El Fin De La Certidumbre o5q2m

EL FIN DE LAS CERTIDUMBRES (Ilya Prigogine)

1. INTRODUCCIÓN: El fin de las certidumbres es el título de un libro de Ilya Prigogine. En el mismo, Prigogine describe el trastorno epistemológico en el pensamiento de muchos físicos y otros científicos, que consideran que la base metafísica de la física moderna desde Newton y Descartes –el determinismo, las evoluciones lineares, la reversibilidad del tiempo- nos ha llevado por mal camino, y que esta concepción del universo no es aplicable más que a unas pocas situaciones muy restringidas y particulares. Piensan que lo esencial de la realidad es que el universo está lleno de incertidumbres y, por lo tanto, de posibilidades inmensas de creatividad. Prigogine y sus colegas ponen en el centro de sus análisis la flecha de la historia, pero consideran que su camino tiene bifurcaciones sucesivas debido a las cuales es intrínsecamente imposible saber de antemano qué ruta seguirá la flecha. “Este mundo, que aparentemente ha renunciado a la seguridad de las reglas estables y permanentes, es, sin lugar a dudas, un mundo de riesgo y aventura. No puede inspirar confianza ciega; a lo sumo, quizás, el mismo sentimiento de discreta esperanza que ciertos textos talmúdicos parecen atribuir al Dios del Génesis”. Así habla Ilya Prigogine, Premio Nobel de Química en 1977 por sus trabajos en el campo de la física, concretamente por la formulación general de la termodinámica de los procesos irreversibles y, en particular, por el análisis de un nuevo estado de la materia: estructuras disipativas, o el orden por fluctuaciones. Y, en otro lugar, también de este libro, continúa: “He tratado de destacar que, en nuestro tiempo, nos hallamos muy lejos de la visión monolítica de la física clásica. Ante nosotros se abre un universo del que apenas comenzamos a entrever las estructuras. Descubrimos un mundo fascinante, tan sorprendente y nuevo como el de la exploración en la infancia. Hoy en día, casi a finales del siglo, seguimos siendo incapaces de prever adónde nos llevará este nuevo capítulo de la historia humana, pero podemos estar seguros de que, con él, se abre un nuevo diálogo entre el hombre y la naturaleza”.

2. BIOGRAFIA DEL AUTOR:

Ilya Prigogine Ilya Prigogine, nace en Moscú, el 25 de Enero de 1917 – unos pocos meses antes de la revolución. Su familia tuvo problemas con el nuevo régimen, y se va de Rusia en 1921. Hasta 1929 vivieron como inmigrantes en Alemania, luego se establecen en Bélgica. Aunque dudó al decidirse por la carrera musical o la educación científica y siempre fue un apasionado del piano, finalmente optó por estudiar Física y Química en la Universidad Libre de Bruselas, donde ejerció como profesor de termodinámica. Fue catedrático de química en el instituto Enrico Fermi de la universidad de Chicago, de Física e Ingeniería química en la Universidad de Texas y director del Instituto de Mecánica Estadística y Termodinámica. Obtuvo el premio Nobel de Química en 1977, cinco años después de ser propuesta su candidatura y al anunciar el premio, el profesor G Maelmstrom, de la real Academia de ciencias Sueca, señaló: “Su mayor contribución a la teoría termodinámica es su extensión, con éxito, a sistemas que están lejos del equilibrio termodinámico”. Y consideró ésta aplicación “sumamente interesante, pues permitía entender por qué existimos, que los orígenes de la vida no fueron una coincidencia y de que cabe la posibilidad de que se lleguen a seguir sus rastros”. La teoría del caos o teoría de los sistemas dinámicos no lineales, arranca de sus investigaciones. “El caos posibilita la vida y la inteligencia. Señalaba que “el cerebro ha sido seleccionado para volverse tan inestable que el menor efecto puede conducir a la formación de orden”, Cuestionó la teoría del Big Bang sobre el origen del universo, que, para él, no se puede concebir como una explosión inicial, sino como resultado de la transformación de energía de gravitación en energía de materia. Dió las explicaciones físicas relativas a la aparición de las estructuras en que se organiza la materia viva, a las que denominó estructuras disipativas. Prigogine, ha contribuido significativamente a la comprensión de los procesos irreversibles. Los resultados de su trabajo sobre estructuras disipativas han estimulado a muchos científicos en el mundo entero y pueden tener consecuencias profundas para nuestra comprensión de los sistemas biológicos. Entre sus responsabilidades mas recientes pueden resaltarse las funciones de consejero especial de la unión Europea en Bruselas y la de ser miembro de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo de la UNESCO. Investido académico por el Rey Juan Carlos I en el Monasterio de Yuste en el año 2000, tuvo una importante implicación en actividades de la Academia Europea de Yuste. En el año 2001, Prigogine fue el encargado de dar la lección inaugural de los cursos de verano. También participó como jurado en la elección del premio Carlos V, en 2002, que fue concedido al último mandatario de la unión Soviética Mijail Gorbachov.

