La Araucana Analisis 4e5g1

1. Introducción La historia de la conquista ofreció gran material para la literatura ejemplo de ello es la audacia de pequeñas bandas de aventureros españoles; la lucha indígena por preservar su libertad y el trauma mutuo de ambas culturas por el enfrentamiento de un "otro" radicalmente diferente. De esta forma se llega a la creación estética de "La Araucana" conformada por este amplio y complejo mundo de elementos enmarañados en una representación histórica contradictoria. Todo gracias al genio de Alonso de Ercilla y Zúñiga que jugó el papel de poeta y soldado logrando en ello expresar un poema épico de gran sentimiento heroico. Ahora bien, dentro de esta complejidad nos centraremos en el "Heroísmo de la Conquista en La Araucana", tal tema fue llevada a cabo ideológicamente expresando las grandes hazañas de ambos grupos; sin embargo la idealización de la raza araucana sobresale majestuosamente y monumentalmente sobre la de los conquistadores españoles. Este trabajo se ve acompañado por evocaciones a la naturaleza y a los mitosgriegos y latinos queriendo lograr igualar a los héroes araucanos con personajes como Ulises y Aquiles, a su vez que enaltece su propia épica utilizando imitativamente recursos de la épica tradicional que acompaña con un sentimiento del renacimiento de éste género. Para la realización de este trabajo se tendrá en cuenta varias teorías para llegar a un exhaustivo análisis de la obra tomando como punto de inicio su estructura épicas y las funciones que cumplen otros elementos característicos de la épica. También se indagará sobre el concepto de héroe y que papel ocupa en la obra desde la teoría de Bajtín. De esta forma concluiremos con este trabajo. Historia de la Conquista de Chile La conquista se inicia en l519 con la entrada de la banda de Hernán Cortés al imperio controlado por la ciudad de Tenochitlán, el período de la conquista culmina literariamente con "La Araucana" de Alonso de Ercilla y Zúñiga(15331596).En tal época se lleva a cabo la estabilización de colonos en Chile bajo el liderato de Pedro de Valdivia. En "La Araucana" se observa un conjunto de motivos contradictorios que quedan insertados en el monumental espectáculo de una victoria militar elevada a la universalidad espiritual del imperio. La estructura narrativa de la obra está basada en la movilización del imperio araucano contra la segunda expedición de Pedro de Valdivia al sur de Chile en 1553.Este material histórico cubre desde el salto araucano al fuerte de Tucapel hasta la derrota sufrida por los indios en Quipeo a fines de 1558. Lo cual podría tratarse de un desarrollo horizontal en el que Ercilla introduce un eje vertical marcado por la llegada de García de Hurtado y su expedición punitiva a la Isla de Quiriquina en 1557, en la que venía el poeta. Este acontecimiento da la visión ideológica en la que Ercilla habla de la concentración de un poder superior en individuos que al intervenir en el curso de la historia la transforman en una gloria imperial. A modo de superar los errores cometidos por los españoles en la campaña como la muerte de valdivia y el avance de Lautaro, líder militar araucano sobre la ciudad de Santiago y la muerte de éste en un ataque sorpresivo sirven de augurio del arribo de la Expedición de García de Hurtado con que se inicia la segunda parte de la obra. De allí en adelante se dan las victorias españolas. Por otra parte la tercera parte se inicia con la derrota española en Purén con la sublevación araucana que implica una disgregación y desviación del material

histórico. En parte esto se debe a la declinación del ánimo combativo de los araucanos: Caupolicán el segundo líder militar araucano es capturado y ejecutado. En adelante Ercilla presenta la guerra araucana diluida en múltiples escaramuzas menores hasta la gran batalla en Quipeo es ésta la tercera parte en la que predomina un aspecto autobiográfico de la pacificación .En ella relata el incidente conocido del duelo, por tal conducta fue condenado a muerte, perdonado y encerrado en prisión. De esta manera "La Araucana" culmina con el retorno del autor a Europa. 2. La épica como instrumento de expresión heroíca La necesidad de interpelar al Estado Español llevó los protagonistas de la conquista a estructurar sus discursos de acuerdo con modalidades propias del género épico. La épica era tomada como forma de elaboración ideológica de la experiencia histórica: ella supone un descomunal salto entre lo específico y lo universal. Ese salto se da en el hecho de que la épica articula intereses privados que en el desarrollo del discursoaparecen como verdades. En el esquema épico la figura históricamente concreta del líder militar transformado en héroe suprahumano se revela durante las pruebas que debe sufrir, convención esencial de la épica. En este proceso el héroe demuestra su valor, resistencia, espíritu de empresa, sangre fría, sabiduría y audacia ante el peligro. Así logra su superioridad por sobre el resto de los hombres realizando hazañas fuera de lo común y de lo normal. El problema ideológico entre la especifidad privada y la universalidad pública surge cuando en algún momento el individuo parece postergar sus intereses privados y exhibe su magnanidad que pasa a representar los valores más excelsos de su raza, pueblo o nación. El héroe y por extensión la comunidad representada, quedan exaltados a la categoría de arquetipos de la especie humana en busca de una vida plena, en que no existen obstáculos para la voluntad. La arquetipificación universalista no logra borrar, sin embargo, el origen clasista de esta construcción. Esto es visible en la estructura misma de la épica: la narración enfoca primordialmente al héroe y a sus seguidores, conforman una élite de poder que se diferencia de las masas soldadescas. Mientras todo lo contrario sucede con las masas estás que surgen como una fuerza anónima, difusa, sin voluntad propia, maleables a la voluntad del héroe y de su élite. El interés material potente en la épica dirige la atención sobre el revés de la trama de la convención de la épica universalizante, pues, para lograr lo que el héroe quiere éste debe someter a otros hombres. Porque, porta en su mente un esquema de ordenamiento social y frente a ese esquema las sociedades encontradas adquieren un aspecto cultural caótico. Por último, es necesario indicar dos aspectos complementarios del género épico: su existencialismo y religiosidad. Lo primero ocurre porque la posibilidad de la muerte es esencial en la aventura épica, Por ello es que durante el relato, el sentimiento del tiempo toma un ritmo urgente a la espera de la catástrofe final, impulsando a los héroes a la superación de sí mismo. Tal incentivo a la superación se ve reflejada en la religiosidad, adquiriendo de esta forma un tono metafísico, como una concreción divina que se manifiesta en las acciones humanas. Esta certidumbre refuerza todavía más la capacidad épica para depredación, destrucción y represión de los vencidos. En fin todo estos elementos serán observados posteriormente en el análisis correspondiente de "La Araucana", visualizaremos de la mano de Ercilla la compenetración de lo americano y lo español en su obra. En la que supo cantar

sobriamente la epopeya de una raza heroica que sólo a sangre y fuego pudo ser domeñada, y hoy en día Chile cuenta entre sus glorias raciales con el ambiente y tono de su poema "La Araucana". 3. Alonso De Ercilla Y Zúñiga(1533-1594) Poeta y soldado español, autor de la primera gran epopeya americana: "La Araucana" . Nacido en Madrid de familia noble, entró a servir en la corte como paje del entonces príncipe Felipe II. En 1556 llegó a Perú con el virrey García hurtado de Mendoza, fue nombrado gobernador de Chile, Ercilla le acompañó y participó en la expedición contra los araucanos. La campaña duró un año y medio y le supuso la experiencia que se referiría a ella "como los años más floridos de mi vida".Y que es la contemplación del heroísmo y del espíritu indómito de los indígenas araucanos y de los soldados españoles, le inspiraron el poema épico de la , gran épica culta de la literatura americana, sobre la conquista de La Araucania que formó parte del Virreinato del Perú. En la obra también se habla de intrigas y disputas entre los españoles y que en una de ellas perdió el favor de Hurtado de Mendoza y tuvo que regresar a Europa, aunque esto no significa que perdiera los favores reales ya que en 1564 fue nombrado duque de Lerma. 4. La Araucana Poema Épico de la conquista interesante por su tono realista y por las circunstancias de su composición supuestamente la única escrita durante el curso de una guerra "escribiendo muchas veces en cuero por falta de papel y en pedazos de cartas". Sin embargo, la obra no aparenta ser escrita apresuradamente. Compuesta en octavas reales, consta de 37 cantos que abarcan la descripción de Chile, los preparativos para la guerra, las victorias de Lautaro y Caupolicán. Además incluye muchas digresiones como la historia de la hermosa Glaura y Tegualda, narradas al propio Ercilla, quien en ese momento se convierte en personaje de su propio poema. Otro aspecto interesante es la manera en que el autor trata de captar el punto de vista de los caciques indígenas: "Tomé y otros caciques se metieron en medio de su destos bárbaros de presto y con dificultad los despartieron ................................................ y en voz airada, ya el temor pospuesto, Colocolo, el cacique más anciano, A razonar así tomó la mano: Caciques del estado defensores, Codicia de mandar no me convida ............................................... mas el amor que siempre os he mostrado, a bien aconsejaros me ha incitado." Canto II Demostrando con ello su intento de penetrar en aquellas almas que tanto fascinación causaron en él, por lo tanto esta simpatía es defendida en su prólogo temiendo posibles críticas al respecto: "y si algunos le pereciere que me muestro algo inclinado a la parte de los araucanos, tratando sus cosas y valentías más extendidamente de lo que para bárbaros se requiere, si queremos mirar su crianza, costumbres y modos deguerras y ejercicio de ella,

veremos que mucho no les han hecho ventaja, y que son pocos los que con tan gran constancia y firmeza han defendido su tierra contra los fieros enemigos como son los españoles".No obstante, a pesar del sentimiento de iración que siente el poeta por el pueblo araucano, éste en el transcurso del poema justifica la guerra como mandada por Dios, sumamente interesante por la perspectiva del autor. Por otra parte, "La Araucana" intenta superar la monotonía de su estilo mediante el realismo de sus descripciones bélicas. El logro del autor es solamente parcial, pues tiene notoria dificultad en manejar los transcursos de una escena a otra. Es verdad que "La Araucana" no es constante; y no lo es por una razón lógica, ya que, tratando sobre algo tangible, que está sucediendo en el momento, por fuerza la imaginación se ve en ocasiones relegada por la necesidad de ceñirse a la realidad histórica. En lo demás, el poeta historiador se superpone el historiador poeta, y aún cuando se trate de cosas que en realidad sucedieron, pone en ella algo de inspiración poética. Además esta obra fue escrita por la necesidad de que esta conquista no perdiera en el tiempo, pues, ella reclamaba un cronista veraz: "si causa mi incitó a que escribiese con mi pobre talento y torpe pluma, fue que tanto valor no pereciese ni el tiempo injustamente la consuma" Canto XII De esta manera, el sentido de crónica verdadera se anima a través de episodios coetáneos como la de Lepanto, San Quintín y alusiones a la antigüedad con narraciones como las de Elisa y Dido, tal variedad refuerzan el discurso.En consecuencia cabe destacar que "La Araucana" conserva a pesar de estas digresiones la objetividad de la épica española como las del tiempo de la gesta, ya que Ercilla se coloca como testigo de la historia y a la vez que lo dedica a su señor tal poema como si fuera este su único público: "Suplícoos gran Felipe, que mirada este labor, de vos sea recibida, que, de todo favor necesitada, queda con darse a vos favorecida. Es relación sin corromper sacada De la verdad, cortada a su medida; No despreciéis el don, aunque tan pobre, Para que autoridad mi verso cobre. .................................................... Y haberme en vuestra casa yo criado, Que crédito me da por otra parte, Hará mi torpe estilo delicado, Y lo que va sin orden,, lleno de arte; Así, de tantas cosas animado, La pluma entregaré al furor de Marte; Dad orejas, Señor, a lo que digo, Que soy parte dello buen testigo." Canto I. Aunque, Ercilla afirma que se va a relatar la verdad, no significa como se ha dicho anteriormente que se escriba el discurso en la formación discursiva historiográfica. Pero como discurso da suficientes indicaciones de inscripción

