Filosofia 241o73

Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de Puebla Organismo II 175

público

descentralizado.

Plantel

Cerrada golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37 Módulo: Filosofía

FLSF-00

Integrantes : Antonio García Tecua Verónica Vazquez Cuatlayolt Fernando Muñoz Daniel josefina cabrera cordero

Profesional Técnico Alimentos y Bebidas

Bachiller en

Grupos: 603

ALBE

INDICE ACTIVIDAD 1………………………………………………………………………………………….. 3 ACTIVIDAD 2…………………………………………………………………………………………… 6 ACTIVIDAD 3……………………………………………………………………………………………. 7 ACTIVIDAD 4 Y 5…………………………………………………………………………………….10 ACTIVIDAD 6…………………………………………………………………………………………….13 ACTIVIDAD 7…………………………………………………………………………………………….. 14 ACTIVIDAD 8……………………………………………………………………………………………… 15 ACTIVIDAD 9………………………………………………………………………………………………… 19 ACTIVIDAD 10……………………………………………………………………………………………… 23 ACTIVIDAD 11……………………………………………………………………………………………….. 25 ACTIVIDAD 12……………………………………………………………………………………………….. 28 ACTIVIDAD 13………………………………………………………………………………………………. 29 RESUMEN DE “MUNDO DE SOFIA”………………………………………………………….. 32

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Grupo: 603

ACTIVIDAD 1

amor a la sabiduria

filosofi a

meritos historicos critica

necesidad humana

phylos (amor ) sohya (sabiduria )

phileo (tener o aspirar a tener vocacion )

interpretacion del mundo reunir conocimientos

1. ¿Cuál es el objeto de estudio de la filosofía? Superar las

aprende acumula y repite comprender y comprenderse

expectativas de los oficios del hombre y la mujer que se han impuesto 2. ¿Por qué afirma el autor que la filosofía es totalizadora? Por qué explicar los sucesos de cada hombre haya caminado con los sentidos y el pensamiento sobre la parte que hay ingresado de la historia. 3. ¿Por qué asevera que la filosofía es racional?

Armoniza los deseos visiones y sueños del hombre con la conciencia total de lo que existe 4. ¿Por qué se considera la filosofía como "síntesis del saber"? Ha pasado el tiempo de los enciclopedistas 5. ¿Por qué el hombre es el único ser que puede tener un ideal? Se diferencia del resto de los seres vivientes no solo porque crea o modifica su entorno mediante su actividad sino también se propone objetivos para determinar la dirección y escala de su actividad y de ese modo se crea así mismo 6. ¿Por qué se habla de la filosofía como "conciencia crítica de toda situación humana existente"? Porque la filosofía es una expresión teórica del ideal humano en una época es el intento de toda explicación de la vida 7. ¿Qué utilidad tiene la filosofía? Nos ayuda a pensar a reflexionar crear modificar nuestro entorno con nuestras ideas 8. ¿En qué se diferencia el hombre de todos los demás seres de la naturaleza?

Es el único ser que puede tener una idea

DEFINICON: La filosofía tiende a superar los límites que la mujer y el hombre se imponen Interesándose por todo lo humano. Es totalizadora y racional por que armoniza los deseos visiones sueños del hombre. La filosofía quiere ser ciencia del saber, haciendo que el tiempo de los enciclopedistas pase convirtiéndose en una síntesis del saber. El hombre es diferenciado del resto de los seres vivientes porque se propone objetivos determina la dirección, la escala de su actividad creándose así mismo

La filosofía fue siempre y seguirá siendo conciencia crítica de la situación humana existente. Nos ayuda a darnos una idea de lo magnifico que es la vida con todo y sus cuestionamientos de la existencia huma razonar sobre la misma darnos cuenta que siempre hay una explicación para todo solo es cuestión de enfocarnos en nuestro objetivo

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U.A. 1 Interpretación de los orígenes del quehacer filosófico. R.A. 1.1 Describe los rasgos de la Filosofía de acuerdo con las distintas definiciones que de ella existen. Actividad 2: Identifica la definición y origen del pensamiento filosófico

Instrucciones: Lee cuidadosamente las dos interpretaciones del concepto de filosofía que se presentan a continuación.  Elaborar un cuadro comparativo en el que registres las diferencias y las semejanzas entre ambas interpretaciones.  Redactar una definición de filosofía en la que incorpores los elementos comunes de ambas interpretaciones.  Exponer ante el grupo tu definición.

Responder las siguientes interrogantes  ¿Cuál es la relación de la filosofía con la ciencia? Ambas buscan la verdad de las cosas y por qué suceden al mismo tiempo o forma  ¿Debemos considerar a la filosofía como ciencia? Si ya que ambas se puden considerar como conocimiento por causas  ¿Cuál es la esencia de la filosofía? Ofrece una visión de la totalidad que no es una simple enciclopedia  Discutir las respuestas ante el grupo.

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Módulo: Filosofía FLSF-00 Alumnos: ANTONIO GARCIA TECUA JOSEFINA CABRERA CORDERO LUIS FERNANDO MUÑOZ DANIEL VERONICA VAZQUEZ CUATLAYOTL

U.A. 1 INTERPRETACIÓN DE LOS ORÍGENES DEL QUEHACER FILOSÓFICO. R.A.1.2 Describe el objeto de estudio de la filosofía acorde con las ramas que la integran

Actividad 3: Descripción de las ramas de la filosofía y de su objeto de estudio

FICHAS DE TRABAJO División de la filosofía Existen varias áreas de investigación de la filosofía y cada una de ellas tiene diferentes objetivos pero todo aquello que se investiga en cada una de estas áreas es filosofía. Metafísica Es un estudio centrado en la naturaleza de la realidad última. Se divide en la ontología que se encarga de estudiar todas las entidades que hay en el universo y la metafísica se encarga de describir los rasgos más generales de la realidad. Al juntar todo esto la metafísica se encarga de describir los rasgos generales de todas las entidades que existen en el universo de una forma relacionada con el plano físico de la experiencia humana.

