La Iglesia Pueblo De Dios 6r40r

LA IGLESIA PUEBLO DE DIOS

Eloy Bueno de la Fuente

*La

Iglesia es protagonista del misterio de Dios en cuanto pueblo de Dios. La dimensión mistérica de la Iglesia no la orienta hacia lo puramente espiritual, sino a la historia y a la experiencia humana. Esto la constituye como sujeto histórico.

1. DESTINO HISTÓRICO DE LA IMAGEN PUEBLO DE DIOS

* Desde

un principio la Iglesia tuvo que identificar su sentido en una historia (Israel) que le antecedía y para ello le sirvió la categoría Pueblo de Dios.

*

Hasta mediados del s. IV conserva cierta prioridad. Posteriormente se fue desdibujando, ya que suscitaba resonancias muy mundanas. Por eso las preferencias se orientaron hacia otras imágenes trascendentales: Cuerpo de Cristo y Esposa.

* Por

muchos siglos estará ausente el término Pueblo de Dios. Cuando aparece no lo hace en el sentido propiamente bíblico-teológico, sino para designar al pueblo como una sociedad colectiva de hombres.

* En

el s. XX se recupera el término en clave polémica. Frente al predominio Cuerpo de Cristo que se comprendía como puro reino de gracia, ajeno a la experiencia histórica.

* A.

Vonier reivindicó Pueblo de Dios para destacar la apertura universal de la Iglesia y su inserción en la historia de los hombres.

* En

el Vaticano II adquiere un gran relieve. El cap. II de Lumen Gentium es considerado como exponente fundamental del cambio operado por el concilio: la salvación es siempre comunitaria e implica la pertenencia al pueblo de Dios.

* Tras un florecimiento inicial en el periodo postconciliar fue

quedando en la penumbra ante el predominio creciente de otras categorías como comunión.

* Actualmente

se pueden constatar repetidos intentos de revalorizar la categoría Pueblo de Dios que se apoyan en dos razones: - recuperar la intención profunda del Vaticano II - la referencia al antiguo Pueblo de Dios

2. EL PUEBLO DE DIOS EN LA INICIATIVA FONTAL DEL PADRE

* El pueblo de Dios es situado por el Vaticano II en el seno

de la economía divina. LG2 y AG2 lo muestran con claridad vinculándolo de modo directo a la iniciativa del Padre.

* LG9

lo desarrolla con más precisión mostrando el surgimiento del nuevo pueblo como consumación de la iniciativa salvífica de Dios y de su voluntad de salvar a los hombres no de modo individual, sino haciendo de ellos un pueblo para que le conozcan y le sirvan con una vida santa.

* De

cara a realizar su designio Dios elige un pueblo en medio de los pueblos del mundo. La elección de un pueblo no debe entenderse de modo exclusivista o excluyente. Ello no significa que el resto de los pueblos no sean de Dios. Por tanto, se debe reconocer a la humanidad como pueblo de Dios.

* Ante

este histórico drama, permite entender la existencia de un pueblo con una misión especial en favor de todos los pueblos.

* Dios

se adapta al ritmo y a la estructura de la historia: recurriendo al servicio de la mediación. Es elegido un pueblo para que, desde el amor regalado por Dios, se consagre al servicio de la mediación y del encuentro.

* La

identidad y la función de se pueblo quedan explicitadas desde una triple dialéctica propia del dinamismo de la historia de la salvación:

a) b)

c)

Dialéctica concentración-expansión: si la predilección de Dios se concentra en un individuo o en un grupo, ello tiene como objetivo su despliegue de cara a la multitud. Dialéctica de la vocación-envío: la llamada divina no tiene como fin la satisfacción o el beneficio del destinatario, sino que tiene lugar porque hay una tarea que cumplir; es por ello la misión, determina el carácter de la vocación. La alianza animada por una referencia de apertura: la lectura que el pueblo hace de la historia no puede quedar reducida a la historia misma del pueblo, sino que la memoria colectiva la vincula a la alianza.

3. ISRAEL COMO PUEBLO DE DIOS

* Queda claro que es Dios el que toma la iniciativa y el que establece un pacto sin contrapartida equiparable por parte del hombre.

* Abrahán es elegido de entre las gentes y por ello para las gentes: queda constituido como cabeza de una nación grande. Él será mediación de una salvación.