en el tipo de discurso épico en la formación poética. Es sólo en el nivel de una semántica del mundo en el que se ofrece una variante al cambiar la generalidad de lo verosímil por lo particular de la verdad. Y luego, sabemos que el programa que iniciativamente se había propuesto el autor no se lleva cabo. Y este cambio de perspectiva conducirá a un discurso más épico y poético, ejemplo de ello es la modificación de la primera estrofa del Canto XIX: "Hermosas damas, si mi débil canto no comienza a esparcir vuestros loores y si mis bajos versos no levanto a concetos de amor y obras de amores, mi priesa es grande, y que decir hay tanto que a mil desocupados escritores que en ello trabajasen noche y día, para todos materia y campo habría." Canto XIX Cerrando este capítulo es necesario mencionar que esta obra corresponde a la categoría de los poemas épicos cultos: son creaciones más reflexivamente elaboradas que las tradicionales. En los poemas cultos se manifiesta la personalidad del autor. Por su asunto pueden distinguirse los poemas heroicos, religiosos, filosóficos y alegóricos. Y "La Araucana" corresponde a los de asunto heroico que según Rafael Lapesa Melgar: "los poemas heroicos son los mas cercanos al espíritu de la epopeya tradicional".El modelo clásico del poema heroico culto fue la Eneida de Virgilio cuya grandiosidad se debe a su intenso dramatismo y suave melancolía. 5. Poetización en "la araucana" En el Renacimiento con la formación de las naciones modernas, cada uno de los países deseo poseer una epopeya culta, exaltadora de las glorias nacionales. Además, la poesía es el género que primero asimiló la estética del Renacimiento, por medio de la imitación de maneras italianas como la utilización de elementos distintivos como el verso endecasílabo que se combinaba con diferentes estilos de estrofas como la octava real. Un ejemplo de la disposición de la rima octava es la siguiente: AB: AB: ABCC (2+2+4) "El buen Lasarte con la diestra airada en medio del furor se desenvuelve; pasa el pecho a Talcuén de una estocada y sobre Titagnan furioso vuelve; abriole la cabeza desarmada mas el rabioso bárbaro revuelve y antes que la alma diese, le da un tajo que se tuvo al arzón con gran trabajo" Canto XV Es así que el poeta anima la estructura fija de esta estrofa épica, y tales características fueron las que aseguraron lo italiano en las letras hispanas. Resultado de esto fue las aspiración del poeta en expresar sus sentimientos, adoptando una actitud idealizadora de la realidad, ejemplo: "Chile fértil provincia y señalada en la región antártica famosa de remotas naciones respetada, ................................................" Canto I

La mención de esta descripción da la sensación de un locus amenus de Garcilaso, una especie de paisaje ideal como las de las poesías pastoriles. Y consecuentemente esta forma del italianismo es común en todas las literaturas europeas y ningún país aparece en la primera mitad del siglo XVI más saturado de tal influencia que España. Dentro de los escritores del Renacimiento Ercilla constituyó un imitador de Virgilio, Ariosto y Tasso. Aunque en él se manifiestan aquel indianismo, que podría revelarse objetivamente como una propuesta de una patria tolerante fusionada en el mestizaje que exigía el territorio conquistado. Ercilla habla a través del texto haciéndose presente en el poema como conciencia crítica. Con su poema se coloca entre los pioneros, como Las Casas en criticar el poder, la violencia, y la expropiación de los conquistadores quienes destruyen ese paraíso, plantando la codicia como estandarte: "Nuestro campo por orden recogido retirado del todo el enemigo fue entre algunos un bárbaro cogido, ................................................ hubo de ser, para ejemplar castigo de los rebeldes,.......................... mandándole cortar ambas manos" CantoXXII Su sensibilidad lo lleva a tomar una posición que asume como poeta ante el hombre americano obligado a itir tales crueldades: "Quien sin duda publica que entraba destruyendo ganados y comidas, privando a los caciques de la vida; quien a nobles dueñas deshonraban y forzando a las hijas recogidas, haciendo otros insultos y maldades; sin reservar lugar, sexo ni edades." Canto XXV La aventura de Chiloé proporciona la pintura de un Chile idealizado. El descubrimiento de la región del sur de Araucania, aun sin explotar y no contaminada por los españoles, es el lugar donde situar una nueva humanidad y concretar la utopía anhelada por el europeo: "Hacese este concilio en un gracioso asiento de mil florestas escogido donde se muestra el campo más hermoso de infinidad de flores guarnecido; allí de un viento fresco y amoroso los árboles se mueven sin ruido, cruzando muchas veces por el prado un claro arroyo limpio y sosegado, do una fresca y altísima almeda por orden y artificio tienen puesta en torno de la plaza y ancha rueda ,capaz de cualquier junta y grande fiesta, que convida a descanso,..........." Canto I

La poetización de esta obra se encuentra precisamente en el mencionado anteriormente de que en Ercilla pudo más el poeta que el cronista en el momento de poner por escrito sus memorias. El lapso entre los hechos ocurridos y la escritura acrisolo y despertó la sensibilidad del poeta para darnos un poema épico donde vencedores y vencidos son seres por igual 6. El heroísmo en "la araucana" En "La Araucana" el Heroísmo se presenta como un intento de igualar ambos bandos opositores, sin embargo, son los araucanos los que con gran monumentalidad emergen de este canto épico. Por lo tanto son ellos los verdaderos héroes, tenaces en la defensa de sus territorios. Mientras que los españoles vienen a representar el papel de antihéroes, que sólo con la desolación pudo vencer aquella raza lograron vencerlos, aunque siempre fieles a sus deberes patrios, constituyendo esta condición una forma de enaltecer su patria: España. Con respecto a los españoles estos dentro de la estructura épica del poema son una fuerza casi anónima, ya que aparecen nombrados en masas adquiriendo solamente épicamente en grupos: "Fue hecho muy notable que requiere mucha atención y autorizada pluma: y así digo que aquel que lo leyere, en que fue de los grandes se resuma. ............................... ..................... y los nombres también de los soldados, que con razón merecen ser loados. Almagro,Cortés, Córdoba, Nereda, Morán, Gonzalo Hernández, Maldonado, Peñalosa, Vergara, Castañeda, Diego García Herrero el arriscado Pedro Niño, Escalona, y otro queda Con el cuál es número acabado: Don Leonardo Marique es el postrero, Igual en el valor siempre primero" Canto VI Otras características sobre el héroe español es la de su personalidad definida por el mismo autor, cuyas expresiones exaltan constantemente el valor personal, como también de su vanagloria, orgullo, arrogancia y su codicia por riquezas. Y es así que a lo largo del poema van desfilando las figuras de Almagro, "animoso, valiente, franco y quisto"; Valdivia, perezoso y negligente, descuidado", aunque en mi parecer es la figura más destacable en el bando español, pues, él fue el expedicionario que domeñó en primer instancia al pueblo araucano. No obstante pese a ello fue muy incrédulo y en consecuencia se encaminó hacia su fatal muerte. Otra figura de héroe español es la de Villagrán, según Ercilla de "sabias razones como capitán escarmentado, que incita con el ejemplo a continuar con la lucha y evitar el pánico". Y personalmente lo más llamativo de "La Araucana" es la presentación implícita de la persona de Ercilla, cuya personalidad se expresa serena, defensor de las mujeres, compasivo, justo consuela a la india Tegualda, a la que ayuda a rescatar el cadáver de su marido o lo más desgarrador es su opinión sobre la muerte de Caupolicán afirmando lo siguiente: "que si yo a la sazón allí estuviera,

la cruda ejecución se suspendiera" Canto XXV Los indígenas son en definitiva los verdaderos héroes. Entre los araucanos sobresale la personalidad de Colocolo, el sabio anciano que determina la prueba del madero; Lautaro como hábil, industrioso y cauteloso; y la figura de Tucapel se ve manifestada por un carácter nervioso, instintivo e impetuoso, pues, cree que la fuerza es todo figura en mi parecer bastante bárbara: "Tucapel que de rabia reventando Estaba oyendo al viejo, más no atiende Que dice: "Yo veré si adivinando De mi maza este necio se defiende Diciendo esto y la maza levantado La derriba sobre él, y así lo tiende" Canto VIII Pero si de héroes se trata no cabe la menor duda que Caupolicán es el que cumple con los requisitos del arquetipo épico soportando la dura prueba del madero en el Canto II, logrando con ello ponerse al frente del ejército araucano. Su figura se destaca de los demás "corpulento, alto de pecho, áspero y fuerte, hábil y ligero a la par", y esto se mantiene hasta su muerte en el Canto XXXIV, "el varón de autoridad" pasea su majestuosa y salvaje grandeza en la obra de Ercilla. Así este comportamiento lo acompaña hasta su final cuyo suplicio es de gran grandeza épica: "Descalzo,destocado, a pie desnudo, os pesadas cadenas arrastrando, con una soga en el cuello y grueso ñudo" Canto XXXIV Así como resignado por su sentencia también se indigna por la humillación siente al ver a su negro y sucio verdugos arrojándose sobre él. Tal conducta le valió que seis flecheros rematasen sobre él sus crueles flechas. Todo el final se mantiene con este aire de crudo dramatismo. En definitiva, dentro del esquema de la acción épica el héroe es colectivo: el pueblo araucano busca la liberación de su pueblo. Se reconoce ese plano de universalidad fundamental en la ética aristotélica predominante en la época. Así la sublevación de los araucanos es un acto universal válido por sí mismo porque es la búsqueda de la libertad , dando consecuente un fondo idealizador de belleza. En la que los líderes araucanos alcanzan el rango principescos y sus personalidades como su cuerpos toman la oratoria romana y la belleza griega ejercitada en juegos olímpicos y en una democracia que ideológicamente es irada por Ercilla cuya política democrática permite el paso del más apto de acuerdo a sus méritos propios. Los héroes como Caupolicán y lautaro son arquetipos humanos que elevan las más sobresalientes virtudes como el valor, su magnanidad, justicia y su espíritu de compañeros que comparten la victoria lograda: "Amigos si entendiese que el deseo de combatir sin otro miramiento, y la fogosa gana que en vos veo, fuese de la victoria fundamento hágaoos saber de mí que cierto creo estar en vuestra mano el vencimiento;