Epistemología Trata los problemas filosóficos que rodean a la teoría del conocimiento, se encarga de estudiar la definición del saber y de sus conceptos relacionados como son el criterio e incluso la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Lógica Se encarga de analizar las premisas y razonar sobre ellas y así llegar a una conclusión por lo tanto si son verdaderas las premisas la conclusión será verdadera. La lógica se encarga de analizar la estructura y el valor de las proposiciones y su clasificación. Ética Se encarga de las normas de la conducta humana tomando en cuentas su comportamiento, sus costumbres e incluso tomando principalmente la moral para poder así regir las normas de la conducta humana. Estética

Se encarga de estudiar todo lo que se refiere al arte y de poder decir si algo es bonito o feo. En la estética también entra psicología del arte con los elementos propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color, sonido, línea, forma y palabras. Filosofía de la historia Sus dos categorías explicativas son la razón y la libertad. El razonamiento es la clave para la historia porque desde años atrás desde que el ser humano razona se dio cuenta de que requiere de libertad y es así como se empieza a hacer actos para que se llegue a la libertad y todo eso se marca en la historia. Filosofía de la ciencia Se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, los cambios de la naturaleza de revelar la verdad de las entidades ocultas de la naturaleza. GLOSARIO iración Del latín iratio: iración, estupor, sorpresa, veneración, respeto. La iración expresa y refleja una postura contemplativa orientada hacia el reconocimiento del misterio y de la grandeza del hombre y de la realidad. Experiencia Del latín experior: obtener por medio de prueba. Se suele identificar con el conocimiento sensible en el que se nos hacen patentes hechos singulares.

MAPA MENTAL

ACTIVIDAD: 4

ACTIV IDAD

¿Qué es reminiscencia? CONSISTE EN AFIRMAR QUE EL CONOCIMIENTO EN EL HOMBRE ES INNATO: QUE EL ALMA DEL SER HUMANO CONOCE YA LA VERDAD ANTES DE ENCARNARSE EN EL CUERPO Y QUE LA TAREA DEL HOMBRE EN LA VIDA ES IR RECORDANDO LAS COSAS QUE SU ALMA YA CONOCIA, LAS CUALES , COMO CONSECUENCIA DEL PROCESO DE ENCARNACION HABIAN SIDO OLVIDADAS

6



¿Qué es doxa? PALABRA GRIEGA QUE SUELE TRADUCIR POR OPINION 

¿Qué es episteme? TERMINO GRIEGO CUYA RAIZ BIENE A SIGNIFICAR SABER O CONOCIMIENTO QUE SUELE TRADUCIR POR CIENCIA Y CON LO QUE LOS FILOSOFOS GRIEGOS SE REFERIAN AL VERDADERO CONOCIMIENTO POR EL CONTRA POSICION AL CONOCIMIENTO APARENTE A LA CREENCIA RASANOBLE  Redacta con tus propias palabras en qué consiste la teoría del conocimiento propuesta por Platón  OPINION PARA PLATON LA EPISTEME ES EL VERDADERO CONOCIMIENTO QUE SOLO PUEDE SERLO DE LO INMUDABLE DE LA VERDADERA REALIDAD DE LAS IDEAS Y CONTRAPOSICION DE LA DOXA A LA OPINION AL CONOCIMINTO DE LA REALIDAD SENSIBLE La teoría del conocimiento en Platón La la

primera explicación del conocimiento que encontramos en Platón, antes de haber elaborado teoría de las Ideas, es la teoría de la reminiscencia (anámnesis) que nos ofrece en el Menón. Según ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya sabía. Aprender es, por lo tanto, recordar. ¿Qué ha conocido el alma en su otra existencia? ¿A qué tipo de existencias del alma se refiere? Platón no nos lo dice, pero no parece que esté haciendo referencia a sus anteriores reencarnaciones. El o con la sensibilidad, el ejercicio de la razón, serían los instrumentos que provocarían ese recuerdo en que consiste el conocimiento. La teoría de la reminiscencia volverá a ser utilizada en el Fedón en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma, pero Platón no volverá a insistir en ella como explicación del conocimiento. En la República nos ofrecerá una nueva explicación, la dialéctica, al final del libro VI, basada en la teoría de las Ideas. En ella se establecerá una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Fundamentalmente distinguirá Platón dos modos de conocimiento: la "doxa" (o conocimiento sensible) y la "episteme" (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponderá un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el único conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible. Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.