3. ANÁLISIS Y COMENTARIOS SOBRE EL LIBRO: En este interesante libro el autor aclara que el propósito principal de esta publicación es estudiar una extensión de las leyes de la naturaleza que permita incorporar a las mismas las probabilidades y la irreversibilidad. El determinismo clásico supone una linealidad en la que los fenómenos se repiten y que nos exime de considerar el papel que desempeña el tiempo, descartando de este modo la idea de proceso. En cambio, los enfoques humanísticos resultan imposibles si eliminan la idea de la cultura como proceso. Esto exige entender que la cultura es la reunión de las actividades creadoras del hombre, que a su vez son vías de al conocimiento. Aristóteles declaraba que el hombre tiende por naturaleza a conocer. Esto es como decir que la esencia humana, pasa por la búsqueda del conocimiento o, si se prefiere, por la persecución de la verdad. Verdad que, en el plano humano es siempre transitoria, pues la verdad absoluta, significaría la sacralización de la razón, cayendo así en un nuevo fundamentalismo. Prigogine cita al respecto a Kart Popper, cuando declara que para el sentido común todo acontecimiento es causado por otro, de modo que cualquiera podría predecirse. Dice Prigogine que "la existencia se sitúa en la encrucijada del tiempo y el conocimiento. El tiempo es la dimensión fundamental de nuestra existencia, pero también se inserta en el centro de la física, ya que la incorporación del tiempo en la física galileana, fue el punto de la partida de la ciencia occidental". Si la física acepta un mundo en el que existe una simetría temporal, es decir, un mundo en el que las leyes de la mecánica newtoniana, las leyes de la relatividad y las leyes de la física cuántica no permiten ninguna distinción entre pasado y futuro, esto explica que muchos científicos, sostengan que en la descripción de la naturaleza no es necesaria una „flecha del tiempo‟. Prigogine sostiene que todas las ciencias, confirman nuestra experiencia de la temporalidad. Vivimos en un universo en evolución, lo que le permite aseverar: "El resultado de nuestra investigación es la identificación de sistemas que imponen una ruptura de la equivalencia entre la descripción individual y la descripción estadística de conjuntos". Las leyes físicas corresponden "a una nueva forma de inteligibilidad expresada en las representaciones probabilistas irreductibles". En un universo en evolución, ningún proceso puede ser reversible. La flecha del tiempo, mientras no se demuestre lo contrario, marca un continuo pasaje entre el antes y el después. Los filósofos, los teólogos y los poetas, siempre buscaron la certidumbre. Al final de su libro, Prigogine recuerda que Einstein vivió en una época trágica de la historia (fascismo, guerras mundiales, holocausto), y todo ello reforzó en el siglo XX, una aberrante identificación entre el conocimiento objetivo y el ámbito de la incertidumbre. Tal vez, por eso Einstein, "autor de la más bella teoría física", dudó de la realidad del tiempo y, paralelamente, como menciona Prigogine, Jorge Luis Borges, escribió "Una nueva Refutación del Tiempo". Tal vez, repitamos, en nuestra situación sociohistórica, el fin de la certidumbre, sea la única certidumbre posible. Debemos recordar que en este periodo histórico las estructuras organizativas de lucha ya no existen, o al menos no están bien constituidas. En este contexto, será más difícil para las fuerzas progresistas que provienen de múltiples condiciones, memorias diferenciadas y problemáticas distintas. Crear las alianzas para combatir las fuerzas privilegiadas que tienen a su disposición poder, dinero y no olvidemos mucha inteligencia. El papel de los intelectuales comprometidos requiere de mucha invención y creatividad. Debemos inventar un nuevo sistema histórico sin estar seguros de salir victorioso. Debemos hacerlo por que existe la posibilidad de reinventar el mundo, pero repito, sin la certeza que vayamos a triunfar.

