Alejandro Jodorowsky, Marianne Costa - La Via Del Tarot 3u3w6c

LA VIA DEL

ALEJANDRO MARIA]^

"Sólo has de adquirir el p o d e r de ayudar. U n arte que n o sirve para sanar n o es a r t e " ALEJANDRO JODOROWSKI He aquí la obra más importante sobre el Tarot que se ha publicado en muchos años. Escrita por Alejandro Jodorowsky y Marianne Costa, los más reconocidos expertos en el tema, que reúne la totalidad de sus conocimientos y enseñanzas prácticas sobre este enigmático lenguaje esotérico. Los autores revelan la sorprendente precisión del Tarot, la perfección en sus relaciones internas, su asombrosa unidad geométrica y los misterios —aún no resueltos- de su origen. El Tarot, mucho más que una herramienta terapéutica, método de adivinación o base para la meditación y el auto conocimiento, es una verdadera catedral de bolsillo en donde se concentra toda la riqueza simbólica de Occidente. El Tarot acompaña y es el fundamento del recorrido de más de 30 años, artístico y terapéutico, de Alejandro Jodorowsky, que resultó en el desarrollo de este libro, sin duda la referencia más importante del siglo sobre el tema. Marianne Costa y Alejandro Jodorowski concibieron La vía del Tarot como una variedad de facetas para que sea apoyo a los principiantes, instrumento de reflexión a sus estudiosos y una guía práctica para todo público. Los capítulos de este manual exhaustivo permitirán al lector iniciarse en la estructura numerológica y simbólica de las cartas, comprender y estudiar uno por uno los veinticuatro arcanos mayores y los cincuenta y seis arcanos menores; pero también le abrirán la posibilidad de lanzarse paso a paso a la práctica, explorando las resonancias existentes entre las cartas y todas las estrategias de lectura, que permiten utilizar el Tarot tanto para uno mismo como para los demás. Cada una de estas partes del libro va precedida de un prólogo por los autores, donde, en su característico estilo a medio camino entre la narración y la autobiografía, exponen la trayectoria de toda una vida, los encuentros, las coincidencias y los descubrimientos que le han llevado a elaborar su comprensión única del Tarot. Además incluye la explicación e imágenes del Tarot de Marsella.

ALEJANDRO JODOROWSKY-PRULLANSKY

(Iquique, Chile, 1929) ramificó actividades artísticas desde temprana edad: en 1944 obtuvo notoriedad al publicar sus primeros poemas en la capital chilena; a los 16 años se dedicó a las marionetas; a los 17 debutó como actor y a los 18 creó un grupo consagrado a la pantomima. En 1953 viaja a París y se integra a la compañía de Marcel Marceau, con la que realiza giras mundiales; en el transcurso de una de éstas, el g r u p o de Marceau visita México; Jodorowsky decide quedarse en este país y consagrarse a la dirección escénica: d u rante la década de los sesenta y los p r i meros años setenta montará más de cien obras teatrales. En febrero de 1962 funda en la capital sa, en colaboración con Fernando Arrabal y R o l a n d Topor, un movimiento artístico: el Pánico, centrado en tres elementos básicos: terror, h u m o r y simultaneidad. En 1967 adapta a la pantalla Fando y Lis, la pieza de Fernando Arrabal. Dos años más tarde emprende el rodaje de El Topo, una película que obtiene el entusiasta apoyo de J o h n Lennon y se convierte en el primer filme de culto de la historia. En 1972 realiza La montaña sagrada, que se proyecta durante 16 meses continuos

LA VÍA DEL

TAROT ALEJANDRO JODOROWSKY MARIANNE COSTA

Grijalbo

índice

Presentación Marianne Costa LA VÍA DEL TAROT

H

Introducción

Título original en francés: La voie du Tarot Alejandro Jodorowsky

13

Primera edición en México, 2004 LA V Í A D E L T A R O T

© 2004, Alejandro Jodorowsky © 2004, Marianne Costa © De la traducción, Anne-Héléne Suárez Girard

Tabla de c o r r e s p o n d e n c i a s

35

Edición cedida por Editorial Siruela, SA., 2004 Plaza de Manuel Becerra, 15. "El Pabellón" 28028 Madrid.

Primera parte. Estructura y n u m e r o l o g í a del Tarot

37

1. C o m p o s i c i ó n y r e g l a s d e o r i e n t a c i ó n

51

D.R. 2004, Random House Mondadori, S.A. de C.V Av. Homero No. 544, Col. Chapultepec Morales, Del. Miguel Hidalgo, C.R 11570, México, D.F.

2. L a n u m e r o l o g í a d e l T a r o t

www.randomhousemondadori.com.mx

4. L o s o n c e c o l o r e s d e l T a r o t

H7

Segunda parte. Los arcanos mayores

127

El L o c o

147

I El M a g o

153

II L a P a p i s a

159

Queda rigurosamente prohibida, sin autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía, el tratamiento informático, así como la distribución de ejemplares de la misma mediante alquiler o préstamo público.

ISBN 968-5956-99-5

Impreso en México / Printed in México

3. C o n s t r u i r el m a n d a l a e n d i e z f a s e s

77 107

III L a E m p e r a t r i z

165

Q u i n t a p a r t e . La l e c t u r a d e l T a r o t

IIII E l E m p e r a d o r

171

V El P a p a

177

1. P r i m e r o s p a s o s

VI E l E n a m o r a d o

183

2. L e e r t r e s c a r t a s 3. L e e r c u a t r o c a r t a s y m á s

VII El C a r r o

189

VIII L a j u s t i c i a

195

VIIII El E r m i t a ñ o

201

X La R u e d a d e F o r t u n a

207

XI L a F u e r z a

213

XII El C o l g a d o

219

XIII El A r c a n o s i n n o m b r e

225

XIIII T e m p l a n z a

233

XV El D i a b l o

239

XVI L a T o r r e

247

XVII L a E s t r e l l a

253

XVIII L a L u n a

259

XVIIII El S o l

265

XX El J u i c i o

271

XXI El M u n d o

277

Tercera parte. Los arcanos m e n o r e s

283

1. L a n u m e r o l o g í a g r a d o a g r a d o e n c a d a P a l o

297

2. L o s T r i u n f o s o F i g u r a s

359

C u a r t a p a r t e . El T a r o t d e d o s e n d o s

385

1. L o s d ú o s d e l a s d o s s e r i e s d e c i m a l e s

395

2. L a s p a r e j a s d e l T a r o t

405

3. L o s p a r e s q u e s u m a n XXI

453

4. S u c e s i ó n n u m é r i c a y t r a n s l a c i ó n

463

4. L e e r d i e z c a r t a s y m á s C o n c l u s i ó n . El p e n s a m i e n t o t a r ó t i c o índice de materias

Presentación

¿Cómo escribir un libro s o b r e el Tarot? Sería c o m o tratar d e vaciar el mar c o n un t e n e d o r . . . D e s d e hace u n o s treinta años, la obra d e Alejandro J o d o rowsky se c o n f o r m a a la m u l t i p l i c i d a d dinámica d e l Tarot: lecturas, l e c c i o n e s , hallazgos, c o n f e r e n c i a s . . . Si h u b i é r a m o s transcrito e s e material e n s u totalidad, t e n d r í a m o s varias decenas d e m i l e s d e páginas a p a s i o n a n t e s y, a la vez, c o m p l e t a m e n te desorganizadas, acerca d e d i v e r s o s a s p e c t o s d e e s t e arte q u e n o s e deja encerrar e n n i n g ú n tipo d e rigidez. D a d o q u e e s o n o era p o s i b l e y q u e era p r e c i s o un libro, y s ó l o u n o , h e m o s d e c i d i d o , Alejandro y yo, presentar el Tarot d e s d e una variedad d e f a c e t a s q u e p u e d a n servir d e a p o y o a l o s principiantes, d e i n s t r u m e n t o d e r e f l e x i ó n a q u i e n e s sienten i n t e r é s p o r ello d e s d e h a c e a ñ o s , tratando, a la vez, d e conservar para el lector el p l a c e r d e la lectura. P o r e s o t o d o s l o s capítulos d e e s t e libro incluyen u n a introd u c c i ó n redactada e n primera p e r s o n a p o r Alejandro, q u e recorre su trayectoria única, la d e una vida entera e n compañía d e e s e e x i g e n t e m a e s t r o , d e e s e f i e l amigo, d e e s e p o d e r o s o aliado q u e e s el Tarot. Para t o d a la parte técnica, n o s h e m o s e s f o r z a d o e n ser fiel e s a la e x t r e m a plasticidad d e l Tarot: a la vez claro y p r o f u n d o , lineal y m u l t i d i m e n s i o n a l , l ú d i c o y c o m p l e j o . . . n o se deja 11

reducir a n i n g u n o d e l o s i n f i n i t o s p o s i b l e s q u e abre. P o r e s o h e m o s i n t e n t a d o construir u n manual q u e p u e d a l e e r s e ya sea p o r f r a g m e n t o s , ya sea d e f o r m a seguida, e n q u e cada t e m a sea a b o r d a d o a la vez d e t e n i d a y b r e v e m e n t e , y e n q u e las imág e n e s a c o m p a ñ e n c o n s t a n t e m e n t e al t e x t o , ya q u e el Tarot constituye ante t o d o un aprendizaje del ver. Este libro se organiza p u e s e n c i n c o partes: la p r i m e r a t i e n e c o m o o b j e t o familiarizar al l e c t o r c o n la estructura global del Tarot, sus f u n d a m e n t o s n u m e r o l ó g i c o s y s i m b ó l i c o s . La segunda e x a m i n a u n o p o r u n o l o s arcanos l l a m a d o s «mayores»; la tercera h a c e lo m i s m o c o n l o s arcanos l l a m a d o s «menores». La cuarta parte representa lo q u e h e m o s q u e r i d o q u e sea un prim e r p a s o e n la lectura dinámica del Tarot: el e s t u d i o d e l o s pares, d e las parejas, d e d i f e r e n t e s r e l a c i o n e s internas entre d o s y m á s cartas, lo cual p e r m i t e una m e j o r i n t u i c i ó n d e las i n f i n i t u d e s relaciónales q u e encierra este arte. Por ú l t i m o , la quinta parte está d e d i c a d a a la lectura del Tarot. En el e s t u d i o que p r o p o n e m o s d e l o s arcanos m a y o r e s y m e n o r e s n o h e m o s p r e t e n d i d o describir la totalidad d e l o s d e t a l l e s q u e p u e d e n verse e n las cartas: e s s i m p l e m e n t e imposible, n o s o t r o s m i s m o s d e s c u b r i m o s cada día n u e v a s relacion e s y n u e v o s i n d i c i o s . N u e s t r o p r o p ó s i t o ha s i d o e s t a b l e c e r u n m é t o d o para q u e el l e c t o r p u e d a encontrar un s e n t i d o a l o s d e t a l l e s q u e él m i s m o irá d e s c u b r i e n d o e n su p r o c e s o d e observación. Q u e r e m o s expresar n u e s t r o a g r a d e c i m i e n t o muy particularm e n t e a Barbara Clerc, q u e d e s d e h a c e años transcribe y archiva las l e c c i o n e s y c o n f e r e n c i a s d e s i n t e r e s a d a s d e Alejandro Jodorowsky. Ella p u s o a nuestra d i s p o s i c i ó n t o d o s e s o s archivos, q u e sin su labor se habrían q u e d a d o e n tradición oral.

Introducción*

En Tocopilla, p e q u e ñ o p u e r t o c h i l e n o s u m i d o entre el gélid o o c é a n o P a c í f i c o y las p l a n i c i e s m o n t a ñ o s a s del d e s i e r t o d e Tarapacá, la zona m á s s e c a d e l m u n d o , d o n d e n o ha llovido durante siglos, tuve a l o s 7 a ñ o s mi primer o c o n l o s naipes... A causa del e x t r e m o calor, l o s c o m e r c i a n t e s cerraban sus n e g o c i o s d e s d e m e d i o d í a hasta las cinco d e la tarde. J a i m e , mi padre, bajaba la cortina d e acero d e su Casa Ukrania - d o n d e v e n d í a ropa interior d e mujer y artículos d o m é s t i c o s y se iba a jugar al billar d o n d e «el l o c o Abraham», u n j u d í o lituano, v i u d o , varado allí e n circunstancias misteriosas. En e s e hangar d o n d e n o entraban mujeres, l o s m e r c a d e r e s rivales, a l r e d e d o r d e una m e s a v e r d e , decretaban la paz y a f i r m a b a n su virilidad h a c i e n d o carambolas. S e g ú n la f i l o s o f í a d e J a i m e , a l o s 7 a ñ o s un niño ya tenía el cerebro f o r m a d o y se le d e b í a tratar c o m o a un adulto. El día d e mi s é p t i m o aniversario m e p e r m i t i ó a c o m p a ñ a r l o a jugar al billar. N o m e i m p r e s i o n ó el atronador r u i d o d e las b o l a s c h o c a n d o , ni sus e s t e l a s blancas y

M a r i a n n e Costa

rojas c r u z a n d o el p a ñ o a c e i t u n a d o , lo q u e atrapó mi a t e n c i ó n y m e f a s c i n ó f u e el castillo d e n a i p e s . El l o c o Abraham tenía la manía d e construir, c o n m a z o s d e cartas, grandes castillos. Deja* E s t a I n t r o d u c c i ó n , las i n t r o d u c c i o n e s c o r r e s p o n d i e n t e s a las c i n c o p a r t e s d e e s t a o b r a y la C o n c l u s i ó n h a n s i d o e s c r i t a s e n c a s t e l l a n o .

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ba e s e c o n j u n t o , s i e m p r e d i f e r e n t e , e x t e n s o , alto, e n el m e s ó n d e l bar, l e j o s d e las c o r r i e n t e s d e aire, h a c i é n d o l o durar hasta q u e él m i s m o , borracho, l o d e s h a c í a a g o l p e s para, d e inmediato, p o n e r s e a construir otro. J a i m e , socarrón, m e e m p u j ó hacia el «chiflado» o r d e n á n d o m e q u e le preguntara p o r q u é hacía a q u e l l o . El, c o n una sonrisa triste, le r e s p o n d i ó a u n n i ñ o lo q u e n o quería d e c i r a l o s adultos: «Imito a D i o s , m u c h a c h i t o . A q u e l que n o s crea, n o s destruye, y c o n n u e s t r o s restos, reconstruye». L o s s á b a d o s p o r la n o c h e y l o s d o m i n g o s d e s p u é s d e almorzar, para v e n c e r el t e d i o p r o v i n c i a n o , mi padre recibía e n la casa a un g r u p o d e a m i g o s c o n l o s cuales j u g a b a durante h o r a s a las cartas mientras Sara Felicidad, mi madre, única mujer, servía las c e r v e z a s y l o s c a n a p é s , convertida e n s o m b r a . El resto d e la s e m a n a , las cartas d o r m í a n encerradas bajo llave e n un armario. A pesar d e q u e e s o s c a r t o n e s m e fascinaban, tenía p r o h i b i d o tocarlos. S e g ú n m i s p a d r e s , eran s ó l o para l o s adultos. Esto m e d e j ó c o n la i d e a d e q u e l o s naipes, f i e r a s peligrosas q u e s ó l o p o d í a n ser d o m a d a s p o r un sabio, e n e s t e caso J a i m e , tenían p o d e r e s m á g i c o s . . . C o m o e m p l e a b a n f r i j o l e s e n lugar d e f i c h a s , t o d o s l o s l u n e s mi madre, quizá para descargar la p e n a d e ser e x c l u i d a d e l j u e g o , l o s p o n í a a hervir y hacía c o n e l l o s una s o p a que yo engullía s i n t i e n d o q u e m e aportaba parte d e e s o s p o d e r e s . S i e n d o hijo d e emigrantes r u s o s , mi f í s i c o , muy d i f e r e n t e del d e l o s c h i l e n o s a u t ó c t o n o s , m e privó d e a m i g o s . Mis padres, s u m e r g i d o s diez h o r a s diarias e n la Casa Ukrania, n o p o d í a n o c u p a r s e d e mí. A g o b i a d o p o r el s i l e n c i o y la s o l e d a d , c o m e n c é a registrar l o s m u e b l e s del d o r m i t o r i o c o n la esperanza d e e n c o n t r a r algún d e t a l l e q u e m e permitiera saber q u é rostro o c u l t a b a n detrás d e sus máscaras i n d i f e r e n t e s . En un r i n c ó n d e l r o p e r o , entre las p e r f u m a d a s ropas d e Sara Felicidad, e n c o n t r é una cajita d e metal rectangular. L o s l a t i d o s d e mi c o r a z ó n s e aceleraron. A l g o m e dijo q u e iba a o b t e n e r una r e v e l a c i ó n i m p o r t a n t e . La abrí. D e n t r o había una carta d e l Tarot llamada El Carro. En ella, un p r í n c i p e c o n d u c í a u n vehícu100

lo e n llamas. Las l e n g u a s d e f u e g o , añadidas c o n l í n e a s d e tinta negra, habían s i d o c o l o r e a d a s c o n acuarela amarilla y roja. Ese i n c e n d i o m e intrigó s o b r e m a n e r a . ¿Quién se había t o m a d o el trabajo d e transformar el dibujo original a ñ a d i é n d o l e llamas? P e n s a n d o así, n o sentí llegar a mi madre. S o r p r e n d i d o e n plena f e c h o r í a , asumí la culpa y le tendí la carta. Ella la t o m ó , reverente, la apretó contra su p e c h o y se p u s o a lanzar r o n c o s s o l l o z o s . C u a n d o se c a l m ó , m e c o n t ó q u e esa carta la llevaba s i e m p r e , e n el b o l s i l l o d e la camisa, j u n t o al c o r a z ó n , su finado padre. Fue un bailarín d e ballet, ruso, d e d o s m e t r o s d e altura, c o n una l e o n i n a cabellera rubia que, e n a m o r a d o d e mi abuela j u d í a , sin estar o b l i g a d o a h a c e r l o , la a c o m p a ñ ó e n el destierro. Ya e n Argentina, t o r p e c o m o era para t o d o s l o s detalles d e la vida cotidiana, se s u b i ó e n un barril d e a l c o h o l tratando d e regular la llama d e una lámpara. La tapa del recipiente se q u e b r ó , y él se s u m e r g i ó e n el alcohol, c o n el q u i n q u é e n las m a n o s . El líquido ardió y mi a b u e l o p e r e c i ó q u e m a d o . Sara Felicidad nació un m e s d e s p u é s d e e s e atroz s u c e s o . U n día, Jashe, su madre, le c o n t ó q u e había e n c o n t r a d o la carta, intacta, entre las cenizas del a m a d o . En la n o c h e , d e s p u é s d e l entierro, las llamas del Carro a p a r e c i e r o n sin que nadie las dibujara. Mi madre no dudaba q u e esa historia era verdadera. Yo, c o n mi i n o c e n c i a infantil, t a m b i é n l o creí. C u a n d o cumplí 10 a ñ o s , h a b i e n d o v e n d i d o m i s p a d r e s el n e g o c i o , m e anunciaron q u e e m i g r á b a m o s a Santiago, la capital del país. Perder tan b r u t a l m e n t e el territorio m e s u m e r g i ó e n una v e n e n o s a bruma m e n t a l . Mi f o r m a d e agonizar f u e aumentar d e p e s o . C o n v e r t i d o e n u n p e q u e ñ o h i p o p ó t a m o , m e arrastraba hacia el c o l e g i o , c o n la vista l a m i e n d o el s u e l o , sint i e n d o q u e el c i e l o era una b ó v e d a d e c e m e n t o . A e s t o se agregó la repulsa d e mis c o m p a ñ e r o s d e e s t u d i o c u a n d o constataron e n las duchas, d e s p u é s d e una clase d e gimnasia, q u e mi s e x o carecía d e p r e p u c i o . «¡Judío errante!», m e gritaron lanz á n d o m e e s p u t o s . El hijo d e u n d i p l o m á t i c o q u e acaba d e llegar d e Francia e s c u p i ó e n el d o r s o d e una carta y m e la p e g ó 15

e n la f r e n t e . R i e n d o a carcajadas m e e m p u j a r o n contra un e s p e j o . Era un arcano d e l Tarot d e Marsella: L ' H e r m i t e , El Ermitaño. Vi e n ella mi i n f a m e retrato: un ser sin territorio, solitario, transido d e frío, c o n l o s p i e s llagados, m a r c h a n d o d e s d e una e t e r n i d a d e n b u s c a ¿de qué?... D e algo, f u e r a lo q u e f u e r a , q u e le diera una i d e n t i d a d , un sitio e n el m u n d o , un m o t i v o p o r el cual seguir v i v i e n d o . «El anciano alza una lámpara. ¿Qué alza mi alma milenaria? (Ante la c r u e l d a d d e mis comp a ñ e r o s sentí que mi p e s o era un dolor transportado durante siglos.) ¿Será esa lámpara mi consciencia? ¿Y si yo n o f u e r a un c u e r p o vacío, una masa s ó l o habitada por la angustia, s i n o una extraña luz que atraviesa el t i e m p o , a través d e i n n u m e r a b l e s v e h í c u l o s d e carne, e n b u s c a d e e s e e n t e i m p e n s a b l e q u e mis a b u e l o s llamaban Dios? ¿Y si lo i m p e n s a b l e f u e r a la belleza?» Algo, s e m e j a n t e a una e x p l o s i ó n placentera, p a r e c i ó r o m p e r las barreras q u e aprisionaban mi m e n t e . La tristeza f u e barrida c o m o p o l v o . . . B u s q u é c o n ansias d e n á u f r a g o el p u e r t o d o n d e s e reunían l o s j ó v e n e s p o e t a s . Se llamaba C a f é Iris. ¡Iris, la mensajera d e l o s d i o s e s , aquella q u e u n e el c i e l o c o n la tierra, el c o m p l e m e n t o f e m e n i n o d e H e r m e s ! ¡Y a mí m e habían p e g a d o e n la f r e n t e un ( H ) e r m i t a ñ o ! Fue e n e s e cafét e m p l o d o n d e e n c o n t r é a m i g o s , actores, p o e t a s , titiriteros, m ú s i c o s , bailarines. Entre e l l o s crecí, b u s c a n d o también, d e manera d e s e s p e r a d a , la b e l l e z a . En e s o s años cuarenta, las drogas n o estaban d e m o d a . N u e s t r a s c o n v e r s a c i o n e s huracanadas p o r la f i e b r e creadora s e e x p a n d í a n t e n i e n d o c o m o eje una b o t e l l a d e vino, q u e a p e n a s vaciada era r e e m p l a z a d a p o r otra. En la madrugada, h a m b r i e n t o s y borrachos, para q u e m a r el a l c o h o l , c o r r í a m o s hacia el Parque Forestal. Frente a él, e n un s u b s u e l o e s t r e c h o , habitaba María L e f é v r e , una f r a n c e s a d e s e s e n t a años, e n c o n c u b i n a t o c o n N e n e , un j o v e n d e 18. La s e ñ o r a era p o b r e , p e r o m a n t e n í a s i e m p r e e n su c o c i n a una gran olla llena d e sopa, c a ó t i c o m a g m a que c o n t e n í a l o s r e s t o s d e c o m i d a q u e le daban e n el restaurante v e c i n o a c a m b i o d e lecturas d e cartas a l o s c l i e n t e s . Mientras su amante roncaba d e s n u d o , María, cubierta c o n u n a bata china, n o s servía u n o s 100

platos l l e n o s d o n d e s u m e r g i d o s e n el sabroso j u g o p o d í a m o s encontrar p e s c a d o , albóndigas, verduras, c e r e a l e s , f i d e o s , q u e s o , h í g a d o s d e p o l l o , panza d e res y tantas otras delicadezas. L u e g o , sobre el vientre d e su amante, al q u e ni un cañonazo p o d í a despertar, n o s leía un Tarot dibujado p o r ella. Este extraño o c o n las cartas f u e decisivo: gracias a esa mujer, e n mi c o r a z ó n q u e d ó para s i e m p r e u n i d o el Tarot c o n la g e n e r o s i d a d y el amor sin límites. Hasta hoy, han p a s a d o ya s e s e n t a años, s i g u i e n d o s u e j e m p l o , siempre lo h e l e í d o gratis. María L e f é v r e , c u a n d o m e sentía prisionero e n la isla cultural que e n e s e e n t o n c e s era mi país, m e vaticinó: «Viajarás p o r el m u n d o entero, sin cesar, hasta el f i n de tu vida. P e r o e n t i e n d e bien: c u a n d o digo "mundo" m e r e f i e r o a la totalidad del universo. Cuando digo "fin d e tu vida", m e r e f i e r o a tu p r e s e n t e encarnación. En realidad, bajo otras f o r m a s , vivirás tanto c o m o ha d e vivir el universo». Más tarde, e n Francia, trabajé c o n Marcel Marceau y l o g r é llegar al m á x i m o h o n o r q u e otorgaba e n su compañía: mostrar, inmóvil, e n una p o s e s u g e r e n t e , l o s letreros q u e indicaban el título d e sus p a n t o m i m a s . Así, c o n v e r t i d o e n estatua d e carne, viajé durante cinco a ñ o s p o r una gran cantidad d e p a í s e s . En cada r e p r e s e n t a c i ó n , Marceau se entregaba e n c u e r p o y alma. L u e g o , agotado, se encerraba e n su cuarto d e h o t e l u n importante n ú m e r o d e horas. Al día siguiente, sin visitar la ciudad, volvía al teatro para ensayar algún n u e v o n ú m e r o o corregir las luces. Yo, solitario e n e s o s p a í s e s d o n d e m u c h a s v e c e s n o hablaba el i d i o m a i m p e r a n t e , visitaba m u s e o s , calles pintorescas, c a f é s d e artistas. P o c o a p o c o adquirí la c o s t u m b r e d e buscar las librerías e s o t é r i c a s para comprar tarots. L l e g u é a c o l e c c i o n a r más d e mil m a z o s d i f e r e n t e s : el a l q u í m i c o , el rosacruz, el cabalístico, el gitano, el e g i p c i o , el a s t r o l ó g i c o , el m i t o l ó g i c o , el m a s ó n i c o , el s e x u a l , etc. T o d o s se c o m p o n í a n del m i s m o n ú m e r o d e cartas, 78, divididas e n 56 arcanos m e n o res y 22 arcanos mayores. P e r o cada u n o tenía d i b u j o s d i f e r e n tes. A v e c e s l o s p e r s o n a j e s h u m a n o s se veían t r a n s f o r m a d o s e n 17

perros, gatos, unicornios, monstruos o g n o m o s . Cada ejemplar c o n t e n í a u n l i b r e t o d o n d e el a u t o r s e p r o c l a m a b a p o r t a d o r d e una p r o f u n d a verdad. A pesar de que yo n o podía comprender n i el s i g n i f i c a d o ni el u s o d e tan m i s t e r i o s a s cartas, l e s t e n í a u n gran c a r i ñ o y c a d a v e z q u e e n c o n t r a b a u n j u e g o n u e v o , m e l l e n a b a d e alegría. I n g e n u a m e n t e e s p e r a b a e n c o n t r a r el Tarot q u e m e c o m u n i c a r í a l o q u e c o n tanta a n g u s t i a a n d a b a buscand o : el s e c r e t o d e la vida e t e r n a . . . En u n o d e m i s v i a j e s a M é x i c o , s e c u n d a n d o a M a r c e a u , conocí a Leonora Carrington, poeta y pintora surrealista que d u r a n t e la g u e r r a civil e s p a ñ o l a h a b í a v i v i d o u n a h i s t o r i a d e a m o r c o n M a x Ernst. C u a n d o l o a p r e s a r o n , L e o n o r a p a d e c i ó u n a t a q u e d e l o c u r a , c o n t o d o el h o r r o r q u e a q u e l l o s i g n i f i c a p e r o t a m b i é n c o n t o d a s l a s p u e r t a s q u e e s e mal abre e n la cárc e l d e la m e n t e r a c i o n a l . I n v i t á n d o m e a c o m e r u n c r á n e o d e a z ú c a r c o n m i n o m b r e g r a b a d o e n la f r e n t e , m e dijo: «El a m o r t r a n s f o r m a la m u e r t e e n d u l z u r a . El e s q u e l e t o d e l A r c a n o XIII t i e n e l o s h u e s o s d e azúcar». Al d a r m e c u e n t a d e q u e L e o n o r a u t i l i z a b a e n s u s o b r a s l o s s í m b o l o s d e l Tarot, l e r o g u é q u e m e i n i c i a r a . M e c o n t e s t ó : « T o m a e s t a s 22 cartas. O b s é r v a l a s u n a p o r u n a y l u e g o d i m e q u é s i g n i f i c a para ti a q u e l l o q u e ves». D o m i n a n d o m i t i m i d e z , o b e d e c í . Ella e s c r i b i ó r á p i d a m e n t e t o d o l o q u e l e iba d i c i e n d o . Al t e r m i n a r c o n la d e s c r i p c i ó n d e El M u n d o , m e e n c o n t r é e m p a p a d o e n sudor. La p i n t o r a , c o n u n a m i s t e r i o s a s o n r i s a , m e s u s u r r ó : «Lo q u e a c a b a s d e dictarm e e s el " s e c r e t o " . C a d a a r c a n o , s i e n d o u n e s p e j o y n o u n a v e r d a d e n sí m i s m o , s e c o n v i e r t e e n l o q u e v e s e n él. El Tarot e s u n c a m a l e ó n » . A c t o s e g u i d o m e r e g a l ó el j u e g o c r e a d o p o r e l o c u l t i s t a Arthur E d w a r d Waite, c o n d i b u j o s e s t i l o m i l n o v e cientos, que luego se pondría muy de m o d a entre los hippies. Creí q u e L e o n o r a , a la q u e v e í a c o m o u n a s a c e r d o t i s a , m e h a b í a o t o r g a d o la llave d e l l u m i n o s o t e s o r o q u e e s t a b a e n el c e n t r o d e m i o s c u r o interior, s i n d a r m e c u e n t a d e q u e e s o s arcanos actuaban solamente c o m o excitantes del intelecto. D e r e g r e s o a París, c o m e n c é a f r e c u e n t a r u n c a f é d e la 102

p l a c e d e s H a l l e s , La P r o m e n a d e d e V é n u s , d o n d e A n d r é Bretón se reunía una vez p o r semana c o n su grupo surrealista. Me p e r m i t í o f r e c e r l e el Tarot d e Waite, e s p e r a n d o , c o n d i s i m u l a d o o r g u l l o , s u a p r o b a c i ó n . El p o e t a o b s e r v ó l o s a r c a n o s atentamente, c o n una sonrisa que p o c o a p o c o se t r a n s f o r m ó en m u e c a d e d i s g u s t o : «Éste e s u n j u e g o d e cartas r i d í c u l o . Sus s í m b o l o s s o n d e u n a l a m e n t a b l e o b v i e d a d . N o hay n a d a p r o f u n d o e n él. El ú n i c o Tarot q u e vale e s el d e Marsella. Esas cartas intrigan, c o n m u e v e n , m a s n u n c a o t o r g a n s u i n t r í n s e c o s e c r e t o . En u n a d e e l l a s m e h e i n s p i r a d o para e s c r i b i r Arcane 17». A d m i r a d o r f e r v i e n t e d e l gran surrealista, tiré a la b a s u r a m i c o l e c c i ó n d e cartas, g u a r d a n d o s ó l o el Tarot d e M a r s e l l a , e s decir, la v e r s i ó n q u e h a b í a p u b l i c a d o Paul M a r t e a u e n 1930. Si b i e n , al igual q u e B r e t ó n , c o m p r e n d í a y o m u y p o c o el sign i f i c a d o d e e s t a s cartas, q u e c o l o c a d a s j u n t o a las s e d u c t o r a s i m á g e n e s d e Waite p a r e c í a n h o s t i l e s , s o b r e t o d o l o s a r c a n o s m e n o r e s , d e c i d í grabarlas e n m i m e m o r i a , e s p e r a n d o así q u e lo que mi intelecto no p o d í a descifrar lo hiciera mi inconsciente. C o m e n c é a m e m o r i z a r c a d a s í m b o l o , c a d a g e s t o , c a d a línea, c a d a color. P o c o a p o c o , a y u d a d o p o r u n a f é r r e a p a c i e n cia, p u d e , c o n l o s o j o s c e r r a d o s , visualizar, a u n q u e n o e n f o r m a p e r f e c t a , l o s 78 a r c a n o s . D u r a n t e l o s d o s a ñ o s q u e d u r ó esta e x p e r i e n c i a , f u i t o d a s l a s m a ñ a n a s a la B i b l i o t e c a N a c i o nal d e París para e s t u d i a r las c o l e c c i o n e s d e tarot d o n a d a s p o r Paul M a r t e a u y l o s l i b r o s c o n s a g r a d o s a e s t e t e m a . H a s t a el s i g l o XVIII el Tarot h a b í a s i d o a s i m i l a d o a u n j u e g o d e azar y su sentido p r o f u n d o había pasado desapercibido. Se habían mutilado o transformado los dibujos, adornado con retratos d e n o b l e s , p u e s t o al s e r v i c i o d e l o s f a s t o s d e la c o r t e . C a d a tratado d e c í a u n a c o s a d i f e r e n t e , a m e n u d o e n c o n t r a d i c c i ó n c o n l o s o t r o s . En r e a l i d a d , e n lugar d e hablar o b j e t i v a m e n t e d e l Tarot, l o s a u t o r e s h a c í a n s u a u t o r r e t r a t o e m b u t i e n d o e n él s u p e r s t i c i o n e s . E n c o n t r é c r e e n c i a s m a s ó n i c a s , t a o í s t a s , budistas, cristianas, a s t r o l ó g i c a s , a l q u í m i c a s , tántricas, s u f í e s , etc. Se diría q u e el Tarot e r a u n a e m p l e a d a d o m é s t i c a s i e m p r e al 19

s e r v i c i o d e una doctrina e x t e r i o r a él... P e r o la c o s a m á s sorp r e n d e n t e q u e constaté f u e q u e hasta q u e el p a s t o r protestante y f r a n c m a s ó n Court d e G é b e l i n (1728-1784), e n el octavo v o l u m e n d e su e n c i c l o p e d i a Monde Primitif (1781), atribuyó al Tarot características e s o t é r i c a s y n o s o l a m e n t e lúdicas, n a d i e había e n verdad o b s e r v a d o l o s arcanos, ni él ni sus s e g u i d o r e s . Sin darse cuenta de q u e e s a s cartas s o n un l e n g u a j e ó p t i c o q u e e x i g e ser visto e n t o d a la e x t e n s i ó n d e sus detalles, G é b e l i n t o m a sus fantasías p o r r e a l i d a d e s y l o declara v e n i d o d e Egipto («Jeroglíficos p e r t e n e c i e n t e s al Libro de Toth, salvado d e las ruinas d e u n t e m p l o milenario»), p u b l i c a n d o una mala c o p i a del Tarot d e Marsella d o n d e elimina multitud d e detalles, p o n e un 0 a Le Mat y lo bautiza «El Loco» para darle u n a significac i ó n negativa: «Sólo tiene c o m o valor el q u e da a l o s otros, p r e c i s a m e n t e c o m o n u e s t r o cero: m o s t r a n d o así q u e nada existe e n la locura». Agrega una pata a la m e s a del Mago; c o n v i e r t e al E m p e r a d o r y la Emperatriz e n Rey y Reina; al Papa y la Papisa e n Grand-Prétre y Grande-Prétresse; bautiza al Arcano XIII, sin n o m b r e , c o m o La Muerte, e q u i v o c á n d o s e c o n el n ú o ero d e Templanza, sobre la q u e i m p r i m e un XIII; d e c i d e q u e e n el Arcano VII quien dirige el carro e s Osiris Triunfante; llama a L ' A m o u r e u x , Le Mariage; a L'Étoile, La Canicule; a Le Diable, Typhon; a Le M o n d e , Le T e m p s ; y a Le P e n d u , La Prudence ( p o n i é n d o l o d e p i e ) ; a d e m á s , elimina l o s c o l o r e s y t a m b i é n el e n c u a d r e original, q u e consistía e n un iniciático rectángulo c o m p u e s t o d e d o s cuadrados. D e esta manera p r e t e n d e corregir l o s «errores» del original. A partir d e la p u b l i c a c i ó n d e l p r i m e r tratado e s o t é r i c o s o b r e el Tarot e n el Monde Primitif, l o s ocultistas c o m e n z a r o n a delirar, d e s p r e c i a n d o c o m p e n e t r a r s e c o n l o s d i b u j o s del Tarot d e Marsella, c o n s i d e r a n d o la c o p i a d e Court d e G é b e l i n y s u s e x p l i c a c i o n e s e g i p c i a s c o m o la auténtica v e r d a d esotérica. En 1783 u n adivino d e m o d a , el p e l u q u e r o Alliette, bajo el s e u d ó n i m o d e Eteilla (1750-1810), p r o d u c e un tarot f a n t a s i o s o q u e r e l a c i o n a c o n la astrología y la Cábala h e b r e a . L u e g o , Alph o n s e - L o u i s Constant, alias Éliphas Lévi (1816-1875), a p e s a r 100 20

j e S u i n m e n s a intuición, d e s d e ñ a el Tarot d e Marsella, p o r encontrarlo « e x o t é r i c o » , y e n Dogma y ritual de la alta magia dibuja una v e r s i ó n «esotérica» d e El Carro, d e La R u e d a de Fortuna, d e El D i a b l o , e s t a b l e c e q u e l o s 22 arcanos m a y o r e s ilustran el a l f a b e t o h e b r e o y d e s p r e c i a l o s 56 arcanos m e n o res. Esta i d e a e s a d o p t a d a p o r Gérard E n c a u s s e , q u e bqjo el s e u d ó n i m o d e P a p u s (1865-1917) s e p e r m i t e crear u n tarot c o n p e r s o n a j e s e g i p c i o s q u e ilustran una estructura cabalística h e b r e a . D e s p u é s d e e s t o s i n t e n t o s d e injertar e n el Tarot t o d o tipo d e s i s t e m a s e s o t é r i c o s , s e e s c r i b e n m i l e s d e libros basad o s e n una i n e x i s t e n t e «tradición» q u e d e m u e s t r a n q u e el Tarot f u e c r e a d o p o r l o s e g i p c i o s , l o s c a l d e o s , l o s h e b r e o s , l o s árabes, l o s h i n d ú e s , l o s g r i e g o s , l o s c h i n o s , l o s mayas, l o s extraterrestes, e v o c á n d o s e t a m b i é n la Atlántida y Adán, a q u i e n se le adjudica h a b e r d i b u j a d o las primeras cartas bajo el d i c t a d o d e un ángel. (Para la tradición religiosa, las obras sagradas s i e m p r e t i e n e n u n o r i g e n c e l e s t e . La r e a l i z a c i ó n del sistema s i m b ó l i c o n o e s a b a n d o n a d a a la i n s p i r a c i ó n p e r s o n a l del artista s i n o que e s o t o r g a d a p o r D i o s m i s m o . . . ) La palabra «Tarot» sería egipcia (tar: c a m i n o ; ro, rog: real), indo-tártara {tan-tara: z o d i a c o ) , h e b r e a {tora: ley), latina {rota: r u e d a ; orat: habla), sánscrita {tat: el t o d o ; tar o: estrella fija), china {tao: p r i n c i p i o i n d e f i n i b l e ) , etc. D i f e r e n t e s g r u p o s é t n i c o s , religiones, s o c i e d a d e s secretas, han r e i v i n d i c a d o su p a t e r n i d a d : gitan o s , j u d í o s , cristianos, m u s u l m a n e s , m a s o n e s , r o s a c r u c e s , alquimistas, artistas (Dalí), gurús ( O s h o ) , etc. E n c u e n t r a n e n él i n f l u e n c i a s del A n t i g u o T e s t a m e n t o , de l o s E v a n g e l i o s y el A p o c a l i p s i s (en cartas c o m o El M u n d o , El C o l g a d o , Templanza, El D i a b l o , El Papa, El J u i c i o ) , d e las e n s e ñ a n z a s tántricas, del Yijing [I Ching], d e l o s c ó d i c e s aztecas, d e la m i t o l o g í a grecolatina... Cada n u e v o j u e g o d e cartas e n c i e r r a la subjetividad d e sus autores, sus v i s i o n e s del m u n d o , sus p r e j u i c i o s m o r a l e s , s u limitado nivel d e c o n s c i e n c i a . C o m o e n el c u e n t o d e la Cenicienta, d o n d e las hermanastras e s t á n d i s p u e s t a s a cortarse u n trozo d e p i e para p o d e r calzar el zapato d e vidrio, cada ocultista cambia la estructura original. Para h a c e r coinci-

dir el Tarot c o n l o s 22 c a m i n o s d e l Árbol d e la vida, q u e u n e n a las d i e z s e f i r o t de la tradición cabalística, Waite i n t e r c a m b i a el n ú m e r o VIII d e La Justicia c o n el n ú m e r o XI d e La Fuerza; t r a n s f o r m a El E n a m o r a d o e n L o s E n a m o r a d o s , e t c é t e r a , falsif i c a n d o así la s i g n i f i c a c i ó n d e t o d o s l o s arcanos. Aleister Crowley, ocultista p e r t e n e c i e n t e a la O r d e n d e l T e m p l o del O r i e n t e , cambia t a m b i é n l o s n o m b r e s , l o s d i b u j o s (por lo tanto la s i g n i f i c a c i ó n ) y el o r d e n d e las cartas. La Justicia se c o n v i e r t e e n El Juicio; T e m p l a n z a e n El Arte; El J u i c i o e n A e ó n . Elimina l o s Pajes y l o s Caballeros y e n su lugar p o n e P r í n c i p e s y P r i n c e s a s . . . O s w a l d Wirth, ocultista s u i z o , m a s ó n y m i e m b r o d e la S o c i e d a d T e o s ó f i c a , dibuja él m i s m o s u tarot i n t r o d u c i e n d o e n l o s arcanos n o s o l a m e n t e trajes m e d i e v a l e s , e s f i n g e s e g i p c i a s , cifras árabes y letras h e b r e a s e n lugar d e l o s n ú m e r o s r o m a n o s , s í m b o l o s taoístas, la v e r s i ó n alquímica d e l D i a b l o inventada p o r Eliphas Lévi, sino q u e s e inspira e n la t o r p e v e r s i ó n d e Court d e G é b e l i n (véanse su Torre, su T e m p l a n z a , su Justicia, s u Papa, su E n a m o r a d o ) , p a r e c i e n d o a f i r m a r q u e el Tarot d e Marsella e s una v e r s i ó n popular, e s decir, vulgar, del Tarot d e G é b e l i n . . . L o s millares d e a d e p t o s d e una s e c t a rosacruz n o r t e a m e r i c a n a a f i r m a n q u e el Tarot E g i p c i o d e R. Falconnier - u n s o c i o d e la C o m e d i a sa q u e l o dibujó y p u b l i c ó e n 1896, d e d i c á n d o l o a Alejandro D u m a s h i j o - constituye el j u e g o sagrado original... ¡Siglos d e sueños y autoengaños! U n a obra sagrada e s p o r e s e n c i a p e r f e c t a ; el d i s c í p u l o d e b e adoptarla e n f o r m a global, sin intentar agregar o quitarle algo. N a d i e sabe q u i é n creó el Tarot, ni d ó n d e ni c ó m o . N a d i e sabe lo q u e la palabra Tarot s i g n i f i c a ni a qué i d i o m a p e r t e n e c e . T a m p o c o se sabe si el Tarot f u e así d e s d e el o r i g e n o si e s el r e s u l t a d o d e una lenta e v o l u c i ó n q u e habría c o m e n z a d o c o n la c r e a c i ó n d e un j u e g o árabe l l a m a d o naibbe (naipes) y al cual se le agregaron, durante el transcurso de l o s años, l o s arcanos m a y o r e s y l o s c a p r i c h o s a m e n t e l l a m a d o s Triunfos. El s ó l o h e c h o d e crear nuevas v e r s i o n e s del Tarot d e Marsella, anónim o c o m o t o d o m o n u m e n t o sagrado, creyendo q u e p o r q u e se 100 22

c a m b i e n l o s dibujos o el n o m b r e d e las cartas se está realizando una gran obra, e s pura vanidad. ¿Cuál f u e la i n t e n c i ó n del creador d e esta catedral nómada? •Pudo un s o l o ser h u m a n o plasmar tan i n m e n s a e n c i c l o p e d i a de símbolos? ¿Quién f u e capaz d e reunir e n una sola vida tales c o n o c i m i e n t o s ? Es tanta la p r e c i s i ó n del Tarot, s o n tan p e r f e c tas sus r e l a c i o n e s internas, su unidad g e o m é t r i c a , q u e n o s e s i m p o s i b l e aceptar q u e f u e s e u n a obra realizada p o r un solitario iniciado. Tan s ó l o inventar la estructura, crear l o s personaj e s c o n sus trajes y g e s t o s , e s t a b l e c e r la s í m b o l o g í a abstracta de l o s arcanos m e n o r e s , r e q u i e r e u n a gran cantidad d e a ñ o s de intenso trabajo. La corta duración d e una vida h u m a n a n o basta para ello. Éliphas Lévi e n su Dogma y ritual de la alta magia, si se l e e entre líneas, así lo intuye: «Es una obra singular y m o n u m e n t a l , simple y p o d e r o s a c o m o la arquitectura d e las pirámides; por lo tanto, p e r d u r a b l e c o m o ellas; un libro que c o m p e n d i a todas las ciencias y cuyas infinitas c o m b i n a c i o n e s p u e d e n resolver t o d o s l o s problemas; un libro q u e habla h a c i e n d o pensar; inspirador y regulador d e t o d a s las concepc i o n e s p o s i b l e s : acaso la obra maestra del alma h u m a n a , y sin duda alguna una de las c o s a s más h e r m o s a s que n o s haya legado la Antigüedad; clavícula universal, verdadera m á q u i n a filos ó f i c a que i m p i d e q u e el alma se extravíe, d e j á n d o l e su iniciativa y su libertad; s o n las matemáticas aplicadas al a b s o l u t o , la alianza d e lo positivo y lo ideal, una lotería de p e n s a m i e n t o s tan rigurosamente e x a c t o s c o m o l o s números; p o r ú l t i m o , es acaso a un t i e m p o lo m á s s i m p l e y lo más grande q u e el g e n i o h u m a n o ha c o n c e b i d o jamás». Si quisiéramos imaginar el o r i g e n del Tarot (ya e n 1337, en los estatutos d e la Abadía d e Saint-Victor d e Marsella, se prohibe a l o s r e l i g i o s o s l o s j u e g o s d e cartas), d e b e r í a m o s retroceder p o r lo m e n o s hasta el año 1000. En aquella é p o c a , e n el sur de Francia y e n España, p o d í a verse, e n sana paz, erigidas muy cerca una iglesia, una s i n a g o g a y una mezquita. Las tres relig i o n e s se respetaban y l o s sabios d e cada una d e ellas n o dudaban e n discutir y e n r i q u e c e r s e del o c o n m i e m b r o s de

las otras. Es e v i d e n t e q u e e n l o s arcanos II, V, XIIII, XV, XX y XXI s e encuentra la i n f l u e n c i a del cristianismo. En la cabeza del e s q u e l e t o d e El Arcano sin n o m b r e se p u e d e n distinguir las cuatro letras hebras, Yod-He-Vav-He, q u e d e s i g n a n a la divinidad, y en el p e c h o del C o l g a d o las diez s e f i r o t d e l Árbol d e la vida cabalístico. En l o s arcanos m e n o r e s a p a r e c e n s í m b o l o s m u s u l m a n e s : p o r e j e m p l o , e n l o alto del As d e C o p a s , un círc u l o c o n n u e v e p u n t o s r e p r e s e n t a c o n toda e v i d e n c i a el iniciático e n e á g o n o . P o s i b l e m e n t e un g r u p o f o r m a d o p o r sabios de las tres creencias, p r e v i n i e n d o una d e c a d e n c i a d e sus religion e s q u e , p o r una s e d d e p o d e r , i n e v i t a b l e m e n t e c o n d u c i r í a al o d i o entre sectas y al o l v i d o d e la tradición sagrada, s e confabularon para depositar e s e c o n o c i m i e n t o e n un h u m i l d e j u e g o d e cartas, l o que equivalía a p r e s e r v a r l o y ocultarlo, para que atravesara las o s c u r i d a d e s d e la historia hasta llegar a un lejan o futuro d o n d e s e r e s c o n u n nivel d e c o n s c i e n c i a e l e v a d o descifrarían su maravilloso m e n s a j e . R e n é G u é n o n , e n Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada, dice: «En el f o l k l o r e el p u e b l o conserva, sin c o m p r e n d e r l o s , vestigios d e tradiciones antiguas, que a v e c e s se r e m o n t a n a un p a s a d o tan r e m o t o q u e sería i m p o s i b l e determinarlo; (...) e n e s t e s e n t i d o d e s e m p e ñ a la f u n c i ó n de una e s p e c i e de m e m o r i a colectiva más o m e n o s "subconsciente" cuyo contenid o , una suma c o n s i d e r a b l e d e e l e m e n t o s de naturaleza esotérica, v i e n e claramente d e otro lugar». J. Maxwell e n Le Tarot, le symbole, les arcanes, la divination, e s el primer autor q u e regresa al origen, r e c o n o c i e n d o q u e el Tarot d e Marsella (el d e N i c o l á s Conver) e s un l e n g u a j e ó p t i c o y q u e para c o m p r e n d e r l o hay q u e verlo. Más tarde Paul Marteau, e n su libro El tarot de Marsella, imitando a Maxwell, r e p r o d u c e las cartas, analizándolas una p o r una, detalle a detalle, t o m a n d o e n cuenta sus n ú m e r o s , la s i g n i f i c a c i ó n d e cada color, d e cada g e s t o d e l o s p e r s o n a j e s . Sin e m b a r g o , a p e s a r d e continuar el verdadero c a m i n o del e s t u d i o del Tarot inaugurad o p o r Maxwell, c o m e t e d o s errores. Por una parte su j u e g o es s ó l o una a p r o x i m a c i ó n al original. Sus dibujos s o n la exacta 100

a del Tarot d e B e s a n ^ o n e d i t a d o p o r Grimaud a f i n a l e s ¿el siglo XIX, que a su vez r e p r o d u c e otro Tarot d e B e s a n ^ o n ditado por Lequart y f i r m a d o «Arnoult 1748». T a m b i é n se ermite cambiar ciertos d e t a l l e s , quizá para h a c e r l o propiedad suya y así p o d e r comerciar c o n él, c o b r a n d o d e r e c h o s d e autor. Por otra parte c o n s e r v a l o s cuatro c o l o r e s d e b a s e i m p u e s t o s p o r las máquinas d e la imprenta e n lugar d e respetar l o s antiguos c o l o r e s m á s variados d e l o s e j e m p l a r e s pintados a m a n o . Sin embargo, n o e n c o n t r a n d o ningún tarot m á s cerca d e l auténtico q u e el de Paul Marteau, m e entregué a él c o n u n respeto reverente. Me di cuenta d e que si alguien m e p o d í a enseñar a descifrarlo, n o era u n m a e s t r o de carne y h u e s o , sino el Tarot m i s m o . T o d o lo q u e yo quería saber estaba ahí, entre mis m a n o s , delante d e m i s ojos, e n las cartas. Era e s e n c i a l cesar d e escuchar las e x p l i c a c i o n e s basadas e n la «tradición», las concordancias, l o s m i t o s , las e x p l i c a c i o n e s parapsicológicas, y dejar hablar a l o s arcanos... Para incorporarlo e n mi vida, aparte d e m e m o r i z a r l o , realicé c o n él a l g u n o s actos que espíritus racionales p u e d e n considerar pueriles. Por e j e m p l o , dormí cada n o c h e c o n una carta distinta debajo d e mi almohada, o m e p a s e é t o d o el día c o n una d e ellas e n mi b o l s i l l o . Froté mi c u e r p o c o n las cartas; h a b l é e n n o m b r e d e ellas, imaginando el ritmo y el t o n o d e s u voz; visualicé cada p e r s o n a j e d e s n u d o , imaginé sus s í m b o l o s c u b r i e n d o el c i e l o , c o m p l e t é los dibujos que p a r e c e n h u n d i r s e e n el marco: le di un c u e r p o entero al animal que a c o m p a ñ a al L o c o y a l o s a c ó l i t o s del Papa, p r o l o n g u é la m e s a del Mago hasta encontrar e n lo invisible su cuarta pata, imaginé d e d ó n d e colgaba el v e l o d e la Papisa, vi hacia qué o c é a n o iba el río que alimentaba la mujer de La Estrella y hasta d ó n d e llegaba el estanque d e La Luna. Imaginé lo que guardaba el L o c o e n su bolsa y el Mago e n su cartera, la ropa interior d e la Papisa, la vulva d e la Emperatriz y el f a l o del Emperador, lo q u e ocultaba en las m a n o s el Colgado, d e q u i é n e s eran las c a b e z a s cortadas del Arcano XIII, etc. Imaginé l o s p e n s a m i e n t o s , las e m o c i o n e s , la s e x u a l i d a d y las 25

a c c i o n e s d e cada p e r s o n a j e . Les hice rezar, insultar, hacer el amor, declamar p o e m a s , sanar. Si la palabra arcano, mayor o menor, n o estaba i m p r e s a en n i n g u n a parte del j u e g o , n o d e b í a ver las cartas c o m o «secreto r e c ó n d i t o , cosa oculta y muy d i f í c i l d e c o n o c e r » . . . D e p e n d í a d e mí darles un n o m b r e , láminas, naipes, cartas, arcanos, t r i u n f o s , la e l e c c i ó n era libre. P u e s t o que sí había las palabras Bastos, Espadas, Copas y O r o s , o p t é p o r elegir arcanos (mayores y m e n o r e s ) y l u e g o seguir un o r d e n a l f a b é t i c o : A (para Arcanos), B (Bastos), C ( C o p a s ) , D ( D e n a r i o s / O r o s ) , E (Espadas), F (Figuras). Durante más de treinta a ñ o s desarrollé mi c o n o c i m i e n t o del Tarot d e Paul Marteau, organicé talleres, a n i m é cursos, lo e n s e ñ é a c e n t e n a r e s y c e n t e n a r e s d e alumnos... En el año 1993 recibí una carta en la q u e P h i l i p p e Camoin, d e s c e n d i e n t e directo d e la familia m a r s e l l e s a q u e imprimía d e s d e 1760 el Tarot d e N i c o l á s Conver, m e contaba el a c c i d e n t e automovilístico d o n d e había p e r e c i d o D e n y s Camoin, su padre. Esta trágica d e s a p a r i c i ó n lo a f e c t ó p r o f u n d a m e n t e , tanto m á s cuanto q u e el ayuntamiento a p r o v e c h ó e s e trágico s u c e s o para expropiar el t e r r e n o de la imprenta, d e m o l e r l a y e d i f i c a r allí una e s c u e l a dental. P h i l i p p e , incapaz d e finalizar su d u e l o , desp u é s d e f a l l i d o s intentos d e integrarse e n la s o c i e d a d , se convirtió e n ermitaño. En el p u e b l o de Forcalquier p a s ó diez años e n c e r r a d o e n la casa d e s u padre, sin tener otra c o m u n i c a c i ó n c o n el m u n d o que una antena parabólica que le p e r m i t í a ver e n su televisión más d e c i e n canales d i f e r e n t e s . Así f u e c ó m o a p r e n d i ó e n f o r m a rudimentaria d o c e i d i o m a s . La pantalla catódica se convirtió e n su interlocutor. Creyó llegar a sentir el o l o r d e la g e n t e que aparecía e n el aparato. C u a n d o tenía un p r o b l e m a , una pregunta, apretaba al azar un b o t ó n d e su telem a n d o y, m á g i c a m e n t e , una i m a g e n , un programa, le daba una r e s p u e s t a . U n a n o c h e d e i n s o m n i o , el reloj marcaba las tres, p r e g u n t ó : «¿Qué d e b o h a c e r para continuar c o n la tradición familiar i n t e r r u m p i d a p o r la m u e r t e d e mi padre?», y apretó el 100

a n d o . Surgí yo e n la pantalla, c o n t e s t a n d o a un entrevistador. p h i l i p p e sintió que m e dirigía a él e n particular. A l o s p o c o s días v o l v i ó a hacer la m i s m a pregunta y yo volví a aparecer e n la pantalla. Y este f e n ó m e n o le s u c e d i ó una tercera vez. P o r esto d e c i d i ó regresar al m u n d o , y m e escribió una carta pidiénd o m e una cita... Cuando lo vi llegar, m e f u e i m p o s i b l e calcular s u e d a d , podría haber t e n i d o tanto c i n c u e n t a c o m o veinte años, daba la i m p r e s i ó n d e ser un sabio a la vez q u e un niño. Tenía dificultad para hablar. Entre cada u n a d e sus palabras se deslizaban largos s e g u n d o s . Daba la i m p r e s i ó n d e que n o d e c í a nada personal, que t o d o le era d i c t a d o d e s d e una lejana d i m e n s i ó n . La transparencia d e su piel revelaba q u e era vegetariano. En la base d e sus pulgares tenía un tatuaje. U n a luna e n el i z q u i e r d o y un sol e n el d e r e c h o . Q u i s o asistir a mis cursos d e Tarot. L o s otros a l u m n o s se preguntaban si P h i l i p p e era m u d o . Tenía una inmensa dificultad en establecer relaciones con los seres h u m a n o s . Le era más fácil c o m u n i c a r s e c o n e n t i d a d e s d e otros m u n d o s . El d i o s Shiva lo e m o c i o n a b a p o r q u e a pesar d e ser una entidad divina, d i s p e n s a d o r a d e amor y f e r t i l i d a d , t o d o s

l o s d e m o n i o s le o b e d e c í a n . D e c i d í e m p r e n d e r una a c c i ó n terapéutica utilizando la psicomagia. Si la m u e r t e del padre había q u e b r a d o l o s lazos q u e unían a su hijo c o n el m u n d o , para restituirlos tenía q u e volver a unir a P h i l i p p e c o n la tradición familiar. Para e s o , le p r o p u s e que j u n t o s restauráramos el Tarot de Marsella. En aquella é p o c a m e parecía que esa tarea consistía s ó l o e n eliminar l o s p e q u e ñ o s detalles a g r e g a d o s p o r Paul Marteau y quiza retinar algunos dibujos que c o n el t i e m p o habían, d e c o p i a e n copia, c o m e n z a d o a transmitirse b o r r o s o s . . . Philippe a c o g i ó mi prop o s i c i ó n c o n e n t u s i a s m o . Se d i o cuenta d e q u e era p o r e s t o por lo que había v e n i d o a b u s c a r m e . H a b l é c o n su m a d r e y le pedí ayuda. C o m o ella, a la m u e r t e d e su e s p o s o , había distrib u i d o una importante c o l e c c i ó n d e tarots e n d i v e r s o s m u s e o s , n o s dio cartas d e p r e s e n t a c i ó n . F u i m o s s i e m p r e b i e n r e c i b i d o s y se n o s p e r m i t i ó o b t e n e r diapositivas f o t o g r á f i c a s d e cuantas 27

cartas f u e r a n útiles para n u e s t r a b ú s q u e d a . T a m b i é n M m e . C a m o i n g u a r d a b a u n a i m p o r t a n t e c o l e c c i ó n d e p l a n c h a s de i m p r e s i ó n q u e d a t a b a n d e 1700. D e s p u é s d e u n a ñ o d e investig a c i o n e s n o s d i m o s c u e n t a d e la i n m e n s i d a d d e la t a r e a q u e n o s e s p e r a b a . N o s e trataba d e c a m b i a r a l g u n o s d e t a l l e s ni d e aclarar u n a s p o c a s l í n e a s , h a b í a q u e restaurar el Tarot e n t e r o , d e v o l v i é n d o l e sus c o l o r e s o r i g i n a l e s , p i n t a d o s a m a n o , y l o s dibujos que los sucesivos copistas habían borrado. Felizmente, si e n u n o s e j e m p l a r e s s u b s i s t í a n p a r t e s f r a g m e n t a r i a s , e n o t r o s a p a r e c í a n otras q u e c o m p l e t a b a n l o p e r d i d o . T u v i m o s q u e trabajar c o n p o t e n t e s o r d e n a d o r e s , d o n d e p u d i m o s c o m p a r a r p o n i e n d o u n a i m a g e n s o b r e la otra i n n u m e r a b l e s v e r s i o n e s , e n t r e e l l a s las d e N i c o l á s C o n v e r , D o d a l , Fran^ois Tourcaty, Fautrier, J e a n - P i e r r e P a y e n , S u z a n n e B e r n a r d i n , L e q u a r t , etc. D u r a n t e d o s a ñ o s t r a b a j a m o s e n esta r e s t a u r a c i ó n . P h i l i p p e r e a n u d ó s u s l a z o s c o n el m u n d o y d e m o s t r ó s e r u n t é c n i c o e x t r a o r d i n a r i o . M a n e j a b a el o r d e n a d o r c o m o u n e x p e r t o . Lo c o m p l e j o d e esta o b r a e x i g i ó m á q u i n a s m á s a d e c u a d a s . N o escatimando gastos, su madre n o s proporcionó los e l e m e n t o s t é c n i c o s q u e n o s i b a n h a c i e n d o falta. La d i f i c u l t a d d e e s t e trab a j o d e r e s t a u r a c i ó n r e s i d í a e n el h e c h o d e q u e el Tarot d e Marsella se c o m p o n e de s í m b o l o s estrechamente ligados los u n o s a l o s otros; si s e m o d i f i c a u n s o l o trazo, t o d a la o b r a s e a d u l t e r a . En el s i g l o XVII e x i s t í a u n gran n ú m e r o d e i m p r e s o r e s d e l Tarot d e Marsella, y l o s e j e m p l a r e s d e l s i g l o XVIII s o n c o p i a s d e l o s a n t e r i o r e s , p o r l o tanto n o p o d í a m o s a c e p t a r q u e u n Tarot d e l s i g l o XVIII f u e r a el original. Era m u y p o s i b l e q u e la v e r s i ó n d e N i c o l á s C o n v e r d e 1760 c o n t u v i e r a e r r o r e s y omis i o n e s . Si al c o m i e n z o l o s d i b u j o s eran p i n t a d o s a m a n o , el n ú m e r o d e c o l o r e s f u e l i m i t a d o c u a n d o las m á q u i n a s industriales h i c i e r o n su a p a r i c i ó n e n las i m p r e n t a s d e l s i g l o XIX. Según los impresores, las líneas y los colores f u e r o n reproduc i d o s c o n m a y o r o m e n o r f i d e l i d a d . L o s q u e n o e s t a b a n iniciad o s s i m p l i f i c a r o n al m á x i m o l o s s í m b o l o s y l o s q u e l o s c o p i a r o n a ñ a d i e r o n e r r o r e s a l o s e r r o r e s . P o r otra p a r t e , c u a n d o e s t u d i a m o s u n gran c o n j u n t o d e j u e g o s , v i m o s q u e c i e r t o s 100

ots tal

?

CE

tenían dibujos idénticos y superponibles, y sin embargo unG

a

de ellos poseía símbolos que no aparecían en los

En e s e c a s o d e d u j i m o s q u e f u e r o n c o p i a d o s d e

un

niisrno tarot, m á s a n t i g u o , h o y d e s a p a r e c i d o . Es e s e tarot origial na

el q u e d e s e á b a m o s r e c o n s t i t u i r . T r o p e z a m o s c o n u n o b s t á c u l o al p a r e c e r

infranqueable.

N i n g ú n m u s e o p o s e í a u n Tarot d e M a r s e l l a c o m p l e t o , a n t i g u o , i n t a d o a m a n o . . . N u e s t r o trabajo s e d e t u v o u n t i e m p o q u e nos pareció eterno. D e pronto, recordé que en M é x i c o , plaza Río d e J a n e i r o , a c i n c u e n t a m e t r o s d e la casa d o n d e y o habitaba, vivía el anticuario R a ú l K a m p f e r , e s p e c i a l i s t a e n r e l i q u i a s aztecas y mayas. En 1960, m e h a b í a q u e r i d o v e n d e r u n a n t i g u o tarot « f r a n c é s » , p i n t a d o a m a n o , p i d i e n d o p o r él 10.000 dólares. Yo, o b n u b i l a d o p o r la v e r s i ó n d e Waite, l o e n c o n t r é f a l t o d e i n t e r é s , a b s u r d a m e n t e c a r o . Y l o o l v i d é . . . ¡Milagro: j u n t o a mi casa h a b í a e x i s t i d o q u i z á el v a l i o s o e j e m p l a r q u e tanta f a l t a n o s hacía! P h i l i p p e y y o v i a j a m o s a M é x i c o y, m u y e m o c i o n a d o s , golp e a m o s e n la p u e r t a d e l a n t i c u a r i o . N o s abrió u n

hombre

j o v e n : era el hijo d e R a ú l K a m p f e r , q u e ya h a b í a m u e r t o . El m u c h a c h o guardaba e n u n c u a r t o , r e l i g i o s a m e n t e , l o s o b j e t o s q u e había d e j a d o s u p a d r e . N o s a b í a q u e e n t r e e l l o s s e ocultaba u n tarot. N o s p i d i ó q u e l o a y u d á r a m o s a b u s c a r l o . D e s p u é s de un b u e n y angustioso rato, lo encontramos dentro de una caja d e c a r t ó n e n el f o n d o d e u n b a ú l . El j o v e n n o s l o v e n d i ó a un p r e c i o r a z o n a b l e . V o l v i m o s a París c o n n u e s t r o t r o f e o . E s e tarot n o s s i r v i ó d e e s e n c i a l g u í a para restaurar e n el o r d e n a d o r los antiguos colores. A m e d i d a q u e a v a n z á b a m o s e n la tarea, y o s u f r í a v e r d a d e ros c o r t o c i r c u i t o s e s p i r i t u a l e s . D u r a n t e t a n t o s a ñ o s h a b í a injertado e n m i alma el Tarot d e P a u l M a r t e a u , d á n d o l e a c a d a d e t a l l e la s i g n i f i c a c i ó n m á s p r o f u n d a p o s i b l e ( c o s a q u e p o d í a hacer d e p o s i t a n d o e n l o s a r c a n o s u n a m o r sin l í m i t e s ) , q u e c i e r t o s c a m b i o s m e p a r e c i e r o n p u ñ a l a d a s . E n el f o n d o la l a b o r d e r e s t a u r a c i ó n e x i g í a q u e u n a p a r t e d e m í m i s m o , e n aras d e la m u t a c i ó n , a c e p t a r a morir. L o s d o s d a d o s e n El M a g o , u n o 29

e n el 1 y el otro e n el 5 ( d a n d o 15, El D i a b l o ) , q u e e n su parte contraria ocultaban un 2 y u n 6 ( d a n d o 26, la s u m a d e las letras d e la divinidad: Yod 10 + H e 5 + Vav 6 + H e 5), l o q u e m e permitía decir que el d e m o n i o s ó l o era una máscara d e D i o s , al t r a n s f o r m a r s e e n la v e r s i ó n restaurada e n tres d a d o s , cada u n o m o s t r a n d o tres caras q u e e n total daban siete (3 p o r 7 igual a 21, El M u n d o ) , t r a n s f o r m a b a n e s t o s s í m b o l o s e n algo absolutam e n t e d i f e r e n t e q u e m e obligaba a hacer e s f u e r z o s m e n t a l e s a g o b i a d o r e s para sustituir l o s otros tan q u e r i d o s . Lo m i s m o m e s u c e d i ó c o n l o s zapatos b l a n c o s del Emperador. Me había a c o s t u m b r a d o a p e n s a r q u e el p o d e r o s o m o n a r c a daba p a s o s d e u n a pureza i m p e c a b l e , tan l l e n o s e n su albor d e sabiduría c o m o su blanca barba. P e r o e n realidad l o s zapatos resultaron rojos y la barba c e l e s t e . P a s o s d e una actividad conquistadora, i g u a l e s a la cruz del cetro q u e i m p o n e su marca al m u n d o , y una barba d e h o m b r e s e n s i b l e , espiritual y r e c e p t i v o , más intuitivo q u e inteligente. En El Enamorado, tuve c o n gran d o l o r q u e olvidar el paralelo q u e hacía entre el p e r s o n a j e central, q u e Marteau mostraba c o n l o s p i e s d e s n u d o s , y Moisés, q u e s e descalza para oír la voz d e l Altísimo e n la zarza ardiente. Fue d o l o r o s o itir q u e e s t e p e r s o n a j e tenía zapatos rojos, tan activos c o m o l o s d e l E m p e r a d o r o l o s del L o c o , lo q u e le daba a su amor un a s p e c t o m e n o s divino y más terrenal. El C o l g a d o , e n Marteau, n o estaba amarrado d e un p i e , p e r o e n el n u e s t r o sí. Tuve q u e pasar d e un p e r s o n a j e q u e libremente había d e c i d o n o actuar, a otro que recibía sus ligaduras c o m o una ley c ó s m i c a contra la q u e no p o d í a r e b e l a r s e , signific a n d o que para él «libertad» era o b e d e c e r la Ley. En el Arcano XIII, e n Marteau, el e s q u e l e t o se cortaba un pie: autodestrucción; e n el nuestro se o f r e c í a tanto un p i e azul c o m o u n brazo y una c o l u m n a vertebral d e l m i s m o color, acto constructivo q u e s e repetía e n su guadaña, d o n d e al anterior rojo s e mezclaba e s e azul c e l e s t e , s i g n i f i c a n d o una siembra d e espíritu. El D i a b l o , q u e e n Marteau esgrimía una e s p a d a t o m á n d o l a p o r el f i l o , e s decir, h i r i é n d o s e t o n t a m e n t e la m a n o , e n el nuestro alzaba una antorcha, d a n d o luz a las tinieblas. En La Torre 100 30

recieron tres e s c a l o n e s iniciáticos y una puerta, lo q u e ^ licaba q u e l o s d o s p e r s o n a j e s n o estaban c a y e n d o sino 1 Üendo alegremente, p o r v o l u n t a d propia. Y tantos otros detalles q u e cambiaron mi visión. Claro q u e . . . n e c e s i t é un tiempo para abandonar el Marteau. C o m e n c é por mezclar l o s d o S m a z o s y o f r e c e r l o s así j u n t o s al consultante. P o c o a p o c o el antiguo pareció secarse c o m o las hojas e n o t o ñ o , mientras que el n u e v o adquiría cada día u n a energía más intensa. U n miércoles, por la mañana, e n el jardín de mi p a b e l l ó n e n Vincennes, al p i e d e un f r o n d o s o tilo, enterré mi tan q u e r i d o Tarot d e Paul Marteau, c o n el d o l o r de un hijo q u e entierra a su madre, y sobre él planté u n rosal. Esa misma n o c h e , p o r primera vez, e n el c a f é Saint Fiacre, d o n d e cada s e m a n a hacía mis lecturas gratuitas d e Tarot, e m p l e é p o r primera vez, y ya para siempre, el Tarot restaurado. Esa primera vez c o i n c i d i ó c o n la llegada ante mi m e s a d e Marianne Costa. Tan i m p o r t a n t e c o m o mi encuentro c o n P h i l i p p e C a m o i n f u e mi e n c u e n t r o c o n ella. Sin Marianne n u n c a hubiera p o d i d o escribir e s t e libro. Aunque a la m e n t e racional le cuesta aceptar q u e nada e s accidental e n la naturaleza, q u e t o d o lo q u e s u c e d e e n el u n i v e r s o es causado por una ley p r e e s t a b l e c i d a , que c i e r t o s acontecim i e n t o s están inscritos e n el f u t u r o y que el e f e c t o p r e c e d e a la causa, la aparición d e mi c o l a b o r a d o r a m e p a r e c e obra de un destino e s t a b l e c i d o p o r una i m p e n s a b l e entidad. Marianne f u e primero mi alumna, l u e g o mi asistente y p o r fin t e r m i n a m o s l e y e n d o el Tarot j u n t o s , c u m p l i e n d o así lo que los arcanos señalan: Emperatriz-Emperador, Papisa-Papa, LunaSol. El iniciado n e c e s i t a su c o m p l e m e n t a r i o f e m e n i n o , y viceversa, para que a m b o s l l e g u e n a una lectura guiada p o r la Consciencia cósmica. Alejandro Jodorowsky

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La vía del Tarot

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Tabla de c o r r e s p o n d e n c i a s

Le Mat: El L o c o I Le B a t e l e u r : El M a g o II La P a p e s s e : L a P a p i s a III L ' I m p é r a t r i c e : L a E m p e r a t r i z IIII L ' E m p e r e u r : El E m p e r a d o r V Le P a p e : El P a p a VI L ' A m o u r e u x : El E n a m o r a d o VII Le C h a r i o t : El C a r r o VIII La J u s t i c e : L a J u s t i c i a VIIII L ' H e r m i t e : El E r m i t a ñ o X La R o u e d e F o r t u n e : La R u e d a d e F o r t u n a XI La F o r c é : L a F u e r z a XII Le P e n d u : El C o l g a d o XIII L'Arcane s a n s n o m : El A r c a n o sin n o m b r e / A r c a n o XIII XIIII T e m p é r a n c e : T e m p l a n z a XV Le D i a b l e : El D i a b l o XVI La M a i s o n D i e u : L a T o r r e XVII L ' É t o i l e : L a E s t r e l l a XVIII La L u n e : L a L u n a XVIIII Le S o l e i l : El Sol 35

XX L e j u g e m e n t : El J u i c i o XXI Le M o n d e : El M u n d o

A s i m i s m o , e n e s t a e d i c i ó n se m a n t i e n e n las s i g u i e n t e s c o r r e s p o n d e n c i a s : Bastos (Báton), Oros (Deniers), Espadas (Épée) y Copas ( C o u p e ) . Nuestros Sota y Caballo son a q u í Paje (Valet) y Caballero (Cavalier).

Primera parte Estructura y n u m e r o l o g í a del Tarot

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Introducción El T a r o t e s u n s e r La mayor parte d e l o s autores d e libros sobre el Tarot se limitan a describir y analizar una carta tras la otra sin imaginar el conjunto del j u e g o c o m o una totalidad. N o obstante, el verdadero estudio del significado d e cada arcano c o m i e n z a c o n una ordenación coherente d e t o d o el Tarot: de cada detalle, por p e q u e ñ o que sea, parten líneas d e unión que abarcan a las 78 cartas. Para c o m p r e n d e r e s o s múltiples símbolos hay que haber visto el símbolo final, que f o r m a la totalidad de ellos, un mandala. Según Cari G. Jung, el mandala es una representación de la psique, cuya esencia n o s e s desconocida: las f o r m a s redondas simbolizan e n general la integridad natural, en tanto q u e las formas cuadrangulares representan la toma de conciencia d e esta integridad. Para la tradición hindú el mandala, s í m b o l o del espacio sagrado central, altar y templo, es a la vez una imagen del m u n d o y la representación del p o d e r divino. U n a imagen capaz d e conducir al que la c o n t e m p l a a la iluminación... D e acuerdo c o n esta c o n c e p c i ó n , m e propuse ordenar el Tarot c o m o si estuviera construyendo un templo. En todas las tradiciones, el t e m p l o resume la creación del universo, que es visto c o m o la unidad divina que ha estallado en fragmentos. Osiris, 39

encerrado en un c o f r e p o r sus e n e m i g o s c e l o s o s y su hermano Seth, es arrojado en las aguas del N i l o , mutilado, d e s p e d a z a d o y l u e g o resucitado por el aliento d e Isis. Simbólicamente l o s arcan o s del Tarot son un c o f r e d o n d e se ha d e p o s i t a d o un tesoro espiritual. La apertura d e este c o f r e equivale a una revelación. La tarea iniciática consiste e n unir los fragmentos hasta recuperar la unidad... Se parte d e un m a z o d e cartas, se mezclan los arcanos y se los extiende sobre u n a superficie, e s decir, se desp e d a z a al Dios. Se l o s interpreta, s e l o s reúne e n frases. El lector iniciado (Isis, el alma) e n una búsqueda sagrada reúne los p e d a z o s . El D i o s resucita, ya n o e n la d i m e n s i ó n inmaterial sino en el m u n d o material. Con el Tarot se c o m p o n e una figura, un mandala, que permite abarcarlo entero de una sola mirada.

dios sino un nivel q u e cualquier ser h u m a n o , si realiza la gran obra espiritual, p u e d e alcanzar. El creyente deja d e ser espectador y se ubica e n m e d i o del m a c h o y la h e m b r a , c o n v e r t i d o en el t e m p l o , de cara al exterior. Por el contrario, Cristo e s una divinidad, ningún creyente p u e d e convertirse e n él, s ó l o u e d e imitarlo. Los s a n t o s o r i e n t a l e s s o n budas. L o s santos occidentales imitan a su D i o s . P o r lo cual las catedrales actúan c o m o e s p e j o s . La d e r e c h a d e l e d i f i c i o representa n u e s t r o lado izquierdo y el lado i z q u i e r d o d e l e d i f i c i o r e p r e s e n t a nuestro lado d e r e c h o . . . El Tarot d e Marsella, p r o d u c t o j u d e o c r i s t i a n o , nos indica e n El M u n d o (XXI) q u e lo u s e m o s c o m o e s p e j o : la dama s o s t i e n e en su m a n o izquierda el b a s t ó n activo y e n su mano d e r e c h a la r e d o m a receptiva...

Esta idea d e que las cartas n o habían s i d o c o n c e b i d a s una por una, c o m o símbolos separados, sino c o m o partes d e una unidad, n o m e apareció d e g o l p e . Fue un largo p r o c e s o q u e partió d e i n t u i c i o n e s n e b u l o s a s , hasta llegar c o n el transcurso d e l o s a ñ o s a d e s c u b r i m i e n t o s q u e c o n t o d a certeza p r o b a b a n la voluntad d e u n i ó n de e s t e «ser» q u e e s el Tarot.