MODULO: ACTIVIDA FILOSOFIA

D: 7

RELACION FICHA DE QUE TRABAJO PLANTEA

ARISTOTELE S ENTRE FELICIDAD ACTO, VIRTUD Y ENTENDIMIE NTO ARISTOTELE S ARGUMENTA QUE LE ACTO ES CONFORME A LA VIRTUD, ES DECIR QUE LA VIRTUD ES LA MEJOR PARTE DE NUESTRO SER Y ESTA

ACTIVID AD: 8 AGUSTIN DE HIPONA Y EL CONOCIMIENTO. San Agustín ´nunca se dedicó a desarrollar una teoría del conocimiento para luego sobre la base deuna teoría realista del conocimiento construir una metafísica sistemáticaµ, el objeto fue elconocimiento de la verdad no fue con fines académicos sino que aporta a la verdadera felicidad, laverdadera beatitud. ´El hombre siente su insuficiencia, se lanza hacia un objeto mas grande que élmismo, un objeto que pueda traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es unacondición esencial para conseguirlo; pero ve el conocimiento en función de un fin, la beatitudµ[2].Es decir es la necesidad imperante en un sabio, es el buscar el conocimiento de una verdadprofunda, que produce una gran felicidad en el hombre. La sabiduría consiste en la búsqueda de laverdad, es encontrarse en persecución de la misma, antes que su posesión, es absurdo llamar sabioa un hombre que no tiene conocimiento de la verdad. AGUSTIN DE HIPONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS .Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales, pero se debe destacar queAgustín no dirigía sus investigaciones con el objeto de convencer ateos, lo que le interesa es laactitud dinámica del alma hacia Dios, no buscaba concepciones teóricas, ´reconocer con unasentimiento puramente intelectual que existe un Ser supremo, es una cosa; incorporarse así mismoesa verdad, es algo masµ. El alma del ser humano aspira a un fin noble y trascendente: la felicidad,a esa felicidad frecuentemente es buscada fuera de la interioridad personal, la materialidad nopuede ofrecer una felicidad tan plena y tan profunda como la ofrece Dios, en Él se encuentraverdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al ´Ser supremoµ. Por ello advertimos al iniciode este estudio que la existencia de Dios no entra en una discusión dialéctica, con el afán deconvencer, porque su base radica en una religiosidad y espiritualidad.Dios se refleja en las criaturas, en la naturaleza de las cosas, así el Orden y la unidad de lanaturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positiva, revela la bondad de Diosy el orden y estabilidad del universo manifiestan sabiduría de Dios. FELICIDAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA ETICA DEL HOMBRE Los escritos de Agustín comienzan planteando la cuestión de cómo el ser humano puede encontrarla felicidad verdadera. Porque no hay ser humano ajeno al deseo de ser feliz. El deseo dice relacióncon el amoR pues nadie desea lo que no ama. El amor consiste en el deseo de identificarse con elobjeto amado. Más no todo tipo de deseo y amor es capaz de hacer feliz a una persona. Sólo uneterno e imperecedero bien nos puede hacer de verdad felices, pues únicamente tal bien excluyetodo temor de perder el objeto amado. Dios solo puede garantizar una felicidad así. El amor nosune con Dios, nuestro eterno, imperecedero bien, y de esta manera nos hace partícipes de laeternidad de Dios. Esto sucede de acuerdo con el principio de que el ser humano viene a

convertirseen lo que ama: ama la tierra, es tierra; ama a Dios eterno, y compartirá la eternidad de Dios.

Las cinco vías Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios En la "Suma Teológica", primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vías"), que se exponen a continuación: Primera vía

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de itir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios. La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.

Segunda vía

Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos itir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

Tercera vía Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su

necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.

Cuarta vía Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.

Quinta vía Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios. La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Teoría del conocimiento

San Agustín Trata de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad según la ideal

Santo tomas Las cosas tiene causas y efectos siempre han buscado la verdad de las cosas y el ser de ellas.

Existencia de dios

Existencia hombre

ética

cristiano de la búsqueda de cristo y la sabiduría Él no se basa en dios si Todo está basado en las no en el conocimiento y que las cosas existen la existencia de ellos gracias a él y que esto da un sentido del Aunque todo sea ira el Ellos se han basado en hombre existe y nunca valores y creencias y de dejara de existir se más. equivoqué o no

.

ACTIVIDAD 9 Instrucciones: Elabora un trabajo escrito tomando como base la Suma Lógica de Guillermo de Ockham, explicando:  Las características de la teoría del conocimiento de Ockham apoyándote en los textos.  ¿Qué es el universal? ¿Cuáles son sus características y por qué, el universal no existe fuera de la mente?  ¿Cuáles fueron los principales aportes para la Edad Moderna? (Dos a tres cuartillas). El trabajo debe contener los siguientes elementos:  Portada  Nombre del personaje elegido.  Breve semblanza biográfica  Papel que desempeñó en el acontecimiento histórico  Ideas principales y su trascendencia  Referencias bibliográficas SUMA LÓGICA Primera parte. Capítulo 14 Sobre este término común “universal” 'y sobre el “singular” opuesto a él. Como no basta al lógico un conocimiento tan general de los términos, sino que precisa conocer los términos más en especial, por eso después de que se ha tratado de las divisiones generales de los términos, hay que continuar con las cosas contenidas bajo algunas de aquellas divisiones. Pero primero hay que tratar de los términos de segunda intención, segundo de los términos de primera intención. Pero se dijo que

términos de segunda intención son tales [como] 'universal', 'género', 'especie', etc., por eso de aquellos que colocan cinco universales hay que decir algo. Sin embargo primero hay que hablar de este común 'universal' que se predica de todo universal, y del singular opuesto a él. Pero primero hay que saber que 'singular' se toma de dos modos. De un modo este nombre 'singular' significa todo aquello que es uno y no varios. Y de este modo quienes sostienen que el universal es alguna cualidad de la mente predicable de varios,