* La

alianza individual con Abrahán se hace directamente colectiva en la alianza del Sinaí. Lo importante no es que se realice con un pueblo, sino que la alianza constituye al pueblo en su identidad y misión.

* Esta alianza los constituye en sacerdotes y ministros de Dios en

medio de las naciones a fin de que todos los pueblos perciban la gloria de Yahvé y se reconcilien con él.

* En

la constitución del pueblo y en su identidad es básica y central la asamblea. La celebración del pacto es designada el día de la asamblea, en el que la alianza queda sellada no ya con el padre del pueblo sino con el pueblo entero.

* Este acontecimiento central estará expuesto a interpretaciones

muy variadas: - la tendencia particularista: insistirá en los bienes materiales que ha recibido, en el puesto privilegiado que le ha colocado en el centro de los pueblos. Fracaso como pueblo de Dios - la tendencia universalista, recoge con más fidelidad la lógica del amor del Padre. Apertura a todos los pueblos.

*Pero junto a la centralidad de la referencia a la alianza que

los hace ser pueblo de Dios, se mantiene la posibilidad de que tal vinculación se rompa por la infidelidad de Israel.

*Los

profetas son los responsables de recordar que puede llegar el fin de Israel y que Yahvé puede proclamar «Vosotros no sois mi pueblo y yo no soy vuestro Dios» Jeremías y Ezequiel anuncian una alianza nueva, que implica la transformación del corazón, para que Yahvé pueda volver a afirmar «Yo soy su Dios y ustedes son mi pueblo»

4. LA AUTOCONCIENCIA DEL NUEVO PUEBLO DE DIOS: LA EKKLESÍA

* Jesús

se dirigió a todo el pueblo de Israel para invitarlo a la conversión y a la recuperación de la vocación primera. * Eligió a los Doce como símbolo de la convocatoria definitiva de Israel. Introdujo una lógica desconocida por Israel: la dinámica del Reino de Dios rompía todas las barreras y exclusivismos. * Cuando el fracaso de Israel se consumó con el rechazo del Hijo, éste entregó su vida como sello de una alianza nueva, que sin embargo no excluía a Israel. * Al contrario, la comunidad cristiana se consideró heredera de los dones y la misión de Israel y por ello el título de Pueblo de Dios.

* Pablo

en 1Cor 10,1-3 deja ver que lo acontecido en Israel se ha consumado ahora de modo pleno; esa dimensión de actualidad se expresaba igualmente en 2Cor 6, 16; la misma alianza de Abrahán se entregaba en herencia a Cristo y a los cristianos. * El evangelio de Mateo presenta a la Iglesia como el verdadero Pueblo de Dios: inserta a Jesús profundamente en su pueblo. * A la luz de tres textos fundamentales emerge la novedad del Pueblo de la alianza definitiva: - Hch 15, 14: el nuevo pueblo rompe las barreras que establece el odio, y crea la reconciliación entre los pueblos. - 1 Pe 2, 10: Es la aceptación de la fe en Jesucristo y el bautismo, lo que hace que se pase a ser pueblo saliendo de la condición de no-pueblo. Se da, por tanto, la aceptación de la gracia y de la misericordia.

- Tit

2, 13-14 ofrece la razón última y radical: es la acción salvífica de Cristo, su entrega por todos, la que ha permitido la configuración del pueblo mesiánico.

*

Ekklesía precisa el significado de Pueblo de Dios a la vez que se convierte en la designación básica y fundamental de los que creen en Jesucristo. * En el término Ekklesía confluyen una doble corriente que devela aspectos importantes de la conciencia eclesial: - Ser la comunidad y el pueblo de los últimos tiempos y asumir por ello la misión sacerdotal y martirial de Israel. - El término tenía un uso político para designar la reunión de todos los varones libres habilitados para debatir los asuntos públicos de la ciudad. Los cristianos introducen una novedad: Ekklesía, que incluye a Todos…

* Aportaciones

novedosas del uso cristiano sobre la asamblea, (congregarse o reunirse):

- La

Iglesia lo es fuera también de la asamblea, pero lo es en base a ella, es decir, es precisamente la celebración común la que posibilita el cumplimiento de la propia misión en el conjunto de la existencia. - La nueva comunidad existe en el ámbito de la reconciliación abierta por la Cruz de Cristo. Es un sector de la humanidad inscrita e insertada en una nueva experiencia de reconciliación. - La ekklesía existe como tal en virtud de Jesucristo porque él la adquirió con su sangre. - Ya desde el principio ekklesía incluye un triple contenido semántico: la asamblea concreta de culto, la iglesia concreta de un lugar o de una ciudad y la Iglesia universal en su conjunto. Los tres se entrecruzan.