Con e s t o s y otros d e t a l l e s q u e sería largo enumerar, m e guié para ir f o r m a n d o g r u p o s c o n las cartas hasta q u e u n día t o d o s e l l o s se u n i e r o n e n u n mandala. Obtuve una esvástica, símbolo del torbellino creativo a l r e d e d o r del cual se extienden las jerarquías que e m a n a . Esta esvástica, p o r indicar manif i e s t a m e n t e un m o v i m i e n t o d e r o t a c i ó n a l r e d e d o r d e l centro, acción del Principio Divino s o b r e la m a n i f e s t a c i ó n , f u e largo t i e m p o c o n s i d e r a d a c o m o u n e m b l e m a de Cristo. En India la hicieron e m b l e m a d e Buda, p o r q u e representa la R u e d a de la Ley (Dharmachakra). T a m b i é n e m b l e m a d e G a n e s h a , divinidad del c o n o c i m i e n t o . En China la esvástica s i m b o l i z a al número diez mil, que e s la totalidad d e l o s s e r e s y d e la Revelación. Es también la f o r m a primitiva del carácter fang que indica las cuatro d i r e c c i o n e s d e l e s p a c i o cuadrado, d e la tierra, e x p a n s i ó n horizontal a partir del centro. En el s i m b o l i s m o m a s ó n i c o , e n el centro d e la esvástica figura la estrella polar, y los cuatro brazos (letras g a m m a griegas cuya f o r m a e s la d e una escuadra) q u e la c o n s t i t u y e n f o r m a n las cuatro p o s i c i o n e s cardinales de la O s a Mayor a l r e d e d o r de ella (la O s a Mayor simboliza un centro director o iluminador).

O r d e n é las cartas c o l o c a n d o l o s pares a mi izquierda y l o s i m p a r e s a mi d e r e c h a p o r q u e e n las tradiciones orientales l o s n ú m e r o s pares s o n c o n s i d e r a d o s p a s i v o s y l o s i m p a r e s activos; el l a d o d e r e c h o es c o n s i d e r a d o activo y el i z q u i e r d o pasivo. C o m p a r é las o r n a m e n t a c i o n e s d e l o s t e m p l o s o c c i d e n t a l e s c o n l o s orientales. En la f a c h a d a d e las catedrales góticas, p o r e j e m p l o N u e s t r a Señora d e París, Jesucristo, a n d r ó g i n o , d e p i e entre un dragón terrestre y u n dragón c e l e s t e , n o s b e n d i c e u b i c a d o e n la puerta central. En la puerta d e su d e r e c h a (nuestra izquierda c o m o e s p e c t a d o r e s ) se alza la Virgen María ( f e m i n i d a d , receptividad), y e n la puerta d e su izquierda v e m o s un sacerdote d o m i n a n d o c o n su báculo a u n dragón (masculinidad, actividad). Por el contrario, e n l o s t e m p l o s budistas tántricos, las d i v i n i d a d e s masculinas se c o l o c a n a n u e s t r o l a d o izquierdo c o m o e s p e c t a d o r e s y las f e m e n i n a s a n u e s t r o l a d o d e r e c h o . Se e x p l i c a e s t o p o r q u e B u d a n o e s un 100

Sin embargo, d e b o r e c o n o c e r l o , l o s arcanos p e r m i t e n innumerables f o r m a s d e ser o r d e n a d o s e n un t o d o . S i e n d o el Tarot un i n s t r u m e n t o e s e n c i a l m e n t e proyectivo, n o hay e n él una 41

f o r m a f i n a l , única, p e r f e c t a . Esto c o n c u e r d a c o n l o s mandalas d i b u j a d o s c o n arena c o l o r e a d a p o r l o s m o n j e s tibetanos. Son todos parecidos pero nunca semejantes. P o r la c o m p r e n s i ó n d e e s t e mandala c o m i e n z a n u e s t r o estudio: n o s e p u e d e analizar las p a r t e s sin c o n o c e r el t o d o . Cuando s e c o n o c e el t o d o cada parte adquiere un s i g n i f i c a d o global y revela sus lazos c o n t o d a s las otras cartas. C u a n d o se toca un i n s t r u m e n t o e n una orquesta, h a c e resonar t o d o s l o s otros. El Tarot e s una u n i ó n d e arcanos. Cuando, d e s p u é s d e m u c h o s años, l o g r é reunirlo e n mi primera versión c o h e r e n t e del mandala, l e pregunté: «¿De q u é m e sirve este e s t u d i o ? ¿Cuál e s el p o d e r q u e m e p u e d e s dar?», e imaginé que el Tarot m e respondía: « S ó l o has d e adquirir el p o d e r d e ayudar. U n arte q u e no sirve para sanar n o e s arte». ¿Pero q u é es sanar? Toda e n f e r m e d a d , t o d o p r o b l e m a , es p r o d u c t o d e un estancamiento, ya sea corporal, s e x u a l , emocional o intelectual. La curación consiste e n recuperar la f l u i d e z d e las energías. Esta c o n c e p c i ó n se p u e d e encontrar e n el Daodejing [Tao Te Ching] d e Lao zi, y de manera m u y precisa e n El libro de las mutaciones o Yijing [I Ching]. ¿Correspondía el Tarot d e alguna manera a tal f i l o s o f í a ? Sabiendo que el lenguaje óptico del Tarot n o p o d í a ser encarcelado en una s o l a e x p l i c a c i ó n verbal, decidí hacer mías las palabras de Buda: «Verdad es aquello q u e es útil», d a n d o a l o s cuatro Palos u n a significación que d e ninguna manera osaría afirmar que era la única o la definitiva sino la más útil para el u s o terapéutico que yo anhelaba dar a los arcanos. Me parecía que en lugar de utilizar el Tarot a semejanza d e una bola d e cristal, c o n v i r t i é n d o l o en herramienta para que e x ó t i c o s v i d e n t e s desentrañaran c o n él h i p o t é t i c o s futuros, debía p o n e r l o al servicio d e una nueva f o r m a d e psicoanálisis, la tarología. Mi p r i m e r a tendencia al tratar de ordenar l a s cartas f u e lograr u n a f o r m a simétrica. D e s p u é s d e i n f r u c t u o s o s ensayos p u d e constatar la i m p o s i b i l i d a d de tal cosa. R e c o r d é q u e e n mi 100

viaje a J a p ó n el guía q u e m e mostraba el antiguo palacio i m p e r i a l m e indicó que n i n g ú n muro estaba construido e n línea r e c t a , que ninguna ventana o puerta estaba dividida e n cuadros s i m é t r i c o s : para la cultura j a p o n e s a la línea recta y la simetría eran demoníacas. E f e c t i v a m e n t e , estudiando el arte sagrado, se p u e d e constatar que nunca e s simétrico. La puerta a nuestra izquierda de la catedral d e Nuestra Señora d e París e s más ancha que la puerta a nuestra derecha... Todo arte simétrico es p r o f a n o . El cuerpo h u m a n o t a m p o c o e s simétrico: e n el lado d e r e c h o nuestro p u l m ó n tiene tres l ó b u l o s y e n el izquierdo dos. El Tarot demuestra ser arte sagrado p o r q u e nunca e n una carta la parte superior es idéntica a la inferior, ni el lado izquierdo e s igual al d e r e c h o . Siempre hay un p e q u e ñ o detalle, a v e c e s muy difícil d e captar, que r o m p e el parecido. Por ejemplo, el Diez de Oros, a primera vista p e r f e c t a m e n t e simétrico, tiene e n el ángulo inferior d e nuestra derecha un oro d i f e r e n t e a los otros: si e n los otros tres ángulos hay oros d e d o c e pétalos, éste s ó l o tiene o n c e pétalos. Si e n el e x t r e m o i n f e r i o r del eje central hay una flor c o n d o s cortas hojas amarillo claro e n el interior y amarillo o s c u r o / n a r a n j a e n el exterior, e n el e x t r e m o superior del eje la flor tiene más largas estas d o s hojas. P i e n s o que los creadores del j u e g o voluntariamente dibujaron detalles mínimos para e n s e ñ a r n o s a ver. La visión que n o s transmiten nuestros ojos cambia s e g ú n el nivel de conciencia q u e desarrollemos. El secreto divino n o se oculta, está delante d e nosotros. El que lo v e a m o s o n o d e p e n d e d e la atención q u e d e d i q u e m o s a observar los detalles y a establecer c o n e x i o n e s entre ellos. U n a vez q u e f u i c o n s c i e n t e d e que bajo una simetría aparente el Tarot negaba s i e m p r e las r e p e t i c i o n e s , c o m e n c é a darme cuenta de q u e l o s arcanos m e n o r e s s e organizaban siguiendo una ley que se p o d í a f o r m u l a r c o m o «De cuatro partes, tres s o n casi iguales y una e s d i f e r e n t e . Y d e las tres iguales, d o s s o n m á s parecidas». Es decir: ([1 + 2] + 3) + 4. Los e j e m p l o s s o n m ú l t i p l e s . H e aquí algunos d e ellos: D e l o s cuatro Palos, tres s o n o b j e t o s f a b r i c a d o s (la espada, la c o p a y el oro) y u n o e s u n e l e m e n t o natural (el b a s t o ) . Y d e

primer

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l o s tres, dos son más p a r e c i d o s por reposar en una superficie (el oro y la copa) y el tercero es diferente porque lo esgrime en el aire una mano. Las Espadas, los Bastos y las Copas tienen números. Los O r o s no tienen números. En las Espadas y Bastos l o s V tienen la punta hacia el centro, e n las Copas l o s V t i e n e n la punta hacia fuera. Los Pajes de Espadas, Bastos y Oros tienen sombrero. El de Copas marcha con la cabeza desnuda. El Paje de Espadas y el de Oros tienen sombreros similares. El de Bastos porta un gorro muy diferente. Las Reinas de Bastos, Copas y Oros, aparte del s í m b o l o que les c o r r e s p o n d e llevan e n la otra mano un objeto. La Reina de Espadas no. Tres Reyes están e n el interior de un palacio. U n cuarto está e n m e d i o de la naturaleza. Tres tienen corona, el cuarto un sombrero. D e l o s Caballeros, tres caballos son azules, el cuarto es blanco, etc. Si b u s c a m o s esta ley en las religiones y mitologías y en la realidad, encontraremos, por ejemplo en el cristianismo, tres (Padre, Hijo, Espíritu Santo) más uno (Virgen María). D e estos tres, d o s s o n inmateriales (Padre, Espíritu Santo) y el tercero (Jesucristo) está encarnado. ([Padre + Espíritu Santo] + Jesucristo) + Virgen María En l o s cuatro Evangelios, tres parecidos (Marcos, Mateo, Lucas) y uno diferente (Juan). Y entre los tres parecidos, dos más semejantes (Marcos, Lucas) y uno algo distinto (Mateo). ([Marcos + Lucas] + Mateo) + Juan La Cábala distingue cuatro mundos: tres inmateriales divid i d o s en d o s que f o r m a n el Macroposopus, Atziloth (arquetipal) y Briah (creativo) y uno que es el Microposopus, Yetzirah (formativo). Este trío nutre a la Novia, Asiah (material). ([Atziloth + Briah] + Yetzirah) + Asiah Las cuatro N o b l e s Verdades descubiertas p o r Gautama, el Buda: el sufrimiento, el d e s e o , la codicia, la vía media. 100 44

( [ D e s e o + C o d i c i a ] + Sufrimiento) + Vía Media Las cuatro castas de la India antigua. Acción en el m u n d o material: los Sudras (obreros), los Vaisyas (negociantes), los Kshatriyas (guerreros). A c c i ó n e n el m u n d o espiritual: los Brahmanes (religiosos). ([Sudras + Vaisyas] + Kshatriyas) + Brahmanes En los cuatro e l e m e n t o s , tres semejantes (aire, agua, f u e g o ) y uno diferente (tierra). Y entre los tres semejantes, d o s más cercanos (aire, f u e g o ) y u n o distinto (agua). ([Aire + F u e g o ] + Agua) + Tierra En la cabeza humana, las orejas, los ojos y las f o s a s nasales son d o b l e s mientras q u e la boca es una. Las orejas y los ojos están separados. Las f o s a s nasales se unen e n una sola nariz. ([Orejas + Ojos] + Narices) + Boca Con esta fórmula se p u e d e ordenar los cuatro temperamentos del organismo (nervioso, linfático, sanguíneo y bilioso), los cuatro tríos del Zodíaco (Aries-Leo-Sagitario, GéminisLibra-Acuario, Cáncer-Escorpión-Piscis y Tauro-Virgo-Capricornio); las cuatro f a s e s de la alquimia: la obra e n amarillo (citrinitas), la obra en rojo (rubedo), la obra en blanco (albedo), la obra en negro (nigredo); los cuatro estados de la materia (gaseoso, líquido, s ó l i d o y radiante), etc. En fin, observando algunos grabados alquímicos en el Rosaire des philosophes e n c o n t r é una c o n f i r m a c i ó n del mandala del Tarot:

Numerología Si daba a El L o c o el rol d e c o m i e n z o i n f i n i t o y a El Mundo el d e f i n i n f i n i t o , si c o m p r e n d í a que l o s Pajes, Reinas, Reyes y Caballeros, p o r n o t e n e r n ú m e r o , n o p o d í a n i d e n t i f i c a r s e c o m o 11, 12, 13 y 14 e n cada u n o d e l o s cuatro Palos, me e n c o n t r a b a c o n seis s e r i e s d e diez n ú m e r o s , E s p a d a s del uno al diez, C o p a s del u n o al diez, Bastos del u n o al diez, O r o s del u n o al d i e z , arcanos m a y o r e s d e s d e El Mago a La R u e d a de Fortuna y arcanos mayores d e s d e La Fuerza a El J u i c i o . . . Si quería c o m p r e n d e r la e s e n c i a d e l Tarot, tenía q u e visualizar e s t o s d i e z n ú m e r o s , c o n sus seis aspectos. P o r e j e m p l o , el n ú m e r o 1 c o n t i e n e a l o s cuatro A s e s más El Mago y La Fuerza... El M a g o está r e p r e s e n t a d o p o r un h o m b r e y La Fuerza p o r una mujer. Las Espadas y l o s Bastos s o n s í m b o l o s activos; las C o p a s y l o s Oros, s í m b o l o s receptivos. Lo q u e m e d e m o s traba q u e e s t o s diez n ú m e r o s n o p o d í a n ser d e f i n i d o s c o m o m a s c u l i n o s o f e m e n i n o s , sino e n t o d o m o m e n t o c o m o andrógin o s . . . P e r o e n la n u m e r o l o g í a tradicional e n c o n t r é q u e se declaraba al n ú m e r o 1 c o m o la primera cifra impar, activo, m a c h o , el P a d r e , la u n i d a d . . . y al n ú m e r o 2 c o m o la primera c i f r a par, p a s i v o , f e m e n i n o , la Madre, la multiplicidad... Me f u e i m p o s i b l e adherirme a e s e e s o t e r i s m o a n t i f e m i n i s t a d o n d e l o s n ú m e r o s 2, 4, 6, 8 y 10, l l a m a d o s f e m e n i n o s , s o n s i n ó n i m o s d e o s c u r i d a d , frío y negatividad. Y a l o s n ú m e r o s impares, 1, 3, 5, 7 y 9, e x a l t a d o s c o m o m a s c u l i n o s , se les equipara a la luz, el calor y lo p o s i t i v o . . . Para evitar esto, al d e f i n i r l o s diez números, e l i m i n é t o d o c o n c e p t o d e f e m i n i d a d o m a s c u l i n i d a d . Pref e r í a s o c i a r l o s n ú m e r o s p a r e s c o n la receptividad y l o s númer o s i m p a r e s c o n la actividad. U n a mujer p u e d e ser activa y un h o m b r e p u e d e ser r e c e p t i v o . E n c o n t r é también e n u n gran n ú m e r o d e libros una definic i ó n d e l n ú m e r o 2 c o m o la dualidad 1 + 1... Lo q u e m e pareció, al aplicarla al Tarot, muy desacertada. P o r q u e si a d o p t a m o s e s t a teoría n o n o s q u e d a m á s q u e interpretar cada u n o d e los s i g u i e n t e s n ú m e r o s c o m o s i m p l e s m u l t i p l i c a c i o n e s d e la uni100 46

dad, el 3 sería 1 + 1 + 1, el 4 sería 1 + 1 + 1 + l y así hasta 10. Otra t e n d e n c i a esotérica consistía e n darles s i g n i f i c a d o a l o s números d e acuerdo al r e s u l t a d o d e sumas interiores. El m á s complejo d e t o d o s sería el 10, d i f e r e n t e si era el r e s u l t a d o d e 9 + l u 8 + 2 o 7 + 3 o 6 + 4 ( e x c l u i d o el resultado d e n ú m e r o s r e p e t i d o s c o m o 5 + 5). Este s i s t e m a , al no haber razón alguna para d e t e n e r s e a sumar s ó l o d o s cifras, c o n d u c e a aberraciones tales c o m o 10 = 1 + 2 + 3 + 4 . O b i e n , 10 = 3 + 5 + 2, etc. U n s í m b o l o e s una totalidad c o m o un c u e r p o . Sería ridículo a f i r m a r q u e el c u e r p o h u m a n o e s la suma d e d o s p i e r n a s + d o s b r a z o s + un tronco + una cabeza y, p o r este c a m i n o , + u n hígado, + un par d e ojos, etc. D e la m i s m a manera e s absurdo, e n el Tarot, d e f i n i r a cada u n o d e l o s diez n ú m e r o s c o m o la suma de otros n ú m e r o s . Para c o m p r e n d e r su m e n s a j e d e b e m o s considerar a cada u n o d e e s o s diez n ú m e r o s c o m o u n ser, c o n sus muy e s p e c i a l e s características.

Para c o m e n z a r El Tarot se p r e s e n t a c o m o un t o d o c o m p l e j o y d e s c o n c e r tante para el principiante. Ciertas cartas p a r e c e n m á s f á c i l e s de interpretar que otras cargadas d e s í m b o l o s q u e resultan más o m e n o s familiares. U n a s r e p r e s e n t a n p e r s o n a j e s , otras figuras g e o m é t r i c a s u objetos; unas llevan un n o m b r e , otras un número, otras n o están tituladas ni numeradas. Resultaría tentador basarse e n estructuras ya c o n o c i d a s , c o m o la astrología o diversas f o r m a s de n u m e r o l o g í a , para abordar el e s t u d i o d e este j u e g o . Pero, c o m o t o d o s l o s sistemas c o h e r e n t e s , c o m o todas las obras d e arte sagrado, el Tarot c o n t i e n e su estructura propia, que d e b e m o s descubrir. En n u m e r o s a s i n i c i a c i o n e s , se dice q u e el h o m b r e s ó l o p u e d e aproximarse a la V e r d a d , n o c o n o c e r l a m e d i a n t e el lenguaje; y q u e , e n cambio, e s p o s i b l e c o n o c e r la B e l l e z a , r e f l e j o de la Verdad. El e s t u d i o d e l Tarot p u e d e , p u e s , e m p r e n d e r s e c o m o un e s t u d i o de la b e l l e z a . Es a través d e la mirada, aceptando basarnos e n lo q u e v e m o s , c o m o su s e n t i d o se n o s revelará p o c o a p o c o . En esta primera parte, p r o p o n e m o s ver q u é i n d i c i o s n o s da el Tarot para c o m p r e n d e r s u estructura y su n u m e r o l o g í a . A Partir d e esas bases, c o n s t r u i r e m o s un mandala q u e permitirá 49

d i s p o n e r la totalidad d e l j u e g o f o r m a n d o una f i g u r a abarcable d e una s o l a mirada. En e s e mandala, las 78 cartas d e l j u e g o constituirán una figura equilibrada, un t o d o c o h e r e n t e . Para c o n s t r u i r el m a n d a l a e s n e c e s a r i o familiarizarse prim e r o c o n l o s arcanos mayores, l o s cuatro P a l o s d e l o s arcanos m e n o r e s , la f u n c i ó n y el valor d e las cartas, y c o n el simbolism o d e l o s n ú m e r o s q u e subyace e n toda la o r g a n i z a c i ó n del Tarot y r e l a c i o n a cada u n o d e sus e l e m e n t o s c o n el t o d o .

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C o m p o s i c i ó n y reglas de orientación

A b o r d a r e m o s l u e g o el s i g n i f i c a d o y algunos d e l o s diferentes s i s t e m a s d e organización p o s i b l e s d e l o s cuatro P a l o s pres e n t e s e n l o s arcanos del Tarot.

El Tarot de Marsella se c o m p o n e d e 78 cartas que designaremos con el n o m b r e de arcanos para distinguirlas de las cartas del j u e g o inglés. El término «arcano» deriva del latín arcanum, q u e significa «secreto». Remite a u n sentido oculto, u n misterio q u e desafía lo racional, y nos parece a d e c u a d o en la medida en que utilizamos el Tarot n o c o m o u n divertimento sino c o m o u n j u e g o cargado de sentido no explícito que poco a poco conviene descubrir. Los 78 arcanos se dividen en dos grupos principales: 22 arcanos llamados «mayores» y 56 arcanos llamados «menores». Esta denominación tradicional responde, en la baraja d e tarot popular y en n u m e r o sas barajas de cartas, a la doble noción de «Palo» y de «Triunfo»: u n a categoría de cartas es considerada más poderosa, capaz d e superar a las demás. Los arcanos menores nos p e r m i t e n examinar los aspectos más cotidianos - y también los más personales- de la vida material, psíquica o intelectual. Veremos que remiten a diferentes grados de nuestras necesidades, deseos, emociones y pensamientos, mientras q u e los arcanos mayores describen u n proceso h u m a n o universal q u e engloba todos los aspectos espirituales del ser. Los dos caminos son iniciáticos Y complementarios. Puede decirse q u e los arcanos menores, con sus cuatro Palos, son como los cuatro pies de u n a mesa, de u n altar, o las cuatro paredes de u n templo.

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I d e n t i f i c a r los a r c a n o s Todos los arcanos están contenidos en u n rectángulo n e g r o cuyas proporciones son las de u n doble cuadrado. Los arcanos m e n o r e s se subdividen en 40 cartas numéricas que representan la serie de 1 a 10 en cada u n o de los Palos: Oros, Bastos, Copas, Espadas. Esas cartas n o tienen rótulo y, en las series d e Copas, Bastos y Espadas, llevan el n ú m e r o escrito lateralmente a ambos lados. La serie d e los Oros n o tiene números. Las 16 Figuras d e los arcanos menores, asimismo llamados «Triunfos» (Honneurs en francés quizá d e b i d o al h e c h o d e que representan a personajes d e la aristocracia), son cuatro p o r serie: Paje, Reina, Rey, Caballero. Todas llevan u n rótulo en la parte inferior de la carta, q u e indica su n o m b r e , salvo el Paje d e Oros, q u e lo lleva escrito lateralmente a nuestra derecha. Para distinguir los arcanos mayores de las Figuras, disponemos de u n indicio muy seguro: los arcanos mayores tienen todos u n rótulo superior en que se inscribe su n ú m e r o . Ese rótulo está vacío, aunque presente, en el caso de El Loco, mientras que las Figuras sólo tienen u n rótulo inferior con su n o m b r e (salvo en el caso del Paje d e Oros, q u e veremos más adelante). Los arcanos mayores tienen, pues, dos rótulos, u n o arriba con su n ú m e r o y otro abajo con su n o m b r e , salvo en el caso del Arcano XIII, que se llama también El Arcano sin nombre.

a) L o s a r c a n o s m a y o r e s Primer o Para familiarizarse con el Tarot, lo más sencillo es empezar identificando y c o m p r e n d i e n d o los arcanos mayores, reconocibles p o r su rótulo superior. Estas cartas son 22, numeradas de I a XXI, más El Loco, que n o tiene n ú m e r o (y que dio lugar al comodín en la baraja popular). Extiéndalas sobre u n a mesa d e la siguiente m a n e r a : saque del mazo de los arcanos mayores la p r i m e r a y la última carta, o sea El Loco y El M u n d o (XXI). Luego coloque los arcanos mayores en dos hileras, p o r o r d e n n u m é r i c o d e I a X y de XI a XX, y p o n g a en el extre102

• nuierdo El Loco (que parece venir al e n c u e n t r o de esta doble "Tera) y, e n e l d e r e c h o ' E 1 M u n d o (
Lo mismo ocurre con todos los arcanos mayores: tal personaje parecerá atractivo, tal otro repulsivo o antipático. U n o nos recordará u n abuelo bondadoso, otro u n patrón dominante, u n a atractiva amante o u n a tía severa... N o t e m a recoger sus impresiones. Anote cómo se siente en este p r i m e r o con los arcanos mayores. Sin d u d a se fijará en multitud de detalles, algunos únicos, otros c o m u n e s a dos o más cartas. Confíe en su mirada: ella es la que m e j o r p o d r á guiarle en el descubrimiento del Tarot. Luego, empiece a ver cuáles p u e d e n ser los p u n t o s en común e n t r e las cartas q u e están u n a encima de la otra, las q u e se encuentran en el mismo grado en la escala decimal. Por ejemplo: entre el I y el XI, la forma del sombrero es casi la

La p r i m e r a s e r i e d e l o s a r c a n o s m a y o r e s (del I ai X) r e p r e s e n t a a p e r s o n a j e s h u m a n o s o a n i m a l e s e n s i t u a c i o n e s r e c o n o c i b l e s . La p a r t e alta d e la c a r t a c o i n c i d e en la m a y o r í a d e l o s c a s o s c o n la c a b e z a del o d e l o s p e r s o n a j e s , salvo e n el c a s o d e l A r c a n o VI (El E n a m o r a d o ) , d o n d e el c i e l o a m p a r a a u n sol y a un c u p i d o . P o d r í a m o s d e f i n i r e s t a s e r i e c o m o «clara», p u e s r e p r e s e n t a imágenes con una c o n n o t a c i ó n histórica o social.

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• s ma. U n a situación similar u n e al II y al XII: u n a incuba u n huevo, o p e n d e como u n feto o u n pollo a la espera de nacer. El p u n t o en 0tX ^xún también puede ser la dirección de la mirada, como entre los Arcanos III y XIII, o IIII y XIIII, o el n ú m e r o de protagonistas y su disposición en el espacio, como entre el Arcano V y el Arcano XV, en que un a e r s o n a j e c e n t r a i m á s alto domina a dos acólitos más bajos. Entre el Arcano VI y el Arcano XVI, asistimos por primera vez en la serie a la intervención de u n elemento celeste: el ángel en el VI y el penacho multicolor en el XVI. Podría decirse que entre El Carro y La Estrella el punto en común es el firmamento estrellado, representado en forma de d o S e l en El Carro y directamente presente como elemento cósmico en La Estrella. Al igual que la pareja Luna-Sol representa en numerosas civi-

mlS

En la s e g u n d a s e r i e d e l o s a r c a n o s m a y o r e s (del XI al XX), l o s p e r s o n a j e s y las s i t u a c i o n e s a d o p t a n u n c a r á c t e r m á s a l e g ó r i c o y m e n o s r e a l i s t a . Se p o d r í a c a l i f i c a r d e m á s « o s c u r a » , ya q u e p a r e c e d e s a r r o l l a r s e en u n u n i v e r s o p s í q u i c o y e s p i r i t u a l p r ó x i m o al s u e ñ o . Aparecen p e r s o n a j e s míticos, ángeles y diabios; a partir del Arcano XVI el c i e l o está p r e s e n t e c o n m a n i f e s t a c i o n e s e n e r g é t i c a s , a s t r o s , emisarios divinos.

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lizaciones a la pareja parental cósmica, vemos formarse entre La Justicia y El Ermitaño una pareja d e rostro h u m a n o . Por último, La Rueda de Fortuna y El Juicio representan claramente, cada u n a a su manera, un m o m e n t o decisivo de cierre de u n ciclo y de apertura d e u n a nueva vida. Los arcanos de la serie I a X realizan su acción hacia arriba: - E l Mago alza su varita mágica, como La Emperatriz, El Emperador, El Papa y el príncipe d e El Carro alzan su cetro. - L a Papisa levanta su rostro del libro, los tres personajes de El Enam o r a d o están unidos p o r el ángel q u e vuela p o r e n c i m a de ellos, El Ermitaño levanta su linterna y La Justicia señala el cielo con su espada, c o m o la esfinge de La R u e d a d e Fortuna. Los arcanos de la serie XI a XX realizan su acción hacia abajo: - L a m u j e r de La Fuerza actúa sobre el hocico del animal, que apoya la cabeza sobre su pubis. - E l Colgado p e n d e cabeza abajo. - E l esqueleto del A r c a n o XIII siega con su g u a d a ñ a hacia el prof u n d o suelo negro. - E l ángel de Templanza vierte sus líquidos o sus fluidos d e una j a r r a alta a u n a j a r r a baja. - E l Diablo reina sobre dos diablillos que tienen los pies-raíces hundidos en el suelo oscuro. - L o s dos personajes de La Torre caminan con las m a n o s mirando al suelo. - L a Estrella vacía sus ánforas en u n río que fluye a sus pies. - L a influencia de La L u n a actúa hasta en el crustáceo q u e la observa desde las p r o f u n d i d a d e s del agua. - E l Sol bendice a dos gemelos. - E n El Juicio, u n ángel envía su llamada musical a u n h o m b r e , una m u j e r y u n niño que surgen resucitando de su tumba. Estas interpretaciones se dan a título de ejemplo. Usted p u e d e estar o n o de acuerdo con ellas, más adelante veremos c ó m o se sitúan e n el estudio en detalle de los arcanos mayores (en la s e g u n d a parte). Estos detalles, y otros que usted p o d r á observar, son indicios que poco a p o c o le permitirán identificar la numerología del Tarot. 100 56

El T a r o t es p r o g r e s i v o Fíjese ahora en el m o d o en q u e están escritos los n ú m e r o s de los arcanos. Observará lo que a p r i m e r a vista parece u n a anomalía: - E l E m p e r a d o r es el Arcano IIII (y n o IV). - E l Ermitaño es el Arcano VIIII (y n o IX). -Templanza es el Arcano XIIII (y n o XIV). - E l Sol es el Arcano XVIIII (y n o XIX). Efectivamente, en n ú m e r o s r o m a n o s tradicionales, el 4 se escribe IV, es decir, 5 -1; el 9, IX (10 - 1 ) ; el 14, XIV (15 - 1 ) , y el 19, XIX (20 - 1 ) . En los correspondientes arcanos del Tarot: 4 (IIII) = 1 + 1 + 1 + 1 9 (VIIII) = 5 + 1 + 1 + 1 + 1 14 (XIIII) = 1 0 + 1 + 1 + 1 + 1 19 (XVIIII) = 10 + 5 + 1 + 1 + 1 + 1 La notación numérica se organiza, pues, de m a n e r a ú n i c a m e n t e progresiva: el Tarot se niega a considerar el 4 c ó m o u n 5 - 1, el 14 como u n 15 - 1 , el 9 c o m o u n 10 - 1 y el 19 c o m o u n 20 -1. Este detalle es u n a clave para la comprensión del Tarot: nos indica aquí que tiende a sumar más que a restar. Dicho de otro modo, describe u n proceso de avance y de crecimiento grado a grado. Este descubrimiento nos incita a p r o c e d e r p o r sumas, y n o p o r restas cuando estudiamos la estructura del Tarot. Estas simples constataciones ya nos permiten constituir u n a figura coherente de organización del Tarot basada en su propia estructura. Efectivamente, partiendo d e tres constataciones: - e l Tarot es progresivo, - e l valor más alto de los arcanos mayores es el XXI, - e l Tarot procede p o r sumas, se p u e d e n colocar las cartas p o r o r d e n numérico y unirlas en doce parejas cuya suma da 21. O b t e n e m o s entonces la figura q u e aparece en las páginas 58-59. El esquema nos sugiere nuevas asociaciones entre arcanos mayo-

res: si XXI representa la realización y el valor más alto del Tarot, cada una de las sumas sugeridas aquí podría ser una posibilidad, un camin o hacia esa realización. Por ejemplo: El Loco y XXI: la energía fundamental se encarna en la realización total. I y XX: u n joven o una m e n t e joven, por el camino de la iniciación, recibe la llamada irresistible de la nueva consciencia. II y XVIIII: una mujer, uña monja, se apoya en la luz del Padre universal para comprender un texto sagrado. III y XVIII: otra mujer, creativa, sensual y encarnada se sumerge en el misterio intuitivo de lo femenino...

Etcétera. No se trata aquí de detallar todos esos encuentros entre dos cart a s Serán estudiados más adelante, en la cuarta parte del libro, dedicada a la lectura de las cartas dos a dos. Pero este primer esquema de o r g a n i z a c i ó n de los arcanos mayores, en su simplicidad, nos permite comprender que el Tarot se organiza como un todo orgánico y armonioso. Basándonos en elementos de su estructura, podemos constituir esquemas que nos ayuden a comprenderlo mejor. Si se acepta la metáfora del Tarot como u n ser estructurado, u n cuerpoespíritu dotado de u n a dinámica propia, se podría decir que nos invita constantemente a bailar con él.

P a r a a b a r c a r de u n s o l o vistazo los v e i n t i d ó s a r c a n o s mayores, p u e d e utilizarse este e s q u e m a que los une en o n c e p a r e s c u y a s u m a d a 21, c i f r a d e la r e a l i z a c i ó n ( v e r p á g s . 453 y s s . ) .

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El L o c o y El M u n d o : organización espacial del Tarot El Loco y El Mundo, la p r i m e r a y la última carta de la serie de los arcanos mayores, p u e d e n ser consideradas como el alfa y la o m e g a de los arcanos mayores, el p r i m e r y el último grado, los dos p u n t o s entre los cuales se despliegan todas las posibilidades. El Loco sería entonces u n comienzo perpetuo, y El M u n d o , u n desenlace infinito. Si se las coloca u n a j u n t o a otra en este orden, resultará evidente q u e El Loco parece dirigirse con determinación hacia el óvalo de El M u n d o , d o n d e la m u j e r desnuda, a su vez, parece llamarlo, atraerlo hacia ella. El Loco p u e d e ser considerado aquí como la energía fundamental, sin definición, es decir, sin límites. Así es c o m o la Biblia y numerosas cosmogonías nos presentan la energía creadora divina: u n a actividad sin límite y sin p r e c e d e n t e , surgida de u n a n a d a sin tiempo ni espacio. Pero si El Loco estuviera solo, correría el riesgo de girar sin fin alrededor de su bastón: la energía creadora p u e d e agotarse sin objeto si n o se materializa en u n a realización, u n m u n d o , u n a criatura. Desde esta perspectiva, se p u e d e ver El M u n d o e n m a r c a d o p o r cuatro elementos c o m o cuatro puntos cardinales con la mujeralma-materia en el centro, inseminada p o r la energía de El Loco.

o LE-MONDE

Pero el o r d e n de las cartas es esencial. Efectivamente,^! se colocan las cartas en el o r d e n XXI-E1 Loco, la situación es completamente distinta: El M u n d o ya n o es la realización d e nada, sino u n encierro q u e mira desesperadamente al vacío del pasado, u n inicio difícil cuya única salida posible es u n a liberación. Es lo q u e parece hacer El Loco, q u e huye de este enclaustramiento (se p u e d e imaginar q u e el animal 100

azul que lo e m p u j a es como u n a puesta en acción del óvalo azul de El Mundo). Pero, en su afán de huida, El Loco n o va a n i n g u n a parte en articular: al igual que el espacio en el cual sumergía su mirada la ^ u j e r de El M u n d o estaba vacío, el camino de El Loco se abre aquí hacia la nada. Estas observaciones nos p e r m i t e n ver que el Tarot, aparte de su estructura progresiva, posee una (mentación propia en el espacio que será determinante tanto para la construcción del mandala c o m o para las lecturas futuras. La decisión q u e t o m a r o n sus creadores d e añadir rótulos en francés, en caracteres latinos, debe darnos otro indicio más: el Tarot se lee en el sentido de la escritura, de izquierda a derecha. Se puede deducir, pues, que su «línea de tiempo» seguirá el mismo esquema: en el extremo izquierdo lo q u e ya ha sido vivido o h e c h o , en el centro lo que se está viviendo o haciendo, y en el e x t r e m o d e r e c h o lo que se p o d r á hacer o n o hacer, vivir o n o vivir. Estas observaciones consisten en realidad en volver a colocar el Tarot en su contexto cultural, que es el de la Europa meridional de la Edad Media.

El A r c a n o XXI, e s p e j o d e l T a r o t y c l a v e d e la

orientación

Estudiemos ahora más detenidamente la carta de El M u n d o . Hemos visto que, como valor máximo de los arcanos mayores, simboliza el desenlace, la mayor realización que el Tarot p u e d e presentarnos. Vamos a ver que esta carta es también u n espejo en q u e toda la estructura del Tarot se refleja y se resume, como u n a clave de su organización espacial y simbólica. Encontramos en ella u n óvalo de hojas azules rodeado, en las cuatro esquinas de la carta, p o r cuatro figuras que n o dejan de recordarnos la visión de Ezequiel: u n ángel, u n animal de color carne que podría ser u n buey (o u n caballo), u n león y u n águila. El simbolismo cristiano es interpretado aquí con gran libertad puesto que, en medio de estos cuatro elementos, lo q u e descubrimos n o es la figura (masculina y barbada) de Cristo, sino u n a m u j e r desnuda, señalada c o m o tal por las redondeces de sus pechos, la largura de su cabello y las curvas 61

d e sus caderas. El Tarot, a u n q u e i m p r e g n a d o de simbolismo religioso, se muestra aquí como u n imaginero i n d e p e n d i e n t e del dogma.

enta de que se trata de u n rectángulo cuya longitud es exactamente JOS veces superior a la anchura, o sea u n doble cuadrado: el cuadrado tierra» bajo el cuadrado «cielo». En el estudio de las cartas deberemos, ues recordar esta doble dimensión terrestre y celeste en cuyo centro ^ desarrolla, según la geometría del Tarot, el proceso carnal y espiritual del ser h u m a n o . . Veamos ahora cómo se d e s c o m p o n e n la derecha y la rzqurerda: si miramos la carta de El M u n d o , a nuestra derecha encontramos los dos animales depredadores activos y, en la m a n o de la mujer, u n a vara, símbolo del p o d e r activo. El águila y el león son dos carnívoros. El primero es u n ave de presa m a c h o (tiene u n falo negro entre las patas) y el otro es u n a fiera carnívora también m a c h o (las leonas n o tienen melena). Ambos son activos: el león en la tierra y el águila en el cielo.

LE-MONDE

Esta figura f e m e n i n a que danza en medio del óvalo p o d r í a ser u n a alegoría del alma a la q u e El Loco insufla su energía creadora. Se p u e d e entonces interpretar las cuatro figuras que lo r o d e a n c o m o cuatro elementos constitutivos de la realidad, cuatro puntos cardinales, los cuatro ángulos del m u n d o real. En numerosas culturas, el m u n d o conocido se define como u n a figura de cuatro lados, u n cuadrado o u n a cruz, a la que se añade u n quinto elemento central, eje o p u n t o de encuentro, que u n e y sobrepasa sus cuatro direcciones. El simbolismo de la m a n o humana, con sus cuatro dedos oponibles al pulgar, n o deja de recordarnos esta estructura. Se podría ver en la carta de El M u n d o u n a propuesta de organización similar: en el centro, el alma que danza, el ser esencial presente en cada u n o de nosotros, de esencia receptiva, animada por u n hálito creador. En las cuatro esquinas, cuatro energías en cuya disposición nos fijamos: en la parte inferior de la carta, encontramos dos animales terrestres, u n o herbívoro (el buey/caballo) y otro carnívoro (el león). En la parte superior, dos seres alados: u n ángel, figura del a m o r incondicional, del don, portador del mensaje divino, y u n águila, animal predador pero cuyo simbolismo nos remite a la grandeza, la ascensión, la capacidad h u m a n a de elevarse a las alturas. La carta de El M u n d o está, pues, estructurada de forma clara, con u n a parte «cielo» y u n a parte «tierra». Si u n o observa la forma y la proporción de las cartas del Tarot, se da 102

A nuestra izquierda, dos personajes de color p r e d o m i n a n t e m e n t e carne de los que, como h e m o s visto, u n o es u n herbívoro tradicionalmente dedicado al servicio y al sacrificio; y el otro es u n ángel, u n mensajero del amor divino. A este lado, la m u j e r lleva en la m a n o u n a bolsa o u n frasco, es decir, u n continente receptivo. Tradicionalmente y de m a n e r a fisiológica, la izquierda se asimila a las fuerzas receptivas y estabilizadoras, a diferencia de la derecha activa. Si nos basamos en el estudio de la carta de El M u n d o , el Tarot parece f u n c i o n a r c o m o u n espejo que refleja la imagen de nuestra derecha y de nuestra izquierda, conservando sin embargo la noción de lo alto celeste y lo bajo terrestre. U n esquema simplificado da lo siguiente:

activo recepcielo tivo cielo.^

centro esencia

1

recep^-^ activo tivo tierra tierra

63

Esta estructura en cinco partes, o más bien en cuatro partes más u n centro, n o deja de recordarnos la estructura misma del Tarot: - L o s veintidós arcanos mayores, q u e representan arquetipos que nos remiten al descubrimiento de nuestro ser esencial, p o d r í a n figurar en el óvalo central. - L a s cuatro series de arcanos m e n o r e s deberían colocarse entonces en las cuatro esquinas de este «mapa del m u n d o » si conseguimos organizarlos según esta doble composición entre acción y recepción, tierra y cielo.

para verlo, empiece r e u n i e n d o las cartas de los cuatro Palos en m o n t o n e s distintos: Bastos, Espadas, Copas y Oros. O b t e n d r á e n t o n c e s cuatro m o n t o n e s d e catorce cartas, y en cada u n o h a b r á diez c a r t a s de valor progresivo d e I a X y cuatro figuras cuyo «rango» y «familia» están inscritos en la carta. Luego divida cada u n o d e estos montones en dos m o n t o n e s más pequeños: en el primero, p o n g a las cartas ordenadas de 1 a 10; en el otro, las figuras en el siguiente o r d e n : Paje, Reina, Rey, Caballero.

cuatro

Tendrá entonces ocho montones. Saque primero los Pajes d e cada Palo, y dispóngalos c o m o sigue:

b) L o s a r c a n o s m e n o r e s O r g a n i z a r los c u a t r o Palos Los arcanos menores se subdividen en cuatro Palos: Espadas, Copas, Oros y Bastos, que presentan numerosos detalles q u e nos permiten establecer u n a correspondencia con los cuatro símbolos d e El Mundo.

Para distinguir las Espadas de l o s B a s t o s Estos p u n t o s d e r e f e r e n c i a a y u d a r á n a los p r i n c i p i a n t e s : - L a s E s p a d a s e s t á n d i s p u e s t a s e n óvalo, s o n d e c o l o r p r e d o m i n a n t e m e n t e n e g r o , c o n d o s s e c c i o n e s a z u l e s y dos s e c c i o n e s r o j a s . En las c a r t a s i m p a r e s , f i g u r a u n a e s p a d a e n el c e n t r o d e e s t e óvalo. Las c a r t a s p a r e s t i e n e n e n el c e n t r o u n m o t i v o f l o r a l . Las espadas t i e n e n f o r m a curva. - L o s Bastos e s t á n d i s p u e s t o s e n f o r m a d e c r u z , y el c o l o r p r e d o m i n a n t e es el r o j o , c o n el c e n t r o azul y los e x t r e m o s n e g r o s . Son r e c t o s .

Los c u a t r o P a j e s d i s p u e s t o s s i g u i e n d o el o r d e n d e l e s q u e m a o r i e n t a t i v o (ver p á g . 71).

Estos Pajes nos p r o p o r c i o n a n ciertos indicios acerca de sus respectivos símbolos que corroboran el paralelismo con la carta de El

Dos de Espadas y Dos de Bastos (izda.). S i e t e d e E s p a d a s y S i e t e d e B a s t o s (dcfaa.).

102

M u n d o y la orientación espacial del Tarot. Los dos Pajes q u e h e m o s colocado a la izquierda llevan precisam e n t e su símbolo en la m a n o q u e c o r r e s p o n d e , en reflejo, a nuestra izquierda, la m a n o receptiva, mientras q u e los dos Pajes d e la derecha llevan la espada y el basto a n u e s t r a derecha. Asimismo, la dirección d e sus pies nos indica su g r a d o d e actividad y de receptividad. 65

- E l Paje de Copas se dirige resueltamente hacia la izquierda: sus dos pies van en esa dirección, indicando u n a receptividad total. Por otra parte, su símbolo (la copa) está abierto hacia el cielo. Receptiva hacia el cielo, la copa se asimilaría, pues, al símbolo del ángel en la carta d e El Mundo. - E l Paje de Bastos, p o r su parte, se dirige resueltamente hacia la derecha: es activo, y su símbolo, el basto, está apoyado en la tierra. Activo hacia la tierra: lo asimilaremos al león d e la carta d e El Mundo. - E l Paje de Oros, con u n pie en cada dirección, p o d r í a calificarse de «receptivo /activo». Su símbolo está presente a la vez en la tierra y en su m a n o , como el oro q u e contiene la mina y q u e se convierte en m o n e d a d e intercambio, p e r o también se sitúa a la izquierda de la carta. Receptivo hacia la tierra, se asimila al buey/caballo en la carta d e El M u n d o . - P o r último, El Paje de Espadas, con los dos pies en direcciones distintas, es de tendencia activa con u n a tonalidad receptiva. Su símbolo, la espada, a p u n t a al cielo. Activo y celeste, se asimila al águila en la carta de El Mundo. Para corroborar estas observaciones, también p u e d e u n o basarse en las cuatro series de diez cartas. Fíjese en que tres de ellas están n u m e r a d a s a los lados con n ú m e r o s romanos: Bastos, Espadas y Copas. Los Oros n o tienen números.

En los Bastos y las Espadas, los n ú m e r o s tienen u n a dirección idén• • a u n q u e son u n poco más grandes en los Bastos, la p u n t a del V va, '^arribos casos, hacia el centro de la carta. En cambio, en las Copas la ,unta del V se dirige hacia fuera.

Cinco de Espadas, Cinco de Bastos (izda.). Cinco de Copas (dcha.).

Ahora observemos el As de Espadas. Entre unas f o r m a s q u e llamaremos pavesas, es m a n i p u l a d o p o r u n a m a n o q u e surge, mostrando su dorso, desde el exterior d e u n a f o r m a que designaremos c o m o nube. El As de Bastos, t a m b i é n e n t r e pavesas, es m a n i p u l a d o p o r una m a n o q u e muestra su p a l m a y surge desde el interior de u n a nube. Ambos símbolos tienen u n parecido.

As d e E s p a d a s ( i z d a . ) . As d e B a s t o s ( d c h a . ) .

C u a t r o , C i n c o , Seis y O c h o d e O r o s . N i n g u n a c a r t a d e la s e r i e O r o s lleva i n s c r i t o el n ú m e r o .

El As de Copas, por su parte, se presenta de pie, inmóvil c o m o u n templo. 102

67

nar a q u é l l a

con el águila y éste con el león.

Al

ángel le p o d e m o s atri-

buir I a c ° P a ' símbolo del Grial.

C o r r e s p o n d e n c i a e n t r e los P a l o s , l o s e l e m e n t o s y las e n e r g í a s d e l s e r h u m a n o

Por último, el As de Oros, con las ramas que le crecen, p u e d e visualizarse en cualquier dirección, plano c o m o u n a m o n e d a de oro puesta sobre u n a superficie. Es diferente de los otros tres símbolos.

Esta diferencia de los Oros se nota también en el n o m b r e : mientras q u e las Espadas, los Bastos y las Copas figuran (en francés) en singular en todas las cartas, los Oros están en plural. Volvamos ahora a la carta de El Mundo, para advertir u n a concordancia con estas observaciones: el ángel, el águila y el león tienen cada u n o u n a aureola. El buey/caballo n o la tiene. Al ser diferente de los otros tres se p u e d e pensar que corresponde a la serie de los Oros. H e m o s visto que el lado de la carta que está a nuestra derecha corresponde a la actividad, terrestre con el león y celeste con el águila en el cielo. La similitud (animales de presa) remite a la similitud entre la espada y el basto. La espada está foijada por la m a n o del h o m b r e mientras q u e el basto brota de la tierra; podemos, p o r tanto, relacio100

Los cuatro Palos del Tarot n o son los cuatro elementos d e la alquimia ni de otros sistemas (espada/aire, c o p a / a g u a , o r o / t i e r r a , basto/fuego); ¡y menos aún, c o m o pretendía Eliphas Lévi influido por la leyenda artúrica, se p u e d e asimilar las Espadas a la tierra y los Oros al aire! En cambio, si se decide utilizar el Tarot c o m o instrumento de conocimiento del ser h u m a n o , se p u e d e inaugurar u n sistema de correspondencias que parezca c o h e r e n t e con los símbolos de los arcanos menores. Esta opción de interpretación sigue u n a enseñanza de Buda: «La verdad es lo que es útil». Veamos, pues, lo que p o d e m o s observar para construir, partiendo de esta observación, u n a metodología d e lectura q u e nos resulte útil. El Tarot se divide según u n a estructura de 4 + 1: cuatro Palos o símbolos de u n a serie de arcanos mayores. Ahora bien, en la carta de El Mundo, cuatro animales o seres r o d e a n el óvalo azul pálido d o n d e danza u n personaje femenino. Se p o d r í a pensar entonces q u e esos cuatro elementos representan cuatro energías del ser h u m a n o , distintas pero necesarias todas ellas, unidas p o r la misma consciencia. La espada, símbolo tradicional del Verbo, es u n arma que se foija, se templa y se afila, como se agudiza la inteligencia; por ejemplo, mediante el aprendizaje del lenguaje. Representa la energía intelectual y corresponde al águila del Arcano XXI, capaz de elevarse a las alturas, de adoptar u n p u n t o de vista más elevado. Su elemento podría ser el aire. La copa, símbolo crístico del Grial, cáliz, instrumento absolutamente receptivo, es u n símbolo antiguo del amor. Podrá, pues, representar la energía emocional. El As de Copas se parece a u n a catedral y nos recuerda que construir el a m o r sagrado es u n trabajo de orfebre. Corresponde al ángel del Arcano XXI, mensajero divino. Su e l e m e n t o de referencia podría ser el agua. El oro es a la vez recibido (como mineral presente en la tierra) y 69

f o i j a d o (se acuña la m o n e d a ) . Asimismo, nuestro c u e r p o está formad o p o r nuestras acciones, p e r o también lo recibimos definitivamente Del mismo modo, el planeta Tierra, q u e es el territorio de la vida de l a especie h u m a n a , es u n o y completo, p e r o está explotado y transformado p o r la actividad de sus habitantes. Se le puede, pues, atribuir l a representación de la energía material, de las necesidades corporales del territorio, de las cuestiones relacionadas con el dinero y el cuerpo' H e m o s visto que corresponde al buey/caballo. Su e l e m e n t o de referencia podría ser la Tierra. El basto crece de f o r m a natural, n o se fabrica. Pero se p u e d e seleccionar, pelar... representa la fuerza de la naturaleza q u e crece, la potencia creativa y sexual. Lo q u e sentimos por u n ser n o se inventa: el deseo es u n asunto de atracción, u n a persona nos gusta o no. La sexualidad n o es u n a energía q u e forjemos, p e r o p o d e m o s canalizarla, incluso sublimarla. Asimismo, la atracción q u e siente u n artista hacia u n a f o r m a de expresión, el talento, son elementos misteriosos, p e r o q u e se desarrollan m e d i a n t e el trabajo. La inspiración es recibida antes d e ser puesta en práctica. H e m o s visto q u e el basto corresp o n d e al león de la carta d e El M u n d o . Combustible natural, su elem e n t o podría ser el fuego. En la baraja inglesa, los dos Palos receptivos, Copas y Oros, dieron lugar a dos símbolos rojos: Corazones y Diamantes. Los dos Palos activos, Espadas y Bastos, se convirtieron en dos símbolos negros: Picas y Trébol. En esta etapa, p o d e m o s p r o p o n e r n o s leer según este esquema la carta El Mundo, clave de la orientación p a r a c o m p r e n d e r la organización interna del Tarot. Este sistema de concordancias, c o n f i r m a d o p o r el estudio en detalle de los arcanos m e n o r e s , es d e gran utilidad p a r a la lectura, ya q u e p e r m i t e a b o r d a r con la ayuda del Tarot todos los aspectos d e la El A r c a n o XXI, clave d e la o r i e n t a c i ó n d e l Tarot L o s a r c a n o s m a y o r e s r e p r e s e n t a n los a r q u e t i p o s d e l c a m i n o d e la C o n s c i e n c i a ; se les p o d r í a a t r i b u i r el e l e m e n t o é t e r . C o r r e s p o n d e n a la m u j e r d e s n u d a q u e d a n z a , u n i e n d o c o n su v e l o r o j o y a z u l la a c c i ó n y la r e c e p c i ó n , y a r m o n i z a n d o e n t r e sí l a s c u a t r o e n e r g í a s .

100

71

Las c o r r e s p o n d e n c i a s del Tarot Estas d o s e n e r g í a s se s i t ú a n e n el c u a d r a d o C i e l o . S u p o n e n una c o n s c i e n c i a y s o n e s p e c í f i c a m e n t e h u m a n a s :

C ia desde los más concretos hasta los más espirituales, sin excluir " T e l e lo que es humano. Si aceptamos esta clave de lectura, enriquecen instantemente nuestro enfoque del Taroty de nosotros mismos. rá¿I ^

P r i m e r c o n t a c t o c o n las F i g u r a s d e los a r c a n o s m e n o r e s l a s Figuras también se inscriben en u n esquema que nos permite a p r e n d e r mejor la estructura del Tarot. Pero además los cuatro p e r s o n a j e s de cada Palo simbolizan u n a actitud, u n camino psicologi-

COPAS: Amar R e p r e s e n t a n la e n e r g í a e m o c i o n a l , el c o r a z ó n . El a m o r , los s e n t i m i e n t o s p o s i t i v o s o n e g a t i v o s , la a m i s t a d . El d o n , el p e r d ó n , la g e n e r o s i d a d , la a d o r a c i ó n . La a p e r t u r a d e l c o r a z ó n , la a l e g r í a , la f e , el m i s t i c i s m o . Elemento: agua. Cuerpo: caja torácica, corazón.

R e p r e s e n t a n la e n e r g í a i n t e l e c t u a l . El l e n g u a j e , el v e r b o , el p e n s a m i e n t o , l o s c o n c e p t o s , las i d e a s , la a c t i v i d a d d e la i n t e l i g e n c i a . Las i d e a s t r a n s m i t i d a s p o r la c u l t u r a , la s o c i e d a d , l o s m i t o s , las r e l i g i o n e s . Las i d e a s c o n c e b i d a s y el c o n o c i m i e n t o . El t r a b a j o d e la m e n t e , la m e d i t a c i ó n , el l e n g u a j e como arma o como plegaria. Elemento: aire. Cuerpo: cabeza.

Estas d o s e n e r g í a s se s i t ú a n e n el c u a d r a d o Tierra. F o r m a n la b a s e d e t o d a e s p e c i e viva, h u m a n a o a n i m a l , s u s c e p t i b l e d e r e p r o d u c i r s e :

BASTOS: Hacer R e p r e s e n t a n la e n e r g í a m a t e r i a l . El c u e r p o , la s a l u d , el a s p e c t o f í s i c o . El l u g a r d o n d e se vive, el t e r r i t o r i o , la r o p a , la c o m i d a , la c a s a . El o f i c i o , la v i d a e c o n ó m i c a , la p r o s p e r i d a d , el d i n e r o . El l u g a r e n el m u n d o , las r e l a c i o n e s s o c i a l e s . Las c é l u l a s , l o s á t o m o s , las m o l é c u l a s q u e n o s c o n s t i t u y e n , el p l a n e t a T i e r r a . Elemento: tierra. C u e r p o : los p i e s ( p l a n o s e n el s u e l o , c o m o el As d e O r o s ) .

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R e p r e s e n t a n la e n e r g í a s e x u a l y c r e a t i v a . El i n s t i n t o d e r e p r o d u c c i ó n , la f e c u n d i d a d , el d e s e o . La e n e r g í a c r e a d o r a , la i m a g i n a c i ó n , la p r o d u c c i ó n c o n s c i e n t e e i n c o n s c i e n t e , la p o s i b i l i d a d d e c r e a r , d e i n v e n t a r . El i m p u l s o v i t a l , el p o d e r , la f u e r z a d e c u r a c i ó n , el i n s t i n t o . La f u e r z a v i t a l , el c r e c i m i e n t o , la v o c a c i ó n d e p o b l a r el p l a n e t a y el u n i v e r s o , la s u p e r a c i ó n d e los o b s t á c u l o s p o r la c r e a t i v i d a d . Elemento: f u e g o . C u e r p o : la p e l v i s , d o n d e se e n c u e n t r a n l o s ó r g a n o s g e n i t a l e s y el hara d e q u e h a b l a n algunas tradiciones orientales.

ro frente a su elemento. Es interesante fijarse en la evolución del símbolo del Palo que lo representa en cada personaje: el Paje de Oros contempla u n p e q u e ñ o oro que tiene en la m a n o sin hacer caso a otro que todavía esta enterrado bajo tierra como u n tesoro. La reina eleva ante ella u n oro mayor que el del Paje. El Rey domina ya dos oros: u n o que lleva en la m a n o y otro aún pequeño, que flota en el aire. Este oro espiritual crece luego en el Caballero hasta convertirse en u n astro. Asimismo, el basto imcialmente rústico del Paje se vuelve tallado con la Reina, labrado con el Rey, y acaba atravesando la m a n o del Caballero, como u n objeto inmaterial. La espada, primero receptiva (azul) del Paje y luego activa (roja) a partir de la Reina, crece en proporción a los personajes hasta convertirse casi en u n a lanza en manos del Caballero. Por último, la copa, simple vaso de color carne en manos del Paje, luego cáliz cerrado en manos de la Reina, y después de nuevo abierto, flota p o r encima de la palma de la m a n o del Caballero c o m o u n auténtico Gnal milagroso. Para comprender cómo se organizan las Figuras, se las p u e d e p o n e r en escena, como en u n j u e g o de rol, alrededor de u n palacio que simbolice su Palo. Tendremos, pues, cuatro palacios que representan las cuatro energías. Cada As será el castillo de las figuras de su Palo, como símbolo del centro energético correspondiente: los Oros, centro material (necesidad); los Bastos, centro sexual (deseos); las Copas, centro emocional (sentimientos); y las Espadas, centro intelectual (pensamientos). Los Pajes. Cada Paje representa u n dualismo y u n a d u d a respecto a su Palo: «¿Ser o n o ser?», parece p r e g u n t a r el Paje d e Espadas, dis73

puesto a volver a envainar d e nuevo su arma. «¿Amar o n o amar?»

í > se interroga el Paje de Copas, dispuesto a volver a cerrar su cop a «¿Hacer o n o hacer?», p o d r í a ser la p r e g u n t a d e l Paje d e Bastos, s j n saber si va a alzar o no su maza. Por último, el Paje d e Oros parece d u d a r entre el oro que tiene en la m a n o y el o t r o , más secreto, q U e está e n t e r r a d o en el suelo: «¿Guardar o gastar? ¿Ahorrar o invertir?» Representaremos, pues, a los Pajes fuera, a la puerta del palacio d u d a n d o si entrar o no. A partir del m o m e n t o e n q u e el Paje entra en el palacio se convierte en Reina. Las Reinas. Las Reinas se identifican absolutamente con su Palo, el centro representado por el palacio, d e s d e ñ a n d o el m u n d o exterior para habitar en el interior. Se viven c o m o propietarias, con la mirada fija en su símbolo (en el caso de las Reinas de Oros, de Copas y de Espadas) o, como sucede con la Reina de Bastos, con las dos manos sobre el vientre, que representa el centro sexual y creativo, y u n a tercera m a n o artificial. Las Reinas se representarán, pues, en el i n t e r i o r del palacio, inmersas en su Palo. Los Reyes. Los Reyes aparecen al mismo t i e m p o q u e la necesidad de desprendimiento. Conocen su reino, su castillo, p e r o saben que también hay todo u n m u n d o fuera, o sea otras energías distintas de la representada p o r su Palo. Todos los Reyes llevan s u símbolo con autoridad (el basto del Rey de Bastos es incluso el m a y o r d e la serie), pero miran más allá, en una dirección más lejana. Los representaremos, pues, en la cima del palacio, c o n t e m p l a n d o las f r o n t e r a s de su reino y ya conscientes de la existencia d e u n más allá. Los Caballeros. De esta aceptación de sus p r o p i o s límites, de la conciencia de la existencia del Otro y de los demás, n a c e el Caballero. Éste transportará hacia el exterior la energía creada p o r obra del Paje, de la Reina y del Rey. Los Caballeros son símbolos d e comunicación, de aportación y, por qué no, d e conquista, de transmisión, de unificación. Corresponden en cierto m o d o al profeta. Por eso, d a d o que ya están superando sus símbolos, serán n o m b r a d o s en ú l t i m o lugar en la lista de las figuras. H e aquí el esquema de los cuatro Palos, o r d e n a d o s según su lugar en el Tarot, y el orden de las figuras alrededor del palacio: 102

L a o r g a n i z a c i ó n d e l o s c u a t r o P a l o s s e g ú n su l u g a r e n el T a r o t , s u g e r i d o p o r El M u n d o ( v e r p á g . 71), y el o r d e n de las Figuras a l r e d e d o r del palacio.

75

Resumen - L o s arcanos mayores se presentan en dos series d e 10 (de I a X y d e XI a XX), encabezadas p o r El Loco y rematadas p o r El Mundo (Arcano XXI). - E l Tarot es ante t o d o u n arte de interpretación q u e f u n c i o n a con la proyección. - P r o c e d e por sumas y n o p o r restas. Es esencialmente progresivo. - S e lee en el sentido d e la escritura latina, de izquierda a derecha, y también p u e d e visualizarse en la misma dirección u n a línea de tiemp o q u e va del pasado al f u t u r o . - S e orienta como u n espejo, en el interior de u n doble cuadrado. El lado que se e n c u e n t r a a nuestra izquierda es receptivo, y el lado a nuestra derecha es activo. El c u a d r a d o superior representa el Cielo, y el cuadrado inferior la Tierra. En el centro, u n tercer cuadrado representa el reino del ser h u m a n o . - E l Arcano XXI, el M u n d o , funciona como u n resumen de la orientación del Tarot, dividiendo el espacio en cuatro partes (derecha e izquierda, arriba y abajo) q u e f o r m a n los ángulos de u n a cosmogonía. -Esta orientación se e n c u e n t r a también en los arcanos menores: Espadas activas hacia el cielo; Copas receptivas hacia el cielo; Oros receptivos hacia la tierra; Bastos activos hacia la tierra. Se p u e d e extraer de t o d o ello las bases para u n sistema de corresp o n d e n c i a útil y c o h e r e n t e e n la lectura del Tarot c o m o instrumento de conocimiento de sí m i s m o , en q u e los cuatro Palos se asocian a las cuatro energías vitales del ser h u m a n o : el el el el

intelecto para las Espadas; centro emocional para las Copas; centro material concreto p a r a los Oros; centro sexual para los Bastos.

100

2 La numerología del Tarot

Es frecuente que la m e n t e h u m a n a tienda a adoptar u n sistema preexistente para c o m p r e n d e r lo q u e a ú n n o conoce. Así es c o m o el Tarot se ha visto asimilado a todo tipo de estructuras. Sus veintidós arcanos mayores favorecieron d u r a n t e m u c h o tiempo u n a tendencia a hacerlo concordar con el alfabeto hebreo, pero también se le h a n aplicado construcciones tomadas de la astrología, de diversas formas de numerología o de geometría, o de sistemas de explicación del m u n d o procedentes de múltiples culturas. A fin de cuentas, estas asociaciones sólo son útiles si son momentáneas. Es interesante aclarar un sistema mediante los conceptos de otro, pero e m p e ñ a r s e en hacer que c o n c u e r d e n sólo p r o d u c e mutilaciones inútiles. Dicho de otro m o d o , en u n p r i m e r m o m e n t o d e b e m o s descubrir e integrar la numerología organizadora original del Tarot. Es la base, el primer grado de c o m p r e n s i ó n del Tarot; todavía n o nos permite leerlo, sino asimilar todos sus principios. Esta n u m e r o l o g í a se convierte luego en u n sistema d e m e d i d a q u e permite leer todas las barajas existentes basadas en el Tarot de Marsella. Integrar la organización numerológica del Tarot es poseer u n a clave que, c o m o u n solfeo o u n a gramática, da sentido a la interpretación proyectiva d e los arcanos. Esta organización procede de u n a observación minuciosa de las dos series de diez de los arcanos mayores y de las cuatro series decimales de los arcanos menores. Se estudiarán más d e t e n i d a m e n t e varios 77

detalles d e las cartas que lo c o r r o b o r a n en las partes de este libro en que se describen los arcanos u n o p o r u n o .

El e s q u e m a r e c t a n g u l a r d e la n u m e r o l o g í a

Para más facilidad, la numerología del Tarot se presentará en este capítulo d e f o r m a sintética, sin entrar en los detalles de todas esas cartas y p r e s e n t a n d o sólo los ejemplos más significativos.

Al igual q u e la carta de El M u n d o nos h a servido c o m o m o d e l o de • ntarión ahora vamos a establecer u n m o d e l o en el interior del u a l se desarrollará la numerología del Tarot. Este modelo sera justificado en las páginas siguientes p o r detalles del propio Tarot, pero, C a r a mayor claridad, nos ha parecido preferible presentarlo p r i m e r o y detallar después las etapas q u e lo c o m p o n e n .

¿Por q u é u n a n u m e r o l o g í a d e c i m a l ? ¿Cuáles son, en el Tarot, los indicios que nos sugieren u n a numerología decimal? Los arcanos mayores presentan dos series de diez arcanos encabezados p o r El Loco, que se p u e d e considerar como el arquetipo de la energía inicial, y rematados p o r El Mundo, que se puede considerar como el arquetipo de la realización. El n ú m e r o 21, que es el del último arcano, podría p o n e r n o s sobre la pista de u n a numerología de 7 en 7: ¿no hay sobre la mesa del Arcano I (El Mago) tres dados cuya suma de las tres caras da 7? ¿Y n o son 14 los arcanos menores de cada serie? Esta pista es tentadora, p e r o equivaldría a atribuir a las figuras los valores correspondientes a los n ú m e r o s 11, 12, 13 y 14. Ahora bien, n a d a en los detalles de los arcanos m e n o r e s nos permite hacerlo. Si el Tarot quisiera indicarnos ese camino, los arcanos m e n o r e s estarían abiertamente n u m e r a d o s hasta 14. Los sistemas numerológicos de 3 en 3 o de 5 en 5 ya n o se aplican al estudio de los arcanos del Tarot. En realidad, el sentido c o m ú n nos indica que, al igual q u e el Tarot lleva rótulos escritos en francés, se sitúa en la cultura del sistema decimal. El 10 es visto como u n a totalidad q u e se subdivide en diez grados q u e evolucionan unos en otros, en constante mutación d e la realidad. Esta i m p e r m a n e n c i a p e r m a n e n t e es el paso incesante de u n estado a otro, comparable al ciclo de las estaciones. La secuencia d e los números p u e d e compararse a u n a semilla q u e germina para e n g e n d r a r u n a planta, q u e dará a su vez u n capullo, u n a flor que se transformará en f r u t o hasta producir u n árbol en toda su perfección. Luego el fruto caerá, liberará la semilla, que volverá a la tierra, y el proceso volverá a empezar. 100

1. Tome u n rectángulo de papel cuya longitud sea exactamente el doble de la a n c h u r a de m o d o que esté f o r m a d o por dos cuadrados. Esta forma, que es la de las cartas del Tarot, simbolizará la unidad, la totalidad. A diferencia de ciertos sistemas numerológicos en que el 1 es m a c h o y el 2 es hembra, la totalidad es u n a entidad andrógina que contiene ambas polaridades. 2. Doble el rectángulo a lo largo. O b t e n d r á una subdivisión entre izquierda y derecha, es decir, en el simbolismo del Tarot, entre acción y recepción. En la unidad, habrá creado u n eje alrededor del cual u n a parte está a su derecha y la otra a su izquierda en torno a u n centro andrógino. Hemos visto que esta división es pertinente en el Tarot. Se puede, si se desea, calificar lo receptivo de «femenino» y lo activo de «masculino» en referencia a la conformación sexual del h o m b r e y la mujer, pero sólo es u n a aproximación. 3. Ahora doble de nuevo el rectángulo p o r el centro, a lo ancho: creará u n a nueva división, u n horizonte entre el Cielo y la Tierra q u e hace aparecer dos cuadrados superpuestos. Estas dos instancias se encuentran, bajo formas diversas, en numerosas tradiciones: el Islam representa la tota79

lidad en forma de dos cuadrados, u n o estable cuya base reposa horizontalmente, y otro inestable, erguido en una de sus puntas. Asimismo, el Yijing [I Ching], el trigrama superior representa el Cielo, y el trigrama inferior la Tierra...

Cielo

Vemos, pues, de nuevo la división del rectángulo en cuatro partes que hemos visto en el estudio del Arcano XXI: Tierra

4. U n último pliegue horizontal nos permite obtener u n a subdivisión suplementaria en el interior de cada u n o de estos cuadrados, o sea un rectángulo dividido en 8 cuadrados interiores. Esta subdivisión hace aparecer además un tercer cuadrado f o r m a d o por la intersección del cuadrado Cielo y del cuadrado Tierra. Si aceptamos que la cima del cielo desempeña, en nuestra cultura, el papel paterno, y la base de la tierra el papel materno (en los antiguos matriarcados sucedía lo contrario: madre cielo, padre tierra), podría decirse que engendran, en el centro de la totalidad, el Cuadrado H u m a n o (ver págs. 88-89).

c Si v o l v e m o s a p l e g a r el p e q u e ñ o rectángulo o b t e n i d o tras los dos primeros p l e g a d o s , la f i g u r a f i n a l es u n p e q u e ñ o c u a d r a d o : el aspecto plegado del r e c t á n g u l o .

El 1 es l a T o t a l i d a d en p o t e n c i a .

102

La hoja de papel, una vez desdoblada, se divide en ocho casillas. Veamos ahora cómo podemos organizar los números en este esquema. La Totalidad, como hemos visto, se representa con el rectángulo. Éste muestra dos aspectos: plegado y desplegado. El 1 corresponderá al rectángulo de papel plegado: como el universo antes del big-bang, como una flor todavía encerrada en su capullo, como un feto al principio mismo de la multiplicación celular, la totalidad se e n c u e n t r a en potencia, a la espera de desarrollarse. La extrema potencialidad queda

por una gran intensidad sin experiencia. El 10 será representado p o r el rectángulo deslegado: la misma figura, pero enteramente desabollada hasta agotar sus potenciales. Es la expansión máxima del universo, la flor abierta, todas las potencialidades totalmente realizadas: gran experiencia pero poca intensidad. Comienzo en potencia y ciclo completo son los dos aspectos de la totalidad, de la unidad: el 1

^^

subrayada SV

j ] -

4 -

y el 10.

En el esquema, colocaremos el n ú m e r o 1 debajo del rectángulo y el n ú m e r o 10 arriba: Queda organizar los números de 1 a 10 en esta estructura, sabiendo que:

^

-los números pares estarán del lado izquierdo (receptivo, estable, divisible p o r 2);

8 ; 9

-los números impares, del lado derecho (activos, inestables, no divisibles p o r 2); -y, lógicamente, los números se organizan de abajo arriba puesto que el 1 se sitúa p o r debajo del rectángulo y el 10 p o r encima. Este orden sigue la noción de crecimiento orgánico propio de los seres vivos de la dimensión vertical: una planta o u n ser h u m a n o se eleva hacia el cielo a medida que se desarrolla. Y obtenemos el esquema final.

6

"

4

2

I

j j j j j 1

7 5

3

La numerología se despliega como una evolución del 1 al 10, que hay que imaginar en perpetua mutación, como el ciclo de las estaciones: En el 1 la Totalidad está en potencia. Es una semilla, u n inicio, un potencial, en que todo está todavía por hacer, en perspectiva. Se puede asimilar al primer mes de la gestación. Con el 2 entramos en el cuadrado Tierra. Es u n estado todavía receptivo de gestación. Se trata de acumular fuerzas, deseos, ideas, sentimientos, para prepararse a la acción. 81

El 3 es la p r i m e r a acción del c u a d r a d o Tierra, u n estallido, U n a explosión creativa sin e x p e r i e n c i a ni finalidad precisas, c o m o , p 0 J e j e m p l o , u n p r i m e r a m o r d e adolescencia. En el 4 esta acción se estabiliza. Este n ú m e r o representa la perfección del c u a d r a d o Tierra: d o m i n i o de la vida material, claridad en las ideas, tranquilidad emocional... Estable c o m o u n a mesa d e cuatro patas El 5 es u n n ú m e r o d e paso, el ú l t i m o del c u a d r a d o Tierra: introduce u n ideal q u e desequilibra la estabilidad del 4 p a r a superarlo. Es un p u e n t e . Es el gesto del sabio q u e señala la l u n a con el d e d o . El 6 es el p r i m e r paso e n el c u a d r a d o Cielo: la p r i m e r a vez que h a c e m o s lo q u e q u e r e m o s e n todos los aspectos. Más allá d e las necesidades materiales, u n o se atreve a h a c e r lo q u e le gusta. En el 7 este placer se t o r n a f u e r t e acción en el m u n d o , m á s madura y m á s intensa q u e la del 3, p u e s está basada e n la experiencia de todos los grados anteriores y se p r o p o n e u n objetivo. El 8 r e p r e s e n t a la p e r f e c c i ó n del c u a d r a d o Cielo. Es el equilibrio y la receptividad totales, u n estado q u e n o p u e d e ser m e j o r a d o : la perfecta a b u n d a n c i a material, la p e r f e c t a c o n c e n t r a c i ó n energética, la p l e n i t u d del corazón y el vacío d e la m e n t e . El 9 trae, pues, la única evolución posible a la perfección: la entrada en crisis para favorecer el paso hacia lo desconocido del final del ciclo. C o m o el n i ñ o que, al noveno mes, se dispone a nacer, el 9 acepta aband o n a r la perfección y ponerse en movimiento sin saber hacia d ó n d e . El 10, totalidad cumplida, simboliza el final del ciclo y p e r m i t e que se manifieste el principio del n u e v o ciclo.

La d i n á m i c a d e l o s d i e z g r a d o s Si m i r a m o s el e s q u e m a n u m e r o l ó g i c o fase p o r fase, se p u e d e decir q u e nos e n c o n t r a m o s con c u a t r o «parejas» d e n ú m e r o s e n cuatro niveles sucesivos del rectángulo. H e a q u í lo q u e p o d e m o s decir d e ello en f o r m a esquemática: 2 y 3 son pesados y energéticos, adolescentes; 4 y 5 siguen e n la materia, p e r o son adultos; 6 y 7 son refinados y activos, saben a d o n d e van; 100 82

g y 9 se u n e n p a r a permitir la evolución. Cada u n o d e los grados d e la n u m e r o l o g í a tiene la vocación d e evolucionar

hacia el grado siguiente. Las parejas mencionadas p u e d e n

resentar, pues, o bien u n a evolución (de m e n o s a más), o bien u n conflicto

(receptivo-activo), o bien u n estancamiento (de más a m e n o s ) .

Estos diez grados r e p r e s e n t a n e s e n c i a l m e n t e la d i n á m i c a d e diferentes energías. Para d a r d e ésta u n a impresión concreta, vamos a estudiarla c o m p a r á n d o l a c o n los diez p r i m e r o s arcanos mayores, haciendo q u e los personajes d e las cartas i n t e r p r e t e n papeles q u e c o r r e s p o n d e n a estas energías. El grado 1 p u e d e ser r e p r e s e n t a d o p o r El Mago. Este arcano representa u n joven, u n principiante, un ser lleno d e potenciales (simbolizados p o r los elementos presentes en su mesa), p e r o todavía vacilante acerca d e lo q u e d e b e elegir. Q u e d á n d o s e en el g r a d o 1, se es u n ser e n perpetuo comienzo, incapaz d e h a c e r u n a elección decisiva, p r e f i r i e n d o u n potencial inexistente a una realización d e t e r m i n a d a . El grado 1 necesita lanzarse, efectuarr u n primer paso en la realidad. C o m o dice el Daodejing [Tao T e Ching], «para recorrer u n kilómetro, primero hay q u e dar u n paso». Este p r i m e r paso en el cuadrado Tierra corresponde al g r a d o n ú m e r o 2 de la numerología. El grado 2 lo r e p r e s e n t a e n particular La Papisa. Sentada, enclaustrada, tiene u n libro e n las m a n o s y u n h u e v o j u n t o a ella, símbolo d e gestación. Es u n n ú m e r o pasivo y receptivo q u e p u e d e simbolizar u n a reserva, u n a p r o m e s a , u n a virginidad. E n este g r a d o la m a t e r i a es todavía inerte. A la receptividad del 2 c o r r e s p o n d e la actividad del 3: u n o a c u m u l a , el otro actúa sin saber a d o n d e va, en u n i m p u l s o d e creación fanática y apasionada, a riesgo d e verse p r o n t o d e c e p c i o n a d o .

G r a d o 2.

G r a d o 3.