y un paso atrás volver que yo no quisiera si el mundo sobre mi todo viniera" Canto XXII Estos versos rebelan el heroísmo de Lautaro más adelante se verá a nuestro héroe como fuerza psicológica de una nación, cuyo acto de arrojo le determina un acto significativo como lo expresa Bajtín "el héroe no sólo actua porque así se deba ...sino que él mismo es así". Por ejemplo esta afirmación se observa en Canto III en el que Lautaro se arroja sobre los españoles para dar ánimos a su pueblo que está por ser vencido: "Un hijo de un cacique conocido que a Valdivia de paje le servía en su niñez por él favorecido en su servicio a la sazón venía del amor a su patria conmovido comienza agrandes voces animarla, viendo que más andar se retraía, y con tales razones a incitarla:" Canto III Ahora bien, Ercilla se siente en relación con estos héroes algo turbado haciendo de ello una interrelación entre él y ellos, de este modo el héroe esta bajo la supremacía de este escritor. Cuyo destino sólo es determinado por su totalidad como personalidad que construye su propia vida , pues, el destino es individual y no es el YO-PARA-MÏ sino su existencia. Un ejemplo de ello es la muerte de Caupolicán, por cuya Fortuna recibió cien flechas que le hirieron el cuerpo y por ella también muere Lautaro por una flecha que le atravesó el corazón, aquí el tema de religiosidad está presente ya que los paganos se ven víctimas de la creencia de estas fuerzas mientras la divina Providencia socorre a los devotos españoles. En fin, el reconocimiento, respecto y exaltación de la humanidad del indio no cancela la necesidad y certeza de su derrota, según el designio imperial.Tampoco las victorias indígenas implican en Ercilla la capacidad de erguirse por sobre la lealtad que de él espera cono súbito del imperio. La magnificación del indio indirectamente magnifica al español capaz de vencerlo. Además en el trasfondo está el plan divino implementado a través de los españoles como instrumentos de Dios. Es que de esta manera las fuerzas comandads por valdivia son vencidas por no poseer esa virtud aristotélica. Su soberbia y vanagloria, y sin control no pudieron lograr inspirar la mesura, ecuanimidad y justicia . Por lo tanto Dios castiga estos excesos usando a los indios como instrumento de su ira. De modo que, en el plan divino, la universalidad indígena es sólo instrumento para disciplinar a los agentes imperiales e impulsarlos a la virtud que resulta en una mayor eficiencia militar para la conquista. Pues, los hombres se redimen de sus errores y salvajismo para alcanzar su grandeza en el espectáculo de la magnaficiencia y fortuna variable del combate que los une en un imperio universal. 7. Conclusión Ercilla Como poeta cometió muchos errores desde la forma épica y la de no concebir un héroe único, ni siguió un tema de meditada progresión. Pero aún hoy podemos deleitarnos con este poema tan personal. Pero creo personalmente que la vigencia de éste poema no procede exclusivamente de los méritos literarios, sino de los valores humanos expresados que dignifica la

propia condición de ser sensible, comprensivo y justo que exhibe el autor al ponderar el sentido de libertad en el hombre americano. Causa por la cual "La Araucana" se ha transformado en una pieza documental testimonio irrecusable en la interesante "leyenda negra" de la Conquista. Por eso quiero destacar que mi trabajo se basó en un análisis más sociológica determinando la función de la épica en la literatura de la conquista y que desempeños cumplieron los protagonistas en esta parte de la historia. Por eso tal vez no me detuve a indagar con profundidad sobre otros elementos como lo mitológico, los recursos estilísticos, los cuales constituyen material que refuerzan la acción de la historia. En consecuencia pido disculpas si a ello no me he referido, sin embargo me encuentro realmente satisfecha , ya que esta obra me ha marcado en mi sentimiento de mestiza hallando en ello una revaloración de nuestra propias raíces latinoamericanas.

El genio de Alonso de Ercilla, se plasma en esta joya de la literatura universal La Araucana, que como poema epico, expresa el heroismo de las grandes hazanas llevadas a cabo por aventureros espanoles y grupos indigenas que lucharon a su vez por preservar su libertad y su cultura. Podemos indicar, que Ercilla dedico el poema al rey Felipe II, siguiendo la costumbre de la epoca, y el tramite establecido por los Reyes Catolicos. (5) Tambien hay que mencionar que La Araucana revela el hecho de que Ercilla conocio a Lucano, Virgilio, Ariosto, Dante, Petrarca, Bocaccio, entre otros que fueron escritores en boga en la Edad de Oro espanola, y que le fueron familiares, entre ellos los poetas hispanos, Garcilaso y Boscan (Vega 20). En este escrito nos centraremos en primer lugar en la presentacion de la estructura de La Araucana, el plan, su composicion y metrica; el estilo, el paisaje, los caracteres, fuentes literarias, e influencias del poeta en imitadores espanoles y latinoamericanos. Finalmente, y a modo de conclusion, vamos a mencionar varios aspectos criticos de esta obra, y su lectura en el contexto del dialogo y encuentro de culturas. 1. La epica en la Edad de Oro (6)

Vega menciona que, "segun Ludwig Pfandl, la poesia epica siguio en la Edad de Oro dos direcciones bien contrastadas y definidas: la historica y la fantastica" (Pfandl 558). (7) Se puede afirmar, que el poema epico La Araucana forma parte de una vision "verista" (historica), descripcion que lleva a cabo el eminente filologo don Ramon Menendez Pidal. (8) En otras palabras, los primeros poemas epicos del Renacimiento espanol serian una narracion llamada "verista" porque narran hechos historicos recientes, e incluso sus autores se jactan de ser testigos de ellos. Es ejemplo elocuente de lo afirmado por Menendez Pidal, La Araucana (1569) y Os Lusiadas (1572). En relacion a lo dicho previamente, afirma Miguel Angel Vega: "Por el contrario, a fines del siglo XVI y comienzos del XVII aparecen poemas fantasticos o basados en hechos antiguos y verosimilmente deformados debido al fuerte influjo de las ideas esteticas italianas (9) f que habian ya sacudido la sensibilidad de los artistas espanoles. Ejemplo tambien elocuente de esta tendencia: La Jerusalen Conquistada (1609) de Lope de Vega y el Bernardo de Valbuena (1624)" (16). Se puede indicar que en el periodo existio un claro predominio, entre el amplio conjunto de obras epicas, de la tendencia historica o verista (10) sobre la fantastica o verosimilista. Una posible explicacion, argumenta que existe una relacion estrecha con el ambiente historico de aquella epoca. Por ejemplo, Miguel Angel Vega afirma: "En efecto, el reinado de los primeros Hasburgos, esto es, de Carlos V y Felipe II, senalo el cenit del poderio politico y militar de Espana en la Europa del siglo XVI. Es asi que el vasto imperio espanol puso a prueba el valor proverbial de sus hijos en el continente y de manera especial en territorios tan lejanos, mas alla de sus mares. No cabe duda de que las hazanas de sus soldados y las temerarias empresas de sus capitanes constituyeron un valioso material que la poesia aprovecho con apasionado interes" (17). Finalmente, hay que agregar que no comprenderiamos en plenitud el poema La Araucana, si no atendieramos a las consideraciones historico-literarias que anteceden, esto es, su deuda con el genio realista secular de la raza hispanica y a la vez con las corrientes esteticas que pasaron a Espana en el siglo XVI provenientes de la tierra del Dante (Vega 18). 1.1. La estructura de La Araucana Esta pieza de la literatura universal se publico en su Primera parte en 1569 con los quince primeros cantos, compuestos en el escenario de los hechos. Posteriormente en 1579 la Segunda y en 1589 la Tercera aparecieron en la ciudad de Madrid. Segun Vega: "El poema no parece planeado en su integridad y es probable que Ercilla lo haya escrito siguiendo el curso de los acontecimientos. Falta en el la unidad de accion indispensable en las obras de este genero. La primera Parte tiene mayor trabazon que la Segunda y la Tercera, esto es, una arquitectura poematica mas perfecta" (37). En el poema hay que notar que fuerzas antinomicas cruzan sus caminos, entrelazando el espiritu epico de esta narracion historica, y el sentido lirico en muchas de sus estrofas. Por ejemplo, nos indica Vega: "Al lado del hecho guerrero, nucleo del extenso relato, aparecen los episodios idilicos, protagonizados generalmente por los indigenas. Si en ocasiones son valientes los espanoles, no lo son menos, en otras, los araucanos" (37). La opinion que vierte Vega al final es que el poeta exalto en su obra el valor de dos pueblos, el hispanico y el araucano, con limpida y sincera emocion de artista: "Los unos, que no saben ser

vencidos, los otros a vencer acostumbrados." En otro ejemplo, el poeta menciona y resalta la figura del conquistador, el valor, los hechos, las proezas de aquellos espanoles esforzados, que a la cerviz de Arauco, no domada, pusieron duro yugo por la espada. (Cantos 29) Y cuando hace referencia al araucano lo indica en los terminos siguientes, Son de gestos robustos, debarbados, bien formados los cuerpos crecidos, espaldas grandes, pechos levantados, recios , de niervos bien fornidos; agiles, desenvueltos, alentados, animosos, valientes, atrevidos, duros en el trabajo y sufridores de frios mortales, hambres y calores. (Cantos 40) En el poema heroico-historico, se reconoce que una sexta parte del total de los versos (11.256, de los 21.160), son autenticamente testimoniales. (11) Este poema epico esta compuesto en octavas reales (12) y dividido en el total de 37 cantos. La primera parte del poema consta de 15 cantos, y narra lo que se ha dicho desde los comienzos de la conquista de Chile. (13) Hay que dejar en claro, que al autor le interesa afirmar el relato con su presencia en el hecho mismo de la conquista, por esta razon, desde la estrofa 22 del canto 16 en adelante, el poeta ya parte de la lucha, se aferra a la primera persona. "En la falda de un aspero recuesto /en formado escuadron se representa, /y nosotros, con animo dispuesto /a cualquiera peligro y grande afrenta, /arremetimos a las armas presto." De manera aun mas concreta y evidente, Ercilla empieza a ser parte y testigo ocular de la guerra, en la estrofa 20 del canto XVI: La isleta es habitada de una gente esforzada, robusta y belicosa, la cual, viendo una nave solamente venida alli por suerte venturosa, gritando '[??] guerra [??], [??] guerra [??],' alegremente toma las fieras armas y furiosa, con gran rebato y priesa repentina corre en tropel confuso a la marina. (324) Luego se retira del conflicto y lo podemos leer en la estrofa 37 del canto XXXVI: Y en un grueso barcon, bajel de trato, que velas altas de partida estaba, sali de aquella tierra y reino ingrato que tanto afan y sangre me costaba; y sin contraste alguno ni rebato, con el austro que en popa nos soplaba, costa a costa y a veces engolfado llegue al Callao de Lima celebrado. (668)

