Las Cegueras Del Conocimiento 2f4w5f

CAPITULO I “LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO EL ERROR Y LA ILUSION” El autor afirma que el conocimiento conlleva el riesgo del error y la ilusión, los cuales han ser considerados por la educación actual. 1. El talón de Aquiles del conocimiento Se afirma que no hay conocimiento que no esté, de alguna forma, amenazado por el error y la ilusión. Error por parte del sujeto al percibir la realidad y transmitir sus emociones. Pero también la falta de emotividad puede ser causante de irracionalidad. Por lo tanto: “La educación debe entonces dedicarse a la identificación de los orígenes de errores, de ilusiones y cegueras.”1 1.1 Los errores mentales Están presente en la necesidad de justificar, en el egocentrismo en las desfiguraciones, de tal manera que: “Nuestra mente, de manera inconciente, tiende a seleccionar los recuerdo que nos convienen y a rechazar, incluso a borrar, los desfavorables; y cada uno puede allí adjudicarse un rol adulador.”2 1.2 Los errores intelectuales Se dice que “Nuestros sistemas de ideas (teorías, doctrinas, ideologías) no sólo están sujeta al error sino que también protegen los errores e ilusiones que están escritos en elloS.”3 1.3 Los errores de la razón Se dice que la razón es la que permite hacer la distinción entre lo imaginario y lo real, entre lo objetivo y lo subjetivo.

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UNESCO/Aníbal Néstor García V. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. México: UNESCO/Librería Correo de la UNESCO, 1999. p. 22 2 Ibídem, p. 27 3 Bídem

De tal manera que: “La racionalidad es el mejor pretil contra el error y la ilusión:”4 Por lo tanto, las doctrinas mecanicista y deterministas, no son racionales, sino racionalizadotas. También, la verdadera racionalidad puede ser identificada cuando muestra la capacidad para reconocer sus insuficiencias, para renovarse. Por ende, “[...] la verdadera racionalidad no es sólo teórica y crítica sino también autocrítica.”5 1.4 Las cegueras paradigmáticas Los paradigmas, por sus propias características, son explicaciones del mundo, al cual le dan sentido y lógica, bajo ese esquema; por tal razón, sus discursos y las teorías que controla, imprimen características de necesidad y verdad. De tal forma que es explicable la actitud y pensamiento que se le imprime y así: “Los individuos conocen, piensan y actúan según los paradigmas escritos en ellos.”6 2. El imprinting y la normalización Más delante se explica que al determinismo de los paradigmas y modelos explicativos se asocia el determinismo de las convicciones creencias que en la sociedad se traducen en fuerzas dominadoras, dogmas y tabúes. Esto se traducen en la realidad en doctrinas reinantes, estereotipos, ideas sin análisis, creencias no discutidas, absurdos triunfantes y conformismos en lo cognitivo e intelectual.7 3. La noología: posesión Las creencias y las ideas llegan a ser tan importantes, que han guiado al ser humano, a través de la historia, de tal manera que se han constituido en seres

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Ibídem, p. 24 Cfr, ibídem, p. 27 6 Ibídem, p. 26 7 Cfr, ibídem, p. 28 5

independientes: “Es más las creencias y las ideas no son producto de la mente, también son seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera pueden poseernos.”8 En ese panorama, las sociedades domestican a los individuos, pero también los individuos interactúan con las ideas y podrían controlar el mundo. Por lo cual se considera importante hacer una revisión de las ideas; servirnos de ellas; identificar donde está la enajenación; controlar las ideas, sometiéndolas y asignándoles un valor de verdad. Por eso se plantea que un paradigma: “Una teoría debe ayudar y orientar las estrategias que conducen los sujetos humanos.”9 En conclusión: “[…] debemos llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo más que con la ayuda de las ideas.”10 4. Lo inesperado Hay que estar atento a lo nuevo, lo inesperado; nunca sabremos, el tiempo preciso, cuando habrá de llegar; lo cierto es que en cualquier momento puede surgir en forma de idea: de nuevo paradigma; someterlo al análisis es un imperativo, es una necesidad de las ideas: es una urgencia de conocimiento. 5. La incertidumbre y el conocimiento Las ideas, fruto de nuestro pensamiento, han de ser revisadas, tener conciencia de ellas, mirarlas en ambos sentidos, desde diferentes perspectivas, estar alertas y evitar la mentira: “Necesitamos civilizar nuestras teorías, o sea, una nueva generación de teorías abiertas, racionales, críticas, reflexivas, autocríticas, aptas para reformarse.”11