5. SENTIDO TEOLÓGICO DE LA IGLESIA COMO PUEBLO DE DIOS

* De

los datos aportados por el NT emergen algunos elementos básicos para la eclesiología y para la autoconciencia eclesial que podemos resumir del modo siguiente:

a)

La Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialéctica continuidad-discontinuidad entre AT y NT: continúa la misma historia de la alianza antigua; pero al mismo tiempo consumado y matizado por el mesianismo de Jesús.

b)

El Pueblo de Dios no puede ser considerado más que en su dimensión trinitaria, según la expresión de san Cipriano: La Iglesia es el pueblo unificado que participa en la unión del Padre, del Hijo y del E. Santo.

C) La Iglesia, como pueblo y asamblea, hace patente la dimensión comunitaria de la fe y de la vida cristiana; el cristiano se hace en el seno del pueblo. Nadie puede decir yo creo sino en la sinfonía de nosotros creemos. D) Al ser categoría previa y fundamental pone en primer plano la igualdad básica de todos, en base a la confesión de fe en Jesús. Todas las diversificaciones no pueden por ello acontecer más que en el interior del pueblo y como un servicio a su misión. E) Afirma a la Iglesia como sujeto histórico insertado en el peregrinar del conjunto de los pueblos. En medio de ellos, en cuanto testigo de una reconciliación que supera las divisiones, ha de prestar su servicio y testimonio sacerdotal y profético.

F) Recordando su componente escatológico, establece a la Iglesia como peregrina: al actualizar la victoria escatológica del Padre en Jesús y al anticipar la meta a que apunta la historia, la libera de toda tentación de triunfalismo, la hace humilde y servicial para entregar generosamente lo que ha recibido como gracia. G) Muestra unas enormes implicaciones ecuménicas en varios frentes: de cara a las otras confesiones cristianas hace presente un punto de unidad y de encuentro que es previo a cualquier otra diferencia.

6. EL RIESGO DE LAS INTERPRETACIONES

*

La expresión pueblo de Dios ha estado sometida a interpretaciones diversas. Vamos a mencionar las más significativas, siguiendo un orden cronológico:

- Puede

ser entendido el pueblo según el sentido y el modelo de Israel. Se podría concluir en la actitud de un pueblo contra los otros pueblos. Pero en tal caso se olvidaría el servicio sacerdotal y la mediación que debe caracterizar el Pueblo de Dios.

- El

modelo medieval de cristiandad tiende a vincular cristianismo y sociedad y a situar a la Iglesia como elemento unificador de diversas dimensiones. En tal situación puede quedar desdibujada la distancia que la Iglesia debe mantener respecto a la sociedad.

- Si

se entiende el pueblo como nación se pueden crear los presupuestos para la ideología de las iglesias nacionales. Existe el peligro de someter la fe a intereses particularistas, de relativizar el sentido de la comunión católica, y de caer en fragmentaciones de este mundo. Más bien ha de ser testigo y realización de la unidad en el mundo.

- La Iglesia del pueblo es una expresión que designa una figura de Iglesia en la cual todo el conjunto de sociedad civil está imbuido o penetrado de la presencia eclesial. Es un cristianismo de masas, la pertenencia a la Iglesia es una obviedad y el bautismo de niños un hábito social.

- Si

se entiende pueblo como proletariado se da origen a la Iglesia popular o Iglesia de los pobres. La mas polémica en la actualidad, según se ha manifestado en la teología de la liberación.

Pueblo no es simplemente un conjunto de hombres sino el proletariado. La masa de los pobres explotados y oprimidos. De este modo el pueblo es el único capaz de crear una sociedad nueva. Ese pueblo encierra además un contenido cristológico: Jesús mismo se identifica con los pobres. Las implicaciones eclesiológicas son inmediatas: la Iglesia debe configurarse de modo tal que los pobres, portadores auténticos del evangelio, sean protagonistas y principio de estructuración. Debe ser entendida como lugar del seguimiento de Jesús encarnándose en las luchas del pueblo por la justicia y la liberación.