Esta epopeya en su estructura tambien debe constar con elementos cultos, exaltadores de las glorias nacionales, por ejemplo: la imitacion de maneras italianas como la utilizacion del verso endecasilabo. Este elemento se combinaba con diferentes estilos de estrofas como la octava real. Un ejemplo lo podemos indicar del uso de la rima octava en la forma: AB: AB: ABCC (2+2+4). Hemos de mencionar del Canto XV, El buen Lasarte con la diestra airada en medio del furor se desenvuelve; pasa el pecho a Talcuen de una estocada y sobre Titagnan furioso vuelve; abriole la cabeza desarmada mas el rabioso barbaro revuelve y antes que la alma diese, le da un tajo que se tuvo al arzon con gran trabajo. (300) O bien, en otro caso donde la mencion de la descripcion de Chile se lleva a cabo en la narracion de una estructura fija. Es asi que se aseguro lo italiano en las letras hispanas. El ejemplo que sigue, retrata la aspiracion del poeta de expresar sus sentimientos, con una vision idealizadora de la realidad, Chile fertil provincia y senalada en la region antartica famosa, de remotas naciones respetada por fuerte principal y poderosa: la gente que produce es tan granada, tan soberbia, gallarda y belicosa, que no ha sido por rey jamas regida ni a extranjero sometida. (Cantos 30) 1.2. El estilo Ercilla muestra una gran fuerza descriptiva en todo el poema, sobremanera el autor parece ser gran 'pintor de batallas.' Por ejemplo, la batalla entre Rengo y Andrea, en palabras de Vega, "es un cuadro insuperable por el movimiento y la vivacidad que sabe dar a estos personajes ... " "Los vemos en la lucha duenos de una recia contextura fisica, agiles, jadeantes por el esfuerzo hecho, sudorosos abrazados con ansias de muerte, envueltos en el polvo del terreno con los ojos echando chispas y las armas tremolantes que brillan bajo el sol del cielo chileno" (Vega 39). El italiano en alto el medio escudo alzo, por recoger el golpe extrano; pero del todo resistir no pudo, aunque se reparo parte del dano: batiole la cabeza el golpe crudo, y cual si el morrion fuera de estano y no de fuerte pasta bien templado, asi de aquella vez quedo abollado.

Dos o tres pasos dio desvanecido del golpe el italiano vacilando, perdida la memoria y el sentido, y anduvo por caer titubeando: la sangre por el uno y otro oido le revento en gran flujo, como cuando revienta de abundancia alguna fuente; y en pie se tuvo bien dificilmente. (Cantos 297-298) Otro ejemplo que podemos mencionar del 'vigor' con que sus versos describen la lucha, en el canto XXII, se asemeja a la obra comparada a la de un pintor y gran poeta. Es el caso de Rengo representado protegiendo, en medio del pantano, la retirada de los naturales: Por la falda del monte levantado iban los fieros barbaros saliendo: Rengo, todo sangriento y enlodado, los lleva en retaguardia recogiendo, como el celoso toro madrigado que la tarde vacada va siguiendo, volviendo aca y alla espaciosamente el duro serviguillo y alta frente. (430) Tambien podemos mencionar el 'grandioso torneo' que llevaron a cabo los indigenas para designar al jefe supremo de sus huestes, que ocupa casi todo el canto II: Salio la clara luna a ver la fiesta del tenebroso albergue humido y frio, desocupando el campo y la floresta de un negro velo lobrego y sombrio: (Cantos 59) Vega dice: "La curiosidad de la Luna por seguir el desarrollo de la prueba virilisima, es la de cualquiera hermosa mujer sensible al encanto que brota de la reciedumbre fisica" (44). La luna su salida provechosa por un espacio largo dilataba; al fin, turbia, encendida y perezosa, de rostro y luz escasa se mostraba; parose al medio curso mas hermosa a ver la extrana prueba en que paraba ... (Cantos 59). Los medios estilisticos que el autor tiene en sus manos son de gran sobriedad y mesura, sin embargo, son anuncio preclaro de una belleza que se trasmite a traves de epitetos de color 'que sugieren sensaciones visuales precisas.' Vega nos dice que al respecto la poesia de Ercilla recuerda con insistencia a Garcilaso de la Vega (45): Alli las limpias armas relucian

mas que el claro cristal del sol tocado, cubiertas de altas plumas las celadas verdes, azules, blancas, encarnadas (Cantos 189). Y la sangre de todos derramada tornaba la agua tibia colorada (428). Cubre la roja sangre todo el prado tornandole de verde, colorado (46). La celada de claro y limpio acero y un mundo de Esmeralda por cimera (164). La noche era tan lobrega y oscura que divisar lo cierto no podia. (392) Otro ejemplo interesante que describe el estilo especial de la obra es, la narracion de 'imagenes auditivas bellas y sugerentes.' El Canto XVIII lo expresa asi: "Cerca de un claro arroyo sonoroso." Y luego continua el Canto XX, El agua clara en torno murmuraba, los arboles movidos por el viento hacian un movimiento y un ruido. Ora la agua que el prado atravesaba las varias pedrezuelas numerando, libre a mi parecer y muy segura de cuidado, de amor y desventura. (Cantos 395) Vega menciona que "La pluma de Ercilla no esquivo el juego agil y sencillo de los vocablos, rindiendo de este modo tributo al gusto de la epoca." (14) En otras palabras, Ercilla tambien fue un estilista amante de la palabra exacta por ruda que esta parezca (Vega 47). Por ejemplo, algunas de sus descripciones son de un atrevido corte naturalista, Y a las tristes mujeres delicadas el debido respeto no guardaban, antes con mas rigor por las espadas sin escuchar sus ruegos las pasaban; no tienen miramientos a las prenadas, mas los golpes al vientre encaminaban, y acontecio salir por las heridas las tiernas pernezuelas no nacidas (Cantos 139) Vega expresa de una forma muy especial el caracter de Ercilla poeta, quien fue desde el punto de vista del estilo un escritor claro, sencillo, sin desmedro de la belleza artistica, y que a ratos elevo su canto a regiones liricas muy depuradas (48). 1.3. El paisaje

En el caso de la naturaleza chilena, Ercilla no empleo tiempo para describirla con sus 'colores y matices verdaderos.' Es decir, parte de esta realidad de lacordillera nevada, ni el vergel que es el valle central, ni los rios, fueron al parecer un tema que fuera motivo de asombro para el poeta. Alejandro de Humboldt juzgo La Araucana con gran severidad critica, "Nada hace suponer que el poeta haya observado de cerca la naturaleza" (Scharztzman 166). (15) Vega tambien lleva a cabo su propio juicio de esta realidad, cuando menciona que: "Podria afirmarse que el contorno chileno se le escapo al poeta de encima de sus ojos y que solo regodeo la mirada en los recios cuerpos de los guerreros de uno y otro bando en lucha secular" (49). Esta critica si bien es cierta, manifiesta la falta de interes, por lo que sea de parte de Ercilla para describir la naturaleza. No es menos cierto que el autor dedica muchos versos del poema para expresar la realidad de los indigenas y de su tierra, y lo hace de esta forma, como lo indica Vega, para de esta manera no caer en la vision retorica caracteristica de su epoca (50). Por ejemplo se puede argumentar lo anteriormente dicho teniendo en cuenta que en el canto primero podemos encontrar una descripcion geografica y politica de Arauco, y ademas el canto primero menciona aspectos caracteristicos de la nacionalidad chilena. Podemos mencionar lo que sigue: Pues en este distrito demarcado, por donde su grandeza es manifiesta, esta a treinta y seis grados el Estado que tanta sangre ajena y propia cuesta: este es el fiero pueblo no domado que tuvo a Chile en tal estrecho puesta, y aquel que por valor y pura guerra hace en torno temblar toda la tierra. (Cantos 31) Asimismo Vega menciona que la presencia del huracan que muestra con furia su realidad esencial (50), se describe en el Canto IV de la siguiente manera: En esto una gran nube tenebrosa el aire y cielo subito turbando, con una oscuridad triste y medrosa del sol la luz escasa fue ocupando: salta Aquilon con furia procelosa los arboles y plantas inclinando, envuelto en raras gotas de agua gruesas que luego descargaron mas espesas. Como el diestro atambor que, apercibiendo al duro asalto y fiera bateria, va con los tardos golpes previniendo la presta y animosa compania, pero el punto y senal ultima oyendo suena la horrenda y aspera armonia, asi el negro nublado turbulento lanza un diluvio subito y violento.

En oscura tiniebla el cielo vuelto, la furiosa tormenta se esforzaba; agua, piedras y rayos todo envuelto en espesos relampagos lanzaba: el araucano ejercito revuelto por aca y por alla se derramaba: crece la tempestad horrenda y tanto, que a los mas esforzados puso espanto. (Cantos 107) Otro ejemplo interesante en la misma linea de lo descrito previamente dice relacion con los bosques chilenos. Vega menciona que el canto XXXV muestra una forma particular de Ercilla de penetrar en el corazon de la tierra chilena: ironos la forma y la extraneza de aquella gente barbara notable, la gran selvatiquez y rustiqueza, el fiero aspecto y termino intratable, la espesura de montes y aspereza, y el fruto de aquel suelo miserable: tierra yerma, desierta y despoblada, de trato y vecindad tan apartada. Preguntamosle alli, si, prosiguiendo, la tierra era adelante montuosa; respondionos el viejo sonriendo ser mas aspera, dura y mas fragosa, y que asi la montana iba creciendo que era imposible y temeraria cosa romper tanta maleza y espesura, puesta alli por secreto de natura. Pasamos adelante, descubriendo siempre mas arcabucos y brenales, la cerrada espesura y paso abriendo con hachas, con machetes y destrales; otros con picos y azadon rompiendo las penas y arraigados y matorrales, do el caballo hostigado y receloso afirmase seguro el pie medroso. Nunca con tanto estorbo a los humanos quiso impedir el paso la natura y que asi de los cielos soberanos, los arboles midiesen el altura; ni entre tantos penascos y pantanos mezclo tanta maleza y espesura, como en este camino defendido, de zarzas, brenas y arboles tegido. ironos la forma y la extraneza