sin embargo no por sí sino por aquellos varios, tienen que decir que cualquier universal es verdadera y realmente un singular: pues así como cualquier palabra, tan común como sea por institución, es verdadera y realmente singular y una en número, pues es una y no varias, así una intención del alma, que significa varias cosas fuera [de ella], es verdadera y realmente singular y una en número, pues es una cosa y no varias, aunque signifique varias cosas. De otro modo se toma este nombre 'singular' por todo aquello que es uno y no varios, ni es por naturaleza signo de varios. Y tomando así 'singular' ningún universal es singular, porque cualquier universal es por naturaleza signo de varios y por naturaleza se predica de varios. De aquí que al aunque respecto de los individuos sea universal, sin embargo respecto del alma singular, en la que se imprime, es individual. Pues es una de las formas que están en el intelecto". Quiere decir que el universal es una intención singular del alma misma, que por naturaleza se predica de varios, así que gracias a que por naturaleza se predica de varios, no por sí sino por aquellos varios, se llama universal; pero porque es una forma, existente realmente en el intelecto, se llama singular. Y por lo tanto 'singular' se predica del universal del primer modo dicho, pero no del segundo modo; como cuando decimos que el sol es causa universal, y sin embargo ciertamente es una cosa particular y singular, y en consecuencia ciertamente es causa singular y particular. Pues el sol se dice causa universal, porque es causa de varias cosas, a saber, de todas estas cosas inferiores generables y corruptibles. Pero se dice causa particular, porque es una causa y no varias causas. Así una intención del alma se dice universal, porque es un signo predicable de varios; y también se dice singular, porque es una cosa y no varias cosas. Capítulo. 15. Que el universal no es cosa alguna fuera del alma 1. Y como no basta exponer estas cosas si no se prueban con razones claras, por eso para lo dicho adelantaré algunas razones, y también lo confirmaré con autoridades. Pues que ningún universal es sustancia alguna existente fuera del alma se puede probar con evidencia. Primero: ningún universal es una sustancia singular y una en número. Pues si se dijera eso, se seguiría que Sócrates sería algún universal, pues no hay mayor razón para

llamar universal algo que no es uno en número, — que es la acepción que muchos atribuyen al universal—, digo que nada es universal a menos que quizás abuses de este vocablo, al decir que pueblo es un universal, pues no es uno sino muchos; pero aquello sería pueril. Hay que decir entonces que cualquier universal es una cosa singular, y por eso no es universal sino por la significación, porque es signo de varios. Y esto es lo que dice Avicena, en la Metafísica, V, I: "En el intelecto una forma está referida a una multitud, y según este respecto es universal, pues un universal es una intención en el intelecto, cuya disposición no cambia respecto de cualquier cosa que tornes". Y continúa: “Esta forma, Sin embargo, hay que saber que el universal es doble. Uno es universal naturalmente, a saber, el que naturalmente es un signo predicable de varios, como cuando, análogamente (proportionaliter), el humo significa naturalmente el fuego, y el quejido del enfermo, el dolor, y la risa, la alegría interior. Y tal universal no es sino una intención del alma, por lo que ninguna sustancia fuera del alma ni accidente alguno fuera del alma es un universal tal. Y de tal universal hablaré en los siguientes capítulos. El otro es universal por institución voluntaria. Y así la palabra hablada, que ciertamente es una cualidad numéricamente una, es universal, a saber porque es un signo instituido voluntariamente para significar varios. De aquí que así como la palabra se dice común, así se puede decir universal; pero esto no se tiene por la naturaleza de la cosa sino sólo porque se ha instituido a voluntad.

que una sustancia singular sea más universal que otra. Entonces ninguna sustancia singular es algún universal, pero toda sustancia es una en número y singular, porque toda sustancia o es una cosa y no varias o es varias cosas. Si es una y no varias, es una en número; pues a esto todos llaman uno en número. Pero si alguna sustancia es varias cosas, o es varias cosas singulares o varias cosas universales. Si se diera lo primero, se sigue que alguna sustancia sería varias sustancias singulares, y a consecuencia de la misma razón alguna sustancia sería varios hombres; y entonces, aunque un universal se distinguiera de un particular, sin embargo no se distinguiría de unos particulares. Pero si alguna sustancia fuese varias cosas universales, tomo una de estas cosas universales y pregunto: o es varias cosas o [es] una y no varias. Si se diera lo segundo, se sigue que es singular; si se diera lo primero, pregunto: o es varias cosas singulares o [es] varias cosas universales. Y así habrá un progreso al infinito o se llegará a que ninguna sustancia es universal que no [sea a la vez] singular, por lo que resta [la alternativa] que ninguna sustancia es universal.

2. También, si algún universal fuese una sustancia, existente en las sustancias singulares,

distinta de ellas, se seguiría que puede darse sin ellas, porque toda cosa anterior naturalmente a otra puede darse por la potencia divina sin ella; pero el consecuente es absurdo.

Resumen del pensamiento de Guillermo de Ockam GUILLERMO DE OCKHAM (1295-1349) Se sabe poco de la vida de Guillermo de Ockham. Probablemente nació en el condado de Ockham, en el sur de Londres, e ingresó muy joven en la orden franciscana. Estudió en Oxford donde ejerce como “lector” de las Sentencias de Pedro Lombardo. En 1323 es acusado en Aviñon (sede papal) de herejía, proceso que duró varios años. En 1328 huye de Aviñon con el franciscano Miguel de Cesena, son excomulgados y acaban refugiándose bajo la protección del emperador Luis de Baviera. A partir de aquí escribe obras políticas en defensa del emperador y en contra del Papa Juan XXII al que acusa de herejía. Se cree que murió hacia 1349. El pensamiento de Guillermo de Ockham supone un giro del pensamiento escolástico: es casi una disolución del mismo. El S.XIV, con este pensador a la cabeza, rompe la confianza en las grandes síntesis entre la filosofía y el cristianismo (síntesis agustiniana de San Buenaventura y la síntesis aristotélica del tomismo), y da lugar a una radical separación entre la razón y la fe, entre la filosofía, que gana independencia, y la teología. Para Ockham no se puede demostrar racionalmente ni la existencia de Dios ni las atributos divinos. Estos problemas quedan para el ámbito de la revelación eliminando así los preámbulos de fe de Sto. Tomas. La confianza de Guillermo de Ockham en la experiencia directa (conocimiento intuitivo) y la negación de la existencia de los universales suponen un precedente de lo que más tarde va a ser el empirismo moderno británico. La filosofía de Ockham se desarrolla aceptando los principios siguientes: 

