze o principesse imprigionate da un “orco”, in attesa di essere liberate, anche affettivamente e sessualmente, da un Principe Azzurro. Ricordiamo in proposito i casi ricorrenti anche ai nostri giorni, di “orchi” moderni, spesso anziani, che per decenni hanno segregato moglie e figlie in casa o in stanze a prova di ogni comunicazione con l'esterno, mettendole più volte incinte e diventando contemporaneamente padri e nonni di più figli incestuosi (cfr in proposito cap.VII).

Solo in seguito, con l'affermazione della morale ecclesiastica, non potendo più il padre-padrone possedere (in tutti i sensi) le figlie a causa delle forti e crescenti interdizioni morali e sociali, non volendo egli ammettere che altri uomini potessero possederle in sua vece, le avrebbe costrette a prendere il velo monacale per preservarne la verginità. Ma qualcosa di quei tratti culturali

persisterà ancora nel secolo Ventesimo. “Fino ad una generazione addietro, era anche comune che molte donne, pur richieste in matrimonio, non si sposassero allo scopo di 'dedicarsi agli anziani genitori e soprattutto al padre'. Forse non vi erano più gli estremi della violenza carnale ma permaneva quella psichica di far loro pagare per tutta la vita il dono della vita” (2). E nella nuova fase storica dominata dalla Chiesa, poiché il padre è già “in grado di possedere la moglie, le figlie e le sorelle (cfr in proposito anche la mitologia di Zeus), visto che tutti gli altri venivano uccisi o castrati” (3), si rende necessario creare il tabù sessuale insieme al nuovo tabù dell'incesto. “Ora invece vi poteva essere concorrenza tra il padre…e i figli…Diventava quindi indispensabile tabuizzare la verginità femminile prima delle nozze (un tempo era stato di competenza esclusiva del padre deflorare le figlie)…Con il venir meno degli impedimenti fisici (il figlicidio o la castrazione dei figli appena nati o adolescenti), divenne quindi imperativo ricorrere alle barriere psicologiche” (4). Cosicché, mentre il figlicidio o la castrazione dei maschi vennero simbolicamente sostituiti dalla circoncisione, e l'abuso sessuale delle figlie con l'ancor oggi barbara pratica africana dell'infibulazione genitale delle medesime, figli maschi e figlie femmine vennero rigidamente separati fin dai primi anni (ndr: ancora verso la fine degli anni Cinquanta tutte le classi della scuola primaria e media inferiore italiane non potevano essere promiscue) per diminuire al massimo le possibilità di curiosità e relazioni “peccaminose”. Inoltre si procedette all'”isolamento delle femmine durante la mestruazione” (5) e “furono estesi i controlli sociali su ogni manifestazione concernente il sesso” (6) . Vale la pena di aggiungere che il figlicidio e la castrazione dei figli maschi sono in qualche modo “sopravvissuti”, questa volta assai poco simbolicamente (in Asia ed Africa soprattutto, ma il fenomeno non risparmia alcun paese), con le botte, le punizioni corporali e quelle umilianti, nonché con la sadica costrizione ad assistere ad episodi di violenza domestica. Il dato fornito dallo Studio del Segretario generale delle Nazioni Unite e condotto da diverse organizzazioni tra le quali l'Organizzazione Mondiale della Sanità e l'UNICEF, relativo ai bambini che assistono a questi episodi di violenza (in genere ai danni della madre o delle sorelle) è una cifra incommensurabile: 275 milioni di bimbi. I maschietti subiscono di solito maltrattamenti fisici; le bambine subiscono invece violenze sessuali anche durante la primissima infanzia (reiterando la tradizione del padre-orco); inoltre vengono abbandonate

(in quanto forza-lavoro che pesa “inutilmente” sulla famiglia) o indotte alla prostituzione (e quindi rese “utili”).

Terminiamo questa triste elencazione dei maltrattamenti sessuali sulle bambine sottolineando ancora l'importanza della lotta umanitaria contro la barbara pratica dell'infibulazione e/o dell'escissione cruenta dei loro genitali esterni in vari paesi africani (pratica che di solito viene operativamente riservata alle anziane di casa, per “validare” la continuità della subalternità sessuale femminile ai maschi) e che ha evidentemente surrogato la loro deflorazione da parte del padre e si rivela tuttora funzionale alla continuazione di quelle società autoritarie per mezzo della repressione del piacere femminile.

Ma ritorniamo ancora al complesso di Edipo, che lungo tutto l'ultimo secolo ha in qualche modo “giustificato” l'attuale società maschile e maschilista nelle sue difficoltà a superare in modo accettabile le pulsioni conflittuali degli individui con la propria madre, lasciando la figura paterna inanalizzata e “innocente” sullo sfondo. Quando la società autoritaria cominciò ad ammorbidire le sue regole ferree che si era data di fronte alle necessità di ridurre le bocche da sfamare in eccesso nelle famiglie patriarcali dell'antichità, si erano adottate modalità meno cruente per eliminare i figli, evitando così il senso di colpa di averli soppressi. In precedenza, e per lo stesso motivo, si era fatto ricorso ad un meccanismo di razionalizzazione, obbedendo ad un comando divino o alla necessità di un sacrificio umano per attirare l'abbondanza nel villaggio: il desiderio irrazionale del figlicidio veniva così trasformato e reso plausibile come un “ordine” da parte della divinità. Metodo ancor meno colpevolizzante per contenere le nascite e ristabilire un equilibrio tra popolazione e risorse disponibili, era quello di affidare i figli appena nati alle acque dei fiumi. Il “corpo del reato” scompariva e non si formava il complesso di colpa perché nel torrente o nel fiume si adorava spesso un dio cui veniva così fatta un'offerta votiva, che questi avrebbe auspicabilmente ricambiato con una stagione più fertile nei campi. Lo stesso Mosé fu posto in un cesto e “affidato” alle acque del fiume e, in tempi

successivi, la medesima sorte subirono Romolo e Remo… C'era però ancora un altro forte movente che induceva i padri a disfarsi dei figli maschi: il loro timore di vedersi soppiantati da questi ultimi nell'autorità e nel possesso delle donne della famiglia o del villaggio. Così spesso li si esponeva (=abbandonava) per strada, che era anche un altro modo, meno colpevolizzante, di liberarsi di bocche in eccesso da sfamare (ricordate al proposito la favola di Pollicino ?). E' quanto fece Laio, re di Tebe, con il figlio Edipo. Da notare che “…è quantomeno sorprendente che Freud, nel compiere la scoperta del complesso di Edipo secondo la quale ogni bambino aspirerebbe a compiere il parricidio e l'incesto, non abbia prestato alcuna attenzione ai precedenti di Laio, padre di Edipo” (7). A Laio, secondo il mito, un oracolo predice che egli verrà assassinato dal figlio. Terrorizzato da questo responso, Laio buca i piedi di Edipo (=“piede gonfio”), bambino ancora assai piccolo, li lega insieme e poi abbandona il figlio al suo destino, con la moglie Giocasta, sua madre, che china il capo e volge lo sguardo da un'altra parte… Edipo però viene salvato ed adottato da un re straniero. Anche a Edipo però l'oracolo predice che egli ucciderà suo padre e che addirittura sposerà sua madre. Per cercare di sfuggire a sua volta a questo angoscioso destino che coinvolgerebbe quelli che lui ritiene erroneamente essere i suoi veri genitori (da cui invece era stato solo adottato), li abbandona immediatamente e si mette in viaggio. Durante il cammino Edipo incontra per strada un uomo con il quale nasce improvvisamente un violento diverbio, al termine del quale rimarrà ucciso. Quell'uomo era Laio, il suo vero padre, ma Edipo questo non lo sa. Giunto a Tebe, Edipo assurge a grande fama risolvendo addirittura gli enigmi della Sfinge: entusiasti, i Tebani per riconoscenza gli dànno in sposa Giocasta, vedova di Laio, ma tutti quanti ignorano che si tratta della sua vera madre. Improvvisamente però viene alla luce la verità e qui si compie la tragedia familiare: avvenuto l'incesto con il figlio, Giocasta si uccide ed Edipo si acceca prima di abbandonare per sempre il paese. Vale la pena citare a questo proposito le illuminanti parole di Tilde Giani Gallino: “Tutto questo non sarebbe avvenuto se Laio non avesse approfittato

della predizione dell'oracolo per allontanare da sé il figlio appena nato ma lo avesse allevato amorevolmente (il corsivo è nostro) e gli avesse permesso di conoscere che lui e Giocasta erano suo padre e sua madre. “Ed anche l'interpretazione di Freud sarebbe stata diversa, forse, se non fosse pesata ancora su di lui la colpa di aver odiato il proprio padre da bambino. Una colpa che sembrava tremenda ora, subito dopo la morte di suo padre. Inoltre Freud era ormai adulto e papà a sua volta e preferiva scaricare sui figli i desideri aggressivi ed ogni tentativo di violenza, compreso il parricidio e l'incesto. Freud si mostrava incurante, anzi, rimuoveva il fatto che, ben più grave della colpa del figlio Edipo (che aveva ucciso sì, ma un adulto e per legittima difesa) era stata la colpa del padre Laio, che aveva intenzionalmente tentato di uccidere il proprio figlio appena nato (e non vi era riuscito solo perché un servo aveva avuto pietà del piccino) “ (8). Secondo l'autrice citata, sia in questo caso che in altri, Freud vede le cose sempre e solo dal punto di vista dell'adulto e del padre e, da scienziato e 'profeta' della nuova scienza psicoanalitica, “finisce con il non vedere le cose più evidenti proprio là dove viene bloccato dal suo Super-io” (9), cioè dalla morale sociale comune. “Anche Edipo re, alla fine della tragedia, si chiude gli occhi accecandosi… poiché non vuole vedere la malvagità del padre Laio nei suoi confronti e preferisce addossarsi ogni errore” (10) (quante volte i bambini maltrattati o abusati dai genitori pensano di “essere stati cattivi”, salvando così dentro di sé l'immagine buona dei genitori da cui dipendono… L'inciso è nostro). Anche sul mito del parricidio originario, del “banchetto totemico” nel quale “i fratelli scacciati si sono riuniti, hanno ucciso e divorato il padre ed hanno in tal modo messo fine all'orda paterna” (11), “ancora una volta Freud accentua le colpe dei figli e sorvola su quelle, assai più reali (le uniche di cui vi è traccia nei documenti storici) che hanno preceduto l'immaginario banchetto totemico: il padre che sacrificava e sgozzava periodicamente i figli, il padre che castrava i maschi da adibire ai lavori dei campi, il padre che cacciava dalla tribù i figli adolescenti che non voleva più, il padre che violentava e possedeva tutte le donne del clan, a cominciare dalle proprie figlie” (12). Citiamo ancora la lucida esposizione della Giani Gallino: “E' certo che, del rapporto Laio-Edipo ovvero padre-figlio, Freud ha colto soltanto la parte

negativa che riguarda il figlio, presentando il padre come l'oggetto innocente sul quale…ricadono le invidie e le velleità assassine del figlio” (13). E, per quanto riguarda la pratica del discriminare le figlie (per tacer degli abusi sessuali su di loro), aggiungiamo che in seguito essa si infuturò con l'antica tradizione di origine contadino-patriarcale di augurare “figli maschi” (cioè braccia da lavoro) ai nuovi sposi; cosa che si tradusse prontamente e notoriamente in pratiche discriminative sulle bambine attraverso modalità che andavano dal nutrirle di meno in Occidente (e pazienza se poi si ammalavano e morivano più facilmente), al rompere loro le anche in India perché fossero più “convincenti” nel chiedere l'elemosina, fino a sopprimerle sistematicamente in diverse regioni della Cina rischiandovi addirittura l'estinzione del genere (cfr cap. XXXVI).

Trasportando il tutto dalle nostre parti e al giorno d'oggi, possiamo ben comprendere come nei tempi nuovi si sia avvertita la necessità e l'urgenza di una rivoluzione generazionale sessuale dei giovani contro gli adulti e poi delle femmine contro i maschi allo scopo di rivendicare libertà e autodeterminazione personale per tutti, ma soprattutto di realizzare l'uguaglianza, cioè la pari dignità morale e giuridica tra maschi e femmine (secondo gli art. 3, 29 e 37 della nostra Costituzione). Allo stesso modo la fragilità e la frustrazione maschili, che al contrario della donna tendono ad esprimersi geneticamente con una violenza comportamentale sempre più generalizzata, rendono necessario un terzo “step” della rivoluzione sessuale iniziata un cinquantennio fa: una riforma maschile di genere (non certo una “rivoluzione”, decisamente non credibile dati tutti i presupposti analizzati). Oggi Laio si è riciclato e modernizzato per poter conservare il suo potere: non cerca più di ammazzare Edipo, ma è sempre paranoico, seduttivo ed autocentrato sui propri bisogni e desideri; per cui si adopera per prosciugarne la carica eversivo-evolutiva imparando a vestirsi, tatuarsi ed atteggiarsi come lui (e lo ha fatto in qualche misura anche Giocasta nei confronti della figlia Elettra; o, se vogliamo, Grimilde non si trasforma più in strega per sopprimere Biancaneve, bensì si mette in minigonna e tacchi alti come lei per farle concorrenza): spesso da noi gli adolescenti non hanno più uno spartiacque generazionale su cui contare per differenziarsi dagli adulti e costruire la propria autonomia culturale e sessuale (cfr capitolo X).

Insomma, il complesso di Laio sembra davvero aver preceduto, aver aperto la strada e quindi accompagnato e favorito il complesso di Edipo. Ma il complesso di Laio ci riporta, daccapo, alle responsabilità maschili, patriarcali di uomini che raramente hanno seguito le “ragioni del cuore” privilegiando invece la durezza d'animo e l'intolleranza implacabile di un potere che si autogiustifica e che sottostà alla sua ancestrale informazione genetica. E' lo stesso complesso portatore di quell'immaturità patriarcale che ha attraversato i secoli fino alla tarda modernità per continuare a governare le coscienze e le strutture economiche e politiche con i nuovi mezzi di comunicazione di massa, pilotando le idee e l'informazione non più con i dogmi autoritari e repressivi, bensì secondo le più seducenti e moderne forme finanziarie e psicologiche del totalitarismo odierno. Le forme portanti del pensiero che ne è scaturito sono per l'appunto quelle che definiscono il clima regressivo e sessuofilo che caratterizza la comunicazione sociale di oggi.

E' pertanto questo clima frivolo e giovanilistico, fatto di adulti fissati all'adolescenza che ne è conseguito, che ha prodotto il sottofondo ideale per l'affermazione della società sessuofila, maschilista e genitalizzata: la società neomaschilista, impostata su un ego narcisista volto in modo conclamato a realizzare i massimi vantaggi e privilegi personali, che spinge e promuove anche la competizione sessuale tra le donne allo scopo di ottenere tutte per sé le attenzioni genitali dei maschi più ambiti. L'esatto contrario della genitalità matura auspicata da Freud. Ne consegue che, per poter invertire salutarmente il processo che ha portato a tale clima comunicativo, Laio, da cui tutto il processo è partito, dovrà autoriformarsi, auto-trascendersi: cioè provare ad amare Edipo, impegnarsi a dargli un'educazione emotiva, curare di insegnargli a riconoscere la madre Giocasta. Il che, simbolicamente, comporterà che Edipo non confonderà più le pulsioni filiali inconsce con quelle sessuali, e quindi il suo inconscio non confonderà più la madre con le altre partner e perciò si prenderà la responsabilità di amare in modo non più dipendente un essere umano femminile da cui non è nato.

L'affetto empatico e le cure paterne “femminili” sembrano cioè gli imprescindibili strumenti atti a modificare il complesso di Laio e il fondo biologico che lo ha originato; e, con essi, a modificare la tendenza genetica maschile alla competizione con gli altri uomini (compresi i propri futuri figli maschi) e all'appropriazione di più donne nelle quali riversare i suoi geni egoisti.

Si noti infine la più recente evoluzione del padre-Laio nei confronti delle figlie femmine: non essendogli più permesso di appropriarsene sessualmente né di costringerle a sacrificare la loro vita rimanendo al suo servizio, egli tende per reazione a ritirarsi dalla relazione affettiva con loro dopo che queste hanno visto iniziare i cambiamenti psicofisici dell'adolescenza. Il fenomeno è testimoniato in modo ricorrente da un buon numero di esempi concreti estrapolati dai casi di donne che si sono sottoposte a psicoterapia presso chi scrive. Come conseguenza di questo ritiro affettivo del padre, queste ragazze vanno poi inconsciamente alla ricerca dell'affetto paterno rendendosi dipendenti da un certo tipo di uomini (cfr cap XIV), condannandosi così alla dipendenza affettiva e all'infelicità.