de aquella gente barbara notable, la gran selvatiquez y rustiqueza, el fiero aspecto y termino intratable, la espesura de montes y aspereza, y el fruto de aquel suelo miserable, tierra yerma, desierta y despoblada, de trato y vecindad tan apartada. (Cantos 652-653) 1.4. Los personajes Se puede afirmar con cierta certeza, que Ercilla quiso resaltar con su obra el espiritu de la raza aborigen. Es de esta manera que el historiador literario Angel Valbuena Prat lo indica en una de sus tesis (759). En el caso de los mapuche, sobresalen segun lo indica Vega, "personalidades intensas, de severos perfiles psicologicos, lo es el caso de Caupolican, Colo Colo, Lautaro, Tucapel, Rengo, etc" (53). (16) Hay que mencionar que Lautaro fue el lider de la primera gran rebelion mapuche. Vega lo describe en los siguientes terminos de su lectura de La Araucana: Lautaro es uno de los heroes indigenas de contornos mas seductores, ademas de ser el joven caudillo de la revolucion de su pueblo (54). En palabras de Vega: Sus actos se inspiran en el amor a la Patria y a la libertad. Es intrepido, atrevido, agil, astuto, inteligente, hermoso en su esplendente juventud y en su fortaleza fisica. Sus companeros de armas lo respetan, y acatan sus ordenes con devota sumision. (54) La historia de Chile lo describe de la siguiente manera: Lautaro (17) fue hijo de un cacique mapuche de la zona de las selvas de Carampangue y el Tirua. La historia dice que Lautaro fue capturado por las fuerzas espanolas, y puesto al servicio de Pedro de Valdivia. Durante este tiempo, Lautaro tuvo la suerte y la inteligencia para aprender las tecnicas de guerra de los espanoles. De esta manera aprendio los modos de utilizar la caballeria, el uso de las armas y, mas importante aun, de observar las debilidades tacticas de los propios espanoles, de esta manera pudo Lautaro convencer a los mapuche de la vulnerabilidad del conquistador eliminando la creencia de que estos poseian cualidades divinas. (18) Ercilla tenia una alta estima de la figura de Lautaro, y es asi que lleva a cabo una comparacion de este con grandes figuras de la antigfiedad. Vega argumenta que lo hace para "justificar sus victorias, obtenidas a costa del prestigio belico de los espanoles" (54). (190 Ahora bien, Ercilla presenta al heroe aguerrido que se encuentra en constante lucha con las fuerzas espanolas. Lautaro, segun el relato del autor, se muestra como "una sombra fatidica," que amenaza la seguridad de las aguerridas huestes espanolas: "cualquier sombra Lautaro les parece, su rigurosa voz cualquier ruido" (Vega 55). La imagen que nos queda de esta frase es la del hombre endurecido y aguerrido, inflexible con sus enemigos. Sin embargo, Lautaro segun la obra de Ercilla, tenia breves espacios de tiempo de

una personalidad distinta de lo que se menciona previamente. Lautaro es en algunos momentos de su vida un hombre "suave y tierno," es el hombre herido de amor por la bella Guacolda. Viven su pasion y su amor, ajenos al estrepito del conflicto belico, y de los presentimientos que agitan el alma de Guacolda. Ella teme a cada instante la muerte de su amado Lautaro. Vega menciona: "Esta amalgama exquisita de la fuerza del soldado con la suavidad del amante sensible, evoca en nuestro espiritu la conmovedora escena del encuentro del Cid con Ximena y sus hijas en el celebre monasterio de Cerdena, y el episodio no menos delicado en que Hector, el heroe troyano, convive breves horas con Andromaca y su pequeno hijo en las paginas de La Iliada" (56). Lo opuesto a Lautaro es Tucapel, a quien el poeta describe como el hombre con caracter belico a toda prueba, fuerza bruta, coraje sin limite. Vega dice: "No solo disputa con los enemigos de su patria, sino tambien con los caciques de su propia raza" (56). Es el guerrero seguro de si mismo, discolo, que se siente seguro de su sola fuerza para conquistar el solo la tierra. Por ejemplo, tenemos aqui una de sus arengas en las reuniones que llevaban a cabo los araucanos para tratar el curso del conflicto: diciendo: A mi la Espana no me espanta, y no quiero por hombre ser tenido si solo no arriino a los cristianos, ahora sean divinos, ahora humanos. Pues lanzarlos de Chile y destruirlos no sera para mi bastante guerra; que pienso, si me esperan, confundirlos en el profundo centro de la tierra; y si huyen, mi maza ha de seguirlos, que es la que deste mundo los destierra: por eso no nos ponga nadie miedo, que aun no hare en hacerlo lo que puedo. Y por mi diestro brazo os aseguro, si la maza dos anos me sustenta, a despecho del cielo, a hierro puro, de dar desto descargo y buena cuenta y no dejar de Espana enhiesto muro; y aun el animo a mas se me acrecienta, que despues que allanare el ancho suelo, a guerra incitare al supremo cielo. (Cantos 167-168) El cacique Caupolican es otro ejemplo de gallardia sin igual, el encarna en su persona al caudillo, y fino estratega "digno por su sagacidad y fuerza herculea de dirigir al ejercito araucano" (Vega 57). Fue elegido caudillo de los araucanos luego de caminar por tres dias con el pesado tronco sobre sus hombros. El poeta describe al futuro vencedor, en los siguientes matices epicos: Ufano andaba el barbaro contento de haberse mas que todo senalado, cuando Caupolican a aquel asiento, si gente, a la ligera, habia llegado: tenia un ojo sin luz de nacimiento

como un fino granate colorado, pero lo que en la vista le faltaba, en la fuerza y esfuerzo le sobraba. (Cantos 57) Caupolican despues de caminar con el pesado tronco en sus hombros por tres dias, lo lanzo lejos. Demostrando su gran fuerza, que le llevo a ser proclamado el Toqui de la Guerra, dice: "Sobre tan firmes hombros descargamos el peso y grande carga que tomamos." Caupolican tuvo una buena relacion con el toqui Lautaro y otros lideres mapuche, especialmente con aquellos caciques que se enfrentaron en reyertas internas, y luchas de poder. Sin embargo, existieron momentos complicados, por ejemplo, Ercilla menciona que Caupolican se vio disminuido en su prestancia de heroe, asi de esta forma, lo menciona en su obra el poeta. Caupolican en el momento que se encuentra en prision, colabora con el jefe de la guardia de apellido Reinoso, para entregarle, sometida la patria araucana, y en que Fresia, su esposa, le arroja a los pies a la pequena criatura fruto de aquel matrimonio, porque no quiere ser "la madre del hijo infame del infame padre" (Cantos 630). Sin embargo, Caupolican mas alla de este momento de flaqueza, demostro el valor increible en los momentos previos de su terrible suplicio. La narracion de este hecho menciona: "Con paso seguro, / con viril entereza / se dirigio al tablado donde / habia de ser empalado y asaetado. / Al darse cuenta de que la sentencia / seria cumplida por un negro africano / de repudiable aspecto, / no pudo evitar la reaccion de su orgullo herido / y envuelto en severa dignidad, / dejo oir su voz / en aquellas horas postreras." La narracion de este hecho contempla lo siguiente que puso por escrito Ercilla: ? Como que? ? En cristiandad y pecho honrado cabe cosa tan fuera de medida que a un hombre como yo, tan senalado le de muerte una mano asi abatida? Basta, basta morir al mas culpado, que al fin todo se paga con la vida; y es usar deste termino conmigo inhumana venganza y no castigo. (Cantos 637) Luego de esta palabras, Caupolican propino un tremendo puntapie sobre su verdugo que dejo a este malherido. Ercilla menciona que: No el aguzado palo penetrante por mas que las entranas le rompiese barrenandole el cuerpo, fue bastante a que al dolor intenso se rindiese: que con sereno termino y semblante sin que labio ni ceja retorciese, sosegado quedo de la manera que si asentado en talamo estuviera. (Cantos 638) La noticia de la muerte de Caupolican fue causa de una gran impresion y

sorpresa. Algunos dudaron de la veracidad de esta noticia, es por eso que muchos se acercaron al lugar del suplicio, para cerciorarse de su muerte, Era el numero tanto que bajaba del contorno y distrito comarcano, que en ancha y apinada rueda estaba siempre cubierto el espacioso llano: credito alli a la vista no se daba si ya no le tocaban con la mano, y aun tocado, despues les parecia que era cosa de sueno o fantasia. (Cantos 639-640) Se pueden mencionar otros personajes que forman parte de la raza mapuche, por ejemplo, es el caso del anciano Colo Colo, quien representa la prudencia y la sabiduria. Otro ejemplo de valor fue Galvarino, que sufrio el castigo de la amputacion de sus dos manos, con un valor superlativo superior al tormento y al martirio. Vega en su comentario al texto de La Araucana que presenta a Colo Colo, expresa la citada arenga que pronuncio este anciano sabio, en la Junta de Caciques, con el objeto de evitar innecesarias violencias entre los jefes indios ... "es hoy uno de los emblemas de la libertad y del heroismo del pueblo chileno" y Ercilla lo manifiesta de esta forma en algunas de sus estrofas, Caciques del Estado defensores: codicia de mandar no me convida a pesarme de veros pretensores de cosa que a mi tanto era debida; porque segun mi edad, ya veis, senores, que estoy al otro mundo de partida; mas el amor que siempre os he mostrado, a bien aconsejaros me ha incitado. [??] Que furor es el vuestro, [??] oh, araucanos! que a perdicion os lleva sin sentillo? [??] Contra vuestras entranas teneis manos, y no contra el tirano en resistillo? [??] Teniendo tan a golpe a los cristianos, volveis contra vosotros el cuchillo? Si gana de morir os ha movido, no sea en tan bajo estado y abatido. Volved las armas y animo furioso a los pechos de aquellos que os han puesto en dura sujecion, con afrentoso partido, a todo el mundo manifiesto; lanzad de vos el yugo vergonzoso; mostrad vuestro valor y fuerza en esto: no derrameis la sangre del Estado que para redimirnos ha quedado. No me pesa de ver la lozania de vuestro corazon, antes me esfuerza:

mas temo que esta vuestra valentia por mal gobierno el buen camino tuerza; que, vuelta entre nosotros la porfia, degollais vuestra patria con su fuerza; cortad, pues, si ha de ser desa manera, esta vieja garganta la primera. (Cantos 53-54) Una breve mencion se hace de las mujeres araucanas, estas heroinas aparecen descritas en su sensibilidad y honestidad, y mas alla del dolor y el sufrimiento que puedan reflejar sus almas generosas, en palabras de Vega: "Una suave brisa impregnada de estoica serenidad estremece las almas de esas mujeres" (63). Solamente Fresia es la antitesis de la dulzura con que estas mujeres son descritas. Fresia, la esposa de Caupolican, es una mujer "briosa, energica, espartana," posee un alto concepto del honor y dotada de un orgullo fuerte y tenaz. En el bando espanol, Ercilla menciona con menos fuerza a sus integrantes, y dice que son escasos los heroes. Por ejemplo, el caso de don Pedro de Valdivia,20 el poeta lo traza con poca simpatia. Segun Vega, Ercilla lo describe como un capitan perezoso y negligente, avido solo de riquezas y de gloria (63; ver en Cantos 68). Y luego Vega prosigue diciendo que: "No vio el poeta en el valeroso capitan extremeno sus virtudes de oro macizo, sus condiciones de estratega, al padre de seis ciudades y tres 'fuertes' y al primer organizador del pais" (63). Francisco de Villagra fue el capitan experimentado y sabio a la hora de dar consejos a sus subalternos, ademas de impartir confianza en medio del 'panico y la derrota.' Por ejemplo en el relato se menciona, Pero el buen Villagran, haciendo fuerza se arroja y contrapone al paso airado, y con sabias razones los esfuerza, como de capitan escarmentado, diciendo: Caballeros, nadie tuerza de aquello que a su honor es obligado, no os entregueis al miedo, que es, yo os digo, de todo nuestro bien gran enemigo. Sacudidle de vos, y vereis luego la deshonra y afrenta manifiesta: mirad que el miedo infame, torpe y ciego mas que el hierro enemigo aqui os molesta: no os turbeis, reportaos, tened sosiego, que en este solo punto teneis puesta vuestra fama, el honor, vida y hacienda, y es cosa que despues no tiene enmienda. [??] A do volveis sin order y sin tiento, que los pasos tenemos impedidos? [??] Con cuanto deshonor y abatimiento seremos de los nuestros acogidos?