4. ANÁLISIS POR CAPÍTULOS: CAPÍTULO I, II y III: Comienza planteando una reformulación del concepto de ley científica. CAPÍTULO I -El dilema de Epicuro. Epícuro fue el primero que planteó los términos del dilema al que la física moderna otorgó el peso de su autoridad. Sucesor de Demócrito, imaginaba el mundo constituido por átomos moviéndose en el vacío. Pensaba que caían todos con igual velocidad, siguiendo trayectorias paralelas. Para Epícuro el problema de la ciencia, de la inteligibilidad de la naturaleza, era inseparable del destino de los hombres. Escribía a Meneceo: “En cuanto al destino, que algunos ven como el amo de todo, el sabio se mofa”. En efecto, más vale aceptar el mito de los dioses que someterse al destino de lo físicos. Porque el mito nos deja la esperanza de reconciliarnos con los dioses mediante los honores que les tributamos, en tanto que el destino posee un carácter de necesidad inexorable”. A pesar de que los físicos de que habla Epícuro sean los filósofos estoicos, la cita posee una resonancia asombrosamente moderna. ¿Necesitamos acaso un pensamiento de la novedad? ¿No es toda novedad una ilusión? CAPÍTULO II -¿Solo son una ilusión? El universo que nos rodea debe ser entendido a partir de lo posible, no a partir de un estado inicial cualquiera del cual pudiera de alguna manera deducirse. Para la ciencia la cuestión del tiempo fue resuelta por Newton y Einstein, en tanto que para la mayoría de los filósofos la solución de éste asunto sólo interesa a la metafísica y escapa a la física. La convicción de Prigogine era diferente. Le parecía que, en lo concerniente al tiempo, negar toda pertinencia de la física era pagar un precio demasiado elevado. Después de todo, la ciencia es un ejemplo único de diálogo fructuoso entre el hombre y la naturaleza. ¿Tal vez la ciencia había reducido el tiempo a un parámetro geométrico por haberse acantonado en el estudio de problemas simples? Es innecesario ampliar ese concepto del tiempo cuando se trata de un péndulo desprovisto de fricción. Pero al encontrar sistemas complejos, ¿no debería la ciencia modificar su concepción del tiempo? En resumen su pregunta primordial era ¿cuál es, en física, el papel del tiempo en tanto vector de la irreversibilidad? La descripción de la naturaleza circundante tiene poca relación con la descripción regular, simétrica en relación al tiempo, tradicionalmente asociada con el mundo Newtoniano. Nuestro mundo es fluctuante, ruidoso, caótico, más semejante al que los atomistas griegos imaginaron. La dinámica sólo nos proporciona las condiciones necesarias para la inteligibilidad de los modos de evolución. La dinámica otorga significación a la entropía. La entropía es el elemento esencial que aporta la termodinámica, ciencia de los procesos irreversibles, es decir orientados en el tiempo. Ejemplos de procesos irreversibles pueden ser: la descomposición radioactiva, la fricción o la viscosidad que modera el movimiento de un fluido. Todos estos proceso poseen una dirección privilegiada en el tiempo, en contraste con los procesos reversibles. La distinción entre procesos reversibles e irreversibles la introduce en termodinámica el concepto de entropía.

Contrariamente a la energía que se conserva, la entropía permite establecer una distinción entre los procesos reversibles donde la entropía permanece constante y los procesos irreversibles que producen entropía, elemento asociado al desorden. El aumento de entropía indica entonces la dirección del futuro, por ésta razón Eddington la asoció a la flecha del tiempo. CAPÍTULO III - De la probabilidad a la irreversibilidad. En física la irreversibilidad ya no puede asociarse sólo a un aumento del desorden. Por el contrario la física y química del no equilibrio muestran que la flecha del tiempo puede ser fuente de orden. Lejos del equilibrio el papel constructivo de la irreversibilidad se torna aún más sorprendente. Podemos aseverar que la naturaleza realiza sus estructuras más delicadas y complejas gracias a los procesos irreversibles asociados a la flecha del tiempo La vida sólo es posible en un universo lejos del equilibrio. Prigogine llegó a la conclusión de que el ideal de “reversibilidad” de los fenómenos de la física clásica, no sólo se manifiesta de una manera excepcional en la realidad, sino que no es más que eso: un ideal. Nos dice: “La naturaleza nos presenta a la vez procesos irreversibles y procesos reversibles, pero los primeros son la regla y los segundos la excepción”. Además, “Los procesos reversibles siempre corresponden a idealizaciones: para atribuir al péndulo un comportamiento reversible debemos descartar la fricción, y ello sólo vale como aproximación”.