(1) Jeffrey Moussaieff Masson, “Assalto alla verità. La rinuncia di Freud alla teoria della seduzione”, 198 (2) Tilde Giani Gallino, “Il complesso di Laio”, Einaudi 1977 (3) ibid. (4) ibid. (5) ibid. (6) ibid. (7) ibid. (8) Sigmund Freud, “Totem e Tabù”, 1913 (9) Tilde Giani Gallino, op. cit

(10) ibid. (11) ibid. (12) ibid. (13) ibid.

XXXIV

IL MASCOLINO E IL FEMMININO NELL'INCONSCIO COLLETTIVO

Maschi e femmine. Femmine e maschi. Riportiamo un significativo stralcio di Roger J. Woolger, psichiatra e psicoanalista junghiano, relativo alla sua lunga esperienza psicoterapeutica in base alla quale ha dedotto che ciascuno di noi conserverebbe il ricordo inconscio di più esistenze ate in forma sia femminile che maschile. “Ciò che le donne con dolore e spesso con imbarazzo manifestano a livello organico o emotivo profondo (parlando dei loro disturbi psichici e/o fisici) altro non è che l'accumulo fisico del rifiuto e della paura del femminile che per migliaia di anni ha contraddistinto la maggior parte della cultura occidentale, dualista, separatista e maschile. Dal momento che tutti noi, uomini e donne, portiamo nel nostro inconscio le impronte emotive…della civiltà occidentale come individui di entrambi i sessi, nessuno di noi è esente del tutto dalla misoginia psichicamente ereditata dall'archetipo femminile ferito che pervade la nostra cultura” (i corsivi e le parentesi sono nostri). (1) Si tratta di un'interpretazione, tipica della psicologia umanistica transpersonale, che spiega perché oggi esistono, accanto alla maggior parte di donne sane e creative, anche numerose donne maschiliste, sia di tipo tradizionale che di tipo “moderno”. La stessa ragione per cui esistono, accanto alla maggior parte di uomini ancora troppo limitati nella loro crescita psicoemotiva, minoranze di uomini che si interrogano seriamente a questi propositi ma che non hanno finora fatto outing, evitando così di dare il loro contributo ad una revisione della sociocultura maschilista imperante. Da quanto detto il gene maschile pare continuare a mostrarsi quanto mai “propenso” a indurre comportamenti maschilistici sotto l'effetto dell'azione socioambientale. Ora, mentre l'inconscio maschile conterrebbe già in nuce l'Anima femminile (per dirla ancora con Jung), il gene maschile sembra del tutto

estraneo a quest'ultima. Se il pensiero maschile cominciasse perciò a rinunciare ai comodi “fondamenti genetici” su cui si è giustificato e adagiato, e quindi ad aprirsi al riconoscimento dell'Anima, potrebbe probabilmente “costringere” il gene stesso a mitigare gli effetti della sua portata biologica. Sui tempi lunghi una riforma maschile di genere modificherebbe l'ambiente socioculturale con possibilità di ri-genetizzare il Bìos maschile su posizioni evolutive: il Bìos infatti può evolvere sotto l'effetto psicologico e spirituale della sociocultura, e lo può fare a partire dalle modifiche all'attività neurofisiologica, determinata a sua volta dall'introduzione culturale di nuovi comportamenti più funzionali e adattivi. Ma a quali princìpi dovrebbero rifarsi questi nuovi comportamenti di genere ? Proviamo a rispondere a questa domanda con una modalità simbolica: sarà poi la peculiare sensibilità di ogni soggetto maschile a decodificarsela nella sua personale particolarità. La risposta dunque potrebbe essere questa: l'Archetipo Maschile, cui partecipa tuttora l'attività mentale, emotiva e culturale di ogni uomo vivente, dovrebbe probabilmente e verosimilmente chiedere simbolicamente perdono all'Archetipo Femminile da lui costantemente, sistematicamente soggiogato e ferito nel corso di lunghi millenni.

(1) Roger J. Woolger, “Il segreto di altre vite”, Sperling & Kupfer, 2007.

PARTE TERZA

XXXV

GLI UOMINI DAVANTI AI FEMMINICIDI: UN SILENZIO ASSORDANTE

Abbiamo investigato su diversi aspetti che inferiscono il pensiero maschile: biologico-genetici, sociali e culturali, psicologici del comportamento e psicologici dell'inconscio sia individuale che collettivo. Ma, nella realtà, come si stanno ponendo gli uomini di fronte alla “libertà sessuale” e alle sue conseguenze ? Generalizzando, possiamo dire che, pur nell'inevitabile varietà e complessità dei casi, i più tendono a “trastullarsi” con i loro giochi erotico-sessuali a mo' di loisir. E, quando non si “trastullano”, si innamorano di donne proiettandovi sopra sia il fantasma materno che il fantasma dispotico di Laio come hanno sempre fatto fin dalla notte dei tempi. Ma oggi, in più, sono quanto mai spinti dall'idea illusoria che l'amore sia come l'innamoramento, cioè un paradiso dove nello stare insieme all'oggetto d'amore divertendosi con esso tutti i propri bisogni più profondi saranno sempre soddisfatti, più o meno come quando erano piccoli e a loro pensava la mamma in tutto e per tutto. Da dove ha origine quest' idea illusoria, oggi di più di un tempo ? Ancora una volta, dall'attuale società mediatica, nella quale l'enorme flusso di informazioni contiene troppo spesso, per non dire sistematicamente, il denominatore comune relativo all'illusione che due persone di sesso diverso che si mettono insieme si siano trovate “magicamente” o “per destino”, per cui non avranno particolarmente bisogno di essere attrezzate a mediare, a venirsi incontro, a prendersi cura l'uno/a dell'altra/o, a rispettare i reciproci spazi di libertà e di diversità. In particolare, la componente narcisistica delle relazioni affettive fa sì che l'Io di un soggetto cerchi automaticamente se stesso nell'altro, impedendo così al soggetto stesso di coltivare una reale, sentita e disinteressata benevolenza, e quindi di crescere.

L'attuale cultura dell'effimero e del narcisismo, insomma, veicola l'illusione collettiva che i due che formano la coppia mantengano un Io immaturo ed autocentrato diventando per sempre felicemente dipendenti l'una/o dall'altro/a. Rarissimamente i media di maggiore e di più pronto utilizzo di massa mettono in guardia contro le illusorietà del narcisismo e della dipendenza in amore. Non lo fanno neppure quando denunciano statisticamente l'immenso e crescente numero di separazioni, divorzi e fallimenti matrimoniali. Riservano cioè la trattazione delle cause di queste realtà “oscure” ed inquietanti agli “addetti ai lavori”, cioè ai giornalisti, psicologi, sociologi e sacerdoti della situazione, cioè quelli invitati a qualche programma televisivo del mattino o in seconda serata, proprio mentre la maggior parte dei soggetti (maschili e femminili) delle generazioni sotto i quarant'anni di solito non vi assistono e costituiscono invece quel largo tipo di pubblico che si dispone a farsi suggestionare in prima serata dalle avvilenti amenità voyeuristiche del “Grande Fratello” o di altri reality tipici delle tv private perennemente fondati sugli incontri egoici e sugli scontri narcisistici e regressivi dei suoi personaggi. Questi ultimi, sapendo di essere ripresi, ricercano infatti audience di pubblico e pubblicità personale mostrandosi il più possibile edonisti, narcisisti, capricciosi e incapaci di gestire i conflitti umani dall'alto del loro ego autoreferenziale; atteggiamenti che vengono spesso rinforzati ed aizzati a bella posta dai conduttori di questi programmi e dalla stessa “logica” del mezzo televisivo, votato in questi casi ad aumentare lo share di pubblico allo scopo di ripagare gli investimenti finanziari effettuati dal produttore. Va da sé che il mezzo televisivo, così agendo, crea imitazione suggestiva negli individui della società divulgando superficialità emotiva e morale e dunque immaturità tra i giovani telespettatori, soprattutto nella misura in cui esso propaganda edonismo e dipendenza affettiva reciproca nei rapporti tra i sessi (spacciandola per amore).

E' così che, come vengono promossi il possesso sessuale maschile ed il mettersi in mostra femminile per mezzo di tutto ciò che è veicolato dalla cultura del permissivismo sessuale, viene promossa e diffusa l'idea che l'amore sia giustappunto dipendenza, cioè possesso affettivo (“Tu devi essere mio/a !”). Più precisamente vengono fomentati sia la gelosia possessiva che la paura del tradimento e del rifiuto, e quindi tutta una serie di rapporti conseguenti come la competizione, la manipolazione affettiva e sessuale, la vendicatività e

l'accapigliamento tra le femmine; e il sussiegoso menefreghismo maschile che in realtà copre la paura dell'abbandono e malcela il possessivismo nei maschi. Pos-sesso affettivo e pos-sesso sessuale: ma queste sono anche le sinistre pulsioni ossessive che stanno alla base degli stalker e dei femminicidi. E se tra gli stalker ritroviamo minoranze femminili, tra gli assassini “per amore” ritroviamo pressoché solo uomini. Abbiamo visto infatti che i geni maschili di troppi soggetti contengono infatti questa triste predisposizione, che non è mai stata sufficientemente combattuta dalla cultura e dall'ambiente sociale.

Nella stessa tremenda (per le donne) estate del 2010 faceva il suo esordio sulla tv pubblica, sempre in prima serata, un programma di docu-fiction, denominato significativamente e contraddittoriamente “Amore criminale” (si tratta infatti di un ossimoro: l'amore in quanto autotrascendenza del Sé di un soggetto esclude automaticamente ogni forma di crimine, cioè di violenza). Premiato da Telefono Rosa, esso ha avuto sicuramente il merito di portare all'attenzione del grande pubblico l'omertosa problematica dei femminicidi nel nostro paese, anche se talora ci è parso più preoccupato di creare audience che non di far riflettere la gente, e segnatamente gli uomini, su questo micidiale e triste fenomeno. Ricostruisce vicende autentiche di donne, già innamorate, che dapprima hanno subìto violenze e soprusi dai loro uomini senza mai riuscire a lasciarli (se non tardivamente), e che infine sono state da loro ammazzate, magari dopo aver commesso l'errore di accettare il fatale “ultimo incontro” richiesto dal partner o dall'ex partner. Ricostruzioni tragiche e fedeli, ma che talvolta sembrano restituire significati più da fotoromanzo “noir” che da vera denuncia di una grave emergenza sociale.

Ma oggi, stante l'insufficienza, e talora l'insipienza dei mass media a questo proposito, che cosa stanno facendo nella realtà gli uomini, in quanto uomini, di fronte ai femminicidi ? Poco o niente, ci risulta. Che cosa stanno pensando gli uomini, in quanto uomini, di fronte a questo fenomeno in un'epoca in cui ha cominciato, se non altro, ad avere maggiore

visibilità collettiva ? Alcuni si appiattiscono sulle interpretazioni “ionali” dei mass media ricorrendo a tutta una serie di meccanismi di difesa per chiamarsi fuori da queste cose e dirsi che loro non farebbero mai niente di simile. Altri preferiscono ricorrere direttamente alla negazione o alla razionalizzazione del fenomeno, inconsciamente turbati dalle loro stesse tendenze geneticopulsionali (“Colpa del caldo o dello stress”; “Evidentemente lui era pazzo, o drogato”). Altri ancora non esitano a rovesciare le responsabilità sulla vittima (“Mi sa che è lei che se l'è andata a cercare; poteva già capire con chi aveva a che fare”; “spesso le donne si cercano le peggiori compagnie, stentano a riconoscere i 'lupi'”, come dire che Cappuccetto Rosso non è mai uscita dalla sua ingenuità, non è mai cresciuta..”.). Una rara testimonianza maschile sulla violenza di genere, che si interrogava sul perché gli uomini uccidono le donne, recitava tra le altre cose: “Ma molti maschi considerano superfluo rispondere, come se si trattasse delle ultime cartucce provocatorie sparate dalle befane femministe superstiti delle battaglie sessantottine, che non hanno altro da fare con tutti i problemi che ci sono al mondo”(1).

Detto questo, interroghiamoci qui e ora ? Che cosa proviamo realmente noi uomini, in quanto uomini e maschi, di fronte al femminicidio ? Indifferenza ? Imbarazzo ? Sconcerto ? Rassegnazione ? Smarrimento ? Vergogna ? Colpa ? Ripugnanza ? Perdita di orizzonti morali, emotivi, cognitivi ? Probabilmente un po' di tutto questo. Vi aggiungeremmo però anche un forte sentimento di paura e di fuga, un qualche bisogno di non essere interpellati (“Io non c'entro per niente con queste cose, io non sono un criminale”) per non rischiare di scoprire i fantasmi che spesso albergano nelle profondità del nostro inconscio: l'intolleranza, il possesso, la dipendenza, la reazione spocchiosa ed aggressiva (cfr cap. XXXI). Paura della consapevolezza, e dunque avanti facendo finta di niente, avanti a rimuovere. L'impressione è che, posti di fronte a chi uccide quotidianamente le donne, di

norma non osiamo far sentire la nostra condanna di uomini sensibili nel timore di perdere la nostra atavica solidarietà di genere, inconscia o preconscia che sia; solidarietà che tuttavia non osiamo esternare pubblicamente perché nel farlo dovremmo entrare comunque in conflitto con la nostra coscienza di persone civili. In ogni caso noi uomini, in quanto uomini, non diciamo mai niente, tutt'al più rilasciamo dichiarazioni di circostanza, o al massimo “preoccupate”, in quanto esponenti di associazioni, partiti, sindacati, enti pubblici, o come uomini di scienza o di cultura…

Riportiamo al proposito il significativo commento di una donna firmataria dell'appello on line “Io promuovo il rispetto – Appello contro i femminicidi” : (2) “I femminicidi non riguardano NOI. Riguardano i maschi. Ma la cosa più preoccupante è che gli Uomini nulla dicono. Tacciono. Non li ho mai visti in piazza a dichiarare la loro assoluta contrarietà nei confronti di tali delitti; a urlarlo a squarciagola; a volantinare; a parlare con i maschi e discutere vis à vis. Il SILENZIO E' ASSORDANTE (tranne che per qualche sito che resta nel virtuale). Un silenzio che li rende COMPLICI. Non rompere questa “solidarietà” tra maschio e Uomo è la prima causa di tutto ciò. Si facciano avanti, se vogliono dimostrare consapevolezza e coraggio. Facciano una SCELTA CULTURALE. Dichiarino espressamente il loro disappunto, la reale disapprovazione. Avranno molto, molto da guadagnarci. E se non sono in grado, bene, allora ci spieghino il perché. Ce lo spieghino dal loro punto di vista. Grazie”.

Ma quale uomo osa spiegare “dal suo punto di vista” il motivo per cui tace sulle donne che vengono stuprate, maltrattate ed uccise dai loro partner nel nostro paese, nella nostra città, nella nostra comunità ? Le vere ragioni per cui egli non esprime disappunto (se non, tirato per i capelli, in termini solamente formali), un reale e sentito disappunto ? Forse perché teme

di dover ammettere a se stesso che anche dentro di lui alligni un orco genetico che potrebbe improvvisamente dispiegare la sua sinistra opera contro la donna che pure ama (o ritiene di amare) ? Un orco che si trova nelle pieghe del suo inconscio profondo, così profondo che affonda nella sua natura biologica, nel suo DNA, ma è pronto a risalire velocissimo alla superficie dei comportamenti qualora il suo potere atavico, le sue certezze profonde, la soddisfazione dei suoi bisogni affettivi, sessuali e sociali vengano messi in forse ?

Quest'orco, questo nostro istinto maschile di morte, dove dirigerebbe più facilmente la sua energia aggressiva, contro il nostro “principale” per caso ? Non sono più tempi di grandi lotte sindacali condivise. Contro le malefatte di uomini politici o le inadeguatezze dello Stato ? Non sono più tempi di lotta di classe o di grandi ideali politici di massa. O piuttosto, come sostiene Robustelli, contro la propria moglie o fidanzata (il che avverrebbe, secondo questo studioso, proprio allo scopo di scaricare soprattutto gli stress da competizione sociale e le frustrazioni che ne derivano, cfr cap. XXXII), la quale ci sta facendo pesare le sue necessità affettive o morali, ci sta mettendo davanti le nostre disattenzioni, la nostra mancanza di empatia e di considerazione, la nostra frettolosità, il nostro nervosismo autoreferenziale che dà facilmente per scontata la sua disponibilità affettiva e sessuale, il suo imperituro e devoto-dovuto amore ?

Quando comincerà l'universo maschile a mobilizzare le acque stagnanti dei suoi condizionamenti, sia biologici che culturali ? Quando inizieremo a metterci in discussione ? La pletora di escort e donne conniventi con la sessualità scissa maschile su cui si riversa un'infinita varietà di offerte di sesso non deve far dimenticare che è concausa di tale scissione e quindi anche dell'immane marea di femminicidi e maltrattamenti di donne; è rinforzo diretto dei comportamenti dell'orco genetico malcelato nel DNA maschile. Quest'ultimo però attende ancora e sempre di essere riconosciuto dalla psiche maschile e poi combattuto dopo l'ammissione della sua esistenza e delle sue effettive e micidiali pulsioni; combattuto destrutturando miti sociali e sessuali stanchi, fasulli, contraddittori, la cui riproposizione genera stress e compulsioni,

intolleranza e vendetta, squallore e violenza, dolore e morte.