La vida y honra esta en el vencimiento, la muerte y deshonor en ser vencidos: mirad esto, y vereis huyendo cierta vuestra deshonra, y mas la vida incierta. (Cantos 128-129) (21) Ercilla en el poema resalta la figura de Don Garcia Hurtado de Mendoza, el jefe del ejercito conquistador, quien tiene en la obra un perfil heroico y agradable. El autor lo presenta "como un personaje animoso, valiente, siempre en constante actividad ... " Podemos mencionar parte de su coraje y habilidad que se reconoce en el poema, en la batalla de Millarapue: Don Garcia de Mendoza no paraba antes como animoso y diligente, unas veces airado peleaba, otras iba esforzando alli la gente. (Cantos 493) El poeta tambien resalta la figura de un simple soldado de nombre Andrea, que llego a las Indias, procedente de Genova, en busca del oro y la gloria. Una de sus hazanas es descrita de esta manera, Yo vi, entre muchos jovenes valientes sobre pruebas de fuerza porfiando trabar el una cuerda con los dientes, asiendo cuatro de ella; y estribando todos a un tiempo a partes diferentes, a pesar de llevarlos arrastrando, y de solos los dientes se valia, que las manos atras presas tenia ... .. y una cuerda en la boca, revolviendo al furioso raudal el duro pecho, los pies y fuertes brazos sacudiendo, rompia por la canal casi derecho remolcando la barca, y resistiendo el impetu del agua, del estrecho la sacaba a la orilla en salvamento, haciendo otras mil cosas que no cuento. (Cantos 295-296) Ercilla describe la lucha de Andrea con el mapuche Rengo, y es un cuadro de rasgos energicos de los pocos que se mencionan en el poema. Parece ser que el poeta escribe esta parte de la historia teniendo en cuenta sus lecturas en su juventud del Orlando Furioso. Por ejemplo en algunas estrofas de esta lucha menciona lo siguiente: Y comienzan de nuevo el fiero asalto, como si descansaran todo el dia: ora presto por bajo, ora por alto sin miedo el uno al otro acometia. Rengo, que de armadura estaba falto con tal destreza y mana se regia, que sostiene en un peso aquella guerra,

no perdiendo una minima de tierra. Con presteza una vez tal golpe asienta al valiente cristiano por un lado, que toda la persona le atormenta segun que fue de fuerza muy cargado; otra redobla, y otro, y a mi cuenta al cuarto, que bajaba mas pesado, el astuto italiano se desvia, y de una punta al barbaro heria. El italiano en alto el medio escudo alzo, por recoger el golpe extrano; pero del todo resistir no pudo, aunque se reparo parte del dano: batiole la cabeza el golpe crudo, y cual si el morrion fuera de estano y no de fuerte pasta bien templado, asi de aquella vez quedo abollado. (Cantos 297) Finalmente, debemos mencionar una palabra sobre el soldado Ercilla, a quien los comentaristas en general 'le han considerado uno de los heroes seneros del poema.' Nosotros podemos afirmar que desde los primeros versos del poema hasta sus ultimas estrofas, es posible oir su impetu, su claro acento, en definitiva, aquello que nos ofrece la presencia de su humanidad. Por ejemplo, un elemento que muestra las 'aristas sensibles' del poeta, manifiesta su amor al Rey de Espana, Felipe II, al que a lo largo de la obra llama "gran Felipe." Le invoca al "gran Felipe" en diversos cantos, y como lo indica Vega, al salir de Lima con el ejercito conquistador que comanda Garcia Hurtado de Mendoza, Ercilla le dirige la siguientes palabras, Yo con ellos tambien, que en el servicio vuestro empece y acabare la vida, que estando en Inglaterra en el oficio que aun la espada no me era permitida, llego alli la maldad en deservicio vuestro, por los de Arauco cometida, y la gran desvergienza de la gente a la Real Corona inobediente. (Cantos 271-272) Ademas de elemento positivo de su accionar en medio de diferentes actores, Ercilla muestra una actitud benevolente, compasiva y de un espiritu de dulzura para con los llamados enemigos de los conquistadores. Podemos mencionar el caso de Caupolican y el suplicio que arranca 'energicas palabras condenatorias contra sus companeros de armas.' O por ejemplo, en el caso del Ercilla que ayudo a las mujeres de los caciques. Es el caso de la Hermosa Guacolda, a quien presto ayuda para encontrar el cadaver de su marido muerto en un fiero combate. Vega menciona que: "Fue noble, generoso, compasivo. Caballero de estirpe egregia, trato con respeto a las mujeres del bando enemigo. Tegualda y

Glaura recibieron finas atenciones de su parte" (69). Ercilla tambien sufrio las penalidades de la guerra, al igual que sus companeros soldados, y en medio de noches sombrias y llenas de inquietudes escribe, La negra noche a mas andar cubriendo la tierra, que la luz desamparaba, se fue toda la gente recogiendo segun y en el lugar que le tocaba; la guardia y centinelas repartiendo, que el tiempo estrecho a nadie reservaba, me cupo el cuarto de la prima en suerte en un bajo recuesto junto al fuerte; donde con el trabajo de aquel dia y no me haber en quince desarmado, el importuno sueno me afligia, hallandome molido y quebrantado; mas con nuevo ejercicio resistia, paseandome deste y de aquel lado sin parar un momento; tal estaba que de mis propios pies no me fiaba. No el manjar de sustancia vaporoso, ni vino muchas veces trasegado, ni el habito y costumbre de reposo me habian el grave sueno acarreado; que bizcocho negrisimo y mohoso por medida de escasa mano dado y la agua llovediza desabrida era el mantenimiento de mi vida. Y a veces la racion se convertia en dos tasados punos de cebada, que cocida con yerbas nos servia por la falta de sal, la agua salada; la regalada cama en que dormia era la humeda tierra empantanada, armado siempre y siempre en ordenanza, la pluma ora en la mano, ora la lanza. (Cantos 390-391) 1.5. Seguidores de Ercilla en Espana e Hispanoamerica Podemos mencionar entre sus imitadores espanoles al poeta Gabriel Lasso de la Vega, quien encontro en La Araucana una fuente especial de riqueza en estimulos e incitaciones artisticas creadoras (Vega 75). Este autor dedico parte de sus creaciones a un poema historico llamado Cortes Valeroso, que publico en 1588 y que volvio a reeditar en 1599 con el titulo La Mejicana (Se pueden encontrar referencias de este texto en el autor Jose Toribio Medina en Ercilla, La Araucana, edicion del Centenario, Santiago de Chile, 1918, en la pagina 480). Menciona Vega que "el influjo senalado es notorio." Por ejemplo: Estrofas enteras del poema ostentan el sello de la epopeya

ercillesca. La descripcion que hace Lasso de la Vega de las tierras mejicana, las arengas que pone en boca de sus heroes, los combates singulares que describe, algunos episodios idilicos del relato, en fin, revelan que el poeta conocio y leyo con provecho La Araucana. (76) Se puede senalar el caso de Juan de Castellanos, en 1589 en su Elegias de varones ilustres de Indias. Por ejemplo, es posible indicar el influjo de la epopeya hispanica, es el caso de las descripciones , las luchas cuerpo a cuerpo, la idealizacion de los indigenas, la metrica, que siguen muy de cerca la metrica del poema epico de Ercilla. Sin ir mas lejos, Castellanos cita de forma elogiosa en dos oportunidades a Ercilla en su vasta narracion historica (Vega 76). En sus Elegias en el Canto XIII llama a Ercilla "el inclito poeta y irable don Alonso de Ercilla" (Juan de Castellanos 1962). Vega senala que algunas estrofas del poema, "las que describen el panico que se apodero de los espanoles y su fuga ante la arremetida de los piratas de Drake tienen un gran parecido con las que escribio el vate espanol al describir el terror que experimento la poblacion espanola de Concepcion ante la proximidad del ataque de las huestes araucanas" (77). Se puede senalar el siguiente ejemplo de lo escrito por Castellanos, Vieron luego peones y jinetes a las ocho banderas ordenadas, que siguen ochocientos coseletes , guarnidas las cabezas con celadas; vienen arcabuzeros y mosxquetes y picas y otras armas enastadas; vista la multitud y la pujanza, atras se vuelve la jinete lanza. (qtd. in Vega 77) Mas adelante Castellanos continua, Porque tambien huia la casada sin esperar chapin, toca ni manto; una descalza y otra destocada, pero ninguna de ellas sin espanto; va la recien parida y la prenada acompanandolas acerbo llanto, la voz supresa, por las espesuras. Sus galas, sus arreos, su decoro dentro de sus moradas se les queda; ropas con ricas bordaduras de oro; vajillas y gran suma de moneda; no dan las turbaciones deste lloro va mano cosa que sacarse pueda; que por huir de tan cruel canalla salia cada cual como se halla. (qtd. in Vega 77) En el texto de Ercilla se encuentra lo que sigue: Ya la parlera fama pregonando

torpes y rudas lenguas desataba, las cosas de Lautaro acrecentando, los enemigos animo menguaba, que ya cada Espanol casi temblando, dando fuerza a la Fama, levantaba al mas flaco araucano hasta el cielo, derramando en los animos un hielo. Levantase un rumor de retirarse, y la triste ciudad desamparalla; diciendo que no pueden sustentarse contra los enemigos en batalla: corrillos comenzaban a formarse, la voz comun a prueba el despoblalla, algunos con razones importantes reprobaban las causas no bastantes. Dos varias partes eran itidas del temor y el amor de la hacienda; la poca gente, muertes y heridas dicen que la ciudad no se defienda; las haciendas y rentas adquiridas al liberal temor cogen la rienda; mas luego se esforzo y crecio de modo, que al fin se apodero de todo en todo. La gente principal claro pretende desamparar el pueblo propio y propio nido, el temeroso vulgo aun no lo entiende; mas tiende oreja atenta a aquel ruido; visto el publico trato, mas no atiende, que subito, alterado y removido de nuevo esfuerza el llanto y las querellas, poniendo un alarido en las estrellas. Quien a su casa corre pregonando la venida del barbaro guerrero; quien aguija a la silla procurando cincharla en el caballo mas ligero: las encerradas virgenes llorando por las calles, sin manto, ni escudero, atonitas de aca, y de alla perdidas a las madres buscaban desvalidas. (Cantos 147-148) En el caso de un escritor de Latinoamerica, se puede senalar a Antonio de Saavedra, nacido en Mexico, quien en su publicacion el Peregrino Indiano dedica en este poema a alabar las hazanas de Cortes y de sus osados capitanes. Sin embargo, un imitador insigne de La Araucana fue Martin del Barco Centenera, en su poema epico La Argentina y conquista del Rio de la Plata (1602), donde podemos apreciar con verdadera devocion la forma como