El grado 3, representado p o r La Emperatriz sugiere u n estallido, u n a acción, u n a germinación. Es todo acción y movimiento. De hecho, La Emperatriz mira hacia la derecha, hacia la acción y el futuro, mientras q u e La Papisa mira hacia l a izquierda, hacia la recepción y el pasado. Si el 2 e n g e n d r a el 3, p u e d e ser u n a semilla que germina, u n huevo que eclosiona, u n proyecto en el cual se da el primer paso. La actriz aprende su papel (La Papisa) antes de interpretarlo en escena (LaEmperatriz). Si el 2 está en conflicto con el 3, representa la vacilación entre hacer y n o hacer, el miedo a actuar, el encierro sufrido y n o elegido. La Emperatriz p o d r í a ser entonces u n a adolescente cuyas acciones se ven trabadas por la rigidez de una m a d r e severa. Si el 3 regresa al 2, es u n estallido irreflexivo que vuelve a caer en la inercia. La acción iniciada fracasa: herido, desilusionado, acaba encerrándose. Para realizarse, el 3 debe pasar al grado siguiente, el 4: u n a acción sin objetivo y sin experiencia se establece en la seguridad. La creatividad de La Emperatriz e n c u e n t r a u n a estabilidad material en la persona de El Emperador. Si el 4 cae d e nuevo en el 3, es el fracaso de la edad adulta y el culto a la adolescencia perpetua. Representado aquí p o r El Emperador, el 4 es estable, está asentado en la materia. Reina apaciblemente con u n a base sólida. P u e d e ser una situación financiera, u n a casa, u n a persona con la que se p u e d e contar. El cuadrado Tierra encuentra en este grado su perfección estable e inmóvil. El 5, p o r su parte, tenderá hacia el cuadrado Cielo sin llegar a pertenecerle. Visto aquí bajo los rasgos de El Papa, establece u n puente, u n paso,

transición entre ambos m u n d o s . Su acción onsiste

en servir de mediador entre el cuadrado

y el cuadrado Cielo. Si el 4 e n g e n d r a al 5, la estabilidad se abre a u n nuevo p u n t o de vista, a u n a acción voluntaria para ampli a r el horizonte. U n industrial (El Emperador) decide abrirse a técnicas que preservan el medio ambiente. Su actitud se convierte entonces en la de El Papa, p r e o c u p a d o p o r el equilibrio ecológico y n o sólo por sus propios beneficios. Si hay conflicto entre el 4 y el 5, es el antagonismo entre el materialismo y la espiritualidad, entre lo concreto y lo ideal. Es, p o r ejemplo, u n jefe de Estado obtuso (El E m p e r a d o r ) que se niega a escuchar al más sabio de sus consejeros (El Papa), Si el 5 vuelve a caer en el 4, pierde la fe en u n mundo nuevo y regresa a la seguridad de lo antiguo. No logra superar sus límites. Para realizarse, el 5 debe hacer real su ideal y dar el primer paso en el cuadrado Cielo, que corresponde al 6. Después de h a b e r e n s e ñ a d o u n a lengua extranjera durante años (El Papa), se viaja al encuentro de la cultura que d u r a n t e tanto tiempo se ha estudiado (El E n a m o r a d o ) . Si el 6 vuelve a caer en el 5, es la desilusión: es duro volver a la Tierra c u a n d o se h a p r o b a d o el alimento del Cielo. El grado 6 simboliza el placer, la belleza, todo lo que, sin dejar de ser receptivo, supera las consideraciones materiales. Representado aquí p o r El Enamorado, evoca la riqueza de la unión afectiva entre seres humanos. Ahí d o n d e el 5 miraba, el 6 se instala con firmeza. Pero el 6 corre el riesgo de abandonarse al narcisismo: arte folclórico, pensamiento autocomplaciente, pérdida de la creatividad y del Tierra

G r a d o 4.

85

G r a d o 5.

Grado 6. Grado 7

102

espíritu crítico... Es el paso al 7 lo q u e permite r o m p e r ese narcisismo: el más alto d e los núrriero s primos, indivisible, simboliza u n a actividad extrema al servicio d e la h u m a n i d a d . Aquí, El Carro p u e d e r e p r e s e n t a r toda f o r m a d e acción en el m u n d o : humanitaria, artística, conquistadora... £ n todo caso, está basada en u n a u n i ó n e n t r e el espíritu y la materia.

0 9 es el ú n i c o n ú m e r o d e la serie a la vez artife (impar) y receptivo (divisible p o r 3). RepresenV ° pues, u n a quiebra, p e r o t a m b i é n u n a gran ta b i d u r í a . La figura del E r m i t a ñ o sugiere u n personaje capaz d e cuestionar, q u e a b a n d o n a algo. Activo hacia el p a s a d o y receptivo hacia el f u t u r o ,

Si el 6 e n g e n d r a al 7 se p r o d u c e u n a acción en el m u n d o , f u n d a d a e n la alegría y el placer de hacer.

la única superación posible d e sí mismo: la caída

Si el 6 se

o n e al 7

°P > tenemos, p o r u n a parte, u n placer egoísta y, p o r otra, u n a acción sin gozo, que corre el riesgo d e d e s e m b o c a r e n la violencia. El C a r r o p o d r í a e n t o n c e s ser u n h o m b r e político intransigente e n conflicto con u n sindicato que rechaza el diálogo. Si el 7 vuelve a caer e n el 6, la acción en el m u n d o d e s e m b o c a e n el narcisismo y d e j a d e ser altruista. El C a r r o p o d r í a ser e n t o n c e s u n present a d o r d e televisión ególatra, y los p e r s o n a j e s d e El E n a m o r a d o p o d r í a n r e p r e s e n t a r los m i e m b r o s d e su e q u i p o q u e sólo p i e n s a n e n quitarle el puesto. Para realizarse, el 7, acción p u r a , d e b e pasar al g r a d o siguiente: el 8, p e r f e c c i ó n receptiva. Si el 8 vuelve a caer e n el 7, la p e r f e c c i ó n sólo h a sido ilusoria, h a sido vivida c o m o u n a p a r a d a , y vuelve a surgir la necesidad d e acción. El 8, divisible p o r 2 y p o r 4, es totalmente receptivo. Simboliza la perfección del c u a d r a d o Cielo, c o m o la l u n a reflejando el sol, o c o m o u n a m u j e r encinta q u e lleva en su vientre u n a nueva consciencia. Bajo los rasgos d e La Justicia, q u e lleva la espada y la balanza, p u e d e decirse q u e n o hay n a d a que quitarle ni q u e añadirle.

camina hacia atrás. Si el 8 e n g e n d r a el 9, la perfección se realiza e n en crisis p a r a q u e se cree u n nuevo m u n d o . Es el m o m e n t o del alumbramiento, el n o v e n o mes, o incluso el alba del nuevo día q u e ciñe los astros d e la noche. Si hay conflicto e n t r e el 8 y el 9, se vive la perfección c o m o opresiva, y el c e d e r c o m o u n signo

G r a d o 8.

G r a d o 9.

de debilidad. Es t a m b i é n el conflicto d e la p a r e j a progenitora e n el q u e la m a d r e se vuelve castradora y el p a d r e ausente. Si el 9 vuelve a caer en el 8, surge el m i e d o a la muerte: u n o se instala en sus posiciones, aspira a u n perfeccionismo rígido, n o soporta el cuestionamiento. El m i e d o p u e d e inmovilizar al 9, q u e entonces se consume. Este grado evoca u n a crisis entre la vida y la muerte: o se resuelve, o se desaparece. El 9 evoluciona hacia el 10, q u e lo arrastra e n el movimiento cíclico, constante i m p e r m a n e n c i a . A n d a n d o hacia atrás, El E r m i t a ñ o se e n c u e n t r a con La R u e d a d e Fortuna, y acepta t e r m i n a r u n ciclo d e vida para, más tarde, iniciar o t r o nuevo. En el g r a d o superior, la nueva construcción d e El Sol (XVIIII) d e s e m b o c a e n la llamada irresistible de la Consciencia e n El Juicio (XX). A su vez, el 10 regresa al origen del ciclo siguiente p a r a volver a empezar la evolución e n otro plano. La R u e d a d e Fortuna, con su manivela, manifiesta esa necesidad d e ayuda: lo q u e hará

G r a d o 10.

87

girar la rueda será el primer grado del próximo ciclo (en este caso, La Fuerza, Arcano XI). Si vuelve a caer en el 9, se produce u n a actitud de crisis p e r p e t u a que se resiste a la evoluciónpuede decirse q u e el animal armado con una espada, en la cima de la rueda, representa un enigma emocional. Si éste n o se resuelve, La Rueda de Fortuna vuelve sin cesar al estado de crisis de El Ermitaño. U n o vive entonces en el pasado, en la repetición obsesiva y la nostalgia de lo que habría p o d i d o ser. Si u n o se estanca en el 10 se produce un bloqueo sin salida q u e rechaza incluso la ayuda que permite el regreso al movimiento dinámico. Ninguna fuerza nueva vendrá a accionar la manivela.

La e v o l u c i ó n n u m e r o l ó g i c a en los cuadrados

o 2

2 p

Hemos visto que el rectángulo que da su estructura al Tarot p u e d e subdividirse en dos cuadrados, Tierra y Cielo, en cuya intersección se sitúa un cuadrado h u m a n o . En este esquema, podemos visualizar los tres cuadrados con cuatro números en cada uno. Ya hemos visto que el 1 y el 10 se corresponden. Representan dos aspectos de la totalidad: en potencia y realizada. Asimismo, p o d e m o s establecer u n a correspondencia entre los cuatro grados de los cuadrados Cielo y Tierra, siguiendo un recorrido que va de abajo arriba y de izquierda a derecha. 2 y 6: primer paso en el cuadrado Tierra y en el Cielo. El primero acumula, se desarrolla, se nutre. En los arcanos menores, es el grado en que el sím88

es más grande (oros gigantes del Dos de s o í a n flor d e l D o s d e E s p a d a s . . . ) . E n e l c u a Or

°do Cielo, la calidad sustituye a la cantidad: el T i n e n t o central se convierte en el placer y el 6 6 r fuente de toda actividad espiritual. am 3 y 7: si el 3, como una primavera o u n a pubertad representa la explosión ciega de la materia, el Tune la materia al espíritu en u n a acción consciente, en pleno conocimiento del m u n d o y de u n o mismo. 4 y 8: el cuadrado simple del 4 representa el e q u i l i b r i o terrestre, al que el cuadrado doble del 8 añade la perfección espiritual. 5 y 9: estas dos etapas representan u n paso. Pero si el 5, dispuesto a abandonar el cuadrado Tierra, aspira ya a la dimensión superior (o más profunda), el 9, en su infinita sabiduría y su soledad, acepta a su vez encaminarse hacia lo desconocido, como lo demuestra el VIIII de los arcanos mayores, El Ermitaño, que anda hacia atrás, sin saber adonde va. Asimismo los gemelos de El Sol (XVIIII) se separan del pasado mediante u n m u r o y avanzan hacia un m u n d o nuevo. En el cuadrado humano, el primer paso es el grado 4: el ser h u m a n o adulto, estable, capaz de proveer a sus propias necesidades. La primera acción es espiritual: es la tentación del 5 la que abre la vía a un m u n d o nuevo. La perfección del cuadrado h u m a n o se expresa en el 6, el descubrimiento del principio del Amor. Con la acción de El Carro, en marcha hacia la perfección (que se encuentra en cierto m o d o más allá de lo humano), es el anuncio de otra dimensión, la de la perennidad y de la acción en el m u n d o .

La n u m e r o l o g í a e n las s e r i e s d e c i m a l e s de los arcanos m e n o r e s

1

Ahora veremos cómo este esquema numerológico se expresa en las series de 1 a 10 de los arcanos menores. En cada Palo, aisle las cartas del 1 al 10 y alinéelas en este orden: Espadas - Copas - Oros - Bastos (véase la ilustración de la página 344). En la serie de Espadas se e n c u e n t r a el indicio más flagrante, q U e nos permite corroborar la numerología del Tarot: obsérvese que las cartas se u n e n entre sí dos a dos a partir del Dos de Espadas, formand o círculos concéntricos (uno, luego dos, luego tres, luego dos círculos entrelazados de cuatro). Coloquemos ahora las series de Espadas y de Bastos de abajo arriba c o m o se muestra en la página siguiente. Vemos que, p o r los círculos concéntricos, los tres últimos grados de la numerología q u e d a n unidos: 8, 9 y 10 se siguen, f o r m a n d o una especie de «brazo» en la parte superior del rectángulo. Veremos más abajo c ó m o esta unión entre las tres cartas es pertinente en la comprensión de los arcanos menores. En las series de Bastos y de Espadas observamos u n mismo fenómeno: la columna de nuestra izquierda, d o n d e figuran los números pares (2, 4, 6, 8), tiene flores, símbolos «femeninos» receptivos, mientras q u e en la columna de la derecha, d o n d e figuran los números impares (3, 5, 7, 9), hay, p o r u n a parte, u n a espada en el centro del óvalo y, p o r otra parte, u n basto que constituye u n eje central, dos símbolos «masculinos» activos. Estas observaciones nos p e r m i t e n confirm a r la repartición entre la izquierda par receptiva y la d e r e c h a impar activa.

Arriba: series decimales de Espadas y Bastos. La p r e s e n c i a d e s í m b o l o s « f e m e n i n o s » e n la c o l u m n a d e la i z q u i e r d a e n las s e r i e s d e c i m a l e s d e l o s c u a t r o P a l o s , y l o s s í m b o l o s « m a s c u l i n o s » e n la de la d e r e c h a , c o r r o b o r a n el eje r e c e p c i ó n / a c c i ó n e x p r e s a d o e n la n u m e r o l o g í a (pág. 77).

100

91

Si ahora colocamos las cartas de Copas según el mismo esquema, volveremos a ver la subdivisión «Tierra /Cielo» observada en la carta de El Mundo. Si se observa el interior de las copas en las cartas 2, 3, 4 y 5, se p u e d e ver que están estriadas en el interior p o r rayas negras sobre f o n d o rojo que descienden de nuestra izquierda a nuestra derecha. Por el contrario, en las copas 6, 7, 8, 9 y 10, las rayas ascienden d e nuestra izquierda a nuestra derecha. El cuad r a d o Tierra se diferencia así del cuadrado Cielo. C o m o dice la sabiduría china, el ideal es que d ser sea receptivo hacia el Cielo y activo hacia la Tierra. Los grados del cuadrado Tierra reciben la influencia del cosmos. En cambio, las cartas del cuadrado Cielo extraen las energías terrestres para elevarlas hacia el a m o r espiritual.

Arriba: las Copas. El e j e Tierra/Cielo observado e n la n u m e r o l o g í a s e e n c u e n t r a en las s e r i e s decimales de los cuatro Palos.

100

T i e r r a (Dos d e C o p a s ) ( i z d a . ) . C i e l o (Seis d e C o p a s ) ( d c h a . ) .

Esta diferencia se corrobora en la serie de Espadas: la 3 y la 5 son del mismo color (rojo) y, en cierto modo, presentan u n parecido de pareja. Por el contrario, la 7 y la 9, respectivamente azul claro y amarilla, son diferentes. La flor del Cuatro de Espadas se diferencia de la del Seis de Espadas en que u n a está cortada de nuestra derecha a nuestra izquierda y la otra de nuestra izquierda a nuestra derecha. En la serie de Bastos, en las cartas 2, 3, 4 y 5 las flores y las hojas q u e crecen desde el centro hacia los lados son muy similares. En cambio, se nota u n a gran diferencia entre, por u n a parte, las cartas 6 y 7, de crecimiento exuberante y, p o r otra, las cartas 8 y 9, en que flores y hojas están ausentes... Veremos más en p r o f u n d i d a d , en el estudio de los arcanos menores, c ó m o los detalles de las cartas nos guían en su significación numerológica. Pero podemos c o m e n t a r brevemente el aspecto más evidente de algunos arcanos en cada grado.

Arriba: los Oros. Las c a r t a s d e e s t a s e r i e n o llevan n ú m e r o s . Se o b s e r v a q u e h a s t a el C i n c o los o r o s a p a r e c e n r o d e a d o s de ramajes que los aislan de los b o r d e s superior e i n f e r i o r de la c a r t a . E s t o c a m b i a a p a r t i r d e l c u a d r a d o Cielo: la m a t e r i a se espiritualiza.

93

Los Ases de cada Palo representan el símbolo solo, que ocup a todo el sitio en la carta, como un inmenso potencial a p u n t o de ser puesto en práctica. Los Doses. En los Oros, dos enormes monedas buscan la unión con vistas a u n contrato. En el Dos de Copas, de Bastos y de Espadas grandes flores sugieren u n a gran acumulación. Los Treses. En las Copas, los Oros y las Espadas, la explosión vital se sugiere, entre otras maneras, con la exuberancia de las hojas. Los Cuatros. En los Oros como en las Copas, la estabilidad está indicada por los cuatro símbolos colocados en las esquinas de la carta como puntos cardinales que definieran un m u n d o equilibrado. Los Cincos. La emergencia de un nuevo p u n t o de vista, de una nueva mirada, se manifiesta con el elemento central presente en las Copas y los Oros, y por el «hueco» que se forma entre los bastos entrecruzados en el Cinco de Bastos. En el Cinco de Espadas se atisba la hoja de la espada en la parte superior del óvalo, también por un hueco entre las curvas azules. Esta nueva mirada simboliza el ideal del Cinco. Los Seises. La entrada en el cuadrado Cielo se manifiesta, en las Copas, con la emergencia de u n eje que, como u n espejo, u n e las dos columnas de copas: es el encuentro con el alma gemela. En los Bastos la forma de las hojas exteriores cambia, parecen agitadas p o r ondas de placer. Los Sietes. En los Oros se forma claramente u n a figura triangular formada por tres oros y enmarcada p o r otros cuatro. Es el símbolo de la mente en acción en la materia. En las Espadas, la espada central es de color azul, se espiritualiza y extrae la fuerza de su acción de una receptividad extrema. Los Ochos. Evocan cuatro aspectos de la perfección: concentración extrema en los Bastos, plenitud en las Copas, vacuidad meditativa en las Espadas y abundancia equilibrada en los Oros. Los Nueves. La crisis se manifiesta con la simplicidad monacal del Nueve de Bastos, en que todas las flores han desaparecido, o mediante las hojas marchitas del Nueve de Copas. En los Oros asistimos a un nacimiento (el oro central es como la cabeza de un bebé saliendo de la matriz). En el Nueve de Espadas la hoja amarilla de la espada tiene u n a grieta. 100 94

Los Dieces. Indican, cada u n o a su manera, la mutación que se roxima hacia el nuevo ciclo: en la copa superior, cerrada, del Diez j e Copas, se dibuja un oro que se convertirá en el As de Oros. En los Oros a p a r e c e u n eje blanco u n i e n d o dos oros naranjas, lo que lo asimila a los Bastos (ver pág. 97).

El lugar d e las Figuras Ya hemos visto que las Figuras son cuatro: Paje, Reina, Rey, Caballero. El Caballero desapareció en las barajas inglesas, y sólo subsistió en la baraja del Tarot, en la que se le atribuye un valor inferior al de la Reina, según u n a lógica que, basada en la jerarquía nobiliaria, convertiría al Caballero en una especie de vasallo de la pareja real. Sin embargo, si observamos el Tarot de Marsella restaurado, el orden de las figuras se impone de u n m o d o distinto. Las figuras simbolizan u n a dinámica de conocimiento y de superación de su Palo en el cual, mediante indicios visibles, se p u e d e establecer su orden como sigue: Paje, Reina, Rey, Caballero. Hemos visto que la actitud de Los Pajes expresa u n a duda, u n a incertidumbre entre la acción y la inacción. En este aspecto, podemos decir que el Paje se sitúa en la dinámica del primer nivel del rectángulo numerológico, en el cuadrado Tierra, entre 2 y 3, entre la gestación y la primera acción. El Paje de Oros simbolizará así el deseo de vivir, el de Bastos el deseo de crear, el de Copas el deseo de amar, y el de Espadas el deseo de ser. Las Reinas, en plena unión con su Palo, también forman parte del cuadrado Tierra: se encuentran entre la estabilidad y la tentación de un nuevo ideal, entre el 4 y el 5. La Reina de Oros simbolizará, pues, la dinámica de la economía y de la inversión, la Reina de Bastos la dinámica entre seguridad y novedad sexual y creativa, la Reina de Copas se sitúa entre un afecto estable y la tentación de un amor más alto, y la Reina de Espadas entre el racionalismo y la apertura a un pensamiento metafísico. Los Reyes, que ya dominan su elemento, se abren a u n a acción más amplia en el m u n d o . Están entre el placer del 6 y la acción irre-

8

8

Caballeros

10

9

Reyes

7

4

Reinas

5

2

Pajes

3

sistible del 7. El Rey d e Oros, comerciante acaudalado, e m p r e n d e quizá la creación de u n a multinacional; el Rey d e Bastos, p o t e n t e creador extiende su obra a la totalidad del m u n d o ; el Rey de Copas p u e d e sentirse atraído hacia la santidad; el Rey d e Espadas p u e d e promulgar decretos capaces de cambiar el mundo. Por último, Los Caballeros se sitúan entre el 8 y el 9: superan la perfección completa de su Palo y emp r e n d e n la ruta hacia u n a nueva dimensión. Su acción anuncia la mutación del 10 de u n ciclo hacia otro. Profetas o emisarios de su Palo, se dirigen hacia el Palo siguiente para reiniciar el ciclo.

Caballeros y fin de ciclo: c ó m o el D i e z d e u n P a l o s e c o n v i e r t e e n As d e l P a l o s i g u i e n t e La numerología nos enseña q u e la dinámica del Tarot es la d e u n engendramiento constante: al final de u n ciclo corresponde el principio del ciclo siguiente. Así, La R u e d a de Fortuna marca el fin del primer ciclo d e los arcanos mayores, y La Fuerza, que la sigue, representa el primer nivel del ciclo siguiente. Asimismo, los Dieces de cada Palo (y, entre las Figuras, los Caballeros) llevan ya en ciernes el As d e otro Palo. Vamos, pues, a estudiar cómo los Palos, mediante este proceso cíclico, se e n g e n d r a n u n o a otro. Puede observarse u n a correspondencia entre el Diez d e Espadas y el As de Copas: en el Diez de Espadas aparece por vez primera en esta serie u n a segunda espada; p o d r í a decirse q u e es la aparición del O t r o (ver pág. 99), o sea el inicio de la relación emocional. Por su parte, el As de Copas lleva, en el ápice de su pico principal, u n a p u n t a amarilla que recuerda en cierto m o d o la del Nueve de Espadas.

1

N u e v e d e E s p a d a s , Diez de E s p a d a s y As d e C o p a s . De Espadas a Copas. En el g r a d o 10, el O t r o a p a r e c e b a j o la f o r m a d e u n a s e g u n d a e s p a d a . En e! As d e C o p a s , s í m b o l o d e l a m o r en p o t e n c i a , se o b s e r v a la p u n t a d e una espada.

La carta que nos proporciona el primer indicio acerca de esta situación del 10 es el Diez de Copas. En ella vemos, encima de nueve copas alineadas en orden, una copa tumbada en la cual se forma u n a figura fioral en medio de u n círculo que recuerda los Oros. 51 96

Diez d e C o p a s y As d e O r o s . De Copas a Oros. El d i s c o a c u ñ a d o c o n u n a f l o r q u e c i e r r a la d é c i m a c o p a a n u n c i a la m u t a c i ó n d e l Diez d e C o p a s en el As d e O r o s .

Los indicios de los demás Palos nos los proporcionan los Caballeros, que, c o m o acabamos de ver, corresponden al nivel 8-9 y anuncian la acción del fin de ciclo del 10. El Caballero de Oros lleva u n basto q u e se convertirá en As de la serie d e Bastos.

Diez d e B a s t o s , C a b a l l e r o d e B a s t o s y As d e E s p a d a s . De Bastos a Espadas. Un eje b l a n c o e n el D i e z d e Bastos y la m o n t u r a b l a n c a d e l C a b a l l e r o i n d i c a n la s u b l i m a c i ó n final d e l o s B a s t o s y su m u t a c i ó n h a c i a las E s p a d a s .

Asistimos, pues, a u n a especie de ciclo en el cual los Palos del Tarot se generan: el ciclo cumplido d e las Espadas es impulsado p o r el primer grado de las Copas, que, al llegar a su fin, e n g e n d r a los Oros, los cuales e n g e n d r a n a su vez los Bastos, q u e llegan a las Espadas, y así sucesivamente. Dada la significación que h e m o s atribuido a cada Palo, p o d r í a decirse que:

C a b a l l e r o d e O r o s y As d e B a s t o s . De Oros a Bastos. Ei C a b a l l e r o n o s a p o r t a un i n d i c i o m u y c l a r o : s i g u e c o n la m i r a d a el o r o espiritualizado que flota como u n a s t r o , y lleva u n b a s t o .

Por último, el paso de los Bastos a las Espadas viene sugerido por el h e c h o de que, en el Diez d e Bastos, el basto central se duplica, y aparece u n eje blanco, sinónimo d e sublimación. Asimismo, el Caballero de Bastos m o n t a u n corcel blanco al que, mediante u n movim i e n t o de rodilla, hace cambiar d e dirección. Obsérvese q u e la flor q u e a d o r n a la rodilla recuerda el a d o r n o central de la c o r o n a atravesada p o r el As de Espadas. 100 98

Las Espadas, el intelecto, al llegar al último grado de su desarrollo, descubrirán la existencia del O t r o y requerirán la energía emocional, la de las Copas. Las Copas, energía emocional, al llegar al último grado de su desarrollo, producirán u n a nueva vida o actuarán en el m u n d o concreto, requiriendo la energía de la materia viva, la de los Oros. Los Oros, materia viva, al llegar al grado más alto de su desarrollo, se metamorfosearán y se e n f r e n t a r á n a la necesidad de reproducirse, requiriendo entonces la energía creativa de los Bastos. Los Bastos, energía sexual y creativa, al llegar al último grado de su desarrollo, se duplicarán y descubrirán la androginia, q u e es la esencia del pensamiento, requiriendo entonces la energía intelectual de las Espadas.

Se p o d r í a esquematizar así esta circulación, volviendo al Arcano XXI, El M u n d o , c o m o base d e orientación:

As de Espadas. Todos los p e n s a m i e n t o s son posibles. L o q u e p e n oS se Sa

Copas

Espadas

con

°

convierte e n realidad.

As de Copas. T o d a n u e s t r a vida e m o c i o n a l está c o n t e n i d a e n ella, infinitas posibilidades d e a m a r o d e odiar.

As de Oros. Potencialidad material: salud, dinero, casa, trabajo... As de Bastos. Energía sexual y creativa e n potencia. peligro del 1: quedarse en lo virtual, no dar el primer paso en la realidad.

Grado 2 Acumulación. Gestación, inacción. Represión de energía H La Papisa. Enclaustrada (¿virgen?), estudia i n c u b a n d o u n h u e vo. P r e p a r a u n a acción p e r o n o la lleva a cabo (todavía). XII El Colgado. Atado, c o n las m a n o s e n la espalda, n o elige. Mediación, introversión o castigo. R e p r e s e n t a t a m b i é n el d o n d e u n o mismo: venid a r e c o g e r m e . D o s d e Espadas. A c u m u l a c i ó n d e p e n s a m i e n t o . E n s o ñ a c i o n e s sin El p r i m e r e l e m e n t o d e esta circulación, q u e avanza e n sentido contrario a las agujas del reloj, p u e d e ser cualquiera d e los centros, puesto q u e , según esta lógica, se e n g e n d r a n infinitamente.

actos ni estructura mental. Dos d e Copas. E n s u e ñ o a m o r o s o : n o sé q u é es el amor, p e r o m e p r e p a r o p a r a él. D o s d e Oros. U n c o n t r a t o e n p r e p a r a c i ó n , todavía n o

firmado.

Promesas. Resumen: Dinámica de los diez grados en los arcanos mayores y menores El Loco. G r a n a p o r t e d e e n e r g í a inicial.

D o s d e Bastos. P u b e r t a d . A c u m u l a c i ó n d e e n e r g í a sexual. Peligro del 2: pudrirse, no entrar en acción.

Grado 3 E x p l o s i ó n d e t o d a la e n e r g í a a c u m u l a d a . A d o l e s c e n c i a . A c c i ó n sin objetivo

Grado 1 T o t a l i d a d , m u c h a e n e r g í a sin e x p e r i e n c i a

III La Emperatriz. Violencia creativa d e la primavera, d e s p e r t a r cíclico d e la naturaleza. F e m i n i d a d p o t e n t e y creadora.

I El Mago. T o d o está e n potencia. Hay q u e a p r e n d e r a elegir. XI La Fuerza. Despertar d e la e n e r g í a animal. 100

XIII. Demolición, cambio, acción violenta p a r a destruir lo antiguo. Acción r e n o v a d o r a , t r a n s f o r m a c i ó n , m u t a c i ó n . 101

Tres de Espadas. Brote, fuerte actividad mental. Riesgo de fanatis m o intelectual. Tres de Copas. Primer a m o r ideal y romántico... ¡antes d e iniciar l a vida cotidiana! Tres de Oros. Nuevo trabajo, primeros clientes, p r i m e r día después d e u n a operación o de u n a renovación de la casa, p r i m e r vello 0 menstruación... Tres de Bastos. El p r i m e r placer, la primera creación. Primera experiencia sexual. También p u e d e ser u n a eyaculación precoz. Peligro del 3: la decepción; estallar y hacer cualquier cosa.

Esquema n u m e r o l ó g i c o del Tarot

Recepción

Acción 10 (X - XX)

Fin del c i c l o , c o m p l e c i ó n d e la e x p e r i e n c i a .

9 (VIIII - XVIIII)

8 (VIII - XVIII) Perfección.

Crisis positiva.

Receptividad.

Nueva construcción.

6 (VI - XVI) Apertura, placer. H a c e r lo que a u n o le gusta.

7 (VII - XVII)

Grado 4 Estabilización y potencia IIII El Emperador. Potencia de las leyes, figura paterna, racional. Autoridad. Xffll Templanza. Protección espiritual, circulación interna armoniosa. Cuatro de Espadas. Ideas racionales. Sistema de pensamiento que permite c o m p r e n d e r el m u n d o , m e n t e «cuadrada». Cuatro de Copas. Estabilidad emocional... con riesgo de seducción imprevista. Cuatro de Oros. Buena salud, sueldo suficiente, empresa estable. Cuatro de Bastos. Sexualidad regular (¿rutinaria?). U n santo que siempre hace los mismos milagros, u n artista que repite las mismas obras. Peligro del 4: estancarse sin evolucionar.

Grado 5 Aparición de u n nuevo ideal, puente hacia otra dimensión V El Papa. Profesor, maestro, guía. Comunicación y u n i ó n . Sirve de vínculo e n t r e dos m u n d o s , p e r o sin a b a n d o n a r el reino terrestre. 102

A c c i ó n e n el m u n d o .

5 (V - XV) Nuevo ideal, t e n t a c i ó n de ir m á s l e j o s .

4 (IIII - XIIII) Equilibrio, estabilidad.

3 (III -XIII) E s t a l l i d o creativo o transformación profunda.

2 (II - XII) Acumulación, preparación para la a c c i ó n .

1 (I - XI) Comienzo de un nuevo ciclo, todo en potencia.

103

XV El Diablo. Tentación. I n c o n s c i e n t e p r o f u n d o : riqueza, pasión creatividad. Cinco d e Espadas. A p a r e c e u n c o n o c i m i e n t o nuevo, u n nuevo estudio. Cinco d e Copas. A m o r ideal, f a n a t i s m o afectivo. Cinco de Oros. I n t r o d u c c i ó n d e u n a nueva consciencia e n la materia: nueva sección d e u n a e m p r e s a , clases d e yoga... Cinco de Bastos. Aparición d e u n deseo.

Siete de Espadas. El p e n s a m i e n t o halla su acción más alta volviéndose receptivo. Siete d e Copas. El a m o r actúa e n el m u n d o : o b r a h u m a n i t a r i a , p o r ejemplo-

Siete de Oros. Materialización del espíritu y espiritualización d e la materia. a alquímica. Siete O deb rBastos. Acción sexual y creativa total hacia el otro. Peligro del 7: mal empleado, su inmensa energía se torna destructiva.

Peligro del 5: la mentira, la traición, la estafa. Hablar y no practicar. Grado 8 Grado 6 Placer, belleza, u n i ó n . D e s c u b r i m i e n t o del otro. H a c e r l o q u e a u n o le g u s t a

Perfección receptiva Vffl La Justicia. Pesa lo necesario y corta lo superfluo. Acepta los valores útiles (la verdad es lo q u e es útil) y se hace justicia a sí misma. XVIII La Luna. Capaz d e reflejar t o d a la luz del cosmos, r e p r e s e n t a

VI El Enamorado. Tres p e r s o n a j e s e n el m i s m o nivel: ¿ u n i ó n o conflicto? Matices infinitos d e la vida emocional. H a c e r lo q u e a u n o le gusta b a j o el e s p l e n d o r del a m o r universal. XVI La Torre. Lo q u e estaba e n c e r r a d o sale. Vuelta a la tierra, ilum i n a c i ó n , alegría, mudanza... D a n z a a l r e d e d o r del t e m p l o . Seis d e Espadas. Alegría d e pensar. Seis d e Copas. E n c u e n t r o del a l m a gemela, a m o r c o m o espejo. Seis d e Oros. Placer d e la p r o s p e r i d a d . Seis d e Bastos. Placer creativo y sexual.

la perfección d e la intuición, del arte. M a d r e cósmica, f e m i n i d a d , misterio. Ocho d e Espadas. Realización del vacío m e n t a l en la m e d i t a c i ó n . Ocho d e Copas. Plenitud del corazón. Ocho d e Oros. Prosperidad sana, salud. Ocho d e Bastos. Concentración d e la energía que p e r m i t e la e m e r gencia d e la magia, del deseo, d e la creación. Peligro del 8: la perfección tiene un peligro: en ella no se puede cambiar nada, y puede entonces caer o bien en la rigidez, o bien en la locura.

Peligro del 6: repetir lo que a uno le gusta, establecer sistemas, volverse narcisistay no progresar, separarse del mundo. Grado 9 Grado 7 A c c i ó n e n el m u n d o VII El Carro. Conquista, triunfo. Viaje, acción resuelta. U n i ó n del espíritu y la materia. XVII La Estrella. E n c o n t r a r su sitio y embellecer el m u n d o desde éste, traer al m u n d o u n a obra, vivirse e n su totalidad. 100

Crisis o p o r t u n a , p a r a u n a n u e v a c o n s t r u c c i ó n . « E n t r e la v i d a y la m u e r t e » VIIII El Ermitaño. Sabiduría, soledad esencial, confianza e n lo desconocido. XVIIII El Sol. Nueva construcción, f r a t e r n i d a d , éxito, calor. A m o r verdadero. Nueve d e Espadas. Iluminación y crisis positiva. Nueva luz m e n t a l . 105

Nueve de Copas. A b a n d o n a r u n m u n d o afectivo para f u n d a r ot r Nueve de Oros. Nacimiento, también como fin de u n m u n d o . Nueve de Bastos. Elección creativa fundamental. Abandonar U r i a

3

Construir el mandala en diez fases

cosa para hacer otra. Peligro del 9: sumirse en una crisis perpetua, vivir en la soledad y la tristeza

G r a d o 10 Fin de u n ciclo y p r i n c i p i o de o t r o X La Rueda de Fortuna. Todo está inmóvil, pero hay u n a manivela Ciclo completo. Gran experiencia y falta de energía. Necesidad de ayuda. XX El Juicio. Nacimiento d e u n a nueva conciencia en la aceptación de la ayuda espiritual. Deseo irresistible que se manifiesta y asciende hacia su realización. Diez de Espadas. El intelecto, lleno de amor, descubre la escucha. Diez de Copas. Vida amorosa realizada, es hora de pasar a la acción. Diez de Oros. La prosperidad e n g e n d r a la creatividad. Diez de Bastos. La creatividad llega al espíritu. Peligro del 10: bloqueo, negarse a pasar a algo nuevo en que uno vuelva a ser principiante. XXI El Mundo. Gran realización total.

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El ejercicio consistente en construir el mandala del Tarot es sin duda la m e j o r m a n e r a de familiarizarse con la totalidad del j u e g o y de absorber su estructura global. Prevea para ello u n a gran superficie p l a n a y despejada de a p r o x i m a d a m e n t e 1 , 8 0 x 2 m; lo ideal es u n suelo limpio. U n a mesa de tamaño n o r m a l n o es suficiente. Nota: El mandala se construye como un espejo del mismo m o d o en que leemos el Tarot. Si se quisiera construir u n mandala parecido a un templo oriental (ver la Introducción), habría que invertir las polaridades derecha/izquierda. 1. Sacamos El Loco y El M u n d o de los arcanos mayores. En el centro, colocaremos El Loco horizontalmente, con la mirada dirigida hacia el cielo (hacia arriba). Representa la energía primigenia, el Dios interior, el gran arquitecto que sostendrá el m u n d o manifestado. La mirada de El Loco debe estar orientada hacia arriba, p o r q u e si estuviera orientada hacia abajo se volvería hacia las p r o f u n d i d a d e s oscuras y la densidad material. La mirada hacia arriba impulsa la energía hacia la espiritualidad.

107

2. Encima de El Loco, p o n e m o s el Arcano XXI, El M u n d o c o m o hemos visto, es el resumen de toda la estructura del T a r ó ^ ' consecuencia, El Loco n o será visible en el resultado final pero sah mos q u e él es el que sostiene El M u n d o colocado en el centro d i figura, al igual q u e la energía impensable del universo, invisible ' tiene nuestro m u n d o visible. El cruce de ambas cartas correspond la parte del rectángulo en q u e h e m o s situado el cuadrado human " q u e contiene los grados 4, 5, 6 y 7 de la numerología decimal

Cielo

3 Al igual q u e el templo, para establecerse, debe colocarse en rela•' con los cuatro puntos cardinales, y q u e la alquimia establece con C '°fuego, el aire, el agua y la tierra cuatro elementos primordiales, el el 1 j a j a también debe fijar cuatro esquinas. El personaje central de El jvíunclo, como hemos visto, se sitúa entre cuatro símbolos que corresn d e n a los cuatro Palos de los arcanos menores: el buey o caballo fOros), el león (Bastos), el águila (Espadas) y el ángel (Copas). Vamos, u es, a colocar el As de cada u n o de los Palos de forma oblicua respecto al símbolo correspondiente en la carta d e El M u n d o (primero, para t e n e r una mejor legibilidad, mostramos el centro del mandala despejado; la figura completa se p u e d e ver en la pág. 116).

Humano Tierra

P u e d e decirse que El Loco se e n c u e n t r a con El M u n d o a la altura de su horizonte h u m a n o . En esta configuración, la m u j e r de El Mundo y El Loco parecen mirarse.

100

109

4. Luego, por encima de cada As, vamos a edificar u n a estructur con los números de 2 a 10 del Palo correspondiente, que reproduz^ el rectángulo numerológico. No obstante, n o ponemos la carta lo p o * encima de las cartas 8 y 9, sino j u n t o a ellas, del m o d o sugerido p o r ^ serie de las Espadas (ver págs. 90 y ss.). Ahora hemos colocado las CUa ! tro decenas correspondientes a las cuatro energías. La figura obtenid es u n a cruz esvástica, símbolo del movimiento cósmico. Si girara, lo haría a la inversa del movimiento de las agujas del reloj, de la acción hacia la recepción, desde la derecha hacia l a izquierda. Este movimiento, que es el de la sangre en el cuerpo humano, corresponde, como hemos visto, al movimiento del personaje central del Arcano XXI, que mira desde nuestra derecha hacia nuestra

100 110

Corresponde también a la dinámica de mutación de los palos de u n o en otro (Espadas-Copas-Oros-Bastos...) que hemos identificado anteriormente. También se p u e d e decir que los números activ o S van hacia los números receptivos. 5. En el eje horizontal del mandala, que corresponde al horizonte humano, vamos a disponer ahora las figuras. Se organizan lateralmente, según el orden Paje, Reina, Rey, Caballero, y del interior hacia el exterior. La serie de Copas se encontrará entonces bajo el brazo de Copas de la esvástica, a nuestra izquierda, j u n t o a la serie de Oros. La serie de Espadas se encontrará bajo el brazo de Espadas de la esvástica, junto a la serie de las figuras de Bastos. De este modo, el Paje de cada Palo estará en o, por el ángulo de la carta, con el par 2-3 de su Palo correspondiente. La Reina estará al nivel del par 4-5, el Rey al nivel del par 6-7, y el Caballero al nivel del trío 8-9-10. izquierda.

6. P o r último, vamos a organizar los 20 arcan mayores restantes e n dos series d e diez, como * el e s q u e m a d e la n u m e r o l o g í a . H e m o s visto q u e , e n la p r i m e r a serie, los are nos realizan su acción p r i n c i p a l m e n t e hacia arri ba (ver pág. 56). La q u e inicia El Mago, donde vemos sobre t o d o seres h u m a n o s , corresponde a u n a b ú s q u e d a d e lo divino, d e la luz, d e lo celeste del aire y del agua, d e la Consciencia s u p r e m a . ' Esta serie se colocará, pues, verticalmente, p Q r e n c i m a d e El M u n d o , m a n i f e s t a n d o la labor de elevación a la cual nos incitan los arcanos. Los arcanos d e XI a XX, p o r el contrario, realizan su acción p r i n c i p a l m e n t e hacia abajo. La serie iniciada p o r La Fuerza, c o m p u e s t a e n su mayoría p o r seres míticos, s o b r e h u m a n o s , c o m o surgidos d e u n s u e ñ o , c o r r e s p o n d e a u n a b ú s q u e d a hacia lo infernal, lo oscuro, lo s u b t e r r á n e o , la tierra y el f u e g o , el inconsciente p r o f u n d o . Se colocará por tanto d e b a j o d e El M u n d o , de f o r m a descendente: con el A r c a n o XI, La Fuerza, t o c a n d o el centro, y el A r c a n o XX, El Juicio, e n el e x t r e m o inferior. R e p r e s e n t a r á n así la labor d e profundización q u e sugieren sus símbolos. Los arcanos mayores constituyen el eje vertical, espiritual del mandala.

7, Esta vez, el g r a d o c o r r e s p o n d i e n t e al 10 (Arcanos X y XX) estará los e x t r e m o s del r e c t á n g u l o y n o j u n t o al p a r VIII-VTIII. U n a vez jjia-s* el Tarot es lo q u e nos p r o p o r c i o n a el indicio p a r a esta organizac i ó n : m i e n t r a s q u e e n los arcanos m e n o r e s el último g r a d o indica u n a t u t a c i ó n hacia o t r o Palo, c o n los arcanos mayores estaremos a n t e u n retorno circular. E n la p a r t e s u p e r i o r del m a n d a l a , La R u e d a d e Fortuna i n c i t a , d e s p u é s del c a m i n o d e elevación (el animal amarillo), a realizar u n regreso hacia las p r o f u n d i d a d e s (el animal d e color c a r n e ) . En l a p a r t e inferior del m a n d a l a n o s e n c o n t r a m o s con el A r c a n o XX, en q u e , d e las p r o f u n d i d a d e s d e la Tierra, surge el a n d r ó g i n o espiritual azul claro, l l a m a d o d e f o r m a irresistible p o r la t r o m p e t a angélica (símbolo d e la Consciencia cósmica) a elevarse d e nuevo (ver pág. 114).

en

m

8. Vemos q u e el centro d e este m a n d a l a es u n a figura geométrica de o c h o lados (octógono). Esta figura nos remite a la g e o m e t r í a f u n d a m e n t a l del taoísmo, e n q u e los trigramas del Yijing [I Ching] se repres e n t a n inscritos e n u n o c t ó g o n o regular, e n cuyo c e n t r o a p a r e c e simbolizado el principio binario d e la creación (yin y yang). A cada lado de l a figura c o r r e s p o n d e u n a dirección cardinal: Norte, Nordeste, Este, Sudeste, Sur, Sudoeste, Oeste, Noroeste. Por otra parte, las pilas bautismales suelen t e n e r u n a base octogonal, ya q u e esta forma, e n el simbolismo cristiano, remite a la vida e t e r n a y a la resurrección. Vemos a q u í seis cartas situadas en el c e n t r o d e este octógono, y también el hexágono se inscribe e n el o c t ó g o n o c o m o símbolo del entierro del e g o individual e n su t u m b a antes d e r e n a c e r e n la gracia del Ser esencial.

113

9. Si describimos círculos concéntricos t o m a n d o El Loco-El Mundo c o m o centro, descubrimos q u e las cartas de mismo nivel se encuentran siempre en el mismo círculo, salvo los Dieces de los arcanos menores, que prosiguen su dinámica de e n g e n d r a m i e n t o circular mientras q u e los niveles 10 de los arcanos mayores siguen la dinámica arriba-abajo.

100 114

10. Si se visualiza el mandala en tres dimensiones, hay q u e verlo como u n a cruz de seis brazos: el eje de los arcanos mayores sería entonces el eje vertical, y se p u e d e n distribuir los arcanos m e n o r e s en los cuatro planos delante-detrás y derecha-izquierda, en u n movimiento giratorio.

3

Los once c o l o r e s del Tarot

El mandala del Tarot

Aparte d e los Palos o símbolos del Tarot, resulta útil estudiar el simbolismo d e los once colores presentes e n el j u e g o restaurado. Cada cultura, religión y tradición d a su p r o p i a versión del simbolismo d e los colores. Sin e m b a r g o , existe u n f o n d o c o m ú n : el combate (o la danza) e n t r e la luz y la oscuridad g e n e r a color. La g a m a de los colores aparece en f u n c i ó n d e si p r e d o m i n a la luz o la oscuridad. A la h o r a de clasificar los colores, d e b e m o s r e c o n o c e r q u e el Tarot los m u e s t r a en su diversidad, sin sugerir u n o r d e n preciso, a diferencia d e la estructura d e las cartas, q u e , c o m o acabamos d e ver, nos p r o p o r c i o n a indicios sobre la n u m e r o l o g í a y la orientación del Tarot. Toda clasificación d e los colores deberá, pues, relativizarse; podremos adoptar, a voluntad, diferentes estructuras para ayudarnos en la interpretación. Los colores son siempre ambivalentes: su significación no p u e d e ser p u r a m e n t e positiva o negativa. En cuanto a su significado simbólico, varía según las culturas y, u n a vez más, n o p o d e m o s pretender reducirlos a u n sistema d e equivalencias estrictas. Las pistas sugeridas aquí son, pues, propuestas abiertas que n o p r e t e n d e n agotar el estudio d e los colores.

Los a r c a n o s m a y o r e s c o n s t i t u y e n el eje vertical, e s p i r i t u a l , d e l m a n d a l a . En su f o r m a f i n a l , en la q u e el As d e c a d a P a l o está c o l o c a d o e n c i m a del s í m b o l o q u e le c o r r e s p o n d e e n la c a r t a d e El M u n d o , el m a n d a l a d e l T a r o t a d q u i e r e su f u e r z a m á x i m a .

106

117

Simbolismo de los colores

Verde. C o l o r vital d e la e x u b e r a n c i a , evoca la Naturaleza d o m i n a n te e t e r n o n a c i m i e n t o , p e r p e t u a t r a n s f o r m a c i ó n . El p r o f e t a M a h o m a

H e a q u í u n a s cuantas indicaciones útiles p a r a orientarse e n la lectura del Tarot.

lo a d o p t ó c o m o símbolo d e la e t e r n i d a d . El verde es u n estallido d e vida in situ: la vida vegetal sólo actúa allí d o n d e h a arraigado. P o r esta razón, el v e r d e t a m b i é n p u e d e significar la absorción, el h u n d i m i e n -

Negro. Remite a dos n o c i o n e s opuestas y c o m p l e m e n t a r i a s . Poru ñ a parte, la idea d e vacío: ausencia total d e luz, n i n g ú n color. Los m o n j e s Zen llevan ropas negras. Asimismo, e n Subida del monte Carmelo, San J u a n d e la Cruz dice q u e p a r a llegar a Dios hay q u e ir allá d o n d e u n o n o está, «pasar p o r la oscura noche de la fe». Se r e d u c e uno al vacío, desaparece, d e t i e n e el p e n s a m i e n t o y e n t r a e n la n a d a .

to. En el inconsciente, el verde simbolizará el a p e g o a la m a d r e . Si la

P e r o el n e g r o también es el m a g m a c r e a d o r q u e c o n t i e n e todos los g é r m e n e s d e la vida, la materia prima: la nigredo alquímica, masa amorfa d e p o d r e d u m b r e q u e sirve d e mantillo a la pureza. El caos d o n d e e m p i e z a el o r d e n : toda vida g e r m i n a p r i m e r o en la oscuridad.

el peligro, la prohibición. Si la sangre está f u e r a , significa la m u e r t e ,

Blanco. A la inversa, es la u n i ó n l u m i n o s a d e todos los colores, una realización e n la q u e t o d o llega a la u n i d a d perfecta, a la purificación. Es la antítesis del color c a r n e y del n e g r o . Desde el p u n t o d e vista negativo, el b l a n c o remite t a m b i é n al f r í o mortal d e la nieve, del m i e d o . Es el color d e Dios o el d e la m u e r t e .

madre Naturaleza nos d a la vida, p u e d e atarnos, privarnos d e libertad, hundirnos. Rojo. P o d r í a r e p r e s e n t a r la p a r t e activa d e la tierra: f u e g o central, sangre, calor. Es el color d e la actividad p o r excelencia. Desde el p u n t o d e vista negativo, el r o j o evoca la violencia d e la sangre vertida, mientras q u e si circula d e n t r o del c u e r p o , r e p r e s e n t a la vida. E n t r e los colores celestes, e n c o n t r a m o s el azul y el amarillo. Azul. Es el color d e la r e c e p c i ó n p o r excelencia. Color del cielo y del o c é a n o , t a m b i é n evoca el a p e g o al p a d r e . Su d i m e n s i ó n negativa podría ser la inmovilidad, la asfixia: c u a n d o la sangre deja d e ser purificada p o r el oxígeno, se vuelve azul. Amarillo. Luz del intelecto y d e la conciencia. Se h a c o m p a r a d o

Estos dos colores d e t e r m i n a n los e x t r e m o s e n t r e los cuales se despliegan los demás. Podría colocarse e n el c e n t r o el color c a r n e (ver ilustración s u p e r i o r d e la pág. 122).

con el oro, símbolo d e la riqueza espiritual. E n la alquimia, la p i e d r a

Carne. Es el color específico d e la piel h u m a n a e n el á r e a cultural occidental e n q u e se desarrolla el Tarot. El color c a r n e r e p r e s e n t a d o a q u í es el d e la c a r n e viva, evoca la vida presente. El n e g r o p u e d e h a b l a r d e pasado, al igual q u e el b l a n c o p u e d e hablar d e f u t u r o , si se quiere. N o se p u e d e decir q u e este color sea positivo o negativo: adopta todas las f o r m a s psíquicas del ser h u m a n o , el bien y el mal. Es ambig u o p o r excelencia. En nosotros están el cielo y el infierno, la violencia y la paz. Todos los opuestos se r e ú n e n e n el color carne.

Violeta. Este color es la mezcla del rojo, el más activo, c o n el azul,

En el á m b i t o d e la vida material, se e n c u e n t r a n el rojo y el verde.

100

filosofal t r a n s m u t a todos los metales e n oro. Su negatividad p o d r í a ser la sequía.

el más receptivo. Esta u n i ó n d e a m b o s e x t r e m o s r e p r e s e n t a la sabiduría s u p r e m a . C u a n d o Cristo e m p i e z a a h a b l a r a sus discípulos, viste d e rojo; p e r o es crucificado vestido d e violeta, en p l e n a sabiduría. Sin embargo, el violeta es t a m b i é n el color del sacrificio: se identifica con los ritos m o r t u o r i o s . P e r o e n realidad se trata d e la m u e r t e del ego. Se e n c u e n t r a m u y p o c o violeta e n el Tarot p u e s r e p r e s e n t a el mayor d e los secretos: d o m i n a r el yo p a r a alcanzar la vida impersonal. Sobre estas bases, se p o d r í a establecer la tabla siguiente:

119

Varios « m a n d a l a s » d e l o s c o l o r e s

Los c o l o r e s del Tarot Color

Sentido positivo

Sentido negativo

VIOLETA

Lo i m p e r s o n a l ,

Sacrificio, m u e r t e

la sabiduría

BLANCO

Pureza, éxtasis,

Frío mortal, egoísmo

inmortalidad

AZUL CLARO

AZUL O S C U R O

Receptividad a

A p e g o al p a d r e ,

las f u e r z a s c e l e s t e s

inmovilización

Receptividad

Despotismo, tiranía

a las f u e r z a s t e r r e s t r e s

En el Tarot restaurado se e n c u e n t r a n once colores: negro, verde oscuro, verde claro, rojo, carne, naranja, amarillo claro, azul oscuro, a z U l cielo, blanco y escasas manchas violetas. ¿Cómo organizarlos entre sí? En toda cultura h u m a n a , en el comienzo de la inteligencia, hay una concepción del universo. En esta concepción, el h o m b r e vive entre el cielo y la tierra. Actualmente, la tradición en la q u e vivimos nos dice q u e la tierra es la madre, y el cielo el padre. Pero existía la concepción inversa en otras culturas más antiguas, en Egipto y en Africa. El h o m b r e se sitúa, pues, entre estas dos instancias de las q u e es resultado para separarlas o hacer q u e se c o m u n i q u e n . En nuestra tradición, que es la del Tarot de Marsella, el Cielo es símbolo de espiritualidad, y la Tierra lo es de la vida material. El hombre está e n t r e ambas.

AMARILLO

Clarividencia,

Sequía, crueldad,

CLARO

consciencia,

e s p í r i t u seco, sin e m o c i ó n

i n t e l i g e n c i a activa

»

Si se acepta que el naranja es un amarillo más oscuro, se p u e d e decir q u e hay tres colores q u e se declinan en u n tono claro y u n t o n o

AMARILLO

Consciencia,

OSCURO

inteligencia receptiva

CARNE

H u m a n i d a d , vida,

Materialismo, represión,

placer carnal

d e s p r e c i o al c u e r p o

Reino animal, actividad

Violencia criminal

Naturaleza unida a

A p e g o a la m a d r e ,

las f u e r z a s c e l e s t e s ,

envidia

ROJO

VERDE CLARO

Locura, destrucción

reino vegetal

VERDE O S C U R O

Natura

naturans

Hundimiento, absorción

u n i d a a las f u e r z a s terrestres

NEGRO

100

Magma creativo,

Caos, r e g r e s i ó n ,

t r a b a j o d e las p r o f u n d i d a d e s

pulsión de m u e r t e

oscuro: el azul, el verde y el amarillo. El negro, el blanco y el violeta son colores sin matiz. En cuanto a los colores rojo y carne, su parentesco es interesante: en cierto m o d o , se p u e d e considerar el color carne c o m o u n a variante más clara del rojo. El rojo es la animalidad, es p u r a m e n t e terrestre y activo, se espiritualiza en el color carne q u e simboliza lo h u m a n o . Pero también se puede considerar estos dos colores c o m o entidades completas. Entonces distinguiríamos u n g r u p o de cinco colores «francos», sin matices, claros y oscuros, q u e serían el negro, el blanco y el rojo (los tres colores más conocidos de la o b r a alquímica), carne (lo h u m a n o ) y violeta (lo impersonal, lo andrógino). En esta organización, el color carne está en el centro, c o m o el horizonte h u m a n o del Tarot. En el cielo, en lo más alto, el color blanco, q u e contiene todos los colores, representará la pureza, la euforia de la vida, la inmortalidad, la perfección en u n grado casi i n h u m a n o . En el blanco divino nace el azul celeste, y luego el amarillo, q u e recuerda la vibración del sol. 121

Blanco Azul c l a r o Azul o s c u r o Amarillo claro Amarillo oscuro Carne Rojo Verde claro Verde oscuro Negro

BLANCO Azul c l a r o Azul o s c u r o

AMARILLO Carne VIOLETA

Naranja

ROJO Verde c l a r o Verde o s c u r o NEGRO

Pureza Receptividad espiritual Receptividad intuitiva, terrestre Inteligencia Ambito humano, vida c o n s c i e n t e Horizonte, unión y límite entre acción/recepción y Cielo/Tierra A m b i t o vital d e la m a t e r i a pura Actividad Naturaleza celeste Naturaleza terrestre Lo q u e está tapado, oculto, inconsciente

El color carne f o r m a el horizon te, la línea de separación o de unió^ entre el cielo y la tierra. Simboli Z a e j reino h u m a n o , el placer y su represión. En lo más bajo de la tierra, en l a extrema base, colocamos el negro vibración q u e n o contiene ningún color, magma creativo d e las profundidades del inconsciente. Encima nace el m u n d o vegetal, el color verde. En el verde claro, la naturaleza está en relación con las fuerzas celestes, y el verde oscuro representa la natura naturans, las fuerzas terrestres. Lo sucede el rojo, potencia vital, creativa y violenta q u e posee el d o n de la vida y de la muerte.

ve

en la ilustración de la página anterior, abajo.

También se p u e d e n organizar los colores según otros dos esquemas correspondientes a la numerología del Tarot. U n o está basado en el doble cuadrado, el otro se inscribe en u n círculo y se inspira en el e s q u e m a simbólico del Arcano XXI, El M u n d o . El esquema circular corresponde a u n a visión del m u n d o consistente en representar la totalidad n o c o m o u n rectángulo sino c o m o un círculo, universo en constante expansión nacido de u n p u n t o central. El círculo es atravesado p o r u n horizonte que, como en el Génesis, separa el Cielo de la Tierra (fig. 1). Blanco

El violeta es el marco del rectángulo, igual que en el mandala El Loco, tapado por El M u n d o , sostien e la totalidad de la construcción. El color carne también puede interpretarse como un naranja mezclado con blanco. El color carne representaría al ser h u m a n o , vitalidad e m b e b i d a de Consciencia, mientras que el color n a r a n j a sería el del crecimiento vital activo sin Consciencia divina. El amarillo se convierte entonces en el color de la luz celeste, y el rojo en el del magma terrestre, de la actividad pura. En

100

f r a n c o s » son: negro, rojo, amarillo, blanco (los cuatro colores de la obra alquímica) y el violeta, u n i ó n mística entre acción y recepción. El esquema de organización de los colores sería entonces como se

esta hipótesis,

los

colores

/ /

\ \

1

Copas Rojo

Espadas Azul

Oros Amarillo

Bastos Verde

\ \

/ /

2

La subdivisión vertical i z q u i e r d a / d e r e c h a separa luego lo «femenino» receptivo de lo «masculino» activo: es Eva nacida del sueño de Adán y d e su costilla. Vemos aparecer entonces cuatro cuartos de círculo a los cuales, según el esquema propuesto por el Arcano XXI (El M u n d o ) , p o d r e m o s atribuir los cuatro elementos correspondientes a los Palos de los arcanos menores: Oros o centro corporal, Bastos o centro sexual creativo, Copas o centro emocional, y Espadas o centro intelectual. Cada color encontrará su sitio según el Palo q u e se decida atribuirle (fig. 2). 123

Se puede decidir asociar a los Oros el amarillo del oro; a los Bast $ el verde de la actividad natural; a las Copas, el rojo del amor divino°S' a las Espadas, el azul etéreo y celeste. El negro sigue en la base de ' / tierra, y el blanco en el zenit del cielo, mientras que el violeta, col J del andrógino (personaje central del Arcano XXI) se sitúa en el tro del círculo. Resulta entonces evidente que los matices más claros serán los más cercanos al cielo; y los más oscuros, los más cercanos a la tierra. En este esquema se asociará el color carne al rojo claro (fig. 3) Vemos, pues, las correspondencias siguientes: Tierra/Activo: rojo y carne, Tierra/Receptivo: amarillo y naranja, Cielo/Activo: azul claro y azul oscuro, Cielo/Receptivo: verde claro y verde oscuro, Centro: violeta, Zenit: blanco, Nadir: negro.

£1 esquema rectangular, que conocemos, incluye un lado izquierdo receptivo y un lado derecho activo. Si se acepta que los colores llag a d o s «fríos» son receptivos, y los colores llamados «cálidos» son activos, se pueden repartir en un doble cuadrado respetando las leyes de orientación del Tarot: Acción

Recepción BLANCO

Azul claro

Amarillo

Azul o s c u r o

Carne

Cielo

VIOLETA

Verde claro

Naranja

Verde o s c u r o

Rojo

Tierra

NEGRO

Vemos, pues, que no hay una manera única y exclusiva de organizar los colores. Según la lectura, estas diferentes estructuras pueden ayudarnos a interpretar los símbolos, pero sería erróneo pretender que se puedan organizar los colores en un solo esquema que limite sus significados.

124

102

Segunda parte Los arcanos mayores

Introducción Una arquitectura del alma E c h a n d o p o r la borda a t o d o s e s o s « i n i c i a d o s » j u n t o c o n sus versiones «esotéricas», decidí q u e el verdadero Maestro era el Tarot m i s m o . . . Fue un trabajo largo y m e t ó d i c o que e x i g i ó una gran p a c i e n c i a d e mi parte. P o r m e d i o d e una linterna mágica proyecté l o s arcanos sobre grandes c a r t o n e s y l o s c o p i é e n sus más í n f i m o s detalles. Me i d e n t i f i q u é c o n cada p e r s o n a j e , hablando e n su n o m b r e y t a m b i é n e n n o m b r e de sus detalles: imaginé lo q u e decía el b a s t ó n rojo d e l L o c o , o el águila f e t a l que acaricia la Emperatriz, o la c o r o n a q u e se abre-cierra e n lo alto d e la Torre, o la flauta d e h u e s o que yace en el s u e l o negro d e l Arcano XIII. O b s e r v a n d o la pierna izquierda d e la mujer d e s n u d a d e La Estrella, p u d e ver las nalgas de un n i ñ o . O entre la llama (o la p l u m a o la cola de una entidad) y la corona d e la torre d e la Torre p u d e ver la cabeza d e un fantasma, etc. C o m o l o s dibujos m u c h a s v e c e s p a r e c e n c o m p l e t a r s e fuera d e l cuadro rectangular, se m e plantearon m u c h a s preguntas. ¿Tiene la m e s a del Mago una cuarta pata f u e r a d e la carta? ¿Qué e s c o n d e en sus m a n o s el Colgado? ¿Qué lleva dentro d e su b o l s a el Loco? ¿Qué hay detrás del v e l o d e la Papisa? ¿El p r í n c i p e del Carro e s u n e n a n o s u b i d o e n un zócalo? ¿El 129

rojo d e la lámpara del Ermitaño e s sangre? Etc. Miles de p r e guntas a las cuales n o trataba d e dar una r e s p u e s t a exacta - n 0 la había p o r q u e la i m a g i n a c i ó n e s i n f i n i t a - , sino d e encontrar una q u e e n el m o m e n t o m e satisficiera, m e f u e r a útil, aunqu e t i e m p o d e s p u é s se m e i m p u s i e r a otra s o l u c i ó n . Me s e n t é a meditar y a repasar durante horas e n mi imagi. n a c i ó n una p o r una las cartas. P o c o a p o c o m e fui d a n d o cuenta q u e cada una d e ellas actuaba c o m o un talismán. N o eran s i m p l e s i m á g e n e s , e n cierta manera eran seres, cada cual con una p e r s o n a l i d a d d i f e r e n t e , i m p o s i b l e d e d e f i n i r c o n palabras. H a b i e n d o grabado e n mi m e m o r i a e s o s dibujos, al tener las cartas entre mis m a n o s , e x i s t e n t e s al m i s m o t i e m p o en el m u n d o e x t e r i o r c o m o e n mi espíritu, m e daba c u e n t a de su i n f i n i t a c o m p l e j i d a d . C u a n d o quería interpretar las frases ópticas q u e m e daban la u n i ó n d e d o s o más arcanos, m e veía o b l i g a d o a traducirlas e n palabras, l o q u e era limitarlas. Aparte d e n o m b r a r l o , ¿quién p u e d e decir lo que e s un color? Todo p o e t a q u e l o intente logrará acercarse a la e s e n c i a del color, p e r o s i e m p r e d e manera subjetiva e imprecisa... A esta insuperable d i f i c u l t a d se agregó otra: m e di cuenta d e q u e las cartas n o s ó l o «hablaban» c u a n d o estaban las unas j u n t o a las otras sino t a m b i é n c u a n d o estaban las unas sobre las otras. Mezcland o in mente l o s dibujos, p u d e imaginarlos transparentes. Al s u p e r p o n e r l o s m e indicaron q u e se c o r r e s p o n d í a n , obedeciend o a c o m p l e j a s u n i d a d e s d e m e d i d a . Q u e el Tarot había sido c r e a d o u s a n d o la transparencia m e f u e c o n f i r m a d o por el libro El templo del hombre del e g i p t ó l o g o R. A. Schwaller de Lubicz, c o n o c i d o c o m o Aor, d o n d e , a p r o p ó s i t o del T e m p l o de Luxor, a f i r m a lo m i s m o : «En la "transparencia", si el muro era d e cristal p o d í a verse e n el reverso, por e j e m p l o , un signo o una figura q u e venían a llenar u n vacío del anverso». Algunos e j e m p l o s : el cetro del E m p e r a d o r p u e d e hacerse eje del sol del Arcano XVIIII. El cetro d e la Emperatriz t i e n e el largo del b a s t ó n del Papa... El As d e O r o s c o m p l e t a el m e d i o círculo central del As d e Copas... Las c o m b i n a c i o n e s s o n infinitas. ¿Cómo traducir e s t o s m e n s a j e s e n palabras?... T o d o lo que se 130

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d i c h o , se decía y se diría acerca del s i g n i f i c a d o d e l o s s ó l o p o d í a ser una e x p l i c a c i ó n subjetiva p e r o n u n c a u n a d e f i n i c i ó n exacta. A q u e l l o s q u e a f i r m a b a n «Esto e s el significado tradicional del arcano» o eran i n g e n u o s a p r e n d i c e s d e m a g o o d e s h o n e s t o s charlatanes. arcanos

Durante largo t i e m p o , c o n m u c h a p e n a , guardé e n una caja m i Tarot, c o n s i d e r a n d o i m p o s i b l e llegar a utilizarlo d e m a n e r a

objetiva. U n a n o c h e tuve u n s u e ñ o q u e m e indicó q u é c a m i n o seguir: Me vi c a m i n a n d o d e s n u d o p o r un d e s i e r t o d e arenas blancas. U n a liebre azul c o n las orejas cortadas r o d ó d e s d e l o alto de una d u n a y vino a estrellarse contra mis pies. A mi c o n t a c t o c a m b i ó la f o r m a d e su c a b e z a a d o p t a n d o la mía. N u e s t r o s cuerpos s e integraron f o r m a n d o u n o s o l o . Era yo u n testigo humano y al m i s m o t i e m p o u n guía animal. L l e g u é , l l e g a m o s , al h o r i z o n t e q u e era d e c o l o r violeta. H a c i e n d o e q u i l i b r i o s sobre esa línea apareció el L o c o , gigantesco. Me miró c o n c o m p l i c i d a d abriendo su b o l s a hacia el cielo. Las estrellas se d e s p r e n d i e r o n y convertidas e n luciérnagas d e s c e n d i e r o n para entrar e n la bolsa. El L o c o la giró hacia la tierra d o n d e cayeron e s o s i n s e c t o s l u m i n o s o s c o n v e r t i d o s e n semillas. Produciendo c o n sus c a s c a b e l e s s o n i d o s d e una d e l i c a d e z a angélica, abrió su casaca y m o s t r á n d o m e su p e c h o verde m e invitó a entrar e n él... C o m o una rana q u e se lanza a un lago m i l e n a r i o me sumergí e n el gigante... Tuve la i m p r e s i ó n d e e x p l o t a r conv i r t i é n d o m e e n una n u b e d e energía. I n c e s a n t e m e n t e m i l e s d e i m á g e n e s m e s u m e r g i e r o n e n una vorágine, f u i i n c o n t a b l e s seres a la vez, t o d o aquello se r e s u m i ó e n una carcajada cataclísmica e x h a l a d a por una b o c a inmaterial. R e c u e r d o q u e convertido e n e s e caos l l a m a d o el L o c o m e lancé hacia el firmam e n t o , atravesando el c o s m o s a v e l o c i d a d tremenda. D e pronto m e e n c o n t r é e n un c i e l o sin astros e n el centro d e l cual brillaban d o s pirámides, u n a negra y una blanca, e n s a m b l a d a s f o r m a n d o u n v o l u m e n de s e i s puntas... Ese c u e r p o al q u e sentí d o t a d o d e una c o n c i e n c i a sin l í m i t e s m e atrajo c o m o u n imán a un trozo d e metal. Me d e j é absorber. Estallé c o n v e r t i d o e n luz. 131

Me d e s p e r t é l l e n o d e energía c o n la s e n s a c i ó n d e haber conoc i d o la f e l i c i d a d . Esta e x p e r i e n c i a onírica - q u e m e inspiró para crear con M o e b i u s mi c ó m i c El Incal- m e r e v e l ó c ó m o estudiar el Tarot C o m p r e n d í q u e cada arcano, t e n i e n d o características diferentes al resto d e l o s otros, actuaba e n el i n c o n s c i e n t e c o m o un arquetipo. «El arquetipo e s una f u e r z a . Es a u t ó n o m o y p u e d e a p o d e r a r s e d e n o s o t r o s d e un m o d o r e p e n t i n o . (...) Es la organ i z a c i ó n b i o l ó g i c a d e n u e s t r o f u n c i o n a m i e n t o p s í q u i c o , del m i s m o m o d o e n que nuestras f u n c i o n e s b i o l ó g i c a s y fisiológicas r e s p o n d e n a un m o d e l o . (...) El h o m b r e tiene u n m o d e l o , una f o r m a q u e lo hace e s p e c í f i c a m e n t e h o m b r e ; n a d i e nace sin ella. S o m o s p r o f u n d a m e n t e i n c o n s c i e n t e s d e e s t o s h e c h o s p u e s t o q u e d e b i d o a n u e s t r o s s e n t i d o s vivimos hacia el exterior d e n o s o t r o s m i s m o s . Si el h o m b r e pudiera mirar dentro d e sí m i s m o lo descubriría. (...) Este a s p e c t o d e la personalidad humana, inhibido e n la mayoría d e l o s casos p o r el h e c h o d e su i n c o m p a t i b i l i d a d c o n la i m a g e n q u e se t i e n e d e uno m i s m o , n o se c o m p o n e s o l a m e n t e d e rasgos de carácter negativos, sino q u e representa d e l m i s m o m o d o la totalidad del i n c o n s c i e n t e : casi c o m o regla general, e s la primera figura con la q u e el i n c o n s c i e n t e se p r e s e n t a a la c o n s c i e n c i a . (...) Ignoram o s l o q u e e s un arquetipo (es decir, d e q u é está c o m p u e s t o ) p o r q u e la naturaleza d e la p s i q u e n o n o s es a c c e s i b l e , pero s a b e m o s q u e e x i s t e n arquetipos y q u e p r o v o c a n una serie de e f e c t o s . Cuanto m e j o r c o m p r e n d a m o s l o s arquetipos, particip a r e m o s m á s e n su vida y a p r e h e n d e r e m o s m e j o r su eternidad e intemporalidad» (Cari G. J u n g , La vida simbólica). Para llegar a c o n o c e r l o s arcanos había q u e entrar e n ellos, d e s p o j a d o d e palabras. Más bien, había q u e dejarse p o s e e r p o r ellos. Tuve la s u e r t e e n aquella é p o c a d e ar c o n un g r u p o de a d e p t o s al v u d ú q u e trabajaba c o n divinidades q u e m e recordaban a l o s arcanos mayores. Cada una de ellas tenía un ritmo musical, un traje, o b j e t o s p e r s o n a l e s , una f o r m a d e m o v e r s e y d e actuar. Estaba Legba, anciano cojo, marchando a p o y a d o en una m u l e t a , cubierto d e harapos, d e apariencia débil, p e r o en 130

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f o n d o d e una f u e r z a tremenda; A g o u é , v e s t i d o d e o f i c i a l d e marina, c o n guantes blancos, s o p l a n d o c o n todas sus f u e r z a s para imitar l o s r u g i d o s d e una t e m p e s t a d marina; Zaka, hombre d e l c a m p o , c o n s o m b r e r o de paja, blusa azul, d e s c o n f i a d o , a n s i o s o , t e m i e n d o ser r o b a d o p o r la g e n t e d e la ciudad; el colérico guerrero O g o u , c o n un q u e p i s a la sa y u n dormán rojo, b l a n d i e n d o un sable o un machete; la s e d u c t o r a Ezili, c o n j o y a s y faldas rosadas y c e l e s t e s , m a q u i l l á n d o s e sin cesar; el Baron-Samedi, emisario d e la m u e r t e , c o n u n sombrero d e c o p a , varios pares d e a n t e o j o s o s c u r o s y l o s b o l s i l l o s d e su frac agujereados: t o d o lo que m e t e e n e l l o s cae hacia la tierra, etc... Mediante actos rituales, l o s a d e p t o s caían e n trance c o n v i r t i é n d o s e e n «cabalgaduras» q u e eran «jineteadas» p o r estas divinidades... Me dije: «Es p r e c i s o trabajar el Tarot e n la misma f o r m a q u e l o s a d e p t o s del vudú. D e b o sentir cada carta dejando q u e m e absorba, p o n e r m e al servicio d e su expresión». Y así lo hice: c u a n d o «fui» el Mago sentí la e n e r g í a d e l c o r d ó n amarillo q u e r o d e a b a mi s o m b r e r o u n i é n d o m e c o n l o s lejanos u n i v e r s o s para a p o r t a r m e u n a C o n s c i e n c i a c ó s m i c a que estallaba e n l o s o c h o p o d e r o s o s s o l e s que se anidaban e n mis c a b e l l o s . Sostuve e n u n a m a n o el b a s t ó n d e m a g o , capaz de captar las energías divinas para inyectarlas e n la materia y producir milagros. En la otra m a n o sostuve la e s f e r a d e oro capaz d e curar t o d o s l o s m a l e s d e la h u m a n i d a d . . . Sentí l o s m o v i m i e n t o s ágiles del p e r s o n a j e , su inteligencia, su astucia, su c a p a c i d a d d e atención, s u rapidez. C o n mi i n m e n s a destreza era u n ladrón m e t a f í s i c o q u e p o d í a robar el s e c r e t o d e la inmortalidad a l o s d i o s e s . . . P a c i e n t e m e n t e , día tras día, e s t e m i s m o ejercicio lo realicé d e j á n d o m e poseer, u n o a u n o , p o r los 77 restantes arcanos. C u a n d o entraron e n mi i n c o n s c i e n t e , g r a b á n d o s e c o m o si h u b i e r a n f o r m a d o s i e m p r e parte d e mis s u e ñ o s , i n t e n t é h a c e r l o s hablar. ¿ Q u é diría La Torre o el Arcano XIII o el Paje d e C o p a s o el N u e v e d e Bastos, etc.? Me e n c o n t r é c o n otra d i f i c u l t a d . Si b i e n , p o n i é n d o m e e n trance, t o d o s l o s arcanos hablaban, a v e c e s e n f o r m a d e p o e m a s , nada p o d í a probar q u e sus palabras f u e r a n objetivas, vinieran d e u n 133

m u n d o e x t e r i o r a mí. C o n t o d a probabilidad e s o s discursos eran m a n i f e s t a c i o n e s d e mi subjetividad, m e r o s autorretratos... Visualicé una vez más l o s 22 arcanos mayores para ver de q u é m a n e r a yo m e proyectaba e n ellos. Por s u p u e s t o que el Sol, XVIIII, m e recordaba mi p u e b l o natal, Tocopilla. Ese Sol c o n t e n í a para mí m o r t a l e s a m e n a z a s d e sequía. Por otra parte, al unir su d i s c o llameante al cetro del E m p e r a d o r n o podía dejar d e ver a mi severo padre, tan avaro d e caricias, tan «reseco» e m o c i o n a l m e n t e . Constaté q u e tres cartas m e aterrorizaban: La Justicia, El C o l g a d o y el Arcano XIII. A primera vista m e daban la s e n s a c i ó n d e un castigo i m p u e s t o p o r la Ley. La j u e z i m p l a c a b l e c o n d e n a b a a la tortura a alguien q u e había c o m e t i d o un acto ilegal. La Muerte n o s ó l o lo eliminaba a él, sino a la h u m a n i d a d entera, al planeta, a las estrellas, al universo. Ese terror m e p a r e c i ó infantil; sin embargo, al sentirlo incrustado e n la m é d u l a d e mis h u e s o s , c o m p r e n d í q u e La Justicia era mi madre encinta, q u e El C o l g a d o era yo, e n estado fetal, y q u e el Arcano XIII eran l o s d e s e o s de e l i m i n a r m e que ella vertía s o b r e mi o r g a n i s m o . En la é p o c a e n que f u i concebid o sin ser d e s e a d o , mis p a d r e s s e odiaban. Mi llegada estableció entre e l l o s un lazo agobiante. L o s nueve m e s e s d e gestac i ó n se convirtieron para mí e n una lucha por sobrevivir. Por t o d o e s t o nací e m b e b i d o e n un terror visceral. A cada instante sentía la orden: «Te está p r o h i b i d o vivir. Eres culpable de haber i n v a d i d o nuestro m u n d o . N o d e b í a s haber resistido ese c o r d ó n umbilical que te estrangulaba. Para n o s o t r o s eres un v e n e n o » . C o m p r e n d í q u e era p o r e s t o p o r lo que m u c h o s años más tarde, a pesar de vivir relativamente feliz, d e t i e m p o en t i e m p o , quizás cada n u e v e m e s e s , sentía d e s e o s d e morir... Me d o m i n a b a el d e s a m o r d e mi madre, q u e b l a n d i e n d o una imaginaria e s p a d a , c o m o la Justicia, decretaba: «No t i e n e s d e r e c h o a nacer, o b e d e c e a mi o r d e n : d e s a p a r e c e » . ¿Qué p o d í a hacer? El e s t u d i o del Tarot se m e convirtió e n una terapia. C o m e n c é a trabajar s o b r e mis p r o y e c c i o n e s . . . A un s u e ñ o p u e d e dársele una i n f i n i t u d d e i n t e r p r e t a c i o n e s , supersticiosas, psicoanalíticas, míticas, etc. Me dije: «Si las i m á g e n e s surgidas d e l incons134

i e n t e t i e n e n i n c o n t a b l e s s i g n i f i c a d o s , y si t o d o s s o n m í o s , ¿ e b o rechazar a q u e l l o s q u e s o n p r o d u c t o d e la angustia y escocer l o s q u e m e acerquen más a la C o n s c i e n c i a divina». A pesar ¿ e haber s i d o e d u c a d o p o r u n padre ateo que se burlaba d e todos l o s libros sagrados, m e permití hablar de «Dios» p o r q u e e n el Arcano XVI (en francés, La Maison Dieu) aparece la palabra D i o s , y p o r lo m e n o s la mitad d e l o s arcanos m a y o r e s t i e n e relación c o n el p e n s a m i e n t o r e l i g i o s o . El L o c o , q u e avanza mirando hacia el cielo, muy b i e n p u e d e ser un m o n j e iluminado; el Arcano XIII lleva grabadas e n el cráneo las cuatro letras sagradas, Yod-He-Vav-He, q u e f o r m a n el n o m b r e del D i o s hebreo; la Papisa y el Papa e s t u d i a n y d i f u n d e n u n t e x t o sagrado; e n El E n a m o r a d o , Templanza, El Juicio y El M u n d o , hay ángeles y e n el Arcano XV aparece el Diablo, ángel c a í d o . El Colgado muy b i e n podría representar a Jesucristo, entregándose al s a c r i f i c i o . Cuelga entre d o s árboles e n l o s q u e p u e d e n verse d o c e gotas rojas q u e representarían a los a p ó s t o l e s . Y si se considerara ésta una i n t e r p r e t a c i ó n falaz, no p o d r í a negarse que el p e r s o n a j e porta e n su p e c h o las diez s e f i r o t del Árbol de la vida cabalístico... N o p u d i e n d o refutar el l l a m a d o místico q u e h a c e el Tarot, f i e l a las e n s e ñ a n z a s ateas d e mi padre, traté d e eludir el tema d e «Dios» interpretando al L o c o c o m o la e n e r g í a vital, a la Papisa y al P a p a c o m o el anima y el animus j u n g u i a n o s , al ángel del Arcano VI c o m o la fuerza libidinal, al Colgado c o m o el e g o q u e se entrega a la Esencia, al Arcano sin n o m b r e (XIII) c o m o la voluntad d e t r a n s f o r m a c i ó n p o r la elim i n a c i ó n d e lo s u p e r f i n o , a T e m p l a n z a c o m o la c o m u n i c a c i ó n interior, al Diablo c o m o las p u l s i o n e s del i n c o n s c i e n t e colectivo, al ángel e n El Juicio c o m o u n a d i m e n s i ó n s u p e r i o r d e la Consciencia, y a El M u n d o c o m o el alma universal. Sin embargo, p o r m á s que lo intenté, n o p u e d e borrar la palabra D i o s del Arcano XVI... A pesar d e mi enraizada e d u c a c i ó n atea, m e vi o b l i g a d o a e n f r e n t a r m e a esta e x i g e n t e pregunta del Tarot:

«¿Qué e s D i o s para ti?». Para mí, el «personaje» D i o s , actor principal d e t o d a obra sagrada, n o p o d í a tener un n o m b r e , ni f o r m a humana, ni s e x o , 135

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ni e d a d . N o p o d í a ser p r o p i e d a d exclusiva d e ninguna reli g i ó n . Cualquier d e n o m i n a c i ó n o cualidad que se le diera s ó l 0 sería una supersticiosa a p r o x i m a c i ó n . I m p o s i b l e d e d e f i n i r c o n c o n c e p t o s o i m á g e n e s , inalcanzable si se le p e r s i g u e , siend o t o d o , e s absurdo tratar d e darle algo. Ú n i c a posibilidadrecibirlo. ¿Pero c ó m o , si e s i n c o n c e b i b l e , impalpable? Se l e recibe s ó l o p o r l o s c a m b i o s y m u t a c i o n e s que aporta a nuestra vida e n f o r m a d e claridad mental, d e f e l i c i d a d amorosa, de capacidad creativa, d e salud y p r o s p e r i d a d . Si s e le imagina e t e r n o , i n f i n i t o y t o d o p o d e r o s o e s s ó l o p o r contraste con lo q u e p e n s a m o s ser n o s o t r o s , f i n i t o s , e f í m e r o s e impotentes ante esa t r a n s f o r m a c i ó n q u e h e m o s l l a m a d o m u e r t e . Si t o d o es D i o s y D i o s n o muere, nada m u e r e . Si t o d o e s D i o s y D i o s es i n f i n i t o , nada tiene límites. Si t o d o e s D i o s y D i o s e s eterno, nada c o m i e n z a ni nada termina. Si t o d o e s D i o s y D i o s e s todop o d e r o s o , nada e s i m p o s i b l e . . . S i e n d o incapaz d e nombrarlo, y d e creer e n él, e n Ello, p u e d o d e manera intuitiva sentirlo en l o m á s p r o f u n d o d e mí; p u e d o aceptar su voluntad, esa voluntad q u e crea el universo y sus leyes, e imaginarlo c o m o aliado, s u c e d a l o q u e m e suceda. «Soy d e ti... Tengo c o n f i a n z a e n ti.» Eso e s t o d o , n o n e c e s i t o decir más, las palabras n o s o n el c a m i n o directo, lo indican p e r o n o l o recorren. A c e p t o perten e c e r a e s e i n c o n m e n s u r a b l e misterio, entidad sin ser ni noser, sin d i m e n s i ó n , sin t i e m p o . A c e p t o entregarme a sus designios, c o n f i a r e n que mi e x i s t e n c i a n o e s un capricho ni una burla ni una ilusión ni un j u e g o sino una i n e x p l i c a b l e necesidad d e su Obra. Saber q u e esta p e r m a n e n t e i m p e r m a n e n c i a f o r m a parte d e lo que mi m e n t e c o n c i b e c o m o p r o y e c t o cósmico. Creer q u e s i e n d o í n f i m o engranaje d e la i n c o n m e n s u r a b l e m á q u i n a participo d e su e t e r n i d a d , q u e e s e c a m b i o q u e mi c u e r p o llama m u e r t e e s la p u e r t a q u e d e b o atravesar para s u m e r g i r m e e n aquello q u e mi c o r a z ó n siente c o m o amor total, q u e mi centro sexual c o n c i b e c o m o i n f i n i t o orgasmo, q u e mi i n t e l e c t o llama iluminada vacuidad. ¿Cómo el Tarot n o s p r e s e n t a a Dios? Lo p r e s e n t a c o m o La Torre (La Maison D i e u ) , m i s t e r i o s o hogar d o n d e habita el universo q u e , estando 130

nosotros u n i d o s a él, e s n u e s t r o c u e r p o . S o m o s i n q u i l i n o s d e u n A m o q u e n o s alimenta y s o s t i e n e y m a n t i e n e e n vida p o r el lapso d e t i e m p o que su v o l u n t a d d e c i d e . D e esta casa, r e f u g i o cierto, p o d e m o s hacer u n jardín o un basural, un sitio d o n d e florezca nuestra creatividad, o u n oscuro r i n c ó n d o n d e imperen el mal gusto y la f e t i d e z ; entre e s o s m u r o s i m p a s i b l e s p o d e m o s procrear o suicidarnos. La casa n o se c o m p o r t a , está ahí, su calidad d e p e n d e del u s o q u e h a c e m o s d e ella. P o d e m o s convertirla e n un t e m p l o o una cárcel. Esta Torre q u e n o s muestra el Tarot aporta el t e s o r o d e la inmortalidad, n o c o m o un regalo. La H u m a n i d a d d e b e ganarse e s e p r e m i o . Si n o lo logra, p o r un mal e m p l e o del d o n , está c o n d e n a d a a desaparecer. V e m o s e n el Arcano XVI una torre p a r i e n d o s e r e s h u m a n o s (ver pág. 247). U n a f o r m a i n d e f i n i b l e , rayo, pluma, c o m e t a , energía, está restando p o d e r a la corona, v o l u n t a d h u m a n a racional, para que bajo la e u f ó r i c a danza de l o s astros l o s seres i l u m i n a d o s se d e n cuenta d e q u e D i o s n o está e n el «más allá» s i n o e n la materia m i s m a . A m b o s juglares acarician las plantas; u n o d e e l l o s se u n e m e d i a n t e una p r o l o n g a c i ó n azul que surge d e su p e c h o hacia l o s m o n t e s , también e m b e b i d o s del c o l o r celestial. Tanto la f o r m a i n d e f i n i b l e c o m o la corona, los astros, la torre, las plantas y l o s m o n t e s f o r m a n parte d e la c o n c i e n c i a d e e s t o s d o s seres. C o m p r e n d i e n d o así la u n i d a d divina, o r i g e n d e lo c r e a d o , n o s e n c o n t r a m o s ante una i m p o t e n c i a del lenguaje racional para, c o n su sistema c o n c e p t u a l s i e m p r e a la caza d e d i f e r e n cias y límites, c o m p r e n d e r , definir, explicar una realidad e n d o n d e a b s o l u t a m e n t e t o d o está u n i d o y f o r m a u n s o l o c u e r p o . Si a c e p t a m o s que cada c o n c e p t o n o es la realidad, s i n o u n retrato limitado d e ella, a p r e n d e r e m o s a usar las palabras n o c o m o d e f i n i c i o n e s del m u n d o s i n o c o m o s í m b o l o s d e l m i s m o . U n s í m b o l o p e r m i t e una i n c o n t a b l e variedad d e s i g n i f i c a d o s , tantos c o m o l o s individuos q u e lo p e r c i b e n . U n a «cruz» p u e d e alcanzar una e n o r m e variedad d e niveles interpretativos, d e s d e 137

un i n s t r u m e n t o d e tortura, p a s a n d o p o r el cruce d e l espacio y del t i e m p o , hasta el p u n t o d i v i n o central g e n e r a d o r d e l o s cuatro e l e m e n t o s q u e constituyen el universo o el Cristo formado p o r l o s cuatro Evangelios... Cada arcano del Tarot, teniendo c o m o f u n d a m e n t o la p r e s e n c i a i n d e f i n i b l e del L o c o , n o p r e . senta una sola d e f i n i c i ó n , ya e s t a b l e c i d a e n l o s s i g l o s que nos p r e c e d i e r o n , sino que s o n T o r r e s abiertas a infinitas interpretaciones. P o r s u p u e s t o q u e e s t o , para las m e n t e s q u e funcionan e x c l u s i v a m e n t e c o n u n a l ó g i c a aristotélica, e s inaceptable. Tales p e r s o n a s exigirán q u e se l e s d e n s i g n i f i c a d o s precisos, « s í m b o l o s estancados». « ¡ U n arcano e s e s t o y n o otra cosa! ¡No p u e d e ser luz y o s c u r i d a d al m i s m o t i e m p o ! ¡ N o p u e d e tener infinitas interpretaciones; d e ellas la subjetividad del tarólogo está excluida!» A l o s s í m b o l o s e s t a n c a d o s , si se obed e c e al Tarot, se o p o n e n l o s « s í m b o l o s f l u i d o s » . L o s sueños están c o n s t i t u i d o s de i m á g e n e s ambiguas. Los o b j e t o s del i n c o n s c i e n t e t i e n e n a s p e c t o s i n f i n i t o s . Los brujos y l o s psicoanalistas e s c o g e n sus s i g n i f i c a d o s e m b u t i é n d o l o s e n las superst i c i o n e s o teorías d e sus m a e s t r o s . L o s p a c i e n t e s d e terapeutas f r e u d i a n o s n o s u e ñ a n d e la m i s m a manera que l o s d e terapeutas j u n g u i a n o s o lacanianos. U n o s v e n f a l o s y vaginas, l o s otros s i g n o s c ó s m i c o s , y l o s ú l t i m o s j u e g o s d e palabras. ¿Cómo pensar e n t o n c e s c o n s í m b o l o s f l u i d o s ? Si se l o s observa c o n o j o s i n g e n u o s , l o s arcanos del Tarot c o n t i e n e n un mensaje s i m p l e . El L o c o e s un p o b r e vagabundo; El Mago un v e n d e d o r e n b u s c a d e clientes; La Papisa y El Papa representantes del p o d e r religioso; La Emperatriz y El Emperador representantes del p o d e r estatal. El Enamorado describe las r e l a c i o n e s e m o c i o n a l e s ; El Carro, el p o d e r guerrero; La Justicia, el p o d e r d e la Ley. El Ermitaño e s un sabio solitario en busca d e discípulos; La R u e d a d e Fortuna muestra l o s altibajos del destino; La Fuerza e s una mujer dominante; El Colgado, un m a l h e c h o r castigado; El Arcano sin n o m b r e , la muerte; Templanza, nuestro ángel guardián; El Diablo, el tentador espíritu del mal; La Torre, el castigo del orgullo; La Estrella, nuestra 130

buena

suerte. La Luna indica locura; El Sol, gran éxito; El Juicio, la r e s u r r e c c i ó n d e l o s m u e r t o s ; y El M u n d o el éxtasis d e la C e alización... Es posible q u e q u i e n o q u i e n e s crearon el Tarot f u i s i e r a n darle u n c o n t e n i d o a la altura d e la gente simple q u e \o e m p l e a b a c o m o un j u e g o . P e r o h o y e n día esta lectura ingen i a n o n o s sirve. Si q u e r e m o s usarlo c o m o un i n s t r u m e n t o t e r a p é u t i c o d e b e m o s depositar e n él nuestra p r o f u n d a subjetiv i d a d . Para lo cual p o d e m o s usarlo d e la misma f o r m a e n que s e usa un t e l é f o n o móvil. Cuando está descargado n o sirve, para q u e f u n c i o n e d e b e m o s cargarlo d e electricidad. Algo igual ocurre c o n las cartas del Tarot. S o n s í m b o l o s que n o d i c e n nada p r e c i s o y que d e b e m o s e n r i q u e c e r c o n t o d o tipo d e significados, darles c o n t e n i d o s q u e l o s s o b r e p a s e n . U n a semilla e s un c o f r e q u e porta un b o s q u e , c o m o el vientre d e una mujer porta a t o d a una humanidad. El i n c o n s c i e n t e individual porta, en el i n c o n s c i e n t e colectivo, el p a s a d o d e la raza humana, del planeta y del c o s m o s . H a b l a n d o e n s e n t i d o iniciático, el continente s i e m p r e e s más p e q u e ñ o q u e su c o n t e n i d o , p u e s t o q u e cada á t o m o c o n t i e n e a Dios... Si n o se llena las cartas del Tarot con i n n u m e r a b l e s interpretaciones, la lectura n o p u e d e resultar. El valor del Tarot es el q u e n o s o t r o s le d a m o s . Si s o m o s m e d i o c r e s , lo cargaremos d e s i g n i f i c a d o s s u p e r f i c i a l e s , hablaremos s ó l o d e los amores, d e l o s p r o b l e m a s e c o n ó m i c o s , del tiempo a t m o s f é r i c o , de la salud, d e l o s accidentes, d e l o s decesos, d e l o s fracasos y los é x i t o s sociales, debilitando así la lectura. Para «cargar» b i e n l o s arcanos e s preciso aprender a verlos g l o b a l m e n t e , al m i s m o t i e m p o q u e e n sus más í n f i m o s detalles. Cada s í m b o l o n o tiene una e x p l i c a c i ó n estancada... N o se trata d e q u e e n c o n t r e m o s su « d e f i n i c i ó n secreta», se trata d e darle la d e f i n i c i ó n más s u b l i m e q u e p o d a m o s . Por e j e m p l o , la casi totalidad d e l o s autores declara q u e el Ermitaño alza una lámpara. Otros, d á n d o l e la p e r s o n a l i d a d d e Cronos, d i c e n que exhibe u n reloj de arena. Los q u e le adjudican la i d e n t i d a d d e Saturno a f i r m a n que la m a n c h a roja d e la linterna e s la sangre de l o s hijos que devora. U n a l c o h ó l i c o m e aseguró q u e veía e n la m a n o del personaje un cántaro l l e n o d e vino. U n p o e t a vio 139

una e n o r m e luciérnaga. U n s a c e r d o t e católico sostuvo q U e e s a lámpara simbolizaba el corazón d e u n santo d o n d e ardía la «o j T ^an. gre d e Jesucristo iluminando a la humanidad. Alguno vio a U n padre avaro ocultando su alcancía llena... Ninguna versión es d e s d e ñ a b l e siempre que r e s p e t e las f o r m a s , el n ú m e r o , el c o l 0 r y el n o m b r e del s í m b o l o . (Si se parte de la h i p ó t e s i s d e q U e el Tarot e s de origen francés, s e p u e d e n encontrar m e n s a j e s ocultos e n el n o m b r e d e las cartas c u a n d o los pronuncias. Le Bateleur [El Mago] diría: «Le bas te leurre» [Lo bajo te embauca] La P á p e s e [La Papisa]: «L'appát p e s e » [El c e b o p e s a ] , L'Empereur [El Emperador]: «Lampe erreur» [Lámpara error], Le P e n d u [El Colgado]: «Le pain dü» [El pan d e b i d o ] , Tempérance [Templanza]: «Temps-errance» [Tiempo-erranza], Le Jugem e n t [El Juicio]: «Le j u g e ment» [El j u e z m i e n t e ] , La Maison D i e u [La Torre]: «L'áme et s o n Dieu» [El alma y su dios].) Este u s o d e s í m b o l o s f l u i d o s n o s p e r m i t e adoptar una nueva actitud ante la vida. Los seres vivientes, las cosas, los acontecimientos p u e d e n ser c o n s i d e r a d o s t a m b i é n arcanos, f l u i d o s y n o estancados. A b s o l u t a m e n t e t o d o está c a m b i a n d o c o n t i n u a m e n t e , una p e r s o n a n o e s sino que está s i e n d o . Gran parte d e las relacion e s q u e t e n e m o s c o n la realidad d e p e n d e n de qué c o n t e n i d o le h e m o s d a d o . J u z g a m o s las a c c i o n e s d e las p e r s o n a s que nos r o d e a n e n relación c o n el c o n t e n i d o c o n que las h e m o s cargado. C o n t i n u a m e n t e n o s s o r p r e n d e n o n o s d e c e p c i o n a n . Nosotros m i s m o s , s i e n d o e s p e c t a d o r e s d e nuestra actuación, nos cargamos d e c o n t e n i d o s limitados. Y así c o m o n o s v e m o s los d e m á s n o s ven. Sólo un Maestro espiritual, cuando n o s desvalorizamos o b e d e c i e n d o a la mirada negativa de la familia o de la s o c i e d a d , p u e d e revelarnos nuestro tesoro interior, e s decir, p u e d e cargarnos d e valores sublimes. U n o s d i c e n q u e el mundo actual e s violento y viven aterrados, otros p i e n s a n que el m u n d o e n realidad es un paraíso d o n d e hay m u c h a violencia, p e r o esa violencia e s s ó l o u n accidente y no una c a r a c t e r í s t i c a esencial. D e esta manera el Tarot p u e d e ser un e l e m e n t o n e f a s t o en m a n o s d e un l e c t o r p e r v e r s o o b i e n u n maestro s u b l i m e . Es un 140

p e j o d e nuestra verdad subjetiva p e r o n o la verdad absoluta. Estamos u n i d o s a la divinidad p o r una Consciencia infinita, e t e r n a , i m p e r s o n a l , s i e m p r e e n e x p a n s i ó n , al igual q u e el univ e r s o . C o n e s e ojo interior, testigo p u r o , n o s v e m o s vivir. P e r o e n c a r n a c i ó n hace que esta C o n s c i e n c i a se m i m e t i c e c o n la n u e s t r a f o r m a , q u e d á n d o s e estancada a causa d e d i f e r e n t e s traumas: h a b e r vivido e n la i n f a n c i a e x p e r i e n c i a s d e adulto o n o haber vivido lo que se d e b í a vivir, s o m e t i d o s por p a d r e s tóxicos a a b u s o s intelectuales, e m o c i o n a l e s , s e x u a l e s o materiales... El p u n t o d e vista d e s d e el q u e n o s o b s e r v a m o s e s el d e la e d a d d o n d e p a d e c i m o s las e x p e r i e n c i a s negativas. C u a n d o observamos el m u n d o lo h a c e m o s d e s d e p e n s a m i e n t o s , sentimientos y d e s e o s estancados, o b t e n i e n d o r e s p u e s t a s limitadas a nuestros actos limitados. U n a ley mágica dice: «El m u n d o e s lo que c r e é m o s que el m u n d o es». El trabajo iniciático e s aquel que n o s p e r m i t e cambiar nuestra mirada y observar l o s sucesos interiores y e x t e r i o r e s d e s d e u n p u n t o d e vista c ó s m i c o ,

infinito y e t e r n o . C u a n d o v e o a un consultante, lo primero que m e p r e g u n t o es «¿Qué e d a d tiene? ¿Desde q u é p u n t o d e vista se observa? Y yo, c o m o t a r ó l o g o , ¿cuántos a ñ o s t e n g o , d e s d e q u é p u n t o d e vista m e c o n t e m p l o ? » . U n Tarot l e í d o p o r u n adulto c o n m e n t e de n i ñ o p e r v e r s o e s p e l i g r o s o para la vida del c o n s u l t a n t e . El lector, tal c o m o l o s arcanos, antes d e iniciar su labor d e b e cargarse, al igual q u e un chamán o u n a d e p t o del vudú. N u n c a u n terapeuta actúa e n su p r o p i o n o m b r e ni t a m p o c o un curandero. A m b o s solicitan la ayuda d e d i f e r e n t e s divinidades. Si El Mago m e p o s e e , haré una clase d e lectura; si e s La Estrella, otra. D e s a r r o l l a n d o esto, al c a b o d e m u c h o s años m e p r o p u s e dejarme p o s e e r , n o por u n s o l o arcano sino por el m a n d a l a entero, e imitar la santidad. A n t e s había l e í d o c o m o artista, lo que m e daba b e n e f i c i o s narcisistas muy agradables. C u a n d o me d e c i d í a entrar e n la vía terapéutica, n o p u d e m e n o s q u e concebir la lectura c o m o una entrega c o m p l e t a e i m p e r s o n a l al servicio del consultante, d e s a r r o l l a n d o una b o n d a d sin límites, una e s c u c h a total. «La b o n d a d e s la b e l l e z a moral. Para ser 102

b u e n o c o n inteligencia e s n e c e s a r i o ser j u s t o . Para ser justo p r e c i s o actuar c o n la razón. Para actuar c o n la razón e s precj s p o s e e r la ciencia de la realidad. Para p o s e e r la ciencia de l a realidad e s p r e c i s o p o s e e r la c o n c i e n c i a d e la verdad. p a r a p o s e e r la c o n c i e n c i a d e la verdad e s p r e c i s o a p r e h e n d e r U n c o n c e p t o e x a c t o del ser» (Éliphas Lévi, La clave de los grandes misterios). U n trabajo iniciático c o n el Tarot es el d e cambiar nuestro p u n t o d e vista, hacerlo e m e r g e r d e la cárcel d e la e d a d para c o m e n z a r a o b s e r v a r n o s c o n una mirada c ó s m i c a , eterna e infinita. S e g ú n l o s g o l p e s d e la vida, e n nuestros cuatro centros t e n e m o s e d a d e s d i f e r e n t e s : una p e r s o n a p u e d e mentalm e n t e ser u n adulto d e cuarenta años, e m o c i o n a l m e n t e tener o c h o años, s e x u a l m e n t e q u i n c e y c o r p o r a l m e n t e sesenta. Sin e m b a r g o , el ojo testigo, D i o s interior, quintaesencia, Ser esencial, t i e n e la e d a d del universo. P o d e m o s e x p a n d i r incesantem e n t e e s t o s cuatro p u n t o s d e vista. La e n f e r m e d a d , el sufrim i e n t o , la d e p r e s i ó n s o n p u n t o s d e vista e s t r e c h o s , una carencia d e Consciencia. Cuanto m á s f u n c i o n a la c o n s c i e n c i a con c o n c e p t o s , s e n t i m i e n t o s , d e s e o s y n e c e s i d a d e s estancados, m a y o r e s s o n l o s males. P e r o si n o s v e m o s d e s d e u n p u n t o de vista universal, cesan l o s p r o b l e m a s .

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Para c o m e n z a r La siguiente p r e s e n t a c i ó n d e l o s arcanos mayores n o pretende agotar l o s s i g n i f i c a d o s y las energías d e cada una d e las cartas ni d e cada u n o d e sus s í m b o l o s , sino más b i e n guiar la mirada del lector e n la i n m e n s i d a d de las interpretaciones posibles. Es la razón por la cual h e m o s o p t a d o por una presentación cuádruple: c o n una primera mirada se p u e d e abarcar, e n f o r m a d e palabras clave, a l g u n o s d e l o s s i g n i f i c a d o s tradicionalmente atribuidos a e s e arcano e n particular. L u e g o v i e n e u n texto más discursivo e n q u e se e s t u d i a n l o s s i g n i f i c a d o s simbólicos d e varios detalles d e la carta. Para una consulta rápida del Tarot, se r e s u m e n d e s p u é s u n a serie d e i n t e r p r e t a c i o n e s . Por último, h e m o s d e c i d i d o h a c e r hablar a cada arcano, s a b i e n d o u n a vez más q u e el t e x t o q u e p r o p o n e m o s s ó l o e s una voz entre una i n f i n i d a d d e v o c e s que el e s t u d i o d e l Tarot n o s p e r m i t e hacer e m e r g e r d e l i n c o n s c i e n t e a lo largo d e l o s años. Esta presentación m u l t i f o r m e r e s p o n d e a un criterio q u e n o s parece importante: en la mayoría de las obras sobre Tarot, l o s arcanos mayores s o n e s t u d i a d o s c o m o una serie d e estampas c o n s i g n i f i c a d o s d e t e r m i n a d o s d e una vez por todas. El lector, d e s p u é s d e haber «sacado» cierto n ú m e r o de cartas, se r e f i e r e 143

al t e x t o q u e e x p l i c a l o s a r c a n o s e l e g i d o s para dilucidar s u «ti r a da» y s u m a l o s s i g n i f i c a d o s q u e l e p r o p o n e n s e g ú n u n a estrate gia d e lectura d e t e r m i n a d a . Esta c o n c e p c i ó n m e c á n i c a del Tarot, q u e p u e d e ser útil e n u n m o m e n t o c o n c r e t o d e l aprendízaje para n o p e r d e r s e e n la v o r á g i n e d e s i g n i f i c a d o s y d e inter r e l a c i o n e s q u e las cartas n o s p r e s e n t a n , resulta sin embargo r e d u c t o r a y contraria a la naturaleza p r o f u n d a d e l Tarot. Al p r e s e n t a r u n o j u n t o a o t r o e n f o q u e s m u y d i f e r e n t e s , a v e c e s c o m p l e m e n t a r i o s y a v e c e s c o n t r a d i c t o r i o s , para comp r e n d e r l o s a r c a n o s m a y o r e s , e s p e r a m o s p e r m i t i r al lector r e n u n c i a r a l o i l u s o r i o d e u n s i g n i f i c a d o p r e f a b r i c a d o y entrar e n el e s t u d i o c o n t e m p l a t i v o , p r o y e c t i v o , d i n á m i c o y s i n límites d e l Tarot, a u n q u e sin i m p e d i r q u e e s t a o b r a p u e d a servir para la c o n s u l t a i n s t a n t á n e a d e l o s a r c a n o s .

L'A R O V E D E F O R T V N E SU p r e s e n c i a n o s h a c e p r e g u n t a r n o s : , s e trata d e u n artículo o d e l v e r b o «tener» o «haber» conjugado

(avoir)

e n t e r c e r a p e r s o n a d e l singular? Y, si d e b e m o s l e e r

«l'a»> ¿cuál e s el s u j e t o d e e s t e v e r b o ? A s i m i s m o , e n ciertas cartas, la f u s i ó n d e d o s letras o la añadidura d e u n trazo vertical s e p r e s t a a varias lecturas: ¿debem O S l e e r LE T O I L L E o LE T O U L E ? ¿LE S O L E I L o LE S O L E U ? ¿Por q u é LA J U S T I C E s e e s c r i b e c o n «J» y LE I U G E M E N T con «I»? ¿Por q u é la U e s a v e c e s s u s t i t u i d a p o r u n a V ( e n l o s Arcanos VI, X y XVI)? ¿Por q u é L ' H E R M I T E lleva u n a «H »? N o s e trata d e c o n t e s t a r aquí a e s t a s p r e g u n t a s , q u e p o d r á n abrir varias p o s i b i l i d a d e s d e i n t e r p r e t a c i ó n e n el t i e m p o d e la lectura d e las cartas. P e r o , p a r a m á s s i m p l i c i d a d ( c o m o ya s e i n d i c ó e n la T a b l a d e c o r r e s p o n d e n c i a s d e la p á g . 35), h e m o s

A l g o m á s a c e r c a d e l m o d o e n q u e h e m o s d e c i d i d o escribir aquí el n o m b r e d e l o s a r c a n o s m a y o r e s : la g r a f í a d e d i c h o s a r c a n o s p a r e c e i n t e n c i o n a d a m e n t e a m b i g u a y p u e d e prestarse a diversas interpretaciones. Tan p r o n t o las p a l a b r a s e s t á n s e p a r a d a s p o r u n p u n t o : LE MAT, LE B A T E L E U R (I), L A P A P E S S E (II), L E P A P E (V), L ' A R O V E . D E F O R T V N E (X), L A F O R C E (XI), L E P E N D U (XII), L E D I A B L E (XV), L A M A I S O N D I E V (XVI), L A L U N E (XVIII), L E I U G E M E N T (XX), L E M O N D E (XXI) c o m o lo están por un simple espacio: LE C H A R I O T - (VII), q u e l l e v a t a m b i é n u n p u n t o al f i n a l , LA J U S T I C E (VIII), LE T O I L L E (XVII), LE S O L E I L (XVIIII). L o m i s m o s u c e d e c o n l o s a p ó s t r o f o s : si L ' E M P E R E U R (IIII) y L ' H E R M I T E (VIIII) e s t á n e s c r i t o s d e u n a m a n e r a q u e e n f r a n c é s r e s u l t a familiar, L I M P E R A T R I C E (III) y L A M O V R E U X (VI) p a r e c e n n o t e n e r n i n g ú n a p ó s t r o f o , m i e n t r a s q u e 130 144

en

a d o p t a d o la c o n v e n c i ó n s i g u i e n t e : LE-MAT s e r á d e s i g n a d o c o m o El L o c o . LE B A T E L E U R será d e s i g n a d o c o m o El Mago. LA PAPESSE será d e s i g n a d a c o m o La Papisa. LIMPERATRICE será d e s i g n a d a c o m o La Emperatriz. L'EMPEREUR será d e s i g n a d o c o m o El E m p e r a d o r . LE-PAPE será d e s i g n a d o c o m o El P a p a . LAMOVREVX será d e s i g n a d o c o m o El E n a m o r a d o . LE CHARIOT- será d e s i g n a d o c o m o El Carro. LA J U S T I C E será d e s i g n a d a c o m o La Justicia. L'HERMITE será d e s i g n a d o c o m o El E r m i t a ñ o . L'A R O V E . D E F O R T V N E será d e s i g n a d a c o m o La R u e d a d e Fortuna. LA-FORCE será d e s i g n a d a c o m o La Fuerza. LE P E N D U será d e s i g n a d o c o m o El C o l g a d o . XIII será d e s i g n a d o c o m o El Arcano sin n o m b r e o Arcano XIII. T E M P E R A N C E será d e s i g n a d a c o m o T e m p l a n z a . LE DIABLE será d e s i g n a d o c o m o El D i a b l o . LA M A I S O N D I E V será d e s i g n a d a c o m o La Torre. LE T O I L L E será d e s i g n a d a com o La Estrella. L A - L U N E s e r á d e s i g n a d a c o m o La Luna. LE SOLEIL será d e s i g n a d o c o m o El Sol. LE I U G E M E N T será designado c o m o El J u i c i o . LE M O N D E será d e s i g n a d o c o m o El M u n d o .

El L o c o L i b e r t a d , g r a n a p o r t e de e n e r g í a

El Loco tiene un nombre, pero no tiene número. Es el único arcano mayor que no está definido numéricamente. Representa la energía original sin límites, la libertad total, la locura, el desorden, el caos, o también el impulso creador fundamental. En las barajas tradicionales, dio lugar a personajes como el Comodín o Joker, que pueden representar a todas las demás cartas a voluntad, sin identificarse con ninguna. La frase clave de El Loco podría ser: «Todos los caminos son mi camino». Esta carta da impresión de energía: en ella, el personaje camina con paso resuelto, calzado de rojo, hundiendo en el suelo un bastón rojo. Pero ¿adonde va? ¿Va todo recto? Es posible, pero podríamos imaginar que va girando sin fin en torno a su bastón. El Loco representa el eterno viajero que anda por el mundo sin vínculos ni nacionalidad. Puede que sea también un peregrino que se dirige a un lugar santo. O también, en el sentido reductor que le dan muchos comentadores, un loco que camina sin finalidad hacia su destrucción. Si se elige la interpretación más fuerte, se verá El Loco como un ser desprendido de cualquier necesidad, de cualquier complejo, de cual-

Palabras clave: Libertad - Energía - Viaje - Búsqueda - Origen D e r r o t e r o - Esencia - Fuerza de liberación Lo irracional - Caos - H u i d a - Locura...

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quier juicio, al margen de cualquier prohibición, un ser que ha renunciado a cualquier demanda: u n iluminado, un dios, u n poderoso gigante en el flujo de la energía, u n a fuerza liberadora inconmensurable. Su hatillo de color carne está iluminado desde dentro por una luz amarilla. El palo que le sirve para llevarlo es azul cielo y su remate tiene forma de cuchara: es un eje receptivo que lleva la luz de la Consciencia, lo esencial, el sustrato útil de la experiencia. En la mano que sujeta ese palo se esconde una hojita verde, signo de eternidad. El Loco es también un personaje musical, puesto que sus ropas están adornadas con cascabeles. Podríamos imaginar que toca la música de las esferas, la armonía cósmica. En varios elementos de su traje se encuentran símbolos de la trinidad creadora: su bastón tiene un p e q u e ñ o triángulo compuesto de tres puntos, u n o de los cascabeles - e l b l a n c o - es u n círculo dividido p o r tres líneas... Se p u e d e discernir en ello la voluntad de la trinidad cristiana o las tres primeras sefirot del Arbol de la vida de la Cábala, o los tres procesos fundamentales de la existencia: creación, conservación y disolución. El movimiento del Loco está, pues, guiado por el principio divino o creador. El camino se vuelve azul cielo a medida que avanza en él: camina por una tierra pura y receptiva, sacralizándola con sus pasos. En el cinturón del Loco se encuentran otros cuatro cascabeles amarillos que podrían corresponder a los cuatro centros del ser h u m a n o simbolizados por los Palos de los arcanos menores del Tarot (ver pág. 72): Espadas (intelectual), Copas (emocional), Oros (corporal) y Bastos (sexual y creativo). El Loco produce un aporte de energía luminosa en esos cuatro centros, que también están simbolizados en los cuatro mundos de la Cábala: Atziloth, el m u n d o divino; Briah, el m u n d o de la creación; Yetzirah, el m u n d o de la formación; y Asiah, el m u n d o de la materia y de la acción. El animal que lo sigue, posiblemente u n p e r r o o u n a perra, apoya sus patas en la base de su columna vertebral, a la altura del perineo, en el lugar en que la tradición h i n d ú sitúa el centro nervioso que concentra las influencias de la Tierra (chakra müládhára). Si el Loco fuera un ciego, sería guiado p o r su animal, pero aquí es él el que va delante, como el Yo visionario que guía al ego. El yo infantil está do130

ruado; n o es necesario seducirlo para dominar s u agresividad. H a alcanzado u n grado de madurez suficiente para c o m p r e n d e r que debe seguir al ser esencial y n o imponerle su capricho. Es la razón p o r la cual el animal, que se ha vuelto receptivo, es representado en azul claro. Amigo del Loco, colabora con él y lo e m p u j a hacia delante. La mitad de su cuerpo se encuentra fuera del marco de la carta: el hecho de que vaya detrás del Loco nos permite pensar que también representa el pasado. Un pasado que no f r e n a el avance de la energía hacia el futuro. El traje del Loco es rojo y verde: lleva esencialmente en sí la vida animal y la vida vegetal. Pero sus mangas azul cielo indican que su acción, simbolizada por los brazos, es espiritualizada, y su gorro amarillo lleva la luz de la inteligencia. En este gorro se observa la presencia de dos medias lunas. Una de ellas, de color amarillo claro insertada en u n círculo naranja, está vuelta hacia el cielo. La otra, situada en la bola roja que remata la punta trasera del gorro, está vuelta hacia abajo. La luna roja representa el don total de la acción, y la luna amarilla, la recepción total de la Consciencia.

La h o j a v e r d e e n el h u e c o d e la m a n o .

Los tres p u n t o s del b a s t ó n .

Ei c a s c a b e l b l a n c o dividido en cuatro por tres líneas.

La l u n a c r e c i e n t e , r e c e p t i v a h a c i a el cielo.

En una l e c t u r a El Loco evoca u n enorme impulso de energía. Vaya d o n d e vaya, lleva consigo ese impulso vital. Si se dirige hacia u n a carta, la carga con su energía creadora. Si se separa de la carta que lo precede, abandona u n a situación para aportar sus fuerzas a un nuevo proyecto, un

La m e d i a luna a c t i v a h a c i a la t i e r r a e n la p u n t a del gorro.

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nuevo lugar, una nueva relación. Representa entonces una liberación una huida (material, emocional, intelectual o sexual). En otros términos, esta carta plantea la cuestión de cómo va la energía del consultante, en qué emplea éste sus fuerzas. El Loco representa a veces la locura o la inconsecuencia cuando se identifica con un personaje. Y, naturalmente, un peregrinaje, un viaje, una fuerza que va. La cuestión es saber hacia dónde: El Loco no tiene en sí mismo, ninguna preferencia. Esta carta inseminadora de energía exacerbará, nutrirá o despojará las cartas que la rodean. Espejo del Arcano sin nombre, que podría ser su esqueleto, El Loco nos revela que la capacidad de actuar se adquiere también mediante la travesía iniciática de la locura y de la muerte.

Y si El L o c o h a b l a r a . . .

«¿Sabes que en cada instante puede producirse una mutación de consciencia, que puedes súbitamente cambiar la percepción que tienes de ti? Uno se imagina a veces que actuar es triunfar respecto al otro. ¡Qué error! Si quieres actuar en el mundo, debes hacer que estalle esa percepción del yo impuesta, incrustada desde la infancia, que se niega a cambiar. Amplía tus límites sin fin, sin descanso. Entra en trance. Déjate poseer por un espíritu más poderoso que el tuyo, una energía impersonal. No se trata de perder conciencia, sino de dejar que hable la locura original, sagrada, que está en ti. Deja de ser tu propio testigo, deja de observarte, sé actor en estado puro, una entidad en acción. Tu memoria dejará de registrar los hechos, las palabras y los actos realizados. Perderás la noción del tiempo. Hasta aquí has vivido en la isla de la razón, descuidando las demás fuerzas vivas, las demás energías. El paisaje se ensancha. Únete al océano del inconsciente. Experimentas entonces un estado de supraconciencia en que no hay acto fracasado ni accidente. No tienes la concepción del espacio, devienes espacio. No tienes la concepción del tiempo: eres el f e n ó m e n o que llega. En este estado de presencia extrema, cada gesto, cada 150

acción son perfectos. No puedes equivocarte, no hay ni plan ni intención. Sólo hay la acción pura en el eterno presente. No temas liberar el instinto, por primitivo que sea. Superar lo racional no significa negar la fuerza mental: mantente abierto a la poesía de la intuición, a los fulgores de la telepatía, a voces que no te pertenecen, a una palabra venida de otras dimensiones. Ve como se unen a la extensión infinita de tus sentimientos, a la inagotable fuerza creadora que te confiere la energía sexual. Vive tu cuerpo, ya no como un concepto del pasado, sino como la realidad subjetiva y vibrante del presente. Verás que tu cuerpo deja de estar dominado por concepciones racionales y se deja mover por fuerzas que pertenecen a otras dimensiones, por la totalidad de la realidad. Un animal enjaulado tiene movimientos comparables a la percepción racional. El movimiento libre de un animal en el bosque es comparable al trance. El animal enjaulado debe ser alimentado a horas fijas. El racional debe recibir, para actuar, palabras. El animal salvaje se alimenta solo y nunca se equivoca de comida. El ser en trance no actúa movido por lo que ha aprendido, sino por lo que es.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: G r a n viaje - L a r g a m a r c h a - L o c u r a - V a g a b u n d e o - I n e s t a b i l i d a d I m a g i n a c i ó n d e s b o r d a n t e - A l e g r í a d e vivir - L i b e r a c i ó n P e r e g r i n a j e - Sin d o m i c i l i o f i j o - M e n d i g o s a g r a d o - B u f ó n , saltimbanqui - N ó m a d a , e m i g r a n t e - Delirio - Necesidad de actuar V i t a l i d a d - L i b e r t a d - I d e a l i s m o - P r o f e t a - M a r c h a h a c i a la e v o l u c i ó n - V i s i o n a r i o - E n e r g í a d i v i n a - A p o r t e d e e n e r g í a (si El L o c o se d i r i g e h a c i a u n a c a r t a ) - L i b e r a c i ó n o h u i d a (si se s e p a r a de una carta)

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I

El Mago Empezar y elegir

El Mago lleva el n ú m e r o I. Este n ú m e r o contiene la totalidad en potencia, es c o m o el p u n t o original de d o n d e surge u n universo (ver pág. 80). Para el Mago todo es posible: tiene en su mesa u n a serie de elementos q u e p u e d e emplear a su antojo y u n a bolsa q u e podríamos imaginar inagotable, como u n c u e r n o de la abundancia. Este personaje actúa desde su mesa hacia el cosmos, hacia la vida espiritual. Aunque está representado p o r u n a figura masculina, el Mago es u n andrógino q u e trabaja con la luz y la sombra, haciendo malabarismos del inconsciente al supraconsciente. Su m a n o izquierda sujeta u n palo activo, y su m a n o derecha, u n oro receptivo. Esta m o n e d a amarilla, sol en miniatura, simboliza la perfección, la verdad, p e r o también nos señala q u e el Mago n o olvida las necesidades cotidianas. En la otra mano, su varita azul trata de captar la fuerza cósmica. También se distingue en esa m a n o u n a excrecencia de color carne, c o m o u n sexto d e d o q u e tendrá su eco en la segunda serie decimal, en el sexto d e d o del pie d e La Fuerza (ver pág. 214). Ese sexto d e d o p u e d e ser indicador de su dexteridad, de su habilidad para organizar la realidad según su inteligencia, pero n o deja de resultar misterioso. Puede ser u n pres-

Palabras clave: Astucia - Iniciación - C o m i e n z o - Necesidad de ayuda Habilidad - J u v e n t u d - Potencialidades - Concretar Discípulo - Malicia - L o c u a c i d a d - T a l e n t o - T r a m p o s o (sagrado)...

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tidigitador q u e oculta algo bajo la mesa, o, p o r lo contrario, un i n i ciado. Su mesa tiene tres patas. Se p u e d e pensar que la cuarta pata está f u e r a d e la carta: superando la fase de las posibilidades y entrando en la realidad d e la acción, d e la elección, es como el Mago concretará su situación. Pero también se p u e d e ver q u e el tres es el n ú m e r o del espíritu, y el color azul, el de la receptividad espiritual (ver págs. 117 y ss.) Asimismo, los zapatos amarillos del Mago indican q u e su inteligencia toca la tierra, u n a tierra e m b e b i d a de rojo sangre, de humanidad recibiendo al mismo tiempo la llamada de la fuerza divina. Es una m e n t e q u e busca ubicarse en el m u n d o h u m a n o , encontrar soluciones para la vida material. Es, pues, también u n a carta q u e evocará cuestiones de empleo, de trabajo, d e profesión. El arbolito amarillo que aparece entre sus pies p o d r í a ser el sexo de la m a d r e naturaleza q u e lo ha d a d o a luz: el Mago desciende de otra dimensión y viene a buscar su m u n d o , su público, su campo de acción, su arte, sus ideas, sus amores, sus deseos. Va a satisfacer sus necesidades, hacer trampas, iniciarse, empezar a vivir... Sobre la mesa descubrimos tres dados que muestran tres lados cada u n o : 1, 2 y 4. Cada d a d o da, pues, u n valor de 7 y, sumándolos, o b t e n e m o s 21, que es el valor n u m é r i c o más alto de los arcanos mayores. P u e d e decirse, p o r tanto, q u e el Mago tiene a su disposición todo el Tarot, hasta la realización total d e El Mundo. Asimismo, tiene en sus m a n o s y sobre la mesa los cuatro Palos de los arcanos m e n o r e s (un oro, u n basto, u n cuchillo que simboliza la espada y u n a copa, disimulados entre los elementos de prestidigitación). Ello nos indica que se llega a la verdad atravesando la ilusión. A la altura de su sexo, hay una f o r m a n a r a n j a que recuerda u n a serpiente: ha colocado ante él la fuerza sexual (o kundalini) y es capaz de controlarla. El sombrero del Mago describe el principio de u n a espiral. Viene de lo invisible, ya q u e representa el p r i m e r punto, e m e r g e d e la nada para dar sus primeros pasos en el m u n d o . En este sombrero, u n cord ó n d e luz (amarillo) parte del cabello, d e lo mental, y se abre para reunirse con el cielo, en u n i ó n con el universo. Su objetivo es, quizá, el d e llegar a inmortalizar la consciencia individual. En su cabello amarillo, símbolo de su inteligencia luminosa, ocho p e q u e ñ o s círcu130 154

los naranja indican que tiene conciencia d e la erfección y q u e se la i m p o n e c o m o meta. En plano psicológico, también podría verse c o m o u n joven que todavía tiene la cabeza llena de las ideas de su m a d r e (siendo el 8 La Justicia, figura maternal). El cinto del Mago es doble. Si se considera como u n símbolo de la voluntad, se d e d u c e que es capaz d e ejercer la voluntad sobre su intelecto (la parte superior), p e r o también sobre su animalidad, su carne. Por otra parte, esta dualidad indica que aún n o h a llevado a cabo la realización de su ser: mientras hay diálogo interior, la iluminación, la verdad, n o está allí.

En u n a l e c t u r a El Mago indica u n comienzo. El razonamiento es rápido, n o falta talento y ni astucia, sólo q u e d a actuar. Esta carta indica también la dificultad en elegir, en decidirse, en prescindir del « todo es posible» que caracteriza la juventud. En la familia o el universo psicológico, es el muchacho: el que u n o sigue siendo con más de cuarenta años, el que u n a habría debido ser c u a n d o es mujer, el m u c h a c h o al q u e u n o ha criado y al que cuesta quizá dejar volar con sus propias alas, al que se e n c u e n t r a y con el que se p u e d e pensar en f o r m a r u n a pareja en la cual todo esté p o r inventar... El Mago muestra que algo es posible, que se p u e d e empezar, que n a d a se o p o n e a iniciar u n a nueva acción. Su varita p o d r í a representar

El «sexto d e d o »

La f o r m a vegetal: ¿arbusto o sexo femenino?

L o s t r e s d a d o s y la «cola d e s e r p i e n t e »

C u a t r o d e las o c h o b o l a s n a r a n j a en l o s cabellos.

El c i n t u r ó n d o b l e .

una petición de ayuda o de inspiración, en espera de ser cargado í una fuerza más madura, o quizá por el propio recorrido de la m H^ rez. ^ Como primer arcano mayor, y por muy iniciado que sea, El Ma tiene todavía mucho camino por andar. Es la carta de la unidad debe elegir una manera de actuar.

llamamos presente. Soy fiel a todo lo que soy: mi cuerpo, mi intemi corazón, mi fuerza creativa. Mi mesa de color carne tiene sus tres pies plantados en el suelo, me arraigo en alguna parte de la diversidad y, desde ese punto, actúo. Entre la infinidad de los posibles, elijo uno, mi moneda de oro, punto de tracción que me llevará a la ue

ligencia,

totalidad.»

Y si El M a g o h a b l a r a . . .

«Estoy en el presente. Cualquiera que sea la acción que deseo emprender, ha llegado la hora de iniciarla. Todo mi porvenir está en ciernes en las decisiones que tomo en este instante. Haced como yo: ved todos los momentos en que no sois vosotros mismos, en que no vivís en el aquí y ahora, que es el momento de la eternidad y lugar del infinito. ¿A qué esperáis? Deshaceos de esos fardos inútiles que son los restos del pasado y el temor al futuro. Encarno la energía que llamamos consciencia. Estoy absolutamente presente aquí, en este cuerpo, entre otros cuerpos, en un espacio y un tiempo dados. No estoy separado de lo que me rodea. Soy consciente de la multiplicidad asombrosa de todo lo que es. Os invito a vivir conmigo este inventario. Sed conscientes de todos los espacios, de toda la materia: árboles, planetas, galaxias, átomos, células. Si soy consciente, no soy sólo un espíritu limitado en una forma determinada, me convierto en la totalidad de la obra divina. ¿Cómo ser consciente? Es sencillo: no debe haber pasado en vosotros, ni futuro, sólo un momento, el momento cósmico. Hay que cortar de una vez por todas con las desviaciones del ego, las antiguas heridas. Hay que desprenderse de todo plan, de todo sufrimiento, de toda programación. Entonces se llega a la luz de la consciencia. Si estáis vivos, para vosotros, en el instante, la muerte no existe. Habéis sufrido pérdidas en el pasado y puede que las sufráis en el futuro, pero aquí y ahora no hay nada perdido. Aspiráis quizá a perfeccionaros, a m e j o r a r vuestras vidas, pero en el momento no hay aspiraciones. Estáis ahí, con todo vuestro potencial. Yo, El Mago, me sitúo en este cruce de la eternidad y del 130 156

infinito

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: C o m i e n z o - P r e s t i d i g i t a d o r - E s t a f a d o r - J u g a d o r - Hay a l g o o c u l t o b a j o la m e s a - N u e v a e m p r e s a - N u e v o s e s t u d i o s - R e n o v a c i ó n profesional - Principio de una relación - Chico, o chica masculinizada - Principiante - Astucia - Habilidad - Arte de c o n v e n c e r - T a l e n t o s m ú l t i p l e s - Se d i s p o n e d e t o d o lo n e c e s a r i o p a r a a c t u a r - N e c e s i d a d d e a y u d a , d e g u í a - « Q u e r e r , osar, p o d e r , callar» - Elección q u e hay q u e h a c e r - Vacilación - Multiplicidad d e los p o t e n c i a l e s - Animus d e l c o n s u l t a n t e , h o m b r e o m u j e r C o m i e n z o d e la b ú s q u e d a d e la s a b i d u r í a - I n i c i a d o - M a g o E s p i r i t u a l i z a c i ó n d e la m a t e r i a

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II La Papisa Gestación, acumulación

La Papisa tiene el n ú m e r o II, q u e en las numerologías corrientes se asocia a la dualidad. Pero, en el Tarot, 2 n o es [1 + 1]; es u n valor puro, en sí, q u e significa acumulación (ver págs. 81 y ss.). La Papisa incuba. La primera m u j e r de los arcanos mayores aparece enclaustrada, sentada j u n t o a u n huevo tan blanco c o m o su rostro ovalado. Está doblemente e n gestación: de este huevo y de sí misma. Símbolo de pureza total, La Papisa revela en nosotros la parte intacta q u e n u n c a ha sido herida ni tocada, ese testigo virginal que llevamos dentro, a veces sin saberlo, y q u e representa, para cada u n o de nosotros, u n pozo de purificación y de confianza, u n bosque virgen, por explotar, f u e n t e de potencialidades. El encierro en el templo, convento o claustro lo simboliza la cortina q u e p e n d e del cielo y se enrolla hacia el interior. La Papisa h a sido vista a m e n u d o como u n a iniciadora, u n a maga. P u e d e remitir a dos grandes figuras principales: la Virgen María, inmaculada concepción destinada a llevar a Dios en su seno, y la diosa Isis, f u e n t e mágica de toda f e c u n d i d a d y de toda transformación. Sobre su mitra, cuatro puntas indican el Norte, el Sur, el Este y el

Palabras clave: Fe - C o n o c i m i e n t o - P a c i e n c i a - S a n t u a r i o - F i d e l i d a d Pureza - Soledad - Silencio - Severidad - Matriarcado Rigor - Gestación - Virginidad - Frío - Resignación...

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Oeste: situada en el centro de los p u n t o s cardinales, su conciencia está ligada a la materia: la toma de conciencia se efectúa a través del cuerpo. Su mitra se sale ligeramente del marco, concentrándose en un p u n t o naranja. La Papisa viene hacia nosotros para hablar a la vez de nuestra vida material y del espíritu p u r o . Desde u n p u n t o de vista negativo, se p u e d e leer su blancura como frigidez, rigidez normativa, obsesión p o r la virginidad que conduce a la castración, prohibición de vivir. C o m o mujer, p u e d e ser u n a madre nefasta q u e n u n c a permite que el huevo eclosione y q u e lo incuba con gélida autoridad. El libro q u e tiene entre las m a n o s la destina al estudio y al conocimiento. De color carne, nos indica q u e La Papisa estudia las leyes de la encarnación h u m a n a . También se p u e d e pensar, puesto q u e n o está leyéndolo, q u e ese volumen abierto n o es sino ella misma, esperando que vengan a descifrarla, q u e la despierten. Remite también a las Santas Escrituras: La Papisa acumula el lenguaje de Dios padre, el lenguaj e vivo. Por último, las diecisiete líneas señalan su relación con La Estrella: la acumulación de La Papisa tiene p o r horizonte la acción del Arcano XVII. En el sentido positivo e iniciático, La Papisa prepara una eclosión. Espera que Dios venga a inseminarla. Las tres cruces que a d o r n a n su p e c h o significan que, pese a estar enclaustrada en la materia, pertenece a lo espiritual. Representa el espíritu q u e habita en cada u n o de nosotros y nos llama a comunicarnos con esa fuerza divina incorruptible. Fuera de la acción, en plena recepción acumulativa, d e p u r a con intransigencia todo lo q u e pudiera impedir el paso a la energía divina.

ta u n a guía, sea cual sea su edad. En amor, La papisa está dispuesta a formar u n a pareja basada en la u n i ó n de las almas. El libro q u e tiene entre las m a n o s p u e d e orientarnos asimismo hacia preocupaciones del consultante relacionadas con el estudio o la escritura: la Papisa se convierte entonces en u n escritor, u n proyecto de libro o de cualquier otra obra, la gestación necesaria de u n a acción, incluso u n a actriz que tiene q u e estudiar u n papel, u n a contable, u n a lectora asidua... O incluso la Virgen María en persona. Enclaustrada, la Papisa sugiere aislamiento, espera, soledad elegida o padecida. Su color blanco p u e d e indicar u n deseo de q u e le dé calor u n a pasión amorosa, espiritual o creativa. Sexualmente, en el mejor de los casos vive en la sublimación; en el peor, en la frustración. El misterio de La Papisa e n c u e n t r a quizá su respuesta en su actitud frente al huevo q u e la acompaña: si lo incuba con gran exigencia y en alta soledad, p u e d e salir de él u n dios vivo. ¿No es el huevo de avestruz, en la religión católica, u n o de los símbolos del nacimiento de Cristo?

En u n a l e c t u r a

Y si La P a p i s a h a b l a r a . . .

La Papisa se refiere a m e n u d o a u n personaje f e m e n i n o , la madre o la abuela, q u e ha transmitido u n ideal de pureza o u n a frialdad normativa. Suele encarnar a la m a d r e fría, a la m u j e r sin sexualidad, que e n c u e n t r a su justificación en u n a moral o u n ideal religioso, q u e no sabe ser tierna. Pero su exigencia de pureza también nos p u e d e indicar u n a m u j e r d e elevada talla espiritual, u n a sacerdotisa, u n a terapeu-

«He h e c h o u n a alianza con el misterio que llamo Dios. Desde entonces, en el m u n d o material n o veo más que Su manifestación. Cuando c o n t e m p l o mi propia carne, o la madera, o la piedra, descubro en ella la presencia del Creador. Cada matiz, cada tejido, cada varia-

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El c í r c u l o n a r a n j a e n la p u n t a d e la t i a r a t o c a el b o r d e d e la c a r t a .

Las diecisiete líneas dei libro color carne.

Las c r u c e s en el p e c h o .

Oval y blanco, s í m b o l o d e ía g e s t a c i ó n , el h u e v o en p r o c e s o de incubación.

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ción de la realidad es u n a de Sus apariencias manifestándose en Su infinita variedad. Vivo en el m u n d o de la energía divina. Palpito co toda la materia. Bajo mis pies, todo el planeta se estremece: también es u n a manifestación Suya, sólo q u e más amplia. Vibro al compás del universo, con el fuego, los océanos, las tempestades, las estrellas... L a energía d e toda la creación viene a mí. Sin embargo, soy u n ser virgen. Nada ha entrado en m í más que el impensable Dios, n o conozco la impureza. Sólo p u e d o tomar o con vosotros en esta dimensión intacta y sagrada de vuestro ser, vuestra esencia virginal. Si venís a hablarme de pasión, de sexualidad, de emoción, n o os entenderé. Estoy mucho más allá de todo eso, más allá d e la angustia, e incluso d e la muerte. Pues si Dios está en la materia, ésta es inmortal, y ya n o tengo miedo ni deseo alguno. Os ofrezco pues que os reunáis conmigo en lo q u e hay de divino en vosotros. Si os volvéis c o m o yo, podréis entrar en mí. Vuestro sufrimiento es impuro, vuestro pasado es impuro, n o vengáis a m í con lo que está poluto, salid de ese estado. Porque la impureza es u n a ilusión, así c o m o la culpabilidad. ¡Aceptad el esplendor virginal de vuestro ser! Hay en todos vosotros, los seres humanos, u n estado que sólo se da a Dios, q u e sólo p u e d e ser poseído p o r El y que está en constante relación con El. Lo mismo sucede en todo el m u n d o vivo: en cada planta hay u n centro intacto. En toda lengua, lo que os habla es lo que las palabras contienen de inefable. C o m p r e n d e d que nada es vuestro, q u e n o poseéis ese cuerpo, esos deseos, esas emociones, esos pensamientos. Todo eso es de El, del desconocido e t e r n o e infinito que os habita. Daos a El. Recibidlo. Soy despiadada, exijo que hagáis esta labor y que abandonéis, para uniros a mí, todo lo que n o es digno d e convertirse en el cáliz donde la divinidad p u e d a alojarse. Soy c o m o esos templos en los q u e se practica el exorcismo, en los que hay q u e descalzarse para entrar, en los que se purifica el aire con incienso, en los que se lava a los creyentes con agua bendita. En u n i ó n con la potencia q u e percibo en todo, mis debilidades y mis dudas se desvanecen. Habito mi c u e r p o como u n lugar sagrado, p u e d o en cada instante darle el lugar q u e m e corresponde. Estoy 162

inmersa en mi obra, y nadie m e desvía de ella. Nadie p u e d e t o m a r m e 0 sujetarme con sus sentimientos, sus deseos, sus proyecciones mentaÍes. N o se m e distrae. Nadie p u e d e desviarme de lo que quiero. Yo misma n o quiero nada, obedezco a la Voluntad divina. N o soy indulgente, soy inflexible. N o poseo n i n g ú n secreto, pues estoy vacía. Me doy a Dios, q u e es el único secreto.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Acumulación - Preparación - Estudio - Virginidad - Escritura de un libro - Contabilidad - Espera - Constancia - Retiro - Mujer fría P e r d ó n - Actriz a p r e n d i e n d o su p a p e l - M o n j a - M a d r e s e v e r a O b s t i n a c i ó n - P e s o d e la r e l i g i ó n - A i s l a m i e n t o - F r i g i d e z - P e r s o n a de gran calidad moral - E d u c a c i ó n estricta - Gestación - Necesidad de calor - Ideal de p u r e z a - Soledad - Silencio - Meditación S a b i d u r í a e n f e m e n i n o - F i g u r a c a r i s m á t i c a f e m e n i n a - La V i r g e n María - Lectura de textos sagrados

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III La Emperatriz Estallido c r e a t i v o , e x p r e s i ó n

La Emperatriz, como todos los grados 3 del Tarot, significa u n estallido sin experiencia (ver págs. 82-84, 89 y 101). Todo lo q u e estaba acumulado en el grado 2 explota de m a n e r a fulminante, sin saber adonde ir. Es el paso de la virginidad a la creatividad, es el huevo q u e se abre a la vida y deja salir el polluelo. En este sentido, La Emperatriz remite a la energía d e la adolescencia, con su fuerza vital, su seducción, su falta de experiencia. Asimismo, es u n período de la vida en el que se está en pleno crecimiento, en el que el cuerpo tiene u n potencial d e regeneración excepcional. Es también la edad de la pubertad, del descubrimiento del deseo y d e la potencia sexual. La Emperatriz sostiene su cetro, elemento del poder, apoyado en la zona del sexo. Bajo la m a n o se ve crecer u n a hojita verde: es la natura naturans, u n a primavera perpetua. La p e q u e ñ a m a n c h a amarilla que r e m a t a el m a n g o del cetro indica q u e su p o d e r creativo se ejerce con gran inteligencia. Con las piernas abiertas, muy a gusto en su carne, p o d r í a vérsela en posición de parto, c o m o si, tras u n proceso de gestación, se diera a luz a sí misma. J u n t o a ella, en la parte d e r e c h a de la carta, se descubre u n a pila bautismal: está dispuesta a bautizar, y Palabras clave: Fecundidad - Creatividad - Seducción - Deseo - Poder Sentimientos - Idealismo - Naturaleza - Elegancia A b u n d a n c i a - Cosecha - Belleza - Eclosión Adolescencia...

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ella misma entra incesantemente en la vida como u n nacimiento p e r petuo. La luna creciente q u e se dibuja en su vestido rojo remite a l a receptividad de La Papisa. Nos recuerda así que nuestra fuerza sexual y creativa n o tiene su origen en nosotros, sino que es u n a energía cósmica, divina, recibida. Sus ojos verdes son los de la naturaleza eterna, en relación con las fuerzas celestes. Posee u n blasón en q u e se reconoce u n águila todavía en formación (un ala n o está del todo acabada). Veremos al estudiar el Arcano IIII q u e el águila de La Emperatriz es u n águila macho mientras q u e la de El E m p e r a d o r es u n águila h e m b r a (ver pág. 17i). La Emperatriz lleva en sí u n e l e m e n t o de masculinidad. Asimismo, se advierte en su cuello u n a nuez muy viril: eso nos indica que, en el seno de la mayor feminidad, hay u n núcleo masculino. Es el punto yang del yin del Tao, igual que en el centro de la mayor masculinidad se e n c u e n t r a u n núcleo f e m e n i n o . En su p e c h o brilla u n a pirámide d e color amarillo con u n a especie de puerta. Nos ofrece una entrada: si penetramos en la luz inteligente del corazón de la Emperatriz, p o d r e m o s ejercer nuestro p o d e r creador. En su corona, auténtico joyero q u e simboliza la belleza d e la creatividad mental, se discierne u n a gran actividad inteligente (la banda roja) q u e fluye hacia el amarillo del cabello. A los pies de la Emperatriz, se descubre u n a serpiente blanca que simboliza la energía sexual d o m i n a d a y canalizada, a p u n t o de elevarse hacia la realización. El suelo embaldosado de colores sugiere un palacio, p e r o en él crece u n a planta exuberante: n o es u n entorno inerte, está constantemente enriquecido p o r nuevos aportes. La Emperatriz lleva u n traje rojo, activo en el centro, p e r o azul en las extremidades. Es exactamente la inversa de la Papisa, con su traje frío y azul en el centro, y rojo p o r fuera. La Papisa nos llama, pero c u a n d o entramos en ella p o d e m o s vernos helados y aniquilados si no sabemos c ó m o tratarla. La Emperatriz, p o r su parte, arde interiormente, p e r o p o r f u e r a se reviste de frialdad. Para entrar en ella habrá que seducirla, lo cual n o es fácil. Pero, u n a vez superadas las defensas, se nos acoge en el f u e g o creativo.

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En una lectura La Emperatriz evocará la creatividad en femenino, u n a m u j e r llena d e f u e g o y de energía, a n i m a d a p o r u n fervor borboteante, dispuesta a superar los límites, a exultar sea cual sea su edad. Es el alma de la adolescencia con su alegre fanatismo, su desconocimiento de las consecuencias de sus actos, su fe en la acción por la acción. Para u n h o m b r e , es su creatividad femenina, o simplemente u n a m u j e r atractiva q u e aparece.

La h o j i t a v e r d e q u e a s o m a e n la base del cetro.

La nuez.

En su esplendor, La Emperatriz es también una m u j e r de poder, cálida p e r o capaz de pulsiones dominadoras. Le gusta concebir y reinar. C u a n d o plantea u n problema, La Emperatriz p u e d e indicar u n a falta de acción, esterilidad, u n a imagen negativa de la m u j e r o u n a energía d e lo f e m e n i n o (sexual, creativa, intelectual, afectiva...) que se h a visto bloqueada en la adolescencia. La m a n o posada sobre el escudo es ambigua: en ello se p u e d e ver u n elemento exterior que ha t o m a d o posesión de esta m u j e r y q u e ha querido encerrarla o reducirla. Frustrada, engañada, limitada en su expresión, La Emperatriz es entonces capaz de amargura, maldad, v e n a l i d a d La Emperatriz, en la cúspide d e su potencia productiva, nos enseña q u e todo lo vivo p u e d e verse en su belleza.

La « p i r á m i d e » e n el p e c h o .

Ei a l a d e l á g u i l a en plena f o r m a c i ó n .

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Y si La E m p e r a t r i z h a b l a r a . .

u

seducción es un estado místico, es el diálogo amoroso de la criatu-

ra con su creador.» «Soy la creatividad sin finalidad precisa. Estallo en infinidad de formas. Soy yo, después del invierno, quien tiñe de verde toda la Tierra Soy yo quien llena el cielo de pájaros, los océanos de peces. Cuando digo "crear", hablo de transformar: soy yo quien hace que se abra la semilla y brote el germen. Si empiezo a engendrar niños, puedo dar a luz a una humanidad entera. Si se trata de dar fruto, produzco todos los frutos de la naturaleza. Mi mente no se queda atrás: una palabra, un grito, y alumbro un mundo... Soy la mente creativa. Escuche y deje actuar en vosotros, pues os traigo la curación: cualquier problema, cualquier sufrimiento viene de un Yo trabado por la incapacidad de crear. Soy la actividad, la seducción, el placer. No hay nada en mí que no sea bello. No hay desvalorización: soy lo que soy, siempre plena y viva. En cuanto me encarno en un cuerpo, éste se vuelve sublime. Nada ni nadie puede resistírseme, soy la seducción espiritual, carnal, total. En mí no hay nada repulsivo, ni ridículo ni feo. Deje exultar en vosotros: soy el placer de ser lo que sois, sin prejuicios ni moral. Os enseño que todas vuestras ideas son bellas. Incluso vuestros pensamientos más atroces, más criminales, más abyectos, podéis considerarlos en su esplendor. Se permite la abundancia de pensamientos. Dejadlos brillar como estrellas efímeras en el firmamento de vuestra mente. Nada os obliga a ponerlos en práctica. Reconoced su belleza. ¡No os quedéis encerrados en vuestra fortaleza! Convertidla en templo con todas las puertas y ventanas abiertas: todas vuestras emociones son una delicia. ¡Qué bella envidia! ¡Qué poderosa cólera! ¡Qué maravillosa tristeza! Todo el abanico de sentimientos está a vuestra disposición, como un arco iris. Todos vuestros deseos son respetables. Todo en vuestro cuerpo es armonioso. Si adoptáis mis ideas, os convertiréis en un ser luminoso. Si creéis en mis sentimientos, llegaréis a la gracia. Cada sensación que tenéis de vosotros es un camino hacia la belleza. Estad seguros de vuestro poder de seducción. Cuando la Virgen sedujo a su Creador, yo estaba allí. Si ella no me hubiera conocido, no habría podido atraerlo. 168

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: M u j e r bella - Fertilidad - Ama - M a d r e cálida - S e d u c t o r a Creatividad - Adolescencia - Fecundidad - Encanto - Coquetería M u j e r de negocios - Prostituta - A m a n t e - Artista - P r o d u c c i ó n Belleza - A b u n d a n c i a - Acción creativa n o r a z o n a d a , q u e n o sabe a d o n d e va - E b u l l i c i ó n - La p u l s i ó n vital c o m o m o t o r d e c r e c i m i e n t o

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IIII

El Emperador E s t a b i l i d a d y d o m i n i o del m u n d o m a t e r i a l

El E m p e r a d o r lleva el n ú m e r o IIII, asociado a la estabilidad c o m o la figura del cuadrado, símbolo de la seguridad material. Las cuatro patas d e la mesa, el altar de la iglesia, están relacionados con el 4. U n 4 no p u e d e caer, salvo en caso de gran revolución. El 4 es también el Tetragrama, cuatro letras que c o m p o n e n el n o m b r e divino para los hebreos: Yod, He, Vav, He. En el p e c h o del E m p e r a d o r descubrimos una cruz de cuatro brazos. Con él, las leyes del universo están bien establecidas. La restauración del Tarot permitió redescubrir que, en esta carta, el águila incuba u n huevo. Este detalle, q u e había q u e d a d o b o r r a d o durante siglos, es f u n d a m e n t a l para c o m p r e n d e r el Arcano IIII: al igual que La Emperatriz tiene u n núcleo masculino en su feminidad (ver pág. 166), el E m p e r a d o r está a c o m p a ñ a d o por u n águila h e m b r a receptiva, en plena incubación, c o m o La Papisa. ¿Absorbe la potencia del ave o se apoya en ella? La interpretación variará según la lectura. El personaje p u e d e verse sentado, estable, o por el contrario de pie y apoyado en el trono, dispuesto a actuar si lo desea: es la fuerza en reposo. N o siente n i n g u n a necesidad de agitarse, ya q u e está establecí-

Palabras clave: Estabilidad - Dominación - Poder - Responsabilidad Racionalismo - Apoyo - G o b i e r n o - Materia - Solidez Jefe - Equilibrio - O r d e n - Potencia - Padre...

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do en la consolidación de su autoridad. No necesita hacer ningú n esfuerzo. Sus piernas cruzadas dibujan un cuadrado blanco que con firma su arraigo en la materia. Se observa también que su m a n o izquierda es más pequeña q U e l a otra. Pasiva y receptiva, sujeta su cinto, que es doble como el de El Mago. Pero El Emperador ya está llevando a cabo la unión de los contrarios actuando sobre su voluntad. Su realidad le obedece, es amo de su territorio, de su cuerpo, de su intelecto y de sus pasiones. En su mano derecha, grande y activa, sostiene con firmeza un cetro que recuerda por su forma La Emperatriz; pero ella, con su cetro naranja, actúa en la sombra, mientras El Emperador obra a plena luz. No ejerce su poder a partir de su vientre, sino que se apoya en las leyes cósmicas y las hace respetar. No necesita ningún apoyo para su cetro, extrae su fuerza del eje universal. Al igual que las Reinas en los triunfos de los arcanos menores (ver págs. 74 y 366), mira fijamente el objeto de su poder. Sus pies calzados de rojo recuerdan los de El Loco. Ahora están en reposo, pero también andarían sólo p o r un camino espiritual (el suelo azul cielo). Su trono, muy labrado, indica el refinamiento de su mente. En él se reconoce, encima del h o m b r o izquierdo, el símbolo del oro, del conocimiento. Su cabeza está coronada de inteligencia (el amarillo de su casco en el cual se discierne un compás naranja) e irradia como u n sol con sus puntas rojas. Su barba y su cabello azul cielo manifiestan su experiencia espiritual: el p o d e r que ejerce n o es sólo material; de hecho, se distinguen en su brazo y en el casco u n a figura triangular, símbolo del espíritu, por encima del cuadrado material que dibujan las piernas. Las arrugas de su cuello f o r m a n la letra «E», que se p u e d e leer como una «M» vertical. El centro blanco que aparece entre el cuello y la barba podría ser una «O». Según esta interpretación, si se quiere, la garganta del Emperador estaría llena de la sílaba sagrada «Om» del sánscrito. El Emperador lleva un collar amarillo que forma espigas como de trigo, señal de sus intenciones purificadas; del collar p e n d e u n medallón con una cruz verde que es la unión entre el espacio horizontal y el tiempo vertical. Está completamente centrado aquí, en el presente. Es su manera de ser activo. 102

En una l e c t u r a El Emperador representará con frecuencia la figura del padre como elemento central de la constitución de la personalidad. La dirección de su mirada puede orientarnos hacia los centros de interés del padre: ¿hacia el hogar o el exterior? ¿Hacia su hija, su esposa, su hijo? ¿Hacia sus propios padres? Bien colocado, El Emperador sugiere un compañero estable y protector, u n hogar equilibrado. Para un joven, p u e d e plantear también la cuestión de la masculinidad: cómo le ha sido transmitida por el padre, cuáles son los medios de realizarse como h o m b r e en la realidad. Las cuestiones de dinero, de estabilidad económica también están relacionadas con esta carta. Remite a la posibilidad de hacerse amo de la propia vida material, de tomar las riendas de lo que permite garantizar la propia seguridad. C u a n d o aparece en u n a tirada orientada hacia las cuestiones espirituales, El Emperador p u e d e remitir a la figura patriarcal de Dios concebido como padre, pero también a las relaciones que mantiene la mente «cuadrada», racional, con las dimensiones que la superan. Figura de la potencia terrestre, El Emperador se presenta de perfil. Quizá su mirada sea tan intensa que pueda desintegrarnos...

El á g u i l a h e m b r a incuba un huevo.

Las p i e r n a s d i b u j a n un c u a d r a d o .

El s í m b o l o d e i o r o aiquímico decora el t r o n o . . .

...y e n c o n t r a m o s u n c o m p á s e n la corona.

En el c u e l l o , la l e t r a «E» o i a s í l a b a «Om».

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Y si El E m p e r a d o r h a b l a r a . .

«Soy la seguridad. Soy la fuerza misma. Cuando hablo en vosotros os doy a entender que no hay flaqueza. Mientras no me hayáis visto sólo conocéis la inseguridad. No tenéis el poder de hacer, de expresaros, de oponeros: sois una víctima. Pero conmigo vuestro miedo cesa Dejáis de dudar y de desvalorizaros. Nadie os puede obligar a hacer lo que no queráis hacer. Mis leyes son las leyes del universo en acción. Cuando uno no se opone a ellas, son infinitamente pacíficas. Pero cuando las desobedece, son terribles. Soy capaz de desencadenaros la enfermedad, el infarto, los tumores, la cirrosis. Si no obedecéis las leyes que ordeno, puedo destruir. Tengo derecho a matar. Pero si estáis enfermos y yo os habito, os haré superar el dolor y las dificultades, disolver los obstáculos. Soy la salud oculta en un cuerpo doliente. Soy invencible. No me demoro en el conflicto: guerreo. Nunca me rindo. Soy la certeza. Nadie puede destronarme. Soy un eje, ordeno todo alrededor de mis leyes. Hago reinar el orden de todas las maneras, desde la más suave hasta la más feroz. Cuando os habito y encontráis a otro Emperador, unimos nuestras fuerzas. No hay competencia posible, no hay combate entre reyes. Soy un arquetipo único que reside en cada uno de vosotros. Cuando me manifiesto en vuestro cuerpo, estáis en pleno equilibrio, sois incapaces de tropezar. Conmigo, el cuerpo es el centro del universo, está sostenido por una fuerza inmensa y puede hacer frente a cualquier cosa. Soy terriblemente tranquilo. Cuando me sitúo en vuestra boca, en vuestra musculatura, vuestras palabras son exactas y no tembláis. Todo en vosotros se calma: la vida orgánica, los pensamientos, los deseos, el corazón, la memoria, el tiempo y el espacio. Coloce en vuestro centro como una fuente inagotable, como la raíz de vuestro vuelo futuro. Entonces la angustia no os impedirá vivir ni realizaros, la impotencia y la pereza no dominarán vuestra acción. El temor a la miseria no se opondrá a vuestro trabajo, seréis capaces de construir vuestra prosperidad. Las tormentas emocionales no os distraerán de vuestra obra, el dolor y la enfermedad no os impedirán sentir vuestra fuerza, nada podrá quebrantar vuestra concentración. 174

Ni vuestras reticencias intelectuales, ni vuestra timidez, ni vuestra identificación con el papel de víctima, ni los sufrimientos del pasado, „i la mala imagen que tenéis de vosotros mismos os impedirán encontrarme a mí, vuestro Emperador. Si una educación tóxica o un sistema de valores nefasto han impreso en vosotros falsas leyes, reglas inútiles, •apartadlas! Estableced vuestras reglas, vuestro sistema de trabajo, vuestras acciones a partir de las leyes que os revelo. Estoy aquí, aparezco, y detrás de mí hay todo un ejército, el sol, las estrellas, las galaxias. Os protejo y os exhorto a la fuerza. Soy vuestro guerrero interior, el que ve vuestras flaquezas y no fiaquea.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: H o m b r e de p o d e r - C a p a c i d a d de pacificar, de reinar, de p r o t e g e r Estabilidad - Equilibrio económico - Dinero - istración É x i t o e n los n e g o c i o s - A l i a d o f i n a n c i e r o - A u t o r i d a d - E j e r c i c i o d e la lev - Paz - E s p o s o - H o m b r e f r a n c o - S e g u n d a d - R e c t i t u d E s p í r i t u r a c i o n a l - P o t e n c i a - H o g a r e s t a b l e - Casa - P a d r e p o d e r o s o o d o m i n a n t e - P r o t e c t o r - C u e s t i o n e s r e l a c i o n a d a s c o n la p o t e n c i a sexual - Masculinidad - Patriarcado - Tiranía - Dictador - Abuso de p o d e r - A r r a i g o e n la m a t e r i a - R e s p e t o d e las leyes d e l u n i v e r s o E q u i l i b r i o d e las e n e r g í a s - Dios P a d r e

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V El Papa M e d i a d o r , p u e n t e , ideal

El Papa tiene el n ú m e r o V. Este n ú m e r o evoluciona desde u n asentamiento completo en la realidad (el 4) para ponerse u n objetivo más allá de su situación. El Papa da u n paso más que El Emperador, establece u n puente que permite ir hacia ese ideal. En su acción de maestro o de pontífice, es receptivo hacia lo alto, el cielo, y activo hacia lo bajo, la tierra. Lo que recibe de arriba, lo transmite a lo que tiene por debajo, a sus discípulos. Asimismo, transmite las plegarias de sus alumnos a la divinidad, u n i e n d o así el cielo con la tierra. Podría decirse que representa el p u n t o de encuentro de los contrarios, el centro de la cruz entre lo alto y lo bajo, la derecha y la izquierda. Es, por tanto, u n lugar de circulación entre esos diferentes polos, que p u e d e n comunicarse a través de él. Visto positivamente, El Papa es u n gran maestro, u n iniciador, u n guía que nos indica u n objetivo en la vida. El respaldo de su trono se c o m p o n e de barrotes, como u n a escala; puede decirse que u n e grado a grado el cuerpo con el espíritu. Su báculo de tres niveles nos indica que ha d o m i n a d o el m u n d o de la materia, el del sexo, el de las emociones, y su intelecto para convertirlos en u n a unidad. Asimismo, su mitra de cuatro niveles representa las cuatro instancias del ser (cuerpo, sexo, corazón

Palabras clave: Sabiduría - Guiar - Comunicación - Enseñanza V e r t i c a l i d a d - P r o y e c t o - M e d i a d o r - Fe - M a e s t r o Ejemplo - P u e n t e - Casar - P o d e r espiritual - Santidad...