E' vero. Non basta provare paura e ripulsa dinanzi alle donne strozzate o scannate da un uomo. Non è nemmeno sufficiente provare costernazione ed esecrazione. Occorre esprimere questi sentimenti, esternarli socialmente, pubblicamente, dare un preciso segno, in-segnare (agli uomini meno consapevoli e ai futuri adulti maschi. E farlo mascolinamente, cioè finalmente in modo maschilmente caratterizzato affinché si comunichi un significato socialmente nuovo, dirompente ed efficace. Perché i femminicidi sono un problema pubblico, non solo privato. Perché si tratta di un problema di genere, non solo sociale. Un problema che riguarda (soprattutto) gli uomini, non solo le donne. Solidarizzando con le donne e gridando la nostra assoluta ed incondizionata ripugnanza e il disgusto di esseri umani maschili verso chi le picchia, le violenta, le umilia e le uccide migliorerebbe non soltanto la nostra coscienza di genere ma anche quella di specie e saremmo sempre più portati a vedere in loro innanzi tutto delle persone con cui poter tessere relazioni innanzi tutto fiduciose ed amichevoli, anziché delle concorrenti per il potere da combattere e da disprezzare, oppure degli oggetti sessuali da sedurre e penetrare per “are il tempo” divertendosi o per coltivare il mito stantio della virilità. Saremmo sempre più portati ad interessarci dei loro reali bisogni, anziché abbandonarci infantilmente a vedere in loro delle “madri” di cui sfruttare l'eventuale innamoramento per poi ossessivamente imporre loro il dovere di un amore incondizionato e di una dedizione imperitura.

E' così che in un qualche futuro, vicino o lontano che sia, potrebbe essere possibile almeno indebolire sia la sessuofobia vetero-patriarcale che la sessuofilia “ultraadolescenziale”, in realtà entrambe espressioni accomunate da quella decrepita misoginia sulla quale il pensiero maschile androcentrico si è autopercepito fin dai suoi primordi edificando questi due sistemi sessuo-sociali, che si trovano solo apparentemente in opposizione tra loro. Spezzare, o almeno affievolire l'egemonia culturale maschile e “ricondizionare” il gene maschile, riequilibrare l'economia e la politica con contenuti femminili non sarebbe poi tanto doloroso per il pensiero maschile: basterebbe convincersi,

come dice Galimberti a proposito della stessa fobia per l'omosessualità che “…o si è convinti che la dimensione sessuale sia la dimensione fondante l'intero essere umano, e quindi in grado di esaurire ogni espressione ed ogni legame affettivo, oppure si ritiene che ciò che lega due persone è un'attrazione che è sempre e prima di tutto intellettuale ed emotiva, cognitiva e comportamentale, e dunque solo dopo anche sessuale” (3) . Come dire: se si crede che la sessualità non è l'unico aspetto importante dell'essere umano, l'omofobia non ha senso: ciò che importa è l'affettività autentica tra le persone, l'amore nel senso più pieno del termine, unitamente alla correttezza, alla stima ed al rispetto per il valore di ogni persona, indipendentemente dal suo sesso od orientamento sessuale. Lo stesso discorso vale evidentemente anche per la ginofobia e la misoginia, che non solo impediscono agli uomini di amare e rispettare le donne (stando ambedue alla base dei pregiudizi di genere e dei femminicidi), ma impediscono anche alle donne di sentirsi comprese dagli uomini nella profondità del loro essere.

Non è un caso che il maschilismo abbia da sempre provato orrore per l'omosessualità e che diriga tradizionalmente verso gay, lesbiche e transessuali formidabili attacchi di intolleranza di natura viril-fascista o patriarcal-religiosa facendosi forte, ancora una volta, del concetto di natura, come se quest'ultima debba essere sempre ritenuta univoca e stereotipata, e si possa fondare su questa presunta “univocità” della natura l'unico criterio di verità e giustizia. Gli omosessuali sarebbero pertanto “contronatura”, cioè viziosi, deviati, malati, “sbagliati”. Dunque da rieducare, curare e correggere (come è riscontrabile negli atteggiamenti del Magistero cattolico), oppure da emarginare, condannare, punire, combattere, picchiare, eliminare fisicamente (come si sono sempre proposti di fare i nazismi e i fascismi vecchi e nuovi, massima espressione del maschilismo). La contraddizione di questa posizione, presente anche nelle sue forme più blande e falsamente tolleranti (e dunque ipocrite), sta nel fatto che sempre più eterosessuali incapaci di amare e alla ricerca di sempre nuove sensazioni, autentici sensation seekers spesso socialmente rispettabili, stanno facendo a gara a “farsi” i transessuali, persino in competizione con gli omosessuali. La medesima contraddizione sta anche nel fatto che, come abbiamo già citato a

più riprese, la Chiesa cattolica è stata letteralmente travolta da un vero “tsunami” planetario: il megascandalo di centinaia di sacerdoti pedofili, molestatori e stupratori occultato per anni ed anni dalle stesse gerarchie. E sta ancora nel fatto che alla base di questi fenomeni agisce lo stesso pregiudizio di fondo che troppi eterosessuali maschi hanno verso le donne: l'androcentrismo, ossia la pretesa ed autogiustificata superiorità del sesso virile. Spesso inconscia, e questo perché profondamente radicata nel cervello e nei geni da innumerevoli generazioni, fin dalla notte dei tempi. Nell'ottica maschilistica omosessuali, transgender e transessuali, con la loro sola esistenza e a prescindere dal loro agire, assumono la veste di un autentico pericolo per la virilità, ossia per quello che viene considerato il valore più importante per il potere del maschio-tipo, potere che da sempre viene socialmente imposto ai soggetti femminili. Nelle “società maschili” come la nostra, pertanto, le garanzie e la protezione pubblica delle persone con diverso orientamento sessuale sono decisamente inferiori a quelle che vengono loro riconosciute nelle “società femminili” (esempio: Svezia); infatti per il pensiero maschile, di cui la Chiesa cattolica è uno dei pilastri, la condizione e, ancor di più, la pratica omosessuale sono considerate un pericolo anche per la società e per la civiltà stesse. Per quanto poi riguarda le donne omosessuali, l'ottica maschilisticogerarchica più intollerante ha già ideato una terrificante “ricetta comportamentale”: lo “stupro correttivo”, violentare le lesbiche come sorta di “terapia buona e giusta” che coniuga nel maschio piacere e disprezzo, con la scusa illusoria e crudele di ristabilire in esse, con questo atto violento, ruoli, rapporti e tendenze “secondo natura”. Secondo l'attivista dei diritti umani Tan Nguyen, è proprio quello che fanno anche non pochi padri vietnamiti allorché istigano i vicini di casa a violentare le proprie figlie lesbiche, nella speranza di “curarle”. L'Huffington Post ha lanciato l'allarme all'inizio del 2011 (4) contro questo nuovo flagello che fa vittime ogni giorno tra le donne omosessuali sudafricane, tra le quali sono divenute tristemente note Millicent Gaika, violentata e torturata per ore e ore da un “rieducatore”; e Noxolo Nogwaza, calciatrice ventiquattrenne uccisa dopo lunghe torture e violenze per lo stesso motivo: punire e convincere le lesbiche che sono donne e che devono andare con gli uomini. Perfettamente in linea con i crismi psicobiologici ed antropologici del pensiero genetico maschile, che non tollera “anomalie” tra i sessi ed anzi ritiene, almeno nella realtà sociale

sudafricana, che le lesbiche siano tali per “mancanza di corretta informazione”. E' evidente che questa rozza e becera convinzione di fondo, unitamente alle stesse forti lacune del codice penale sudafricano, fa da sfondo a questo ennesimo, odioso crimine maschilista, che nasce in un “brodo di coltura/cultura” fatto di ignoranza, povertà, patriarcato ed omofobia, un “brodo” sociale nel quale il 62 per cento dei maschi sudafricani dagli 11 anni in su ritiene che sia “lecito e normale” avere rapporti intimi con una donna anche senza il suo consenso; e all'interno del quale prospera addirittura la pratica dello “stupro sanitario” nei confronti “delle giovani vergini e di bambine sempre più giovani, nonché addiritture di neonate, per avere la certezza della loro illibatezza” (5). Sia le autorità giudiziarie che le autorità politiche locali, interpellate dalla pubblica opinione preoccupata, si sono espresse considerando tuttavia “irrilevante” questo fenomeno, che sta invece suscitando una crescente e preoccupata attenzione da parte delle organizzazioni umanitarie internazionali.

Tornando alle più generali relazioni tra i sessi e all'egemonia sessuopatriarcale, è facilissimo rilevare socialmente nella società nostrana una diffusa e forte incapacità-indisponibilità-resistenza dell'uomo a mettere in discussione con se stesso e con i propri simili i suoi ancestrali pregiudizi di fondo. Solidarizzando ed empatizzando con la condizione femminile, provando a rinunciare ai pregiudizi si libererebbe finalmente un'enorme risorsa, quella rappresentata dalla differenza di genere. “Il problema più grosso…è che la società si rifiuta di riconoscere la violenza di genere (il corsivo è nostro) perché tale riconoscimento rivelerebbe il maggior problema strutturale della società: la diseguaglianza. Donne e uomini insieme devono dare forma, creare, mettere in atto una giustizia di genere oggi” (6). Le istituzioni statali e le amministrazioni pubbliche non hanno ancora recepito la necessità primaria di porre in atto una giustizia di genere. Anche le spinte sociali dal basso in questa direzione non sembrano ancora sufficienti per sensibilizzare le istituzioni perché pongano in atto forti e seri provvedimenti, e non lo saranno fino a quando gli uomini non si risveglieranno con la consapevolizzazione del loro handicap biologico. La maggiore iniziativa mondiale promossa da uomini in questo senso è stata

probabilmente la “Campagna del Fiocco Bianco” che si tenne in cinquanta paesi nel 1991 e venne promossa da uomini per gli uomini, per promuovere l'eliminazione della violenza maschile sulle donne. Nata in Canada dopo il massacro di 14 donne da parte di un terrorista antifemminista, impegnava chi vi aderiva a non commettere mai, a non giustificare e a non tacere di fronte ad atti di violenza commessi sulle donne. Aveva il suo clou il 25 novembre, l'attuale Giornata Internazionale per l'eliminazione della violenza sulle donne e nasceva esattamente sulla base di questo dato: la violenza maschile sulle donne è stata socialmente tollerata per secoli; quella femminile sui maschi mai. Un assioma che sintetizza perfettamente la storica disuguaglianza assoluta di genere. In Italia esistono alcuni gruppi di riflessione maschili nettamente critici verso il pensiero maschile patriarcale tra i quali “Il Cerchio degli uomini” e “Maschileplurale”, il quale lanciò nel 2006 la campagna web “La violenza contro le donne ci riguarda: prendiamo la parola come uomini” ed il 25 novembre 2009 organizzò anche una manifestazione pubblica a Roma. Centri pulsanti di novità, portatori di intelligenza e sensibilità sociale sul problema della violenza sulle donne, tant'è vero che spostano giustamente la riflessione anche sul piano politico e simbolico. Segni importanti ma ancora sporadici, sostanzialmente sconosciuti alla pubblica opinione e trascurati dai mass media, con le istituzioni politiche, che dovrebbero fare loro da cassa di risonanza, che latitano. E gli uomini “normali”, anche quelli che provano orrore per i femminicidi ? Per lo più tacciono, come vedremo. Anche quelli che vorrebbero prendere le distanze dagli uomini violenti.

(1) dal sito Internet “Donne Pensanti”, del mese di luglio 2010 (2) “Uomini, perché ammazzate le donne ?” (su “Liberazione” del 6 novembre 2005) (3) Umberto Galimberti, “I miti del nostro tempo”, Feltrinelli 2009 (4) “La Stampa.it-blog dei giornalisti”: “Accade in Sudafrica: stupri per 'correggere' l'omosessualità” del 26/1/2011

(5) “Globales” (sul web) del 13/12/2009 (6) “Liberazione”, ibid.

XXXVI

“TUTTI UGUALI”?

Centri Antiviolenza, trasmissioni contro la violenza domestica, Telefono Rosa, siti contro la violenza di genere (e, come abbiamo visto i loro nemici). L'articolo quotidiano sull'ultimo femminicidio. Le donne, che si dividono tra quelle che tacciono, ferite e rassegnate, e quelle che invece urlano tutto il loro sdegno per le sofferenze inflitte a troppe di loro. E gli uomini, silenziosi. Sempre. Quasi tutti, sia a livello pubblico che nel privato. La stragrande maggior parte di essi, comunque. Infatti, come abbiamo visto, tra di noi uomini non si parla, effettivamente, di queste cose. Spesso non si sa nemmeno da che parte cominciare. Se per puro caso si ascolta o si legge di un femminicidio, magari particolarmente efferato, fateci caso: generalmente si fa finta di niente, si tace o si volge altrove lo sguardo, imbarazzati. E allora, se proprio ci veniamo tirati per i capelli, noi uomini ci rifugiamo nelle banalità, se non in triti e rassicuranti luoghi comuni. Certo, non bisogna equivocare: moltissimi uomini (speriamo la maggior parte) hanno ben chiaro in testa e nel cuore (anche se pochi si esprimono con il linguaggio dei sentimenti) che tutto questo è orribile ed intollerabile. Il problema è che fanno una dannata fatica ad esprimerlo: fatica che si fa già pesante se provano ad esprimerlo se sono presenti delle donne, ma che li riduce facilmente all'impotenza espressiva quando si trovano in un gruppo di soli uomini.

Nella stesura di questo libro ci siamo chiesti molte volte se nel DNA maschile siano o non siano inscritti il rispetto, la sensibilità, la tenerezza. O se invece ci siano solo inscritti “modi bruschi”, per dirla con La Cecla, antropologo che ha avuto il merito di rompere il silenzio degli uomini su se stessi (1)

problematizzando l'identità maschile e la sua inadeguatezza verso l'altro genere. Ci viene da confermare la nostra tesi: sì, tutto queste qualità umane positive sono inscritte anche nel DNA maschile ma si trovano a “concorrere” con altri geni molto forti, di cui abbiamo già parlato e che sono effettivamente più tipici nel maschio umano, per cui esso ha più difficoltà ad agire le qualità umane di cui sopra con comportamenti fluidi e immediati. I comportamenti maschili improntati alla tenerezza e all'empatia sono resi meno fluidi dalla preoccupazione che queste possano andare a diminuire un quantum sociale di virilità, definito culturalmente e implicitamente da sempre all'interno della comunità maschile, che il soggetto maschile stesso ha fatto suo nel definire la propria identità sessuale e che non di rado sembra far are in second'ordine qualsiasi altra qualità. Sembra che il soggetto che ne è portatore sia vittima di questo prepensiero: “Se mi comporto secondo la tenerezza, oppure mobilitando ed esprimendo empatia e comprensione per i problemi delle donne, che pure so essere a volte davvero drammatici, faccio entrare in crisi il mio quantum di virilità in cui mi identifico (perché condiviso con la maggioranza della comunità maschile) e rischio di 'perdere punti' nella scala gerarchica socio-sessuale maschile”. Si tratta di un pre-pensiero, dicevamo, cioè di un vissuto del preconscio che, se venisse osservato e consapevolizzato dalla mente conscia, potrebbe tuttavia favorire il salto alla riflessione e “costringere” il soggetto ad interrogare la sua sensibilità circa le sue effettive capacità umane di rendersi disponibile ad atteggiamenti più emotivamente maturi e più eticamente consapevoli nonché socialmente responsabili. In primis, la mobilitazione solidale con le donne.