se cino profundamente al poema araucano. Es notable, en algunas arengas belicas de los personajes de su escrito. Vega senala que en el canto primero menciona Barco Centenera nombres de indios profusamente: Mahomas, Epuaes, y Galchines, Timbres, Gherandies, y Beguaes, Agazes, y Nogoes, y Sanasines, Maures, Tecos, Sansones, Mogoznaes, El Paranna abaxo, y a los fines habitan los malditos Charrusaes, Naues, y Mepenes, Chiloacas a pesca todos son dados y cacas. (qtd. in Vega 81) Encontramos una similitud con el Canto IX del poema de Ercilla: Suenase que Puren alli venia, Tome, Pillolco, Angol y Cayeguano, Tucapel que en orgullo y bizarria no le igualaba barbaro araucano Ongolmo, Lemolemo y Lebopia Caniomangue, Elicura, Mareguano, Cayocupil, Lincoya, Lepomande, Chilcano, Leucoton y Mareande. (Cantos 186-187) Hay que mencionar al poeta don Diego de Santisteban Osorio nacido en la ciudad de Leon en Espana, que es el autor de la Cuarta y Quinta parte de la Araucana. Dicho poema, publicado en Salamanca en 1569, narra varios hechos que ocurren luego de la muerte de Caupolican. Se hace mencion aqui a la figura de don Garcia Hurtado de Mendoza y a la de Ercilla, quienes por esta epoca se habian trasladado al Peru. Podemos indicar, que en el siguiente ejemplo de uno de sus poemas, Santisteban deja claro que su intencion no ha sido ni sera la de rivalizar con Ercilla, Y si alguno parece atrevimiento que su historia inmortal haya tomado prosiguiendo adelante y con el cuento, que indeciso quedaba y destroncado, respondo que no fue mi pensamiento, usurparle la fama que ha ganado sino acabar el punto de su historia siendo suyo el laurel, suya la gloria. Esta fue la ocasion que me ha movido, y si alguno penso que por mostrarme, que no lo entienda, le suplico y pido, que es enganarse a si y a mi agraviarme: nadie que fuese sabio y entendido piense de mi que pudo eso arrojarme, que yo se bien mi poca suficiencia, y por mis pocos anos la experiencia. (qtd. in Vega 84)

Podemos mencionar por ultimo otro texto interesante que es una imitacion de La Araucana, y que recibe de parte de don Juan de Mendoza Monteagudo el titulo de Las guerras de Chile. Este texto fue publicado en 1660, y Jose Toribio Medina menciona que, con toda probabilidad, esta obra, por su plan y ejecucion, esta mas proxima a la epopeya, y es la que mas se acerca al poema de Ercilla. Un ejemplo de la cercania de esta imitacion de La Araucana lo podemos ver en el Canto I, al llevar a cabo la 'descripcion narrativa' de las provincias que contiene el Reino de Chile, y que transcribe las mismas lineas que escribio Ercilla. Vereis aqui su traza verdadera de la primera traza amplificado, que el celebrado Ercilla, si se advierte, le dio a Chile diciendo desta suerte: Es Chile, norte sur de gran longura costa del Nuevo Mar del Sur llamado: Tendra del este a oeste de angostura cien millas por lo mas ancho tomado; bajo del polo antartico en altura de veinte y siete grados prolongado por donde el mar oceano y chileno. mezclan sus aguas por angosto seno. (Cantos 30) Finalmente, podemos indicar que el genial dramaturgo espanol Lope de Vega escribio cuatro obras basadas en la conquista de America: El Brasil restituido, El Nuevo mundo descubierto por Colon, Arauco Domado y La Araucana. Por ejemplo, es interesante notar que en la obra Arauco domado,22 segun Vega, "trata de la expedicion conquistadora al Reino de Chile de Don Garcia Hurtado de Mendoza. Su lectura deja en el espiritu una impresion mucho mas grata que el poema de Ona, pues Lope exalta la figura del araucano, otorgandole los mismos atributos de heroismo que a los espanoles" (95). (23) 1.6. Influencia del poema en la literatura chilena La influencia del poema en la literatura chilena ha sido importante. Por ejemplo, una huella interesante esta presente en la obra Arauco domado. Vega menciona que, "Los cronistas soldados del periodo de la Conquista, como son, Alonso de Gongora Marmolejo y Pedro Marino de Lobera, bebieron en las robustas octavas del heroico canto araucano (24) el dato preciso y la informacion fidedigna" (109). Otros importantes escritores solamente los mencionamos: Alonso de Ovalle, Diego de Rosales, Felipe Gomez de Vidaurre, y el abate Ignacio de Molina. Son muchos los escritores, novelistas que mencionan la importancia del poema en distintas narraciones, sin embargo, la figura de Pablo Neruda tiene una importancia especial. Por ejemplo, Neruda el poeta ha "trazado vividos retratos liricos" de Caupolican y de Lautaro, a quienes el poeta considera libertadores de su pueblo y forjadores de la libertad del pueblo chileno (Vega 113), en su obra Canto General encontramos lo siguiente respecto de Lautaro: La sangre toca un corredor de cuarzo.

La piedra crece donde cae la gota. Asi nace Lautaro de la tierra. Entro en la casa de Valdivia. Lo acompano como la luz. Durmio cubierto de punales. Vio su propia sangre vertida, sus propios ojos aplastados, y dormido en las pesebreras. Acumulo su poderio. No se movian sus cabellos examinando los tormentos: miraba mas alla del aire hacia su raza desgranada. Velo a los pies de Valdivia. Oyo su sueno carnicero crecer en la noche sombria como una columna implacable. Adivino aquellos suenos. Pudo levantar la dorada barba del capitan dormido, cortar el sueno en la garganta, pero aprendio--velando sombras--la ley nocturna del horario. Marcho de dia acariciando los caballos de piel mojada que iban hundiendose en su patria. Adivino aquellos caballos. Marcho con los dioses cerrados. Adivino las armaduras. Fue testigo de las batallas, mientras entraba paso a paso al fuego de la Araucania. (Neruda 95-98) Neruda a su vez, de una manera mas alta y pura, se refiere a Lautaro el joven libertador en los siguientes terminos, Se preparo como una larga lanza. Acostumbro los pies en las cascadas. Educo la cabeza en las espinas. Ejecuto las pruebas de guanaco. Vivio en las madrigueras de la nieve. Acecho la comida de las aguilas. Arano los secretos del penasco. Entretuvo los petalos de fuego. Se amamanto de primavera fria. Se quemo en las gargantas infernales. Fue cazador entre la aves crueles.

Se tineron sus manos de victorias. Leyo las agresiones de la noche. Sostuvo los derrumbes del azufre. Se hizo velocidad, luz repentina. Tomo las lentitudes de otono. Trabajo en las guaridas invisibles. Durmio en las sabanas del ventisquero. Igualo la conducta de las flechas. Bebio la sangre agreste en los caminos. Arrebato el tesoro de las olas. Se hizo amenaza como un dios sombrio. Comio en cada cocina de su pueblo. Aprendio el alfabeto del relampago. Olfateo las cenizas esparcidas. Envolvio el corazon con pieles negras. Descifro el espiral hilo del humo. Se construyo de fibras taciturnas. Se aceito como el alma de la oliva. Se hizo cristal de transparencia dura. Estudio para viento huracanado. Se combatio hasta apagar la sangre. Solo entonces fue digno de su pueblo. (96-97) Otro poema del vate chileno presenta el suplicio terrible del cacique Caupolican, en el Canto del "empalado," pertenecientes a la serie titulada "Los Libertadores" incluida en el Canto general: Pero Caupolican llego al tormento. Ensartado en la lanza del suplicio, entro en la muerte lenta de los arboles. Arauco replego su ataque verde, sintio en las sombras el escalofrio, clavo en la tierra la cabeza, se aagazapo con sus dolores. El Toqui dormia en la muerte. Un ruido de hierro llegaba del campamento, una corona de carcajadas extranjeras, y hacia los bosques enlutados solo la noche palpitaba. No era el dolor, la mordedura del volcan abierto en las visceras, era solo un sueno del bosque, el arbol que se desangraba.

En las entranas de mi patria entraba la punta asesina hiriendo las tierras sagradas. La sangre quemante caia de silencio en silencio, abajo, hacia donde esta la semilla esperando la primavera. Mas hondo caia esta sangre. Hacia las raices caia. Hacia los muertos caia. Hacia los que iban a nacer. (95-96) Por ultimo, podemos mencionar que el poema de Ercilla fue una fuente de inspiracion para muchos escritores chilenos, por ejemplo, la generacion de 1842. Al respecto, Vega afirma que tal influjo es facilmente perceptible en las leyendas de Salvador Sanfuentes sobre todo en Ricardo y Lucia o la destruccion de la Imperial, escrita integra en octavas reales (110). (25) Asimismo, Raul Silva Castro menciona a Eusebio Lillo, que exalto el valor proverbial de la raza indigena en sus celebres versos de la Cancion Nacional: Con su sangre el altivo araucano nos lego por herencia el valor y no tiembla la espada en la mano defendiendo de Chile el honor. (Silva 1964) O bien el caso del poeta Guillermo Blest Gana, perteneciente a la generacion de 1842, que escribio una leyenda titulada "La muerte de Lautaro." He aqui lo que el moribundo Lautaro expresa: No os rindais, araucanos; una a una caigan nuestras cabezas defendiendo la libertad divina que en la cuna al nacer recibimos. No el estruendo del canon intimide al araucano por la esperanza de salvar la vida: al yugo no se entregue del tirano vendiendo asi la libertad querida. Amad la libertad, siempre por ella mil muertes arrostrad. No por dinero, infames, la vendais i no por ella promesa, la entregueis al extranjero el peso grave que nada, soportandolo, consuela; sed libres como el aire i como el ave, como esta alma infeliz que libre vuela. (Vega 111-112) 2. Conclusion

