Lugar De La Memoria 73z36

LUGAR DE LA MEMORIA, LA TOLERANCIA Y LA INCLUSIÓN SOCIAL

ARQUITECTURA CONTEMPORANEA

ANALISIS Y CRÍTICA:

LUGAR DE LA MEMORIA, LA TOLERANCIA Y LA INCLUSIÓN SOCIAL. SANDRA BARCLAY Y JEAN PIERRE CROUSSE 2013 "la arquitectura no puede expresar el dolor de esos años pero si acompaña a la exposición, la arquitectura no puede ser la exposición y por ello se convierte en el mejor marco para la exposición" Sandra Barclay y Jean Pierre Crousse

Ante la proliferación de una arquitectura sin dimensiones espirituales y filosóficas, donde surge una actividad arquitectural que obedece a los principios y razonamientos del mercado, regido éste por el capitalismo salvaje que caracteriza a nuestra época, esta gran disciplina ha terminado por ser disminuida a poco más que mercancía inmobiliaria, con un valor comercial y monetario, pero sin fundamentos filosóficos convincentes que apoyen su existencia, su identidad, y la labor creativa de los arquitectos. …”Es una demostración arrogante de los logros técnicos en materia de construcción, y poco más que forma vacua”… Juan Luis Burke

Ante una realidad prolifera y que va captando la aceptación publica y tergiversando la arquitectura peruana surge la propuesta del “Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social”. “Existen arquitecturas donde la idea parece formarse por la destilación de los resultados de penetrantes interpretaciones del lugar, del destino, de la historia, de la técnica, del significado de lo que ha de proyectarse….. Interpretaciones sensibles, por momento metafóricas, alegóricas, por momento casi científicas; de tal modo que la idea queda formada (y cargada) con materiales propios de la arquitectura, del lugar y de su circunstancia”… Arq. Marina Waisman.

No existe identidad en una arquitectura propia sino se interpreta el lugar, el sujeto y el objeto, la arquitectura cada vez pierde su valor en la calidad para convertirse en una mercancía determinada por el valor asignado por el mercado. El proyecto del lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social; surge como una relación estrecha con el sitio (contexto geográfico y urbano), “revelando las cualidades del lugar”, recobrando la memoria del lugar, el cual se va perdiendo por la intervención del hombre en la costa verde. … “Si el edificio podría reconstruir la memoria del lugar podría reconstruir la memoria de los sucesos que quería remembrar, que es la época del terrorismo”…. Jean Pierre Crousse

Se puede observar que la base del proyecto se enfocó en la topografía, el paisaje y el territorio, debiendo enclaustrar al edificio como un farallón más, tal vez el último de los farellones que surgen del sur y terminan en este sector, donde inician la costa verde y se puede encontrar muchas intervenciones del hombre; esto se suma a la existencia de la quebrada que es el nexo de la ciudad con el paisaje costero existente y que el vínculo ciudad – paisaje servirá también como motivo de interpretar el recorrido propuesto.

Se observa que el edificio propuesto va adosado a la formación de los farellones erosionados

Y así reconstruir lo perdido, evocando la memoria del lugar

Este adosado tambien evoca las quebradas que se forman por los cerros y se abren dando paso al horizonte del mar. Se observa tambien la aplicación del canto rodado en muchos estamentos de la edificacion los cuales evocan la propuesta de la escultora Lika Mutal quien asume el canto rodado como simbolo de las victimas de la violencia.

La interpretación de un lugar en el cual se quiere entender, recordar, remembrar hechos de un pasado violento generado por el terrorismo vivido en los 80 y 90, y luego poder reconciliarse con él a través del tiempo; lleva a plantear un recorrido que trae consigo un guion, un guion museográfico, estrechamente vinculado a la carga de memoria del pasado violento, con un remate para comprender que aun así existe un futuro.

Sección Longitudinal del proyecto

Se define también el empleo de la cancha como plaza pública, la cual ordena y le da la proporción al edificio con el entorno.

El espacio principal de exposición se abre hacia el farallón, en el cual se aprecia el canto rodado natural y hacia donde también existe un espacio libre del asoleamiento directo, el espacio principal es un gran espacio de exposición temporal en el cual se mantiene el recorrido como eje estructurador del espacio y de la exposición.

Las rampas vinculan los espacios, dirigiendo al visitante “anden tras andén”, el cual recibe diferentes estamentos que emulan estaciones de épocas y acciones violentas que demarcaron el terrorismo de los 80 y 90. Estas rampas permite a todos los habitantes a poder recorrer cada espacio del Lugar de la Memoria, haciéndola inclusiva y de todos.

Llegando al último nivel se halla el final del recorrido esta se abre a un patio abierto en la cual se denota unos elementos cilíndricos denominados “ojos de luz”, el cual permite vincular lo nuevo con el pasado reciente y viceversa, continuando con la ascendencia lo vertical se convierte en horizontal, generando una visión amplia del mar y de la ciudad, el cual denota el compromiso y la esperanza de un futuro que existe al margen de la violencia vivida.

Desde esta última explanada se puede recorrer un tramo que nos lleva al inicio y nos retorna literariamente a la ciudad de donde provenimos y donde seguimos construyendo nuestro futuro.

La estructura se basa en pilotes y losas que generan un espacio que puede mutar y adaptarse a la temática ocurrente, por tanto no se convierte en limitante espacial de su arquitectura.

El concreto expuesto denota la materialidad aplicada en el proyecto, sin mucha sofisticación y generando un resultado imperfecto que generaban el empleo del hombre y también de ese modo mostrar la memoria del hombre que genera emociones en el visitante.

Al retirarnos nos preguntamos qué hacemos con el quehacer arquitectónico de nuestra sociedad mercantil, si la arquitectura encuadra nuestra existencia, da forma e identidad a nuestras ciudades, a nuestras existencias a nuestras percepciones sensoriales, y a pesar de ello, nos mostramos indiferentes a su influencia, indiferentes a sus posibilidades como actividad reveladora de conceptos ligados a nuestra existencia.