E' poi essenziale non dimenticare che l'opinione pubblica si forma sulla (e si conforma alla) realtà sociale ufficiale, quella definita dai criteri della scienza e dell'informazione, ovvero mediata dai mezzi di comunicazione di massa e dagli orientamenti culturali, politici e simbolici di questi ultimi. Ad essa dobbiamo aggiungere quella interpretata dalla Chiesa cattolica, quanto meno soprattutto nella nostra fetta di mondo. L'immagine completa della relazionalità intersessuale che ne emerge, fatta eccezione per certe ricerche scientifiche, risulta anch'essa poco fluida, confusa e

mal definita. E' l'immagine “pubblica”, per frasi fatte, contraddittoria ed abbastanza scontata, che hanno gli uomini delle donne e quella che hanno le donne degli uomini. Immagine che continua ad essere composta da - ideali affettivi – attrazione edipica – spinta ormonale – speranza – competizione – sfiducia – pregiudizio reciproco – paura reciproca. Per esempio, pochi uomini sono disposti a riconoscere pubblicamente tout-court, e sia pure genericamente, grandi qualità intrinseche all'altro sesso. E sono ancor meno gli uomini disposti a riconoscerle alle donne quando si trovano in un contesto comunicativo formato solo da uomini. La paura di perdere identità sessuale di gruppo è troppo forte per permettersi simili affermazioni che suonerebbero “rivoluzionarie” e farebbero perdere considerazione e stima all'interno della comunità maschile ! In quasi trent'anni di insegnamento nelle scuole pubbliche (medie e superiori) non ci siamo mai imbattuti nella voce di un alunno maschio che abbia speso una parola in favore dell'altro genere. Questione di età evolutiva, si dirà: giusto (o quasi) che sia così, nel senso che può starci per definire bene l'identità sessuale degli individui in formazione. Ma anche insegnando nelle classi serali per adulti non abbiamo mai udito allievi maschi che si spendessero deliberatamente in favore dei diritti delle donne o, quanto meno, delle allieve femmine o che invitassero quanto meno alla comprensione verso di loro. Ed allorquando mature allieve riferivano di

sgradevolissime esperienze di molestie subite sul lavoro o in altre situazioni sociali anche recenti, la componente maschile delle classi in questione (mediamente tra i venti e i cinquanta anni di età) brillava regolarmente per il suo silenzio, come se la cosa non li riguardasse minimamente.

Tornando ancora al ruolo che i mass media rivestono attualmente circa stupri, femminicidi e violenza di genere, dobbiamo considerare che essi non “fotocopiano” affatto (o comunque non solamente) la realtà, bensì la interpretano, la camuffano, la manipolano. In una parola, concorrono a produrla. Dunque, i mass media concorrono a creare e perpetuare, nelle generazioni che si succedono, stereotipi che conservano tuttora grande forza simbolica, suggestiva ed emulativa. Non a caso le cronache mostrano in grandissima maggioranza episodi criminali antifemminili di uomini cattivi, violenti, perversi, folli, temperando però le notizie con la perenne preoccupazione di rassicurare la “gente normale” con frasi fatte direttamente prelevate dai pregiudizi di genere e buone per tutte le stagioni: “soffriva di depressione”, “aveva perso il lavoro”, “non sopportava di vederla andar via”, “la amava troppo“ ed altre meschinerie preconfezionate di questo tipo. Quando mai leggiamo, invece, di testimonianze giornalistiche di uomini retti, teneri, rispettosi eccetera ? Al massimo ogni volta che decede una personalità pubblica o, quando si scrive di un qualche sconosciuto, “padre e marito esemplare”, deceduto per incidente o di morte violenta. Il fatto è che non si sa mai nulla delle qualità positive che gli uomini mobilitano nei confronti delle donne, a meno che la loro vita non venga troncata. Allora la morte sdogana i valori positivi maschili e se ne può parlare senza più pudori o timore di rompere gli schemi e gli stereotipi della cultura androcentrica. (Questo accade regolarmente anche a prescindere delle questioni di genere. La morte fa stendere spesso un mantello di nobiltà persino sulle poche qualità belle che il defunto ha lasciato trapelare di tanto in tanto pur privilegiando il suo Ego e la sua autoaffermazione a trecentosessanta gradi: sessuale, lavorativa, economica, culturale, sportiva…) Dunque, in generale, i grandi media dànno ben scarsa pubblicità agli uomini che provano amicizia e comprensione per le le donne, allo stesso modo con cui la

coscienza collettiva non sembra permettere all'uomo di esprimere pubblicamente tenerezza, comprensione e delicatezza d'animo. La società appare ancora troppo rigida, competitiva e frivola e tramite il potere ipnotico di massa dei media inocula imbarazzo e vergogna nel maschio che pure avverte albergare in sé questi sentimenti positivi. E questi ostacoli sociali, da lui introiettati, gli rendono emotivamente difficoltoso ed imbarazzante esprimere tali sentimenti (allo stesso modo con cui, tradizionalmente, non gli viene concesso facilmente di piangere !)

I media, dunque, non amano affatto parlare dei valori e dei comportamenti positivi ed altruistici maschili verso le donne. Almeno per ora. Anche quelli espressi nelle fiction e nello spettacolo raramente rappresentano valori positivi fini a se stessi. Tenerezza, rispetto, gentilezza, amicizia, sensibilità, empatia, dedizione, amore disinteressato. Sono indiscutibilmente tra i massimi valori umani, ma spesso vengono invece presentati e confusi con i cosiddetti “buoni sentimenti”, termine che ne designa un'accezione all'insegna di una certa zuccherosa ipocrisia. Come se insomma questi valori non avessero un vero diritto di cittadinanza culturale. La loro immagine non fa audience, per cui l'immaginario collettivo maschile continua tuttora a venire fortemente condizionato ed orientato verso i soliti, scontati schemi e stilemi narrativi dell'”uomo forte”. Chi scrive non ricorda di essersi imbattuto facilmente in immagini popolari maschili di forte intelligenza emotiva o morale, all'infuori dei soliti canoni dell'”eroe positivo” di centinaia di fiction e fumetti. Quelli che si avvicinano di più alla tenerezza e alla sensibilità sono i personaggi problematici come quello dell'”eroe triste e solitario”, che infatti con le donne ci azzecca poco perché ha tanti di quei problemi da renderlo incapace o impossibilitato a dedicarsi ad una donna in coppia stabile (Nathan Never); oppure, quando invece ci azzecca, vengono fatti morire regolarmente o lui o, più frequentemente, la partner (come nel caso di Tex Willer); oppure ancora, essendosi essi votati a nobili cause superiori quali la lotta al crimine o contro il Male, non possono concedersi di avere una vita sentimentale autentica ed appagante (Batman, Superman, Devil, Thor, Hulk ed altri supereroi).

L'immagine maschile cinematografica o televisiva del maschio, a parte le caratterizzazioni dei generi (comico, poliziesco, horror, ecc.) continua perciò ad essere estrosa, brillante, sexy, ombrosa, egoista, muscolare, violenta, appariscente, narcisista, vincente oppure infantile, imbranata, anticonformista e persino asociale o “maledetta”. Quando viene delineata sullo schermo una personalità maschile problematica, questa è di solito abbastanza lontana da quella caratterizzata dalle concrete preoccupazioni che gli uomini vivono nella realtà. Per esempio, soltanto in pochi casi qualche regista intelligente sa mettere in forma le vicende di personaggi caratterizzati da un'iniziale doppiezza virile che tuttavia, dinanzi alle sofferenze o alle tenerezze femminili, riesce a redimersi e a mostrare un volto più umano. (Vale la pena di rammentare, per contro, che anche i comportamenti femminili, nonostante la grossa levata di scudi delle controtendenze femministe degli anni Settanta, risultano non meno eterodiretti, cioè non meno condizionati dagli stilemi di TV, fumetti, pubblicità, film, quotidiani e riviste. I mezzi di comunicazione più orientati alle masse sono infatti quelli che maggiormente orientano anche i ruoli femminili: attrici, indossatrici, veline, “letterine”, mogli di calciatori… Fumetti, cartoni animati e giocattoli, Barbie docet, continuano a costituire icone capziose che contribuiscono a a “formare” culturalmente le bambine e a dare loro una precisa impronta psicologica, suddivisa tra il materno e il seduttivo, fin dalla più tenera età). E, in ogni caso, non ci siamo quasi mai imbattuti, né nella cronaca né nelle fiction, in una coerente e coraggiosa critica di genere. Non c'è perciò da stupirsi se oggi è assai poco definita la costruzione di un'immagine culturale positiva degli uomini (nel senso di portatrice di un'effettiva, forte e coerente intelligenza affettivo-emotiva). Questo non significa affatto che uomini “buoni e giusti” viventi non esistano. Significa piuttosto che, condizionati come tutti siamo dagli stereotipi dell'immaginario collettivo “liquido” del villaggio globale, non solo essi non vengono “pubblicizzati”, ma soprattutto che vengono scoraggiati ad apparire. Apparire non certo nel senso di fare pubblicità alle proprie capacità empatiche (non è nella natura maschile farlo, né avrebbe comunque senso), ma nel senso di: – osare gridare il disgusto nei confronti dell'immondezzaio ultrapornografico e

della tratta delle prostitute forzate; – esprimere comione ed invocare o impegnarsi in azioni d'aiuto per le prostitute forzate; – lasciar fuoriuscire e manifestare collettivamente lo sdegno verso i femminicidi e gli stupri, anziché tacere o non fare nulla dopo che se ne è stati scossi; – non sentirsi “frenati” e “fuori ruolo” nel prendere le parti delle donne molestate o ingiustamente trattate, in tutti i casi in cui è semplicemente giusto e doveroso farlo.

Pigrizia mentale, fatica, disabitudine, imbarazzo, abbiamo detto. Aggiungiamoci pure della timidezza e dell'introversione (tipiche dei maschi meno appariscenti). Ma, ribadiamo ancora, soprattutto paura di apparire fragili e di dare un'immagine contraria a quella degli stereotipi; paura di scoprirci anche noi con inconsce pulsioni violente se non ginocide, pulsioni che spesso confinano con i ritriti pregiudizi misogini tra noi uomini largamente diffusi (che trapelano soprattutto quando parliamo tra di noi, soprattutto nelle barzellette). Pregiudizi che molto spesso dissimulano intolleranza.

Siamo dunque prigionieri degli schemi massmediatici ? Abbiamo timore di dover rivedere le modalità con cui abbiamo finora risposto alle nostre pulsioni sessuali ? Abbiamo pudore di mettere in crisi la società sessuofila e le sue pseudolibertà iperpermissive ? O forse, e magari soprattutto, abbiamo paura di perdere potere partecipando a quello che potrebbe diventare con buona probabilità, l'inizio di un forte cambiamento culturale della collettività e della stessa umanità ? Eppure urge quanto mai che noi uomini cominciamo finalmente a spenderci all'insegna della visibilità di genere. Persino su Internet gli uomini sono troppo poco presenti a questo proposito. Se si cominciasse finalmente davvero a rompere il “silenzio assordante” esprimendo un forte, ampio e sentito sdegno maschile, si comincerebbe finalmente ad insegnare agli altri uomini, a dare un esempio alternativo, a ricondizionare le menti di quei maschi nei quali (e quanto vorremmo essere cattivi profeti in proposito), dati i terribili precedenti statistici,

sta tuttora albergando la forte tendenza ad asse quelle donne che non ci stanno a subire egoistiche parodie dell'amore; uomini che pertanto saranno i prossimi uccisori delle donne da cui non tollereranno di essere respinti. Intanto i media ci rovesciano addosso, implacabili, sempre nuove notizie di altri femminicidi in un'escalation raccapricciante. Ecco alcuni flash del 2012: “Uccide la moglie ventiseienne a colpi di forbici per gelosia, i figli dormivano nella stanza accanto” (per la cronaca il marito l'ha aggredita e ferita nel sonno con una forbice piccola, poi, quando lei ha tentato la fuga, le ha conficcato nel petto una forbice più grande); “Muore dopo essere stata accoltellata dall'ex compagno davanti all'asilo del figlio, tra mamme e bambini”; “Marito uccide la moglie davanti ai figli e poi si suicida sparandosi”; “Uccide la moglie davanti all'assistente sociale durante le pratiche della separazione”; “Spara alla moglie ferendola, uccide la figlia e poi tenta il suicidio”. “Uccide la moglie trentanovenne al nono mese di gravidanza, tramortendola a bastonate e poi dandole fuoco” (in questo caso la donna aveva solo osato manifestare il suo malcontento poiché il marito aveva imposto a lei e ai tre figli la presenza in casa della propria amante !). Si noti la fredda e lucida determinazione con cui sono stati condotti questi atti, che toglie molte ragioni alla teoria del “raptus” di follia ed esclude quindi l'incapacità momentanea di intendere e volere. In particolare sul femminicidio più inflazionato dall'iperinformazione degli ultimi anni, l'assassinio “in famiglia” ad Avetrana della quindicenne Sarah Scazzi, sono emerse, paradigmaticamente per questi tempi, sia responsabilità maschili (connivenza e copertura, oltre ad una profonda debolezza verso le proprie pulsioni) sia femminili, all'insegna dell'invidia e dell'omertà.

Oscar Wilde è forse l'autore che più di tutti ha messo in vigorosa forma

letteraria, con un valore di prosa altamente poetica e toccante, la trasformazione del maschio virile, forte ed arido in uomo nel quale esplodono e poi dilagano le ragioni del cuore, un cuore la cui freddezza verrà disciolta dall'incontro con un bambino particolarmente fragile: la bellissima favola del “Gigante Egoista”, che l'autore pubblicò nel 1888 nell'opera “Il Principe Felice ed altri racconti”. Analogamente possiamo anche citare la figura, benché probabilmente mitica, di San Cristoforo, che prima di diventare tale dopo aver trasportato il piccolo Gesù dall'altra parte di un fiume impetuoso che solo la sua imponenza e robustezza avevano potuto sfidare e vincere, era giustappunto un altro gigante che prima della conversione credeva solo nel potere della sua forza bruta.

Ma in entrambi i casi si tratta di mitologemi di “machos” convertiti alla tenerezza dalla presenza innocente dei bambini. Qualcosa del genere l'abbiamo già vista e ritrovata presso alcuni padri disperati, i quali smuovono mari e monti pur di tornare a frequentare i loro figli dopo esserne stati giudizialmente allontanati all'indomani della sentenza di separazione dalla moglie, soprattutto se quest'ultima è straniera (beninteso, non stiamo parlando di quegli uomini che, nel corso delle separazioni giudiziali, sentendosi offesi e discriminati dal sistema giudiziario, arrivano a rimproverare ringhiosamente a quest'ultimo di “privilegiare sistematicamente le donne e i loro opportunismi”. A parte che occorre entrare nel merito caso per caso, ci sembra che posizioni del genere, ancorché riguardino degli effettivi torti fatti ai padri, siano ancora una volta il risultato di un forte pregiudizio generalizzato contro le donne: secondo quest'ultimo, nella società della parità di diritti tra uomo e donna le vittime giudiziali delle cause di separazione sarebbero sempre gli uomini, mentre le donne sarebbero invece sempre le “furbe” e le opportuniste).

Tuttavia non si ritrova facilmente la stessa “conversione” maschile alla tenerezza se al posto dei bambini mettiamo invece le donne. Per trovare un'epoca nella quale l'uomo cominci ad esprimere nella letteratura non solo interesse affettivo ma anche modi affabili verso le donne, bisogna arrivare almeno all'”amor cortese” (esempio: il mito di Tristano e Isotta e i trovatori del XII secolo), al Dolce Stil Novo dantesco del Trecento e poi ai romanzi d'amore eroico-galanti

secenteschi, quando il linguaggio del sentimento viene esternato e portato a compimento in forma letteraria da menti maschili: non a caso nel Seicento la Chiesa comincia a criticare aspramente tali romanzi in quanto ritenuti portatori di “mollitia” negli uomini e di “impudicitia “ nelle donne (2). Mentre nel Romanticismo letterario gli uomini offriranno un'immagine della donna piuttosto tormentata, che risente sia delle ragioni del cuore sia del timore di essere traditi o di non potere arrivare a lei a causa delle rigide convenzioni sociali. La letteratura, che a lungo aveva costituito, insieme alla Chiesa, l'unico tipo di “mass media” dello scorso millennio, aveva così portato a compimento un processo in base al quale si riconosceva dignità all' esteriorizzazione dei sentimenti maschili verso la donna virando decisamente verso una cultura sociale eterosessuale e sancendo il tramonto della cultura omosociale antica e medioevale. Quest'ultima infatti era sempre stata classicamente incentrata sul valore dei legami maschili forti e virili (Eurialo e Niso, Achille e Patroclo, Socrate e Alcibiade, Oreste e Pilade, Narciso e Boccadoro), non necessariamente comprendenti l'omosessualità ma talora sottintendendola ampiamente. Ne è conseguito da allora che “il mondo occidentale ha introiettato un dispositivo sociosessuale i cui due pilastri sono da un lato la sistematica discriminazione dell'omosessualità e dall'altro l'enfatizzazione del femminile” (3) Tuttavia il presupposto di questa nuova cultura “è determinato da un fondamentale androcentrismo”, chiarendo che “il più delle volte la cultura eterosessuale è stata edificata con la Donna, ma senza le donne” (4) . Stando così le cose, la stessa eredità romantica verrà ripresa soprattutto dalle scrittrici e, in generale, dalla letteratura “rosa”. E' tuttavia difficile riscontrare miti di uomini teneri, nella tradizione storica o letteraria, che siano entrati nell'immaginario collettivo ed abbiano resistito nel tempo. Il caso di Mogul è uno dei pochissimi: fece edificare la magnificenza del Taj Mahal in memoria della moglie amatissima che egli aveva dolorosamente perduto. Ma anche qui c'è una sorpresa meno nobile: la moglie in realtà era deceduta perché sfinita dopo avergli dato alla luce l'ennesimo figlio…

In un modo o nell'altro, insomma, la letteratura e la storia ci parlano di uomini

che conoscono tenerezza ed arrendevolezza se hanno avuto a che fare con la morte di persone amate, con i bambini o con amori platonici e irraggiungibili (Dante, Petrarca ecc). Diversamente, predominano il piacere-possesso (Ovidio, il mito di Don Giovanni, D'Annunzio), il dolore (Torquato Tasso), la rassegnata delusione (Leopardi) o la rabbia (l'Orlando di Ludovico Ariosto). Di sesso e tenerezza uniti insieme, atti a rinsaldare la dedizione reciproca tra donna e uomo, a parte qualche film d'amore (per giunta relativamente casto), risulta invece difficile trovare le tracce, salvo quando uno dei due protagonisti vi viene fatto morire (“Love Story”, “Autumn in New York”); oppure, in letteratura, quando l'amore finisce in tragedia per entrambi (Paolo e sca, Tristano e Isotta, Romeo e Giulietta); o ancora negli stessi numerosissimi e ripetitivi testi delle canzoni contemporanee, regolarmente incentrate sul classico, nevrotico “ho bisogno di te” , “perché mi hai lasciato ?”, “che ne sarà di me. ?…” ecc. Nei testi canzonettistici più impegnati fanno non di rado capolino i riferimenti pregressi al padre affettivamente deludente, assente e/o violento, e questo non solo da parte di interpreti femminili (Mia Martini), ma, sorprendentemente, anche e soprattutto maschili (Fabio Concato, Marco Masini, Biagio Antonacci). In questi testi emerge l'esplicita critica a personalità paterne ora chiuse e remote, ora rudi e anaffettive, oppure deludenti e ostative, o addirittura punitive e violente. Personalità appena scalfite dai raggi luminosi dei rari giochi condivisi nell'infanzia o da qualche altro ricordo di fugaci e perdute serenità familiari. Sono rievocazioni in cui emergono soprattutto struggenti delusioni o diffuse ferite a profusione, mescolate drammaticamente alla flebile speranza di un cambiamento, o di un qualche recupero di umanità, di calore familiare contenitivo, di sicurezza affettiva.