Prigogine va a introducir la idea de fluctuación, de evolución, de inestabilidad, de desorden, de alguna manera va a decir que se trata de pasar de una ciencia como geometría a una ciencia como narración no para abandonar como inservible el paradigma newtoneano, sería absurdo, pues todavía nosotros hoy seguimos viviendo todos los días profundamente signados por la lengua newtoneana. También Prigogine discutirá esa frase notable de Albert Einstein cuando dijo, pensando en la incertidumbre, en el desorden, “Dios no juega a los dados”, seguramente parece terrible imaginar a un Dios que juega a los dados pero a Prigogine le gustaría cambiar el punto de mira, salirnos de ese paradigma del orden, de lo estable, para entrar en el orden de la fluctuación, en el orden del desorden, no pensar como antagónico el azar y la necesariedad.

CAPITULO IV: Las leyes del caos Prigogine comprueba una diferencia fundamental entre la descripción en términos de trayectorias, por una parte, y la descripción en términos de conjunto, por la otra. Aparecen nuevas propiedades que sólo son inherentes a los conjuntos estadísticos y no a las trayectorias individuales. “Se rompe la equivalencia entre el punto de vista individual y el punto de vista estadístico”. Prigogine dice que este hecho abre un nuevo capítulo en las relaciones matemáticas y física teórica. Permite atribuir un sentido a lo que podemos llamar „las leyes del caos‟, y ello en el nivel estadístico. Cualquiera sea la situación coexisten una descripción individual (en términos de trayectorias, funciones de ondas o campos) y una descripción estadística. Y en todos los niveles, inestabilidad y no integrabilidad rompen la equivalencia entre estas dos descripciones”. Y luego concluye: “La formulación de las leyes físicas debe ser modificada en todos los niveles con el fin de estar de acuerdo con el universo abierto y evolutivo en que viven los humanos”.

Las resonancias:

Prigogine, reivindica una noción básica formulada por Poincaré en relación con las trayectorias: la noción de resonancia. La resonancia es un fenómeno que se produce cuando un sistema capaz de oscilar en torno de una posición de equilibrio es sometido a una excitación periódica exterior cuya frecuencia es igual a la frecuencia propia de oscilación del sistema. En tal caso, ambos sistemas se estimulan mutuamente y se amplifican las oscilaciones, al acoplarse sus frecuencias. La resonancia es lo que hace explotar una serie de cargas de dinamita situadas a cierta distancia al hacerlo una de ellas, por resonancia, así mismo, la marcha de una tropa con cierta cadencia regular puede producir el derrumbe de un puente. Lo importante es que Poincaré demostró que las trayectorias de la Dinámica Clásica sólo eran deterministas y reversibles cuando no eran afectadas por las resonancias y que ello era excepcional. “A nivel estadístico”, señala Prigogine, “las resonancias ocasionan la ruptura del determinismo: introducen la incertidumbre en el marco de la Mecánica Clásica y rompen la simetría del tiempo”. “Por supuesto”, agrega, “no hay término difusivo cuando nos las habemos con un sistema integrable (partículas libres, sin interacciones mutuas) y volvemos a una descripción en términos de trayectorias, pero este tipo de de descripción sólo corresponde a un caso particular; en general, las leyes de la dinámica deben formularse en términos de probabilidades”. Y concluye: “Durante siglos las trayectorias fueron consideradas los objetos fundamentales de la física clásica. Ahora aparecen detentando una validez limitada” .