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Ibídem, p. 28 Ibídem, p. 29 10 Ibídem, p. 30 11 Ibídem, p. 31 9

Para que el conocimiento no sea en un solo sentido, sino global y complejo, relacionado con todas las esferas científicas, con toda la realidad social, política, económica, cultural y educativa. Sólo así daremos cabida a un conocimiento más avanzado: “Necesitamos que se cristalice y se radique un paradigma que permita el conocimiento complejo.”12 CAPITULO ll LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE 1. De la pertinencia del conocimiento En el propósito de organizar las ideas del conocimiento e identificar los problemas del mundo, es necesario hacer una reforma del pensamiento para la educación del futuro, debido a la fragmentación, por un lado, y por el otro la multidimensionalidad, la globalización. Las condiciones que habrán de destacarse: El contexto: “Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia.”13 Lo global (las relaciones entre todo sus partes): “El planeta Tierra es más que un contexto, es todo a la vez organizador y desorganizador del cual somos parte.”14 Lo multidimensional: “La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas…El conocimiento pertinente debe reconocer es multidimensionalidad e insertar allí sus informaciones: se podría…”15

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Ibídem, p. 32 Ibídem, p. 36 14 Bídem 15 Cfr, ibídem, p. 37 13

Lo complejo: Se afirma que la complejidad es 4el puente entre la unidad y la multiplicidad: “En consecuencia, la educación debe promover una < > apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepción global.”16 2. La inteligencia general Se enfatiza que: “Entre más poderosa sea la inteligencia general más grande es su facultad para tratar problemas especiales. […] La educación debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo de la inteligencia general.”17 La antinomia: Que los grandes avances logrados durante el siglo XX se han presentado en forma fragmentada; la separación de las ciencias y la hiperespecialización. De ahí que los problemas generales sean olvidados y los individuos educados en esos sistemas no vean más allá: El debilitamiento de la percepción de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad, cada cual se enfoca a su tarea y olvida la interdependencia, su contextualización.18 3. Los problemas esenciales Disyunción y especialización cerrada: un ejemplo de cómo una especialización mal llevada se da en: “La economía, por ejemplo, que es la ciencia social matemáticamente más avanzada, es la ciencia social y humanamente más atrasada, puesto que se ha abstraído de las condiciones sociales históricas, políticas, sociológicas, ecológicas, inseparables de las actividades económicas.”19

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Ibídem, p. 37 Ibídem, p. 38 18 Cfr, ibídem, p. 39 19 Ibídem, p. 40 17

Reducción y disyunción: Se identifica al principio de reducción al que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes; este conduce a restringir lo complejo a lo simple: “La inteligencia parcelada, compartimentada, mecanista, disyuntiva, rompe lo complejo del mundo nen fragmentos separados, fracciona los problemas, separa lo que está unido, unidimensionaliza lo multidimensional.”20 La falsa racionalidad: Se dice que el problema de los humanos es aprovechar las técnicas, pero no subordinarse a ellas. En necesario que cada uno de los legados sean analizados, revalorados, cuestionados, criticados, reemplazados y considerados desde una perspectiva global, no parcelaria que nos permita actualizar la práctica docente, de tal manera que: “No se trata de 21abandonar el conocimiento de las partes por el conocimiento de de las totalidades, ni del análisis por la síntesis, hay que conjugarlos.” Comentario: El conocimiento que se formule de la realidad, del contexto, tiene una relación con lo inmediato, lo micro, pero éste a su vez forma parte de un todo, lo macro, lo político, lo económico, social y cultural, pero finalmente con lo global; o a la inversa; lo global, el todo, incluye a todos los micros que de interrelacionan. Lectoescritura considera que aprender de la realidad, supone trabajar con lo global y la relación que se establece con el contexto, con la circunstancia, con el medio, como parte de un todo. Zamora, Mich. 6 de enero de 2008 J. Adán Garibay Cervantes

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Ibídem, p. 41 Ibídem, p, 43