Ribadiamo, beninteso, che tutto questo non significa affatto che lo strato corticale mammaliano virile non sia attivo e che non possa essere potenziato senza escludere assolutamente la sessualità. E' una sfida, una scommessa dell'uomo…sull'uomo. Una sfida estremamente importante per il maschio “sapiens sapiens” chiamato a compiere un “salto” nella sua evoluzione naturale, e non solo culturale. Perché il pieno dispiegamento neurale dell'empatia per mezzo del cervello mammaliano

attraverso l'accudimento paterno in tutte le fasi dell'età evolutiva dei figli e soprattutto delle figlie (quindi anche e soprattutto durante i cambiamenti nell'adolescenza, cfr cap XXXIV) concorrerebbe già a modificare sensibilmente la cultura umana mediante una rivoluzione epocale senza precedenti, con forti ripercussioni su tutti i più importanti aspetti della società e della comunicazione. Ribadiamo ancora che questi nuovi tratti culturali, se rafforzati in un processo civile a retroazione positiva (tipo l'effetto-valanga, o l'effettoincendio, che determinano una crescita energetica a progressione esponenziale), potrebbero determinare una graduale inibizione delle aree cerebrali maggiormente deputate agli impulsi egoico-rettiliani (possesso, comando gerarchico, ipercontrollo, intolleranza, aggressività violenta, autoreferenzialità, bisogno incoercibile di sfogare la pulsione sessuale con più donne da possedere, bisogno di essere rassicurato avendo a disposizione una donna-madre) giungendo a tipizzarsi geneticamente e quindi ad operare un salto evolutivo bio-genetico in grado di far provare l'uomo autentico amore per le donne e superare perciò il sessismo e la discriminazione sessuale, che hanno sempre fatto da sottofondo all'utilizzo sessuale, affettivo e sociale della donna.

Abbiamo forse esagerato accostando sistematicamente la necessità di rinnovamento dell'ormai vecchio e inadatto genotipo umano maschile al superamento culturale della discriminazione sessuale ? Veramente il genotipo maschile è portatore di questa tara plurimillenaria, in virtù della quale i soggetti maschili sono di fondo (genetico) pronti a sacrificare quelli femminili pur di soddisfare i propri bisogni (affettivi, sessuali, economici e politici) ? Proviamo ad immaginare che non sia così; che cioè anche le peggiori ingiustizie di genere siano solo un problema relativo alla trasmissione della cultura e dei pregiudizi. Ma allora perché i femminicidi sono da sempre una pratica comune in quasi tutto il mondo e continuano ad essere tuttora statisticamente “normali” ovunque (ivi compreso più che mai il nostro paese, dove ormai costituiscono un'emergenza che, peraltro, non ha provocato per ora alcun rimedio, forse solo un po' di consapevolezza i più in mezzo allo smarrimento e all'impotenza generali) ? E perché nelle cliniche americane per la fecondazione assistita nelle quali è possibile predeterminare il sesso del nascituro, nascono (e dunque vengono

scelte) bambine in grande prevalenza ? Secondo Hanna Rosin (5) si tratterebbe addirittura del contrappeso sociale ai femminicidi (o forse di una sorta di automatica compensazione naturale da parte di quello che possiamo ancora chiamare l'inconscio collettivo) ai 100 milioni di bambine selettivamente fatte abortire in Asia, forse la manifestazione più imponente e clamorosa del più immane (e silenzioso) femminicidio collettivo perpetrato da sempre dalla rude ed illimitata genìa luciferina maschile. Negli ultimi trent'anni, infatti, nella sola Cina la severa politica del figlio unico –si è innestata sulla vecchia abitudine contadina di liberarsi con –l'infanticidio delle bambine appena nate (da sempre considerate inutili bocche da sfamare in quanto “braccia poco produttive”); –ha poi utilizzato sistematicamente la pratica delle sterilizzazioni forzate; – ha soprattutto fatto sì che le moderne tecnologie che anticipavano il sesso del nascituro portassero all'aborto selettivo di circa 40 milioni di bambine; –ha fatto sequestrare e morire di inedia in appositi “orfanotrofi” una moltitudine (mai contabilizzata) di bambini, ma soprattutto bambine, illecitamente (per la legge cinese) venuti alla luce in famiglie che avevano già un figlio.

Sempre in Cina, l'effetto boomerang demografico di queste pratiche, rafforzato dal fenomeno del declino della fertilità, ha portato all'attuale rapporto di 121 maschi su 100 femmine, il che significa che oggi in questo paese c'è un'eccedenza di 37 milioni di maschi, eccedenza che con l'attuale trend crescerà a 46 milioni nel 2020. Il fenomeno ha già costretto il governo cinese a prendere provvedimenti soprattutto nelle campagne, dove gli scapoli forzati sono già stati chiamati “rami secchi”. Nelle città si è prontamente organizzato un fiorente traffico clandestino di “procuratori” di mogli provenienti dai paesi del Sudest asiatico (genti un tempo disprezzate), mentre lo Stato tenta di agevolare i matrimoni pagando i regali di fidanzamento e i pranzi di matrimonio, nonché concedendo una settimana di

ferie in più a chi sposa; ma ora anche “importando” ragazze dalle regioni costiere alle città dell'interno e poi coinvolgendole nelle cosiddette “feste della fratellanza”. Nelle campagne invece, i numerosi uomini rimasti ormai soli dopo l'estinzione del genere femminile nelle loro regioni, vengono periodicamente raccattati dalle Corriere rosse dette “dell'Amore Eterno” e portati in giro nei “weekend dell'amore” a conoscere ragazze nubili in altre località più lontane. Lo scopo di iniziative governative come questa non è di tipo umanitario, ma sociale: la denatalizzazione e il ginocidio effettuato con l'aborto preventivo hanno infatti portato a fenomeni drammatici: crollo di matrimoni e nascite, chiusura di scuole, abbandono dei terreni e degli stessi anziani. E tuttavia la politica del figlio unico persiste. “Yang Zhizu, docente di legge all'università di Pechino…ha avuto una seconda figlia, non programmata. Il comitato pianificatore famigliare di Haidian gli ha dato 27mila euro di multa” (6)

E se da un lato le donne in Cina stanno cominciando a mancare, dall'altro lato le autorità del paese più produttivo del mondo continuano rigidamente a controllare sessualità e natalità con nuove interdizioni che riecheggiano le asettiche atmosfere totalitarie del film “L'uomo che fuggì dal futuro” di George Lucas: nelle scuole è stato recentemente proibito qualsiasi contatto fisico, anche involontario, tra studenti e studentesse, che devono rispettare lo “spazio di sicurezza minimo”, mezzo metro di distanza. Le infrazioni generano l'espulsione dalla scuola, che in Cina diventa “una macchia indelebile: impedisce l'accesso alle università migliori, compromette il sogno di studiare all'estero, preclude l'iscrizione al partito comunista” (7). La tipica ambizione faustiana della modernità politica e tecnologica di poter controllare tutto, anche le pulsioni naturali umane, designa qui un altro macroscopico punto a sfavore del pensiero maschile, incarnato in Cina nelle pretese totalitarie del partito unico e nelle sue sconfinate ambizioni produttive. Forse mai così bene come in questo caso possiamo citare Freud e Marcuse: il primato stabile della società civile sull'individuo e l'apoteosi del lavoro come risultati della pulsione sessuale inibita nella meta.

Ma questo non è tutto: soprattutto in Cina la civiltà maschile ha dimostrato di poter applicare con grande efficienza sulle femmine e sulle bambine indesiderate la biologia totalitaria già sperimentata dal nazionalsocialismo sugli ebrei e sulle persone indesiderate. Cento milioni di donne a cui si è impedito di nascere costringendo all'aborto uno stesso numero di madri. Il genotipo femminile sarebbe in grado di generare una civiltà matriarcale con un'analoga violenza biologica su quello maschile ?

(1) Franco La Cecla, “Modi Bruschi”, Eleuthera, 2010) (2) “L'invenzione della cultura eterosessuale”, di Louis Georges Tin, citato nell'articolo “Se la coppia è un'invenzione” di Giorgio Vasta su “La Repubblica” del 5/1/2011 (3) ibid. (4) ibid. (5) Hanna Rosin, “The Atlantic ” magazine (luglio 2010) (6) “Cina, a caccia di donne con l'autobus dell'amore”, di Giampaolo Visetti su “La Repubblica” del 19/11/2010). (7) “Maschi e femmine a distanza – in Cina c'è il muro anti-flirt”, di Giampaolo Visetti, su “La Repubblica” del 4/2/2011

XXXVII

L'ARCHETIPO DEL MASCHIO TRA GENI E MEMI

Dopo tutto ciò che abbiamo descritto sarebbe ingiusto dimenticare quanto di buono e di bello la civiltà, benché rigidamente incardinata sulla cultura maschile, ha saputo comunque edificare. Ma siccome dei fasti e delle celebrazioni di questa civiltà è già da tempo impregnato il subconscio collettivo grazie agli echi che la Modernità ha fatto arrivare a noi almeno fino a tutto il secolo Ventesimo (malgrado le catastrofi umane di ben due guerre mondiali e nonostante le tendenze opposte prima del Sessantotto e del terzomondismo, e poi del pensiero debole e del decostruzionismo postmoderno), ai nostri fini, che sono quelli di stimolare l'inconscio mascolino a produrre le sue migliori potenzialità, conviene analizzare una volta di più il pensiero maschile non solo alla luce della Storia, della psicologia e del diritto, ma ancora alla luce del confronto delle scienze biologiche con quelle umanistico-sociali. Problematizzare, insomma, per fare in modo che la civiltà non segni il o, ma evolva.

Tenendo in considerazione tutto quanto sin qui espresso sul comportamento maschile, sul pensiero maschile e sulla natura maschile, abbiamo seriamente postulato la tesi che l'Archetipo del Maschio come lo abbiamo finora ereditato e concepito oggi non risulti più granché adatto a produrre approcci e regole idonei ad interfacciare la vita umana con quella del pianeta. E questo a causa di come esso “lavora” oggi nella società umana, sia nel mondo delle idee sia in quello delle azioni. Ricorriamo qui al contributo della memetica, protoscienza che postula l'esistenza e lo sviluppo sociale dei memi: si tratta di unità di pensierocomportamento ritenuti presenti nel cervello umano (i quali avrebbero un movimento assai simile a quello dei geni, secondo il pensiero del padre della memetica Richard Dawkins). Secondo questo paradigma possiamo affermare che tutti i memi

maschiili, sia i più utili e funzionali sia quelli più inutili e dannosi, sopravvivono e si riproducono nella società soprattutto grazie alla loro grande capacità di riproduzione per mezzo dei media odierni, che infatti sono dotati di una pervasività, capillarità e velocità assolutamente sconosciute in tutte le precedenti epoche storiche. Ci ricolleghiamo in sostanza a quanto già detto circa la propagazione delle idee (cfr cap. XXXI). Questa velocissima trasmissione e riproduzione delle idee e dei comportamenti si è materializzata in un'epoca caratterizzata da un elevato livello di perdita di senso, di sfarinamento di significati e di rarefazione di una realtà ripetitiva ed effimera, quella che in Occidente continua giustappunto a proporre (nonché, subdolamente, ad imporre) sempre gli stessi valori comportamentali di natura fruitorio-consumistica a tutti i livelli, elevati spesso ad autentico mito ipnotico di massa, come l'attuale idea di massa relativa al sesso. Ciò consente di installare nuove forme di totalitarismo anche nei sistemi liberaldemocratici. La diffusione memetica in tempo reale dei significanti consumistici, ivi compresi quelli sessuali, si configura perciò come una vera e propria entropia o degrado dell'energia sociale in grado di ridurre su scala mercantile anche i valori umani generalmente considerati più elevati. La presente società “liquida” dell'effimero infatti rovescia ogni giorno sui cittadini una profluvie di informazioni mescolando sesso e politica, cultura e spettacolo, drammatizzazione e realtà, informazione e gioco, creando un clima che indebolisce le coscienze e scoraggia gli individui dal partecipare alla stessa azione civile e politica, li demotiva dall'esprimere attivamente e pubblicamente le loro opinioni. Il fenomeno presenta almeno due sfaccettature: contribuisce da un lato a sospingere i soggetti più intelligenti a dubitare di quelle facili scorciatoie (etiche, religiose, politiche) che, fondate su mezze verità di facile effetto propagandistico, pretenderebbero di risolvere demagogicamente i problemi di una società in realtà sempre più complessa ed intricata; ma dall'altro contribuisce nondimeno a sospingere tutti gli altri nella sfera della propria dimensione privata lasciando che il loro discernimento stesso venga sommerso e si adatti progressivamente ad una postdemocrazia ridotta a spettacolo, con la partecipazione dei cittadini svilita e ridotta a “tifo” politico simil-sportivo (cfr il “sexum et pilam”, sesso e pallone al cap. XXII): con gli elettori trasformati in spettatori, il popolo degradato a pubblico sempre più dimentico della sua

memoria storica e di quei diritti costituzionali già tanto faticosamente conquistati dalle generazioni precedenti. L'effetto è, evidentemente, una nuova forma di totalitarismo, non “forte” e spietato come nelle dittature europee degli anni anni Trenta bensì “debole”, ovvero permissivo ed assorbente, impalpabile e svuotante, cui fanno da triste sottofondo gli innumerevoli contraccolpi della depressione economica con la chiusura di migliaia di aziende, i licenziamenti, una tassazione feroce, lo smantellamento del welfare e i suicidi. L'entropia, termine mutuato dalla fisica per indicare la dissipazione dell'energia, è da tempo un concetto utilizzato in sociologia per significare la perdita di senso e di significati un tempo condivisi: oggi i media pubblici e privati sembrano socializzare mancanza di senso e vuoto esistenziale all'insegna dei miti deboli dell'Ego: competitività esasperata per accumulare denaro e potere, autosostegno con alcool per sentirsi più forti e con sostanze stimolanti come la cocaina per non essere “perdenti”; superficializzazione delle relazioni interpersonali, culto del sesso e del piacere come “terapia” dello stress da competizione, della crescente povertà e della mancanza di prospettive socioeconomiche.