Principio de economía. Llamado también “navaja de Ockham” consiste en eliminar todo aquello que no fuera evidente en la intuición (experiencia) o absolutamente necesario para la explicación de la realidad. Metodológicamente no debemos multiplicar las entidades para explicar los acontecimientos tal como lo había hecho la escolástica anterior.



Principio nominalista. Todo lo que existe es individual (singular por sí mismo). No existen esencias o naturalezas universales que sean comunes a múltiples individuos. Los conceptos universales son nombres que nos sirven para designar y “hacer las veces” de una pluralidad de individuos que se parecen en algo.



Principio empirista. Para Ockham es prioritario el “conocimiento intuitivo” o de experiencia. El tomismo consideró que el objeto propio del entendimiento humano era la esencia (común y universal) de las cosas sensibles, pero para este pensador si sólo existe lo singular, éste ha de ser el objeto del entendimiento. Lo individual sólo puede ser

conocido por la experiencia o conocimiento intuitivo, conocimiento directo e inmediato de lo singular que permite conocer si la cosa existe o no. 

Principio voluntarista. El nominalismo conduce a afirmar la absoluta preeminencia de la voluntad sobre el intelecto en Dios y en el hombre. Se acepta así la absoluta independencia y omnipotencia de Dios de la que se sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: el mundo es así porque así lo ha querido Dios; todo podía haber sido de otra manera lo que implica que el orden del mundo no puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios .

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U. A 3 Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de Puebla Organismo público descentralizado. Plantel II 175 Cerrada golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37 Módulo: Filosofía FLSF-00 Profesional Técnico Bachiller en Alimentos y Bebidas Grupo: ALBE 603 Unidad de Aprendizaje 3 Interpretación de la Filosofía Moderna y Contemporánea Propósito de la unidad; Interpretará las principales ideas de la filosofía moderna y contemporánea a través de los problemas planteados por Descartes, Kant, Hegel, Locke, Hume, Marx, Nietzsche, Heidegger y la perspectiva contemporánea de Lyotard a fin de identificar su influencia en la realidad actual. Resultado de aprendizaje 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofía moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume. Actividades de evaluación 3.1.1: Elabora un ensayo de las ideas principales de la filosofía moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume Contenidos: A. Descripción de los planteamientos de Descartes: El método, La duda metódica, El Ser Humano, alma y cuerpo. B. Descripción de los planteamientos de Kant: La crítica de la razón pura y la crítica de la razón práctica; La libertad y la inmortalidad del alma. C. Descripción de los planteamientos de Hegel: Lógica, Filosofía de la naturaleza, Filosofía del espíritu. D. Descripción de los planteamientos de Locke: Contexto histórico, Biografía, Principales ideas: la experiencia como fuente de conocimiento, sensación y reflexión, las ideas complejas y clases de conocimientos. E. Descripción de los planteamientos de Hume: Contexto histórico, Biografía, Principales ideas: Las percepciones, y las ideas.

Rúbrica U. A 3

Actividad 11

Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de Puebla Organismo público descentralizado. Plantel II 175 Cerrada golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37 Módulo: Filosofía FLSF-00 Profesional Técnico Bachiller en Alimentos y Bebidas

Grupo: ALBE 603

U.A. 3. Interpretación de la filosofía moderna y contemporánea R.A.: 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofía moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume. Actividad 11: Interpretación de la evolución del concepto “sujeto” dentro del idealismo alemán. Instrucciones: Responde las siguientes cuestiones 1. ¿Cuál es el error de Descartes en su concepción del sujeto? El error de Descartes consiste en que estaba equivocado al decir que la razón estaba separada de las emociones y sentimiento 2. ¿De qué forma resuelve Kant este problema? Muestra que el sujeto, la sustancia, es también un producto del pensamiento. De modo que el sujeto, y luego pensante, no es primero sujeto y luego pensante, sino que el sujeto en la correlación del conocimiento. 3. ¿Cuál es la nueva idea que introduce Kan en la filosofía capaz de cambiar la producción del conocimiento en la ciencia? El ideal del conocimiento. Ese ideal del conocimiento, el conocimiento no puede alcanzarlo. Sucede que cada vez que el hombre aumenta su conocimiento y cree que va a llegar al absoluto conocimiento, se encuentra con nuevos problemas y no llega a ese absoluto. 4. ¿Cuál es el rasgo de la filosofía de Kant que lo distingue de sus predecesores y sucesores? La conciencia moral. 5. ¿De qué manera introduce Kant la idea de “lo absoluto” en la filosofía? Ese algo absoluto e incondicionado es lo que da sentido y progresividad al conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales. 6. ¿De qué forma conciben “lo absoluto” Hegel? Ese algo absoluto e incondicionado es lo que da sentido y progresividad al conocimiento, y lo que fundamenta la validez de los juicios morales. 7. ¿Cuál es método filosófico que siguen los tres filósofos anteriores y en qué consiste? La filosofía moderna los utiliza todos. No puede dejar de utilizar alguno, inclusive los icono gramas. Su incesante búsqueda de la verdad, no es excluyente de ningún método. 8. ¿Qué es “el absoluto” para Hegel?