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y cerebro), que culminan en un único punto en el ápice, pequeño círculo naranja que toca el marco de la carta: la unidad interior. Al igual que La Papisa, El Papa tiene vocación de encarnar la unidad divina y enseñarla en la medida de lo posible. Bajo sus barbas, a la altura de la garganta, el cierre verde de su manto representa un punto en un círculo, símbolo del ser individual que encierra en su centro vivo un ser esencial. Desde este principio impersonal recibe y transmite sus enseñanzas. También puede verse en ello la inmensa labor de concentración que El Papa ha tenido que llevar a cabo para llegar a ser lo que es. En cada una de sus manos lleva u n a cruz, señal de su m o d o de actuar sagrado y desinteresado. La m a n o que sostiene el báculo es de color azul cielo, como la m a n o de El Ermitaño. Se puede ver en esto la señal de una extrema receptividad espiritual en la acción y, si se interpreta este color como u n guante, una referencia a la tradición religiosa cristiana, en que la m a n o enguantada del cardenal dejaba de pertenecerle para convertirse en un m e r o instrumento de la voluntad divina. La otra m a n o es de color carne, recuerda el papel de conciliador de El Papa, mediador de los contrarios. Uniendo el índice y el medio (el intelecto y el corazón), bendice el m u n d o de la encarnación. Su cabello blanco está impregnado de pureza, pero las dos cintas rojas nos señalan que se trata de u n a pureza activa. U n a parte de la barba también es blanca, pero alrededor de la boca adquiere un color azul cielo, como indicando que la palabra del Papa es recibida (el azul es u n color receptivo, ver págs. 117 y ss.). Podría verse también la marca de u n sigilo inexorable: maestro o profesor, sacerdote o profeta, el Papa no puede transmitirlo todo, conserva una parte de secreto, algo indecible, en lo que enseña. Lo acompañan sus dos discípulos o acólitos. Obsérvese que es la primera carta de la serie decimal en que se encuentra más de un solo ser humano. Hasta aquí, los personajes estaban solos o acompañados de animales, símbolos de sus fuerzas instintivas o espirituales. Pero el Papa no existiría sin los discípulos que tienen fe en su enseñanza. Estos dos acólitos representan dos posiciones distintas. Se puede observar que el giro de sus cabellos tonsurados se invierte de uno a otro: el discípulo de la izquierda, que tiene una mano alzada, como para preguntar, y la otra bajada, tiene el pelo orientado en el sentido de las agujas de un reloj. El 178

papa n o mira en su dirección. Quizá sea porque el discípulo está en el error: el movimiento de su tonsura indicaría entonces la involución, el regreso hacia atrás, en contraste con la evolución del discípulo de la derecha. Quizá también porque representa lo que se ha llamado, en la tradición alquímica, la «Vía seca», la del estudio y del esfuerzo. El discípulo de la derecha, por el contrario, recibe directamente las enseñanzas del Papa a través del báculo que toca su cabeza; encarna la «Vía húmeda», la de la recepción inmediata, la de la iluminación y la revelación. Su tonsura está orientada en sentido inverso al de las agujas del reloj, y lleva en la m a n o u n objeto curioso, puñal o boliche, cuya interpretación puede variar infinitamente. ¿Tiene una actitud lúdica? ¿Se dispone a asesinar al maestro? ¿Es un hijo que, impulsado por el complejo de Edipo, se dispone a castrar al padre? (La desnudez está sugerida por la mancha de color carne que tiene delante.) Estas interpretaciones nos llevan a estudiar los aspectos negativos de El Papa: del tartufo al gurú ávido de riquezas, pasando por el padre abusivo, el maestro injusto, el hipócrita, el perverso... El Papa, como todos los arcanos, tiene su lado oscuro. Cabe hacerse preguntas sobre las formas vagas y misteriosas que se despliegan p o r debajo de su cintura, p o n e r en tela de juicio su sexualidad, su afán de poder. Pero también se puede decir que transmite la fe, la que ha recibido, a la humanidad. A diferencia de La Papisa, El Papa actúa en el mundo. Podría decirse que se apoya en el templo, cuya puerta está cerrada, para presentarse en público y comunicar su experiencia de Dios a la multitud.

La t i a r a r o z a el b o r d e d e ia c a r t a .

El b r o c h e s i m b ó l i c o d e la c a p a .

El g e s t o d e la bendición.

Los p a s a d o r e s rojos en los cabellos.

La b o l a b i c o l o r : ¿juego de niños o secreto del pontífice?

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En u n a l e c t u r a

El Papa puede representar un maestro, un guía, un profesor, p e r o también una figura paterna idealizada (los acólitos parecerían enton ees sus hijos), un hombre casado, un santo. Simboliza asimismo acto de comunicación, una unión, una boda, y todos los medios p 0 r los cuales uno se comunica. Como puente o pontífice, El Papa evoca una comunicación dirigida, que sabe adonde va. Después de la acumulación de La Papisa, que prepara el nacimiento, el estallido sin objetivo de La Emperatriz y la estabilidad de El Emperador, El Papa aporta un ideal. Aun permaneciendo en la materia, indica con certeza un camino hacia una dimensión ideal.

Y si El P a p a h a b l a r a . . .

«Ante todo, soy un mediador de mí mismo. Entre mi naturaleza espiritual sublime y mi humanidad más instintiva, he elegido ser el lugar en que se produce la relación. Estoy al servicio de esta comunicación entre lo bajo y lo alto, mi misión es unir los aparentes opuestos. Un puente no es una patria, sólo es un lugar de paso. Permite la circulación de las energías creadoras del fenómeno, magníficamente ilusorio, que llamamos existencia. No es aislándome, sino tomando todos los caminos, como comunico la buena nueva. Encarno la bendición: ante mí, estáis en presencia de un misterio. Habitado por la divinidad, el menor gesto mío adquiere la dignidad de lo sagrado. Para convertirme en el lugar donde transita la voluntad divina, he aprendido a despejar de cualquier obstáculo, incluso el de mis propias huellas, los senderos de mi comunicación. Me conduzco hacia la nada para que el Ser supremo me ocupe por completo. Me conduzco al mutismo para que sea Él solo quien hable. Aparto de mi boca cualquier palabra que me pertenezca, sumeijo mi corazón en la paz y la ausencia de deseos para dejar sitio únicamente a Su amor, y elimino de mi voluntad hasta la voluntad de eliminar la voluntad. Hay en mí el mismo orden que en el universo. Soy una nave vacía, sin forma, que transporta la luz allá donde la lleve el viento. Me sitúo 180

e n t r e el cielo y la tierra, exhorto a los habitantes de la esperanza a elevarse hasta allí donde no hay límites. A cuanto está arraigado en la materia o en el espíritu comunico la potencia superior que da vida a lo inanimado. Por mí, la carne asciende hacia el espíritu para estallar en un sublime fuego de artificio. Por mí, el rebaño de energías angélicas desciende hacia el frío de la materia para disolverse en ondas de calor amante. Rechazo toda maldición. Bendigo lo que oigo, lo que veo, lo que siento. Llamo al amor, como un ave de dimensiones desmesuradas, para que se pose sobre la pequeñez de un corazón. ¿Qué hago con vuestras riñas de familia, con vuestras penas, con vuestras heridas? Las pongo de rodillas a rezar. Deje venir a vosotros: bendeciré todo vuestro mundo, hasta vuestros problemas. Investid vuestras acciones con mi misión, despertad ante la fuerza de lo sagrado: el menor gesto vuestro, el menor acto, se tornará sagrado a su vez. Conoceréis el éxtasis de quien no habla en su propio nombre. El báculo que veis en mi mano no es un instrumento para dar órdenes. Es el símbolo de mi aniquilación gozosa. He pacificado mis deseos, transformado esta manada de lobos hambrientos en un vuelo de golondrinas que celebran el alba con sus cantos. El océano tumultuoso que agitaba mi corazón lo he convertido en un lago de leche, serena y dulce como la que manaba del seno de la Virgen. Quien tenga sed puede venir a beber de mi espíritu. No niego nada a nadie. Soy la puerta que puede ser abierta por todas las llaves. Quien entre en mi alma podrá avanzar hasta el límite extremo del universo, hasta el fin de los tiempos: soy la última frontera entre las palabras y lo impensable.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Maestro - Profesor - H o m b r e casado - H o m b r e espiritual - Boda, u n i ó n - S a c e r d o t e - G u r ú , s i n c e r o o falso - T a r t u f o - D o g m a r e l i g i o s o - U n i ó n e n t r e c i e l o y t i e r r a - M o s t r a r la vía - V í n c u l o D o m i n i o de u n o mismo - A m p l i t u d de miras - E m e r g e n c i a de un n u e v o i d e a l - T o d o s los m e d i o s d e c o m u n i c a c i ó n - I n t e r m e d i a r i o D e s e o d e c o m u n i c a r - N u e v a c o m u n i c a c i ó n - R e v e l a c i ó n d e los s e c r e t o s - El p a d r e f r e n t e a sus h i j o s - G u í a e s p i r i t u a l - B e n d i c i ó n C u e s t i o n a m i e n t o s o b r e la f e y el d o g m a

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VI El Enamorado U n i ó n , vida e m o c i o n a l

El n o m b r e de esta carta n o es, c o m o se ha dicho a veces, Los Enamorados, sino El E n a m o r a d o en singular. Sin embargo, vemos en ella varios personajes: cuatro de f o r m a h u m a n a (las tres personas y el ángel) y, si se quiere, dos entidades, q u e son la tierra y el sol. Entre ellos, ¿cuál es el Enamorado? ¿El personaje central, a m e n u d o interp r e t a d o c o m o u n joven? ¿El personaje de la izquierda, en el cual algunos lectores ven u n travestido? ¿O el ángel, ese p e q u e ñ o Cupido q u e a p u n t a su flecha desde el cielo? Estas dudas se plantean p o r q u e el Arcano VI es probablemente, con La Torre, u n a de las cartas más ambiguas del Tarot y u n a de las q u e h a n sido p e o r comprendidas. El VI representa, en la numerología del Tarot, el primer paso en el «cuad r a d o cielo» (ver págs. 82 y 85-86). Es el m o m e n t o en q u e se deja de imaginar lo q u e nos gustaría para empezar a hacer lo q u e nos gusta. La tonalidad p r e d o m i n a n t e en esta carta tiene que ver con el placer, la vida emocional. Ésa es la razón p o r la cual es tan compleja, tan rica en significados contradictorios. Abre el campo a innumerables proyecciones, se le p u e d e n atribuir mil interpretaciones q u e serán todas acertadas en u n m o m e n t o dado. ¿Qué sucede en el seno de este trío? ¿Se trata de u n a riña? ¿De u n a negociación? ¿De u n a elección? ¿De u n a unión? Los dos personajes de la izquierda se miran, mientras Palabras clave: Eros - Corazón - U n i ó n - Elección - Ámbito e m o c i o n a l - C o n í icto A m b i g ü e d a d - T r i á n g u l o a m o r o s o - V i d a social - C o m u n i d a d H e r m a n o s - H a c e r lo q u e a u n o le g u s t a . . .

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q u e el de la d e r e c h a mira al vacío. Se p u e d e c o m p r e n d e r la humanidad entera a través de esta carta. Las relaciones de sus protagonistas son e x t r e m a d a m e n t e ambivalentes. Resulta particularmente interesante observar la posición de las manos de los personajes. Cinco manos en diversas posiciones simbolizan la complejidad de las relaciones e n j u e g o . El primer personaje, a la izquierda de la carta, p o n e su m a n o izquierda sobre el h o m b r o del segundo, en u n gesto de protección o de dominación, para empujarlo o para retenerlo. Su m a n o d e r e c h a toca el b o r d e del vestido del joven. Puede interpretarse el movimiento de su índice extendido como un deseo de acercarse al sexo, o, p o r el contrario, como la prohibición de hacerlo. El joven tiene su m a n o d e r e c h a apoyada en su cinturón. Advertimos d e paso q u e éste, amarillo y con tres bandas, es el mismo q u e el de la m u j e r de la izquierda. Si consideramos el cinturón como símbolo d e la voluntad, este detalle u n e a los dos personEyes. Pero ¿a quién p e r t e n e c e la m a n o q u e toca el vientre de la joven? El joven y ella misma llevan u n a vestimenta con mangas azul oscuro, a u n q u e el movimiento del brazo es ambiguo. De algún m o d o tienen u n brazo «compartido». Si el joven toca el vientre d e la chica a la altura del sexo, su mirada se dirige, sin embargo, hacia su derecha. La carta cobrará u n significado muy diferente si se considera que es el brazo de ella el q u e protege o señala su vientre mientras que el joven mantiene su m a n o en la espalda... La m u j e r de la derecha lleva u n a cofia formada por cuatro flores de cinco pétalos. Podría representar u n a hermosa consciencia, poética y, sin embargo, sólida. El centro violeta de las flores concentra la sabiduría del amor, incluso la capacidad para sacrificarse. La m u j e r de la izquierda lleva u n a corona de hojas verdes, activa (la b a n d a roja), y, si consideramos que se trata de laurel, p o d e m o s decir que tiene una mentalidad triunfadora o dominante. Se p u e d e especular infinitamente acerca de las relaciones entre los tres personajes: u n joven que presenta su novia a su madre... U n a m u j e r que descubre a su marido con u n a amante... U n h o m b r e que debe elegir entre dos mujeres o, según la interpretación tradicional, entre el vicio y la virtud... U n a alcahueta ofreciendo u n a prostituta a u n transeúnte... U n a joven que pide a su m a d r e permiso para casarse con el joven elegido... U n a m a d r e enamo184

rada

del amante de su hija... U n a m a d r e q u e prefiere a u n o d e sus dos hijos frente al otro... C o m o se ve, las interpretaciones son inagotables. Todas ellas nos llevan a decir q u e El Enam o r a d o es u n a carta relacional q u e presenta el inicio de la vida social. Es el p r i m e r arcano en que aparecen varios personajes a u n mismo nivel (los discípulos de El Papa eran más pequeños q u e él y estaban de espaldas). Es u n a carta de u n i ó n y de desunión, de elecciones sociales y emocionales. Varios indicios presentes en la carta nos orientan hacia la noción de unión. Por u n a parte, el n ú m e r o 6 en el alfabeto h e b r e o se asocia a la letra vav, «el clavo», q u e representa la unión. Por otra, se observan e n t r e las piernas de los personajes unas manchas de color (azul cielo y rojo) q u e representan también u n a continuidad, u n a u n i ó n entre ellos. En u n plano simbólico, p o d r í a decirse que los tres personajes representan tres de las instancias del ser h u m a n o : el intelecto, el centro emocional y el centro sexual que se u n e n para formar u n o solo. La tierra está labrada bajo los pies de los personajes. Eso significa que, para llegar al VI, hay que haber hecho u n trabajo previo, psicológico, cultural y espiritual. Así es como se llega a descubrir lo que a u n o le gusta, lo que u n o quiere. Los zapatos rojos del personaje central son los mismos que los del Loco y los del Emperador: se p u e d e considerar a los tres como tres grados de u n mismo ser. Obsérvese también que, entre dicho personaje y su vecina derecha, la tierra se detiene, sólo hay u n a mancha roja. Se p u e d e ver entonces en ellos u n a representación del animus y el anima, dos aspectos masculino y femenino de u n a misma persona.

El p e q u e ñ o C u p i d o y el g r a n sol b l a n c o .

L a m a n o e n el h o m b r o del joven: ¿protección, incitación o prohibición?

Surgida de un «brazo común», una mano toca el b a j o v i e n t r e d e la c h i c a .

Los zapatos rojos, activos, del personaje central pisan una tierra labrada, resultado de un trabajo psicológico, cultural y espiritual.

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La ortografía de «AMOVREVX» con la «V» en lugar de una «U» crea u n vínculo visual y sonoro con la palabra «Dios» en el Arcano XVI, La Torre [LA-MAISON-DIEV]. Podría decirse que el sol, q u ° derrama sus rayos sobre la escena, representa el gran Enamorado cósmico, la divinidad como fuente de amor universal que nos conduce al amor consciente e incondicional. El p e q u e ñ o Eros le sirve de mensaj e r o y nos sugiere, al estar representado con rasgos de niño, que ese a m o r se renueva constantemente.

En una l e c t u r a Esta carta ambigua nos incita a preguntarnos acerca de nuestro estado emocional: ¿cómo va nuestra vida afectiva? ¿Estamos en paz o en conflicto? ¿Hacemos lo que nos gusta? ¿Qué lugar ocupa el amor en nuestra vida? ¿La situación que nos ocupa tiene raíces en el pasado? ¿Cuáles? U n o puede interrogarse sobre el lugar que nos ha sido atribuido en la familia, y esforzarse en identificar las proyecciones que hacemos en nuestro entorno actual. El e n a m o r a d o será u n o de los personajes de la carta, a elegir, cuyas relaciones podrán ser comentadas p o r el consultante. Cualquiera que sea la pregunta, será útil recordar que El Enamorado central sigue siendo el sol blanco que irradia iluminando a todos los seres vivos sin discriminación.

Y si El E n a m o r a d o hablara... «Soy el sol del Arcano, el sol blanco: casi invisible, pero que ilumina a todos los personajes. Soy ese astro: la alegría de existir y la de que el otro exista. Vivo en el éxtasis. Todo me da felicidad: la Naturaleza, el universo entero, la existencia del otro bajo todas sus formas, ese otro q u e n o es otro que yo. Soy la conciencia que brilla como u n a estrella de luz viva en el centro de vuestro corazón. Me renuevo a cada instante, en todo m o m e n t o estoy naciendo. Con cada latido de vuestro corazón, os u n o con el uni186

verso entero. De mí parten los lazos infinitos que os u n e n con toda la creación. ¡Ah, el placer de amar! ¡Ah, el placer de unirme! ¡Ah, el placer de hacer lo que me gusta! Mensajero de la permanente impermanencia, renazco a cada segundo. Soy como un arquero recién nacido que lanza flechas hacia todo lo que sus sentidos p u e d e n captar. No soy la amabilidad, n o soy la ambición del bienestar ni del triunfo. Soy el amor incondicional. Os enseñaré a vivir en la maravilla, el reconocimiento, la alegría. Cuando penetro en vosotros, como en los personajes del Arcano, comunico el amor divino a todas vuestras células. Soplo en vuestra mente como u n cálido huracán que elimina del lenguaje la crítica, la agresión, la comparación, el desprecio y toda la gama de la soberbia que separa al espectador del actor. Me insinúo en vuestra energía sexual para suavizar cualquier brutalidad, cualquier espíritu de conquista, de posesión. Confiero al placer la delicadeza sublime de u n ángel que estalla. Cuando me disuelvo en vuestro cuerpo es para desprenderlo de la dictadura de los espejos y los modelos, de la mirada de los demás, del dolor de las comparaciones. Le permito vivir su propia vida, asumir su luz y su belleza. En el corazón que habito, ahuyento las ilusiones del niño malquerido. Como la campana de la catedral, derramo en la sangre la penetrante vibración del amor, libre de cualquier rencor, de cualquier d e m a n d a emocional disfrazada de odio y de cualquier envidia, que n o es sino la sombra del abandono. Os inicio al deseo de no obtener nada que n o sea también para los demás. La isla del 'Yo" se transforma en archipiélago. Todo contribuye a aumentar mi alegría, incluso lo que interpretáis como circunstancias negativas: el luto, la dificultad, la pequeñez, los obstáculos... Amo las cosas y los seres como son, con sus infinitas posibilidades de desarrollo. A cada instante los veo y estoy dispuesto a participar en su desarrollo, pero también a aceptar que sigan siendo como son.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: V i d a social - A l e g r í a - G u s t a r l e a u n o lo q u e h a c e - H a c e r lo q u e a u n o le g u s t a N u e v a u n i ó n - E l e c c i ó n q u e hay q u e h a c e r - P l a c e r - Belleza - A m i s t a d - T r i a n g u l o amoroso - Enamorarse - Conflicto emocional - Separación - Disputa - Terreno i n c e s t u o s o - H e r m a n o s - I d e a l y r e a l i d a d - P r i m e r o s p a s o s e n la a l e g r í a d e vivir A m o r c o n s c i e n t e - La vía d e la b e l l e z a

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VII El Carro A c c i ó n e n el m u n d o

El Carro, en la primera serie de los arcanos mayores, es el n ú m e r o VII. N ú m e r o primo, divisible sólo p o r sí mismo, es el más activo de los n ú m e r o s impares. El Carro representa, pues, la acción p o r excelencia en todos los planos, sobre u n o mismo y en el m u n d o (ver págs. 82 y 8586). A diferencia de La Emperatriz, q u e ocupa el lugar correspondiente en el cuadrado Tierra y que indicaría u n estallido sin objetivo determinado, El Carro sabe p e r f e c t a m e n t e a d o n d e va. La carta se c o m p o n e de tres planos principales: dos caballos, u n vehículo y su conductor, que p o d r í a identificarse c o m o príncipe puesto q u e lleva corona. De ese príncipe sólo se ve la mitad, p o r encima d e la cintura. Ciertos lectores, según su proyección, p o d r á n ver en él u n e n a n o de piernas atrofiadas o u n a joven disfrazada. Pero el rostro que nos presenta d e entrada es viril y noble. El vehículo, u n cuadrado de color carne, está h u n d i d o en la tierra, podría decirse q u e n o avanza. En realidad, va con el movimiento del planeta, el movimiento p o r excelencia. Al estar u n i d o a la Tierra, El Carro n o necesita avanzar: es u n espejo de la rotación planetaria. Su carro podría ser la Osa Mayor, el Carro solar d e Apolo, o el del caballero en busca del Grial.

P a l a b r a s clave: Acción - Amante - Príncipe - T r i u n f o - Facilidad Conquistar - F e c u n d a r - Colonizar - Viajar - D o m i n a r Dejar hacer - Guerrero - Eternidad...

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Los dos caballos que tiran de su vehículo están representados al igual que el perro de El Loco, con un pelaje azul cielo. Una vez más la animalidad se ve espiritualizada. Por otra parte, se puede identificar el caballo de la derecha, con sus largas pestañas y su ojo cerrado como un elemento femenino, y el otro caballo como masculino. Las dos energías complementarias macho y hembra realizan aquí la unidad. Si bien sus patas se dirigen aparentemente en direcciones opuestas, el movimiento de la cabeza y de la mirada es común: es la unión de los contrarios que se produce en el plano energético. Los caballos llevan en el pecho el símbolo del oro aiquímico: la fuerza animal instintiva actúa aquí con plena consciencia. En el carro de color carne encontramos una gota verde en el centro del blasón amarillo y naranja: en medio de la carne perecedera, una gota de eternidad, engastada en la mente, afirma su permanencia. Algunas leyendas pretenden que, entre todas las células del cuerpo humano, que son mortales, existe una sola capaz de sobrevivir a nuestra muerte física. El Carro lleva, en esta gota verde, nuestra gran esperanza de inmortalidad, la conciencia impersonal incrustada en el corazón de la materia. Si se observa la posición del personaje, se descubre que su cuerpo, su cabeza y sus brazos forman una figura triangular en el cuadrado del vehículo. Un triángulo en el cuadrado: el espíritu en la materia. Veremos de nuevo esta geometría simbólica en el Siete de Oros. El Carro evoca, pues, la búsqueda alquímica: materialización del espíritu y espiritualización de la materia. Desde esta óptica, podría decirse que el vehículo representa el cuerpo, los caballos la energía, y el personaje el espíritu. El cetro de color carne en la mano izquierda del príncipe puede significar que domina la vida material, o que extrae su poder de su encarnación. En cualquier caso, su acción se efectúa sin esfuerzo. Asimismo, no necesita riendas para guiar a los caballos. Las doce estrellas que lo dominan nos indican que trabaja con la fuerza cósmica. Su corona adorna una cabeza cortada, como abierta a las influencias de la galaxia. Pero hay un velo por encima de él, cerrando el horizonte del cielo. La Estrella (Arcano XVII) es la que levantará este velo. Sobre sus hombros, las máscaras representan, si se quiere, el pasado y el futuro, o lo positivo y lo negativo, o el tiempo y el espacio, de 190

los cuales es el punto de encuentro y de unidad. Al actuar en pleno presente, está abierto hacia el pasado y el futuro, hacia la alegría y la tristeza, la luz y la sombra. Es un personaje completo que actúa en tres planos a la vez. En su mano derecha, se distingue la curva de una bola o de un huevo blanco que ya hemos visto bajo la axila del Loco. Es un secreto que guarda, una esfera de perfección secreta.

El s í m b o l o d e l o r o a i q u í m i c o e n la p e c h e r a de los caballos.

En una lectura La g o t a v e r d e .

El Carro se ve a menudo como un conquistador de poderosa acción, un amante de sexualidad triunfadora. A veces anuncia un viaje. Hay quien ve en esta carta incluso el anuncio de un éxito en el cine o en la televisión, ya que el personaje aparece enmarcado, como una marioneta en un teatro. En cualquier caso, es una carta que avanza hacia el éxito. Sus únicos peligros son la imprudencia y la inflexibilidad del conquistador que no duda de lo lícito de su conquista. Carta viril y extremadamente activa, a veces sugiere, para una mujer, que fue deseada como niño. El Carro incita también a preguntarse acerca de los medios de acción que se utilizan sobre el mundo y el modo en que uno dirige su vida. Al pie del Carro, crecen plantas rojas, llenas de actividad, que dan también la tonalidad energética de la carta.

La m a n o del príncipe disimula una p e q u e ñ a bola blanca.

Plantas rojas crecen e n el s u e l o anaranjado.

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i

Y si El C a r r o h a b l a r a . . «Estoy lleno, absolutamente lleno de fuerza. Nada se desperdiciaarraigado en el planeta, a m a n t e de todas sus energías, con ellas avanzo. Cual caballero de fuego, n o m e muevo de mi sido. N o m e deslizo sobre la tierra. Veo desde arriba. Viajo con el tiempo sin salir nunca del instante. Sin pasado, sin f u t u r o , el único tiempo posible: el presente, c o m o u n a inconmensurable joya. Lo q u e n o está aquí n o está en n i n g ú n otro sitio. Soy el origen de todos los guerreros, de los campeones, de los héroes, d e toda capacidad de aguante y de toda valentía. Nada me asusta, n i n g ú n trabeyo. P u e d o ir a la guerra o alimentar a todos los habitantes de la Tierra. Estoy absolutamente centrado, en medio del universo, atravesado por todas las energías de la materia y del espíritu. Si soy u n a flecha, h i e n d o mi p r o p i o corazón, y esta p r o f u n d a herida, esta conciencia, m e transforma. Para el q u e está despierto el sufrimiento se convierte en bendición. Disuelvo los sufrimientos ocultos en mis huesos, u n o el estado d e vigilia al d e sueño. Atravieso la n o c h e de la d u d a sobre el abismo de m í mismo. Corto el n u d o d e los enigmas. Supero la angustia de ser, desprecio las apariencias, libero los sentimientos de la razón, destruyo lo q u e se opone a mí, soy lo q u e soy. Quiero vivir tanto tiempo como el universo. C e n t r o de u n a esfera creciente, invado la dimensión en que el pensamiento n o se manifiesta todavía, d o n d e en la oscuridad se gesta la acción pura. Reduzco a polvo los enjambres de palabras. Ningún espejo m e asusta, ni siquiera el alma q u e se desprende de los muertos c o m o u n a fruta seca. H e convertido mi infortunio en diamante, cada abismo en una f u e n t e d e energía. Todos los soles p u e d e n morir, yo seguiré brillando. La fuerza inconcebible q u e sostiene al universo m e sostiene también. Soy el triunfo d e lo existente en la vacuidad. Ni las muertes ni las persecuciones p u e d e n hacer n a d a p a r a abatirme, ni los ciclos d e la historia, ni la sucesiva decadencia d e las civilizaciones: soy la consciencia y la fuerza vital de la h u m a n i d a d . C u a n d o m e e n c a r n o en vosotros, los fracasos se convierten en nuevos p u n t o s de partida, y diez mil razones d e renunciar n o valen n a d a 192

frente a u n a única razón de continuar. Conozco el miedo, conozco la muerte, n o m e detienen. Sé crear, sé destruir, sé conservar, y todo ello con la misma energía irresistible. Soy la actividad misma del universo. Avanzo hacia todas las dimensiones del espacio r o m p i e n d o los horizontes, hasta llegar al objetivo, q u e es la máscara del comienzo. Retrocediendo también, de vacío en vacío, a la derecha, a la izquierda y hacia arriba, apartando galaxias hasta disolverme en la ausencia perturbadora, m a d r e del primer grito q u e todo lo sostiene. Soy el triunfo de la unidad en el quiebro del verbo, soy el triunfo del infinito en la cremación de los últimos límites, soy el triunfo de la eternidad; en mi corazón, los dioses se desvanecen.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: V i c t o r i a - A c c i ó n s o b r e el m u n d o - E m p r e s a l l e v a d a a b u e n fin - Viaje - D i n a m i s m o - A m a n t e - G u e r r e r o - M e n s a j e r o Conquistador - Príncipe - Enano - Saqueador - Acción intensa É x i t o m e d i á t i c o - P a n t a l l a d e t e l e v i s i ó n , de c i n e o d e o r d e n a d o r S í n t e s i s - T e n e r e n c u e n t a los p r o s y los c o n t r a s - A r m o n í a animus/anima - C o n d u c i r sus e n e r g í a s - El e s p í r i t u e n la m a t e r i a Consciencia inmortal

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VIII La Justicia Equilibrio, perfección

La Justicia, n ú m e r o VIII, simboliza la perfección. Es la c u m b r e de la serie de los n ú m e r o s pares: después de la acumulación del 2, del establecimiento del 4 y del descubrimiento del placer del 6, el 8 alcanza el estado en que n o hay n a d a q u e añadir ni que restar. El 8, en n ú m e r o s arábigos, está f o r m a d o de dos círculos superpuestos: perfección en el cielo y en la tierra. En la numerología del Tarot, es también el doble del 4, o sea u n doble cuadrado: estabilidad en el m u n d o material y en el m u n d o espiritual (ver págs. 82, 86 y 105). Símbolo de compleción, La Justicia, con su balanza, equilibra n u e s t r a vida. Pero equilibrio y p e r f e c c i ó n n o son sinónimos de simetría Al igual q u e el arte sagrado de los constructores de catedrales rechazaba la simetría c o m o algo diabólico, la carta de La Justicia está estructurada de m a n e r a asimétrica: el pilar d e r e c h o d e su t r o n o es más alto q u e el otro y está r e m a t a d o p o r u n a p e q u e ñ a esfera amarillo oscuro q u e n o aparece en el lado izquierdo: su collar sube más p o r la derecha, los platillos d e la balanza n o están en u n mismo p l a n o horizontal, su espada n o está paralela a la c o l u m n a d e su trono... Palabras clave: Mujer - M a t e r n i d a d - S o b e r a n a - Balanza - C i m i e n t o Compleción - Decidir - Valor - Juzgar - Perfección Presencia - Hacer trampa - Autorizar - Prohibir Equilibrar...

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Si se observa el movimiento d e su balanza, se ve q u e La Justicia influye en él con el c o d o a la d e r e c h a , y con la rodilla a la izquierda. Esta «trampa» p u e d e interpretarse d e varias formas. Por supuesto, se le p u e d e d a r el sentido negativo de injusticia, de falsa perfección y d e ardid q u e se justificará en ciertas lecturas. También se p u e d e pensar que, con este gesto, La Justicia nos invita a n o caer en el perfeccionismo: la exigencia de p e r f e c c i ó n es i n h u m a n a , puesto q u e lo p e r f e c t o q u e d a inmóvil, insuperable y, p o r lo tanto, m u e r t o . Nos invitaría e n t o n c e s a sustituirla, m e d i a n t e la astucia sagrada, p o r la noción de excelencia q u e p e r m i t e a la acción ser dinámica y perfectible. Por último, se p u e d e pensar q u e la desigualdad de los platillos manifiesta la inestabilidad propia de la naturaleza y que le aporta un sostén inspirado p o r la misericordia divina. En este sentido, La Justicia es p r o f u n d a m e n t e humana: su cabello d e color carne, su vestido que se h u n d e en la tierra, la ligan al plano terrestre. Pero también tiene u n p u n t o de e n c u e n t r o entre lo divino y lo h u m a n o : encima d e su frente, el ribete blanco de su tocado d e n o t a u n o con la pureza divina y, en su corona, u n círculo amarillo r o d e a d o de rojo, c o m o u n tercer ojo, indica que actúa en f u n c i ó n de u n a mirada superior, de u n a inteligencia recibida del Universo. Bien sentada en su trono, La Justicia, con sus atributos activo (la espada) y receptivo (la balanza) es también la primera figura q u e mira de frente, c o m o más adelante el Sol, o el ángel del Juicio, mirarán al consultante. Invita de este m o d o a u n a introspección sin fisuras, a u n a inmersión en el presente. Este Arcano se desmarca así de las representaciones tradicionales de la Justicia con los ojos cerrados; su mirada e n c u e n t r a la nuestra como u n espejo, c o m o u n a llamada a la toma de consciencia. Se trata ante todo d e hacerse justicia a u n o mismo, de darse lo q u e u n o merece. Bajo su codo, a la derecha, se ve u n a m a n c h a violeta, la más voluminosa de todo el Tarot. Este color tan excepcional, tan secreto, es u n símbolo de sabiduría. La Justicia está impulsada p o r la sabiduría. La luz azul cielo que e m a n a de los platillos nos indica que en ellos pesa nuestra espiritualidad. Asimismo, la hoja d e la espada está b a ñ a d a en ese azul esencial, pues sirve para cortar lo superfluo, para separar lo inútil. 196

Con la m a n o que sujeta la balanza, La Justicia hace u n gesto sagrado, u n mudra en que los cuatro dedos de la mano, q u e representan las cuatro instancias del ser h u m a n o (pensamientos, emociones, deseos, necesidades corporales) se r e ú n e n en el pulgar. El Arcano VIII transmite aquí u n mensaje de unidad. En su traje, nueve triángulos erguidos, en f o r m a de pata de pájaro, sobre f o n d o azul r e c u e r d a n el armiño, signo d e realeza. En este caso, la nobleza es la del espíritu sublime y de la acción sin defecto. En este sentido, La Justicia p u e d e verse como el testimonio de nuestro Dios interior que nos impulsa a u n a evaluación sincera: ¿nos hacemos justicia? ¿Somos misericordiosos hacia nosotros mismos y hacia los demás?

En u n a l e c t u r a La Justicia, la encarnación más accesible del gran arquetipo f e m e n i n o maternal de La L u n a (XVIII), representa a m e n u d o la m a d r e o u n a m u j e r encinta. Esta carta abre también el c a m p o a interpretaciones proyectivas fuertes: p u e d e remitir a u n a figura m a t e r n a normativa, castradora, y a todos los elementos destructores. D e n o t a entonces u n a exigencia d e perfección tan fuerte que traba al consultante en su realización, impidiéndole d e a n t e m a n o cualquier error. Asimismo, La Justicia remite a m e n u d o a instituciones d e Estado (justicia, istraciones...) cuyas decisiones son inapelables y q u e suscitan en el consultante la amenaza del castigo, de la culpabilidad.

La e s f e r a a n a r a n j a d a e n el pilar d e r e c h o .

La e s p a d a no está p a r a l e l a al e j e del trono.

El p e i n a d o y s u «tercer ojo».

El g e s t o d e la m a n o q u e s u j e t a !a balanza.

Los nueve triángulos de armiño.

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Vista positivamente, sus cualidades de equilibrio, su espiritualidad (ocupa un doble cuadrado material y espiritual), sus ideas claras frente a la realidad podrán ser valiosos aliados. La lección de La Justicia con su espada y su balanza, es la de darse lo que uno merece separándose implacablemente de lo que uno no quiere. Enseña a decir sí y a decir no, a distinguir los juicios subjetivos de los juicios objetivos. Para ello, sabe ponerse en el lugar del otro.

plenitud del amor; al sexo, el placer de la creación; al cuerpo, la prosperidad, que n o es sino la salud; a la quinta esencia, la Consciencia, le doy su centro, que es el Dios interior.»

Y si La J u s t i c i a hablara...

«Allí donde el espíritu tiene la misma dimensión que la materia, allí donde no se sabe si la densidad es la raíz del éter, donde el éter genera la densidad; allí, en ese equilibrio eterno e infinito, estoy yo. La realización del universo es mi justicia; que dé a cada galaxia, a cada sol, a cada planeta, a cada átomo, el lugar que merece. Gracias a mí, el cosmos es una danza. Cada nacimiento, cada espiral, cada estrella que se apaga tiene su lugar en el universo. Permito que cada ser sea lo que es; cada partícula de polvo, cada cometa, cada huérfano merece cumplir el cometido que la ley suprema le ha dado. A la menor desviación de ese decreto, pronuncio el castigo supremo: el que se desvíe será expulsado del presente. El bien que haces a los demás, te lo doy. Lo que no das, te lo quito. Cuando destruyes, te elimino. No sólo disuelvo tu materia, sino que borro toda huella tuya en la memoria del mundo. Cuando aparezco en el cuerpo de una mujer, ésta se convierte en una verdadera madre. Dar a luz es conceder un lugar en el aquí y el ahora a la Consciencia infinita. Yo, madre universal, me sitúo en el cruce resplandeciente y monumental en que el océano de la materia entra en o con el alma impalpable, que se desintegra como una lluvia para hacer vivir cada fragmento denso. Soy esa perfección que no pide ningún añadido ni tolera sustracción alguna: cuanto se me da ya lo tenía; cuanto se me quita no existía en mí. Cada instante es justo, perfecto. De la acción, elimino toda intención subjetiva. Permito que las cosas sean exclusivamente lo que son. Doy a cada cual lo que merece: al intelecto, el vacío; al corazón, la 198

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Equilibrio - Estabilidad - Hacer frente - Plenitud - Perfección femenina - Acoger - Mujer encinta - Maternidad - Inflex.bilidad I m p l a c a b i l i d a d - j u z g a r - C l a r i d a d - P r o h i b i r - A u t o r i z a r - D a r (se) lo q u e se m e r e c e - P e n s a m i e n t o l í m p i d o - P r o c e s a m i e n t o - L a ley Deseo de p e r f e c c i ó n - P e r f e c c i o n i s m o - Espíritu crítico - Madre n o r m a t i v a o c a s t r a d o r a - T r a m p a - E x a c t i t u d - Leyes c ó s m i c a s Perfección - Armonía - Momento presente

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VIIII

El Ermitaño Crisis, t r á n s i t o , s a b i d u r í a

El n ú m e r o VIIII se distingue en la primera serie de los n ú m e r o s impares en que es el p r i m e r o divisible por otro. El nueve, tres veces tres es, pues, ambivalente, a la vez activo (impar) y receptivo (divisible) Para entenderlo mejor, sólo hay que visualizar su movimiento e n t r e la carta de La Justicia, el VIII, y el Arcano X. Vemos entonces El Ermitaño a b a n d o n a r el Arcano VIII retrocediendo para avanzar de espaldas hacia el final del p r i m e r ciclo decimal y el principio de u n nuevo ciclo. Al alejarse del VIII, sale de u n estado de perfección insuperable que, en caso de demorarse en él, podría conducirlo hasta la m u e r t e N o lo supera, lo a b a n d o n a y entra en crisis. Se p u e d e comparar con el feto que, al octavo mes, alcanza su pleno desarrollo en el útero- todos sus órganos están formados, ya n o le falta nada. Durante el noveno mes, se prepara para a b a n d o n a r la matriz, el único ámbito q u e conoce, para entrar en u n m u n d o nuevo. En u n o r d e n de ideas similar, los Evangelios nos enseñan q u e Jesús f u e crucificado a la tercera hora, empezó su agonía a la sexta h o r a y expiró a la novena hora. El n ú m e r o 9 anuncia a la vez u n final y u n comienzo. El Ermitaño termina activamente su relación con el anü-

L'HERMITE

Palabras clave: Soledad - Sabiduría - Desprendimiento - Terapia Crisis - E x p e r i e n c i a - P o b r e z a - I l u m i n a r - Ascesis Vejez - R e t r o c e d e r - Frío - Receptivo - Antiguo Silencio...

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guo m u n d o y se vuelve receptivo a u n f u t u r o que ni d o m i n a ni conoce. A diferencia de El Papa, q u e tendía u n p u e n t e hacia u n ideal sabiendo a d o n d e iba, El Ermitaño representa u n paso hacia lo desconocido. En este sentido, representa tanto la máxima sabiduría como u n estado d e crisis p r o f u n d a . La linterna q u e lleva p u e d e ser considerada c o m o u n símbolo del Conocimiento. La alza, iluminando el pasado como u n h o m b r e de experiencia, u n sabio o u n terapeuta. Esta luz podría ser u n conocimiento secreto, reservado a los iniciados, o p o r el contrario u n a fuente de sabiduría ofrecida a los discípulos q u e la buscan. El Ermitaño alumbra el camino o, quizá, se señala con esta linterna a la divinidad, c o m o diciendo: «Ya h e llevado a cabo mi labor, aquí estoy, vedme». Del mismo m o d o que la carta contiene u n a ambivalencia entre acción y recepción, esta luz p u e d e ser activa, c o m o u n llamamiento a despertar la consciencia del otro, o receptiva, c o m o u n semáforo. Al igual q u e La Papisa, El Ermitaño es u n personaje muy cubierto. Las capas de r o p a sugieren el frío, el invierno, características saturninas q u e se le suelen atribuir y q u e remiten también a cierta frialdad de la sabiduría, a la soledad interna del iniciado. También se p u e d e ver en ello las «capas» de lo vivido, así c o m o las numerosas rayas que sombrean sus ropas p u e d e n interpretarse como la marca de su gran experiencia. Su espalda encorvada contiene, concentrada, toda la m e m o r i a d e su pasado. Dos lunas naranja, u n a en su nuca y otra en el reverso de su manto, indican q u e es u n ser que ha desarrollado en sí mismo cualidades receptivas. Se p u e d e ver en el pliegue d e la m a n o que sostiene la linterna unas caderas y u n pubis de m u j e r en miniatura: señal de su feminidad o, si se quiere, de que q u e d a n en él algunos deseos carnales. En su frente, en cambio, tres arrugas renuevan el mensaje de actividad mental. Su mirada se pierde en la lejanía. Su cabello y su barba azules lo asemejan al Emperador, q u e aquí habría perdido o abandon a d o su trono, es decir su apego a la materia. Su guante azul, parecido al del Papa, confiere a sus decisiones, sus acciones y su a n d a r u n a prof u n d a espiritualidad. Su bastón rojo y su capucha, en la q u e se e n c u e n t r a n invertidos el rojo y el amarillo de la capucha del Loco, también lo asimilan al Arcano sin n ú m e r o . Pero aquí el bastón está 202

recorrido p o r u n a onda, h a cobrado vida, el camino h a sido andado, y la labor llevada a cabo, c o m o lo demuestra la tierra labrada. Su m a n t o azul oscuro es señal de su humildad, de su consciencia lunar y receptiva. La parte interior, de color carne, evoca toda la experiencia vivida, n o teórica sino orgánica, de u n ser que h a a p r e n d i d o las lecciones d e su p r o p i o camino. Pero debajo, en el centro, el color verde es el que lo envuelve. H e m o s visto que, en la tradición sufí y cabalística, el verde es el color de la eternidad (ver págs. 118-119). El Ermitaño, con esa «H» inicial (L'Hermite) q u e lo asemeja a Hermes, el alquimista, ha descubierto quizá el elixir de la larga vida; c o m o el j u d í o errante, h a tocado la eternidad. A la vez p o b r e y rico, h a b i e n d o conocido la m u e r t e y el renacimiento, hace u n llamamiento a la parte de nosotros q u e p u e d e ser eterna y nos incita a vivir la crisis con valentía, a avanzar sin saber hacia dónde.

Dos lunas r e c e p t i v a s e n el c u e l l o y e n el pliegue del m a n t o .

La m a n o que sujeta la l á m p a r a e v o c a las c a d e r a s femeninas.

En u n a l e c t u r a Esta carta simboliza a m e n u d o u n a crisis a la q u e hay q u e entregarse, u n cambio p r o f u n d o al q u e conviene hacer frente. Sugiere la ayuda d e u n maestro, de u n terapeuta o de u n guía. Pero, en la crisis, El Ermitaño p u e d e tanto renovarse como morir. Remite también, pues, a la soledad, incluso a la decadencia: se le p u e d e proyectar u n «sin domicilio fijo», o incluso u n alcohólico que esconde u n litro de tinto en su linterna... El Arcano VIIII es el equivalente, más hu-

La f r e n t e a r r u g a d a , símbolo de sabiduría y esperanza.

L a m a n o azul d e l Ermitaño.

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m a n o y más frío, del gran arquetipo p a t e r n o y solar del Arcano XVIIH Figura, así, u n padre ausente, taciturno, lejano o desaparecido. Remite asimismo, para el consultante, a la soledad interior, al lugar secreto y sombrío en q u e se prepara la mutación espiritual.

Y si El E r m i t a ñ o h a b l a r a . . .

mo, pues esperarte se ha convertido en mi única razón de vivir. ¡Ya n o m e muevo! Brillaré hasta consumirme. Soy el aceite de mi propia lámpara, este aceite es mi sangre, mi sangre es u n grito que te llama. Soy la llama y la llamada. H e cumplido mi cometido. Ahora sólo tú puedes continuarlo. Soy la h e m b r a espiritual, la actividad infinita de la pasividad. C o m o u n a copa, ofrezco mi vacío para q u e sea colmado. Porque m e h e ayudado a m í mismo, ahora ayúdame Tú.»

«He llegado al final del camino, allí d o n d e lo impensable se presenta c o m o u n abismo. Ante esta nada, n o p u e d o avanzar. Sólo p u e d o a n d a r hacia atrás, c o n t e m p l a n d o lo ya recorrido. A cada retroceso, f o r m o ante m í u n a realidad. Entre la vida y la muerte, en u n a crisis continua, m a n t e n g o encendida mi linterna, mi consciencia. Me sirve, por supuesto, para guiar los pasos d e quienes me siguen p o r la vía que h e abierto. Pero brilla también para señalarme a m í mismo: he llevado a cabo toda la labor espiritual que debía hacer. Ahora, o h misterio infinito, ven en mi ayuda. Poco a poco, he ido deshaciéndome de las ataduras. Ya n o pertenezco a mis pensamientos. Mis palabras n o m e definen. H e vencido mis pasiones: desprendido del deseo, vivo en mi corazón c o m o en un árbol hueco. Mi cuerpo es u n vehículo que veo envejecer, pasar, desvanecerse c o m o u n río de curso irresistible. Ya n o sé quién soy, vivo en la ignorancia total de m í mismo. Para llegar a la luz, m e a d e n t r o en la oscuridad. Para llegar al éxtasis, cultivo la indiferencia. Para llegar al a m o r a todo, m e retiro en la soledad. Allí, en el último recoveco del universo, es d o n d e abro mi alma c o m o u n a flor de p u r a luz. Gratitud sin exigencia, la esencia de mi conocimiento es el conocimiento de la Esencia. Por el camino de la voluntad, h e llegado hasta la cima más alta. Soy llama, luego calor, luego luz fría. H e aquí que brillo, q u e llamo y espero. H e conocido mi soledad completa. Este ruego va directamente d e m í a mi Dios interior: tengo la eternidad delante de mi espalda. Entre dos abismos, h e esperado y seguiré esperando. Ya n o p u e d o avanzar ni retroceder p o r m í mismo: necesito que vengas. Mi paciencia es infinita, c o m o tu eternidad. Si n o vienes, te esperaré aquí mis204

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Crisis p o s i t i v a - G u í a - S o l e d a d - H o m b r e m a y o r - Vejez Prudencia - Retiro - Terapeuta - Maestro masculino Peregrinación - Castidad - Alcoholismo - Invierno - Duda y s u p e r a c i ó n - A l u m b r a r el p a s a d o - Ir h a c i a el f u t u r o sin s a b e r a d o n d e se va - A n d a r r e t r o c e d i e n d o - T e r a p i a - P a d r e a u s e n t e o f r í o - A b u e l o - H u m i l d a d - S a t u r n o - Visión c l a r a d e l m u n d o Sabiduría - Amor desinteresado - Abnegación - Altruismo Maestro secreto

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I

La Rueda de Fortuna P r i n c i p i o , m i t a d o f i n a l de u n ciclo

La Rueda de Fortuna, n ú m e r o X, cierra el primer ciclo decimal de los arcanos mayores. Su f o r m a circular y su manivela nos indican su p r i m e r significado: el final de u n ciclo y la espera de la fuerza que p o n d r á en movimiento el ciclo siguiente. En la continuidad del Tarot, el Arcano XI, justamente titulado La Fuerza, es el q u e sucede a La R u e d a de Fortuna e inicia el ciclo decimal siguiente. Más q u e cualquier otro arcano, La Rueda de Fortuna está claramente orientada hacia el cierre del pasado y la espera del futuro. Desde este p u n t o de vista, el lugar que ocupe esta carta en u n a lectura permitirá decir si u n aspecto de la vida pide ser concluido para dejar paso a u n nuevo aspecto, o si u n a nueva época ya está empezando. Si se decide analizar esta carta c o m o u n fracaso, es para descubrir que el fracaso n o es el final d e todo, sino u n a posibilidad de reconversión: u n cambio de camino. A p r i m e r a vista, este Arcano da u n a impresión de inercia, quietud q u e es negada p o r el movimiento de las ondas en el suelo azul claro. El mensaje podría ser que la realidad, bajo u n a apariencia sólida, está en p e r p e t u o cambio c o m o las olas del mar. Todo está c o n d e n a d o a Palabras clave: Riqueza - Bloqueo - Renovación - Enigma - Solución Ciclo - I m p e r m a n e n c i a - M u t a c i ó n - E t e r n o r e t o r n o C o m i e n z o y fin - C u e r p o / c o r a z ó n / m e n t e - D e s t i n o Girar...

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desaparecer, lo real es u n sueño efímero, y la Tierra u n a ilusión del océano cósmico. Aquí, u n único elemento p u e d e aspirar a la eternidad: el centro de la rueda, el p u n t o de sujeción de la manivela, que, según se p u e d e observar, se sitúa en el centro exacto del rectángulo que constituye la carta. Todo gira en torno a este núcleo, d o n d e se p u e d e ver u n símbolo del misterio divino. Mientras que los elementos externos q u e influyen en la r u e d a (los tres animales) llegan, a través d e sus maniobras, a la inercia, el centro es el p u n t o a partir del cual p u e d e producirse el cambio. El mensaje de la carta está claro: el principal factor de cambio, de vida, es esta acción cósmica que también se llama la divina providencia. Se p u e d e observar que la r u e d a es doble: u n círculo rojo y u n o amarillo, q u e representan la doble naturaleza animal y mental del hombre. La m e n t e h u m a n a será siempre autora y testigo a la vez de todas sus acciones. Sin embargo, u n a vez unidos en la divinidad, el autor y el testigo son lo mismo. El objetivo del hombre, c o m o lo sugiere La Rueda de Fortuna, es llegar a esa u n i d a d a través de la dualidad. Si se observan los tres animales, se constata que u n o tiende a descender, otro a subir, y el tercero a p e r m a n e c e r inmóvil. El animal de color carne, vestido sólo en la parte inferior del cuerpo, desciende hacia la encarnación. Se ve en el color de este elemento y en el h e c h o de que sus partes sexuales están cubiertas, u n símbolo orientado hacia la materia. En cuanto al animal amarillo, está vestido de la cintura hacia arriba, y u n a cinta q u e rodea sus orejas parece taparlas o ponerlas de relieve. Se p u e d e ver en ello u n a visión del intelecto q u e aspira a ascender, con su tendencia a girar alrededor de sí mismo y su dificultad para escuchar. Por último, el animal azul, con aspecto de esfinge y u n a capa roja en f o r m a de corazón, y q u e estrecha contra su propio corazón u n a espada que mide exactamente lo mismo q u e la varita de El Mago, representa la vida emocional q u e se presenta a la vez c o m o u n enigma y c o m o la vía hacia la sabiduría. Obsérvese también que este animal lleva dos manchas moradas, color que, c o m o h e m o s visto, simboliza la sabiduría (ver pág. 119). El corazón se representa, pues, c o m o elemento q u e p u e d e u n i r o inmovilizar las demás instancias, la vida espiritual y la vida animal. A m e n u d o es u n enigma emocional, u n núcleo afectivo sin resolver que 202

bloquea la acción vital del consultante. Las cinco puntas de la corona d e la esfinge nos remiten a la quintaesencia del ser esencial, la Consciencia capaz de unir las instancias dispares del ser h u m a n o c o m o el pulgar u n e los dedos de la mano. El suelo azul y movedizo parece, p o r lo demás, llamar a los animales hacia las profundidades, hacia u n a búsqueda d e sí mismos en las aguas matriciales. Al desc e n d e r a lo más p r o f u n d o de nosotros mismos, en la aceptación de nuestro inconsciente, p o d e m o s encontrarnos con el Dios interior y e m e r g e r c o m o seres iluminados. En este sentido, el centro de la r u e d a representa a la vez el lugar d e la parada, el núcleo del p r o b l e m a y el del posible movimiento, la llamada a despertar ante el tesoro interior. U n a vez más, el animal azul parece ser, como representante del corazón, aquél a través del cual p u e d e llegar la conciencia. Obsérvese en su f r e n t e u n óvalo añil q u e se asemeja al chakra del tercer ojo, ajna, el de la clarividencia. Esta clarividencia tiene el p o d e r de unir el esfuerzo material desc e n d e n t e al esfuerzo intelectual ascendente. Las patas de los animales, enlazadas a los radios d e la rueda, parecen retenerla e impedir su movimiento, p e r o también se p u e d e pensar que la sujetan entre los tres para que n o se h u n d a . La actividad material, emocional e intelectual sostiene el ciclo vital. Y éste, para g e n e r a r u n nuevo ciclo, necesita la intervención d e la cuarta energía, r e p r e s e n t a d a p o r La Fuerza accionando la manivela: la energía sexual creativa.

El c e n t r o d e la r u e d a .

L a e s f i n g e y su «tercer ojo».

El a n i m a ] a m a r i l l o es u n o d e l o s p o c o s p e r s o n a j e s dei Tarot que tienen orejas.

El s u e l o e s t r i a d o y parecido a un

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En u n a l e c t u r a La Rueda de Fortuna es u n a carta de amplias interpretaciones que d e p e n d e r á n en gran medida de las circunstancias evocadas p o r el consultante. Indica en q u é m o m e n t o se encuentra de su vida. Si se presenta al principio de u n a tirada, sugiere el cierre de u n episodio pasado y el inicio de u n nuevo ciclo. Al final de u n a frase, p u e d e anunciar que lo que está sucediendo se concluye r o t u n d a m e n t e , representa entonces u n a página pasada, u n ciclo completo. Pero a m e n u d o , situada en mitad de la tirada o al final, indica u n bloqueo que hay q u e superar. Conviene entonces sacar u n a carta para ver qué es lo q u e hace girar la manivela, o dilucidar el enigma emocional (representado p o r el animal azul) q u e sugiere. En las concepciones populares, debido a la palabra «fortuna», anuncia u n a ganancia de dinero. Remite a veces a u n centro de interés o u n sistema que se estructura sobre u n a forma circular: la r u e d a del karma, la astrología, incluso la gran r u e d a de la lotería... Se p u e d e ver en ella el ciclo de la m u e r t e y el renacimiento en el sentido amplio, o de la circulación de la vida. La Rueda d e Fortuna invita a reflexionar acerca de las inevitables alternancias de ascenso y de caída, de prosperidad y de austeridad, de alegría y de tristeza. Nos orienta hacia el cambio, ya sea positivo o negativo, y la aceptación de la constante mutación de lo real.

m e en los ojos del otro c o m o en infinitos espejos. Hasta el día en que, con u n a fuerza irreprimible, actué en el m u n d o y traté de cambiarlo, para d a r m e cuenta de q u e sólo podía empezar a transformarlo. Mi búsqueda espiritual se amplió hasta el p u n t o de i m p r e g n a r la totalidad de la materia, y llegué a la espantosa perfección, ese estado en q u e n a d a se m e podía añadir, y n a d a se m e podía quitar. N o quise qued a r m e así, petrificada. Entonces lo a b a n d o n é todo, con mi sabiduría p o r única compañera. Llegué al límite extremo de m í misma, plena, p e r o detenida, en espera de q u e el capricho divino, la energía universal, el viento misterioso q u e sopla desde lo inconcebible, m e haga girar y q u e en mi centro eclosione el primer impulso d e u n nuevo ciclo. H e a p r e n d i d o q u e todo lo q u e empieza acaba, y q u e todo lo que acaba empieza. H e a p r e n d i d o q u e todo lo que se eleva desciende, y q u e todo lo que desciende se eleva. H e aprendido q u e todo lo q u e circula termina estancándose, y q u e todo lo que se estanca termina circulando. La miseria se convierte en riqueza, y la riqueza en miseria. De u n a mutación a otra, os invito a uniros a la rueda de la vida, aceptand o los cambios con paciencia, docilidad, humildad, hasta el instante en q u e nazca la Consciencia. Entonces todo lo h u m a n o , cual crisálida q u e se transforma en mariposa, alcanza el grado angélico d o n d e la realidad deja de girar sobre sí misma, d o n d e se eleva al espíritu del Creador.»

Y si La R u e d a d e F o r t u n a h a b l a r a . . . «He conocido todas las experiencias. Al principio, tenía ante m í u n océano de posibilidades. Guiada sucesivamente p o r la voluntad, la Providencia o el azar, elegí mis acciones, acumulé conocimiento, para luego estallar sin finalidad preconcebida. Innumerables veces encontré la estabilidad. Quise conservar sus frutos sobre mi mesa p e r o los vi pudrirse. C o m p r e n d í que debía abrirme hacia los demás, compartir. Q u e tendría q u e buscar el gran O t r o en m í mismo, la f u e n t e divina. El centro de mis incontables revoluciones alrededor de este eje. Me perdí, buscando cuanto se m e pareciera. Conocí el placer de reflejar202 210

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Fin d e u n ciclo - P r i n c i p i o d e u n ciclo - N e c e s i d a d d e u n a a y u d a exterior - Nueva p a r t i d a - Cambio de f o r t u n a - Circunstancias a j e n a s a la v o l u n t a d d e l c o n s u l t a n t e - O c a s i ó n q u e n o h a y q u e d e j a r p a s a r - Ciclo h o r m o n a l - E n i g m a e m o c i o n a l p o r r e s o l v e r - B l o q u e o P a r a d a - C a l l e j ó n sin s a l i d a - R u e d a d e l k a r m a , r e e n c a r n a c i o n e s sucesivas - Leyes d e la n a t u r a l e z a - P r o v i d e n c i a - C i c l o c o m p l e t o Compleción - Rodaje de una película - Ganancia de dinero

XI La Fuerza Comienzo creativo, nueva energía

La Fuerza, n ú m e r o once, es la primera carta de la segunda serie decimal (ver págs. 54-55). Es la q u e abre el camino de las energías inconscientes. Obsérvese q u e es el único de los arcanos mayores cuyo n o m b r e se inscribe a la izquierda de la tarjeta mientras q u e a la derecha se acumulan veinte trazos a m o d o de resorte impulsor d e la nueva energía. El n ú m e r o XX corresponde a El Juicio, que termina este ciclo decimal. U n a vez más, vemos q u e la primera y la décima carta están íntimamente ligadas; La Fuerza es en potencia cuanto realiza El Juicio, es decir, la emergencia de la nueva Consciencia. El mensaje de La Fuerza es muy claro: esa labor de consciencia pasa, en primer lugar, p o r la relación con las fuerzas instintivas. Mientras q u e El Mago, su h o m ó l o g o en la primera serie, trabajaba de la cintura hacia arriba y ejercía su inteligencia sobre la mesa, La Fuerza trabaja de la cintura hacia abajo, permitiendo q u e las enseñanzas de las p r o f u n d i d a d e s c o m u n i q u e n con las instancias espirituales de su ser. Varios detalles la ligan al Arcano I: su sombrero en f o r m a de ocho o de infinito es receptivo c o m o el de El Mago, p e r o se abre hacia arriba y parece alado, con u n motivo q u e recuerda el plumaje de las águi-

Palabras clave: A n i m a l i d a d - F i e r a - C r e a t i v i d a d - P r o f u n d i d a d - Voz Pubertad - Decir - Callar - Renacimiento - Fuerza Comienzo - C o m u n i c a r - Sentir...

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las presentes en los Arcanos III, IIII y XXI: la inteligencia de La Fuerza está dispuesta a e m p r e n d e r el vuelo hacia el cosmos. Toma apoyo en su único pie visible, cuyos seis dedos corresponden a la vez a las seis puntas rojas de su sombrero, a los seis dientes negros de la bestia y a los seis dedos de la m a n o del Mago (ver pág. 146). Se p u e d e ver en ello la señal de u n a fuerza excepcional q u e le permite u n sólido apoyo en la tierra. También se p u e d e deducir que tiene su origen en la belleza, el más sublime de los placeres (ver págs. 85, 88-89 y 104). La u ñ a del d e d o gordo, c o m o la del pulgar, está pintada de rojo. Recordemos q u e la uña, en el cuerpo h u m a n o , simboliza la eternidad, ya que sigue creciendo incluso después de la muerte. Esta vitalidad excepcional de La Fuerza se manifiesta en el color rojo de sus uñas. La Fuerza es consciente de los pies a la cabeza. Puede decirse que es la potencia misma de la Consciencia, bajo su aspecto de p u n t o de u n i ó n entre lo alto y lo bajo, entre la energía espiritual y la energía instintiva. Ningún paisaje definido se dibuja a su alrededor, sólo se apoya en u n suelo amarillo y labrado, o sea en u n terreno e n q u e se ha llevado a cabo u n a labor de toma de consciencia. N o se sitúa en el tiempo ni en el espacio, sino q u e reposa en el presente c o m o expresión de u n a energía pura. Toda su actividad se concentra en la relación con el animal, en cuya m e l e n a la fuerza inteligente, amarilla o dorada, se e n c a r n a en la parte de color carne. La m e n t e se encarna en la animalidad, q u e a su vez se vuelve disponible a la comunicación con la mente. La Fuerza trabaja con las manos desnudas, a brazo partido, con la animalidad, con las manifestaciones del inconsciente y d e su propia sexualidad: la cabeza de la bestia se sitúa al nivel de su pelvis. Su relación con estas fuerzas, que se expresa en el movimiento de las manos respecto a las fauces del animal, abre la posibilidad de numerosas interpretaciones. La m a n o que está a nuestra izquierda se apoya en el hocico d e la bestia, p e r o sin q u e parezca sujetarlo ni forzarlo. Los ocho p u n t o s dibujados en el belfo indican que la energía animal n o p u e d e ser modificada, q u e es perfecta tal cual. Pero en su acuerdo o desacuerdo con la m e n t e p u e d e n surgir tanto la creatividad y la iluminación c o m o los bloqueos o las represiones. La Fuerza nos enseña que en esta relación con la animalidad 214

tocamos cuestiones esenciales y q u e esta parte de nosotros mismos n o p u e d e descuidarse. Es también ésta la razón de que los seis dientes negros y puntiagudos de la bestia se reproduzcan en las seis puntas rojas del sombrero. La naturaleza intelectual escucha la voz del animal, y el animal escucha la influencia de lo mental: es el ideal de La Fuerza, u n a dinámica en q u e las manos danzan con el hocico en u n a comunicación en f o r m a de 8, de infinito, perfectamente equilibrada. Si se interpreta el movimiento de las manos y de las fauces como u n conflicto, u n a lucha de poder, se p u e d e ver e n ello todo tipo de dificultades: el rojo del pulgar y el de la lengua se convierte en la sangre de u n combate, la energía sexual está reprimida, y a su vez la animalidad mutila el psiquismo (se ve entonces en el cuello de la m u j e r u n a marca, como de u n a decapitación). La atadura de su corsé se convierte en u n cierre del corazón provocado p o r la represión. El c u e r p o se percibe como fragmentado, se sufren las consecuencias de u n abuso sexual, de u n t r a u m a o de u n a educación tóxica, rígida, castradora. Sin embargo, los detalles q u e acabamos de ver tienen también su interpretación positiva: la celosía en el pecho la f o r m a el e n c u e n t r o de cuatro trazos materiales, que representan la naturaleza animal, con cinco trazos espirituales p o r la añadidura del ser esencial. Estas 7 nueve líneas y el color amarillo remiten al noveno grado de la numerología del Tarot, El Sol, d o n d e veremos dos gemelos (uno espiritual y otro animal) llevar j u n t o s a cabo, en u n perfecto amor, u n a nueva construcción. La

El s o m b r e r o d e La Fuerza está revestido con plumas de águila.

La u ñ a d e l p u l g a r y la d e l d e d o g o r d o del pie son rojas, activas.

Los seis dientes de la f i e r a se r e p i t e n e n las s e i s p u n t a s del sombrero.

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línea en el cuello de la m u j e r podría ser u n collar que a d o r n a su garganta, lugar de la expresión y de la palabra verdadera que n o procede sólo del intelecto, sino también de las p r o f u n d i d a d e s del ser: u n a palabra en q u e el Consciente y el Inconsciente se armonizan.

En u n a l e c t u r a La Fuerza remite al inicio de u n a actividad o de u n período de la vida influido p o r el instinto, la creatividad. También p u e d e indicar u n a problemática de o r d e n sexual, o la emergencia d e u n a instancia del ser hasta entonces oculta y q u e pide expresarse p o r p r i m e r a vez. H a b r á que preguntarse si la joven de La Fuerza deja que se exprese el animal o trata de refrenarlo. Después de u n a e n f e r m e d a d o del final de u n ciclo, La Fuerza representa la vuelta d e la energía vital. De todos los animales presentes en el Tarot, el león, q u e se encuentra en la carta de La Fuerza y en la de El M u n d o (XXI), es el único capaz de devorar al ser h u m a n o . La m u j e r que se armoniza con él representa la dimensión más sublime del alma, por la cual pasan las fuerzas del milagro.

Mi intelecto, luz p r o c e d e n t e de las estrellas, fría c o m o el infinito, actúa sobre el calor eterno del m a g m a para producir el rugido creador. Cielo y Tierra se u n e n en ese grito, despertando al m u n d o . P u e d o hacer que cada h u m i l d e piedra se convierta en u n a obra de arte. P u e d o hacer que en árboles raquíticos crezcan frutos jugosos. P u e d o transformar la línea del horizonte en u n tajo p ú r p u r a , vivo, c o m o u n largo e infinito rubí. Cada u n a de las huellas q u e mis pies potentes dejan en el barro se convierte en colmena q u e d e r r a m a miel. Dejo q u e circule en mi c u e r p o de abajo arriba, c o m o las olas de u n océano proceloso, el impulso sublime y feroz q u e el m u n d o necesita. Llamadlo como os parezca: potencia sexual, energía d e la materia, dragón, kundalini... Es u n caos inconmensurable q u e cobra f o r m a en mi interior. En mi vientre se u n e n u n diablo y u n ángel, f o r m a n d o u n torbellino. C o m o u n árbol, estiro mis ramas hacia el cielo reforzando al mismo tiempo mis raíces en la tierra. Soy u n a escalera p o r la cual la energía sube y baja simultáneamente. Nada m e asusta. Soy el comienzo de la creación.»

Y si La F u e r z a h a b l a r a . . . «Os esperaba. Soy el inicio del nuevo ciclo y, después de todo lo que habéis llevado a cabo, n o podríais vivir si n o m e conocierais. Os enseñaré a vencer el miedo: conmigo estaréis dispuestos a verlo todo, a oírlo todo, a probarlo todo, a tocarlo todo. Los sentidos n o tienen límites, p e r o la moral está h e c h a de miedos. Os haré ver la inmensa ciénaga de vuestras pulsiones, las sublimes y las tenebrosas. Soy la fuerza oscura q u e asciende en vosotros hacia la luz. Del centro de las profundidades, de los subterráneos de mi ser, brota mi energía creadora. Echo raíces en el cieno, en lo más denso, más terrorífico, más insensato. C o m o u n h o r n o ardiente, mi sexo exhala deseos que, a primera vista, parecen de naturaleza bestial, p e r o que n o son sino el canto oculto en la materia desde el origen del universo. 202 216

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Potencia creativa - Valentía - Nobleza de corazón - Nueva partida - Inicio de una actividad - Aporte de nueva energía E n e r g í a instintiva - A n i m a l i d a d - Fuerza - Ira - H e r o í s m o C o r a j e - A u t o d i s c i p l i n a - R e l a c i ó n e n t r e la m e n t e y el i n s t i n t o A p e r t u r a o r e p r e s i ó n - L l a m a d a d e la s e x u a l i d a d - I n h i b i c i ó n sexual - Represión - Dificultad de expresión - A p e r t u r a Orgasmo - Tantra

XII El Colgado P a r a d a , m e d i t a c i ó n , d o n de u n o m i s m o

El Colgado, Arcano XII, corresponde al segundo grado d e la segunda serie decimal, equivalente a La Papisa en la p r i m e r a serie. C o m o ella, indica u n estado de acumulación, de parada o de reclusión. Al igual que La Papisa, se h a apartado del m u n d o de los humanos, al cual ya sólo lo u n e la cuerda que lo ata, entre los dos árboles q u e lo sostienen, a u n dintel de color carne. H e m o s visto q u e a partir del Arcano XI, todos los n ú m e r o s van a realizar u n descenso hacia la f u e n t e de la fuerza original, a los abismos del inconsciente. El Colgad o obedece a esta atracción hacia abajo y, p o r su naturaleza acumulativa (el grado 2), expresa u n a p a r a d a total, colgado cabeza abajo, con el pelo cayendo hacia las p r o f u n d i d a d e s como para echar raíces en ellas. Si La Papisa incuba, El Colgado es incubado: entra en gestación para hacer que nazca el nuevo ser. Vemos u n a vez más el simbolismo del huevo presente en el Arcano II. Si La Papisa es madre, El Colgado es hijo. Cabe imaginar El Colgado en gestación en el huevo del Arcan o II. Suspendido entre el cielo y la tierra, espera nacer. La posición de las piernas recuerda u n p o c o la d e El Emperador: u n a recta y la otra doblada. Pero el cruce de las piernas del E m p e r a d o r es dinámico,

Palabras clave: Sacrificio - Inmovilidad - No elegir - Gestación - Feto Meditación - Don de uno mismo - Profundidad Invertido - Esperar - Demora - Suspensión - Reposo...

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con u n a pierna delante, dispuesta a pasar a la acción. Por el contrario, el Colgado dobla u n a pierna detrás de la otra para inmovilizarse mejor. Asimismo, sus manos, símbolo d e su capacidad de actuar, están cruzadas a su espalda: n o hace, n o elige. A ambos lados del personaje vemos ramas cortadas, sacrificadas. Para este nacimiento material o espiritual q u e se prepara, es necesaria u n a parada. Puede ser la parada provocada p o r u n a e n f e r m e d a d o u n a parada libremente consentida en la meditación. En u n plano espiritual, El Colgado deja de identificarse con la comedia del m u n d o y con su propio teatro neurótico; ofrece en sacrificio al trabajo interior las inquietudes de su ego. En este sentido, su caída es u n ascenso. También se p u e d e ver en esta carta, en esta inversión d e su c u e r p o físico, u n a inversión de la mirada y de sus perspectivas: el intelecto es abolido, lo racional deja de d o m i n a r la conducta, y la m e n t e se vuelve receptiva - c o m o lo demuestra el amarillo oscuro del cabello- a la sabiduría interior p r o f u n d a . El p u n t o d e vista sobre la vida cambia. U n o se d e s p r e n d e de u n a visión del m u n d o h e r e d a d a de la infancia, con su cortejo de ilusiones y de proyecciones, para entrar en su propia verdad esencial. Desde este ángulo, nos remitirá a m e n u d o , en la lectura, a la toma de consciencia de los lazos del consultante con su árbol genealógico. La posición del personaje, cabeza abajo, recuerda la del feto en el vientre m a t e r n o y p u e d e incitar al tarólogo a interrogar al consultante acerca de las circunstancias de su gestación y d e su nacimiento, o d e los embarazos q u e h a vivido d e m a n e r a traumática en su historia. Los dos árboles de ramas cortadas p u e d e n interpretarse c o m o dos «árboles» o linajes, m a t e r n o y paterno, de los cuales la situación neurótica y los abusos nos dejan colgados, impotentes y sacrificados, escondiendo a nuestra espalda, c o m o el Colgado con sus manos invisibles, secretos vergonzosos. Esta carta expresará a veces la culpabilidad, los crímenes imaginarios simbolizados por las doce heridas sanguinolentas de los árboles, y el castigo q u e u n o se impone, o el sacrificio al cual u n o se siente c o n d e n a d o . La lectura popular tradicional imagina q u e cae dinero de los bolsillos del Colgado, q u e él pierde sus riquezas. U n a lectura más simbólica verá en ello el sacrificio d e las «riquezas» ilusorias del ego. El Colgado p u e d e evocar también la figura de Cristo y, a través de 220

ella, el tema del d o n de u n o mismo. Las doce ramas cortadas simbolizaría entonces los doce apóstoles, que a veces se h a n identificado con las desviaciones del ego, alrededor de Cristo, q u e representa el yo universal y andrógino. Las marcas de la androginia a b u n d a n : los bolsillos del Colgado tienen f o r m a de media luna, p e r o u n a recibe y la otra da, u n a es activa y la otra receptiva. La cuerda q u e lo sujeta y lo sostiene es doble: a u n lado, a nuestra izquierda, se termina con u n símbolo fálico, y al otro, a nuestra derecha, con u n a f o r m a que recuerda el símbolo de lo femenino. Por otra parte, esta misma cuerda tiene, en el n u d o en el talón del Colgado, u n triángulo inscrito en u n círculo, para significarnos que está ligado al espíritu, a la androginia espiritual. Y lo está de los pies a la cabeza, puesto que en su cabello descubrimos, en amarillo claro entre las mechas amarillo oscuro, u n símbolo solar r e d o n d o y u n a p e q u e ñ a luna. Sin embargo, sabiendo q u e el Tarot está i m p r e g n a d o de las tres grandes religiones monoteístas, también se p u e d e ver en los diez botones del Colgado u n a alusión a la tradición cabalística y a las diez sefirot del Árbol de la vida. El primer b o t ó n p a r t i e n d o del cuello tiene u n punto, origen de toda creación. En los cuatro siguientes, se alternan u n elemento receptivo y u n o activo. El sexto botón, que correspondería a la sefirá Tiferet, tiene f o r m a de u n sol de ocho rayos, perfección de la belleza q u e u n e todos los demás elementos. Luego, de nuevo u n elemento receptivo y u n elemen' to activo, seguidos de u n noveno b o t ó n que lleva u n a luna y de u n décimo d o n d e se inscri-

Las r a m a s cortadas a l r e d e d o r del personaje remiten al s a c r i f i c i o , a la b ú s q u e d a de lo esencial.

E n el n u d o d e l talón, un triángulo s i m b o l i z a el espíritu.

En los cabellos, u n a l u n a y un s o l .

@>0 Los botones del abrigo podrían simbolizar las s e f i r o t d e la tradición cabalística.

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be u n cuadrado, símbolo de la tierra. La meditación de El Colgado le da a la sabiduría universal q u e en él reposa.

En u n a lectura Esta carta indica u n m o m e n t o de parada q u e se p u e d e aprovechar para profundizar en los proyectos, en el conocimiento de u n o mismo, en el trabajo interior. También p u e d e referirse a u n bloqueo, a u n a incapacidad de actuar. A m e n u d o , señalará que n o es el m o m e n t o de hacer u n a elección, que la situación o nuestra propia mirada necesita madurar. El Colgado p u e d e verse literalmente como el reflejo o el espejo del Arcano XXI, El M u n d o , en el q u e la posición d e las piernas es similar. Pero la m u j e r que se e n c u e n t r a en el centro de la m a n d o r l a de El M u n d o está danzando, mientras q u e el Colgado está inmóvil: representa la inmovilidad complementaria al movimiento, el feto en el vientre materno, o el o p r o f u n d o consigo mismo de d o n d e nace toda realización en el m u n d o .