Così, accanto ai memi autoritari della cultura disgiuntiva, cioè assolutistica, dualistica ed autoritaria (“questo è bene, quest'altro invece è male perché lo dico io che sono l'Autorità”) convivono i memi della confusione, di un mondo altamente relativistico e congiuntivo dove tutto si tiene: bene e male, sacro e profano, norma e trasgressione, maschile e femminile che “giocano” e si confondono insieme in nome di una narcisistica e regressiva libertà senza prendere in considerazione l'etica della responsabilità e trascurando i richiami spirituali di una coscienza limpida, intesa come interiorità consapevole (al limite accontentandosi di convogliarli nel vecchio e scontato alveo, rassicurante benché anch'esso contraddittorio, della religione ufficiale).

I memi maschili, benché vecchi e stantii, sguazzano e si nutrono esattamente in questa sorta di psicosfera sociale. Prosperano persino grazie alla stessa “crisi del maschio”, ampiamente sostenuti dai geni che animano il principio di piacere. Per spezzare questa “solidarietà” tra geni e memi forse non basta “curare” gli uomini

iniettandovi dosi più o meno elevate di ossitocina (cfr l'omonimo spray al capitolo VI). Può darsi che, per riuscirci, sia necessaria una mutazione riadattativa su scala ambientale planetaria quale potrebbe forse risultare, per esempio, da forti mutamenti climatici, dalle conseguenti modifiche geologiche del territorio e delle variabili produttive e sociali ad esso connesse.

Secondo Dawkins “…siamo macchine create da geni”; “una qualità predominante da aspettarsi in un gene che abbia successo è un egoismo spietato…”; e “Per quanto ci dispiaccia pensarla così, l'amore universale e il benessere della nostra specie sono concetti che non hanno alcun senso dal punto di vista dell'evoluzione…” (1) Da questa concezione biologica dell'uomo, di tipo evoluzionistico-genetica, consegue allora che, malgrado si alternino imperi e muoiano civiltà, nonostante scompaiano gruppi etnici, classi sociali e individui, benché si estinguano le stesse specie, i geni continuano a sopravvivere trasmettendosi di generazione in generazione. I geni: entità istintuali che, sui tempi lunghi, si rimodellano in base ai “meccanismi darwiniani della selezione naturale basata sul principio della conservazione dell'energia che fa sopravvivere i fenotipi più adatti”. (2) Il genotipo maschile ha finora selezionato l'attuale fenotipo maschile conferendogli sia l'aggressività del rettile che l'amore-accudimento del mammifero, entrambi utili a realizzare le condizioni riproduttive più riuscite. L'Archetipo Maschile è la ridefinizione simbolica di questa essenza fenotipica (quindi psichica e socioculturale) connessa con questo genotipo. Esso è perciò la risultante antropologica dei memi e dei geni unitisi in una struttura pulsionale ancestrale originata per l'appunto dalle due componenti di cui sopra (aggressività-distruttiva e amoreaccudimento), riconducibili rispettivamente a Thanatos ed Eros. Pulsione di Morte e pulsione d'Amore sono dunque responsabili sia delle infedeltà sia degli stupri usati come arma di guerra per affermare un clan o un' etnia, così come anche della fedeltà formale alla compagna considerata come la più adatta ad assicurare maggiori probabilità di riuscita nel crescere la prole in una famiglia dotata di risorse stabili. Entrambi sono istinti codificati nel DNA di un gene che ha sempre cercato di riprodursi nel maggior numero di “copie” sane

possibili, nelle generazioni che si sono avvicendate nella Storia. E' così che queste due pulsioni primarie hanno influenzato la cultura umana con un fascino biogenetico che ha raggiunto i suoi massimi livelli con il nefasto darwinismo sociale di hitleriana memoria. Quest'ultimo rappresenta tuttora anche il maggior “successo” negativo raggiunto dalla propaganda mediaticopolitica nell'intera Storia umana, responsabile di aver orchestrato perfettamente la manipolazione delle masse nei confronti dei soggetti di etnia ebraica; l'esempio più macroscopico e tragico di specioso contrabbando antropologicopsicologico-politico dei principi genetici. Essa fu un'operazione imposta grazie all'abbinamento vincente “dittatura politica spietata + amplificazione mediatica”. Oggi l'abbinamento “democrazia permissiva + media” (media assai più potenti di quelli delle vecchie dittature) sta alla base della medesima operazione che tacitamente a l'attuale egemonia maschile sull'intero pianeta.

I memi, unità di informazione residenti nel cervello, compongono la cultura e ricalcano i geni, ma lo fanno sulla più breve scala temporale dei tempi storici e non già su quella lunghissima dei tempi biologici, i quali invece risentono del riadattamento genetico che la specie umana ha operato in risposta ai mutamenti climatici delle varie ere geologiche. Dunque i memi si muovono sul palcoscenico della società e della Storia, cioè su tempi assai più brevi rispetto a quelli dei geni. Ma lo fanno spesso “spacciandosi” per questi ultimi (vedi giustappunto il darwinismo sociale con tanto di manifesti razzisti, pratiche eugenetiche e “pulizie etniche”, o lo stesso mito dell'”uomo conquistatore-cacciatore” di preda-cibo e di predasesso) e comportandosi di conseguenza in modo altrettanto egoista ed autoreferenziale.

Il meme, ripetiamo, si è propagato sempre più velocemente nell'ambiente tramite la trasmissione culturale: nella storia dell'Uomo si è via via trasmesso grazie alla scrittura, alla stampa a caratteri mobili, al giornalismo, alla radio, alla televisione, alla riproducibilità dei documenti ed infine allo sviluppo e all'accesso di massa alle varie funzioni della telefonia mobile e ad Internet.

Ma, a differenza del gene, il quale appare rigidamente programmato e dunque scarsamente modificabile sulla scala dei tempi storici, il meme può, in teoria, veicolare idee che mirano a sottrarsi al pervasivo e profondo influsso degli stereotipi e dei pregiudizi, ovvero a quella iva moltiplicazione sociale del pensiero che opera un perenne rinforzo della psiche e della sociocultura maschili e si riproduce nella società condizionata dai media. Il pornodipendente che spende patrimoni per abbonarsi alle videochat erotiche obbedisce certamente ai suoi geni, ma rinuncia anche ad ogni sua autonomia decisionale nei confronti dei memi che hanno occupato il suo pensiero fino a farlo ammalare rendendolo un voyeur compulsivo. Il costante e “rispettabile” frequentatore di prostitute è, in genere, fiero di farlo perché ha dato la sua solidarietà psicologica e culturale (e dunque memetica) ai suoi geni maschili. Così anche Dawkins:“Abbiamo il potere contro i nostri geni egoisti e, se necessario, contro i memi egoisti del re/indottrinamento. Possiamo addirittura discutere modi di coltivare deliberatamente l'altruismo disinteressato e puro, qualcosa che non trova posto in natura, qualcosa che non è mai esistito nell'intera storia del mondo. Siamo stati costruiti come macchine dei geni e coltivati come macchine dei memi, ma abbiamo il potere di ribellarci ai nostri creatori. Noi, unici sulla terra, possiamo ribellarci alla tirannia dei replicatori egoisti”. (3)

Ricapitolando il tutto: siamo letteralmente animali, ma possiamo diventare uomini. Abbiamo la libertà di elevarci facendo spazio ai bisogni e ai diritti altrui, nel senso indicato dai grandi umanisti della Storia quali Lao Tsu, Gothama Siddharta, Socrate, Seneca, Cristo, Confucio e Gandhi (più tutte quell'infinito numero di donne loro pari per saggezza, mitezza e profondità di pensiero, alle quali la civiltà maschile ha storicamente negato il diritto di esprimersi a livello pubblico). Analogo concetto ci viene dalla filosofia esistenziale (da Kierkegaard a Heidegger), là dove essa afferma che, là dove ognuno di noi è immerso nell'angoscia della propria ed altrui esistenza, egli è sempre e comunque padrone di usare il suo libero arbitrio prendendo posizione nei confronti delle sue stesse convinzioni e condizioni. E, parafrasando Dawkins, anche nei confronti dei nostri stessi istinti e condizionamenti.

L'angoscia come possibilità di modifica dell'esistenza (4) è oggi, davanti alle crisi delle morali forti (religiose, politiche e scientifiche) la solitudine dell'individuo materialista nella sua finitezza: angoscia della morte, di fatto. E i suoi geni costituiscono l'unica effettiva prova materiale di come egli possa “sopravvivere” alla morte. Di qui la promozione reattiva della cultura del “gaudeamus igitur” e del “carpe diem” (in senso opportunistico), dell'edonismo scaccia-angoscia, della solidarietà dei memi pornografici con i geni della propagazione patriarcale della vita, dell'Eros che celebra se stesso nell'illusione di sfuggire a Thanatos. E tuttavia anziché rinchiuderci a priori nella sicurezza biologico-identitaria dei nostri istinti virili, siamo liberi di pensare noi stessi in modo diverso. Liberi cioè di guardare alle nostre pulsioni sessuali come ad un condizionamento che altri hanno finora cercato di sfruttare riducendoci alla stregua di “zombi “ sociali, di macchine-da-sesso dai riflessi condizionati dai grandi burattinai mediatici e mercantili. Liberi di constatare che la nostra riflessione su questi condizionamenti può diventare un'opportunità per conquistare valori differenti, più profondi ed appaganti. Un appagamento che può dare un senso alla nostra finitezza e forse permetterci di intuire il trascendimento di quest'ultima proprio per mezzo di un atto ricco di lògos, di armoniosa relazione d'amore tra i generi.

Noi siamo la conseguenza di un'evoluzione sia sociobiologica, cioè guidata dai geni, sia socioculturale, cioè guidata dai memi. Sulla falsariga della prima, la seconda si sviluppa tramite la riproduzione, in pubblico e in privato, degli automatismi relazionali comprendenti i pregiudizi intramaschili sulle donne; pregiudizi condivisi e solidali, i quali determinano così un condizionamento operante sui soggetti ed “installano” nuovi memi associativi nei giovani maschi, perpetuando in tal modo i pregiudizi e gli stereotipi stessi verso le donne. Si tratta di un vero e proprio apprendimento sociale, simile a quello osservato negli animali allorché imparano determinati comportamenti semplicemente osservando i propri simili. I memi del pregiudizio stanno quindi alla base della “violenza memetica”,

benché parzialmente attutita dai contenuti più nobili del Super Io sociale, cioè i memi dell'educazione veicolati dalla morale, dai principi religiosi e dalle norme sociali in generale. Questi memi maschilisti resistono tuttavia ostinatamente nel tempo alla cultura della solidarietà, all'insegnamento dell'empatia e dell'altruismo verso le donne (cultura oggi comunque insufficientemente divulgata dai media); sono sostenuti dalla pulsione genetica del principio di piacere che spinge particolarmente all'autoreferenzialità e all'autoaffermazione maschili. Vale a dire all'androcrazia: sia nella società che nella coppia.

Stiamo parlando in sostanza di una sorta di “corto circuito” tra geni e memi, dove i primi influenzano i secondi stimolando gli strati encefalici più arcaici che orientano le emozioni, il pensiero e il comportamento principalmente verso l'aggressività, il possesso e la stessa violenza bellica (che da sempre comporta licenza di stupro); e i secondi, i memi, retroagiscono sui primi mediante un comportamentale che ad un tempo ne conferma e ne riadatta la forza e l'influenza ai contesti socioculturali via via creati dall'evolversi della civiltà, nonché giustificando le proprie norme e la propria logica assai spesso con l'esistenza dei geni, di cui subiscono sì il condizionamento a priori, ma questo avviene perché raramente e pigramente essi mobilitano idee autonome dai geni stessi o in controtendenza alle pulsioni da questi create. (In altri termini, l'uomo che si comporta secondo modalità maschilistiche o violente sulle donne non di rado si giustifica con il semplice fatto che è uomo e in quanto tale sente di dover onorare biologicamente la sua condizione naturale virile. Questa però viene definita come “biologica” proprio dall'ambiente socioculturale che la enfatizza, mentre in realtà tale ambiente partecipa notoriamente a configurare il fenotipo, il quale avrebbe invece la capacità di organizzarsi in modo almeno parzialmente autonomo dal genotipo). Ciò potrebbe spiegare perché la violenza maschile sulle donne non è mai venuta meno nella Storia ed anzi è diventata così diffusa ed endemica; e perché così tanti uomini d'abitudine consumino sessualmente, sic et simpliciter, sia donne in carne ed ossa sia immagini pornografiche senza minimamente domandarsi se stiano degradando i corpi femminili ad un puro e sistematico sfogatoio libidico che compensa quello della guerra (che oggi non si può più fare), o se rischino di

contrarre l'HIV o una dipendenza psichica sessuogenitale.

In altri termini, là dove generalmente non è più possibile dare la morte in guerra, torturare dei nemici o stuprare le donne del nemico, il gene egoista promuove in loro sostituzione un Eros sadico “di pace” (quale abbiamo visto emergere nei “nuovi” orizzonti della pornografia più spinta e nelle scelte prostitutive di ragazze che, dal canto loro, appaiono ipnotizzate dalle opportunità sociali connesse all'utilizzo sessuale del loro corpo; e questo soprattutto a causa dell'effetto sociale della crisi economica combinato con la rinuncia dei media a promuovere una cultura del rispetto e dell'interiorità, in favore invece di quella dell'edonismo, del denaro e delle “libere scelte individuali”).

Possiamo perciò effettivamente ipotizzare l'esistenza attuale di una sorta di gigantesca “Matrix” di memi maschili, una qualche “forma di vita” per dirla alla Wittgenstein, simboleggiata da un'immensa vasca dove sono immersi e traggono nutrimento i cervelli (maschili), per usare un'efficace metafora del filosofo Hilary Putnam (5). In questa “Matrix” i memi della cultura maschile si riproducono da millenni senza soluzione di continuità perpetuando la loro dittatura sessuale sull'altro genere. E quando il genere femminile ha cominciato a produrre a sua volta memi in controtendenza, vale a dire una cultura femminile e femminista sempre più smarcata dalle varie forme e strutture di potere maschili, la “Matrix” di cui sopra ha reagito non solo aumentando i livelli di violenza sulle donne, ma anche e soprattutto infettando i memi femminili con il lancio mediatico della civiltà della “libertà”, dell'”amore” e dell'arricchimento per mezzo di un sapientissimo uso del medium televisivo che, particolarmente nel caso italiano, si è gradualmente trasformato in eccellente mezzo ipersuggestivo di procura del consenso politico. Stiamo parlando ovviamente del fenomeno divenuto ormai storicamente noto come berlusconismo: il mito dell'apparire in televisione e poi del proseguire nella politica il potere suggestivo di massa così ottenuto. Un mito che a suo tempo ha catturato una buona metà degli italiani. Il consenso allo Stato criptoautoritario che ne è conseguito ha preso

gradualmente forma – a livello pubblico, non più con leggi scopertamente liberticide tipiche dei colpi di Stato, bensì mediante un graduale svuotamento dei principi costituzionali dello Stato di diritto, effettuati tra l'altro con astuzia orwellianamente populista in nome dello Stato di diritto stesso; – a livello privato, grazie ad uno svuotamento psicologico dei soggetti ottenuto all'interno di un allegro clima di consumismo sia mercantile che umano, promosso da una cripto-dittocrazia televisiva fautrice di una sorta di religione del divertimento collettivo, all'insegna della sessuofilia e del neomaschilismo maschile e femminile. Agli alti livelli di “libertà” sessuale (comprese le note barzellette scopertamente maschiliste dello stesso Berlusconi raccontate anche nella sua veste ufficiale di Presidente del Consiglio), lo Stato italiano sembra dunque aver fatto corrispondere una realtà sia sessistapornocratica che sostanzialmente postdemocratica, con preoccupanti analogie con il caso ungherese (cfr cap. XVIII). E' così che la libertà sessuale ha conosciuto i suoi più alti livelli di validazione culturale e politica, in quanto si è fatta a sua volta mezzo di trasmissione di una “nuova” politica sorta in opposizione a quella, già degradata, tipica dei “politici di professione” (in Italia quelli della Prima Repubblica), facendosi riedizione del maschilismo nel momento in cui essa ha convertito alle proprie categorie consumistiche un'enorme stuolo di giovani e di adulti, ivi comprese ragazze e donne dispostissime ad apparire e farsi sedurre dall'attuale temperie televisiva ultraeffimera, compreso il vendere il proprio corpo pur di ottenere favori.

Detto questo, i memi maschili, grazie allo stretto rapporto che intercorre tra corpo e mente, potrebbero arrivare a retroagire in modo non solidale con i geni fino a schiodarsi dall'influsso egoistico e meccanico di questi ultimi ? E, detto ancora in altri termini, è in teoria plausibile che il cervello maschile possa essere riprogrammato per mezzo di memi estranei alla Matrix di cui sopra, ovvero è possibile far sì che esso possa evolvere neurologicamente indirizzando comportamenti che denotino una più matura consapevolezza della sfera affettiva ? Potrà mai verificarsi che i “maschi” spostino in massa la loro attenzione verso

la loro interiorità di “uomini” scoprendo “una virilità più problematica e profonda” ? (6) Che un numero sempre maggiore di maschi cominci a rendersi protagonista di un “contagio memetico” di segno opposto, che faccia finalmente giustizia della falsa libertà e parità sessuale che oggi opprime gran parte degli individui, sia femmine che maschi ?