El Espíritu, que no es lo opuesto a la materia. Es lo más fuerte, profundo y real de lo existente. 9. Explica el desdoble de la razón en tesis, antítesis y síntesis. 10. ¿Cuál es el punto de partida de toda la filosofía hegeliana? Así el punto de partida de la filosofía hegeliana es el Absoluto, entendido como fundamento absoluto de todas las cosas. 11. ¿Qué significa la afirmación de Hegel “Todo lo real es racional y todo lo racional es real”? Todo lo que puede ser percibido por los sentidos y llevarlos a la duda puede establecerse como racional, ya que la razón juega un papel en su explicación.

Actividad 12 Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de Puebla Organismo público descentralizado. Plantel II 175 Cerrada golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37 Módulo: Filosofía FLSF-00 Profesional Técnico Bachiller en Alimentos y Bebidas

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U.A. 3. Interpretación de la filosofía moderna y contemporánea

R.A 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofía moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume. Actividad 12 : Interpretación de las ideas principales del positivismo y neopositivismo.

Instrucciones: Reflexiona sobre las siguientes afirmaciones, hechas desde la filosofía positivista. “El método científico es el único método valido para la obtención de conocimiento” “Sólo son ciencias las ciencias naturales” “La lógica interna de la ciencia es ajena a factores sociales”

A partir de la comprensión de las afirmaciones toma una postura personal al respecto, a favor o en contra. Redacta las razones por las cuales llegaste a establecer tu postura. Escribe dos o tres ejemplos de situaciones que le den fortaleza y solidez a tu postura. El psotivismo pone en un primado a la ciencia, este método nos permite conocer lo propio de las ciencias naturales, el cual podemos aplicar a lo social, ya que el hecho es la única realidad científica es lo que nos expone la oración “El método científico es el único método valido para la obtención del conocimiento”

Actividad 13 Colegio de Educación Profesional Técnica del Estado de Puebla Organismo público descentralizado. Plantel II 175 Cerrada golfo centro Ex – Hda. Zavaleta No. 37 Módulo: Filosofía FLSF-00 Profesional Técnico Bachiller en Alimentos y Bebidas

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U.A. 3. Interpretación de la filosofía moderna y contemporánea

R.A 3.1 Distingue las ideas principales de la filosofía moderna considerando los planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume. Actividad 13 : Interpretación de la transformación de la realidad a través de la crítica y nuevas formas de pensamiento Instrucciones: Lee atentamente el texto “Crítica de la ideología en Marx”  Elabora fichas bibliográficas que recuperen las ideas más importantes en torno a la ideología.

 ¿Qué es la ideología? ____________________________________________ La ideología es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento de una persona, una colectividad o una época. También se trata de ladoctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas.__________________________________

 Formas distintas de entender la ideología  Relación de la ideología con la realidad.  Tomando en cuenta la lectura, determina si la siguientes afirmaciones son falsas o verdaderas colocando F o V según corresponda.  Marx entiende de dos formas distintas el término “ideología” _______V_______  La ideología nada tiene que ver con la vida material de los hombres ______F________  Cuando la ideología cae en lo irreal describen una sociedad ficticia y el reflejo del hombre _______V_______  Las ideas nacen de las relaciones sociales de producción entre los hombres ______V________  Para Marx, la ideología es la manera en que los obreros se liberarán de la burguesía _______F_______

 La ideología es la forma en que la burguesía mantiene las condiciones sociales como le convienen. _____F________  La ideología puede interpretarse como una abstracción de la realidad. _______V______  La ideología nunca distorsiona la realidad. _____F________

Crítica de la ideología en Marx

“…Marx entiende la palabra “ideología” en el sentido más o menos neutro de “producto de la conciencia”, junto a “religión”, “metafísica”, “moral”, etc. Pero también la entiende conteniendo un matiz peyorativo, al lado de “ilusión”, “reflejo”, “ficción”. Finalmente, ideología es la ideología que la clase dominante impone sobre la clase dominada: “Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante”. El primer sentido es más general, pero todos ellos ratifican la procedencia material de todo lo que el hombre produce idealmente. Los hombres producen las ideas, categorías y expresiones abstractas según su productividad material. Simultáneamente la ideología (esta vez en el segundo sentido) cae del lado de lo irreal: “las ideas no pueden realizar nada. Para realizar las ideas se necesitan hombres que ponen en juego una fuerza práctica”. Lo real, ya hemos aludido a ello, es lo activo, lo que procede de la acción, de la producción. Y las ideas tienen su origen fuera de sí, en las relaciones de producción. Además, las ideas no tienen historia. Lo que tiene historia son las relaciones reales, materiales, humanas. Las ideas nacen particularmente en cada momento histórico a partir de esas relaciones de producción. En el segundo sentido, habría también en Marx una conexión entre ideología, abstracción e ilusión. También en este sentido, la ideología por excelencia sería la ideología burguesa. Por cierto, Marx critica enérgicamente la abstracción por considerar que se aleja de su verdadero objeto de estudio, que él es objeto real, y cuando es él quien emplea algo parecido a una abstracción se ocupa de justificarla detalladamente. Está pensando, probablemente, en las abstracciones hegelianas. Pero en otros lugares parece sugerir que hay abstracciones no distorsionadas, hasta el punto en que se propone dar ejemplo de algunas de ellas contraponiéndolas a las ideologías. Aquí estaría, por tanto, reflejada la distinción de sentidos de la palabra “ideología” en Marx: por un lado la “abstracción”, de un modo más o menos genérico; por otro la distorsión que genera toda abstracción nacida de un modo de producción que aún lleva en sí las contradicciones generadas por la lucha de clases. Como ejemplo de abstracción distorsionante, Marx señala aquella que se produce al disociar “de todo sujeto todos los supuestos accidentes, animados o inanimados, hombres o cosas”, es decir, al concebir un sujeto vacío de accidentes, de particularidades. Esto habría producido ni más ni menos que el desplazamiento de la sustancia desde su lugar “real” (los hechos reales, las acciones, el sujeto produciendo, en movimiento) a la esfera de las categorías lógicas. Marx pretende haber reubicado la sustancia en su lugar auténtico.” Noelia Bueno Gómez