CAPÍTULO V: Mas allá de las leyes de newton La descripción de la naturaleza circundante tiene poca relación con la descripción regular, simétrica en relación al tiempo, tradicionalmente asociada con el mundo newtoniano. Nuestro mundo es fluctuante, ruidoso, caótico, más semejante al que los atomistas griegos habían imaginado. Newton separo por un lado una ciencia de la naturaleza y por otro lado al hombre, a la vida histórica como si respondiesen a órdenes completamente distintos. Prigogine nos plantea ,como desafío intelectual, encontrar ese punto de fusión que trabaje sobre la estructura enigmática de un universo que no responde exclusivamente a las formas del lo ordenado, de lo estable, sino que pueda encontrarse y reencontrarse con el movimiento, la fluctuación, el desequilibrio por eso el dice que somos hijos de dos paradigmas, por un lado el paradigma de Parménides, pensar en lo inconmovible lo igual a si mismo y por otro lado el paradigma de Heráclito movimiento, flujo, devenir, se trata de encontrar el diálogo complejo entre ambas dimensiones introduciendo la teoría del caos. Prigogine irradia su reflexión sobre la ciencia de la naturaleza a las ciencias sociales y humanas introduce como problemática la radical puesta en cuestión de las certezas alrededor de las cuales organizamos nuestra imagen del universo.

CAPÍTULO VI: Una nueva formulación de la teoría cuántica Tanto la mecánica clásica como la cuántica conducen a leyes deterministas y reversibles con respecto al tiempo. Su formulación no ite diferencia alguna entre pasado y futuro y desemboca por lo tanto en la paradoja del tiempo. La hipótesis fundamental de la teoría cuántica es que todo problema dinámico debe poder resolverse en términos de amplitudes de probabilidad, así como en mecánica clásica todo problema debería resolverse en términos de trayectorias individuales. Prigogine reafirma ya claramente la revolucionaria idea que lo ha conducido a exigir transformaciones en la Dinámica Clásica y en la Mecánica Cuántica:…”los objetos fundamentales de la física ya no son trayectorias o funciones de onda sino probabilidades”. “Por largo tiempo vacilé”, confiesa, “ante esta conclusión radical. La cuestión era saber si debía abandonar la descripción tradicional o si los sistemas inestables exigían sencillamente otra descripción, equivalente a la descripción usual, que así conservaría su validez”. Prigogine, extiende a toda la física la concepción probabilística. ¿A qué se aplica esta idea de probabilidad? Ella sirve para expresar el modo en que actúan objetivamente los flujos irreversibles de correlaciones determinados por las colisiones de partículas influidas por la resonancia. “A nivel estadístico”, expresa, “podemos poner de manifiesto un orden temporal natural estudiando la evolución de la distribución de probabilidad por efecto de las colisiones. Aquí la noción central es la de correlación. En el curso del tiempo nacen y se propagan correlaciones. Empezamos a concebir el modo como la ireversibilidad puede aparecer en el nivel estadístico. Se trata de construir una dinámica de las correlaciones y ya no una dinámica de las trayectorias”. Dicho flujo de correlaciones orientado en el tiempo ha sido verificado ya en simulaciones en computadoras.

CAPÍTULO VII ,VIII y IX: NUESTRO DIALOGO CON LA NATURALEZA: -La ciencia es un diálogo con la naturaleza; un diálogo cuyas perspectivas han sido imprevistas. ¿Quién habría imaginado a principios de años la existencia de partículas inestables, de un universo en expansión, de fenómenos asociados con la auto organización? Un mundo simétrico con respecto al tiempo sería un mundo incognoscible. Toda medición, previa a la generación de conocimiento, presupone la posibilidad de ser afectada por el mundo, siendo los afectados nosotros o nuestros instrumentos. En todos los niveles, la física y las otras ciencias confirman nuestra experiencia de la temporalidad: vivimos en un universo de evolución. Ahora podemos descifrar el mensaje de la evolución tal como arraiga en las leyes fundamentales de la física. Tal es el caso del campo gravitacional. Las leyes físicas corresponden "a una nueva forma de inteligibilidad expresada en las representaciones probabilistas irreductibles". En un universo en evolución, ningún proceso puede ser reversible. La flecha del tiempo, mientras no se demuestre lo contrario, marca un continuo pasaje entre el antes y el después. El propósito principal de este libro es estudiar una extensión de las leyes de la naturaleza que permita incorporar a las mismas las probabilidades y la irreversibilidad.