Per rispondere in modo definito e tematicamente esaustivo a questi interrogativi, giunti alla fine di questo studio sull'Io e sul pensiero maschili, abbiamo cercato di focalizzare nuovamente l'attenzione su ciò che può aver costituito il senso ultimo di quest'opera. E ci siamo convinti che il senso ultimo continua a consistere nel prendere in considerazione pratica l'essere mascolino ancora e sempre in rapporto con l'essere femminino, ovvero le modalità e le capacità dell'uomo di attingere a tutte le proprie risorse per migliorare la qualità della vita sua e di quella delle donne con cui viene a relazionarsi (in particolar modo con la partner). Superando la tentazione della rivalità e del potere verso di esse; e promuovendo con loro il confronto ed il dialogo.

Ridotto alla sua pura essenza, dopo essere ricorsi ai contributi di una quantità di scienze quali biologia, neurofisiologia, antropologia, sociologia, psicologia, diritto, economia e mediologia (ed ovviamente consci di avere appena intaccato in questo senso l'argomento), riteniamo comunque che la questione di fondo stia esattamente nei termini di questo quesito:

MA GLI UOMINI, AMANO LE DONNE ?

Dopo avere sgombrato il campo di indagine (necessario per rispondere a questo interrogativo-base) dai soliti vecchi e fuorvianti riferimenti al fascino seduttivo e alla pulsione possessiva (che con l'amore nulla hanno a che fare), è necessario riformulare lo stesso quesito in questi altri termini chiarificatori:

quanto gli uomini desiderano disinteressatamente il bene delle donne (dato che amare significa non restare dipendenti dal proprio desiderio, bensì desiderare il bene di chi diciamo di amare)?

Quanto l'uomo che sta leggendo, il quale sia giunto (pazientemente o meno) alla fine della lettura del presente saggio, si sente portato a, o comunque in grado di, mobilitare un'affettività sufficientemente disinteressata? Ovvero non inficiata dai bisogni autoreferenziali di soddisfare innanzi tutto la pulsione sessuale, di soddisfare il proprio bisogno di affascinare/sedurre/conquistare/affermarsi, di appagare il bisogno di essere ammirato/accudito, provando invece desiderio di agire per il bene e il benessere femminili ? Aveva forse ragione Oscar Wilde, dalla sua posizione “neutrale” in quanto omosessuale, con la sua celebre frase “le donne desiderano essere amate, non desiderano essere comprese” ?

(1) Richard Dawkins, “Il gene egoista”, 1976 (2) Richard Dawkins, ibid. (3) Richard Dawkins, ibid. (4) Soeren Kierkegaard, “Il concetto dell'angoscia”, 1844 (5) Hilary Putnam, “Brains in a Vat”, 1981 (6) Duccio Demetrio, “L'interiorità maschile – Le solitudini degli uomini”, Cortina Raffaello 2010

XXXVIII

AMORE, AMICIZIA E DIGNITA' DI GENERE

Non si tratta soltanto di mobilitare la tenerezza, le “coccole” verso la compagna, ma anche il sostegno nelle difficoltà e soprattutto la solidarietà diretta ad agire per lenire le sofferenze delle donne, sempre sistematicamente pre-giudicate e sottovalutate nelle loro enormi qualità mediaticamente oscurate dall'immagine di veline, letterine, meteorine, monetine, olgettine o ragazze Billionaire, entraineuses, escort, lap dancers, stripteaseuses, peep girls, cam girls e pornostar, nonché soggiogate e ferite da una cultura che non ha ancora assolutamente sfruttato le naturali predisposizioni di fondo all'empatia, alla flessibilità, alla sottigliezza e alla collaborazione presenti o sviluppabili anche nei maschi e, per mezzo di esse, le loro capacità di migliorare l'umanità e la società stessa. Cosa che può avvenire soltanto promuovendo il pieno e libero accesso dell'intelligenza femminile alle opportunità del mondo. Un'intelligenza realmente femminile, non certo quella condizionata dal neomaschilismo di questo periodo storico. Ma sono uomini i più che detengono oggi le leve del potere. Per cui tocca a questi prendere decisioni in questa direzione. A questi propositi, ogni uomo può fare l'esperimento di “interrogare i propri memi” interrogandosi se, almeno ogni tanto, prova a fare il bene della propria partner senza esigere o pretendere alcunché in cambio. Ovvero, disinteressatamente, nonché rinunciando alla paura e alla propria reattività aggressiva (che sono i consueti comportamenti che in natura l'animale pone in essere) di fronte alle rimostranze della partner quando non si sente accolta, amata. Egli potrebbe scoprire che, tarando maggiormente in tal senso la propria comunicazione, anche la partner potrebbe “rispondere” in modo diverso, forse meno difeso, meno monotono e meno automatico, ovvero non prevenutodiffidente-aggressivo. (Va da sé che, nel lungo periodo, nei rapporti di coppia in

cui la risposta di un/una partner verso l'altra/o non è reciprocamente amorevole e disinteressata, nessuno è ovviamente tenuto a restarvi legato. Chi ama soprattutto se stesso, uomo o donna che sia, è chiaro che alla lunga logora il partner e la relazione). L'esperimento di cui sopra potrebbe già dare buone indicazioni ad ogni uomo permettendogli di capire se effettivamente ama la propria partner o se, semplicemente, “sta bene e si diverte insieme a lei” (e quindi si sente gratificato da quanto lei gli dà) o se si “ricorda” di lei solo nelle classiche ricorrenze (8 marzo, San Valentino, Natale, compleanno, anniversario di matrimonio, forse l'onomastico). Non ha molto senso ribaltare quello che è il problema fondamentale maschile (il narcisismo, che induce a prendere molto e a dare poco) sui difetti e sulle manchevolezze vecchie e nuove delle donne, che pure sappiamo quanto pesino ma che ora non ha senso elencare in questa sede perché ricadremmo probabilmente in un'operazione maschile che si è rivelata troppo spesso funzionale al non far prendere agli uomini le proprie responsabilità emotive. Abbiamo analizzato più volte come lo pseudoegualitarismo femminile dell'ultimo trentennio abbia portato ad una finta uguaglianza consumistica fatta all'insegna della mercificazione sessuale: “io vengo a letto con te se tu mi dài… se tu mi fai avere…” Se cioè da un lato gli uomini hanno da sempre sfruttato sessualmente e commercialmente il corpo femminile, lo stesso stanno facendo oggi molte donne con quello maschile sfruttando la sconfinata ione genetica per il sesso da parte del maschio: escort, pornostar divenute imprenditrici del porno, ragazze e donne che praticano la prostituzione occasionale e in proprio, ma anche quelle che si abbandonano sistematicamente alla seduttività e alla ione sessuale, tipico di tante ragazze di oggi (abbiamo visto infatti che le dipendenze sessuali non sono esclusivamente maschili). Stanche e deluse dalle sistematiche risposte affettive autoreferenziali degli uomini e dalla loro tendenza ad amare se stesse solo se c'è un uomo che le ama, alcune donne, autoritarie o libertarie che siano, sembrano dunque aver creato un nuovo fenotipo sociale femminile calandosi, soprattutto nel nostro paese, negli stessi disvalori dell'attuale cultura maschile e facendoli propri adattandosi ai principi autoreferenziali di quest'ultima; vale a dire sostituendo all'amore una cinica ricerca di ricchezza ed una spregiudicata tendenza al benessere materiale personale.

Così le donne hanno riscoperto la dimensione della cortigianeria e dell'autogestione mercenaria del proprio corpo, vittime anch'esse di un'ipnosi di massa sapientemente orientata alla mitizzazione del sesso effettuata dal potere mediatico-politico (maschile), che nel nostro paese è ata soprattutto attraverso l'orchestrazione dei grandi networks televisivi privati. Sono quindi la cultura virile, il pensiero del genere maschile, la tendenza egoista del genotipo maschile i fattori che, agendo su una base sessuale affettivamente scissa e predatoria, hanno da sempre condotto le danze, arrivando oggi a corrompere troppe menti femminili convertendole all'ipersessualità sociale e al neomaschilismo del “piacere-poterepecunia”. Il berlusconismo è nato da un uomo, non da una donna, ma ha corrotto e usato donne di ogni età come mezzo di richiamo e di consenso, sfruttando l'antichissima abitudine femminile (nata beninteso dalle costrizioni da parte maschile) a dipendere (in tutto) dagli uomini.

Ricordiamo, statistiche alla mano, che fenomeni come il consumo della pornografia trash sadico-razzista, come lo stalking e le molestie in genere, come lo sfruttamento della prostituzione, o peggio come le botte al partner e la feroce uccisione di quest'ultimo sono fenomeni inesistenti o nettamente minoritari nel genere femminile, tanto da averci spinto a porre la tesi che non siano affatto tipici del genotipo femminile. Perciò la recente collaborazione delle donne al neomaschilismo e all'ipersessualità sembra piuttosto costituire un fenomeno derivato dalla società sessuofila costruita dagli uomini per i propri interessi e non già dalla natura femminile. Stiamo cioè ancora e soprattutto parlando delle responsabilità dei costumi sorti dalla biotipologia maschile. Il pensiero maschile ha in effetti prodotto i memi dell'emulazione femminile delle immaturità maschili; e tuttora il pensiero maschile tenta di occultare i suoi vecchi tratti patriarcali (oggi ancora fortemente presenti ed attivi in una sterminata pletora di ragazzi giovani e giovanissimi alla moda con tanto di orecchino, tatuaggi e piercing) mirando invece a spostare l'attenzione mediatica sulle donne che sfruttano con il loro corpo la golosità sessuale virile e sottintendendo con ciò l'idea di “naturali tendenze prostitutive” della donna (retaggio dell'antica idea della donna perenne tentatrice).

Tutto ciò non assolve affatto le responsabilità degli individui, maschi o femmine che siano: anche lo pseudoegualitarismo femminile, benché “innescato” dai maschi, ha infatti concorso a promuovere l'edonismo e il consumismo sessuale con la conseguenza di falsare fortemente i rapporti tra i sessi in generale, di far fallire sempre più unioni e matrimoni e di popolare la società di un numero crescente di figli oggi definiti, con triste ma azzeccata metafora sociologica, “orfani di genitori vivi”, bambini amati “con il contagocce” e che perciò rischiano seriamente di diventare i furiosi stalker di domani. Ricordiamo che in questi soggetti l'attaccamento primario viene spesso danneggiato dalle violente separazioni tra i genitori, i quali diventano così responsabili dell'operazione di indurre in ogni figlio la riproduzione e la perpetuazione dei pregiudizi, delle diffidenze, degli autoritarismi e persino delle vendicatività di genere (cfr i luoghi comuni di cui al primo capitolo), e quindi responsabili di perpetuare la misoginia e la misandria (= diffidenza-avversionedisprezzo reciproci di fondo tra i due generi) e, con essa, la separatezza affettiva tra i sessi nelle generazioni che si susseguono.

L'antidoto a tutto questo, dunque, sembra consistere nello sperimentare in concreto l'atteggiamento di amore nel senso dell'autotrascendenza del soggetto, dove provare ad amare non significa (o non significa soltanto) centrarsi sui benefici e sulle gratificazioni immediate insiti sia nella fase dell'innamoramento che nello “star bene insieme”. Significa prendere posizione nei confronti sia del gene egoista che del meme egoista giacché il maschilismo, la sopraffazione, l'appropriazione sessuale e la violenza storica maschile sono tutti fenomeni e comportamenti inscritti sia nei genotipi, cioè nel codice genetico, sia nei fenotipi, cioè nelle soggettività portatrici degli schemi mentali e sociocomportamentali prodotti dall'interazione dell'ambiente naturale e culturale con i genotipi stessi.

Le donne, geneticamente più predisposte a dare, ad andare oltre i propri bisogni egoici, sono state per questo sfruttate a lungo dal potere costituito, costrettevi vieppiù sia dalle immediate responsabilità verso la prole sia dall'azione

opprimente e sottomettente di una cultura maschile discriminatoria e colpevolizzante. (Non a caso moltissime di loro sviluppano Dipendenza Affettiva, là dove i maschi tendono invece a sviluppare abitudini possessivoautoritarie e Dipendenza da Sesso). Ma, a questo proposito, va detto che le donne hanno già fatto le loro rivoluzioni nel secolo scorso ed alcune di queste sono ancora attive come nelle manifestazioni dei movimenti di “Se non ora, quando ?” (cfr le righe sotto). E' dunque un nuovo pensiero maschile l'unico autentico mezzo risolutivo per contrastare dall'alto i disvalori e le immaturità del neomaschilismo, anche se in questo campo sono ancora solo e sempre le donne a spingere per prime per il cambiamento dal basso. Si noti in particolare che i disvalori e le dipendenze tipici della società sessuofila e neomaschilista di cui sopra sono già stati fatti propri anche da troppi genitori disinvolti e decisamente propensi a che le proprie stesse figlie ottengano privilegi e ricchezze mettendo il loro corpo a disposizione di uomini ricchi e potenti. Esistono effettivamente genitori che si dicono soddisfatti per l'astuta disinibizione delle figlie, le quali, ai loro occhi, appaiono addirittura “meritevoli” di sfuggire con questi comportamenti ad una realtà sociale generale nella quale la netta maggioranza delle ragazze e delle donne in età da lavoro devono rassegnarsi ed arrabattarsi a sopravvivere tra mille ostacoli quali – lavori ultraprecari e salari che, già di per sé iniqui, nel loro caso diventano spesso insultanti ed ancor più ridotti rispetto a quelli dei loro colleghi maschi; – università ormai economicamente insostenibili se esse non hanno dietro una famiglia in grado di provvedere a pagarne i costi; – “salti mortali” sistematici per far convivere lavoro e responsabilità familiari a causa della carenza degli asili-nido o del loro costo eccessivo. E tuttavia anche questa tipologia di donne spregiudicate si trova comunque costretta a dire di sì a – partner maschili, spesso comunque infedeli, che le vogliono sempre in forma, seducenti e sensuali, portatori genetici di una mentalità patriarcale che l'attuale società dell'immagine ha rieditato stimolandola con la propaganda del narcisisismo e con una grande offerta di sesso, sempre più diversificata e compulsiva, massimo esempio della quale è probabilmente l'attuale

“pornocrazia” ungherese (cfr cap. XVIII); – un universo maschile che riproduce uomini sempre pronti ed intransigenti nell'esigere il possesso dell'oggetto d'amore femminile: aspetto, quest'ultimo, che fa da denominatore comune sia all'imposizione di costumi e di pratiche sessuali edonistico-commerciali con alla base soprattutto lo stesso consumatore maschile, sia all'intolleranza affettiva di genere che sfocia così spesso nella violenza e nel femminicidio.

Le risposte adattive neomaschilistiche delle donne costituiscono perciò solo opportunistici tentativi di soluzione personale, senza risolvere minimamente il problema della diffidenza reciproca e profonda tra i due generi. Quelle che abbiamo chiamato più volte donne neomaschiliste, lungi dal dare ferme risposte alle contraddizioni e alle ingiustizie di cui sopra, si illudono in realtà di byarne gli ostacoli offrendo il proprio corpo esattamente come un bene di consumo. Un esempio sociologicamente e simbolicamente rilevante è offerto dai locali “Hot Sushi”, dove i clienti consumano il sushi direttamente servito sopra i corpi nudi delle ragazze del locale. Si tratta di comportamenti e abitudini che, beninteso, oggi si sono propagati e diffusi in modo ormai trasversale alle classi sociali, agli schieramenti politici, al genere maschile e al genere femminile. Pertanto, visti alla luce della nostra analisi, a prescindere dal fatto di potere essere considerati come disvalori a livello esistenziale, si pongono innanzi tutto come comportamenti –disadattivi per la salute psicologica –disfunzionali per l'ambiente naturale e sociale.