Las fuentes literarias de critica formal a esta obra mencionan personalidades de la talla de Menendez y Pelayo, Jose Toribio Medina y varios otros notables. Sus trabajos de gran interpretacion al texto original, denotan gran dedicacion y estudio, ademas de una preocupacion constante de cada estrofa del poema epico y su relacion con numerosas obras de la literatura universal. Sin embargo, hay que mencionar que Ercilla no deja establecido ningun punto de encuentro o o con la epica espanola del periodo anteclasico. Ercilla no se intereso por conocer los viejos cantares o poemas de gestas medievales ni el romancero popular y anonimo en la Edad de Oro. Su sensibilidad estetica se plasmo en la lectura de los clasicos latinos y de los escritores mas representativos del Renacimiento italiano y espanol. Mas alla de entrar en elucubraciones intelectuales de interpretacion y comentario al texto en profundidad, realidad que merece mucho mas espacio y tiempo para comentar la riqueza del texto, nos interesa sobremanera mencionar algunos puntos de interes al tema del encuentro cultural o dialogo de culturas. Hasta hoy, sobre el tema del encuentro y dialogo de culturas se ha escrito mucho, pero aun sigue siendo elemento de controversia. Una razon fundamental se refiere al hecho de lo que entendemos por dialogo. No resulta nada facil esta empresa, debido a que hay distintas maneras de entender el concepto de encuentro cultural y dialogo. Existen esfuerzos serios para llevar a la practica esta realidad de encuentro, sin embargo, los problemas existen, por ejemplo, en que contexto se da este dialogo, y que funcion tienen sus intelocutores. Ercilla y su poema epico mencionan dos realidades que se encuentran en el conflicto armado, los conquistadores, y el pueblo mapuche. Los intentos de dialogo son minimos en la Guerra de Arauco, en los momentos de plena lucha; Ercilla pretende un encuentro de algunas realidades, que describen el paisaje, los personajes, la realidad fisica y psicologica de estos, entre otros temas. En definitiva, es un dialogo formal, mucho mas que de contenidos. No parece ser que al vate le interese profundizar en la realidad de lo que entendemos por encuentro y dialogo de culturas. Es indudable que dicha realidad se acentua por el hecho de la guerra entre el conquistador y sus posibles subditos, y la manera de concebir el perfil humano y psicologico del mapuche por parte del conquistador espanol. 2.1. Una obra sin limites Podemos mencionar que el poema La Araucana, ha sido objeto de diversos analisis, y de diferentes disciplinas, por ejemplo: Historia, Literatura, Antropologia, etc. A proposito llega hasta mis manos un escrito de Miguel Angel Auladell Perez, bajo el titulo: De Caupolican a Ruben Dario, que menciona un soneto de Ruben Dario, llamado "Caupolican." El poeta con el soneto al que menciona con el nombre "el Toqui," pretende contar la historia del cacique Caupolican, y su episodio de vida, ademas contiene un ejercicio extraordinario de condensacion y de aprovechamiento intertextual. Varios autores recogen esta idea, y mencionan la importancia que tiene la historia de La Araucana escrita por Jose Toribio Medina, asimismo la obra del poema La Araucana de

Alonso de Ercilla. Es asi que Dario indica con palabras bizarras y exoticas, el tema de su soneto, donde el cacique se enfrenta a varios otros en la prueba de sostener en tres jornadas un pesado tronco de arbol para dilucidar segun la fuerza empleada, la habilidad demostrada y la capacidad de resistencia, quien acaudillaria a su pueblo frente a los invasores espanoles abanderados por el hijo del Virrey del Peru, don Garcia Hurtado de Mendoza. (26) Sin embargo, Dario critica el contexto de la vida y la sociedad chilena de su epoca (1890). Es Santiago de Chile en aquel momento una ciudad emergente que ve (al igual que Buenos Aires), constituirse una pequena burguesia que va protagonizando la vida urbana, que asiste a un relativo progreso economico y que le acerca mas a la cotidianeidad de algunas urbes europeas que a los inmensos territorios que la circundan. El soneto "Caupolican" se nos presenta como un intento de confirmar esta critica a la sociedad chilena. Es decir, la posibilidad de alejamiento de lo extranjero (la influencia de lo asado, puede ser debido o incitado por las cartas de Juan Valera, en dos de sus Cartas Americanas). Puede ser que el autor quiera mostrar con el soneto, una reivindicacion indigena, que parece ser que sigue la tematica de otras obras de mucho mas fama, como es el caso de la "Salutacion del optimista" o la oda "A Roosevelt." Por ultimo, hay que mencionar la obra inmensa del historiador chileno Jose Toribio Medina, con sus nueve volumenes de citaciones, y exegesis critica a la obra La Araucana (1918). Se puede indicar, que la obra de Medina (La Araucana, o bien Los Romances basados en La Araucana, 1918) sirve de apoyo a muchos escritores que dedican su tiempo al estudio del poema de Ercilla. Nuestra breve presentacion del poema, abre muchas interrogantes para continuar un estudio exhaustivo del tema, como asimismo de la obra del historiador Jose Toribio Medina. 2.2. Puntos de encuentro Ercilla menciona las hazanas belicas que protagonizan los espanoles y araucanos, exaltando la bravura en la defensa de su tierra y su libertad, ademas es indudable que el autor quiere destacar con energico relieve a los caudillos Lautaro, Colocolo, entre otros y especialmente a Caupolican y su muerte que inspiran a Ercilla irables estrofas. Ahora bien, dentro de la complejidad de esta obra, lo central del "heroismo de la conquista en la Araucana," de manera ideologica expresa las grandes hazanas de ambos grupos, pero se destaca particularmente en el texto, la idealizacion de la raza mapuche. Sin lugar a dudas, este punto atrae a muchos criticos de esta obra, que ven en sus estrofas una sobrevaloracion de la raza indigena, que no es otra cosa que la valoracion de la conquista y de los conquistadores. Al respecto podemos senalar que esta problematica encierra una paradoja, que no implica una definicion o clarificacion de esta inquietud. Por el contrario, es una vision que indica el lugar privilegiado donde se ha ubicado a Alonso de Ercilla y su obra dentro de la literatura universal.Roberto Castillo Sandoval senala que: El gesto temprano de apoyarse en la imagen del araucano ficticio cobro fuerza en la historiografia y en la literatura chilena hasta convertirse en el mito fundacional por excelencia, el

lugar de la imaginacion donde se gesta la fusion de los dos componentes vitales de la nacionalidad que recien emerge. (27) Sandoval continua senalando que para Neruda el Ercilla "posee incluso el don de la clarividencia historica, que le permite discernir algo nuevo e insolito en la realidad que enfrenta durante su fugaz paso por Arauco: El solamente solo nos descubrio a nosotros: solo este abundante palomo se enmarano en nosotros hasta ahora y nos dejo en su testamento un duradero amor ensangrentado" (Sandoval 9-10). La contrapartida de esta vision, la encontramos en el relato de Pedro de Ona (1570?- 1643?), que es reconocido como el primer poeta nacido en el suelo patrio. En su Arauco domado, Ona halaga casi de manera servil al bando espanol representado por la figura de Garcia Hurtado de Mendoza, el gobernador espanol (1535-1609, Marques de Canete y Virrey del Peru). A diferencia de Ercilla, que interpreta segun algunos criticos (Fernando Alegria, 1954 en particular): en este poema epico La Araucana, la lucha por la libertad economica y politica contra los imperialismos extranjeros ... "el poeta no es ya el mero cronista, sino el activo militante que une su esfuerzo al del pueblo para hacer historia" (40-41). Ona, por otra parte, es reconocido como el emblema de una mentalidad colonizada polarmente opuesta a la de Ercilla, quien tiene la oportunidad de ser testigo ocular de la guerra de Arauco, en pasajes que asi lo demuestran. El criollo Ona escribe su Arauco domado en la corte de Lima careciendo de la autoridad que le habia sido otorgada a su antecesor por su participacion directa en la guerra fronteriza (Sandoval 6). Ona suple esta falta, haciendo recuerdos de su ninez y adolescencia en la ciudad-fuerte de Angol. Si en la obra de Ercilla, los araucanos aparecen como una fuerza enemiga, de barbaros portentosos e incontrolables, para Ona, estos llegan a ser una fuente de informacion y de legitimacion del conocimiento del autor (Sandoval 6-7). 2.3. Encuentro y dialogo Por otra parte, una dimension importante a tener en cuenta para revalorizar el dialogo, es el reencuentro con la raices del pueblo mapuche. Es decir la lectura del poema puede despertar reflexiones concretas sobre el respeto y lo esencial que es para la cultura de cualquier pais, el reconocimiento de las etnias y derechos indigenas. Es posible que estos elementos que forman parte del encuentro y dialogo: el respeto por las diversas tradiciones, la tierra, la cultura, el idioma y costumbres esten siempre puestas en un sitial de honor en nuestra sociedad contemporanea. Mas alla de interpretaciones ideologicas de un bando y otro que no persiguen un dialogo entre las diferentes posiciones, sino que, en muchos casos existe o se da un deseo profundo de revanchismo. Una reflexion interesante surge a partir de la interpretacion de varios factores descritos en el poema de Ercilla. Por ejemplo, desde el punto de vista conceptual, enfrentarnos al mundo indigena, con la siguiente pregunta, [??] en que medida una sociedad moderna puede crear equivalencia o relacion entre derechos humanos y derechos etnicos? Es una realidad, las notables diferencias socio-economicas de las que las poblaciones indigenas son

victimas, es el caso de Chile, desde los tiempos descritos en La Araucana, los mapuche estan ubicados en el area de la extrema pobreza. Esto hace que se despoje el contenido de una real vision democratica liberal de igualdad de derechos humanos y civiles para todos sobre una base individual, esto es real no solo porque el primer problema que preocupa al mapuche es la subsistencia, sino tambien porque este problema debe ser resuelto a traves de mecanismos en los cuales su debilidad socio economica y su diferenciacion cultural no le permiten funcionar en forma efectiva, a nivel individual. Por lo tanto, la reaccion natural sea la protesta colectiva, comunitaria, mas adepta a sus moldes culturales y mas efectiva, ya que los modelos politicos occidentales reaccionan ante la protesta y la crisis. Esta aproximacion al texto de La Araucana puede entregar varias luces relativas al contexto, historia, sociedad, cultura, literatura, especialmente el encuentro de la cultura mapuche y la cultura espanola. Incluso, podemos encontrar algunos estudios sobre la nocion de Estado presente en el poema epico, ahora bien, nos interesa continuar la investigacion de la epopeya de Ercilla, colocando nuestra mirada en las repercusiones de esta obra en la sociedad, literatura y cultura chilena el dia de hoy. Puede ser importante mantener la riqueza de este poema al descubierto, y la pretension viva de seguir escudrinando cada rincon del escrito para entregar razones valederas, concretas y reales al dialogo fecundo de mundos culturales que se encuentran, y naturalmente se oponen para una mayor convivencia y aceptacion de las diferencias que existen en diferentes mundos. Ercilla menciona en algun lugar la lengua del indigena, cuando describe la realidad comunicativa existente. Ahora bien, consideramos esencial continuar investigando acerca de este tema. Sin lugar a dudas que se abren a partir de la lectura del poema, diferentes preguntas relativas a la hermeneutica de la lengua y el proceso comunicativo del dialogo y de la interpretacion de la realidad. Es un punto interesante para tener en cuenta en una futura investigacion del tema expuesto que se base en el poema de Ercilla, La Araucana y el proceso comunicativo a partir de la narracion del hecho historico. Otro punto a tener en cuenta para el futuro es un estudio del legado de Ercilla y una vision o interpretacion posmoderna de la lectura del poema epico. Se puede llevar a cabo finalmente un estudio o perfil sicologico que presenta esta obra cuando describe la epica en la literatura de la conquista, por ejemplo el papel o rol que cumplieron los protagonistas en esta parte de la historia.

Preguntas sobre la araucana sobre la segunda parte necesito las respuestas de el libro la araucana de la segunda parte de alonso de ercilla. 1. cual es la funcion de la mujer en la obra? 2. en que consiste el sueño de la diosa belona?¿que le mostro a ercilla? 3. cuales son las razones para cortarle las manos al indio galvarino?¿cual fue la reaccion de ellos? 4. que representa el mago fiton para los araucanos. 4. que papel desempeña colocolo frente a los españoles? 5. describir el aspecto fisico de los araucanos. 8. que estrategia utilizaron los araucanos para atacar a los españoles? 9. que estrategia utilizaron los españoles para atacar a los araucanos? 10.quien gobernaba a españa en la epoza que sucedieron estos hechos?