Atravieso el dolor para encontrar la fuerza del sacrificio. Poco a p o c o m e deshago de lo q u e podríamos llamar "yo". Entro en m í mismo incesantemente, c o m o en u n bosque encantado. Nada poseo, n a d a conozco, nada sé, n a d a quiero, n a d a puedo. Sin embargo, universos enteros m e recorren, m e llenan de sus torbellinos y se van. Soy el cielo infinito que deja pasar las nubes. ¿Qué m e queda? U n a sola mirada, sin objeto, consciente d e sí misma, haciendo de sí misma la última y máxima realidad. Entonces estallo en p u r a luz. Entonces m e convierto en eje de u n a danza total, en agua bendita a la que vienen a b e b e r los sedientos. A partir de ese m o m e n t o soy el aire p u r o que expulsa las atmósferas viciadas. A partir de ese m o m e n t o , mi cuerpo atado se convierte en f u e n t e cataclísmica de la vida eterna. Sólo soy u n corazón q u e late, q u e propulsa la belleza hacia los confines de la creación. Me convierto en la dulzura apacible en cualquier dolor, en la incesante gratitud, en la puerta que c o n d u c e a las víctimas al éxtasis. El camino en p e n d i e n t e p o r el que u n o se desliza hacia arriba. En la viva luz que circula en la oscuridad de la sangre.»

Y si El C o l g a d o h a b l a r a . . . «Estoy en esta posición p o r q u e así lo quiero. Yo corté las ramas. H e librado mis manos del deseo d e asir, de apropiarme de las cosas, de retener. Sin a b a n d o n a r el m u n d o , m e h e retirado de él. Conmigo podéis encontrar la voluntad de entrar en el estado en q u e ya n o hay voluntad. En q u e las palabras, las emociones, las relaciones, los deseos, las necesidades ya n o os atan. Para desligarme, h e cortado todos los lazos, salvo el que m e liga a la Consciencia. Tengo la sensación de caer e t e r n a m e n t e hacia m í mismo. A través del laberinto de las palabras, m e busco, soy el que piensa y n o lo que es pensado. No soy los sentimientos, los observo desde u n a esfera intangible d o n d e sólo hay paz. A u n a distancia infinita del río d e los deseos, sólo conozco la indiferencia. N o soy u n cuerpo, sino quien lo habita. Para llegar a m í mismo, soy u n cazador que sacrifica su presa. E n c u e n t r o la acción candente en la infinita no-acción. 222

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: P a r a d a - E s p e r a - I n m o v i l i d a d - N o h a l l e g a d o a ú n el m o m e n t o d e actuar - Ocultar algo - Autocastigo - Feto en gestación - Secreto I n v e r s i ó n d e las p e r s p e c t i v a s - Ver d e s d e o t r o p u n t o d e vista - N o e l e g i r - R e p o s o - E n f e r m e d a d - E m b a r a z o - C o n d i c i o n e s d e la g e s t a c i ó n d e l c o n s u l t a n t e - V í n c u l o al á r b o l g e n e a l ó g i c o - P l e g a r i a Sacrificio - Don de u n o mismo - Meditación p r o f u n d a - No hacer F u e r z a s i n t e r i o r e s r e c i b i d a s a través d e la p l e g a r i a

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XIII El Arcano sin nombre Transformación profunda, revolución

El. error más extendido acerca d e este Arcano es el de la tradición superficial que le da el significado, y a veces el n o m b r e , d e «La Muerte». El peso de esta inexactitud h a influido m u c h o en la interpretación del Arcano XIII. Ciertamente, la figura central es ese esqueleto segador que, en la tradición popular, representa a la muerte. Sin embargo, numerosos elementos nos permiten apartar esta interpretación simplista. Por u n a parte, el Arcano XIII n o tiene n o m b r e . Después de la labor de vacío y de a h o n d a m i e n t o que ha realizado El Colgado, esta carta invita a u n a limpieza radical del pasado, a u n a revolución que se sitúa en las p r o f u n d i d a d e s no-verbales o preverbales del ser, en la sombra de ese terreno negro, de ese desconocido p o r nosotros mismos de d o n d e emerge, c o m o d e u n a matriz, nuestra h u m a n i d a d . Por otra parte, se p u e d e observar que el IB n o es el último n ú m e r o de la serie de los arcanos mayores, sino que se sitúa u n p o c o más allá del m e d i o de la serie. Si esta carta representara el fin, llevaría probab l e m e n t e el n ú m e r o 22. Su situación en el corazón del Tarot nos incita a verla como u n a labor de limpieza, u n a revolución necesaria para la renovación y el ascenso q u e conduce gradualmente hacia la realización total de El Mundo. P o r otra parte, esta carta n u m e r a d a p e r o n o titulada r e s p o n d e c o m o u n eco a El Loco, q u e tiene n o m b r e p e r o Palabras clave: C a m b i o - M u t a c i ó n - Revolución - Ira - T r a n s f o r m a c i ó n Limpieza - Cosecha - Esqueleto - Cortar - Avanzar - Eliminar Destruir - Rapidez...

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n o n ú m e r o . La similitud d e las posturas de ambos personajes es evidente: el esqueleto del Arcano XIII p o d r í a casi ser el de El Loco visto con rayos X. De ello p o d e m o s deducir q u e estos dos arcanos representan dos aspectos de u n a misma energía fundamental. Pero si El Loco es ante todo u n movimiento, u n aporte de energía, u n a liberación, el Arcano XIII evoca u n a larga labor de limpieza y de purificación, c o m o u n a labranza o u n a siega que p r e p a r a n el terreno para u n a nueva vida. U n a vez más, u n indicio evidente nos aleja de la interpretación simplista: este esqueleto es de color carne, el color de la vida orgánica p o r excelencia. Se trata del esqueleto que llevamos en nosotros mismos, el hueso, la esencia viva y la estructura de todo movimiento, y n o del esqueleto q u e dejamos detrás de nosotros al irnos de esta vida. U n hueso blanco en el suelo sugiere la osamenta seca (el origen del t é r m i n o «esqueleto» es u n a palabra griega que significa «seco»), pero incluso ese hueso m u e r t o se m u d a hacia otra vida puesto que, con siete agujeros, se presenta c o m o u n a flauta, u n instrumento que espera u n soplo para producir su música; ese soplo podría ser divino. Por todas estas razones, es impensable reducir el Arcano XIII al significado de «la muerte». En cambio, se p u e d e ver en él u n a gran transformación, u n a revolución, u n cambio radical. El personaje del Arcano XIII, con su guadaña vital (roja) y espiritual (azul claro), está trabajando la naturaleza, su propia naturaleza profunda. Sostiene la guadaña por el m a n g o amarillo, color de la inteligencia: el trabajo ha sido deseado, pensado, y ahora se lleva a cabo. Naturalmente, ese trabajo puede vivirse c o m o u n luto. Asimismo, en el proceso del Arcano XIII, se verá aflorar con frecuencia la ira o la agresividad, padecida o expresada. Pero es posible que ese trabajo se efectúe c o m o u n estallido, u n a explosión rápida y liberadora. El Arcano XIII corresp o n d e a La Emperatriz en la primera serie decimal, lo impulsa la misma energía explosiva, vital y sin matices, pero necesaria ante la estabilización que ha aportado el cuarto grado. El paso por el Arcano XIII es u n proceso d e eliminación que labra el ego y lo doma. Ya n o se tolera n i n g ú n elemento inútil, los sistemas de valores y los conceptos reductores que nos encierran q u e d a n abolidos, y con ellos la complicidad que hasta ahora manteníamos con nuestra n o realización o nuestra neurosis. Todos los lazos de dependencia quedan cortados para 202

permitirnos recuperar la libertad perdida, la misma cuyo símbolo primordial es El Loco. El suelo negro en el q u e trabaja el Arcano XIII recuerda la nigredo de la alquimia, o el cieno del que emerge el loto en la tradición budista. Es el color del inconsciente, de la vacuidad, del misterio p r o f u n d o . Encontramos en el suelo dos cabezas, n o se sabe si cortadas o surgiendo de la oscuridad; en cualquier caso, el esqueleto se apoya sobre ellas para avanzar. El padre y la madre h a n sido destronados en u n primer tiempo, para que la nobleza p r o f u n d a de lo masculino y lo f e m e n i n o aparezca bajo f o r m a de dos arquetipos purificados. Dos seres h u m a n o s de tradición real nacen, pues, aquí, del mismo m o d o en que crecen dos formas de hierbas: u n a azul oscuro, del color de la recepción espiritual intuitiva, y otra amarilla, del color de la inteligencia activa y solar. Observamos también que destacan sobre el suelo negro unos pies y unas manos, unos muy bien formados, otros imperfectos. ¿Están cortados? ¿Crecen? En ese caso se podría decir que el nuevo ser aflora ya en la superficie. Si estudiamos más detenidamente el personaje esquelético, vemos que su rostro n o es tal, sino u n a sombra de perfil, como si el negro del suelo hubiera subido hasta su cabeza, como si lo mental se hubiera vaciado. El ojo del personaje recuerda u n dragón mordiéndose la cola, símbolo del universo infinito. Su cabeza lleva u n a forma lunar, señal de receptividad, y, en la parte trasera del cráneo, entre las rayas, se p u e d e n descubrir las cuatro letras hebraicas Yod, He, Vav, He, que componen el n o m b r e divino. La suma de estas cuatro letras, en el alfabeto hebreo, da el n ú m e r o 26, el de la divinidad, cuya mitad exacta es el 13.

La f l a u t a d e h u e s o , que t a m b i é n evoca un instrumento de la t r a d i c i ó n tibetana.

En el s u e l o , d o s cabezas cortadas p o d r í a n s e r los conceptos heredados d e los p a d r e s .

En la p a r t e t r a s e r a del c r á n e o , l a s cuatro letras del n o m b r e divino.

Al f i n a l d e la columna vertebral azul, receptiva, una flor o un n u d o rojo, activo.

El o c u l t o c o r a z ó n .

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Este ser lleva en él la divinidad, pero n o es totalmente divino, trabaj a en el plano de la encarnación. Se p u e d e ver él u n lazo con la mitología cristiana: la figura de Jesucristo tiene esa doble pertenencia humana (Jesús) y divina (Cristo). La pelvis del personaje y su columna vertebral reproducen los colores de la guadaña: azul cielo y rojo, c o m o si estos dos colores (acción vital y receptividad espiritual; ver págs. 122 y ss.) constituyeran la base del crecimiento que se desarrolla a lo largo de esta columna, en forma de espiga de trigo, hasta la flor roja de cuatro pétalos que sostiene la cabeza. U n a de sus rodillas y u n o de sus codos llevan u n a flor de tres pétalos o u n trébol rojo, que indica u n a vez más la actividad en puntos estratégicos del ser: rodilla y codo son los lugares del carisma y de la comunicación con la multitud. En el cuerpo de color carne, u n a pierna y u n brazo están bañados de azul cielo. Se trata de u n ser activo y comunicativo, a la vez encarnado y espiritual, human o y divino, mortal e inmortal. Su máscara es espantosa. A u n q u e hayamos visto que lleva dentro la acción divina, podemos dejarnos aterrorizar p o r su apariencia, y ver en este personaje u n cojo de cabeza vacía que siega al azar, sin respeto p o r la belleza de la vida. U n a amenaza terrorífica e inapelable, como la m u e r t e injusta y sin piedad. Pero su acción nos indica la vía de la transformación y nos lleva de la mortalidad a la inmortalidad de la consciencia individual.

En u n a l e c t u r a Esta carta exige especial delicadeza interpretativa. Las predicciones negativas son tóxicas e inútiles: n o es necesario ver en ella la muerte, la mutilación, la enfermedad... Ciertos consultantes se asustan al ver esta carta. Conviene descubrir con ellos qué gran transformación evoca, qué cambios son deseados o ya están produciéndose y qué amenazas nos permite evitar. A veces se trata de algo de lo que hay q u e prescindir, a veces también de u n a gran ira n o expresada que necesita salir. En ocasiones, el Arcano XIII expresa u n a agresividad inconsciente o la necesidad d e manifestar u n a energía que, d e momento, n o sabe c ó m o expresarse de forma positiva. En ese caso, es b u e n o ver si la energía de El Loco (que va en la misma dirección, con el mismo movimiento, 202

p e r o con connotaciones menos negativas) n o sería más adecuada. Sin embargo, c u a n d o u n a revolución es deseada, el Arcano XIII la trae con u n a rapidez radical q u e p u e d e producir u n gran alivio.

Y si El A r c a n o s i n n o m b r e h a b l a r a . . . «Si te das prisa, m e alcanzarás. Si frenas, te alcanzaré. Si andas tranquilamente, te acompañaré. Si te pones a girar, danzaré contigo. Ya q u e nuestro e n c u e n t r o es inevitable, ¡hazme f r e n t e a h o r a mismo! Soy tu sombra interior, la q u e ríe detrás de la ilusión q u e llamas realidad. Paciente como u n a araña, engastada como u n a joya en cada u n o de tus instantes, compartes tu vida conmigo; si te niegas a ello, n o vivirás en la verdad. Ya puedes huir al otro extremo del m u n d o , que yo siempre estaré a tu lado. Desde q u e naciste, soy la m a d r e q u e n o deja d e darte a luz. ¡Alégrate entonces! Sólo cuando m e concibes la vida cobra sentido. El insensato q u e n o m e reconoce se aferra a las cosas sin ver que todas m e pertenecen. No hay n i n g u n a q u e n o lleve mi sello. P e r m a n e n t e impermanencia, soy el secreto d e los sabios: ellos saben q u e sólo p u e d e n avanzar p o r mi camino. Los que m e asimilan se vuelven poderosos. Los q u e m e niegan, trat a n d o en vano de huir d e mí, pierden las delicias d e lo efímero: son sin saber ser. Agonizan sin saber vivir. Los niños n o m e imaginan. Si pudieran hacerlo, dejarían de ser niños, pues soy el final d e la infancia. Quien m e e n c u e n t r a en su camin o se vuelve adulto: sabe q u e m e pertenece. Devoro sus dificultades, sus triunfos, sus fracasos, sus amores, sus decepciones, sus placeres, sus dolores, sus padres, sus hijos, su orgullo, sus ilusiones, su riqueza, lo devoro todo. Mi voracidad n o tiene límite, devoro incluso a los dioses. Pero con el último, con el auténtico, u n a vez disueltas las máscaras en mis entrañas, m e r o m p o los dientes. En su indescriptible misterio, en su presencia ausente, e n su ausencia presente, m e m a t o a m í misma... C u a n d o la totalidad d e la materia pasa por mi garganta sin f o n d o y las cosas dejan de aparecer, m e veo obligada a esfumarme. Gracias a mí, todo se convierte en polvo y todo se h u n d e . Pero n o pienso que sea u n a tragedia. H a g o de la destrucción u n proceso de 229

extremo esplendor. Espero que la vida se manifieste hasta alcanzar su mayor belleza, y aparezco entonces para eliminarla con la misma belleza. C u a n d o llega al límite de su crecimiento, empiezo a destruirla con el mismo a m o r que se e m p l e ó en construirla. ¡Qué alegría! ¡Qué alegría inconmensurable! Mi destrucción p e r m a n e n t e abre la vía a la creación constante. Si n o hay fin, n o hay comienzo. Estoy al servicio de la eternidad. Para obtenerla, debes aceptarme y debes combatirme al mismo tiempo, p o r q u e en el f o n d o n o existo, sólo existe la vida, es decir, el cambio. Si te entregas a la transformación, te conviertes en el a m o del m o m e n t o efímero, p o r q u e lo vives en su intensidad infinita. Por m í nace el deseo en los vientres, en los sexos. El coito sirve para conquistar la eternidad. Si n o tuvieras cuerpo material, yo n o existiría. C u a n d o te conviertes en p u r o espíritu, desaparezco. Sin materia, dejo de ser. ¡Atrévete, pues, a depositar tus huesos y tu carne en mis fauces! Para triunfar, tienes que d a r m e de ti todo aquello que, en realidad, siempre h a sido mío. Tus ideas, tus sentimientos, tus deseos y tus necesidades, todo eso m e pertenece. Si quieres conservar algo, p o r ínfimo que sea, tú que n o eres n a d a ni posees nada, lo perderás. Perderás la Eternidad. ¡Sé fuerte! ¡Vive j u n t o a mí! Q u i e n camina conmigo transforma a sus hijos, a sus amigos, su patria, su m u n d o . Identificándote con tu consciencia, m e tendrás miedo. Sacrificando tu consciencia, cediénd o m e la última d e tus ilusiones - e s a mirada que todo lo quiere y cree ver sin ser n a d a - , m e vencerás. C o m p r é n d e l o : en mi extrema negrura, soy el ojo d e ese impensable que podrías llamar Dios. También soy Su voluntad. Gracias a mí, vuelves a El. Soy la puerta divina: quien entra en mi territorio es u n sabio, y quien n o p u e d e cruzar mi umbral conscientemente es u n niño miedoso acorazado en sus detritos. En m í hay que entrar puro: deshazte de todo, deshazte incluso del desasimiento, aniquílate. C u a n d o desaparezcas, aparecerá Dios. ¿Quieres fuerza? A c e p t á n d o m e serás el más fuerte. ¿Quieres sabiduría? A c e p t á n d o m e serás el más sabio. ¿Quieres valentía? Aceptándom e serás el más valiente. ¡Dime q u é quieres! Si te conviertes en mi amante, te lo daré. C u a n d o sientes que f o r m o parte de tu cuerpo, transformo la concepción q u e tienes d e ti mismo, te vuelvo m u e r t o en vida y te confiero la mirada p u r a d e los muertos: dos agujeros sin suje230

ción por los cuales sólo mira Dios. El instante es entonces terrible, todo se transforma en espejo, y te ves en cada ser, en cada forma, en cada proceso. Lo que llamas «la vida» se torna danza d e ilusiones. No hay diferencia entre la materia y el sueño. No tiembles, n o temas, ¡alégrate! La vida, a u n q u e irreal y efímera, revela su mayor belleza. D á n d o m e tu mirada c o m p r e n d e r á s por fin q u e es u n milagro estar vivo. Tu ser divino e impersonal n o p u e d o devorarlo. Sólo engullo los egos. Todos tienen sabores distintos, a cada cual más fétido y amargo. C u a n d o se capta mi omnipresencia, p u e d e decirse que empieza la labor llamada iniciación. Esta dura hasta que comprendas q u e n o soy d e ti, sino q u e soy tú. No m e gusta que se m e encuentre antes de hora. Deseo que se me llame en el m o m e n t o preciso en que se entiende quién soy. Si se m e precipita suicidándose, n o aporto sabiduría ninguna, pues se m e disfraza de vulgar destrucción. No soy u n a desgracia absurda, tengo u n significado profundo, soy la gran Iniciadora, la Maestra impalpable oculta bajo la materia. Cuando se m e solicita de manera insensata m e enfurezco, se m e hace actuar contra mi voluntad. Sólo los que llegan a m í con plena consciencia m e proporcionan el gozo supremo. Pero la mayoría de los seres, ignorantes, vienen a m í a través de la guerra, el crimen, el vicio, la enfermedad, las catástrofes. Raros son los que alcanzan ese estado de consciencia pura en que m e convierto en el apogeo de la realización. Ésos siempre me reconocen, mientras que a los demás los sorprendo. El que se resigna, comprende y acepta ser mi presa, vive con facilidad, libertad y alegría, confiado frente a las agresiones, sin pesadillas, realizando sus deseos: perdiendo la esperanza, se pierde también el miedo. No m e tiendas la m a n o , pues la pudriría inmediatamente. Ofrécem e tu consciencia. ¡Desaparece en m í para ser p o r fin la totalidad!»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: T r a n s f o r m a c i ó n p r o f u n d a - R e v o l u c i ó n - C o r t e - E l i m i n a r lo q u e n o s i m p i d e avanzar Fin de u n a ilusión - R u p t u r a s a l u d a b l e - R e v o l u c i o n a r i o - Ira - A g r e s i v i d a d - C o s e c h a L a b o r d e r u p t u r a relativa a u n a p e r s o n a o a u n a s i t u a c i ó n - O d i o - V i o l e n c i a L i m p i e z a - P u r i f i c a c i ó n radical - E s e n c i a del c a m b i o - T r a b a j o del i n c o n s c i e n t e - El r o s t r o d e s t r u c t o r de la d i v i n i d a d - La m u e r t e c o m o m á s c a r a d e Dios - T r a n s m u t a c i ó n E r r a d i c a c i ó n d e lo a n t i g u o p a r a d e j a r sitio a lo n u e v o - T r a b a j o r e l a c i o n a d o c o n el e s q u e l e t o h u m a n o - M o v i m i e n t o e s e n c i a l - Rayos X - Psicoanálisis, p e r s o n a q u e a c o m p a ñ a el c a m b i o

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XIIII

Templanza Protección, circulación, curación

Templanza, el n ú m e r o XIIII, representa u n ángel. Esta carta llega después del trabajo en p r o f u n d i d a d del Arcano XIII, q u e ha eliminad o lo inútil y creado el vacío necesario para el restablecimiento de la circulación interior. H a llegado el tiempo de la paz y de la salud. Obsérvese q u e Templanza n o tiene artículo definido, ni masculino ni f e m e n i n o . Se le p u e d e n aplicar los dos géneros: «el», c o m o «el ángel», y «la», c o m o «la templanza». Al igual que El E m p e r a d o r e n la primera serie decimal, Templanza es u n 4, n ú m e r o de estabilidad. Vemos que este ángel está arraigado en la tierra y n o vuela, a u n q u e sus alas azul cielo se lo permitan. Templanza h a superado lo carnal, p u e d e volar hasta regiones muy sutiles. Sus pupilas amarillas, iluminadas de p u r a consciencia, recuerdan el verso de Rilke: «Todo ángel es terrible». Esa mirada s o b r e h u m a n a p o d r í a ser la del único ángel q u e h a visto a Dios: el ángel Gabriel. La mirada y el cabello de Templanza están llenos de luz divina, y la flor roja de cinco pétalos que se abre sobre su cabeza nos indica q u e lleva la quintaesencia. Sus pensamientos se manifiestan bajo f o r m a de maravilloso p e r f u m e , más allá de la palabra. Pero hemos visto q u e este ángel está arraigado en la tierra. A sus

Palabras Ángel de Armonía Templar

clave: la G u a r d a - M e d i d a - Mezcla - C i r c u l a c i ó n - Curar - Proteger - Benevolencia - Prudencia - Salud - Ecuanimidad...

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pies se entrelazan, se acarician, dos serpientes: Templanza h a asumido todas las energías telúricas y h a d o m i n a d o su libido. Las dos serpientes son los polos sexuales, lo masculino y lo f e m e n i n o del tantra, o los dos nadir Ida y Pingala q u e se entrelazan desde la base de la columna vertebral para convertirse en u n o solo, elevándose hasta las alas celestes del ángel. Este símbolo recuerda tanto el caduceo d e H e r m e s c o m o a QuetzalcóaÜ, la serpiente e m p l u m a d a de las regiones precolombinas. El ángel crece sobre la potencia de su sexualidad; la fuerza animal sublimada se ve de nuevo en la energía celeste y espiritual de su cabello amarillo. Los cuatro p e q u e ñ o s triángulos amarillos en su p e c h o evocan los cuatro centros del ser h u m a n o : el intelectual, el emocional, el sexual y el corporal. Estos centros n o se comunican entre sí, están yuxtapuestos, cada u n o con su propia ley. Pero encima aparece u n círculo amarillo, símbolo de la perfección, d o n d e se inscribe en h u e c o u n triángulo q u e permite a cada u n o de los elementos encajarse perfectamente en él. Es la quinta esencia, el ser esencial que hay en nosotros, que comunica con cada u n o de los cuatro centros y permite la a r m o n í a del ser h u m a n o . Asimismo, se distingue en el pecho del ángel u n a m a n o , símbolo de suerte y de paz: su corazón irradia caridad.

En u n a lectura Esta carta suele aparecer c o m o señal de curación, de reconciliación. Se está protegido. Exhorta a buscar el equilibrio entre los aparentes opuestos. Es f r e c u e n t e q u e se viva con u n escisión interna, p o r ejemplo, entre el intelecto y el resto de u n o mismo, o entre el cuerp o y el resto de la personalidad si se es muy deportivo; entre el f r e n t e y la espalda, en el caso de las personas que representan con frecuencia; entre u n a concepción espiritual muy elevada y deseos sexuales imperiosos... En todos los casos, Templanza nos llama a la vía del medio, a sellar la u n i ó n con nosotros mismos y, p o r ende, con el resto del m u n d o . Este Arcano dirige también u n a advertencia a las personas alcohólicas o toxicómanas, a todos los q u e saben que están en desequilibrio por responsabilidad propia.

Templanza hace que se c o m u n i q u e n entre sí las energías, los fluidos. Podría decirse que atenúa las pasiones. Por su acción, ya n o hay energías opuestas, ya no hay contrarios, sólo complementarios: es el secreto del equilibrio. Templanza indica el restablecimiento de la salud, el equilibrio mental y emocional, el control de las pasiones n o p o r represión, sino mediante la sublimación. Cuando se saca esta carta, se recibe u n mensaje de pacificación: «Encuentra el centro, tu p é n d u l o vital debe apartarse de los extremos, pasa p o r la vía del medio».

La labor de Templanza n o consiste, pues, en cortar, sino en añadir u n valor q u e templa las pasiones que nos dañan: la confianza a los celos, la sobriedad a la gula.

Debajo de su traje, aparece la p u n t a de su zapato, u n a d e las pocas manchas moradas del Tarot. Este pie angélico también está templado: es la mezcla del rojo activo y del azul receptivo que comparten el cuerp o de Templanza. Se c o m p r e n d e entonces que por dentro, bajo sus vestiduras, el ángel es morado: h a realizado la unión de lo positivo y de lo negativo, de lo activo y de lo pasivo... Ese es el secreto q u e ese pie nos sugiere discretamente.

«No pasa u n segundo sin q u e esté con vosotros, pues mi esencia verdadera es ser guardiana. N o imagináis la cantidad de peligros y e n f e r m e d a d e s de los q u e os salvo. Ahí estoy, os vigilo. C u a n d o soñáis, velo p o r vuestros sueños, aparto las pesadillas.

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Y si T e m p l a n z a h a b l a r a . . .

En la f r e n t e d e l ángel, una flor roja p e r f u m a sus pensamientos.

C u a t r o p u n t a s y un circulo: los cuatro e l e m e n t o s y la Esencia.

El f l u j o e n t r e las jarras.

La z a p a t i l l a v i o l e t a del ángel, punto de c o n t a c t o c o n el suelo.

Os a m o infinitamente. Fiaos de m í porque, c u a n d o dejáis de creer en mi benevolencia, 102

m e vuelvo cada vez más minúscula e invisible, pierdo u n a parte de mi poder. Pero, e n cuanto volvéis a verme, actúo cada vez mejor, d e n t r o de vosotros c o m o en el m u n d o exterior. Al igual que u n a m a d r e dejaría a su hijo al cuidado de u n a persona d e confianza, podéis confiaros a m í c o m o niños: os protegeré. ¿Cuántos de vosotros habéis t o m a d o súbitamente consciencia de mi existencia en el instante en q u e u n coche iba a atrepellaros y yo os eché atrás? ¿O cuando os disuadí d e q u e subierais a u n avión que iba a estallar en vuelo? ¿O c u a n d o os detuve a pocos centímetros de u n abismo? Soy el equilibrio y la prosperidad. Soy la voz interior q u e exclama "¡Cuidado!", y os evita el error fatal, el accidente, el gesto irreversible. Por vosotros estoy en constante estado de alerta. Soy la Benevolencia del universo. Me comunico con la naturaleza y todas las entidades q u e gobiernan el m u n d o para q u e os sean favorables, intercepto los peligros, guío los intercambios. Estoy presente en el Norte, en el Sur, en el Este y en el Oeste, en los cuatro polos del m u n d o , para q u e viváis en total confianza. Se m e ha llamado "Ángel d e la Guarda", así m e soñó la Iglesia, con apariencia infantil. Soy esto y m u c h o más que esto. Soy u n a parte d e vuestro inconsciente, su parte benévola, la q u e os ayuda y os vigila hasta en vuestro sueño. Estoy aquí para impulsaros a actuar c u a n d o u n a acción es b u e n a para vosotros. D a d m e vuestra confianza: estoy para equilibraros. Los q u e sufren y se atormentan n o m e conocen, y sin e m b a r g o también estoy para ellos. Sólo espero que m e vean, q u e m e llamen. N o os pido más que u n a cosa: q u e m e conozcáis. Si m e reconocéis, n o estáis solos. Pero entonces, m e diréis, ¿qué hay q u e hacer para llegar a mí? Y os responderé: hay q u e empezar por imaginarme. Podéis invocar p r i m e r o mi imagen infantil de Ángel de la Guarda, es mi inicio. J u g a d conmigo como el n i ñ o q u e habla a su ángel. H a c e d c o m o si existiera. Imaginad que estoy ahí, j u n t o a vosotros, siempre, y q u e mi único cometido es ayudaros. Y sobre todo, como u n n i ñ o confiado, aceptad mi ayuda. A b a n d o n a d vuestras defensas. C u a n d o necesitáis algo, pedidlo en voz alta: "Ángel de la Guarda, ayúdame, intercede p o r m í en este problema, en esta dificultad...". Responderé a todas vuestras peticiones, 236

ya sean prácticas o espirituales. P e d i d m e q u e os proteja, m e gusta protegeros. Decidme: "Protector mío, vela por mi salud, ayúdame a e n c o n t r a r u n trabajo q u e m e guste de verdad, en que m e realice c o m o ser h u m a n o , q u e n o falte d e n a d a a mi familia". O decidme: "Protector mío, ayúdame a conservar la calma en estas circunstancias difíciles, ayúdame a progresar y a desarrollar mi consciencia, d a m e fuerza, mejora mi salud y haz que cada día yo resulte útil a quienes m e rodean. Confío en ti". Incluso si n o creéis en mí, imitad esta creencia y, p o c o a poco, empezaré a aparecer. El t i e m p o es mi aliado, pues os aporta cada vez más sabiduría. Estoy con vosotros desde el nacimiento hasta el m o m e n t o que llamamos la muerte, q u e es otro nacimiento.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Curación - Salud - Protección - Equilibrio dinámico - Cambios R e c o n c i l i a c i ó n - C i r c u l a c i ó n d e los fluidos ( s a n g r e , a g u a . . . ) F l u j o d e las e n e r g í a s - P a s o d e u n a f r o n t e r a - V i a j e s - S u e ñ o s premonitorios - Armonía - H u m o r equilibrado y apacible M e z c l a r - P o n d e r a r - A t e n u a r las p a s i o n e s - E q u i l i b r i o d e las f u e r z a s vitales - A n g e l i s m o (el á n g e l n o t i e n e s e x o ) - E x c e s i v a t e n d e n c i a a la m o d e r a c i ó n - Avaricia - C o m u n i c a c i ó n c o n s i g o m i s m o - M e n s a j e r o d e la g r a c i a - C u r a c i ó n e s p i r i t u a l - Evoca a u n d i f u n t o ( e s c u l t u r a f u n e r a r i a ) - T r a s m i g r a c i ó n d e las a l m a s , reencarnación - Serpiente emplumada

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XV El Diablo F u e r z a s del i n c o n s c i e n t e , p a s i ó n , c r e a t i v i d a d

En el o r d e n numerológico, El Diablo corresponde a El Papa, Arcan o V, grado 5 de la serie decimal de los arcanos mayores. Esta carta también representa u n p u e n t e , u n tránsito. Pero, si El Papa indicaba u n camino hacia las alturas espirituales, El Diablo aparece c o m o u n tentador que muestra la vía hacia las profundidades del ser. Esta carta reposa en la gran m a n c h a negra q u e hemos visto aparecer en el Arcan o XIII. El personaje del Diablo lleva u n a antorcha y tiene dos alas de murciélago: todos esos elementos indican que habita en la oscuridad, en la n o c h e del inconsciente p r o f u n d o . Podría decirse q u e representa el reverso de El Papa, la luz sumida en la materia. Los personajes de la carta son u n a mezcla de h u m a n o y de animal, en referencia a nuestras potencias primarias, a nuestros recuerdos prehistóricos enterrados en lo más p r o f u n d o de nuestro sistema nervioso. Este rasgo nos recuerda, p o r diferentes signos esotéricos que a d o r n a n a los personajes, que el iniciado, para llegar a su iluminación, n o debe rechazar su lado animal, sino aceptarlo, h o n r a r l o y guiarlo hacia la luz angélica. El Diablo, al h a b e r sido u n ángel, manifiesta con su antorcha u n p r o f u n d o deseo de ascender d e nuevo desde su caverna hacia el cosPalabras clave: Tentación - Deseo - Apego - Encadenamiento Dinero - Contrato - Profundidad - Oscuridad Miedo - Prohibición - Inconsciente - Sexualidad Pulsiones - Creatividad...

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mos. Asimismo, el alma h u m a n a h u n d i d a en el cuerpo carnal siente u n p r o f u n d o deseo de r e m o n t a r hasta su origen, la divinidad creadora. Lleva u n sombrero cuya ala roja sugiere la actividad del deseo, y la masa naranja la inteligencia intuitiva y receptiva que se prolonga sobre su f r e n t e c o m o u n tercer ojo. Bizquea, m i r a n d o fijamente u n p u n t o en su nariz, en intensa meditación. Su expresión facial es ambigua: sugiere, p o r u n a parte, u n a p r o f u n d a concentración y, p o r otra, u n a m u e c a infantil. Podría decirse que, al atravesar la capa de m i e d o p o p u l a r q u e inspira, nos recuerda d e este m o d o que n o es sino u n a creación inocente, u n ser cómico. También p u e d e decirse que, al sacar d o b l e m e n t e la lengua, la d e su rostro y la lengua azul oscuro de la cara q u e lleva en el vientre, el Diablo n o oculta nada: se muestra totalmente desprovisto de hipocresía. Si está d o t a d o de varios ojos en el rostro, el vientre y las rodillas, es para ver m e j o r sus miedos de frente. Es u n ser de cuatro caras. A su rostro, máscara q u e cubre su p o t e n t e intelecto, se a ñ a d e la mirada atónita de sus dos pechos, cuyas bases en f o r m a de media luna indican u n carácter emocional sin freno. La cara del vientre, también con la lengua fuera, indica la amplia extensión d e sus deseos sexuales y creativos. La mirada de las rodillas sugiere u n a carne asumida, impregnada de espíritu, que n o desdeña n a d a de su vida material. Su sexo es c o m o u n a tercera lengua que p e n d e . Pero su cuerpo de color azul cielo señala que, ante todo, es u n a entidad espiritual, u n a dimensión del espíritu, bajo su aspecto luciferino. En su m a n o lleva u n a antorcha de m a n g o verde, del color de la eternidad, d o n d e brilla u n a llama roja q u e surge de u n círculo. Esta antorcha arde con u n a gran actividad marcada p o r ese signo d e la perfección, del principio creador. Los tres personajes llevan cuernos, q u e señalan a ese Arcano ante todo c o m o el de la pasión: pasión amorosa, pasión creadora. Esta carta contiene todas las potencias ocultas del inconsciente h u m a n o , tanto las negativas como las positivas. También es la carta d e la tentación: u n a llamada a la búsqueda del tesoro oculto, de la inmortalidad y de la energía potente que encierra el psiquismo, necesaria para cualquier obra h u m a n a . Naturalmente, este Arcano también p u e d e representar u n contrato fraudulento, en la tradición del mito de Fausto, las degeneraciones de la sexualidad, el infantilismo, la trampa, los deli202 240

rios mentales, la rapacidad económica, la glotonería y todas las ataduras autodestructivas. El Diablo está en pie sobre u n a especie de pedestal o de zócalo al cual dos diablillos están atados con u n a cuerda n a r a n j a que pasa p o r el anillo central azul cielo. Podría decirse que el diablillo de la izquierda es u n a m u j e r y el de la d e r e c h a u n h o m b r e , c o n s i d e r a n d o el semblante de cada uno, si bien n o aparece n i n g ú n carácter sexual. La m u j e r lleva u n a p e q u e ñ a señal en el pecho, tres p u n t o s dispuestos en f o r m a d e triángulo, c o m o para indicar q u e es sagrada. Estos dos personajes tienen los pies a m o d o de raíces que se h u n d e n en la negrura del suelo. Los pies de la m u j e r tienen cinco dedos, mientras q u e los del diablillo que se e n c u e n t r a a nuestra d e r e c h a sólo tienen cuatro. En esta carta es d o n d e se revela la dimensión activa de lo f e m e n i n o y la dimensión pasiva d e lo masculino, uniéndose ambas energías en el centro para crear el diablo hermafrodita, q u e posee en su c u e r p o dos pechos y u n pene. Su pie y su m a n o derechos tienen cinco dedos, su m a n o y su pie izquierdos tienen cuatro. Los dos diablillos tienen cuernos en la cabeza, evoc a n d o las leyendas medievales en que ciertos animales se q u e d a n aprisionados p o r la cornam e n t a en el bosque de la pasión. Se p u e d e ver en ellos seres atados p o r sus deseos, pero también arraigados en el origen p r o f u n d o y convertidos en servidores d e la creatividad andrógina del Diablo, libre de prejuicios. En la mentalidad popular, el Diablo evoca el dinero, tienta a los h u m a n o s con u n contrato prometedor, u n a riqueza súbita y fácil. Se le asocia también al anuncio d e u n a gran pasión,

La a n t o r c h a d e l Diablo p u e d e i n c e n d i a r el m u n d o .

En las cabezas de los diablillos, c u e r n o s o ramas..:

. . . s u s p i e s se e n r a i z a n e n el s u e l o negro.

E n el p e c h o d e la m u j e r , a la izquierda, tres puntos espirituales.

de u n a tentación, de u n a aventura amorosa. Estos significados populares abarcan la misma realidad espiritual: u n a parte de nosotros mismos nos tienta con posibilidades desconocidas, al igual q u e Cristo f u e tentado por su diablo interior. En la tradición esotérica, se dice q u e c u a n d o Cristo m u e r e desciende a la tumba a buscar a su h e r m a n o mayor, el Diablo, para unirse a él y f o r m a r u n solo ser. En el suelo de la «caverna», p o r encima de la matriz de tinieblas, encontramos u n terreno azul cielo, estriado de líneas regulares. Dentro de la parte negra, las mismas estrías, como p r u e b a d e labor espiritual, h a n f o r m a d o la acción (el trapecio rojo) que conduce a la perfección del círculo azul p o r d o n d e pasa la cuerda que u n e a los dos diablillos. Toda b actividad inconsciente e instintiva se vuelve consciente (amarillo claro) y espiritual (azul claro). El Diablo señala c o m o sexual la raíz de esta actividad. El extremo rojo de su sexo es u n símbolo d e vida, al igual que el doble cinto que sostiene los pechos y el q u e rodea su pelvis. Con estos toques d e rojo, parece indicar que la libido es ante todo u n a llama vital, c o m o la de su antorcha, con la cual se p u e d e incendiar el m u n d o con u n fuego creador. A este respecto, El Diablo es el otro rostro de Dios.

En u n a l e c t u r a El Diablo p u e d e sugerir u n a entrada de dinero o todo lo que concierne a transacciones financieras importantes, a veces turbias o secretas. Es el gran tentador que, en el dominio material, remite al deseo de riqueza. También, u n contrato p r o m e t e d o r p e r o que conviene estudiar d e t e n i d a m e n t e para n o ser engañados. En efecto, El Diablo p u e d e conducir, indiferentemente, a la fortuna o a la ruina. En cambio, es siempre de b u e n augurio para las cuestiones relacionadas con la creatividad. Sugiere la p r o f u n d i d a d del talento, la riqueza de la inspiración, la disposición de u n verdadero artista y u n a intensa energía creativa. Al igual q u e el Arcano XIII, El Diablo p u e d e a priori asustar al consultante. Está lastrado con todas las prohibiciones morales y religiosas y remite a la imagen del mal. El tarólogo orientará entonces la lectura 242

para permitir al consultante superar las barreras sexuales o creativas q u e le h a n impuesto, y volver a la potencia de las p r o f u n d i d a d e s en las que arraiga nuestro inconsciente. Es también el lugar en que se gestan las pasiones. El Diablo nos recuerda f r e c u e n t e m e n t e la dimensión sexual de u n a relación: u n a fuerte pasión. También p u e d e evocar el deseo de conocer esta f o r m a de unión. A veces remite a dependencias fisiológicas o psíquicas cuyas raíces inconscientes convien e identificar. Problemas de drogas o alcoholismo, dependencia sexual, comportamientos de autocastigo, esquemas repetitivos en la vida emocional, etc.; todo esto p u e d e deshacerse si aceptamos e m p r e n d e r el trabajo en las profundidades. En cualquier caso, esta carta nos orienta hacia nuestra naturaleza p r o f u n d a , nos incita a n o enmascararla. La realización consiste en ser lo que se es. Eso s u p o n e reconocerse y conducir nuestros deseos.

Y si El D i a b l o h a b l a r a . . .

H a s t a las r o d i l l a s del Diablo tienen o j o s : ve a t o d o s ios niveles.

L o s d o s r o s t r o s del D i a b l o s a c a n la l e n g u a : se b u r l a d e la p a l a b r a r a c i o n a l .

Un pene y dos p e c h o s : el D i a b l o es h e r m a f r o d i t a , une los dos opuestos.

«Soy Lucifer, portador de la antorcha. El excelso regalo que hago a la h u m a n i d a d es la absoluta ausencia de moral. Nada m e limita. H e transgredido todas las leyes; q u e m o las Constituciones y los libros sagrados. Ninguna religión p u e d e abarcarme. Destruyo todas las teorías, hago explotar todos los dogmas. En el f o n d o del f o n d o del fondo, nadie habita más p r o f u n d o q u e yo. Soy el origen de todos los abismos. Soy el q u e da vida a las gru243

tas oscuras, el que conoce el centro en torno al cual giran todas las densidades. Soy la viscosidad d e todo cuanto trata en vano de ser formal. La s u p r e m a fuerza del magma. La pestilencia que d e n u n c i a la hipocresía de los perfumes. La carroña m a d r e de cada flor. El corruptor d e los espíritus vanidosos q u e se revuelcan en la perfección. Soy la consciencia asesina de lo p e r p e t u a m e n t e efímero. Yo soy, e n c e r r a d o en el subterráneo del m u n d o , quien hace temblar la catedral estúpida de la fe. Yo soy quien, d e rodillas, m u e r d e y ensangrienta los pies d e los crucificados. Quien presenta al m u n d o , sin pudor, sus llagas abiertas c o m o vaginas hambrientas. Yo violo el huevo pútrido d e la santidad. H u n d o la erección d e mi pensamiento en el sueño mórbid o d e los hierofantes, para escupirles en pleno simulacro el esperma frío d e mi desprecio. C o n m i g o n o hay paz. No hay dulce hogar establecido. Ni Evangelios almibarados. Ni virgen de azúcar para las lenguas h ú m e d a s d e monjas apáticas. Defeco soberanamente sobre los pájaros leprosos d e la moral. N o m e impido imaginar a u n profeta a gatas m o n t a d o p o r u n asno en celo. Soy el cantor extasiado del incesto, el c a m p e ó n de todas las depravaciones, y abro con deleite, con la u ñ a de mi m e ñ i q u e , las tripas d e u n inocente para mojar en ellas mi pan. Sin embargo, desde lo más h o n d o de la caverna h u m a n a , enciendo la antorcha que organiza las tinieblas. Por u n a escalera de obsidiana llego al pie del Creador para ofrendarle el p o d e r de la transformación. Sí: ante la divina impermanencia, lucho para conservar el instinto, para fijarlo como u n a escultura fluorescente. Lo ilumino con mi consciencia, y retengo hasta q u e estalle en u n a nueva obra divina el universo infinito, laberinto inconmensurable q u e se desliza e n t r e mis garras, presa q u e se m e escapa entre los dientes, huellas q u e se desvan e c e n c o m o u n p e r f u m e sutil... Y m e q u e d o ahí, i n t e n t a n d o unir todos los segundos u n o s con otros, d e t e n e r el flujo del tiempo. Eso es el infierno: el a m o r total hacia la obra divina que se desvanece. Es Él el artista: invisible, impensable, impalpable, intocable. Yo soy el otro artista: fijo, invariable, oscuro, opaco, denso. Antorcha q u e arde e t e r n a m e n t e con f u e g o inmóvil. Yo soy quien quiere engullir esta eternidad, esta gloria imponderable, clavarla en el centro de mi vientre y parirla c o m o u n a cié244

naga que se desgarra para eyectar el tallo en cuyo e x t r e m o se abrirá el loto d o n d e brilla el diamante. Así, yo, lacerando mis tripas, quiero ser la Virgen suprema q u e p a r e a Dios y lo inmoviliza en u n a cruz para que se q u e d e e t e r n a m e n t e aquí, conmigo, siempre, sin cambio, perm a n e n t e permanencia.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Pasión - A t a d u r a - D e p e n d e n c i a - Carácter posesivo - Adoración G r a n c r e a t i v i d a d - Lo p r o h i b i d o - T e n t a c i ó n - B e s t i a l i d a d - D r o g a s C o n t r a t o p r o m e t e d o r q u e hay q u e e s t u d i a r d e t e n i d a m e n t e - E n t r a d a de d i n e r o - P o t e n c i a s o c u l t a s d e l i n c o n s c i e n t e h u m a n o ( n e g a t i v a s o positivas) - F e r m e n t a c i ó n - P r o s t i t u c i ó n - C r u e l d a d - T r a b a j o d e las p r o f u n d i d a d e s - P s i q u i a t r í a - L a d o o s c u r o d e l ser - S e x u a l i d a d L u c i f e r , á n g e l c a í d o p o r t a d o r d e luz - S o b e r b i a - P o s e s i ó n Obsesión - Magia n e g r a - Negarse a envejecer - Gran vigor sexual F a n t a s í a s - T e s o r o o c u l t o - E n e r g í a o c u l t a e n el p s i q u i s m o Superación - Tentación

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XVI

XVI La Torre Apertura, emergencia d e lo q u e e s t a b a c e r r a d o

El mensaje de esta carta es el de u n gran alivio espiritual. N o obstante, hasta la restauración del Tarot de Marsella, se veía generalmente en la carta XVI u n a referencia a la Torre de Babel. Las interpretaciones más corrientes hablaban d e castigo del orgullo, de catástrofe, de divorcio, de castración, de terremoto y de ruina. Oswald Wirth, creador del Tarot de los Imagineros de la Edad Media, imaginó u n rey y una reina cayendo de u n a torre y añadió u n ladrillo q u e q u e b r a b a la cabeza de la mujer. Si nos fijamos en la Biblia y leemos con atención el pasaje que habla de la Torre de Babel, nos damos cuenta de q u e su significado dista m u c h o de ser el de u n a catástrofe. Más que u n castigo, la destrucción de la Torre es la solución a u n problema: el diluvio acaba de terminar, todo el planeta, a b u n d a n t e m e n t e irrigado, se h a vuelto fértil. Q u e d a n muy pocos h u m a n o s . En lugar de desperdigarse para cultivar los campos, se r e ú n e n para construir u n a torre que, elevándose hacia el cielo, llegue hasta Dios. En principio, esta construcción pretende ser u n acto de amor, u n deseo de conocer el reino del Creador. Ahora bien, éste, sabiendo q u e el proyecto es irrealizable, n o fulmina la torre, n o hace que caiga n i n g u n o de sus habitantes. Sólo crea la

LA»MAISON»DIEV

Palabras clave: Templo - Construcción - Alegría - D e s b o r d a m i e n t o Choque - Expresión - Celebración - Danza - Destapar A p e r t u r a - M u d a r s e - Estallar...

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diversidad d e las lenguas para separarlos. Se trata de u n a bendición más q u e de u n castigo. Los h o m b r e s parten de nuevo a la conquista d e la tierra y vuelven a labrarla. En las diferentes versiones del Tarot, la torre n o tenía puerta. La labor d e restauración ha permitido encontrar n o sólo la puerta d e la torre, sino también los tres peldaños iniciáticos que hasta ella conducen. En antiguos grabados alquímicos y en documentos masónicos, se ve esta torre con u n a puerta y unos escalones para ascender a ella, a veces siete, a veces tres. El iniciado debe aceptar p r i m e r o el nuevo conocimiento, símbolo de la creación divina, luego saber conservarlo y, p o r último, soltarlo. Es el m o m e n t o en que la puerta verde, símbolo de eternidad, a d o r n a d a con u n a luna que simboliza la receptividad total, se abre, revelando el interior de la torre. Ésta ha sido c o m p a r a d a a veces con el atanor alquímico, el h o r n o en que la materia p r i m a se convierte en piedra filosofal. La Torre [La Maison Dieu, en francés] n o es «la casa de Dios» sino «la Casa Dios». El Tarot nos indica muy claramente, con ladrillos de color carne, que esta torre es nuestro cuerpo y q u e nuestro c u e r p o contiene la divinidad. La hoja entreabierta deja atisbar u n a luz amarilla: el c u e r p o está lleno d e la luz de la Consciencia. Los personajes n o están cayendo, todo lo contrario. Su cabello es amarillo, símbolo d e la iluminación, y con la m a n o tocan las plantas verdes q u e crecen en el suelo. En realidad, h o n r a n la potencia de la Tierra. Tienen la cabeza hacia abajo, c o m o el colgado del Arcano XII, p o r q u e ven el m u n d o de u n a m a n e r a nueva. El intelecto, la mente, mira directamente a la naturaleza. U n o de los personajes tiene los pies orientados hacia el cielo: sus pasos lo c o n d u c e n hacia el espíritu. Los dos diablillos del Arcano XV se h a n humanizado y h a n realizad o su ascenso. En el suelo, las manchas amarillas p u e d e n interpretarse c o m o ofrendas al templo, pepitas de oro. Los personajes h a n emergid o de la caverna del inconsciente para h o n r a r la Tierra con sus ofrendas y ayudar a la naturaleza. Traen la Consciencia al m u n d o , impregnan de ella el terreno. Por su acción, el paisaje se tiñe de azul cielo, de naranja y de verde oscuro. La entidad fulgurante q u e surge d e la torre o p e n e t r a en ella, llamarada, pájaro de fuego o relámpago, está unida a la corona almena202 248

da: n o hay destrucción, sino transformación del p o d e r material en fulguración espiritual. El andrógino diabólico del Arcano XV se ha convertido en u n a llama q u e se h a elevado p o r la columna vertebral y h a abierto el centro nervioso coronario para lanzarse hacia el cosmos. Esta entidad lleva todos los colores de la tierra (amarillo, rojo, verde, carne, azul). Es una asunción. En ella se distingue u n a forma fetal que simboliza el g e r m e n de u n a nueva consciencia, la aportación de la raza h u m a n a al desarrollo del universo. Se anuncia la creación de u n nuevo ser q u e se concretará en La Estrella (XVII). El suelo enriquecido de colores se u n e a los personajes q u e salen de la Torre, del mismo m o d o e n q u e la «llamarada» se u n e a la corona. La Torre, el Arcano XVI, sugiere el mismo tema que El Enamorado, Arcano VI: la unión. Aquí, si se acepta la homofonía, también sugiere la unión de Uáme et son Dieu [el alma y su Dios]. Esta alianza produce gotas de colores como concentraciones de energía. En los textos sagrados indios, se dice q u e el conocimiento es como la leche, que, al batirla, acaba produciendo gotas de grasa en su superficie. Asimismo, estas gotas amarillas, rojas, azules y verdes que flotan en el aire expresan la danza de la alegría cósmica, como para decirnos que las estrellas son nuestras aliadas y que esperan nuestro despertar para aportarnos su energía. Este estallido cósmico representaría quizá los dibujos de las constelaciones existentes. Al igual que la Torre tiene, p o r su iluminación, u n parecido con u n faro, estos dibujos de constelaciones la convierten, si se quiere, en instrumento de navegación.

© Los tres escalones q u e c o n d u c e n a la t o r r e y las m a n c h a s a m a r i l l a s e n el suelo.

La m e d i a l u n a verde, en la p u e r t a .

La m a n o d e l p e r s o n a j e d e la d e r e c h a r o z a la planta.

Una f o r m a fetal a p a r e c e e n la explosión de colores.

En u n a l e c t u r a La Torre señala que algo q u e estaba encerrado sale al exterior. Puede ser u n a mudanza, u n a separación, u n m o m e n t o de gran expresión, el deseo de irse al c a m p o o a otro país, u n secreto revelado... O incluso u n flechazo que acaba en «catástrofe». Remite, c o m o se ha visto, a u n a danza de celebración alegre, incluso a acróbatas que evolucionan p o r u n decorado teatral. Podría ser el nacimiento de algo que lleva tiempo gestándose y que a q u í cobra u n a figura doble, la gemelidad del animus y el anima colaborando en u n a obra largamente meditada. A veces, c u a n d o u n a persona sólo ve u n aspecto de la cuestión, La Torre revela la existencia de u n s e g u n d o aspecto, de u n a segunda posibilidad menos flagrante, representada por el personaje q u e sobresale a medias. La connotación fálica de la torre también la convierte en símbolo del sexo masculino y d e todas las cuestiones ligadas a la eyaculación. C u a n d o toma u n sentido más d u r o de separación brutal o de expulsión, La Torre p u e d e remitir a u n a expropiación, a u n a ruptura, a u n parto q u e ha ido mal, o al h e c h o de q u e de los h e r m a n o s u n o era deseado (el personaje q u e sale entero) y otro n o (el que sale a medias). También se p u e d e leer en esta carta u n a referencia a u n gran movimiento telúrico, u n seísmo, u n a catástrofe natural. El mensaje principal del Arcano XVI podría ser: dejemos de buscar a Dios en el cielo y encontrémoslo en la tierra.

Y si La T o r r e h a b l a r a . . . «Soy el Templo: el m u n d o e n t e r o es u n altar que sacralizo. Mi existencia, c o m o la vuestra, demuestra con cada latido de corazón q u e el m u n d o es divino, que la carne es u n a celebración viva, y la vida u n a construcción incesante. Conmigo conocéis la alegría, q u e es la llave de lo sagrado. Soy la vida misma, la transformación y la reconstrucción, la llama y la energía de lo vivo, de toda la materia y de todo el espíritu. Si queréis entrar 250

en mí, tendréis que alegraros, echar al fuego los caprichos infantiles de la tristeza y el miedo, y preguntaros a cada despertar: "¿Qué fiesta e s ?" Soy la alegría cataclísmica d e lo vivo, el p e r m a n e n t e imprevisto, la maravillosa catástrofe. U n a corona defensiva m e alejaba del m u n d o . U n tapón de antiguas palabras obstruía mi m e n t e , y nubes de sentimientos cristalizados momificados, petrificados, impedían que surgiera la luz d e mis latidos. U n m a n t o denso de deseos q u e transformaban mis formidables ganas de vivir en carcelero. Era carne sin Dios, consumiéndose en las llamas de su propia existencia, mi Yo convertido en prisión. Despreciándome, aislándome, creyendo d e f e n d e r u n territorio interior que sólo m e perteneciera a mí, ¿qué era yo en la oscuridad de esta Torre? ¿Amo de qué? ¿De q u é parecer, de qué falsa identidad? Sólo era el aire enrarecido d e u n a oscuridad egoísta. Y, de repente, desde d e n t r o y desde fuera surgió la fuerza innominable, el a m o r que sostiene la materia. Mi cima se abrió, mis cimientos también. Las energías del cielo y de la materia, uniéndose, m e atravesaron c o m o u n huracán. Conocí el fuego del centro de la tierra, la luz del centro del universo. Recibí el eje universal, vibrante, dejé de ser Torre: fui canal. Entonces estalló la alegría d e la unión. Lo alto era lo bajo, lo bajo era lo alto. C o m o u n a hormiga reina, empecé a e n g e n d r a r seres alegres. Dios estaba en mí, y yo, sin ser Dios, era materia en adoración. Sabía que podía estallar, q u e cada u n o de mis ladrillos cruzaría el infinito c o m o u n ave. Sabía q u e todo lo que había estado e n c e r r a d o en la materia brotaría a través de mí. Yo era el pilar central de u n a danza cósmica, era sencillamente el c u e r p o h u m a n o en plena recepción de su energía original.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Liberación - Apertura - Destapar - Ruptura - Mudanza - Flechazo Secreto revelado - Explosión de alegría - Prosperidad - Decorado d e t e a t r o - E y a c u l a c i ó n (a veces p r e c o z ) - D e s t r u c c i ó n - D i v o r c i o D i s p u t a - C a s t r a c i ó n - E x p l o s i ó n d e e n e r g í a s e x u a l - D a n z a - El c u e r p o , t e m p l o d e la d i v i n i d a d - G r a n e s t a l l i d o d e e n e r g í a R e v e l a c i ó n - A s u n c i ó n - E s t a l l i d o d e los l í m i t e s - I l u m i n a c i ó n

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XVII La Estrella A c t u a r e n el m u n d o , e n c o n t r a r su sitio

En la tarjeta inferior, la grafía ambigua da pie a numerosas lecturas: Le Toille, Le Toule (que sería u n derivado de la palabra «fuente» en occitano), Le Toi íle [La isla del T ú ] . Este Arcano será para nosotros La Estrella (L'Étoile). En él se ve a u n a m u j e r desnuda arrodillada bajo u n cielo constelado. Bajo las estrellas, u n a estrella: el ser h u m a n o en su verdad. El Arcano XVII representa al p r i m e r ser h u m a n o d e s n u d o del Tarot, antes de los Arcanos XVIIII, XX y XXI. Con él comienza la aventura del ser que ha llegado a la pureza, al desasimiento. Más allá del parecer, La Estrella n o tiene n a d a q u e ocultar, sólo tiene q u e encontrar u n lugar en la tierra. La actitud de La Estrella sugiere piedad y sumisión: u n o se arrodilla en u n templo, o ante u n rey o u n a reina. Puede decirse, pues, q u e h o n r a el lugar en q u e se establece. Pero su rodilla apoyada en el suelo p u e d e ser también señal de arraigo: ha encontrado su sitio en la Tierra y está en comunicación con el cosmos. En la numerología del Tarot, el 7 es el grado más alto d e la acción en el m u n d o (ver págs. 82, 85-86, 89 y 104-105). Existen numerosos puntos en c o m ú n entre La Estrella y El Carro: ambos arraigan en la tierra; en el dosel del Carro brillan doce estrellas q u e indican su relaPalabras clave: Suerte - Nutrir - Sacralizar - Respetar - F e c u n d i d a d - Don Inspiración - F e m i n i d a d - Canto - Estelar - Cósmico - Ecología I r r i g a r - E n c o n t r a r su sitio - E s t r e l l a d e l e s p e c t á c u l o . . .

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ción con el universo. Pero si El Carro penetra en el m u n d o c o m o un conquistador, u n viajero o u n príncipe inseminador, La Estrella actúa en el m u n d o irrigándolo, nutriéndolo. Sus pechos desnudos evocan la lactancia, y podría verse en las estrellas una alusión a la Vía Láctea. Estas estrellas, que son ocho, nos indican que aquí se alcanza u n a perfección: la perfección del don. La Estrella es u n ser totalmente u n i d o al m u n d o . U n a de sus jarras parece soldada a su cuerpo, sellada en su pelvis, y la otra se prolonga en el paisaje. Se p u e d e ver en ello la imagen del agua espiritual (amarilla) y de u n agua sexual o instintiva (azul oscuro) q u e n u t r e n juntas el c o n j u n t o del entorno. Es posible que una de esas jarras sea receptiva y capte la energía del río azul, y la otra vierta u n a luz estelar. En la f r e n t e de la mujer, u n a luna n a r a n j a sugiere la inteligencia convertida en sabiduría receptiva, q u e le permite transmitir la fuerza universal q u e pasa p o r ella, simbolizada p o r el cielo estrellado. También es u n ser de carne, que forma parte de la naturaleza. En su vientre r e d o n d o , la señal que lleva a la altura del ombligo sugiere u n g e r m e n de vida. Derrama fertilidad, a su alrededor brotan árboles de f r o n d a naranja, u n o de los cuales tiene frutos amarillos. Lo que se recibe de airiba La Estrella, canal de u n a generosidad universal, lo vierte en la tierra para fertilizarla. Aquí, la marcha itinerante de El Loco, de la energía prima, se detiene para dar paso a u n a comunicación con la h u m a n i d a d . El ser generoso se convierte en f u e n t e inagotable, d a n d o y recibiendo en u n mismo movimiento de purificación. Desde el p u n t o de vista d e la labor psicológica, podría decirse q u e La Estrella, al purificar su pasado, purifica su f u t u r o y su e n t o r n o . Da a lo q u e la rodea y a sí misma, sin pedir nada a cambio. A m e d i d a q u e su acción se desarrolla, fertiliza y aclara el paisaje, tierra, arena, árboles, agua. La gran m a n c h a negra q u e aparece en el Arcano XIII y se convierte en el f u n d a m e n t o misterioso del Arcano XV, e n c u e n t r a aquí su expresión sublime en la f o r m a de u n pájaro que, desde la cima de u n árbol, prepara su vuelo hacia el p u n t o negro de las estrellas. La fuerza brotada del centro del universo (simbolizado p o r las estrellas) desciende hacia el ser h u m a n o , purifica la tierra y vuelve hacia el universo, en u n movimiento de e t e r n o retorno. La figura del pájaro también p u e d e evocar el fénix q u e renace siempre de sus cenizas (tam250

bién se encuentra esta figura en el Dos de Copas y el Cuatro de Oros). En este sentido, La Estrella es tanto el canal de lo infinito como el de la eternidad. Si se quiere ver su acción desde el p u n t o de vista negativo, diremos q u e La Estrella malgasta o que exige en lugar d e dar. A veces se la representa dilapidando su energía hacia el pasado, habitada p o r neurosis sin resolver del niño interior. Entonces es u n ser vampírico, p e r p e t u a m e n t e insatisfecho, q u e se siente perm a n e n t e m e n t e malquerido, invadido o aband o n a d o y que, sin tener n u n c a intención de dar, p e r m a n e c e en constante reivindicación afectiva, sexual y energética. La Estrella se convierte entonces en pozo sin f o n d o , o se ve, por el contrario, poseída p o r u n a pasión del exceso, sin discernimiento. P u e d e metamorfosearse en u n a descarada impúdica, o en u n ser tóxico que contamina los ríos, envenena la vida espiritual o material d e los suyos. Simbólicamente, La Estrella representa el guía espiritual que llevamos dentro, relacionado con las fuerzas más p r o f u n d a s del universo, con la divinidad. Es lo desconocido de nosotros mismos y en lo cual p o d e m o s tener fe: nuestra «buena estrella».

En u n a l e c t u r a

La r o d i l l a q u e se a p o y a en el s u e l o e.s un p o c o d e f o r m e . P o d r í a v e r s e en ella las n a l g a s d e u n bebé.

En la f r e n t e d e ia mujer, una luna naranja...

...y e n su v i e n t r e un símbolo, una boca o una semilla.

El p á j a r o n e g r o , s u b s t r a t o d e las profundidades, canta sobre un árbol naranja.

Representa una etapa en que u n o encuentra su sitio para actuar en el m u n d o embelleciéndolo y nutriéndolo desde u n lugar que u n o ha hecho suyo. Incita a veces a n o elegir entre dos opciones aparentemente irreconciliables, sino a 255

conciliarias. Es tradicionalmente vista como signo de suerte, de prosperidad, de fertilidad. Simboliza la acción generosa. También se asocia al amor divino, a la esperanza, a la verdad (que sale desnuda del pozo). Representa u n a realización creativa, que supone encontrar su sitio. Para u n h o m b r e , es la a m a n t e p o r excelencia, o la belleza de su feminidad interior a partir d e la cual p u e d e actuar. Para u n a mujer, es la realización d e su presencia en el m u n d o , u n a acción c o n f o r m e a su deseo y a su naturaleza p r o f u n d a . Su relación consciente y generosa con la naturaleza nos orienta hacia la ecología, el chamanismo, todas las creencias y disciplinas q u e t o m a n en cuenta el planeta c o m o u n ser vivo. Si La Estrella vierte el c o n t e n i d o d e sus jarras en el pasado o en el vacío, habrá q u e preguntarse p o r q u é malgasta su energía, hacia q u é p r o b l e m a sin resolver. Esta carta, p o r su desnudez y su naturaleza estelar, también evoca a Venus, la estrella del pastor, el astro más brillante q u e permite orientarse en la noche.

Y si La E s t r e l l a h a b l a r a . . . «Estoy en el m u n d o , soy del m u n d o , actúo en el m u n d o . Estoy e n mí, soy d e mí, actúo en mí. S e p a r a d a y unida al mismo tiempo, ínfimo engranaje de u n a m á q u i n a cósmica, colaboro, recibo y doy, absorbo y reparto. Mi desnudez es completa: n i n g ú n principio m e guía, ni más ley q u e la natural. Si digo «soy» es porque, e n la infinita multiplicidad d e los seres y de las cosas, h e e n c o n t r a d o m i sitio, en el m u n d o y en m í misma, es lo mismo. Ya n o necesito buscar, ni tengo imagen alguna d e m í misma, estoy en mi sitio. Aquí, y en todas partes, voluntariamente atada. Estoy en cada partícula d e polvo, en cada territorio, cada curso de agua, cada estrella, cada p a r t e d e mi cuerpo. ¿Y c ó m o n o respetaría al m u n d o , a mis huesos y mi carne? Toda esta materia n o m e pertenece, m e f u e prestada, sólo p o r u n f r a g m e n t o del tiempo. Y la respeto, porque es mi templo, el templo d o n d e reside el Dios impensable. El espíritu es materia, y la materia es espíritu, el universo nace y estalla const a n t e m e n t e y, en su centro, a h í d o n d e m e arrodillé, estoy. 256

Si digo "estoy ahí", quiero decir "en aquello" q u e sostiene a cualuier vida, en esta f u e n t e incesante de energía q u e distribuyo p o r mi mente, mi corazón, mi sexo. Energías de u n a pureza sublime que, al b r o t a r d e mí, limpian el m u n d o . Devuelvo el p e r f u m e a la atmósfera, su dulzor a las aguas del río, .su fertilidad a la tierra, y su vida a todos los océanos. No hay u n solo sitio en el cosmos en q u e yo esté ausente. En cada instante, n u n c a a b a n d o n o el presente. Ni el pasado, ni el futuro p u e d e n encadenarme. Ni los arrepentimientos, ni los proyectos. Constante, fiel a mi lugar, recibo y doy. Y cuando digo "Soy del m u n d o y de m í misma", significa que m e entrego sin reticencia, eliminando hasta su raíz la más oscura d e las críticas. No juzgo. A m o y sirvo. No m e separo, ni siquiera por espacio del grosor d e u n cabello; pertenezco, es decir que venero, obedezco. Por eso estoy desnuda, desnuda como u n árbol, u n pájaro o u n a nube. Soy de mi cuerpo, de mi carne y de mi sangre; siendo, me resulta imposible abandonar o abandonarme a mí misma. ¿Cómo n o amar lo que m e posee amorosamente? Así c o m o m e doy a la tierra, m e doy a mi carne y a mis huesos. Al igual que m e confío a los océanos, m e confío a mi sangre. Al igual que me entrego al aire, m e entrego a mi piel; al igual q u e m e remito a las estrellas, m e remito a mi cabello. Y, llena de este a m o r de esclava, radiante, actúo sobre el m u n d o y sobre m í misma. Actúo, es decir que voy con el m u n d o , eliminando los obstáculos, transmitiendo la energía q u e viene de más allá de las estrellas. Me limito a enriquecer y purificar, y nutrir, y comprender, y purificar. Asimismo actúo sobre mí: m e abro a todos los infinitos, dejo q u e el aliento de los dioses circule por todos los poros de mi sangre. Permito a todos los misterios que m e atraviesen. Y, en el centro d e mi vientre, ya infinito, recibo y dejo que nazca la totalidad de la luz.» Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s d e esta carta: Éxito - Suerte - Verdad - G e n e r o s i d a d - Acción altruista - P o n e r f r e n t e a f r e n t e d o s a c c i o n e s o d o s r e l a c i o n e s - E n c o n t r a r su sitio Vedette - M u j e r f e c u n d a - A m a m a n t a r - M u j e r e n c i n t a - H e r i d a e n la r o d i l l a - A m a n t e i d e a l - D o n o d e s p i l f a r r o , s e g ú n la d i r e c c i ó n h a c i a la c u a l La E s t r e l l a v a c í e sus j a r r a s - N o s t a l g i a (si m i r a h a c i a el pasado) - Purificación del m u n d o - Ecología - F u e n t e - Irrigación R e c e p c i ó n d e la e n e r g í a c ó s m i c a - S a c r a l i z a c i ó n d e u n l u g a r A r m o n í a c o n las f u e r z a s d e la n a t u r a l e z a - P a r a í s o - A c u a r i o Chamán - Bruja hermosa

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XVIII La Luna Potencia f e m e n i n a receptiva

La luna es u n o de los más antiguos símbolos d e la h u m a n i d a d , representa el arquetipo f e m e n i n o m a t e r n o p o r excelencia, la Madre cósmica. Su cualidad esencial es la receptividad: la luna, planeta satélite, refleja la luz del sol. Nos encontramos en p l e n o corazón de la noche, p e r o de u n a n o c h e iluminada por esa humilde receptividad. Es también el m u n d o de los sueños, de lo imaginario y del inconsciente, tradicionalmente asociados a la noche. El Tarot representa la luna, como el sol, con u n rostro. Pero n o nos mira de frente. Es u n a luna creciente, que se presenta de perfil. Está en formación. U n a parte de ella p e r m a n e c e invisible. En este aspecto simboliza el misterio del alma, el proceso secreto de la gestación, todo lo q u e está oculto. Su rostro n o es el de u n a joven, está i m p r e g n a d o de u n a sabiduría antigua que e m a n a p o r sus rayos naranjas. Los rayos rojos q u e alternan con éstos en segundo plano nos indican u n a gran capacidad vital, u n a extrema fecundidad c o m o encerrada, oculta. En p r i m e r plano predomina el azul cielo, símbolo de espiritualidad y de intuición. La Luna está ligada a los ritmos biológicos, al agua, a las mareas, a los ciclos femeninos, al paso de la vida a la muerte. Bajo el astro propiamente dicho hay dos animales frente a frente, en

HIIIIIHIIjA*1/UNE lllllll IIII

Palabras clave: Noche - Intuición - Feminidad - Madre cósmica Sueño - Receptividad - Reflejar - Misterio - Atracción Imaginación - Magnetismo - Gestación - Locura P o e s í a - I n c e r t i d u m b r e - Fases...

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u n paisaje en que se ven dos torres. Aparentemente, son perros, lobos quizá, o u n perro y u n lobo. Aullan a la Luna y se n u t r e n de ella, de las gotas de colores que dispensa. Se p u e d e ver en ello u n símbolo de hermandad, dos hermanos que reclaman su alimento (material, emocional o intelectual) a la madre, dos hermanos amantes o enemigos. El animal azul cielo representa u n ser más espiritual. Su lengua verde es receptiva. Tiene la cola levantada y, detrás de él, la almena de la torre está abierta, también receptiva. El perro de color carne, que podría representar la materia, tiene la cola baja y u n a lengua roja activa. Se encuentra delante de u n a torre cerrada, sin puerta aparente. Al pie de la torre, vemos tres escalones blancos que recuerdan los peldaños iniciáticos de La Torre, pero aun así esta torre está cerrada, incluso sus almenas están cubiertas p o r otras complementarias, como unas mandíbulas apretadas. Podría deducirse de ello que el cuerpo material, concreto y denso, está vuelto hacia la acción y que n o tiene vocación de recibir sino a través del espíritu, simbolizado por el perro azul claro. Obsérvese sin embargo q u e la oreja de cada u n o de los perros lleva el color complementario, al igual q u e en el símbolo del yin y el yang cada polo lleva en ciernes el polo opuesto. Las patas delanteras de los dos perros delimitan u n a porción del paisaje q u e recuerda u n blasón d e tres bandas: u n a superior verde oscuro, que representa el espacio en q u e brilla la L u n a y corresponde al espíritu receptivo sumido en u n a meditación p r o f u n d a . La b a n d a del m e d i o corresponde al nivel en q u e se e n c u e n t r a n los perros. En ella crecen dos plantas, q u e representan u n a vida emocional rica. La b a n d a inferior, cercana al agua de la base de la carta, corresponde a la gestación p r o f u n d a de la dimensión sexual y corporal. En ella se e n c u e n t r a n tres gotas rojas q u e remiten a la animalidad. La extensión de agua q u e se e n c u e n t r a en la parte inferior está delimitada c o m o u n a alberca, p e r o agitada por ondas q u e recuerdan las olas y las mareas. También podría ser u n puerto. Su primera orilla, en la parte inferior de la carta, se c o m p o n e de rocas y de u n a vegetación natural, salvaje. Pero, en el otro extremo, está b o r d e a d a de líneas rectas, tres líneas negras q u e encierran dos líneas azules, c o m o para indicar que el inconsciente se ve limitado p o r el dualismo racional. En el centro d e estas aguas matriciales se encuentra u n cangrejo en el 260

que se p u e d e ver u n símbolo del Yo que aspira al o con la Luna. Ese o ya existe, puesto que el crustáceo y el astro llevan los mismos colores. El cangrejo desea la unión c o n la L u n a sin saber que, al igual que los demás elementos d e la carta, ya está en comunicación con ella. Se lo p u e d e ver inmerso e n lo más profundo del agua o, por el contrario, flotando en su superficie. En ambos casos, nos incita a entrar en o con la intuición, ese tesoro oculto que todos llevamos dentro. Obsérvese también que sujeta con sus pinzas dos p e q u e ñ a s bolas a m o d o d e ofrendas. El ego tiene algo que ofrecer en el trabajo espiritual. Así pues, según c ó m o e n f o q u e m o s esta carta, representará la comunicación intuitiva p r o f u n d a , o p o r el contrario la carta de la soledad, de la separación. Cabe imaginar que el cangrejo ha salido para robar las bolas que lleva en sus pinzas, q u e los perros se están peleando, que todos se sienten abandonados por la luna y por su fuerza espiritual. Las gotas que ascienden hacia el satélite p u e d e n representar su capacidad receptiva, p e r o también, en u n sentido negativo, u n a insaciable absorción de energía. La carta remite entonces al caos mental, a la locura. Si se cuenta el n ú m e r o de trazos que hay a cada lado de la inscripción L A L U N E , en el borde inferior de la carta, se cuentan 10 a la izquierda y 7 + 4 a la derecha, con u n espacio entre ambos que, sumado, da 12. El 10 remite a La Rueda de Fortuna y, al igual q u e en dicho Arcano, aquí hay tres animales. Pero los animales de La Rueda de Fortuna aún n o han

La t o r r e d e la i z q u i e r d a c o n las almenas abiertas V la t o r r e c e r r a d a .

El e s p a c i o d e p a i s a j e e n t r e los p e r r o s f o r m a un blasón con tres niveles.

La o r i l l a s a l v a j e .

El c r u s t á c e o lleva e n t r e sus pinzas una bola azul, o f r e n d a d e las profundidades.

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e n c o n t r a d o la fuerza que los p o n d r á en movimiento; en cambio, se p u e d e decir q u e el cangrejo y los perros están impulsados p o r la fuerza magnética de la Luna. En c u a n t o al Arcano XII, El Colgado, está estrechamente ligado a La Luna, puesto que representa u n a parada, u n a gestación espiritual, u n estado d e recepción. Pero, en La Luna, el estado de recepción es universal: en el suelo hay gotas rojas y azules b r o t a n d o para ascender hacia el astro. Esta circulación es la marca de u n intercambio energético entre la tierra y la luna.

En u n a l e c t u r a Esta carta remite por lo general al m u n d o de la madre, a todos los aspectos del Inconsciente, de la intuición, del misterio íntimo del ser. Podrá orientarse entonces la lectura hacia la relación del o de la consultante con su m a d r e o con su concepción de lo f e m e n i n o . Para u n a mujer, esta carta p u e d e ser presagio de u n a realización p r o f u n d a . Para u n h o m b r e , incita a cultivar cualidades tradicionalmente femeninas c o m o la sensibilidad, la intuición... La L u n a es de b u e n augurio para cualquiera q u e desee dedicarse a la poesía, a la lectura del Tarot, o a cualquier disciplina basada en la receptividad. En La L u n a resuenan asimismo el m i e d o a la oscuridad, las pesadillas y todo tipo de inquietudes ligadas a lo desconocido, a veces al abandono. P u e d e simbolizar angustias indefinidas, p e r o también u n viaje allende los mares o la llegada a u n puerto. Inclina a la ensoñación y a todos los estados de á n i m o generalmente asociados al carácter «lunar» o «lunático». Su infinito potencial receptivo es su mayor riqueza.