Malgrado tutto questo, continuano tuttavia ad essere ancora le donne a spingere dal basso per un cambiamento di questi comportamenti. Il 13 febbraio 2011 imponenti manifestazioni femminili scossero l'Italia dando enorme visibilità al forte malcontento di chi rivendicava valori completamente differenti: almeno un milione di donne italiane e anche straniere scesero in piazza per opporsi con forza ad una cultura e ad una politica impegnate a fornire l'immagine mediatica

della donna come corpo in vendita a tutti i livelli e dell'uomo come accanito consumatore e fruitore di questo corpo. Una minoranza di uomini affiancarono queste schiere di dimostranti, testimoniando la loro contrarietà all'idea della donna-oggetto e quindi, in ipotesi, anche la loro disponibilità a relazioni intersessuali diverse, fatte all'insegna della dignità e della sensibilità umana e di genere. Un segnale, questo, che indica come anche noi uomini possiamo dare un prossimo contributo (quelli già dati sono stati solo dei piccoli segnali) a mettere in crisi l'attuale società sessuofila e sessista attraverso la promozione di una rieducazione affettiva mascolina orientata a provare una reale amicizia e fratellanza nei confronti delle donne. E a cercare pertanto un'autentica uguaglianza di diritti in quel rispetto e valorizzazione delle differenze sessuali quali possono svilupparsi solo da un coraggioso superamento di ogni infingimento sia nel confronto affettivo con l'altro genere sia nel relazionarci tra uomini. Occorre dunque rivedere coraggiosamente opinioni, atteggiamenti, comportamenti. Pensiamo al rivolgimento interiore di un uomo finalmente consapevole del fatto che nel suo inconscio biologico alberga il potenziale rischio del “raptus” omicida verso la ragazza che ama (anziché negarselo). Pensiamo a ciò che potrebbe significare un maggiore coinvolgimento qualitativo dei padri nell'educare non solo i bambini, ma anche e soprattutto i ragazzi: per esempio, il maschio adolescente che vede il padre prendere le distanze da una barzelletta sessista e offensiva verso le donne o gli omosessuali anziché riderne, riceve un potente segno educativo, nonché geneticamente ri-educativo, in senso antipatriarcale. Già quest'ultimo sarebbe un piccolo-grande evento rivoluzionario di forte valenza simbolica, in grado di scuotere, presso un singolo giovane uomo, le fondamenta del gene egoista e, con esse, i bastioni del potere di Laio, le stesse radici antropologiche dell'immaginario che da sempre nutrono l'Archetipo Maschile tradizionale.

E tuttavia sorge imperativa la domanda: l'Archetipo dell'Io maschile può davvero mutare in modo significativo ? Nell'intera Storia umana non è finora mai successo. Da un lato i processi di adattamento sessuale indotti dai geni nel comportamento sociale degli uomini sembrano sempre più prigionieri di meccanismi ripetitivi che portano alla violenza o alla dipendenza. Dall'altro lato, invece, nuovi strumenti culturali e spirituali improntati ad una noesis laica che faccia tesoro degli errori del ato sembrano poter promuovere a livello di massa nuovi comportamenti all'insegna di un pensiero anch'esso rinnovato su altri principi e valori: immaginazione, capacità di abbandono, accettazione del diverso da sé, cura dei deboli e degli inermi, abnegazione ed attenzione educativa verso i figli, presa di distanza dalla violenza e dalla bellicosità, rispetto della natura, nutrimento del corpo, della mente e delle relazioni con buone pratiche, sessualità non compulsiva ma mescolata ad affetto e gratitudine. Internet divulga e socializza alla grande queste idee, non solo le offerte porno, effettivamente. La mente maschile individuale quindi può essere stimolata, rimescolata, smossa dal suo pigro torpore genetico. Si tratta in sostanza dell'invito al pensiero maschile individuale di fare spazio dentro di sé ai punti più alti dell'energia femminile; e quindi di fare propri questi stessi punti ripensando la sessualità maschile in funzione di significati maggiormente legati alla persona e alla personalità femminili (e non più legati solo alla propria soddisfazione) Questi significati, in prospettiva sociale, dovrebbero prendere sempre più il posto dei significati androcratici e pornocratici centrati espressamente sull'attrazionedipendenza nei confronti del corpo femminile e dei suoi particolari anatomici, nonché sulla diffidenza (e spesso sul disprezzo) per la sensibilità profonda della donna. Si tratta dunque, per gli uomini, di scoprire sempre di più la propria parte femminile (così come le donne hanno spesso scoperto utilmente la loro parte maschile), cosa che ci indurrebbe a “seminare” e a fare nostri i memi di un pensiero rinnovato, in grado di contagiare la mentalità collettiva e di togliere sempre più spazio adattativo alla hybris amorale, rigida e ripetitiva insita nel genotipo maschile, quella che ha fatto da sostegno sia alla società patriarcale e sessuofobica sia all'attuale società postmoderna e sessuofila.

Sono compiti poco teorici e molto, molto concreti. Poche settimane dopo la già citata manifestazione delle donne del 13 febbraio 2011 (”Se non ora, quando ?”), nello stesso giorno dedicato tradizionalmente alla donna, l'8 marzo dello stesso anno, le cronache avevano riportato di una donna rimasta vittima di ben due diversi stalker; di un'altra donna sottoposta a violenza carnale in ospedale da parte di un infermiere mentre era sotto anestesia; di alcune studentesse molestate su Facebook dal loro insegnante; del ritrovamento in un campo di un corpo femminile tagliato a pezzi. Di fronte all'enorme e quotidiana portata del fenomeno dei femminicidi, delle violenze, degli stupri e delle ormai diffusissime molestie sessuali (molti uomini considerano ormai normali e lecite quelle verbali), di fronte a tanto sistematico scempio, nessuno di noi uomini può più esimersi dall'interrogarsi. Intendiamo dire che nessuno può più dire: “Io non c'entro”, né può più volgere la testa dall'altra parte. I responsabili di tutte queste licenze, iniquità ed orrori non sono dei pazzi. Sono soggetti normali, almeno nel senso che, generalmente, non dànno affatto segni di squilibrio né hanno mai commesso atti illeciti prima di allora. Proprio come la maggior parte di noi…

In generale sono soggetti nei quali l'egoismo autoritario e/o dipendente presente per natura nel loro sostrato genetico non ha incontrato la correzione di una sensibilità umana in/segnatagli dall'ambiente familiareculturale in modo sufficiente a contrastarlo e a contrastare la valanga di memi provenienti dalla cultura delle tre “p” (pecunia, piacere, potere). Valanga che costituisce, come abbiamo osservato, la base culturale dell'oppressione e della violenza maschile sulla donna. In particolare sono soggetti privi di ione etica, uomini che di solito hanno acriticamente introiettato l'abitudine al sesso consumistico (mercenario, virtuale o pornografico che sia) senza capirne minimamente le implicazioni e conseguenze che essa comporta sulle relazioni tra i generi: superficialità, relazionalità sterile ed inappagante nella maggior parte di questi casi; autoritarismo, intolleranza, prevaricazione, botte e omicidio (anzi, femminicidio) negli altri casi.

XXXIX

LA QUESTIONE MASCHILE

In definitiva il riconoscimento degli aspetti problematici di cui sopra delinea i termini di una sempre più urgente questione maschile. Una questione che, di fronte all'imponente e capillare rilevanza propagandistica del mercato del sesso in tutte le salse cui ciascuno di noi maschi è fatto segno, di fronte alla perdurante disuguaglianza del doppio lavoro femminile e della marginalizzazione delle donne dal mondo del lavoro e dalla politica, di fronte ad ogni donna che viene minacciata e picchiata o che muore assassinata per mano maschile, rende necessario uno scatto di orgoglio e di dignità mascolina, un salto di qualità etico e culturale nascente da dimostrazioni individuali e collettive di insofferenza e di presa di distanza dal conformismo sessuale dell'attuale cultura maschile superficiale e prevaricatoria. Ciascuno di noi uomini può dunque ben dare il proprio contributo a ridefinire e migliorare l'attuale, asfittico Archetipo Maschile (cioè l'Idea del Maschio, per dirla con Platone) che ciascuno di noi uomini “alimenta” a suo modo; e, insieme ad esso, il fenotipo ed il genotipo ad esso connessi. In che modo ? Trasformando la libertà sessuale in responsabilità sessuale, il che comporta il cambiare “frequenza” alla libido spostandola dalla concupiscenza autoreferenziale alla relazione erotico-affettiva, indebolendo il mito del sesso e rafforzando la comunicazione dell'Eros, cioè dell'Amore. Ciò implica: - una promozione mediatica, scolastica, scientifica e religiosa di una questione maschile, affrontabile promuovendo la consapevolizzazione maschile sul fatto che ogni uomo ha paura inconscia della donna e perciò può sviluppare facilmente dipendenza dal piacere sessuale, gelosia possessiva e intolleranza, cosa che comporta l'esaurimento della relazione con l'universo femminile nella sola pratica sessuale e nella propria presupposta superiorità di genere,

svuotandola di qualsiasi altro significato. Ancora una volta ricordiamo, per analogia, che negli ultimi anni abbiamo visto affermarsi una dipendenza similare anche tra le donne: è infatti assai cresciuto il numero delle donne sposate e madri di famiglia “bisognose” di sperimentarsi nel tradimento, ovvero che provano a disporre degli uomini in incontri puramente sessuali organizzati dai siti per incontri adulterini; - il riconoscimento e la consapevolizzazione della fondamentale ignoranza maschile responsabile della violenza di genere; - la necessità di una dialogo tra uomini mirato a condividere una presa di responsabilità maschile nello sviluppare consapevolezza emotiva e riflessione sulla presenza del risentimento violento negli atteggiamenti verso le donne; - la delineazione di nuovi modelli di mascolinità.e di nuovi ruoli maschili, che superino la realtà vetusta degli uomini-marionetta sempre fieramente in balia dei loro ormoni. Lo stesso cromosoma Y, cioè quello maschile, potrebbe riportarne un benefico riadattamento alternativo attraverso i circuiti neurofisiologici attivati dalle zone più profonde della mente, quelle che più risentono di un riequilibrio culturale ed educativo dell'affettività. Grazie a questo auspicabile salto psichico di qualità, il cromosoma (che non è affatto vuoto né in fase di degenerazione come alcuni anni fa era stato prospettato) potrebbe pervenire ad una graduale mutazione che, a sua volta, potrebbe retroagire favorevolmente sugli aspetti psicosociali generando così un circolo virtuoso tra geni ed ambiente nella ridefinizione di un nuovo fenotipo maschile e quindi dell'Archetipo Maschile. Questa trasformazione etica maschile è perseguibile a partire da una base psicologico-motivazionale personale che prescinda dalle chiusure mentali tradizionalmente innestate sul pensiero di chi è solito autogiustificarsi con il gene egoista maschile, inteso come realtà data e immutabile.

Nella prefigurazione di questa trasformazione il soggetto mascolino si sente più libero, sia interiormente che esteriormente, di pensare l'universo femminile e di rapportarsi con le donne in modo meno istintuale, ovvero più consapevole,

responsabile e aperto a relazioni non più solo geneticamente necessitate. Il che comporta l'adozione di atteggiamenti non più pregiudizievoli e quindi né diffidenti né voraci, bensì caratterizzati da una comunicazione affettiva e sessuale distesa, non egoistica, non rancorosa né punitiva, non violenta né predatoria, non più inquinata dall'ossessione possessiva né dalla dipendenza. Questa sessualità/affettività potrà sgorgare solo coltivando una stima naturale maschile verso l'essere femminile e una reale amicizia di genere, aspetti questi che si ripercuoteranno positivamente non solo sulla vita privata ma anche su quella pubblica. Ovvero su ambedue i sessi, con risvolti benefici sulla serenità degli individui e sullo stesso futuro della società. E' quindi progettualmente possibile il aggio da una dialettica maschiofemmina fondamentalmente basata ad un tempo sull'attrazione e dipendenza fisico-edipica e sulla paura-diffidenza reciproca (ovvero sul riduzionismo sessuale), ad una relazione ove ciascuno dei due sessi possa rischiare di perdere qualcosa dell'attuale identità per poter acquisire qualcosa di più: significherebbe transitare dal risentimento al sentimento, ovvero, parafrasando Eraclito, are dal pòlemos al Lògos, dal conflitto tra due identità “chiuse” ad un dialogo che ricerchi l'armonizzazione tra le due energie tale da creare un “valore aggiunto” ed espansivo di significato umano, inteso come maggior appagamento sia nella sfera esistenziale e spirituale che in quella psicologico-affettiva. Si tratterebbe di un processo che toglierebbe ossigeno all'attuale clima sociale di apartheid sessuale che nasce dalla convinzione natural-culturale di fondo dell'uomo di poter disporre delle donne (che porta fatalmente alla violenza e all'assassinio “per amore”). E' essenziale comprendere che il “valore aggiunto”, il Lògos che si genererebbe uscendo dalla logica contrappositiva tra i generi, emerge esattamente dal dono reciproco del proprio specifico potere che essi possono farsi l'un l'altro: fidandosi di più delle donne, gli uomini potranno rinunciare finalmente ad usare la loro superiorità fisica verso di esse rinunciando alla loro “corazza” emotivo-affettiva; (e, fidandosi di più degli uomini, le donne potranno rinunciare ad usare le loro superiori competenze affettive sfuggendo al meccanismo della dipendenza affettiva e alla tentazione di manipolare affettivamente i maschi o gli stessi figli). Nel portare avanti questo programma è altresì essenziale che ogni uomo sappia del potenziale mostro biologico che si cela in lui, pronto ad esplodere in violenza

cieca contro la propria compagna se la propria sensibilità non è stata coltivata ed è rimasta perciò preda degli impulsi genetici e dei riflessi neuropsicologici condizionati dalla cultura patriarcale. Questi gli immediati vantaggi umani e sociali che deriverebbero da questa operazione rieducativa: –per gli uomini, che in tal modo avrebbero la possibilità di devitalizzare il loro mostro interiore spostando l'attenzione affettiva e la cura, tipicamente narcisistiche, dagli istinti del sé ai bisogni dell'oggetto d'amore (dereflessione); –per le donne, che imposterebbero subito la conoscenza del maschio vagliandone certi comportamenti-spia (cfr cap. VII) e comprendendone l'effettivo livello di sensibilità umana e quindi le sue effettive capacità di dereflessione. Citiamo, infine, due ultimi episodi paradigmatici successi sul finire del 2012, uno in Occidente e uno in Oriente. Un parroco italiano “pubblica” sul portale della chiesa un attacco iroso contro le donne, attribuendo la causa e la colpa dei femminicidi non già agli uomini che ammazzano ma alle donne che li “provocano” (nulla di nuovo dai tempi di S. Agostino, insomma), con la Curia che viene messa in forte imbarazzo. L'amore insegnato dal Cristo non ha lasciato alcuna traccia su quel portale. In India una ragazza 23enne, appena salita su un autobus, viene aggredita da parecchi uomini ai quali si unisce lo stesso conducente, subisce stupro di gruppo, quindi viene bastonata a lungo con sbarre di ferro e infine gettata agonizzante giù dall'autobus. Muore pochi giorni dopo per le gravissime emorragie interne riportate. L'episodio, particolarmente efferato, è la goccia che fa traboccare il vaso, è l'ennesimo (in India è “normale” violentare, picchiare e uccidere le donne), ma questa volta provoca a poco a poco un'immensa reazione da parte della società civile, donne in testa, che culminano in forti disordini a New Delhi, con morti e feriti. Anche qui dell'amore di Shiva per Parvati non sembra esser rimasto nulla. Si invocano non solo la punizione dei colpevoli, ma anche azioni positive, rieducative da parte del governo.

L'ossessione maschile per il sesso è il denominatore comune ai due episodi, in due tipi di società molto diverse: è allora l'uomo, il maschio con il genoma sapiens sapiens al di là delle culture e delle religioni, ad essere chiamato a gran voce a modificare la sua natura aggressiva, omicida e femminicida. A mobilitare le ragioni dereflessive del cuore, le uniche che possano rimodularne gli istinti e neutralizzarne i comportamenti patriarcali.

Si avverte urgentemente il bisogno di uscire dalla notte di comportamenti di genere assurdi, contraddittori, superati e marcescenti. E' bene cominciare in molti a pensare seriamente all'alba di un nuovo pensiero maschile, almeno nella nostra fetta di mondo. La coppia, la società, la stessa comunità umana non potranno che trarne immenso beneficio, là dove cominceranno a modificare le relazioni facilitando reciproche risposte tra i due sessi, improntate al mutuo riconoscimento della dignità relazionale, affettiva e sessuale. Comportamenti che cominceranno a rendere sempre più rarefatti e residuali, e quindi vecchi e “fuori moda”, il culto dell'orgoglio virile, il mito “bellico” della conquista seduttiva, la vanteria sessuale, l'oggettificazione erotica reciproca tra i sessi, il “guardonismo” mediatico, il commercio dell'intimità, l'eterostimolazione erotica (pornografia insultante, le offerte di scambi di coppie, l'incitamento ai tradimenti segreti ecc.), le molestie, il consumo compulsivo di prostituzione, nonché la gelosia ossessiva e possessiva innescata dalla dipendenza affettiva e dalla paura edipica dell'abbandono e, soprattutto, la violenza fisica e sessuale di genere e gli assassinii di donne. Se il silenzio coatto della donna ha consentito su questa l'esercizio del potere della forza dell'uomo, e se la voce della donna le ha invece permesso una parziale liberazione, la voce e le azioni dell'uomo amico della donna potranno dare una grossa spinta alla liberazione delle migliori energie insite in entrambi.