Resumen el mundo de Sofía parte 1 En esta primera parte del mundo de Sofía, nos presenta la introducción a una historia donde nuestra protagonista desea descubrir cosas, empezando por una carta que encuentra en su buzón con una nota que le pregunta, ¿Quién eres tú?, en ocasiones grandes filósofos como hemos estudiado se han hecho la misma pregunta, quienes somos, a donde vamos y de dónde venimos, esas mismas preguntas todo joven se las llega hacer así mismo en algún momento de su adolescencia, nuestra protagonista decide hacerle la misma pregunta a su madre, quien eres tú y quien soy yo, la señora no supo responder de inmediato más que con una respuesta sencilla, -yo soy yo, y tú eres Sofía, en conclusión de este primer capítulo nos dice que todo se resume en una Sintaxis. Resumen el mundo de Sofía parte 2 ¿De dónde viene el mundo? Es la pregunta con la empezamos a ver este capítulo, ¿de dónde viene en realidad el mundo?, esta pregunta hace más 2400 años a.C. Aristóteles se lo preguntaba con su joven discípulo, pues como vemos en el video nuestra protagonista Sofía presenta un reporte sobre el mundo mitológico, refiriéndonos a esto que es un mito?, es aquella historia con la que muchos de nuestros ancestros y filósofos han dado respuestas a algunas interrogantes, por ejemplo presentan el mito de Thor el dios del trueno, antiguamente creían que si no llovía era porque a Thor los Gnomos le habían quitado su martillo, y que cada vez que se escuchaban los relámpagos era porque el dios Thor agitaba su martillo. Es así como los vikingos, y la gente en esos tiempos daba explicaciones a algunos fenómenos de la naturaleza a base de mitos. El mundo; ¿el mundo de dónde viene?, la madre de Sofía le responde que una explosión con gases y rocas, una explicación científica, pero…, en la antigüedad como era que daban respuesta a este fenómeno, que era lo que creían que en realidad paso para que el mundo se formara, esta misma pregunta una persona se la puede hacer, ¿De dónde vengo? Resumen el mundo de Sofía parte 3 ¿Quién soy? Nuevamente en el buzón encuentra Sofía una nota con esta pregunta, ahora bien, uno mismo debe preguntarse esto, quién soy? Viajar en el tiempo, eso hacemos al momento de adentrarnos a un libro o al estudiar historia, en el año 399 a.C. Sócrates fue enjuiciado por implementar nuevos dioses y corromper a los jóvenes, pensaron que fue demasiado lejos pero, ¿Por qué?, Sócrates lo único que buscaba era que las personas pensaran por si mismas, que buscaran respuestas e interrogantes por sí mismos. Platón decía que los fenómenos de la naturaleza eran solo sombras de las formas e ideas eternas, la gente es como cavernícolas que solo ve sombras en las paredes y no se preguntan porque razón se producen que las ocasiona, esta es la parábola de Platón; algo que nos menciona Alberto Nox, y si lo metemos a nuestro presente podríamos darnos cuenta que efectivamente la gente de hoy en día ya

no busca respuestas, no se pregunta porque pasan las cosas, esperan a que alguien mas responda todo por ellas. Cuando condenan a Sócrates, muere uno de los más grandes pensadores de la historia, le dan cicuta para matarlo y en sus últimas palabras dice, “evadir la muerte no es difícil, eso lo sabe todo soldado, lo que tienes que hacer es huir es más difícil evadir el mal, se mueve más rápido que nosotros. Todos vamos a morir y ahora yo voy a morir condenado a muerte ante ustedes la maldad a juzgado a la verdad y la injusticia. El conocimiento seguro uno mismo lo debe buscar esa fue la lección de Sócrates y Platón, porque en esos tiempos ellos se preguntaban y buscaban respuestas para ellos, uno debe encontrarse así mismo el significado de la vida, que podemos hacer si no sabemos de dónde venimos, y no sabemos quienes somos? Resumen el mundo de Sofía parte 4 En este video nos muestra esta vez a Sofía entrando a la cabaña del mayor, una cabaña abandonada, tras seguir al perro que se había metido antes a su casa, ella encuentra varias cosas entre ellas una foto de Hilde Moller Knag, al verse al espejo nota algo raro y en el aparece la misma Hilde como si estuviese atrás de ella, al momento decide tocar el espejo y su mano lo atraviesa, su madre no le creyó cuando Sofía le conto; de verdad podríamos ver cosas que otras no? Es el conocimiento lo que abre nuestros ojos? Esto harán los filósofos con Sofía y Alberto al encontrarse en la iglesia de Santa María. La sabiduría, es un arma poderosa, Sofía quiere decir sabiduría, eso le dice Alberto. A las 4 de la mañana ya habían transcurrido 400 años desde que nació Jesús, por lo tanto la edad media empieza el 400 d.C. y dura mil años. El conocimiento es poder, Hildegard von Bingen 1098-1179, creció en un convento, y desde pequeña ella sentía que dios le hablaba, todos creyeron que era la elegida de dios y por eso papas y reyes le pedían consejos; Santo Tomas de Aquino trato de unificar el cristianismo y la filosofía creía que dios se les aparecía a través de la biblia y la reflexión, podríamos tomar esto como el conocimiento, este capítulo termina mencionando la peste negra una gran epidemia de Europa. Resumen el mundo de Sofía parte 5 Quien pudo prever una peste en la edad media? El maestro de Sofía pregunta a sus alumnos cuando fue la edad media, cosa que nadie pudo contestar solo Sofía, quien nos menciona de nuevo que Hildegar pensaba que había algo divino en los seres humanos y que lo expresábamos a través de la música y el arte. ¿De verdad el ser humano tendrá algo divino dentro de él? Su madre trato de sorprender a su hija con un desayuno pero no lo logro, Sofía lleva al perro hasta su casa y se sorprende al ver que se transforma en su amigo Alberto; mientras ellos hablaban sobre el mayor una explosión destruye uno de los muros del cuarto donde se encontraban, y aparece Rocco Spinotti el arquitecto de ese edificio pidiendo una disculpa ya que se encontraba experimentando y