Y si La L u n a h a b l a r a . . . «Me pedís que m e explique, p e r o estoy tan lejos de las palabras, de la lógica, del pensamiento discursivo, del intelecto... Me e n c u e n t r o en u n estado secreto e indecible, soy el misterio d o n d e comienza todo conocimiento p r o f u n d o , c u a n d o os sumergís en mis aguas silenciosas sin pedir nada, sin tratar de definir nada, f u e r a de toda luz. Cuanto 250 262

nrás entráis en mí, más os atraigo. N o hay n a d a claro en mí. N o tengo f o n d o soy toda matices, m e extiendo en el reino de la sombra. Soy una ciénaga de riqueza inconmensurable, contengo todos los totems, los dioses prehistóricos, los tesoros de los tiempos pasados y p o r venir. Soy la matriz. Más allá del inconsciente, soy la creación misma. Escapo a cualquier definición. Sé que se m e h a adorado. Desde q u e los seres h u m a n o s desarrollaron u n a chispa d e consciencia, m e identificaron con ella. C o m o u n corazón de plata perfecta, brillaba en las tinieblas de la noche. Era la luz que nebulosamente sospechaban q u e reinaba en lo más p r o f u n d o de sus almas ciegas. Me había h u n d i d o en todas las oscuridades del universo. Allá d o n d e las entidades ávidas acechan la m e n o r chispa de consciencia, dimensiones d e locura, de soledad absoluta, d e delirio helado, de ese silencio doloroso q u e se llama Poesía, h e reconocido que para ser tenía q u e ir ahí d o n d e n o estaba. Caí en m í misma, cada vez más h o n d o . Me perdía descendiendo hacia n i n g ú n sitio, hasta que, al final, 'Yo", la oscura, dejé de ser. O mejor: era u n a concavidad infinita, u n a boca abierta q u e contenía toda la sed del m u n d o . U n a vagina sin límites convertida en aspiración total. Entonces, en esta vacuidad, en esta ausencia de contornos, p u d e p o r fin reflejar la totalidad de la luz. U n a luz ardiente que transformé en su reflejo frío, n o la luz q u e e n g e n d r a sino la q u e ilumina. No insemino, sólo indico. Quien recibe mi luz conoce aquello que es, n a d a más. Es más que suficiente. Para convertirme en recepción total, tuve q u e negarme a dar. En la noche, cualquier f o r m a rígida se ve aniquilada p o r mi luz, e m p e z a n d o p o r la razón. Bajo mi claridad, el ángel es ángel, la fiera es fiera, el loco es loco, el santo es santo. Soy el espejo universal, cada cual p u e d e verse en mí.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: Intuición - Noche - Sueño - Ensoñaciones - Superstición - Poesía Adivinación - Imaginación - Inconsciente p r o f u n d o - Sensualidad Verdad oculta (por descubrir) - Locura - Soledad - Terror n o c t u r n o G e s t a c i ó n - P e t i c i ó n sin l í m i t e s - « V a m p i r o » d e e n e r g í a - N i ñ o e n busca del a m o r m a t e r n o - A m o r que u n e - D e p r e s i ó n - Secreto T r a v e s í a d e l m a r - O c é a n o - R e c e p t i v i d a d - V i d a o s c u r a d e la m a t e r i a - I d e a l q u e se q u i e r e a l c a n z a r - F e m i n i d a d - A r q u e t i p o maternal cósmico

XVIIII

XVIIII El Sol Arquetipo paterno, nueva construcción

El Sol, Arcano XVIIII, nos mira a los ojos, como la justicia y el ángel de El Juicio. Hay numerosos p u n t o s en c o m ú n con El Diablo (XV), empezando por el h e c h o d e q u e bizquea u n poco. Se podría pensar que El Diablo ha e n c e n d i d o su antorcha en el f u e g o de El Sol, luz y calor primordial de la divinidad. Ésa es, en efecto, la p r i m e r a interpretación de El Sol, símbolo d e vida, de amor, arquetipo del Padre universal. Amo de los cielos, f u e n t e del calor y de la luz, da vida a todas las criaturas. Aquí, el astro se ve en el zenit, radiante, eliminando toda sombra, en pleno centro del cielo. La luz naranja, intuitiva, deja paso al modelo esencial que reflejaba: la claridad amarilla de El Sol. Bajo el calor del Padre celeste, dos personajes están unidos en la travesía de u n río azul claro. Dos detalles significativos los asemejan a los diablillos del Arcano XV: el de la izquierda tiene u n rabo, como el diablillo m a c h o d e El Diablo, y el de la derecha lleva tres puntos en el costado, c o m o el diablillo hembra. Podría decirse q u e la energía que se hallaba en la oscuridad del Arcano XV ha salido a h o r a a plena luz y que, en lugar del

Palabras clave: Calor - A m o r - N u e v a vida - C o n s t r u c c i ó n - T r á n s i t o Consciencia - Padre cósmico - Gemelidad - Irradiar Atravesar - I n f a n c i a - Éxito - Evolución...

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vínculo pasional inconsciente, los dos personajes tienen u n a relación d e ayuda m u t u a , d e a m o r h u m a n o e n estado p u r o . U n a p r o f u n d a y libre amistad, b a j o la alta b e n e v o l e n c i a d e El Sol. Se observa t a m b i é n q u e el p e r s o n a j e q u e está a n u e s t r a d e r e c h a , en el l a d o activo, es el q u e lleva a h o r a el signo d e la Consciencia activa, m i e n t r a s q u e el personaje d e n u e s t r a izquierda avanza c o m o a tientas, d e j á n d o s e llevar.

sol y la acción del río evoca el crecim i e n t o vegetal. Se p u e d e leer el n ú m e r o d e trías en esta b a n d a d e c r e c i m i e n t o s e g ú n la Numerología del Tarot, c o m o se leería u n a " r í e d e arcanos mayores. H a y catorce al lado izquierdo del p e r s o n a j e d e la izquierda, c o m o

D e las trabas d e los dos diablillos sólo les q u e d a n s e n d o s collares d e u n r o j o activo al nivel d e la garganta, lugar d e paso, y u n a línea d e d e m a r c a c i ó n en^el p e c h o , e n t r e la d e r e c h a y la izquierda, delimitación y u n i ó n e n t r e lo activo y lo receptivo (ver págs. 63, 79 y ss.). El p e r s o n a j e d e la d e r e c h a está e r g u i d o sobre u n a p o r c i ó n d e tierra blanca, c o m o purificada, y e n t r e sus p i e r n a s el paisaje se ve sustituido p o r u n espacio d e azul cielo p u r o . P a r e c e h a b e r p a s a d o a otra d i m e n s i ó n , m á s espiritual, al o t r o lado del río e n cuyas aguas c a m i n a el s e g u n d o p e r s o n a j e p a r a reunirse c o n él, a y u d a d o con u n m o v i m i e n t o d e su mano.

a n u n c i a n d o el p r o c e s o d e c u r a c i ó n q u e se ini-

P o d r í a verse e n estos gemelos u n a m e t á f o r a del trabajo interior: la p a r t e consciente del ser ayuda a la p a r t e animal, más primitiva, a acced e r a u n a realidad diferente. El a d u l t o guía al n i ñ o interior hacia la alegría. E n este Arcano, tres colores se r e p i t e n e n el cielo, sobre la tierra y e n los h u m a n o s . El amarillo central del Sol y d e los rayos retorcidos se refleja e n los ladrillos del m u r o y e n el cabello d e los protagonistas, c o m o i n d i c a n d o q u e la m e n t e se u n e a la luz. El rojo d e los rayos rectos se c o r r e s p o n d e con las hileras s u p e r i o r e inferior d e ladrillos, y c o n el collar d e los protagonistas. Los ojos del astro son blancos c o n pupilas negras, c o m o los d e los p e r s o n a j e s q u e d o m i n a y c o m o la tier r a purificada d e la d e r e c h a . Esa m i r a d a consciente convierte la dualid a d rojo-amarillo (inteligencia-acción vital; ver págs. 117 y ss.) e n unid a d divina. P o r último, el azul del río agitado p a r e c e enrollarse alred e d o r d e la cintura d e los personajes, e n sus taparrabos. Eso significa, quizá, q u e h a n a c e p t a d o su c u e r p o , c e ñ i d o con esa o n d a e n p e r p e t u o cambio, c o m o u n a f o r m a e f í m e r a . L u e g o , se eleva e n cinco gotas azul claro hacia el sol, consciencia e t e r n a p r e s e n t e e n cada u n o d e nosotros. La u n i ó n e n t r e los p l a n o s celeste, terrestre y h u m a n o es total. U n a ú n i c a b a n d a verde m u e s t r a d e la u n i ó n fertilizadora e n t r e el 266

del

cia- dos estrías más e n t r e las piernas, gestación del m u n d o f u t u r o ; y siete estrías e n t r e a m b o s personajes, la acción d e u n o s o b r e otro; p o r último, nueve estrías a la d e r e c h a d e la carta, que r e c u e r d a n el valor n u m e r o l ó g i c o 9, d e crisis d e fin d e ciclo y d e d e s p r e n d i m i e n t o . (Sobre la n u m e r o l o g í a , ver págs. 82 y ss.) P e r o aquí n o se trata d e u n a travesía iniciática. El m ú r e t e amarillo y rojo e n s e g u n d o p l a n o nos indica que, e n m e d i o d e esta crisis, se alza u n a nueva construcción. Los dos p e r s o n a j e s , separándose del pasado, e m p i e z a n u n a n u e v a vida.

En una lectura El Sol es b u e n o p a r a cualquier n u e v a construcción, indica q u e actúa u n a m o r incondicional y presagia u n éxito b a s a d o e n u n recorrido cálido e i l u m i n a d o . Es la cristalización d e u n a p a r e j a e n a m o r a d a , la o b t e n c i ó n d e u n éxito, u n a realización e n cualquier á m b i t o d e la vida h u m a n a , e n sus aspectos intelectuales, emocionales, creativos o materiales. T a m b i é n es el inicio d e u n a nueva vida, d e j a n d o atrás las dificultades del pasado; el e n c u e n t r o d e u n alma gemela, la firma d e u n b u e n c o n t r a t o .

El p e r s o n a j e d e la izquierda tiene una p e q u e ñ a cola, v e s t i g i o d e su naturaleza animal.

Tres puntos espiritualizan el f l a n c o d e l personaje de la d e r e c h a .

La t i e r r a blanca del m u n d o nuevo.

EI Sol n o s m i r a de f r e n t e .

El Sol r e p r e s e n t a t a m b i é n los valores ideales del a r q u e t i p o p a t e r n o , i n c l u i d o el desper267

tar de la mente masculina y de la inteligencia dentro de la feminidad. También puede señalar un dominio importante de la imagen del padre en la pregunta del consultante, tanto si el padre ha destacado p o r su presencia (un padre insuperable) como si ha destacado por su ausencia, lo cual habría llevado al consultante a forjarse u n a imagen ideal del padre, quizá demasiado mítica para poder responder a l a realidad. El calor del Sol está en todo m o m e n t o disponible para todos. No obstante, n o olvidemos que u n exceso de sol produce la muerte, la sequedad, y puede transformar el paisaje en desierto.

Y si El Sol hablara...

* a» la vida. Se m e llama Sol pero no tengo nombre, soy el í><;Dera toa.* ^ lendor radiante de la existencia. o qué soy si nadie me refleja? ¿Cómo p u e d o ser ilimitado si Per ° e pone límites? ¿Qué es mi inmortalidad sin el camino de la "^ert^iQué mU

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a ? Qué son mis semillas de oro sin surcos de tierra en los que hun-

dirse? ¿ ¿ Q u é e s m i a l i m e n t o s i n a d i e l o d e v o r a ? E n v e r d a d > m i a m o r e s en eran parte mi necesidad del otro... Por eso me reproduzco sin cesar. Multiplico mi energía en infinitos espejos, me vuelvo amante de mis propios hijos. En su alma me busco a mí mismo, hablo conmigo mismo. Soy el padre universal de mí mismo. Todas las madres del m u n d o , a las que h e fecundado, no hacen sino engendrarme. El niño Sol tiene todos los derechos. Cedo esos derechos a la h u m a n i d a d consciente.»

«Me renuevo sin parar. Mientras me consumo, voy d a n d o calor a cada brizna de hierba, a cada animal, a cada ser vivo sin excepción: acepto que a eso se llame Amor. Desaparezco y vuelvo cíclicamente. Asimismo, para entrar en mi esplendor, espero de los seres humanos que p u e d a n enterrar su pasado y empezar una nueva vida. Los ayudaré a ello. Allá donde yo brille, disuelvo la duda, entro en los rincones más oscuros del alma y los i n u n d o de mi luz. Impulsados p o r mi aliento, atravesaréis el río de las pulsiones dementes y, purificados, llegaréis al lugar d o n d e todo crece sin esfuerzo. Brillo en el corazón de la materia, soy su esplendor secreto, n o es nada sin mí. Pero, c u a n d o se me resiste, cuando n o m e percibe c o m o su fuerza vital, es u n cadáver. No dejo de impregnarla con mis gotas de inmortalidad. Para vosotros, hijos míos, e n g e n d r o sin fin la alegría y la euforia vital. No seáis impermeables a mi luz eterna. Ved cuán bajo es el m u r o que os separa de mí. Lo he concebido para que todos podáis saltarlo, es u n j u e g o de niños. Bajo mis rayos conoceréis el afecto vital, desnudo, sincero. Soy la solución a todas las dificultades. Soy el ojo puro y, al mismo tiempo, la resonancia del primer grito. Lo que llamáis oscuridad sólo es el olvido de mi luz, de mi amor siempre presente. Anuncio sin parar el final de la noche. Todo lo que n o es claro n o soy yo. Soy la renovación continua y regeneradora, la que u n o 268

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: A m o r r e c í p r o c o - F r a t e r n i d a d - Ayuda m u t u a - U n i ó n feliz - Nueva vida - Asociación - Éxito, cosecha a b u n d a n t e - Felicidad - Luz V e r a n o - I r r a d i a c i ó n - I n t e l i g e n c i a - Brío - Riqueza - Sequía p o r exceso de calor - Niños o infancia - Gemelidad - Rivalidad Arquetipo p a t e r n o cósmico - Padre ideal - Padre ausente - Cortar c o n el p a s a d o p a r a c o n s t r u i r m á s l e j o s - C o n s t r u c c i ó n - S o l i d a r i d a d

257

XX El Juicio Nueva c o n s c i e n c i a , d e s e o i r r e s i s t i b l e

Todas las energías del Tarot se concentran en la carta de El Juicio. Después de la receptividad d e La L u n a y de la nueva construcción emprendida por El Sol, asistimos aquí al nacimiento de u n a consciencia enmarcada p o r u n principio f e m e n i n o a la izquierda y u n principio masculino a la derecha. Esta emergencia, llamada p o r el ángel con su trompeta, se presenta ante nosotros c o m o u n deseo irresistible. La labor ha sido realizada. El anima y el animus llegan a la paz a través de la plegaria. Juntos h a n creado el andrógino divino q u e obedece a la llamada de la Consciencia suprema representada p o r el ángel. Todos esos indicios gráficos nos sugieren u n a relación de evolución entre ambos arcanos. Después de pasar p o r las p r o f u n d i d a d e s del inconsciente, tras u n a labor q u e p u e d e haberse llevado a cabo con dolor, en cualquier caso en la sombra, u n a nueva vida despierta, como u n nacimiento o u n a resurrección. Se piensa en el Juicio Final, en que los muertos se levantan de sus tumbas. Todo lo m u e r t o renace. Todo lo que está oculto o gestándose sube a la superficie y aspira a u n m u n d o superior. Ese p o d e r o s o deseo de evolución resuena c o m o u n a música divina. Lo q u e sugiere este Arcano es que u n a fuerza q u e desafía a la muerte actúa en nuestra existencia misma: la consciencia inmaterial e inmortal. Palabras clave: Vocación - Llamada - Nacimiento - Renacimiento Consciencia - O b r a - U n i ó n - Familia - T r a s c e n d e n c i a E m e r g e r - Música - Suscitar...

271

Se manifiesta bajo la f o r m a d e u n a llamada imperiosa a q u e cada u n o se viva en u n a nueva dimensión. El ángel mira d e f r e n t e y, trompeta en mano, simboliza el anuncio d e ese despertar. La n u b e circular azul cielo que lo rodea p o d r í a representar la apertura de lo mental. Esa misma apertura se anuncia en la cabeza del ser q u e surge de las p r o f u n d i d a d e s de la tierra: el vacío mental que ha realizado está simbolizado p o r el p e q u e ñ o disco azul central, q u e gira sobre sí mismo en el torbellino azul cielo q u e lo rodea para ascender luego p o r los veintidós escalones de la trompeta del ángel hasta el huevo de oro que representa a Dios en acción. Obsérvese que el pabellón, p o r d o n d e sale la música, es c o m o u n a repetición de ese óvalo amarillo: el sonido r e p r o d u c e la naturaleza de lo divino. Lo bello es el brillo de la Verdad. La b a n d e r a que muestra el ángel presenta u n a cruz de color carne sobre u n f o n d o naranja dividido en cuatro cuadrados, los cuatro elementos de la naturaleza o las cuatro energías simbolizadas después p o r los cuatro animales de El M u n d o (XXI). Se p o d r í a pensar q u e la cruz d e color carne indica la vocación del ser h u m a n o de vivirse a la vez horizontalmente en el m u n d o - c o n la unión del a n d r ó g i n o esencial entre la izquierda y la d e r e c h a - y verticalmente de la tierra al cielo. Esta realización s u p r e m a de la consciencia en q u e el individuo lleva a cabo el ascenso del animal al ángel encuentra el resultado de su acción en la carta de El M u n d o . C u a n d o se saca esta carta, significa que u n o es llamado. Sobrevend r á n dificultades si, p o r alguna razón, n o se llega a r e s p o n d e r a esta llamada.

En u n a lectura Es frecuente que El Juicio recuerde las circunstancias del m o d o en que el consultante haya vivido su nacimiento. Todas las variantes posibles de u n parto problemático, d e u n a gestación agitada, de u n a situación difícil que rodea la llegada al m u n d o p u e d e n h a b e r constituido u n obstáculo. La persona q u e consulta se vivirá entonces, en mayor o m e n o r grado, conscientemente o no, como u n ser que n o h a sido deseado, cuyo nacimiento n o ha sido querido. La neurosis de fracaso, la 250 272

d e s e s p e r a c i ó n , las dificultades incomprensibles la atraerán hacia abajo, hacia el f o n d o de la tumba de d o n d e es llamada a emerger. El sentido de este Arcano consiste en descubrir, mediante el trabajo terapéutico u otros medios, que todo ser q u e nace es absolutamente deseado p o r la divinidad (o p o r el universo) que ha permitido q u e sea e n g e n d r a d o . Las dificultades que el consultante sienta respecto a su deseo de vivir, a su vocación artística o profesional, son resistencias hacia su naturaleza profunda, hacia el grado de consciencia que nos ofrece el ángel. Esta carta también p u e d e aparecer para indicar u n problema relativo al acto de juzgar o ser juzgado. Si la llamada es de naturaleza divina, cualquiera que se erija en j u e z miente; no hayjuicio h u m a n o válido. Para u n a pareja, esta carta exhorta a hacer una obra común, u n hijo real o simbólico, sugiere que el sentido de la u n i ó n d e lo masculino y lo f e m e n i n o es producir u n tercer elem e n t o b a ñ a d o de a m o r y de consciencia. El j u e g o de miradas es interesante: la m u j e r mira al h o m b r e o al hijo, representa el a m o r humano y el a m o r a la obra, mientras q u e el hombre, con sus ojos dirigidos hacia el cielo, encarna el a m o r a lo divino, el a m o r cósmico. El ángel nos mira de frente, su acción se dirige hacia nosotros. Nos recuerda que, si n o reconocemos nuestro deseo p r o f u n d o ni el deseo divino que suscita en nosotros la toma de consciencia, somos muertos vivos. El Juicio remite p o r último a la emergencia de u n deseo, de u n a vocación, a u n a llamada de cualquier orden.

La t o n s u r a d e l p e r s o n a j e azul d i b u j a una espiral.

La c r u z c o l o r c a r n e , punto de encuentro e n t r e el C i e l o y la Tierra.

La m u j e r t o c a c o n el c o d o al s e r c e n t r a l . Su m i r a d a se d i r i g e al hombre.

El h o m b r e m i r a al á n g e l .

Es una carta de éxtasis, d e renacimiento p r o f u n d o y de plegaria inmediatamente satisfecha en q u e las energías ascienden de la tierra hacia el cielo y, simultáneamente, descienden del cielo hacia la tierra. Conviene reconocerla: representa el último paso antes d e la realización total de El M u n d o .

Y si El J u i c i o h a b l a r a . . . «Has fluido con el río negro del Arcano XIII. Has h u n d i d o tus raíces en la oscuridad de El Diablo. Has sido el d e m o n i o q u e levantaba tristemente su antorcha c o m o u n a nostalgia de la luz. C u a n d o errabas p o r el f o n d o del abismo, yo n o te olvidaba. Ahora p u e d o entrar en o contigo, p e r o poco a poco, con u n a paciencia y u n a suavidad infinitas, p o r q u e soy demasiado fuerte. Puedes unirte a m í si has sido preparado, si has h e c h o el viaje a las p r o f u n d i d a d e s de tu ser, si has conocido todas las facetas de tu masculinidad y d e tu feminidad y las has conciliado, equilibrado.

d

tus acciones es c o m o u n a o r d e n que te doy. Ya n o hay duda. Te s a hacer, a pensar, a amar, a vivir, a desear en p l e n o acuerdo con 1 voluntad divina. La vida vale la p e n a ser vivida, todo se realiza en la calma, la meditación, la benevolencia y la alegría. Vengo de u n inconcebible huevo de oro d o n d e el ser y el n o ser son sólo luz indiferenciada. Soy la más alta realización de tu psiquism o tu pensamiento convertido p o r fin en andrógino. Vengo a liberarte de los límites del h o m b r e y de la mujer. El círculo de nubes celestes que me rodea n o es sino tu cerebro azul estallado. Borro para siempre tus fronteras. De encarnación en encarnación, de transformación en transformación, con certidumbre, con la alegría constante, te permito ser lo que siempre has sido, u n emisario de Dios.»

Te aporto la luz de todos los universos. Mi potencia exige que hayas hecho la paz contigo mismo, que desde lo más p r o f u n d o de tu inconsciente haya empezado a crecer el Árbol nuevo. Q u e todo tu ser se halle sumido en u n a infinita plegaria, que cada u n a d e tus células esté en paz. Que estés, c o m o los personajes, desnudo, en plena confianza y en plena aceptación d e lo más alto que hay. Sin la divinidad n o p u e d o existir. C u a n d o el ser se convierte en u n verdadero niño confiado, tranquilo, sólo entonces aparezco, c o m o la certidumbre total, como la llamada q u e resuena desde el principio de los tiempos. Mi música, esencia divina d e la palabra, te inspira u n deseo imperioso de elevarte. Despierta todo lo que estaba dormido, resucita todo lo que estaba muerto, abre las lápidas selladas. H a g o estallar todas las palabras para que, a través de tus plegarias, puedas llegar al ámbito de lo inconcebible, d o n d e reina el milagro de la vacuidad. Yo sé. H e visto al Creador. Entonces, sencillamente, lo anuncio. Transporto la llamada irreprimible de la Consciencia. Soy el despertar, el milagro que se p r o d u c e en el interior de tu ser. Irresistible certidumbre. C u a n d o respondes a mi llamada, cada u n a 274

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: L l a m a d a - D e s e o i r r e s i s t i b l e - D e s p e r t a r d e la s e x u a l i d a d Toma de consciencia - Anuncio - Buena nueva - Vocación T r i u n f o - R e n o m b r e - Proyecto de f u t u r o - Dar vida - N a c i m i e n t o de un hijo - C u r a c i ó n - Música - A p e r t u r a - Eclosión - O b r a de una pareja - Célula p a d r e / m a d r e / h i j o - Amor d e p e n d i e n t e de los p a d r e s - C o n d i c i o n e s d e l n a c i m i e n t o d e l c o n s u l t a n t e N e g a r s e a a c t u a r c o m o a d u l t o - E m e r g e n c i a d e lo q u e está o c u l t o La g r a c i a - D e s p e r t a r d e la c o n s c i e n c i a - D i a b l o s u b l i m a d o I m p u l s o h a c i a la luz

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XXI El Mundo R e a l i z a c i ó n total

Este Arcano lleva el n ú m e r o XXI, el valor n u m é r i c o más alto del Tarot. Representa la realización suprema. En él descubrimos a u n a mujer que parece danzar en m e d i o d e u n a corona de hojas azul claro, llevando en la m a n o d e r e c h a u n frasco, principio receptivo, y en la izquierda u n a vara, principio activo. Al igual q u e en el símbolo del Tao, el yang sostiene al yin y viceversa. U n a estola d e color azul (arriba, detrás de ella) pasa p o r delante de su cuerpo volviéndose roja. Aunque el personaje es i n n e g a b l e m e n t e femenino, lo q u e sugiere esta figura es la unión de los principios, el andrógino realizado. Ultimo grado del camino de los arcanos mayores, El M u n d o llama a reconocerse en su realidad p r o f u n d a , a aceptar la plenitud de su realización. Es asimismo el m o m e n t o en que, liberado de la autodestrucción, u n o empieza a entrever el sufrimiento del otro y a ponerse al servicio de la humanidad. En la tradición cristiana, Cristo, la Virgen o los santos son representados a veces d e n t r o de u n a figura ovalada. La mandarla (que viene de la palabra «almendra») es a la vez u n símbolo de eternidad y u n a forma que recuerda el sexo femenino. Se p u e d e asimilar este Arcano a la unidad recobrada del m u n d o en su totalidad.

Palabras clave: Realización - Alma - M u n d o - Plenitud - Éxito H e r o í s m o - G e n i o - S a n t i d a d - D a n z a r - Extasis Universal - Realización - Totalidad...

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También recuerda el huevo filosófico mencionado, entre otros, p Q r la Turba philosophorum: «El arte d e la alquimia es comparable al huevo en q u e se encuentran cuatro cosas: la cáscara es la tierra; la clara, el agua; la finísima m e m b r a n a q u e se halla bajo la cáscara es el aire. La yema es el fuego». H e m o s visto, en la primera parte de este libro (ver págs. 61 y ss.) q u e esta carta es u n espejo de la estructura del Tarot. Cuatro figuras e n m a r c a n a la m u j e r en su mandorla, c o m o cuatro energías de base unidas en armonía al servicio d e u n mismo centro. En la tradición cristiana, el ángel, el buey, el águila y el león representan a los cuatro evangelistas. Aquí, esos cuatro elementos nos sirven de base para comp r e n d e r los cuatro Palos o símbolos de los arcanos m e n o r e s (ver págs. 71-72).

El animal de color carne n o p u e d e ser designado con claridad: caballo o buey, es en cualquier caso u n animal de tiro q u e simboliza la ofrenda, la ayuda, el sacrificio. También se p u e d e considerar la punta q u e se alza sobre su ojo a nuestra izquierda como el c u e r n o de u n unicornio, que en la Edad Media era el símbolo de la concepción de Cristo p o r la Virgen. U n a vez más, el animal simbolizaría la materia virgen, los Oros. A diferencia de los otros tres elementos, este animal no tiene aureola p o r q u e n o participa de la eternidad. Asimismo, los Oros, al contrario que los otros Palos, n o llevan n ú m e r o (ver pág. 66). En esta carta, la energía corporal y material alcanza su plenitud. El c u e r p o es efímero p e r o está purificado de cualquier mácula. La realización de la vida material p o d r í a encarnarse en la figura del campeón q u e realiza u n a proeza deportiva o vital. Las otras tres figuras son elementos cósmicos: el ángel representa la perfección emocional, la santidad, el corazón lleno d e a m o r q u e se dedica a dar (Copas). El águila, con su aureola, simboliza la realización d e lo mental: el genio, p e r o también u n vacío q u e n o se identifica con las palabras (Espadas). El león, también aureolado, representa la compleción de la energía deseante y creadora, u n a sublimación que lleva el esfuerzo salvaje hasta la creación consciente, es la figura del h é r o e que n o d u d a en sacrificar su vida (Bastos). Las cuatro energías irradian alrededor del centro, completamente realizadas. Y, en su huevo azul, radiante de a m o r y de consciencia ha278

el universo, el personaje central danza d o hacia la izquierda: la receptividad. Su n d o

^

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^ e s t á apoyado en u n suelo rojo labrado con P1C

Turcos: la actividad vital h a s i d o t r a b a j a d a

SC1S S

larpr el m u n d o h a sido aceptado tal cual con piacci, s con plena consciencia. Bajo este suelo vivo, apenas disimulado p o r u n lazo amarillo, se distingue u n huevo blanco. Podría decirse que es el huevo de La Papisa, que h a eclosionado en todas sus potencialidades. C u a n d o el huevo cósmico se abre en nuestro trabajo espiritual, venimos al m u n d o . Esta carta p o d r í a representar el anima mundi, el agente universal que está en todas las cosas y que nos u n e a todas las

A n u e s t r a izquierd a , ia m u j e r d e El Mundo sujeta un frasco receptivo...

...y a n u e s t r a d e r e c h a un bastón activo.

cosas.

En una lectura A condición de que se e n c u e n t r e al final de una frase, en posición d e compleción, El Mundo indica u n a realización. Es u n a m u j e r realizada, u n alma en p l e n o gozo, u n m u n d o perfecto, u n matrimonio feliz, u n éxito mundial. Esta carta también p u e d e incitar al viaje: el descubrimiento del m u n d o en sentido literal. Al igual que el Arcano XVI, La Torre, podía evocar u n sexo masculino en plena eyaculación, el Arcano XXI evoca u n sexo f e m e n i n o habitado por u n a exultación (el orgasmo) o por u n ser (mujer encinta). En cambio, si la carta se e n c u e n t r a al principio de la serie, representará u n comienzo difícil: se exige la realización antes de la acción, n o está en su sitio, se convierte en u n encierro.

Su p i e d e s c a n s a en u n a s u p e r f i c i e arada y cargada de energía (roja).

Hay un huevo d i s i m u l a d o e n el l a z o e n la p a r t e b a j a d e la mandorla.

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Se podrá entonces buscar el rastro de la vida intrauterina o del nacimiento del consultante, como primera experiencia traumática qu e induce un bloqueo en el desarrollo futuro. Si n o se desea entrar en este tipo de consideraciones, de todos modos habrá que tomar en cuenta el encierro que sugiere el Arcano XXI situado al principio de la serie y preguntarse en qué y p o r qué esa persona sigue encerrada «en su cascarón».

Y si El M u n d o hablara... «Aquí estoy, ante vosotros, alrededor de vosotros y en vosotros, con inmenso placer. Soy un ser completo. No hay en mí nada que se me resista. Todo es unidad. Cada cosa está en su sitio, soy u n a consciencia invulnerable, soy la danza perpetua de la totalidad. El que n o me conoce dice "no" cuando el universo dice "sí", y esta negación a mi inmensa aceptación lo conduce a la impotencia. Pero el que se vuelve completamente puro y cóncavo, el que me deja entrar en él, empieza a danzar conmigo, a decir lo que digo. Ése conoce el amor universal, el pensamiento total, el deseo cósmico, la fuerza de vida impensable. Ese conoce la quinta esencia, la unidad de todas las energías. Si llegas a mí, es decir si me desarrollas en ti, saborearás la felicidad suprema que es la felicidad de vivir. Para ello debes disolverte en la joya ardiente de mi presencia. Como cuatro ríos que regresan a su única fuente, deja que tus conceptos, enjambre de abejas ciegas, se f u n d a n en mi felicidad. Deja el tropel de tus sentimientos anegarse en mi exaltación infinita; ofréceme la jauría enloquecida de tus deseos para que enriquezca, como un manjar exquisito, mi constante creatividad. Y que toda tu materia, con sus inevitables necesidades, se entregue a esta transparencia que me anima. Entonces serás a m o de tu universo. En tu interior, tu libido n o se agitará, tus pasiones n o podrán inundarte, tus pensamientos n o te destruirán, y tu cuerpo n o obstaculizará tu existencia. Estarás pleno, unido a mí en la danza, en el gozo, en la fiesta inconmensurable. Mediante la obediencia permito que tu intelecto a p r e n d a a ser; mediante la paz absoluta, que tu corazón aprenda a amar; mediante el 250 280

iHe la recepción, que tu sexo aprenda a crear; mediante la 1 oorendizaje , . . c. tación de la muerte, que tu cuerpo aprenda a vivir. Si, como un aC hambriento y sediento, abandonas la presa para elevarte hacia el le n ° me encontrarás por fin. Soy el placer de vivir y de la realización. alnl g o l a flor efímera que nace constantemente del abismo; represenla materialización de todos los sueños, el alma sin la cual el m u n d o t0 e s mundo, sino un desierto estéril, el final de la esperanza. Soy el objetivo de todos los caminos. Gozo inefable. Como una virgen santa, llevo en mi matriz la divinidad. Soy la concreción aquí mismo de la energía sagrada de El Loco. Soy el M u n d o que Dios ha creado para ser amado por él.»

Entre las i n t e r p r e t a c i o n e s t r a d i c i o n a l e s de esta carta: R e n o m b r e - R e c o r r e r el m u n d o - R e a l i z a c i ó n d e los p o t e n c i a l e s Éxito - Perfecto a c u e r d o - R e u n i ó n - Mujer ideal - Plenitud Comienzo difícil - Vientre de u n a m u j e r encinta - Sexo f e m e n i n o O r g a s m o - R e a l i z a c i ó n s u p r e m a - F i n a l feliz - P a r t o - N a c i m i e n t o ¿Cómo nací? - E n c i e r r o - S e n t i m i e n t o de fracaso - E g o c e n t r i s m o Realización del a n d r ó g i n o espiritual - Huevo cósmico - Realización d e los c u a t r o c e n t r o s - P e r f e c c i ó n f i n i t a - U n i v e r s o l l e g a d o a su límite - Expansión máxima

Tercera parte Los arcanos m e n o r e s

Introducción Los humildes guardianes del secreto Durante a ñ o s había c o l e c c i o n a d o y e s t u d i a d o t o d o tipo d e tarots, sin estar n u n c a s a t i s f e c h o . Encontraba s i e m p r e q u e esas cartas, d e ninguna m a n e r a i m p e r s o n a l e s , eran el retrato d e l o s límites y d e las características d e sus autores, y p o r q u é n o , d e sus e n f e r m e d a d e s . Sobre t o d o el Tarot d e Waite c o n sus imág e n e s cursis y m u c h a s v e c e s negativas c o m o el D i e z d e Espadas d o n d e un h o m b r e yace m u e r t o d e cara al s u e l o c o n la espalda atravesada p o r diez espadas: dolor, a f l i c c i ó n , lágrimas, tristeza, d e s o l a c i ó n . O el N u e v e d e Bastos, d o n d e un j o v e n c o n la c a b e z a herida se apoya e n u n p a l o mientras o b s e r v a c o n impotencia un muro d e o c h o b a s t o n e s : o b s t á c u l o s , adversidad, calam i d a d . O el Paje d e C o p a s c o n t e m p l a n d o a un p e s c a d o q u e a s o m a d e su copa: amarra, s e d u c c i ó n , d e c e p c i ó n , artificio. O el Cinco d e O r o s m o s t r a n d o m e n d i g o s ateridos d e frío: desord e n , caos, ruina, discordia, libertinaje, etc. El c o n t a c t o c o n la obra d e Waite m e h i z o creer q u e l o s arcanos m e n o r e s eran port a d o r e s d e figuras h u m a n a s o animales. B u s q u é c o n ahínco un j u e g o cuyos p e r s o n a j e s m e hicieran sentir la f u e r z a del misterio. S ó l o m e e n c o n t r é c o n d i b u j o s d e d u d o s a calidad, carentes d e s i g n i f i c a d o p r o f u n d o . A p e s a r d e aceptar q u e el espíritu 285

h u m a n o p o s e e una capacidad irable de abstracción y d e c o n c r e c i ó n y q u e e n t o d o s i s t e m a d e o b j e t o s y d i s e ñ o s e s capaz d e l e e r s i m b ó l i c a m e n t e lo q u e quiere e inducir e n cada u n o d e e l l o s las i d e a s que le c o n v i e n e n , esas torpes cartas n u n c a m e d i e r o n la p o s i b i l i d a d d e cargarlas c o n un c o n t e n i d o importante... P o r un azar que m e atrevo a calificar d e milagroso, u n o d e mis gatos hizo caer d e mi b i b l i o t e c a el Tarot d e Marsella. Todas las cartas se esparcieron b o c a abajo p o r el s u e l o , m e n o s el As d e Copas, que se dio la vuelta. A causa d e la sorpresa, mi a t e n c i ó n f u e literalmente tragada p o r e s e dibujo. Y d e g o l p e descubrí e n él un s i g n i f i c a d o p r o f u n d o , sagrado. D e j ó d e ser una copa: c o n sus siete torres, la d e e n m e d i o d e c o r a d a c o n un círculo d e n u e v e p u n t o s c o m o el e n e á g o n o de l o s m í s t i c o s suf í e s , era un t e m p l o q u e parecía p e d i r q u e d e s e n t e r r a r a n l o s t e s o r o s q u e guardaba. Era el cáliz d e la misa, c o n t e n i e n d o la sangre d e l Salvador, la p l e n i t u d interior q u e l o s h u m a n o s siempre han b u s c a d o . Se m e p r e s e n t ó también c o m o un santo s e p u l c r o d o n d e se encierra al d i o s e n c a r n a d o para que renazca c o m o ser d e luz. Fue a s i m i s m o el atanor a l q u í m i c o , una matriz d o n d e se opera la transmutación, f í s i c a y moral. Este As d e C o p a s , l l e n o d e la i n m e n s i d a d inagotable del amor divino, o f r e c i é n d o m e el espíritu del m u n d o , el espíritu d e la vida, s e m e convirtió e n e s p e j o . Su mensaje: «Tú t a m b i é n e r e s un r e c e p t á c u l o sagrado». Esta e x p e r i e n c i a m e h i z o examinar c o n p a c i e n c i a l o s arcan o s m e n o r e s del Tarot d e Marsella, que, o b n u b i l a d o p o r l o s r i d í c u l o s tarots d e m o d a entre l o s h i p p i e s , yo había d e s d e ñ a d o , c o n s i d e r á n d o l o s fríos, vanos, i n c o m p r e n s i b l e s , d e m a s i a d o s i m p l e s , d e m a s i a d o g e o m é t r i c o s , e n f i n , t e d i o s o s . C o n razón l o s i n i c i a d o s d i c e n q u e el s e c r e t o m á s difícil de descubrir e s el q u e n o está oculto. N o e s q u e e s t o s arcanos n o digan nada, s u c e d e q u e l o s ojos del n o iniciado n o saben ver. El arte d e e x p r e s a r p o r f o r m a s g e o m é t r i c a s el p r o c e s o espiritual f u e p r i n c i p a l m e n t e desarrollado p o r l o s artistas no figurativos del 286

Islam, q u i e n e s se inspiraron e n las t r a d i c i o n e s pitagóricas, griegas, h i n d ú e s y p e r s a s . Si b i e n el Corán n o p r o h i b e representar sere s a n i m a d o s , t o d a una serie d e p r e c e p t o s , tradicion a l m e n t e atribuidos al P r o f e t a (los hadiz), l o han c o n d e n a d o . «En el día de la r e s u r r e c c i ó n , se infligirán l o s más terribles castigos al pintor q u e haya imitado a l o s s e r e s c r e a d o s p o r Dios» (citado p o r André Paccard e n Boukhari, Le Maroc). A causa d e esta p r o h i b i c i ó n , t o d o el arte m u s u l m á n e s exclusivam e n t e g e o m é t r i c o y d e c o r a t i v o . . . Para c o m p r e n d e r estas 40 cartas m e f u e n e c e s a r i o observarlas largo t i e m p o comparándolas las unas c o n las otras, n o t a n d o b i e n lo q u e las asemejaba y l o q u e las d i f e r e n c i a b a , b u s c a n d o q u é m í n i m o d e t a l l e rompía la simetría, hasta llegar a sentir a cada una d e ellas c o n su prop i o ser... En esta e x p r e s i ó n g e o m é t r i c a d e l o s arcanos m e n o r e s hay d o s e x c e p c i o n e s : el D o s d e C o p a s y el Cuatro d e Oros. En el p r i m e r o v e m o s la r e p r e s e n t a c i ó n de d o s p e c e s y al ave Fénix a c o m p a ñ a d a d e d o s á n g e l e s , u n o de e l l o s p r o b a b l e m e n t e c i e g o . En el Cuatro d e O r o s el F é n i x que antes f u e r a rojo se ha t o r n a d o amarillo y está s u r g i e n d o d e una h o g u e r a . La r e f e r e n c i a alquímica e s directa: e n la Gran Obra el Fénix rojo representa la tercera etapa, la rubedo, la aurora que es m a d r e del sol y que anuncia el f i n d e la n o c h e . (El ángel c i e g o p u e d e representar la primera etapa, la obra e n n e g r o , la nigredo, la materia primera, y el otro ángel la s e g u n d a etapa, la albedo, la p u r i f i c a c i ó n . ) Así la aurora anuncia e n su rojez extrema el f i n d e las tinieblas; s i m b ó l i c a m e n t e , la m u e r t e . El Fénix amarillo representa la misteriosa cuarta etapa, citrinitas, símb o l o del aire, del día, del ser d e luz, la inmortal C o n s c i e n c i a Cósmica. P o r el h e c h o d e q u e , e n la leyenda, el F é n i x r e n a c e d e su p r o p i a d e s t r u c c i ó n y así se p r o l o n g a i n d e f i n i d a m e n t e , f u e cons i d e r a d o p o r l o s cristianos c o m o un e m b l e m a d e la e t e r n i d a d , d e la p e r p e t u i d a d cíclica, d e l Cristo resucitado, d e la transform a c i ó n d e nuestra c o n d i c i ó n terrestre y pasajera e n un estado inmutable más allá d e la m u e r t e . Los d o s p e c e s p u e d e n significar la r e c e p c i ó n d e l amor divi257

n o . En l o s Evangelios (Mateo 14, 17-21), Jesús, para alimentar a la multitud que l o sigue, multiplica siete p a n e s y d o s p e c e s . Más tarde, d e s p u é s d e su r e s u r r e c c i ó n , el Cristo llama a s i e t e d e sus d i s c í p u l o s y l e s o f r e c e un pan y u n p e z : «Venid y c o m e d » (Juan 21, 12-13). Estos relatos han c o n t r i b u i d o a darle al p e z s i m b ó l i c o su s i g n i f i c a c i ó n eucarística. C u a n d o se representan d o s p e c e s j u n t o s , a q u e l l o quiere decir «el b a n q u e t e e n compañía». El D o s d e Copas, a c u m u l a c i ó n d e la energía a m o r o s a , prom e t e el f i n d e las tinieblas, d e la s o l e d a d , y la r e c e p c i ó n d e l ilim i t a d o amor divino. El Cuatro d e Oros, s í m b o l o d e la p e r f e c t a e n c a r n a c i ó n , p r o m e t e la vida eterna. C o m p r e n d í que el v e r d a d e r o e s t u d i o del Tarot c o m e n z a b a p o r l o s arcanos m e n o r e s , c o n t i n u a b a p o r las Figuras y acababa e n l o s arcanos mayores. C u a n d o e n l o s otros tarots a p a r e c e n r e p r e s e n t a c i o n e s d e seres a n i m a d o s , la c o m p r e n s i ó n e s desviada p o r la e d a d d e l o s p e r s o n a j e s , s u s e x o , sus g e s t o s , las exp r e s i o n e s d e l rostro. Es muy fácil, p o r p r o y e c c i o n e s personales, cargarlos d e s i g n i f i c a d o s p o c o p r o f u n d o s . P o r el contrario, la p r o y e c c i ó n p e r s o n a l e n l o s arcanos m e n o r e s se h a c e , a primera vista, i m p o s i b l e . Si n u e s t r o s ojos se han ejercitado, d e s e n t r a ñ a n d o el s i g n i f i c a d o d e l o s arcanos m e n o r e s y las Figuras, l o s arcanos mayores se n o s p r e s e n t a n bajo su verdadero a s p e c t o , q u e e s sagrado. Lo p r i m e r o q u e tiene q u e a p r e n d e r el e s t u d i a n t e d e l Tarot e s a ver. D e s d e el c o m i e n z o l o s e s o t é r i c o s se e q u i v o c a r o n d e camino: le d i e r o n a cada arcano una s i g n i f i c a c i ó n precisa, a v e c e s i n g e n u a - f u e r z a , m u e r t e , amor, suerte, e t c . - , a v e c e s c o m p l e j a - d e l i r i o s alquímicos, astrológicos, rosacruces, cabalísticos, e t c . - , y se d i e r o n la libertad d e cambiar el dibujo p o r d i f e r e n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s , i n t r o d u c i e n d o p e r s o n a j e s mitológ i c o s , históricos, e g i p c i o s , h i n d ú e s , mayas, y tantos otros. En realidad un s í m b o l o o un t e x t o sagrado d e b e ser visto, l e í d o , e n t o d o s sus í n f i m o s detalles. EL T O D O DE U N ARCAN O ES LA SUMA DE S U S DETALLES. Por lo cual, sin haber 288

m e m o r i z a d o p o r c o m p l e t o las cartas - p e q u e ñ o s s í m b o l o s , núm e r o d e líneas, c o l o r e s , actitudes, e x p r e s i o n e s d e l o s rostros, l o s l l a m a d o s «errores» o «torpezas del d i b u j o » - n a d i e p u e d e preciarse d e saber l e e r el Tarot. Claro está q u e la oculta comp l e j i d a d d e l o s arcanos e s tan grande q u e se n e c e s i t a n m u c h o s a ñ o s para verlos e n s u totalidad. S i e m p r e hay un d e t a l l e q u e se escapa. P o r q u e n o s ó l o c u e n t a el área d e u n a s o l a carta sino q u e t a m b i é n l o s d e t a l l e s hablan si se c o m p a r a u n arcano c o n otro. ¿Por q u é El P a p a y El Ermitaño llevan un guante azul e n la m a n o izquierda? ¿Los collares rojos q u e t i e n e n l o s g e m e l o s d e El Sol s o n r e s t o s d e la cuerda que ata el c u e l l o d e l o s esclav o s d e El Diablo? Y e n e s t e m i s m o d ú o d e arcanos, ¿los tres p u n t o s q u e tiene a u n l a d o la mujer d e la izquierda s o n l o s m i s m o s tres p u n t o s q u e t i e n e a un lado el g e m e l o d e la derecha? ¿Qué relación hay entre el b a s t ó n rojo d e El L o c o y el d e El Ermitaño? ¿El h u e v o q u e está detrás d e La Papisa e s el m i s m o q u e e m p o l l a el águila d e El Emperador? El C o l g a d o cruza p o r detrás d e la otra su pierna d e r e c h a mientras q u e la mujer e n El M u n d o cruza, i g u a l m e n t e p o r detrás d e la otra, su p i e r n a izquierda: ¿uno e s el e s p e j o del otro? Y El Emperador, q u e cruza su p i e r n a d e r e c h a sobre la izquierda, ¿qué diferencia está e x p r e s a n d o r e s p e c t o a l o s otros arcanos? Esta posibilidad d e comparar p a r e c e ser infinita. P e r o para detectar e s t o s d e t a l l e s , q u e d e una m a n e r a genial han s i d o d i s t r i b u i d o s p o r el o l o s c r e a d o r e s del Tarot, el estudiante n e c e s i t a desarrollar su capacidad d e a t e n c i ó n y agudizar su visión... Ese e s el rol que c u m p l e n l o s cuarenta arcanos m e n o r e s . S o n d i f í c i l e s d e interpretar: las diez cartas d e cada c o l o r p a r e c e n i g u a l e s al comienzo. Al cabo d e un t i e m p o c o m i e n z a n a mostrar sus e s e n c i a l e s d i f e r e n c i a s . Y al c a b o d e m u c h o más t i e m p o c o m i e n z a n a «hablar»... Es decir, p r o v o c a n e n el estudiante una m u t a c i ó n e n su manera d e ver... Es i m p o s i b l e abordar el e s t u d i o d e l o s arcanos mayores, q u e al p r i n c i p i o p a r e c e n m á s a c c e s i b l e s p e r o q u e m á s tarde revelan su i n m e n s a c o m p l e j i d a d , sin m e m o r i z a r y c o m p r e n d e r l o s arcanos m e n o r e s . . .

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A c o m p a ñ a n d o a l o s arcanos m e n o r e s , e n cierta m a n e r a res u m i é n d o l o s e n un nivel h u m a n o , social, e n c o n t r a m o s a las Figuras, e n cada P a l o c o n sus cuatro p e r s o n a j e s . C o m o n o están n u m e r a d o s , su o r d e n ha c r e a d o m ú l t i p l e s p r o b l e m a s a l o s e s o t é r i c o s . Si b i e n el Paje, la Reina y el Rey s o n f á c i l e s d e ubicar, c u a n d o la mirada n o ha s i d o e d u c a d a p o r la observac i ó n d e las cuatro s e r i e s d e diez n ú m e r o s , el Caballero e s un e n i g m a . D e s d e Eliphas Lévi, p a s a n d o p o r Papus y sus s e g u i d o res, sin plantearse s e r i o s interrogantes, l o s «iniciados» colocar o n la figuras e n e s t e orden: Paje, Caballero, Reina, Rey. Otros, c o m o a q u e l l o s q u e e l i m i n a r o n 26 arcanos del Tarot d e Marsella para crear el n a i p e i n g l é s ( s i e n d o 26 el n ú m e r o q u e e n la Cábala i d e n t i f i c a a J e h o v á , s e p u e d e decir q u e e s e conj u n t o d e cartas e s u n n a i p e sin D i o s ) , n o s a b i e n d o q u é h a c e r c o n l o s cuatro Caballeros, l o s ignoraron d e j a n d o las f i g u r a s en Jack, Q u e e n y King, e s decir, Paje, Reina y Rey. Aleister Crowley (ver Introducción) l o s convirtió e n p r í n c i p e s y p r i n c e s a s . . . E x a m i n a n d o c o n a t e n c i ó n estas figuras se llega a la c o n c l u s i ó n d e q u e el o r d e n correcto e s Paje, Reina, Rey, Caballero. Si s e t o m a la carta XXI, El M u n d o , c o m o centro y e n cada una d e sus esquinas se c o l o c a u n Caballero, el d e Espadas c o r r e s p o n d i e n d o c o n el águila, el d e Copas c o n el ángel, el d e O r o s c o n el b u e y / c a b a l l o y el d e B a s t o s c o n el l e ó n , se o b t i e n e un m o v i m i e n t o circular d e Caballeros, el d e E s p a d a s salta hacia el d e Copas, el d e C o p a s d e s c i e n d e hacia el d e O r o s , el d e O r o s avanza hacia el d e B a s t o s y el d e Bastos s u b e hacia el d e Espadas. Lo q u e n o s h a c e c o m p r e n d e r l o s c i c l o s d e transf o r m a c i ó n d e l o s P a l o s (véase la primera parte, la página 100 especialmente). Si l o s Pajes, s i e m p r e e n u n t e r r e n o e x t e r i o r al palacio, entran e n él para convertirse e n R e i n a s y Reyes, l o s Caballeros s a l e n d e l palacio hacia o t r o s t e r r e n o s (nunca el c o l o r d e l terren o d e l Paje e s igual al c o l o r del t e r r e n o del Caballero). L o s Caballeros s o n m e n s a j e r o s q u e c o m u n i c a n lo a d q u i r i d o e n su P a l o a l o s otros Palos (ver págs. 74-75). V i e n e a c o n f i r m a r e s t o q u e el Caballero d e O r o s ya lleva e n una m a n o el b a s t ó n v e r d e 290

d e la serie d e Bastos. L o s s í m b o l o s q u e i d e n t i f i c a n a cada Palo s u f r e n una m u t a c i ó n q u e va d e lo material, terrestre, hasta lo celestial, espiritual. - E l b a s t ó n q u e el Paje apoya e n la tierra, d e s p u é s d e ser labrado y e s g r i m i d o p o r la Reina y el Rey, acaba s i e n d o elevad o p o r el Caballero c o n s u b o r d e s u p e r i o r a b i e r t o e n u n a b o c a l u m i n o s a , receptiva (activo hacia la tierra, r e c e p t i v o hacia el cielo...). - L o s a m b i g u o s d o s o r o s d e l Paje, u n o h u n d i d o e n la tierra y el otro alzado p o r su m a n o d e r e c h a , se agrandan y u n e n e n la Reina, se v u e l v e n a dividir e n alto y bajo e n e l Rey, y, p o r últim o , c o n v e r t i d o s e n un ú n i c o y l u m i n o s o astro f l o t a n e n el c i e l o (la materialización d e l espíritu s e torna espiritualización d e la materia). - L a e s p a d a q u e el Paje, p o r d u d a s i n t e l e c t u a l e s (la apoya e n su s o m b r e r o ) , p i e n s a quizás volver a su vaina, y q u e l u e g o e n la Reina s e a c o m p a ñ a p o r una e s p e c i e d e coraza que d e f i e n d e su vientre y e n el Rey se equilibra c o n u n a u n i d a d d e m e d i d a , e n el Caballero se convierte e n una s e m i l a n z a que apunta hacia el c o s m o s llevada p o r un caballo q u e f l o t a h a b i e n d o v e n c i d o la f u e r z a gravitatoria c o n un m a g n í f i c o brinc o (el i n t e l e c t o v e n c e sus l í m i t e s racionales y se d i s u e l v e e n el espíritu i n f i n i t o ) . - L a c o p a del Paje, un p e r s o n a j e joven-viejo, hombre-mujer, q u e cubre este s í m b o l o c o n u n tímido v e l o y q u e n o sabe si cerrarlo o m a n t e n e r l o abierto para entregarse e m o c i o n a l m e n te, se muestra cerrada y d e f e n d i d a c o n una e s p a d a p o r la Reina, abierta l e v e m e n t e p e r o s o s t e n i d a c o n f i r m e z a p o r el Rey, c o m o un sagrado Grial levita tras la m a n o d e l Caballero, q u e n o la porta s i n o q u e la sigue (el c o r a z ó n e s el maestro: t o d o a q u e l l o q u e r e c i b e l o p r o d i g a c o n amor). Primero están las l e y e s misteriosas del u n i v e r s o , l u e g o el ser h u m a n o , c o n su espíritu limitado; l o q u e n o c o m p r e n d e lo t r a n s f o r m a e n s u p e r s t i c i o n e s , e n religiones, e n s í m b o l o s . En la naturaleza se encuentra, r e p e t i d a i n c o n t a b l e s v e c e s , la f ó r m u 257

la d e cuatro e l e m e n t o s , tres i g u a l e s y u n o d i f e r e n t e (ver págs. 43-45). El d o c t o r Gérard E n c a u s s e , c o n o c i d o c o m o P a p u s , e n s u libro Tarot de los bohemios, inspirado p o r las t e o r í a s cabalísticas d e Guillaume P o s t e l y Éliphas Lévi, cree descubrir la llave absoluta d e la ciencia oculta encarnada e n el Tarot, q u e n o e s otra cosa que el s í m b o l o del n o m b r e d e l d i o s h e b r e o . Cree q u e este n o m b r e c o m p u e s t o d e cuatro letras da a l o s m o r t a l e s q u e d e s c u b r e n su verdadera p r o n u n c i a c i ó n la llave d e las ciencias divinas y h u m a n a s . Esta palabra - q u e l o s israelitas n o p r o n u n c i a n j a m á s y q u e el gran rabino d e c í a u n a vez al año e n m e d i o d e l o s gritos d e su p u e b l o - se e n c u e n t r a e n la cima d e t o d a s las i n i c i a c i o n e s , brilla e n el centro d e l triángulo radiante e n el grado 33 f r a n c m a s ó n y se e x t i e n d e e n el portal d e las viejas catedrales; está f o r m a d a d e las letras h e b r e a s y o d , h e , vav, h e . Esta última h e e s repetida d o s v e c e s . A cada letra del a l f a b e t o h e b r a i c o s e le atribuye un n ú m e r o . Así e s q u e y o d vale 10; he, 5; y vav, 6. El valor n u m é r i c o total d e la palabra Yod-He-Vav-He e s 26... P a p u s cree q u e esta palabra r e c u e r d a p o r su c o n s t i t u c i ó n m i s m a l o s atributos q u e l o s hombres han d a d o a D i o s . Me p a r e c e q u e el error d e P a p u s e s considerar q u e el Tarot ilustra e s t e cuarteto. Y p o r l o m i s m o h a c e q u e l o s arcanos se conviertan e n sirvientes d e la Cábala hebrea, palabra q u e sign i f i c a «lo q u e es r e c i b i d o , l o q u e v i e n e d e más allá, l o q u e se pasa d e m a n o en mano»... La clave del Tarot, para él, e s Jehová. Sin e m b a r g o , las c u a l i d a d e s d e la Divinidad e x i s t e n m u c h o antes d e q u e el ser h u m a n o a p r e n d a a hablar y escribir. La ley m a t e m á t i c a e x i s t e m u c h o antes d e q u e nazca el i d i o m a h e b r e o . El Tarot n o ilustra a la Cábala, m á s b i e n e s el retrato del universo. H a b l a m o s d e un l e n g u a j e ó p t i c o , q u e quizá p o r reacc i ó n contra el f a n a t i s m o literario s e o p o n e a un l e n g u a j e oral. Para Papus, Yod r e p r e s e n t a el principio d e las cosas, la afirm a c i ó n absoluta del ser p o r sí m i s m o , la yo-unidad, i m a g e n d e la m a s c u l i n i d a d , del p a d r e . Yod, e n el leguaje ó p t i c o d e l Tarot, e s r e p r e s e n t a d a p o r l o s R e y e s d e Espadas, C o p a s y Oros. He e s la o p o s i c i ó n del no-yo al yo. Es una f o r m a d e división 250 292

d e la unidad, o r i g e n d e la dualidad, d e la o p o s i c i ó n , del binario, i m a g e n d e la f e m i n i d a d , d e la madre. R e p r e s e n t a lo pasivo ante la Y o d activa, la sustancia ante la e s e n c i a , la vida ante el alma. En el lenguaje del Tarot, este a s p e c t o e s r e p r e s e n t a d o p o r las Reinas d e Espadas, C o p a s y Oros. Vav nace d e la o p o s i c i ó n entre el yo y el no-yo, y r e p r e s e n t a la relación que e x i s t e entre e s t o s d o s p r i n c i p i o s . I m a g e n del hijo. S o n l o s Pajes d e Espadas, C o p a s y Oros. El s e g u n d o He - p u e s t o q u e , más allá d e la Trinidad, nada e x i s t e - indica una transición del m u n d o m e t a f í s i c o al m u n d o f í s i c o , o e n general d e un m u n d o cualquiera a otro: ([Padre + Espíritu S a n t o ] + Hijo) + Virgen María. En las figuras del Tarot esta transición se r e p r e s e n t a p o r el Rey, la Reina y el Paje d e B a s t o s (un padre, una m a d r e y un hijo q u e f o r m a n u n n u e v o e l e m e n t o : la familia). Si se dejan d e l a d o l o s Caballeros - q u e t i e n e n la m i s i ó n d e transmitir el c o n o c i m i e n t o y q u e a l r e d e d o r d e El M u n d o giran d e d e r e c h a a i z q u i e r d a - y se d i s p o n e n l o s Reyes, R e i n a s y Pajes s e g ú n la d i r e c c i ó n d e sus miradas, se o b t i e n e u n o r d e n q u e gira d e izquierda a derecha: Rey d e Espadas, Rey d e Copas, Rey d e O r o s (principio activo p o r e x c e l e n c i a ) , f r e n t e a Reina d e Oros, R e i n a d e C o p a s , Reina d e Espadas (principio pasivo p o r e x c e l e n c i a ) . Bajo ellas el Paje d e O r o s , el Paje d e Copas, el Paje d e E s p a d a s (la relación del activo c o n el pasiv o ) . Frente a l o s Pajes, la familia c o m p u e s t a del Paje, la Reina y el R e y d e Bastos. Esta familia, cuarto e l e m e n t o , distinto a l o s o t r o s tres ( d o n d e hay d o s m á s p a r e c i d o s : Reyes y Reinas, y u n tercero un p o c o distinto, l o s Pajes), e s la semilla q u e c o n t i e n e el g e r m e n d e l árbol futuro.

([3 R e y e s + 3 Reinas] + 3 Pajes) + Familia d e tres Bastos. SÍ 26 e s el n ú m e r o q u e d e s i g n a a D i o s , el Tarot, c o m p u e s t o d e 78 arcanos, es tres v e c e s 26. ¿Tres dioses? ¿Por q u é no? Si i m a g i n a m o s q u e este j u e g o maravilloso f u e c r e a d o p o r sabios d e las tres r e l i g i o n e s más i m p o r t a n t e s e n el h e m i s f e r i o occidental a l r e d e d o r del año 1000, cristianos, h e b r e o s y musulman e s , muy b i e n p o d r í a c o n t e n e r a l o s tres d i o s e s , Cristo, J e h o v á y Alá. ¿Podríamos aplicar a e s t o la Ley d e cuatro? Si e s así, e n el p r i m e r trío hay d o s más p a r e c i d o s , J e h o v á y Alá, y u n tercero un p o c o distinto, Cristo. ¿El cuarto? La e n c a r n a c i ó n repres e n t a d a p o r el l e c t o r del Tarot c o n su D i o s interior. ([Jehová + Alá] + Cristo) + tarólogo.

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Para comenzar El e s t u d i o d e l o s arcanos m e n o r e s , c o m o el d e l o s arcanos mayores, se basará e n la mirada del lector, p e r o t a m b i é n e n la n u m e r o l o g í a del Tarot y e n el sistema d e c o r r e s p o n d e n c i a entre l o s cuatro P a l o s o s í m b o l o s del Tarot y l o s cuatro centros f u n d a m e n t a l e s d e la vida humana: intelectual, e m o c i o n a l , s e x u a l y creativo, material y corporal (ver págs. 69 y ss.). D e s d e esta p e r s p e c t i v a p r o p o n e m o s aquí una lectura, siempre abierta, d e l o s 56 arcanos m e n o r e s . El l e c t o r o el consultante del Tarot q u e d i c e «yo» n o e s u n o o una, s i n o al m e n o s cuatro. T e n e m o s cuatro s i s t e m a s d e p e r c e p c i ó n d e l m u n d o : racional (el v e r b o ) , e m o c i o n a l (el c o r a z ó n ) , libidinal (el d e s e o y la creatividad), corporal (las n e c e s i d a d e s vitales). Cuando l o s cuatro centros van por d i r e c c i o n e s d i f e r e n t e s , u n o está e n crisis. P e r o q u e r e r q u e l o s cuatro c e n t r o s s e a n una s o l a energía es u t ó p i c o , c o m o lo d e m u e s t r a , p o r e j e m p l o , el e s t u d i o del grado 8 e n l o s cuatro Palos. H e m o s visto q u e el 8 c o r r e s p o n d e , e n la n u m e r o l o g í a decimal del Tarot, a un e s t a d o d e p e r f e c c i ó n (ver págs. 82 y ss.). Ahora b i e n , o b s e r v a n d o el O c h o d e Espadas, v e m o s una carta que t i e n e e n s u centro una s i m p l e f l o r azul y roja, sin tallo. El Arcano p a r e c e d e c i r n o s q u e la p e r f e c c i ó n del i n t e l e c t o está e n el vacío, el q u e se alcan295

za p o r la m e d i t a c i ó n c u a n d o la m e n t e (el c o n t i n e n t e ) ya n o se i d e n t i f i c a c o n las palabras (el c o n t e n i d o ) . En c a m b i o , el O c h o d e C o p a s e s la carta m á s e x u b e r a n t e d e su serie: c o p a s , f l o r e s y hojas llenan el e s p a c i o c o m o para i n d i c a r n o s q u e la p e r f e c c i ó n d e l c o r a z ó n está e n la p l e n i t u d d e amor c o n s t a n t e m e n t e d i s p u e s t a al d o n , q u e n o vive e n la p e t i c i ó n . El O c h o d e Bastos, c o n c e n t r a d o e n e x t r e m o , n o s indica q u e la p e r f e c c i ó n d e e s e centro r e s i d e e n la c o n v e r g e n c i a d e l o s d e s e o s e n una sola acción, ya sea creativa, s e x u a l o energética. Por ú l t i m o , la prof u s i ó n del O c h o de O r o s , cuyas f r o n d a s p a r e c e n e x t e n d e r s e s e r e n a m e n t e e n todas las d i r e c c i o n e s del e s p a c i o , n o s p o n e s o b r e la pista d e la p e r f e c c i ó n material y corporal: la prosperidad, la salud. Este e j e m p l o n o s muestra q u e cada centro d e b e realizarse e n su propia d i r e c c i ó n d e p e r f e c c i ó n : el c o r a z ó n vacío n o está realizado, el i n t e l e c t o d e s b o r d a n t e t a m p o c o . H e m o s q u e r i d o presentar aquí las pistas d e lectura para l o s arcanos m e n o r e s d e la s i g u i e n t e manera: p r i m e r o e s t u d i a n d o l o s diez grados iniciales d e la n u m e r o l o g í a e n l o s cuatro centros, e n diez capítulos e n q u e cada Palo es e s t u d i a d o e n relac i ó n c o n l o s d e m á s y el e s t u d i o se basa e n la o b s e r v a c i ó n d e los símbolos. L u e g o d a r e m o s un p a n o r a m a d e la p r o g r e s i ó n d e las cartas e n cada Palo: Espadas, Copas, B a s t o s y Oros, cada u n o visto s u c e s i v a m e n t e d e s d e el As hasta el Diez. Esta p r e s e n t a c i ó n , q u e t i e n e c o m o objeto resumir l o s s i g n i f i c a d o s p r i n c i p a l e s d e cada carta, se e s f o r z a r á e n minimizar las r e p e t i c i o n e s r e s p e c t o a la parte anterior. Las d o s últimas p a r t e s estarán d e d i c a d a s al e s t u d i o d e las figuras, P a l o a Palo, nivel a nivel. Esta e l e c c i ó n o s p e r m i t e visualizar l o s arcanos s e g ú n d o s «entradas» i g u a l m e n t e significativas.

menores

>

Nota: En la baraja restaurada del Tarot de Marsella, para situar las partes superior e inferior de las cartas sin elementos de orientación evidentes, hay que localizar en el lado inferior izquierdo de la carta la mención: copyright (Jodo.Camoin).

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1

La numerología grado a grado en cada

Copas

Espadas

Los Ases

Todo en p o t e n c i a

De los cuatro Palos del Tarot de Marsella restaurado, dos son receptivos -Copas y Oros- y dos activos -Espadas y Bastos-. Entre los Palos receptivos, las Copas lo son esencialmente, pero en los Oros crecen ramas vegetales que indican su conversión hacia la actividad. Los Bastos son un símbolo esencialmente activo; en cambio, en las Espadas aparece una corona que indica el inicio de una tonalidad receptiva. Si se quiere, las Copas pueden identificarse con el lenguaje del corazón; los Oros representan entonces todo lo que tiene que ver con la vida material (cuerpo, necesidades, oficio...); las Espadas simbolizan el verbo y la acción intelectual; y los Bastos, la creatividad y el ámbito sexual. Uno de los primeros esotéricos en hablar del Tarot, Eliphas Lévi, indujo voluntariamente a sus discípulos al error, siguiendo de este modo la idea corriente en la época del papa Pío VI de que el conocimiento sólo debía revelarse a algunos iniciados. Lévi identificó entonces los Oros con el aire (la actividad mental) y representó las Espadas con la punta vuelta hacia el suelo, dándole el significado del elemento Tierra y el ámbito de la vida material. Sin embargo, resulta evidente que las espadas apuntan hacia el cielo, puesto que su As se introduce en una corona real, objeto destinado a ser colocado encima de la cabeza.

Oros

Bastos

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A s d e B a s t o s y As d e E s p a d a s

Creatividad e intelecto, dos f u e n t e s de f u e r z a

As d e B a s t o s . La e n e r g í a s e x u a l , ex p an si v a, cuya v o c a c i ó n es p o b l a r el c o s m o s , o b e d e c e a una llamada del futuro.

300

Existe una similitud entre estos dos Ases. Ambos están rodeados de «pavesas» de energía, ambos son manipulados por una mano que surge de un semicírculo luminoso de color azul oscuro recorrido por una onda azul cielo, signo de una potente actividad creadora. Sin embargo, una observación atenta nos permite distinguir una diferencia muy clara. La mano que sujeta el basto sale del centro de la figura que, por comodidad, llamaremos nube y nos presenta su palma. La mano que empuña la espada sale de la superficie de la nube y nos presenta su dorso. Se puede hablar de dos impulsiones, una central, auténtica, pura y creativa (el basto), y otra periférica, formal, reflexiva y mental. Emplearemos aquí la palabra «mental» porque, en numerosas tradiciones, la espada es símbolo del Verbo. El basto es agarrado por su parte más delgada y se va ensanchando hacia arriba. En la parte superior, la energía fálica se convierte en una figura que evoca el sexo femenino. La energía creadora es andrógina. Los restos de ramas que aparecen sobre el basto nos indican que la elección es esencial en la gestión de la energía que está a nuestra disposición. Esa energía no se puede fabricar, sólo se puede elegir la dirección en la cual se canaliza. Por esta razón, en el lugar donde podría crecer una rama en el basto, brota una luz amarilla que indica que, en un momento dado, esta energía «verde» (orgánica) puede sublimarse.

Se observan unos dientes amarillos que se alzan sobre el rayo de luz, idénticos a los que figuran en la nube y que pueden interpretarse como una circulación de la misma consciencia divina. La espada, por el contrario, pese a que su mango es verde (inicialmente orgánico), se transforma en un objeto al que hay que dar forma. Uno no recibe un intelecto ya constituido, es una parte de uno mismo que debe trabajarse, como el herrero foija una espada, haciéndola resistente y flexible a la vez, mediante afinamiento: la espada es ancha en su base y delgada en su parte superior. Al igual que se templa el acero de una hoja para probar su perfección, lo intelectual debe templarse en el sufrimiento emocional (la hoja es roja), que lo pone a prueba. Para llegar a su realización, la Espada atraviesa la corona, no se queda encerrada en lo mental individual dominado por la noción de poder. Las dos ramas que salen de la corona simbolizan las dos finalidades mayores de lo mental: la palma abierta, receptiva, representa el espacio y el infinito, y el muérdago de frutos verdes representa el tiempo y la eternidad. Al volverse eterno e infinito, lo mental descubre la Consciencia cósmica. La corona de cinco flores, de las cuales una lleva una media luna roja, simboliza los cinco sentidos. Todo ello constituye las percepciones que conforman la inteligencia y pueden atar lo mental a los intereses materiales, pero la energía divina, lejos de perderse en los espejismos del mundo o de huir, entra en la corona y la atraviesa. Prosigamos la comparación de ambas car-

As d e E s p a d a s . El i n t e l e c t o , e n e r g í a f o r j a d a , se a d e l g a z a h a s t a la u n i d a d d e la C o n s c i e n c i a cósmica.

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tas y el estudio de sus diferencias: la espada va d e más a m e n o s (de lo más a n c h o hasta la p u n t a ) , mientras que el basto va de la concentración a la expansión. U n a rama es ancha en la parte q u e toca el tronco y, a m e d i d a q u e crece, se va afinando. Eso significa q u e la parte más delgada es su futuro. La m a n o q u e sujeta el basto está, pues, en el futuro. La energía sexual creativa es u n a llamada hacia la d i g n i d a d q u e la guía desde el futuro. A la inversa, la espada parte del pasado (su guarnición) para atravesar la corona del presente y llegar al origen (la u n i d a d en la consciencia creadora). Estas dos cartas activas evocan dos fuerzas cuyas f u e n t e s son distintas. El intelecto, el Verbo, está en el inicio de la creación del m u n d o mientras q u e la sexualidad es u n a llamada del futuro: en el Génesis' después del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal cuyo f r u t o p r o b ó Adán, se dice que en el f u t u r o nos espera el Árbol de la Eternidad (según el Apocalipsis, en el centro del Jerusalén celeste). En el f o n d o , se p u e d e resumir así el mensaje de estas dos cartas: el objetivo d e lo mental es vencer al pasado superándose para llegar al origen, mientras que el objetivo d e la sexualidad y de la creatividad es llevarnos hacia el futuro, hasta el fin d e los tiempos.

As de Copas Símbolo del a m o r en potencia En el Tarot, la serie de las copas representará todo el proceso d e la vida emocional. El n ú m e r o u n o (el As) representa la totalidad en potencia (ver pág. 80). Todo es posible. Sólo q u e d a elegir o dejarse elegir. La carta empieza con u n a base d e color carne, pura, sin rayado u n a carne nueva, virgen. La virginidad emocional p e r m a n e c e intacta,' y el a m o r se renueva sin cesar, c o m o si el cáliz material encerrara u n pozo sin f o n d o q u e tuviera su f u e n t e en la eternidad. Pero, p o r encim a del color carne, detrás d e la copa, se encuentra u n a b a n d a azul cielo completamente rayada: en la carne se f o r m a el espíritu p o r el sufrimiento y la experiencia. La base d e esta copa, q u e también podría ser u n templo, es u n a 302

pirámide de tres vertientes. A la derecha del lector, el principio de la raya amarilla, situado en la parte iluminada, indica u n nacimiento continuo q u e se prolonga e n el pie de la copa. La vertiente central, a d o r n a d a con u n a pirámide roja, evoca la estabilidad y la permanencia. La sombra rayada de la vertiente d e la izquierda sugiere, con su oscuridad, el reino de la muerte. Estos tres lados de la pirámide remiten a tres aspectos de la existencia: creación, conservación y destrucción, q u e también se e n c u e n t r a n simbolizados en la Trimurti de los dioses indios Brahma, Vishnu y Shiva, cuyas tres acciones complementarias constituyen la dinámica misma d e la vida. Justo encima del horizonte azul cielo hay u n a flor amarilla de cinco pétalos q u e se abren hacia abajo, que p o d r í a c o r r e s p o n d e r a los cinco sentidos. Esta flor representa el proceso p o r el cual u n o p u e d e absorber d e u n m o d o inteligente los dolores de la encarnación para hacerlos llegar a la cima amarilla de la copa, d o n d e resuena, cual llamada hacia el infinito, el Verbo creador (representado, c o m o suele ocurrir e n el Tarot, p o r u n a p u n t a de espada). La flor lleva encima tres bolas con círculos concéntricos. Las dos laterales corresponden al pasado y al futuro; son de color verde p o r q u e están constituidas esencialmente de esperanza y de reminiscencia. Los círculos concéntricos rojos del centro representan el presente, experiencia p u r a e instantánea, n o teórica. ¿Por qué hay tres círculos en cada tiempo? El exterior p o d r í a corresponder a la vida intelectual, el segundo a la vida emocional, y el central a la vida sexual. Si se quiere

As d e C o p a s . Es el cáliz d e l a m o r total en potencia. Es u n t e m p l o a b i e r t o , lo contrario de una fortaleza.

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dar otra interpretación a estas figuras, también se p u e d e decir que simbolizan el cuerpo, el alma y el espíritu. Siguiendo el ascenso hacia la cima de la copa, nos encontramos ante u n semicírculo rojo con rayas horizontales. Esa masa roja podría ser el amor total, que, labrado y trabajado con surcos negros, se ha convertido en amor consciente. Se c o m p o n e del amor a u n o mismo, q u e proyectamos en el amor al otro, del a m o r al universo y del a m o r divino. Este humilde e inmenso sentimiento de d o n sostiene el cuerpo de la catedral. Toda la sabiduría h u m a n a reposa sobre el amor. C o m o tan bien lo dijo Walt Whitman: «Quien camina p o r la vida sin a m o r avanza amortaj a d o hacia su propio funeral». Bajo el edificio, se e n c u e n t r a n tres palmas azul cielo, que, p o r su trazo dinámico, parecen estar en p l e n o crecimiento, con cinco, siete y cuatro puntas respectivamente. La suma da dieciséis: La Torre en los arcanos mayores. Recordemos q u e La Torre representa u n a torre divin a q u e da a luz a dos personajes que, con sus manos tendidas, acarician la realidad. Aquí, las palmas azules evocan la intuición p u r a que comunica con la experiencia espiritual del horizonte, esa f r a n j a azul dolorosa. El espíritu ha atravesado el sufrimiento y florece en la luz del blanco que rodea la copa c o m o u n a atmósfera purificada. Esta copa, este templo tan pleno, sólo tiene valor si se vacía en el m u n d o . En la base del a m o r está el deseo de dar todo lo q u e h a ido acumulándose.

As d e O r o s El o r o s e r á el t e s o r o Si bien los tres Ases anteriores son diferentes en su esencia (el As d e Espadas representa el ámbito del intelecto; el As d e Copas, el centro emocional; y el del Bastos, la zona oscura de la sexualidad más la energía luminosa de la creatividad), tienen u n p u n t o en c o m ú n : se los p u e d e imaginar de pie, c o m o gigantes: la copa con sus columnas, c o m o u n a inmensa catedral iniciática; la espada y el basto, soberbios y destellantes, movidos p o r u n a m a n o divina. Pero el As de Oros debe ser imaginado a la horizontal, e c h a d o en 304

el suelo. Humilde c o m o la flor q u e lleva en el centro, es a la vez mineral y vegetal. Los Oros simbolizan la vida material. En numerosas escuelas místicas esta vida material es despreciada. La recomendación «Hay q u e estar en el m u n d o y n o pertenecerle» equivale a huir d e la Materia. Sin embargo, los Oros son el verdadero maestro. En su corazón, el As d e Oros lleva u n loto. Esta flor sagrada h u n d e sus raíces en el cieno y las aguas estancadas para crecer y abrirse hacia la luz. En la tradición tibetana, el célebre mantra Om manipe hum significa: «¡Oh, el Diamante en el Loto!». Ese diamante es el ser transparente, p u r a esencia sin ego personal: Buda, la Consciencia universal. En el círculo rojo central del As de Oros descubrimos doce puntos ordenados en cuatro hileras. Si se trazaran entre esos p u n t o s unas líneas q u e los unieran, se obtendría el dibujo de u n diamante. En cuanto al n ú m e r o 12, si se suma la serie que llega a él, se obtiene el n ú m e r o de cartas del Tarot: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 1 0 + 11 +12 = 78. La conclusión q u e se p u e d e sacar de estas observaciones es que en el centro de la materia reside la energía divina, lo impersonal, la totalidad. Los alquimistas lo habían comprendido: buscaban tanto materializar el espíritu c o m o espiritualizar la materia, sueño simbolizado p o r la búsqueda de la Piedra Filosofal. P u e d e decirse q u e el oro se c o m p o n e de tres círculos: u n o exterior, q u e florece e impulsa sus ramas hacia el m u n d o ; u n o medio, q u e estalla c o m o u n sol interior; y u n o central, rojo, portador del secreto universal, q u e da

As d e O r o s . Representa metafóricamente el l o t o , s u r g i d o del fango, que l l e v a e n el c e n t r o d e s u s e r el d i a m a n t e d e la Consciencia.

