El Hombre Y Su Lenguaje 263p1m

El hombre y su lenguaje (RESUMEN DEL LIBRO DE EUGENIO COSERIU)       

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El lenguaje es un fenómeno polifacético que impregna las demás manifestaciones del hombre. 1° Comprobación: Se entiende al lenguaje como actividad humana especifica y fácilmente reconocible; es decir, como hablar o “discurso” (el hombre es un ser hablante) El no-hablar es callar, haber dejado de hablar o no-hablar-todavía ( es una determinación negativa del hablar. El silencio entendido como la suspensión intencional del hablar (callar) puede convertirse en medio expresivo. El silencio también contribuye a dar sentido al discurso en conjunto con los signos lingüísticos. Sin embargo, el silencio no es ningún modo de lenguaje, ya que no tiene significado propio. El lenguaje no se realiza como lenguaje cuando lo empleamos solo como medio expresivo; es decir, cuando lo utilizamos solo para comunicar expresiones objetivas sin sentido objetivo (estados de ánimo, actitudes, etc.) Ahora, al considerar al lenguaje como “hablar” nos lleva a confundir los fines propios del lenguaje con las finalidades que son propias de los actos de hablar. (Eso se nota cuando definimos al lenguaje como: “aquello q sirve para” o “sirve fundamentalmente para esto o aquello”) 2° Comprobacion: El lenguaje como “hablar” es un “hablar con otro”. Es un comunicar algo, dejando de ser una simple actividad expresiva (como la de los animales) La esencia del lenguaje entonces, esta en el dialogo. En lo que tienen en común los interlocutores El hablar- uno-con-otro no es solo pedirle que haga algo por nosotros. 3° Comprobacion: El lenguaje como hablar, se realiza a través de una técnica determinada y condicionada históricamente a la que denominamos lengua. Las lenguas son técnicas históricas del lenguaje. De esta manera hablar es siempre hablar una lengua. Por lo que es necesario que cada uno de los hablantes pertenezca a una comunidad lingüística. Generalmente se considera a la lengua propia como la “lengua natural”; es decir, aquella con la que nos identificamos y nos sentimos parte de un grupo. En contraste con la visión antigua de la lengua que la consideraba como “una modalidad del hablar” o sea como un modo verbal, en la actualidad se la tiende a cosificar (objetivar) y concebirla mediante un concepto sustantivo. i) Por un lado, tomar las lenguas como objetos posibilita su estudio de manera directa y comparativa desde la gramatica y la linguistica en general. ii) Considerar al lenguaje como “lengua” nos permite separarlo de la finalidad del acto de hablar y por consiguiente, acercarnos a su esencia de “lo universal”. Asi, el lenguaje no

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es solo una nomenclatura para las cosas, sino que tanto su contenido como los hechos materiale (sonidos) son arbitrarios (convenios histórico-sociales) Si consideramos separadamente las lenguas de hablar podrimos caer en errores: i) Se puede perder la relación del lenguaje con lo extralinguistico, en otras palabras, con la realidad que da a conocer. ii) El peligro de que la concepción de los hablantes sobre el lenguaje se rechace o ignore. “El lenguaje funciona para y por los hablante”. Lo que los hablantes piensen es decisivo para su lengua. iii) El equipara la generalidad empírica de las lenguas con lo universal del lenguaje.

iv) Peligro de sobreestimar la diversidad de las lenguas, considerándolas cerradas y sin nngun hacia otras. En realidad, “cada lengua es una clave para las demás”. v) El peligro de no entender correctamente el carácter técnico de la lengua. Pese a que las lenguas son complejas, se hablan sin ninguna dificultad. No es que el hablar sea una actividad inconciente, pues esta supone “hablar y entender lo hablado”. Sin embargo, tampoco se funda en un saber teorico, pero si en un saber claro y seguro: un saber técnico. vi) Las lenguas no se deben entender como productos estaticos, ni el lenguaje como producción. El hablar es la creación de las lenguas y ampliación del lenguaje. Este hablar se realiza bajo las circunstancias de lass reglas de las lenguas pero a la vez se produce de ellas. “El hablar es la producción concreta del lenguaje”. Por otra parte, si la lengua se considra estatica ¿Cómo se explicaría el cambio linguistico? Tomando como punto de referencia a Humboldt se podría resolver el problema anterior, juntamente con las dificultades de la “sincronía” y “diacronía” si consideramos al lenguaje como Energeia (actividad que produce, que crea) y no como Ergon (obra, producto). “El lenguaje no es un producto sino una actividad”. No se debe equiparar las nociones de Ergon y Energeia con las concepciones de Sausurre Langue y parole. Entender el lenguaje como energeia significa entenderlo como una actividad creadora en todas sus formas. Energeia es tanto el lenguaje en general como el lenguaje en cuanto habla.