probando un nuevo tipo de explosivo, se dan cuenta de que están en el renacimiento, Alberto explica que la historia de Europa es como la vida del hombre, la antigüedad es la infancia, la edad media la etapa escolar, el renacimiento es su decimoquinto cumpleaños, que es el tiempo de las grandes interrogantes, de los experimentos. Resumen el mundo de Sofía parte 6 Después de que le roban su cartera a Sofía decide perseguir al muchacho quien la conduce hasta donde se encontraba William Shakespeare quien se encontraba ensayando la obra de Hamlet, mencionan una de las frases mas famosas de este escritor “Ser o no ser”, esta frase encierra muchas cuestiones es una gran pregunta. Alberto se pone a tocar con un flautista en la plaza cerca de donde ensallaban Hamlet y en eso Sofía comenzó a perseguir al muchacho de nueva cuenta hasta llegar a una torre donde se encontraba Nicolás Copérnico un polaco que decía que la tierra giraba alrededor del sol, pero antes del renacimiento creían que la tierra era el centro del universo, y la iglesia no quería nuevas ideas ni teorías por temor a que se corrompiera la fe de la misma. Leonardo Da Vinci el hiso de todo, ingeniería, arquitectura, matemáticas, pintor de La mona Lisa, uno de sus mayores rivales era Miguel Angel quien nos dice que deja de tallar cuando llega a la piel. En el mismo renacimiento se invento la primera imprenta Gutenberg invento los tipos móviles para poder imprimir, la iglesia asi perdió el poder que tenía. Este video nos explicó todo lo referente a el renacimiento en Europa Resumen el mundo de Sofía parte 7 . Que nos muestra esta parte, que en realidad ¿Somos personas reales? ¿Existimos? El renacimiento fue interesante, las grandes interrogantes. El escritor mete el nombre de su hija y el de él como si hablaran entre ellos, Sofía pregunta si ella es Hilden, pregunta si en verdad son reales. Le dice a su madre que en realidad no existen, su madre le dice que pueden ser solo personajes de una novela, será verdad que no existimos y solo estamos aquí como personajes de una novela, su madre le dice “Pienso, luego existo” Esta frase es interesante cuando la saca al dialogo con Alberto; el ejemplo de el cirujano y cosmonauta nos die que el cosmonauta critica la religión porque nunca ha visto a dios ni los ángeles aunque ha estado muchas veces en el espacio, y el cirujano le responde que el ha operado a miles de sabios y nunca ha visto ni un pensamiento, Descartes piensa que el alma puede ser un software y el cuerpo el hardware. Después de hablar con el mayor sobre cuánto tiempo les queda solo piensan que es hasta la última página del libro, ellos vivirán mientras sigan escribiendo. Habla con George Berkeley, quien le dice que el señor, dios, es el único con el poder para que percibamos lo que nos rodea, el mundo es tal y como uno lo quiere percivir.

Resumen el mundo de Sofía parte 8 Descartes decía que los humanos tenían el concepto de una entidad perfecta pero ninguno lo era y si el mayor no es perfecto, debe haber un dios por encima de él. Berkeley creía más en el alma que en la materia. Pregunta Sofía la razón de haber ido a la revolución sa si no tenía nada que ver con la Filosofía, Alberto le explica que todo tiene que ver con la Filosofía, la revolución estallo porque el pueblo no estaba de acuerdo con algunos beneficio que otros disfrutaban y el resto tenía que pagarlos, ¿pero porque?, porque alguien estaba pensando, sabía que deberían luchar por la igualdad, la libertad, fraternidad, “Los frutos de la tierra pernecen a todos, pero la tierra no pertenece a nadie” la historia en este punto toma otro rumbo porque alguien empezó a pensar. Olympe de Gouges publico los derechos de la mujer en 1791, donde afirma que el poder viene del pueblo de tanto como hombres como mujeres. Resumen el mundo de Sofía parte 9 Debemos actuar y elegir, asi existimos…Soren Kierkegaard Después de la parición de Soren deciden buscar una forma de engañar al mayor, al parecer funciona lo que deciden. Tesis, Sintesis, Antitesis, Hegel, pensamos en forma dialéctica. Nos muestra lo que en la revolución Rusa estaban buscando por lo que luchaban, la igualdad ya que no había comida, los niños no tenían ropa, y morían. Querían que las cosas fueran de todos y no solo de las clases altas.