El determinismo clásico supone una linealidad en la que los fenómenos se repiten y que nos exime de considerar el papel que desempeña el tiempo, descartando de este modo la idea de proceso. En cambio, los enfoques humanísticos resultan imposibles si eliminan la idea de la cultura como proceso. Esto exige entender que la cultura es la reunión de las actividades creadoras del hombre, que a su vez son vías de al conocimiento. Aristóteles declara que el hombre tiende por naturaleza a conocer. Esto es como decir que la esencia humana, pasa por la búsqueda del conocimiento o, si se prefiere, por la persecución de la verdad. Verdad que, en el plano humano es siempre transitoria, pues la verdad absoluta, significaría la sacralización de la razón, cayendo así en un nuevo fundamentalismo. Prigogine cita al respecto a Kart Popper, cuando declara que para el sentido común todo acontecimiento es causado por otro, de modo que cualquiera podría predecirse. Esto conduciría a lo que William James llamó el Dilema del Determinismo. En este dilema se juega nuestra relación con el mundo y con el tiempo. Aquí volvemos a nuestra idea de la realidad como proceso. Aceptado el concepto de proceso, es preciso itir su estructura dinámica y, consecuentemente, la noción de tiempo, sin el cual todo proceso sería imposible. Dice Prigogine que "la existencia se sitúa en la encrucijada del tiempo y el conocimiento. El tiempo es la dimensión fundamental de nuestra existencia, pero también se inserta en el centro de la física, ya que la incorporación del tiempo en la física galileana, fue el punto de la partida de la ciencia occidental". Si la física acepta un mundo en el que existe una simetría temporal, es decir, un mundo en el que las leyes de la mecánica newtoniana, las leyes de la relatividad y las leyes de la física cuántica no permiten ninguna distinción entre pasado y futuro, esto explica que muchos científicos, sostengan que en la descripción de la naturaleza no es necesaria una „flecha del tiempo‟. ¿EL TIEMPO ES ANTERIOR A LA EXISTENCIA? Para numerosos físicos aceptar la teoría del big bang equivalía a aceptar que el tiempo tuviera un punto de partida. Existiría un comienzo y un fin del tiempo En cosmología física, la teoría del Big Bang o teoría de la gran explosión es un modelo científico que trata de explicar el origen del Universo y su desarrollo posterior a partir de una singularidad espaciotemporal. Técnicamente, este modelo se basa en una colección de soluciones de las ecuaciones de la relatividad general, llamados modelos de Friedmann- Lemaitre - Robertson - Walker. El término "Big Bang" se utiliza tanto para referirse específicamente al momento en el que se inició la expansión observable del Universo (cuantificada en la ley de Hubble), como en un sentido más general para referirse al paradigma cosmológico que explica el origen y la evolución del mismo. El problema para los científicos sociales es que si bien hemos conocido desde hace tiempo la flecha de la historia, la misma era todavía una flecha dirigida por el dios de la historia (o por el diablo) hacia un objetivo claro, el punto de culminación de la Historia (en mayúscula). Ser un intelectual comprometido era ser un intelectual cuyos esfuerzos y actividades intentaban acelerar -acelerar pero no construir- el tren histórico en el cual nos hallábamos todos. Si existe verdaderamente una flecha de la historia y esta historia no tiene certeza, ¿cómo saber qué hacer para ser útil social e históricamente? El dilema se presenta hoy con mucha angustia y mucha urgencia para los intelectuales comprometidos en todas partes del mundo.

¿CÓMO ALCANZAR LA CERTIDUMBRE? Pregunta Fundamental de René Descartes. -Destaca la situación dramática del siglo XVII, siglo de inestabilidad política y guerras de religión. Descartes procuró hallar otro tipo de certidumbre, uno que pudiesen compartir todos los humanos, independiente de su religión. Ello lo condujo a transformar su código ergo sum en el punto de partida de su filosofía y a exigir que la ciencia se fundara en las matemáticas, una vía segura hacia la certidumbre. Prigogine asume posiciones aún más radicales que en sus obras anteriores. Comienza planteando nada menos que una reformulación del concepto de ley científica. Señala: “Apenas se incorpora la inestabilidad, la significación de las leyes de la naturaleza cobra un nuevo sentido. En adelante expresan posibilidades. La ambición de este libro es presentar esta transformación de las leyes de la física y, por ende, de toda nuestra descripción de la naturaleza”.

Siempre en cada momento histórico-cultural definimos de algún modo aquello que llamamos naturaleza. Con Prigogine vamos comprender los cambios y las modificaciones de la naturaleza y que tendemos a convertirla en objeto de conocimiento, en objeto de transformación y que exige de nosotros poder ahondar reflexivamente sobre los supuestos de esas construcciones de sentido.

“Las leyes no gobiernan el mundo, pero éste tampoco se rige por el azar”