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Todo acto de hablar es en alguna medida un acto creador, por eso exste la necesidad de acudir a los contextos y la situación en donde se desarrolla en hablar para la interpretación de cualquier acto lingüístico. Las lenguas también son Energeia.

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El funcionamiento de las lenguas y el cambio linguistico no son dos momentos sino uno solo. Dependen de la estructuracion y la interaccion de los planos: Norma, Sistema y Tipo Linguistico. Lo que para la norma es un hecho diacrónico (cambio), para el sistema es solo una aplicación de las reglas y por lo tanto un proceso sincronico. Esto demuestra que la lengua no es una cosa hecha (estatica) sino un conjunto de modos de hacer.  Podemos señalar las implicaciones mas importantes de la concepción del lenguaje y la lengua como energeia : a) El lenguaje como actividad libre es creadora y puede equipararse con el arte, la ciencia y la filosofía. b) La técnica lingüística consiste en la creación de hechos nuevos y no en la simple repetición de lo ya hecho en la lengua. c) Lo linguistico se explica a través de la función y no de lo material. d) Para la interpretaion y explicación de los hechos linguisticos se plantea el fin y no la causa. e) La lengua es un sistema para crear. Una lengua es la suma de posibilidades de hablar esa lengua.  Muchas veces se determina la esencia del lenguaje por su empleo externo y no por su finalidad interna. Llevándonos a las siguientes reducciones sobre este: 1. El lenguaje como producto del pensamiento racional: es cierto que para expresar algo primero debemos conceptualizarlo, pero que algo sea conceptual no significa que necesariamente sea racional. 2. Lenguaje como instrumento de la vida practica: para fines practicos lo conductual no es imprescindible. Por ello, una lengua no se puede definir como “aquello que sirve para comunicarse entre de una comunidad” puesto que es la comunida no preexiste a la lengua, sino que e s al revés, la lengua genera a las comunidades. 3. El lenguaje identificado con la poesía: el lenguaje como creación de significados puede equipararse con la poesía. Ambos son objetivación de los contenidos de la

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conciencia. Pero en el lenguaje a diferencia del arte, los significados se crean no solo para que sean, sino también para que sean para otros debido a su intersubjetividad (uno-a-otro-sobre las cosas) Respecto a la parte significativa del lenguaje, podemos decir que lo linguistico es expresión con significado. Y la unión de expresión y significado se llama signo.

El lenguaje no es una simple nomenclatura de cosas ya dadas como tales

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La función significativa también debe entenderse como energeia (actividad creadora) El lenguaje al crear significados y expresiones los objetiva y permite su conocimiento. La función del lenguaje es conocer algo en si mismo idéntico y diferente de los demás (conocer contenidos de la conciencia y no necesariamente objetos de la realidad) “El lenguaje no depende en lo absoluto de la existencia de las cosas, pues es condición necesaria para la existencia de estas” La existencia de las cosas se comprueba a partir del lenguaje: nos preguntamos si los significados de tal o cual ente tienen correspondientes en el mundo de la experiencia física. El lenguaje posibilita el a lo extralinguistico, a las cosas mismas. El lenguaje permite la objetivación, por lo que se le puede considerar la base de la ciencia. La realiza de la siguiente manera:

Configuración lingüística

Objetos

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Tambien las preguntas propias de la investigación científica se dan a traves del lenguaje:

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Las cosas (conocidas y delimitadas) son posibles mediante el lenguaje. La ciencia no es posible sin el lenguaje. Solo a través de el se puede aclarara el qué de una cosa. Sin embargo, toda ciencia va mas alla del lenguaje esencialmente en dos sentidos: I. La ciencia se dirige a la realidad de las cosas mismas, y también a cosas no dadas por el lenguaje (descubiertas por su cuenta). II. La ciencia determina el lenguaje como lenguaje técnico. En ambos casos la ciencia encuentra en el lenguaje su base y punto de partida. El lenguaje es fundamento y manifestación primera de lo social (uno-a-otro sobre las cosas) La lengua no es obligatoria como imposición sino que es libremente asumida. El leguaje se presenta siempre como lengua (lenguaje que se ha desarrollado y se da históricamente) El lenguaje es aprehensión del ser. No por parte del sujeto absoluto ni por parte del individuo empirico; sino parte del hombre historico que es ente social. El lenguaje es escencial para la definición del hombre.

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Hombre

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El lenguaje tiene dos dimensiones esenciales: Dimensiones del lenguaje

Lenguaje en general Hombreser

Lenguaje como lengua Hombre-humanidad (que es el y la interpretación del ser)