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nacimiento a cuatro pétalos c o m o los cuatro elementos d e la materia, las cuatro tríadas del Zodiaco o los cuatro puntos cardinales. Estos tres círculos son u n a guía para el descubrimiento de u n o mismo. El ser evolucionado p u e d e empezar p o r perfeccionarse sin separarse del m u n d o , c o m o nos lo indica el círculo exterior. Se trabaja para sí c r e a n d o al mismo tiempo u n a realidad fértil, próspera, paradisíaca. La consciencia ecológica va a la par que el descubrimiento interior, se está u n i d o al m u n d o , a la Tierra. Ésta es la razón d e q u e u n a de las actividades importantes en los monasterios Zen consista en cultivar jardines, que p u e d e n significar la mejora de nuestro trabajo, de nuestra familia o de nuestro país. Lo q u e guía este proceso es la divisa sagrada: «No quiero n a d a para m í q u e n o sea para los otros».

Luego, el trabajo espiritual se transmite de círculo en círculo, de jerarquía en jerarquía espiritual, hasta llegar al diamante central, la consciencia impersonal. Buscando la individualidad esencial, se llega a la consciencia colectiva universal. En ello reside el secreto del As de Oros: humilde m o n e d a , tesoro de las p r o f u n d i d a d e s d e la tierra, se eleva p o r la meditación hasta el firmamento para convertirse en la aureola que ilumina la cabeza de los santos.

U n a vez que se ha e n t e n d i d o esta etapa, se p u e d e entrar en el segundo círculo: el descubrimiento del sol interior q u e llevamos. Es en todo p u n t o similar al sol que se ve en el cielo. La energía vital brota sin cesar, simbolizada p o r triángulos verdes. La inteligencia práctica se e x p a n d e en los triángulos n a r a n j a (el color de la vida en todas sus formas). En los triángulos rojos se expresa la fuerza del a m o r que es la esencia de la materia. La base es amarilla como el oro: organismo p u r o y luminoso. Todo ello constituye un anillo de acción alegre que nos invita a amarnos a nosotros mismos, n o de un m o d o narcisista, sino c o m o obra maravillosa de la voluntad divina. En el tercer círculo se e n c u e n t r a la flor de la Felicidad. La acción ha llegado a su término. El alma exhala su p e r f u m e en espera de la llegada f e c u n d a d o r a de la verdad esencial. En el círculo rojo los puntos son semillas a p u n t o de eclosionar en una h u m a n i d a d colectivam e n t e transfigurada. Se presentan en f o r m a de cuatro líneas de dos, tres, cuatro y tres puntos. Los dos primeros, arriba, indican la receptividad hacia el cielo. Los tres de abajo indican la actividad hacia la tierra. Los siete puntos medios (3 + 4), representan la u n i ó n del espíritu (3) con la materia (4). Éliphas Lévi dice en Secrets de la Magie: «Todo pensamiento verdadero corresponde a u n a gracia divina en el cielo y a u n a obra útil en la tierra». Entiende con eso que toda gracia de la consciencia p r o d u c e u n acto y que, recíprocamente, todo acto mueve en la consciencia una verdad. El p r i m e r círculo revela las cualidades personales del iniciado. 306

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Los Doses Acumulación, preparación, receptividad

Si los Ases, en el Tarot, son el símbolo de las capacidades en potencia, gran extensión de posibilidades que sólo esperan u n a elección, el grado del 2 representa la acumulación de datos sin realización. La clave para e n t e n d e r el 2 es el concepto de acumulación pasiva y receptiva. La Papisa (II), grado 2 de la primera serie decimal d e los arcanos mayores, está enclaustrada. El Colgado (XII), grado 2 de la segunda serie, está atado, con las manos en la espalda: n o elige, se sumerge en sí mismo (ver págs. 81 y ss.). En los arcanos menores, d o n d e la Espada es el símbolo d e la vida intelectual, el Dos de Espadas nos muestra u n a gran flor (la mayor de la serie) de ocho pétalos y o c h o ramas que llena todo el óvalo q u e la contiene. Es la ensoñación q u e se instala en lo mental, u n a acumulación de proyectos, de mitos, de informaciones, de teorías... el centro de la flor contiene u n p u n t o n e g r o en el que se adivina, gestándose, el vacío que se alcanza e n la perfección d e la meditación. Las dos espadas q u e se entrecruzan tienen u n centro rojo, activo, vital, q u e parece reflejar los dos pétalos rojos horizontales. Antes d e q u e se le dé forma, el pensamiento aparece en el cerebro como u n caos. Luego, los dos pétalos amarillos verticales le permiten expandirse hacia la luz y el orden, sostenido p o r la receptividad de los pétalos azul claro. La hoja de las espadas es esencialmente negra: el objetivo de lo mental es llegar al vacío. En este Arcano, los ocho pétalos y las o c h o ramas de la 309

flor, así c o m o los ocho óvalos naranjas que atraviesan las hojas d e las Espadas nos indican u n p r o f u n d o deseo de perfección (el 8 representa la perfección en la numerología del Tarot). Obsérvese, p o r otra parte, q u e en todo el Tarot los doses aspiran al 8: de la receptividad a la perfección y a la plenitud. Las Copas simbolizan la vida emocional. El Dos de Copas representa, pues, la acumulación de sentimientos, la preparación al amor. En la parte inferior d e la carta dos ángeles revelan la f u e n t e del amor: u n fénix rojo sobre u n pedestal amarillo. Los ángeles representan la pureza. El de la izquierda, q u e es ciego, nos sugiere que la elección del objeto a m a d o n o se hace p o r el intelecto, sino p o r las razones del corazón. El cortinaje azul claro constelado de manchas parecidas a las del armiño, c o m o u n m a n t o real, señala la protección divina. El pedestal y la corona amarillo claro son símbolos de la consciencia cósmica, en la cual se forma el ave inmortal. El fénix mítico tiene la propiedad de p o d e r arder y renacer de sus cenizas, al igual q u e el a m o r m u e r e y se renueva cada vez: el a m o r n o es individual, es u n a fuerza universal. De todo ello crece u n a raíz que se abre en la primera flor roja y amarilla, símbolo del a m o r e n c a r n a d o en el corazón h u m a n o , y se prolonga en u n tallo azul claro que p r o d u c e dos animales, peces quizá, q u e liban de u n a flor inmensa. Estos dos peces remiten a la división narcisista del yo, necesaria al desarrollo del amor: todo a m o r empieza p o r la fascinación p o r u n o mismo y la proyección de nuestra alma en el ser amado. Al libar de la flor, la hacen crecer y la preparan para u n a maravillosa inseminación. E l / l a amante f u t u r o / a n o será sino u n a proyección del fénix original. Desde u n p u n t o de vista psicológico, el Dos de Copas nos remite al a m o r incestuoso. Los ángeles (sublimación del animusy el anima) preparan el sacrificio del fénix. El a m o r edípico será inmolado para la construcción de u n a realidad, de u n a familia simbolizada p o r el Cuatro de Oros.

rior de esta línea sinuosa, se detectan tres serpientes, animales rampantes q u e nos sugieren q u e la labor q u e conduce hacia la consciencia empieza p o r la aceptación de la materia, q u e se espiritualizará después, convirtiéndose el oro en aureola. En la curva superior, dos fechas: 1471-1997, recuerdan la fecha del primer Tarot impreso conocido y la de la edición del Tarot restaurado. Pero indican también la transformación que va desde el pasado hacia el futuro, desde el f o n d o hasta la altura. Si se suma 1 + 4 + 7 + 1, se obtiene 13, n ú m e r o de la transformación de la materia, de la muerte. S u m a n d o 1 + 9 + 9 + 7, se obtiene 26, el n ú m e r o de Dios y de la eternidad. Esta es toda la aspiración del Dos de Oros: esa cinta que n o deja d e crecer, c o m o lo demuestran las flores de ambos extremos; para llegar al 8 d e la perfección infinita quiere realizar la espiritualización de la materia. Los Bastos simbolizan la energía sexual y creativa. En el Dos de Bastos, las flores, en lugar de u n tallo cortado, tienen en su base u n bulbo azul pálido y muy o r n a m e n t a d o , que representa la acumulación de los deseos. El tallo rojo lleva hasta los siete pétalos amarillos, como la energía vital q u e despertará los siete chakras (centros nerviosos sagrados). En el cruce de los dos bastos, crecen flores d e tres pétalos naranja. Sumándolos (3 + 3 = 6), se descubre que la b ú s q u e d a esencial de los Bastos es la del placer, la de la belleza (representada p o r el 6 en la numerología del Tarot). El centro de los bastos es azul oscuro, indicando que la energía creativa, en su origen, es recibida. Esta recepción se expande en el rojo de la acción. U n proverbio c h i n o nos enseña que conviene ser receptivo hacia el cielo y activo hacia la tierra. La inspiración del artista le es dada, p e r o su obra es f r u t o de su propia elección y de su trabajo. Esta carta representa la acumulación de la energía que aún n o se h a realizado, la virginidad, el p r i m e r p e r í o d o de la pubertad, p e r o también las premisas de cualquier obra.

El O r o es el símbolo de la vida material: es el oro q u e se e n c u e n t r a en las p r o f u n d i d a d e s de la tierra y que, u n a vez trabajado, sirve de m o n e d a d e cambio. En el Dos de Oros, u n a gran cinta trata de unir u n círculo con otro. En la parte inferior de la carta, en la curva infe310

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Copas

Espadas

Los Treses Estallido, creación o destrucción

Los números tienen u n a vida propia, como entidades distintas. Después del 1 (el Todo en potencia, fundamentalmente andrógino) y del 2 (acumulación de u n a experiencia, esencialmente receptivo), el 3, explosión creativa, es el primer n ú m e r o esencialmente activo. Pero doblemente activo: hacia la vida y la muerte, hacia la reproducción, la construcción, la euforia de vivir, o hacia la destrucción, la depresión, la transformación implacable que exige la eliminación de lo antiguo. Su aspecto vital lleva a cabo la transformación p o r la eclosión de lo nuevo. Estos dos aspectos del Tres se manifiestan en La Emperatriz (III) y en el Arcano sin n o m b r e (XIII). Es evidente que la Emperatriz, con su cetro apoyado en el vientre y adornado con u n a hoja verde, está en plena gestación. En cuanto al Arcano XIII, el personaje siega con su guadaña la mala hierba para que el nuevo ser p u e d a desarrollarse. En el Tres de Espadas, la potencia de la carta se revela mediante las dos ramas que rodean la espada. Si contamos sus hojas y sus bayas negras, obtenemos el n ú m e r o 22, que representa la totalidad de los arcanos mayores del Tarot. La espada roja simboliza el intelecto activo, entusiasta, idealista, sin medida. Las cuatro flores que rodean las espadas entrecruzadas dan u n a seguridad a este impulso. Indican que cualquier pensamiento está sostenido por un espacio bien orientado, cuatro puntos cardinales. En el lenguaje popular se designa u n estado Oros

Bastos 313

de confusión mental con la expresión «perder el norte». Esta carta, c o m o todos los Treses, tiene u n a tonalidad adolescente. Aquí se plantean todos los problemas, se c o n f u n d e el creer con el saber, se piensa sin unirse al m u n d o , motivado p o r la energía d e u n ideal q u e p u e d e ser tanto falaz como verdadero. La energía del Tres d e Espadas está estrechamente vinculada a la energía sexual de los Bastos. El Tres de Copas representa el a m o r ideal, romántico. Son las primeras experiencias afectivas. El pie de la copa de arriba, muy protegida p o r dos hojas, reposa d e n t r o de u n corazón, acariciado p o r dos bulbos llenos d e ensoñación. El a m o r ideal p u e d e conducirnos más adelante, si fracasa, a u n a p r o f u n d a decepción. Pero, al ser el primero, es el más bello de vivir. En la base del corazón, toda u n a construcción lo protege y lo sostiene. La f o r m a roja, huso recorrido p o r tres líneas negras que tiene en su base tres pétalos naranja, representa la divinidad andrógina. Este a m o r ideal es u n a proyección del a m o r divino. Las dos copas de abajo representan el masculino-¿mmws y el femenino-anima q u e se u n e n para crear ese sueño.

hacia fuera como u n conquistador. Anhela tanto entrar en el m u n d o como seducirlo y engullirlo. Este Arcano corresponde a las primeras experiencias del placer carnal, a la eclosión de la pubertad, a la violencia dominadora, a la alegría d e quien se cree el centro del m u n d o . También son deseos que estallan sin saber a d o n d e van a ir. Es el brote que abre violentamente la semilla sin saber en qué planta se va a convertir. Los extremos negros d e los tres bastos simbolizan la acción impersonal y recuerdan los remates de las espadas, negros también. Eso nos indica q u e la esencia de la energía sexual es espiritual. Cada u n o de los bastos posee cuatro rectángulos naranja, q u e corresponden a los cuatro elementos: la mayor riqueza de la acción es la vida misma. El azul p r o f u n d o del centro nos sugiere que el deseo es recibido, que n o tenemos control sobre él: sólo lo p o d e m o s canalizar o disfrutar, pero n o provocarlo ni anularlo. Las hojas que crecen a cada lado muestran su interior amarillo claro, campo de energía y de alegría vital q u e enriquecen el m u n d o .

En el Tres de Oros vemos u n a construcción a p a r e n t e m e n t e similar, p e r o en realidad muy diferente. El oro de arriba se e n c u e n t r a dentro de la construcción de frondas, y los dos oros de abajo, fuera. Si la acción de las Copas va hacia el cielo, hacia la comunicación con lo divino, la acción de los Oros va hacia la interiorización, el ahondam i e n t o en la materia de la gestación. Es la afirmación de u n tesoro oculto en el m u n d o del q u e hay q u e tomar posesión. Este arcano representa la partida del h é r o e antiguo en busca del vellocino de oro, símbolo ambivalente de la riqueza material y de la consciencia cósmica. Siendo el 3 u n n ú m e r o explosivo, p u e d e significar, en los Oros, el comienzo entusiasta d e u n asunto con u n a inversión incierta: u n o p u e d e multiplicar su riqueza o perderla. En el Tres de Bastos, los tres bastos se entrecruzan f o r m a n d o u n centro q u e expresa su deseo de poseer el m u n d o , representado p o r las hojas q u e le crecen. Si el Tres d e Espadas delimita u n óvalo en q u e se p r o d u c e u n deseo de a h o n d a m i e n t o , el Tres de Bastos se lanza 314

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Copas

Espadas

Los Cuatros S e g u r i d a d e n la T i e r r a

El n ú m e r o 4 y su equivalente, u n cuadrado, es la forma geométrica que mejor simboliza la seguridad en nuestro m u n d o material. En los arcanos mayores, El E m p e r a d o r (IIII) representa la estabilidad terrestre, mientras que Templanza (XIIII) indica el equilibrio físico y espiritual. Si se observa el centro del Cuatro de Oros, se ve u n blasón sobre el cual el ave fénix se inmola p o r el f u e g o para renacer de sus cenizas. En el centro de lo q u e parece inmutable hay constante i m p e r m a n e n cia. Quien tenga seguridad y salud debe ser consciente del carácter efímero de todos los bienes materiales. A este nivel, el q u e n o avanza y se niega a cambiar, retrocede. La salud d e p e n d e d e u n cuidado constante. La aparente estabilidad del Cuatro de Oros oculta la inestabilidad sagrada. Si el 4 n o se p o n e en acción, se petrifica p o c o a poco. El Cuatro de Oros asegura la vida material, p e r o n o la espiritual. Sin embargo, es la base de ésta, igual q u e el altar es la base d e la catedral, qué sirve u n altar sobre el cual n o se celebra la misa? Asimismo, qué serviría u n a tienda d e comestibles d o n d e todos los alimentos hubieran sobrepasado la fecha de caducidad? Es necesario q u e nuevos productos frescos aseguren la salud del consumidor. U n a fortuna que se guarda en u n a caja f u e r t e sin ser invertida se devalúa. En este caso, hay que invertir y hacer q u e la riqueza participe en la corriente de la vida. U n a semilla q u e n o brota n o p r o d u c e planta alguna. Oros

Bastos

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En el Cuatro de Oros, los cuatro elementos se o r d e n a n alrededor del centro (el fénix), p e r o en el Cuatro de Copas la disposición demuestra más bien u n a aspiración hacia las alturas. Las dos copas de abajo, ayudadas p o r las hojas, sostienen las copas d e arriba. Se p u e d e ver en ello u n impulso hacia la apertura. Las Copas son el símbolo de la vida emocional. P u e d e decirse, pues, que, en ese a m o r u n o busca u n ser superior a sí mismo, y n o u n «alma gemela». C o m o etapa en la vida emocional, el 4 es u n m o m e n t o benéfico q u e representa unos cimientos, la aceptación d e la pareja, el proyecto de u n a familia. Pero si el 3 busca el a m o r ideal, el 4 marca el camino al a m o r real. Lo que n o p u e d e hacerse si n o aceptamos ser amados con plena confianza. La búsqueda de absoluto q u e se opera en el Cuatro de Copas representa, en el mejor de los casos, u n a aspiración a dimensiones más elevadas del amor, q u e se experimentarán en los grados siguientes. Pero si la persona a ú n es incapaz de amarse a sí misma, se verá obligada a depositar todas sus esperanzas en otra. La relación emocional n o se p r o d u c e de igual a igual, sino de u n corazón sumiso a u n ser poderoso. La persona todavía n o es capaz de amarse a sí misma, está obligada a depositar todas sus esperanzas de realización en otra. Si u n o se odia, si u n o se desprecia, si u n o n o se quiere, la exigencia de seguridad se vuelve insaciable. A u n q u e n o se reciba todo el a m o r que se requiere, p o r seguridad se apega a la relación emocional. Éste es el caso de u n matrimonio d u r a d e r o en el q u e quizá los esposos h a n dejad o de amarse, p e r o cuya u n i ó n se mantiene p o r q u e da seguridad. U n a m o r que n o evoluciona está c o n d e n a d o a estancarse.

Del mismo modo, la seguridad mental del Cuatro de Espadas es maravillosa cuando representa el espíritu práctico, u n a inteligencia capaz de centrarse y organizar la vida material. También es la base de la inteligencia científica. Pero p u e d e transformarse en u n racionalism o autosuficiente, q u e tiende a excluir la intuición, la riqueza del inconsciente, el placer d e la poesía, las ideas revolucionarias y tantas otras cosas que encontramos estableciendo u n p u e n t e hacia los misterios del alma. Esto será la obra del 5. En todos los Palos, el Cuatro es u n a plataforma d e seguridad necesaria para proponerse nuevas experiencias q u e nos hagan avanzar p o r el camino del conocimiento de u n o mismo, t e n i e n d o c o m o meta la acción en el m u n d o . Considerado c o m o tal, el Cuatro es esencial. Considerado como u n a finalidad en sí, conduce al estancamiento y, en última instancia, a la decadencia.

En el Cuatro de Bastos nos encontramos f r e n t e a u n a seguridad sexual y creativa. Todo va bien, p e r o se corre el riesgo d e q u e esta situación se convierta en rutina. En este aspecto la repetición enfría el entusiasmo. Por falta de novedad, el éxtasis decae. U n a vez más el 4 es u n aspecto sano que solicita ser sobrepasado: ¿qué pensar d e u n artista q u e se instala en u n estilo y lo repite hasta su muerte, satisfecho de ganar así u n dinero seguro? U n a pareja q u e hace siempre el a m o r de la misma m a n e r a arriesga aburrirse. La seguridad del 4 está destinada a evolucionar gracias a la tentación del 5.

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Copas

Espadas

Los Cincos La t e n t a c i ó n

En el esoterismo d e principios del siglo XX, los estudiantes de magia y los numerólogos atribuyeron al n ú m e r o 5 u n a acción funesta. Es comprensible: en los arcanos mayores del Tarot, este n ú m e r o está representado p o r El Papa y El Diablo. Los esotéricos, en conflicto con la Iglesia católica, c o n f u n d i e r o n las dos cartas y vieron la maldición (XV) como la sombra de la bendición (V). Se p u e d e c o m p r e n d e r también que en u n a serie de 9 n ú m e r o s (el 10 se considera u n a repetición del 1) el n ú m e r o 5 se e n c u e n t r a en medio de la serie, c o m o entre dos mundos. Antes, la serie 1 a 4 representa la vida material, y después la serie del 6 al 9 representa la vida espiritual, maravillosa p e r o incierta, cuando se considera desde el plano concreto. En realidad, tanto El Papa c o m o El Diablo son invitaciones a ir más lejos, a superar los límites de lo material y de lo racional. El Papa, sin a b a n d o n a r sus discípulos, que pertenecen a este m u n d o , establece u n puente, u n a comunicación con el otro m u n d o : la dimensión divina o cósmica. El Diablo tentador p r o p o n e u n descenso a la oscuridad del inconsciente para llegar hasta el m a g m a impersonal, f u e n t e de toda creatividad. El 5 abre caminos para el conocimiento de u n o mismo o p r o p o n e ideales brillantes. Sugiere la p r u d e n c i a de n o a b a n d o n a r lo adquirido en la vida material, p e r o invita a superarlo. En el Cinco d e Espadas, Palo q u e simboliza la vida intelectual, aparece, entre las espadas entrecruzadas, el rojo de la espada central que Oros

Bastos

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se dirige hacia fuera por una abertura romboidal. Es la primera vez, en el proceso de esta serie, que lo mental acepta la unión con el Otro y trata de lanzar una mirada más allá de sí mismo, fuera de su pequeño mundo intelectual. Aparece una idea que puede transformarse en ideal, en un camino a seguir. En la serie de Copas, que representa la vida emocional, el Cinco de Copas nos muestra un recipiente central de donde brota una eufórica construcción floral. Diríase una pagoda, un templo. Por vez primera se vive el entusiasmo de la fe, incluso del amor fanático. Se cantan las loas de un maestro, de Cristo, de diferentes dioses, de la Madre Naturaleza o, por qué no, de un teórico político... Se cree haber encontrado la dirección definitiva que debe tomar nuestro corazón y el de la humanidad. Si se observa bien esta carta, se verá, al pie de la copa central, un corazón amarillo formado por las ramas de la planta de base, que ha florecido. Pero, como el corazón se encuentra en la base, actúa en el plano material: uno vuelve su corazón hacia Dios sin desdeñar por ello las ternuras humanas. Con esta carta, podría entenderse a la joven discípula que vuelve embarazada de pasar una temporada con su gurú...

l u c i o n a r i o como el primero, porque es una invitación a deshacerse de las costumbres que llevan a la mente a dormirse. Asimismo, en la creatividad, es la apertura del artista a temas que van más lejos o más hondo que la anécdota personal.

El Cinco representa, pues, una tentación, una aspiración, un puente, un tránsito hacia un mundo nuevo, pero conservando una parte de su actividad basada en el mundo antiguo. El peligro del Cinco de Espadas sería que nos llevara a perseguir ideas insensatas, demasiado idealistas, que nos prometen fuertes decepciones. El peligro del Cinco de Copas es el entusiasmo. El otro, idealizado, no puede corresponder a los planes que hacemos. En el Cinco de Bastos se corre el riesgo, si se sigue la vía de El Papa, de llegar a la impotencia sexual por exceso de misticismo o, si se sigue la vía de El Diablo, de agotarse en la depravación. Con el Cinco de Oros se corre el riesgo de invertir el dinero en quimeras y perderlo, como ha pasado alguna vez a pequeños jugadores en Bolsa.

Con el Cinco de Oros, la seguridad material del Cuatro da paso, en su centro, a una nueva posibilidad de enriquecimiento que conjura el gran peligro del grado anterior: hemos visto que, si el Cuatro no cambia, envejece, se pudre y decae. Se ven ejemplos prácticos de ello todos los días: los grandes almacenes, para no perder clientela, deben pensar en abrir una sección de productos biológicos; un enfermo que no ha obtenido resultados concretos con la medicina oficial va a buscar un chamán en el extranjero o un sanador en el campo de su país; una pareja bien establecida se propone tener un hijo; o uno decide invertir sus ahorros en una actividad que pueda multiplicar el capital. El Cinco de Bastos representa dos tentaciones: sublimar la fuerza sexual mediante técnicas de meditación y, gracias a ellas, abrir la puerta de la iluminación espiritual, o bien profundizar en la vía del deseo y explorar todas las pulsiones. Este segundo camino puede ser tan revo322

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Los Seises L a b e l l e z a y sus e s p e j o s

En la Cábala, el n ú m e r o 6 se considera c o m o el representante de la belleza. En el Árbol de la vida, bajo el n o m b r e de Tiferet, se encuentra en el centro d e las diez sefirot: si bien el h o m b r e n o p u e d e alcanzar la Verdad incognoscible, p u e d e p o r lo m e n o s acceder a su resplandor esencial, lo Bello. En El E n a m o r a d o (VI), grado 6 de la primera serie decimal de los arcanos mayores, Eros hace descender del cielo la belleza del amor. En La Torre, el Arcano XVI, la otra manifestación del Seis, la Tierra envía desde su centro hacia arriba u n a explosión de alegría y de energía gozosa que hace danzar a los dos iniciados en éxtasis. También p u e d e pensarse que el cielo es lo q u e hace descender esa manifestación llameante: el Tarot permite interpretar u n mismo símbolo de dos maneras diferentes q u e p u e d e n ser efectivas al mismo tiempo. En los arcanos menores, este n ú m e r o , sinónimo de belleza y de realización de lo que a u n o le gusta, adopta cuatro tonalidades distintas. Si así lo queremos, la belleza del Seis p u e d e ser considerada como la raíz de la realidad. Si le sumamos de tres en tres la serie infinita de los números, o b t e n d r e m o s siempre u n resultado reductible a 6. Por ejemplo: 1 + 2 + 3 = 6; 4 + 5 + 6 = 15, y 1 + 5 = 6; 7 + 8 + 9 = 24, y 2 + 4 = 6...; y así hasta el infinito. Si, como en el mito cristiano, Dios es u n a trinidad, su esencia, según lo q u e acabamos d e ver, es la belleza. 325

Las Copas y los Oros son símbolos receptivos.

curvadas y receptivas; la de arriba, puntiagudas y activas. Podría hablarse de u n a flor m a c h o y u n a flor hembra. Esta carta expresa la belleza del e n c u e n t r o sexual. Aquí, la soledad en el Seis de Espadas se vuelve masturbatoria, n o es itida. El Seis de Bastos es esencialmente u n a carta d e encuentro.

El Seis de Copas se representa c o m o resultado d e 3 + 3: dos columnas de tres copas se miran d e frente. Se encuentran, c o m o u n ser h u m a n o encuentra a su alma gemela. Amor estático d e tonalidad narcisista con tendencia a aislarse, a compartir en privado, y en q u e u n o es el alma del otro. Con u n Seis de Copas, u n o p u e d e pensar: «Yo soy tú y tú eres yo».

El Seis, pese a su excelencia, p u e d e convertirse en u n a trampa narcisista, sobre todo en las Copas y las Espadas. Nos gusta tanto lo que hacemos que tratamos egoístamente de satisfacernos olvidando las necesidades del m u n d o q u e nos rodea...

En el Seis de Oros, p o d e m o s observar fácilmente la suma de 4 + 2. En el centro de la carta, cuatro m o n e d a s representan el principio de realidad y de estabilidad q u e se abre hacia arriba y hacia abajo. En el Seis d e Copas, se asistía al e n c u e n t r o entre dos tríos, siendo el n ú m e r o tres idealista. Aquí, p o r el contrario, se parte de u n centro material que va a buscar su realización extática en estos dos extremos. Ello nos remite a pares de nociones complementarias como: f u t u r o y pasado, supraconsciencia y subconsciente, macrocosmos y microcosmos, luz y sombra, etc. Es u n a carta q u e se abre al m u n d o , q u e se esfuerza en abrirse al otro. Su divisa podría ser: «Parto en busca de cuanto m e supera y q u e ya está en mí». Entre el Seis de Espadas y el Seis de Bastos, símbolos activos, u n o intelectual y otro sexual-creativo, también hay u n a diferencia. En el Seis de Espadas asistimos a u n a interiorización. Se alcanza la belleza p o r la meditación, y e n d o hacia el éxtasis, q u e es el corazón de nuestra consciencia. La flor central, cuyo tallo está cortado, separado d e su planta y, p o r consiguiente, del m u n d o , se abre en soledad. Es única. Asumir su individualidad, su soledad, su unicidad, es la primera alegría del intelecto. En el Seis de Bastos vemos u n gran impulso hacia fuera. Partiendo d e u n centro ardiente (los cuatro rombos rojos), unas hojas sensuales d e abren hacia las cuatro direcciones y, a m o d o de eje vertical, en lugar del basto unitario, tenemos dos flores, cortadas también, diferentes u n a de otra, p e r o complementarias. La d e abajo tiene hojas 326

fifi*

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Copas

Espadas

Los Sietes A c c i ó n e n el m u n d o y e n u n o m i s m o

El 7 es el n ú m e r o impar más activo, el n ú m e r o p r i m o más potente de la serie de 1 a 10. La m e j o r m a n e r a de definirlo es mediante la noción de acción en el m u n d o . En los arcanos mayores se manifiesta muy visiblemente en el Arcano VII, El Carro, y en el Arcano XVII, La Estrella. En El Carro, la energía viene de la tierra, y el príncipe se deja llevar por su vehículo h u n d i d o en el planeta, solidario con él. N o actúa por sí mismo, va con la acción. En La Estrella, la acción viene del Cosmos, y la m u j e r d e s n u d a es verdad pura. D e s d e ñ a n d o lo global en favor de lo particular, elige u n lugar y lo sacraliza, con u n a rodilla en tierra, para realizar allí la acción purificadora y germinadora. Esto nos permite c o m p r e n d e r q u e hay diferentes formas de acción en el m u n d o , como los cuatro Sietes de los arcanos m e n o r e s nos lo van a demostrar. El Siete de Bastos es u n a carta d e energía gloriosa, resplandeciente, que parte de u n r o m b o rojo cubierto por la celosía d e las partes azul oscuro y azul claro, q u e se extienden hasta su prolongación roja y sus cuatro extremos negros. A cada cambio de color, hay u n a articulación amarilla. Eso significa q u e se parte del fuego vital de los rombos rojos, fuego natural, recibido y n o trabajado. Gracias a u n a reflexión inteligente (la articulación amarilla), ese fuego pasa de la concentración intuitiva interior a la gran acción roja de apertura hacia el mundo. La energía sexual y creativa es impersonal, se ofrece, en los extreOros

Bastos

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mos negros, a quien tenga la habilidad de saber emplearla. Cuatro hojas amarillas de tallo rojo se abren triunfalmente a los lados, expresando el estallido del placer sexual y creativo en acción sin trabas. A la inversa, en el Siete d e Espadas, la espada se inscribe u n a vez más en su óvalo, que simboliza el espacio del pensamiento, primero concebido c o m o u n encierro. Sólo se abre en el m e d i o d e la carta, en el breve paso de color rojo, q u e indica u n a p e q u e ñ a actividad hacia el exterior. En este óvalo encontramos, situada entre cuatro flores cortadas p o r fuera, u n a espada azul claro. Las cuatro flores son muy diferentes de las hojas amarillas vivas del Siete de Bastos: representan puntos de referencia conceptuales, n o orgánicos. La espada está aquí en el s ú m m u m de su no-hacer activo. Lo máximo en la acción d e los Bastos es «crear todo»; en cambio, lo máximo en la acción de las Espadas es «vaciar todo». Por esta razón, las astas azules entrecruzadas, en el Siete de Bastos, se e n c u e n t r a n en el centro; y se e n c u e n t r a n en ambos extremos, f u e r a del óvalo, en el Siete de Espadas. Cabe observar también que la hoja de la espada pasa p o r debajo de este tejido y q u e d a prisionera: lo mental n o se mueve, n o actúa. Para actuar en el m u n d o , deja de creer q u e la realidad es lo q u e piensa de ella y busca la visión objetiva. Para ello, tiene q u e a p r e n d e r a recibir.

+ 3 pero con u n a disposición distinta. Cuatro copas en el exterior f rman lo que podría considerarse u n rectángulo. En el centro, tres s más trazan u n eje vertical. La copa que se e n c u e n t r a en la parte i n f e n ° r d e e s t e e J e e S t á c r e a n d o activamente el m u n d o emocional, con una acción hacia el interior y el exterior. Lo q u e h a sido recibido es dado generosamente, regalado. Las demás copas tienen u n contenido acumulado, están llenas; p e r o esta copa d e base p r o d u c e u n a acción simbolizada p o r las ramas y las hojas q u e brotan de ella c o m o una aspiración al m u n d o celeste. La segunda copa, en el centro, está en gestación, acariciada y amada; extiende su acción hacia el m u n d o entero, todavía n o de u n m o d o fulgurante, como veremos en el Ocho, sino como u n a f o r m a íntima, secreta, recogida. Es el f u e g o emocional en gestación en la oscuridad y la soledad, y se abre p o r fin, en la tercera copa, hacia el Cosmos. El a m o r va entonces c o m p l e t a m e n t e hacia el exterior y llega a los confines del universo. Se p u e d e c o m p a r a r este eje a la llamada intensa d e la Virgen María, q u e n o aceptó a más amante que a Dios.

En el Siete d e Oros, descubrimos en el centro de la carta tres círculos dispuestos en triángulo, con la p u n t a hacia arriba, rodeados de cuatro oros más, colocados en las esquinas de la carta. Podría verse en ello, geométricamente, u n triángulo inscrito en u n a figura cuadrangular, cuadrado o rectángulo. Estas formas simbolizan el espíritu (triángulo) en gestación en el centro de la materia (cuadrado). Podemos concluir q u e la acción extrema en el m u n d o material es la gestación del espíritu, u n ideal interno: este triángulo acabará invadiendo todo el cuadrado, exactamente igual q u e Cristo entra en gestación en el vientre de u n ser h u m a n o , María, para nacer de ella y convertirla en divinidad. También podría decirse q u e e n el Siete de Oros se asiste a la acción d e la consciencia en el núcleo de la célula. Asimismo, en el Siete d e Copas se e n c u e n t r a el 7 c o m o la suma de 330

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Copas

Espadas

Los Ochos Las c u a t r o p e r f e c c i o n e s

1

En los arcanos mayores, La Justicia y La L u n a p e r t e n e c e n al ser del 8. El n ú m e r o 8 es el más receptivo de la serie de 1 a 10. Si el 2 es acumulación, el 4 estabilización, y el 6 u n i ó n en la belleza, el 8 es el símbolo por excelencia de la perfección, en la materia y en el espíritu. En La Justicia (VIII) vemos u n arquetipo m a t e r n o q u e hace q u e reine la ley. Su divisa podría ser: «La única libertad es la obediencia a la ley», consistiendo la mayor obediencia en convertirse en u n o mismo y en dejar actuar las leyes cósmicas en su espíritu y en su vida material. Su acción incita también a darse lo q u e se merece. La espada de La Justicia corta lo subjetivo, y su balanza pesa lo objetivo. La L u n a (XVIII), por su parte, representa la recepción pura. Tiende a recogerse para reflejar la luz solar. Este reflejo de la «verdad» solar, q u e podría llamarse «belleza», p u e d e mirarse de frente, a diferencia de la f u e n t e de luz directa, que deslumbra. En los arcanos menores, entre las Copas y los Oros, símbolos receptivos, y las Espadas y los Bastos, símbolos activos, se observa u n a clara diferencia. Aquéllos están llenos; éstos están casi vacíos. Esto nos permite volver sobre los diferentes aspectos d e la noción de perfección, a m e n u d o mal c o m p r e n d i d o s e indiferenciados. Resulta evidente que el intelecto, simbolizado p o r la Espada, debe llegar al máximo de vacío para realizar su perfección: la práctica de la meditación, entre otras cosas, f o r m a a la m e n t e con este objetivo. En Oros

Bastos

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m e d i o del Ocho de Espadas sólo hay u n a florecilla azul, receptiva, cuyo centro está f o r m a d o p o r u n minúsculo círculo rojo m a r c a d o con u n p u n t o que representa el ojo, testigo impersonal. Las cuatro flores externas, que en otras cartas de Espadas son amarillas y rojas (activas en la inteligencia), cobran aquí u n color azul, símbolo de la recepción espiritual. El O c h o de Espadas representa el ideal budista de la vacuidad. Este «todo vacío» n o p u e d e aplicarse al ámbito d e las emociones. En el Ocho de Copas nos e n c o n t r a m o s frente a u n «todo lleno». En el centro, el mismo p e q u e ñ o círculo con u n p u n t o q u e representa, u n a vez más, el ojo, testigo activo. A su alrededor, los mismos pétalos azul claro indican u n centro receptivo. Pero los cuatro pétalos azul oscuro con q u e se alternan a d o p t a n aquí u n a f o r m a dinámica q u e recuerda la de la esvástica (ver también pág. 110). Opuesto a la quietud del intelecto, lo impersonal del corazón p o d r í a llamarse Dios en acción. Cuatro de las ocho copas presentes en esta carta se sitúan en sus cuatro esquinas, indicando u n estado en que las emociones son estables. En el centro, dos copas juntas, rodeadas d e ramas y de flores, muestran la exaltación de la pareja femenino-masculino, o receptivo-activo, sin excluir la pareja homosexual. En los extremos de u n eje vertical, otras dos copas manifiestan u n a el a m o r a la tierra (la de abajo) y la otra el a m o r al cosmos (la de arriba). Estas copas verticales están acompañadas de dos flores o de llamas azules. La de abajo lleva u n a gota roja activa, y la de arriba lleva u n a gota similar, p e r o con rayas verticales que la vuelven receptiva. Esto confirma lo q u e hemos visto en los puntos centrales del As d e Oros: actividad hacia la tierra, receptividad hacia el Cielo. El O c h o de Copas simboliza el ideal crístico del corazón en llamas, todo caridad y todo amor.

.en el medio, hay u n a flor de centro circular. Pero esta vez el bien aquí, C11V' entro es amarillo y lleva u n a cruz. Esto nos indica q u e en el centro de la materia existe u n a consciencia de la eternidad (la línea vertical) y ¿ e lo infinito (la línea horizontal). En el cuadrado central, tenemos ¿os pares de oros: u n o se sitúa en la parte baja, delimitada p o r las hojas El espíritu oculto en la materia, activo p o r excelencia, actúa simultáneamente en la vida material y en la vida espiritual. Esta interacción de los m u n d o s e n g e n d r a la prosperidad total. El O c h o de Oros representa la verdadera riqueza, la salud, la felicidad en el hogar, la realización armoniosa de las necesidades. La materia i m p r e g n a d a de espíritu, quizá incorruptible, e m a n a n d o u n olor d e santidad. El Ocho de Bastos es u n a carta q u e h a eliminado las flores laterales, presentes hasta el Siete de este Palo, d e j a n d o sólo dos florecillas verticales, cortadas. N o hay q u e menospreciarlas, p o r q u e en ellas es donde se ha concentrado la fuerza creativa. Aquí, la sensualidad se sublima; se pasa de la dispersión a la concentración, es el concepto freudiano de sublimación de la libido. Desde el p u n t o de vista de la creatividad, el O c h o de Bastos r e p r e s e n t a u n a situación en q u e se da toda la energía, sin la m e n o r distracción, a la creación presente. El O c h o es la última ocasión q u e se nos d a de crear u n a obra perfecta. Luego viene el cambio o la m u e r t e . Si los Bastos son la sexualidad, el O c h o de Bastos es la energía sexual e m p l e a d a en la obra espiritual, c o m o en la Madre Teresa o en u n gran sanador. Al octavo mes del embarazo, la m a d r e permite q u e se complete la formación del feto, q u e se prepara para nacer al mes siguiente.

El Ocho de Oros, a primera vista, parece transmitir el mismo mensaje q u e el O c h o de Copas, p e r o en realidad hay u n a gran diferencia. Aquí también, en las cuatro esquinas, cuatro oros f o r m a n u n cuadrad o estable: la vida material está asegurada. Pero aquí, en el medio, otros cuatro oros f o r m a n otro cuadrado, dinámico y espiritual. Tam334

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Copas Los Nueves Crisis y n u e v a c o n s t r u c c i ó n

El 9 posee una característica que lo diferencia de los números impares de la primera serie decimal: es divisible. Por u n a parte, es activo (hacia el 8) y, por otra, es receptivo (hacia el 10) N ú m e r o andrógino, grado de la crisis, el 9 anuncia un cambio que llevará al final de un ciclo. En los arcanos mayores, lo ilustran las figuras de El Ermitaño (VIIII) y de El Sol (XVIIII). El Ermitaño, sabio al final del camino, se retira del m u n d o alzando su linterna para mostrar la nueva vía. En El Sol vemos la nueva consciencia (el sol) iluminar a dos personajes e impulsarlos hacia una nueva construcción. Ambas cartas son similares y opuestas a la vez. Similares porque marcan el final de una vida y el principio de una nueva era, y opuestas porque El Ermitaño se realiza en la soledad mientras que los personajes de El Sol crean una relación de ayuda mutua y de unión amante. En los arcanos menores encontramos contrastes análogos. Hay que señalar que en la autodenominada «tradición» esotérica no se ha concebido al Ermitaño como un sabio que muestra generosamente el camino. Se lo ha visto como un maestro secreto y avaro de su saber que esconde la lámpara bajo su manto, reservando el conocimiento a un selecto grupo de discípulos. Es impensable que el Nueve actúe ralentizando el paso de la humanidad a una Consciencia ampliada. Oros

Bastos

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En el Nueve de Copas, lo q u e ya ha sido vivido es eliminado (las tres copas de abajo, entre las cuales p e n d e n hojas mustias), y son exaltadas las otras seis. Se elevan hacia u n a m o r más universal, nuevo, simbolizado p o r las hojas en p u n t a que rodean la copa central de arriba. C u a n d o u n o observa esta carta, recibe el mensaje d e sacrificar sentimientos q u e nos e n c a d e n a n y q u e nos han alimentado, d e desprendernos d e ellos y partir hacia dimensiones emocionales más amplias. En esta carta, el 9 se representa c o m o un 6 + 3.

Los Bastos, por el contrario, h a n seguido u n camino creativo expanivo Aquí se concentra y elimina todo adorno: sin hojas ni flores, u n e su eje a la celosía roja y azul del centro. El Nueve de Bastos está siementre la vida y la muerte. Su actitud podría resumirse en esta divida- «Vencer o morir». Recuerda a u n guerrero q u e realiza acciones impecables, sin compromiso alguno; se ha liberado del deseo hacia el m u n d o y acumula en sí la energía para construir u n a nueva obra. Si se escucha a esta carta, nos dirá: «No hagas concesiones, sé tú mismo. Actúa como se deba. Sé responsable».

En el Nueve de Oros, en cambio, descubrimos u n 8 + 1. El concepto de eliminación ya n o está presente; asistimos, p o r el contrario, a u n parto, a la creación de u n a nueva dimensión. P u e d e verse en el oro central la cabeza del n i ñ o naciendo, r o d e a d o por las hojas q u e form a n u n óvalo azul (receptivo) b o r d e a d o de rojo (recepción de la vida) en el cual podría verse u n sexo femenino. Este nacimiento n o es solitario, emerge en medio de la perfección de los otros o c h o oros. C u a n d o se observa esta carta, se recibe el mensaje d e la llegada inmin e n t e de nuevas condiciones materiales. U n niño, u n nuevo trabajo, u n a herencia, u n golpe de suerte, u n a vuelta a la salud... Pero, para o b t e n e r ese nuevo elemento, n o hay que distraerse. Las precauciones son d e rigor. El m e n o r error destruye el nacimiento. En los dos símbolos activos, las Espadas (intelecto) y los Bastos (instinto y creatividad), se e n c u e n t r a n dos actitudes diferentes. Las Espadas, que simbolizan el Verbo, han recorrido todo u n camin o de concentración para llegar al 8, que, como recordamos, representaba el vacío de la meditación. En la etapa siguiente, el Nueve de Espadas, se dispone a salir de ese encierro subjetivo para avanzar en el m u n d o y unirse a él. Se p u e d e observar que, en m e d i o de la hoja, u n a línea quebrada horizontal indica u n a hendidura. La espada está partida en dos, c o m o para indicar q u e el intelecto n o es sólo u n «yo», sino u n «yo y tú». El mensaje del Nueve de Espadas, para el consultante, sería: «Aprende a escuchar a los demás. Tus ideas son parte del m u n d o , p e r o n o su totalidad».

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Copas

Espadas

Los Dieces Fin de u n ciclo y a n u n c i o del s i g u i e n t e

La Rueda de Fortuna y El Juicio son dos cartas q u e cierran sus respectivas series decimales. En La Rueda de Fortuna se observa u n paro: los tres animales están retenidos, esperan que la providencia accione la manivela que los p o n d r á de nuevo en movimiento. Todos se agarran a la rueda y la sujetan, porque, como p o d e m o s ver, debajo el suelo es movedizo: todo p o d r í a hundirse. Bajar, subir, equilibrarse. Resistir hasta la llegada de u n salvador, que podría ser simplemente una nueva información. La Rueda de Fortuna marca u n a llamada hacia las p r o f u n d i d a d e s de esa tierra azul con estrías ondeantes que podría ser u n océano. En El Juicio, la situación es diferente: el ciclo se ha terminado, el nuevo ser se eleva desde las p r o f u n d i d a d e s de la tierra hacia la dimensión celeste. En este fin, el nuevo inicio ya está presente. El Arcano X es, pues, u n a carta de cese de actividad, mientras que el Arcano XX lo es de mutación. En la primera se espera u n a ayuda, mientras que en la segunda se espera la realización. Estas dos características se e n c u e n t r a n en los arcanos menores. En el Diez de Copas se ven nueve copas abiertas p e r o llenas, y u n a décima copa que, h a b i e n d o recibido todo, está sellada. Las nueve copas abiertas tienen cinco subdivisiones o gajos, q u e corresponden a los cinco sentidos, mientras q u e la décima tiene siete, q u e corresponden a los siete centros nerviosos o chakras. La d e m a n d a emocional, Oros

Bastos

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con su sombra, el rencor, se acaba. El corazón lleno se convierte en potencia d e acción. Nos aproximamos al ideal de la santidad: «Nada para m í q u e n o sea para los demás». En términos cristianos, podría decirse q u e el cáliz está lleno d e la sangre divina: la c o m u n i ó n se ha realizado. Se encuentra aquí u n paralelismo con La Rueda d e Fortuna, porque, en este estado d e d o n potencial, el corazón espera ser e m p l e a d o en otra obra. En el Diez d e O r o s descubrimos también u n a totalidad que se encierra en sí misma en espera del otro: en las cuatro esquinas de la carta, cuatro oros f o r m a n el cuadrado material que estabiliza el mundo. Podemos compararlos con los cuatro animales de El M u n d o . Si aceptamos entonces que los seis oros restantes dibujan u n a f o r m a que recuerda u n óvalo, p o d r e m o s ver en él el eco de la guirnalda azul que rodea al personaje central del Arcano XXI. La flor azul claro y rojo del centro podría compararse entonces con la m u j e r d e s n u d a q u e lleva en sus manos u n a vara activa y u n frasco receptivo. En el centro naranj a d e esta flor, descubrimos u n signo en f o r m a de coma q u e podríamos identificar con el Verbo creador, primer e m b r i ó n de toda realidad. El eje de esta cruz floral se prolonga en dos oros naranja unidos p o r u n eje blanco. Es la primera vez q u e vemos los oros atravesados, f o r m a n d o u n eje. Se p u e d e considerar q u e así están inmovilizados; el eje blanco recuerda los radios blancos de La Rueda de Fortuna. Lo q u e quizá se evoque aquí es el final de la prosperidad: se llega al límite d e lo q u e se podía recibir en la vida material. C o n t a n d o los pétalos del segundo círculo de cada u n o d e estos oros, se obtiene 11 + 11 = 22, el n ú m e r o q u e simboliza la totalidad en el Tarot.

En el Diez de Espadas, se asiste a ese milagro tan esperado: hasta todas las espadas estaban encerradas en el óvalo. La labor de la ^ a l i z a c i ó n mental se llevaba a cabo en cierto m o d o d e autismo positiue l l a m a r e m o s : la soledad, la meditación, la n o c h e oscura del i r, pn referencia al Arcano XX, la tumba. Aquí, con las dos espac alma das que entran en el óvalo desde fuera, se oye p o r fin la voz del Otro. Viene de la izquierda y d e la derecha, o sea de lo f e m e n i n o y de lo m a s c u l i n o a la vez. Ambas polaridades se u n e n en el interior: lo mental ha llegado a la unidad. Las Espadas tenían hasta a h o r a cuatro flores fuera del óvalo. Aquí sólo q u e d a n las dos superiores y, si se quiere, las dos inferiores se h a n convertido en la matriz de las espadas. De la tierra (la zona de abajo) nace la actividad. Las flores de arriba indican que se sigue siendo receptivo hacia el cielo. Si el Diez de Espadas representa más bien la parte superior de la carta de El Juicio (el ángel), el Diez d e Bastos representa la parte inferior de este Arcano: los tres personajes. Vemos, efectivamente, que el eje central se ha dividido en dos, de color rojo y azul (recepción y acción). Pero la mirada avezada descubrirá, entre ambos, u n tercer basto blanco que representa al n i ñ o saliendo de la t u m b a en estado de total pureza. El basto d e nuestra derecha será, pues, el padre; el de la izquierda, la madre; y el tercero, el hijo. Observando la totalidad de la carta, podría decirse q u e es u n a entidad angélica subrayada p o r la luz de los siete bastos blancos ocultos entre los bastos rojos. Las flores blancas se abren en ramas hacia arriba y hacia abajo, c o m o si f u e r a n alas. Esto nos revela q u e los tres personajes de El Juicio están en com u n i ó n con u n ángel que es su reflejo en el espejo del cielo.

Se espera u n milagro. Es el m o m e n t o , en los Evangelios, en que Cristo (el milagro) posa sus manos sobre Pedro (el Diez de Oros) y le dice: «Eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia». U n a vez q u e se ha obtenido la prosperidad, ha de realizarse toda u n a obra espiritual partiendo d e las riquezas q u e se poseen (los veintidós arcanos). Si las riquezas n o se e m p l e a n en exaltar la vida, c o n d u c e n a la destrucción del consultante.

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Los grados, Palo a Palo

Espadas As de Espadas. Es u n a gran potencialidad intelectual, u n a gran capacidad de actividad mental. Se asemeja al Diez d e Bastos que va a su encuentro: después del final de u n ciclo creativo e instintivo, el intelecto entra en acción. El As de Espadas p u e d e significar u n a victoria mediante la astucia, la inteligencia, la determinación, el discernimiento. También indica la capacidad de tomar postura, de decidir. Cuando se vuelve negativo, evoca la agresión verbal, las palabras hirientes, el rechazo a la materia, la sobreestimación de lo mental. Dos de Espadas. El crecimiento acumulado de la flor central evoca la imaginación, la ensoñación, la preparación de u n proyecto. Muchas posibilidades mentales, d e las cuales n i n g u n a ha sido utilizada aún: el intelecto sigue pasivo, en espera de u n a acción. La persona tiende a pasar de u n tema a otro. Las connotaciones negativas evocan u n a mente perezosa, el pesimismo intelectual, u n a dualidad paralizadora en los pensamientos, u n a falta de concentración. También se le p u e d e asociar la necedad, la identificación con ciertos tópicos, la necesidad de u n complemento de estudio, o también el disimulo. L a s c a r t a s e s t á n r e p r e s e n t a d a s s e g ú n e! o r d e n E s p a d a s , C o p a s , O r o s y B a s t o s , e n el s e n t i d o d e c i r c u l a c i ó n e n q u e el 10 d e un F a l o d e t e r m i n a d o se t r a n s f o r m a en As d e l P a l o s i g u i e n t e . V é a s e la p r i m e r a p a r t e .

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Tres de Espadas. Este Arcano remite al estallido fanático de las primeras ideas, de las primeras opiniones. Es señal de entusiasmo inte319

lectual que puede conjugarse con la pasión por los estudios, por la lectura. El intelecto, aún inmaduro, actúa por pura espontaneidad, no diferencia entre creer y saber. También se puede ver en el Tres de Espadas un deseo de evolución intelectual; por ejemplo, para un estudiante, pasar un examen. Las connotaciones negativas nos remiten a todos los aspectos del fanatismo, de la obstinación, del no querer profundizar, de la dispersión. El Tres puede señalar también una falta de perseverancia. Cuatro de Espadas. Aquí se estabilizan las ideas. Esta carta evoca el racionalismo, todos los aspectos de un pensamiento bien asentado y cierta madurez intelectual. También es el espíritu práctico, capaz de actuar útilmente en la realidad. El intelecto es organizado, estable, sabe funcionar por generalización. Tiene una tendencia conservadora en sus opiniones. Le puede faltar algo de chispa, de sal. Los aspectos negativos de esta carta remiten a todo lo referente al racionalismo obtuso, a las ideas fijas, a lo mental preso de sus conceptos, pero también a las teorías no vividas del hablador y al rechazo a la intuición. En el peor de los casos, el intelecto se vuelve tiránico. Cinco de Espadas. Aparece un nuevo punto de vista, un nuevo ideal. En sentido estricto, lo representa el «punto de vista» que muestran los dos óvalos entrecruzados sobre la hoja roja de la espada. Aparecen pensamientos más espirituales, más profundos. Uno reanuda un estudio, se perfecciona o se especializa. Sin abandonar sus convicciones, el intelecto se vuelve hacia nuevas maneras de ver el mundo o hacia la exploración del mundo interior. Estas nuevas informaciones pueden penetrar entonces en lo cotidiano para modificarlo. Los aspectos negativos de esta carta nos remiten a una discordancia entre lo material y lo espiritual, al dogmatismo religioso cuando se opone a la evolución interior, a las opiniones políticas cínicas o hipócritas, a la estafa. Seis de Espadas. Este primer paso en la pura alegría se vive también en el intelecto: el placer de pensar, la belleza de las ideas, el espíritu lúdico son aquí indicios de desarrollo y de refinamiento mental. A 347 319

o le gusta lo que piensa y lo que dice. La mente entra en lo positivo, ^ law fineza. Se descubre a sí misma en la soledad, asumiendo su conoce u ' dividualidad. La poesía tiene su origen en el Seis de Espadas; éste ermite también conocer a una persona con la cual uno pueda establecer un diálogo enriquecedor. Visto desde fuera, será alguien reflexivo de pensamientos originales. Las connotaciones negativas de esta carta nos remiten al narcisismo intelectual, al esteticismo exagerado, a un sentido de lo bello que no se pone en práctica, así como a una falta de confianza en uno mismo. Siete de Espadas. Al llegar aquí a su mayor actividad y al aproximarse a su perfección, el intelecto se vuelve extremadamente receptivo como lo demuestra la hoja azul de la espada. Es una meditación activa, orientada hacia las necesidades del mundo. Lo mental, pacificado, puede poner su potencia y su espiritualidad al servicio del otro. Uno se vuelve capaz de abstraerse de sí mismo, de anularse para dar mejor. Podría ser un sabio que pone su ciencia al servicio de la humanidad, o un jefe ilustrado, un santo en el poder. Cuando esta carta es negativa, evoca el conocimiento utilizado con un objetivo cínico, la maledicencia, la calumnia, las ideas agresivas que destruyen el mundo, las teorías tóxicas. Ocho de Espadas. El intelecto alcanza su perfección, la vacuidad. Esta carta indica que la mente ha dejado de identificarse con sus conceptos. Es una potente concentración, un estado de trance o de meditación profunda en que la dualidad de los contrarios se disuelve en la celebración de la presencia. La solución de los problemas se vuelve evidente, más allá del razonamiento: en este no-pensamiento todas las revelaciones son posibles. Si se quiere leer negativamente esta carta, se podrá ver en ella el bloqueo intelectual, todas las enfermedades que afectan a la cognición, desde el coma hasta la amnesia o la afasia, el miedo al vacío, el estupor. Nueve de Espadas. La espada amarilla evoca la iluminación, la aparición de una nueva comprensión, la mutación que permite romper los hábitos mentales, o el desasimiento intelectual. Después de una

larga búsqueda, se hace la luz. Es el fin de la dualidad entre actor y espectador. Esta u n i d a d cuestiona p o r completo las concepciones pasadas. También es el principio de la escucha, la a p e r t u r a a u n pensamiento exento de crítica y de comparación. Las connotaciones negativas nos remiten a u n estado d e crisis, de incertidumbre mental, al m i e d o a p e r d e r la individualidad, incluso a la depresión. También se p u e d e leer en esta carta, basándose en la hoja h e n d i d a d e la espada, u n a lesión cerebral o la senilidad. Diez de Espadas. La mutación llega a su término, ya n o hay una, sino dos espadas. Salen del óvalo, el pensamiento ya n o es prisionero de sí mismo. Es la aparición de la afectividad en la vida mental, la aceptación de u n p u n t o d e vista distinto del suyo. Las dos espadas evocan el pensamiento andrógino, a la vez masculino y f e m e n i n o . Es la mayor madurez intelectual, la q u e alcanza la armonía con el corazón. Se ha adquirido u n a visión total de la realidad, u n pensamiento enter a m e n t e amante. Las connotaciones negativas p o d r í a n ser el rechazo del otro, u n bloqueo emocional q u e p r o d u c e u n conflicto intelectual, el m i e d o a ser herido, la disputa, la ingratitud.

Copas As de Copas. Símbolo del a m o r en potencia, catedral todavía cerrada p e r o llena, podrá simbolizar todos los sentimientos, todas las posibilidades del corazón, desde el impulso amoroso hasta el misticismo; una gran disposición a amar y a ser amado; u n a capacidad de a m o r aún sin emplear, pero inmensa. Con el As de Copas, el Amor aparece como un cáliz, u n a cuestión en el horizonte que impregnará la búsqueda del consultante. También es la base de la comunicación, de la religión en el sentido de unirse al otro, a la trascendencia, a u n o mismo, a lo divino... Sus aspectos negativos serían el sufrimiento, los celos, el rencor, la falta de afecto, la petición n u n c a cumplida, la afectividad agobiante. Dos de Copas. Asistimos aquí a u n a acumulación de ensoñaciones amorosas. La sed de amar nace en u n ser que n o tiene n i n g u n a expe349 319

• del amor, o después de u n largo período de soledad. En el Dos neiicia ^ e n c e r r a d o , el otro todavía n o ha aparecido, y u n o de imagina por fuerza semejante a lo que u n o conoce. Para ese com- r o idílico que aún n o h a c o b r a d o f o r m a en u n corazón virgen, la única referencia es familiar. En esta etapa nace todo el mito del alma einela Es el amor edípico lo q u e sirve de base a las proyecciones futuras. En esta preparación al amor, hay reserva y también u n gran sentimentalismo. Los aspectos negativos remiten a la inmadurez emocional, al aislamiento, a la incapacidad de establecer relaciones, a u n a afectividad prisionera de los lazos familiares, al m i e d o al compromiso, a la pasividad y la desunión en u n a pareja, a u n corazón habitado por las fantasías amorosas infantiles. Tres de Copas. En esta carta se expresa la eclosión del p r i m e r amor, con su frescura, su inexperiencia, y la idealización q u e lo caracteriza. Es u n a unión ferviente, u n a m o r de juventud, c o n s u m a d o o no, la aparición del otro en u n gran estallido romántico que, si se ve decepcionado, p u e d e herir terriblemente. También es la adoración, por ejemplo, de u n a m a d r e p o r su hijo. Las dos flores que sostienen la copa superior dibujando u n corazón con sus tallos parecen adormideras, que sugieren el éxtasis de ese sentimiento. También es, a cualquier edad, el redescubrimiento ardiente del amor. Sus aspectos negativos remiten a u n a falta de entusiasmo amoroso, o a la excesiva y destructiva idealización del amor, al delirio erotomaníaco, a la fijación en un amor imposible. Cuatro de Copas. Aquí, el a m o r está establecido, es seguro y sólido. La base de u n a familia p u e d e construirse en u n Cuatro de Copas: evoca la confianza en u n o mismo y en el otro, el a m o r visto c o m o pilar de la realidad. Pero también p u e d e convertirse en la b ú s q u e d a de u n ser que proporcione seguridad, de «un padre para mis hijos», «una buena madre», «alguien rico», lo cual p u e d e llevar a relaciones de dominante y dominado. El riesgo es p o n e r las esperanzas d e realización en el otro. Sus aspectos negativos nos remiten a la inseguridad, a la falta de libertad, al agobio, así c o m o a la limitación d e los sentimientos, a u n a m o r excesivamente materialista.

Cinco d e Copas. Aquí, la c o p a central a d o r n a d a d e flores exuberantes señala la e m e r g e n c i a d e nuevos sentimientos q u e p u e d e n i r hasta el fanatismo: es el d e s c u b r i m i e n t o d e la fe, u n a e u f o r i a q u e nos lleva hacia u n ser s u p e r i o r o c o n s i d e r a d o c o m o tal. Es t a m b i é n la prim e r a a p e r t u r a del corazón hacia u n a solución q u e sea b u e n a para l a h u m a n i d a d . Los aspectos negativos p u e d e n ser la confianza ciega en u n guía, u n desequilibrio afectivo, p e r o t a m b i é n la falta d e fe, la decepción, la a m a r g u r a .

Ocho de Copas. Las Copas alcanzan e n este g r a d o su p e r f e c c i ó n , se manifiesta p o r la p l e n i t u d . El corazón está e n t e r a m e n t e p l e n o ^

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todos los niveles. U n o a m a e n pasado, p r e s e n t e y f u t u r o , al planeta,

los suyos, a sí mismo, al universo, incluso a lo i m p e n s a b l e . La cuestión de ser o n o ser a m a d o n o se plantea: u n o es t o d o amor. Es la armonía, la paz del corazón, el equilibrio, y t a m b i é n lo q u e se acostumbra llamar la gracia: u n a u n i ó n p r o f u n d a c o n el a m o r divino. Los aspectos negativos d e esta carta r e m i t e n a la no-aceptación d e la perfección del amor. Veremos e n t o n c e s e n ella la carencia, la insatisfac-

Seis de Copas. Dos c o l u m n a s d e tres copas se y e r g u e n f r e n t e a f r e n t e a cada lado d e u n eje: es la realización del a m o r hacia u n o m i s m o e n el sentido más n o b l e del término, e n la p l e n i t u d , la aceptación y el o interior c o n el a m o r divino. T a m b i é n p u e d e ser el e n c u e n t r o del otro, la aparición e n la realidad del a l m a g e m e l a soñad a e n el Dos d e Copas, u n ser q u e nos c o r r e s p o n d e e x a c t a m e n t e y con el cual, e n la alegría d e la relación especular, u n o d e s c u b r e sentimientos c o m o la estima, la fidelidad, el placer y la sensualidad. Es u n a m o r g e n e r a l q u e incluye el intelecto, el corazón y el instinto. Los aspectos negativos d e esta carta n o s r e m i t e n a u n a p a r e j a d e m a s i a d o egoísta, c o r t a d a del m u n d o . Evoca todos los aspectos del a m o r narcisista en general, el retraimiento, el desprecio hacia los demás, la indulgencia excesiva hacia u n o mismo.

ción p e r p e t u a , u n a m o r s o b r e a b u n d a n t e q u e finge d a r lo q u e e n reali-

Siete de Copas. A q u í el a m o r e n t r a e n acción total e n el m u n d o . Se tiñe d e h u m a n i s m o , d e g e n e r o s i d a d . Es el d e s c u b r i m i e n t o del p o d e r d e la b o n d a d , d e la f u e r z a del a m o r consciente q u e consiste en alegrarse d e la existencia del otro. U n o p u e d e d a r sin contar, p o n e r e n práctica u n a c a d e n a d e caridad, e m p r e n d e r u n a acción humanitaria. U n i d o al a m o r universal, sin descuidar p o r ello la vida cotidiana, h a c e suya la divisa: «Nada p a r a m í q u e n o sea p a r a los demás». Los aspectos negativos d e esta carta p u e d e n remitirnos a la imposibilidad d e ser feliz d e b i d o a las desgracias del m u n d o , la agresividad, la tend e n c i a compulsiva a ayudar a q u i e n e s n o nos h a n p e d i d o n a d a . Tamb i é n p u e d e ser u n a p e r s o n a q u e ve sólo su p r o p i o interés, o u n misántropo amargado.

Diez de Copas. Llegada al final d e su desarrollo, la vía del corazón nos p r e s e n t a el a m o r universal b a j o f o r m a d e n u e v e copas abiertas rematadas con otra mayor y sellada: la última ya n o se e n c u e n t r a e n la dinámica d e d a r y recibir, e s p e r a ser e m p l e a d a , al igual q u e u n santo p o d r í a considerarse i n s t r u m e n t o d e Dios e n espera d e ser e m p l e a d o p o r El. En el mito cristiano, el a m o r divino se h a c e c a r n e p a r a p r o p a gar el a m o r e n el m u n d o y servir, sea cual sea el precio. Esta carta indica u n corazón colmado, u n a acción c o n c r e t a q u e e m p r e n d e r (convirtiéndose e n As d e O r o s ) , y q u e la realización e m o c i o n a l ya h a t e n i d o lugar. Si esta carta es negativa, p u e d e significar u n b l o q u e o , la n o aceptación d e u n o mismo, la venalidad, el negarse a evolucionar.

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dad sólo d e m a n d a . Nueve de Copas. P o r p r i m e r a vez e n la serie, las hojas caen, c o m o marchitas. Es el final d e la floración, el o t o ñ o del corazón: hay q u e desprenderse d e algo p a r a q u e p u e d a a p a r e c e r u n a n u e v a d i m e n s i ó n del amor. Es u n a e t a p a d e sabiduría en q u e se acepta el final d e u n ciclo emocional y el d e s p r e n d e r s e d e lo q u e se h a vivido. Este sacrificio s u p o n e u n p r o f u n d o a m o r hacia la h u m a n i d a d p r e s e n t e e n cada ser, u n desasimiento, u n a a b n e g a c i ó n p r o d u c t o del a m o r consciente. Los aspectos negativos d e esta carta nos r e m i t e n a t o d o s los estados d e crisis emocional, la nostalgia, la soledad mal aceptada, el m i e d o a la carencia, la desesperación.

Oros As de Oros. Esta carta simboliza la energía material en todas sus potencialidades, el cuerpo, los recursos, el lugar q u e u n o ocupa en el m u n d o , el territorio. El As de Oros nos orienta hacia nuestra relación con la encarnación, la vida familiar, la casa, el dinero, la salud. Vuelve a centrar la cuestión en aspectos concretos de la existencia. Sus acepciones negativas p u e d e n remitirnos a un problema financiero, una negación de la materia o, p o r el contrario, u n exceso de preocupaciones materiales, u n a e n f e r m e d a d , u n a b a n d o n o del cuerpo, la desnutrición, la miseria. Dos de Oros. Esta carta evoca el deseo de cerrar u n contrato que aún n o está concluido. P u e d e ser u n proyecto financiero q u e se está gestando, u n a casa en construcción, las ganas de casarse o de asociarse para llevar a cabo u n negocio. También es u n embrión formándose, u n reposo corporal, la recuperación de las fuerzas. En sentido negativo, el Dos de Oros p o d r á significar u n problema financiero (dificultad para llegar a fin de mes), u n a carencia de medios, la pereza o la parálisis, u n rechazo a alimentarse, u n a actitud quimérica e ineficaz frente al m u n d o material, u n a tendencia suicida. Tres de Oros. Esta carta p u e d e simbolizar u n a inversión material que p r o d u c e su primer beneficio... o su primera pérdida. También es la fecundación, en que u n a célula m a c h o y u n a célula h e m b r a crean u n nuevo ser. Es u n a empresa comercial que saca sus primeros productos sin saber si éstos encontrarán un público. Es u n riesgo económico, u n a apuesta sustanciosa en algún j u e g o de azar. Podría ser la absorción de u n a sustancia cuyos efectos se desconocen, u n a operación de cirugía estética de resultados inciertos, o la decisión d e vivir en u n país extranjero. Sus aspectos negativos evocan u n a inversión apresurada y de mal augurio, los problemas ligados a la fecundidad (aborto, embarazo extrauterino), u n a hiperactividad corporal que agota, la fusión de dos empresas q u e conduce a u n monopolio, u n a manipulación genética q u e p r o d u c e u n monstruo...

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Cuatro d e Oros. Aquí, el fénix q u e dos ángeles p r e p a r a b a n para acrificio en el Dos de Copas está ardiendo. En el c e n t r o mismo de mayor estabilidad material, se e n c u e n t r a la renovación constante ¿el ave mítica que se c o n s u m e y renace de sus cenizas. Esta carta voca el hogar, la salud, u n territorio, algo cuya b u e n a m a r c h a deende de que n o se produzca u n estancamiento en lo adquirido. El Cuatro de Oros simboliza la vida del c u e r p o que, para mantenerse, requiere la muerte constante d e ciertas células y el c o n s u m o d e energía en f o r m a de alimento. Los aspectos negativos d e la carta nos remiten a todos los estados d e estancamiento material: la cárcel, los problemas corporales ligados a la estasis, al exceso, al sobrepeso, u n trabajo en el que u n o n o se realiza, el paro, u n a situación económica estancada, u n a familia e n c e r r a d a en sí misma. Cinco de Oros. En el centro de la estabilidad (los cuatro oros están situados en las cuatro esquinas de la carta) se abre u n nuevo interés ligado a u n a dimensión espiritual, planetaria o cósmica. Es u n industrial que invierte en u n a energía «limpia», b u e n a para el planeta; unos grandes almacenes q u e i n a u g u r a n u n a línea de productos biológicos, o la construcción de u n templo, de u n centro espiritual. Es, en la relación con el cuerpo, el inicio de u n a práctica que va más allá de la simple cultura física, u n cambio d e dieta o u n interés p o r métodos de curación alternativos. La dimensión negativa del Cinco de Oros puede ser u n revés de la fortuna, u n mal médico, u n a caída en la droga o el alcohol, u n consejero financiero venal, u n estafador, u n industrial sin escrúpulos, u n h u n d i m i e n t o de la Bolsa, u n a depresión nerviosa. Seis de Oros. Aquí, la relación con la materia se despliega en u n a verticalidad extática. U n o está arraigado en la tierra y en el cielo, en plena aceptación de su encarnación, como u n árbol q u e h u n d e a la vez sus raíces en el suelo y sus ramas hacia arriba. Es u n a carta que evoca la generosidad con u n o mismo, el placer corporal, el disfrute de dinero y de u n a economía bien gestionada, el sentido de lo bello en la vida cotidiana, la gastronomía, la sensualidad. El Seis de Oros celebra la belleza del m u n d o y se siente u n i d o a él. U n o p u e d e invertir en lo

que le gusta: es el dinero del mecenazgo artístico, la c o m p r a de una obra de arte. Los aspectos negativos remiten al narcisismo corporal, a la obsesión p o r la apariencia, a la venalidad. Se tiene tendencia a descuidar el ser p o r el parecer y el tener. El dinero es culpabilizado o, por el contrario, sobrestimado, lo cual p u e d e llevar a la avaricia. Esta carta es también la de los complejos físicos y de la ilusión según la cual el dinero hace la felicidad.

todo por u n a nueva vida, o u n a mutación financiera p r o f u n d a q u e d e s e m b o c a en u n nuevo proyecto. El Nueve de Oros p u e d e h a b e r ido a la quiebra, h e r e d a d o o g a n a d o en u n j u e g o de azar: sea lo q u e sea, la situación lo lleva a u n a nueva construcción. Los aspectos negativos de esta carta remiten a u n a crisis económica mal vivida, u n robo, u n a expulsión, u n a m u d a n z a forzada, u n a vejez mal aceptada, u n problema de herencia, el exilio.

Siete de Oros. En esta carta descubrimos u n triángulo central, con la p u n t a hacia arriba, e n m a r c a d o p o r cuatro oros situados en las cuatro esquinas. La espiritualización de la materia y la materialización del espíritu se h a n realizado. Las ideas entran en acción en el m u n d o y p r o d u c e n dinero. El dinero sirve para financiar la investigación, la información, para hacer evolucionar la h u m a n i d a d . Esta carta evoca la generosidad, la proeza deportiva triunfante, el conocimiento prof u n d o del cuerpo, u n a fuerza material inmensa basada en la consciencia. Puede ser u n humanista, u n mecenas, u n genio de los negocios, el éxito mundial de u n a empresa. Los aspectos negativos remiten a u n a fractura entre cuerpo y espíritu, al desprecio hacia el espíritu por sobrestimar la vida material, a la esclavitud, a la voracidad económica, a las multinacionales nocivas para el medio ambiente, a los cárteles de droga, a los monopolios de los laboratorios farmacéuticos...

Diez d e Oros. El ciclo material se clausura, c o m o lo demuestra el cambio de color de los dos oros naranja, y sobre todo el eje blanco que los u n e en el plano vertical. La vía de la prosperidad se cierra. En el ámbito material es u n a entrada en acción de la creatividad. El dinero, la materia, van a pasar a otra dimensión de consciencia y d e energía puras. Esta carta remite a todas las cuestiones del más allá del cuerpo, a la reencarnación, al milagro, a la eternidad. El Diez de Oros anuncia el As de Bastos: la próxima etapa será en la vía de la energía sexual y creativa. Los aspectos negativos remiten a u n rechazo del cuerpo debido a su identidad sexual, a la imposibilidad de desprenderse de u n a vida pasada, a la sensación de haber fracasado, a la situación de quien se e n c u e n t r a d u e ñ o de u n a gran f o r t u n a sin h a b e r conocido n u n c a la felicidad.

Ocho de Oros. La perfección de los Oros se manifiesta con u n a abundancia, u n a plenitud próspera; esta carta evoca la a r m o n í a y la riqueza: todas las necesidades se ven colmadas. El c u e r p o goza de plen a salud, de pleno equilibrio. Es el entendimiento en la familia, u n a casa en q u e cada u n o e n c u e n t r a su sitio, su espacio. Es el paraíso en la Tierra, el planeta visto c o m o u n j a r d í n florido. Es también el flujo armonioso de las energías. Los aspectos negativos remiten a u n desequilibrio corporal o material, a u n a concepción paralizadora del dinero, a la pobreza concebida c o m o u n a fatalidad.

Bastos

Nueve de Oros. U n a etapa material se acaba, d a n d o paso a u n a nueva vida. Para u n a m u j e r embarazada p u e d e ser el m o m e n t o del parto. Es también u n desasimiento material, alguien que a b a n d o n a 355 319

As de Bastos. U n a gran energía vital en potencia. U n o tiene los medios de crear, de reproducirse, y bastante valor para vencer las dificultades o llevar a b u e n fin u n proyecto. El As d e Bastos tiene fuerza. Si hay q u e luchar, será capaz. También es el ámbito de la potencia sexual y del deseo. Puede ser la aparición de la creatividad en u n terreno inesperado. Si el As d e Bastos es negativo, p u e d e señalar problemas sexuales, u n b l o q u e o creativo, u n a pérdida d e energía vital, la falta de agudeza, la torpeza. También remite a la brutalidad, a la violencia física, al abuso de poder, eventualmente a u n abuso sexual. Dos de Bastos. Es u n estado en que se es todavía virgen, p e r o los

deseos se acumulan, p r e p a r a n d o la primera experiencia. La energía sexual es pasiva y contenida, p e r o p u e d e ser muy intensa en esa represión. Esta carta p u e d e asimismo remitir a un potencial creativo en gestación, a u n m o m e n t o d e latencia de la libido. Las interpretaciones negativas nos remiten a u n bloqueo sexual, a la timidez, a u n a creatividad e t e r n a m e n t e en ciernes, a todos los tabúes que lastran las fuerzas instintivas, impidiendo su eclosión. Esta carta p u e d e generar dudas sobre las capacidades sexuales o la creatividad: el intelecto interfiere y bloquea la energía. Tres de Bastos. El p r i m e r estallido de la energía vital. Es, p o r ejemplo, el m o m e n t o de la pubertad, de las primeras experiencias sexuales. La energía brota con fogosidad primaveral. Es también u n impulso creativo lleno de espontaneidad y de vigor, p e r o sin objetivo preestablecido. Sea cual sea la actividad de la empresa, el impulso de partida es fuerte, hay entusiasmo, u n a alegre voluntad de crear. En u n sentido más negativo, esta carta remite a la dispersión, a u n a tendencia a no acabar lo que se ha empezado. Sexualmente, p u e d e ser u n a eyaculación precoz, u n a voracidad, u n a actitud de seducción histérica, exagerada. El Tres de Bastos p u e d e conducir al abuso de p o d e r a quien se cree el centro del m u n d o . En la creatividad, p u e d e llevar a la actuación gratuita. Cuatro de Bastos. En esta carta el deseo se ha h e c h o realidad. La obra del artista penetra en el m u n d o y obtiene el éxito. La sexualidad está garantizada con u n a pareja estable o hábitos sexuales funcionales. Este Arcano simboliza u n a persona que vive de su creatividad, que asume su poder. El peligro, en todos los ámbitos, es el de caer en la rutina. El Cuatro de Bastos se convertirá entonces en u n a carta de aburrimiento, de insatisfacción y de monotonía, en q u e la vida sexual se reduce a u n a gimnasia, y la creatividad del artista a u n a fabricación mercantil. Esta carta p u e d e asimismo remitir a u n a actitud dominante, o a u n a persona débil q u e n o asume su autoridad, q u e teme n o estar a la altura.

i pn u n a energía que va mas alia de lo que se h a conocido hasta

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o deseo, un

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Seis d e Bastos. Aquí, los Bastos llegan a su expresión esencial: el placer. U n o ha cedido a la tentación o entra en éxtasis, en la voluptuosidad suprema, el gozo de crear. La sexualidad y la creatividad se viven bien, u n o es feliz de ser quien es, de hacer lo que hace. Para u n artista, es el m o m e n t o en q u e se e n c u e n t r a a sí mismo, halla su propia expresión. Trabajar es u n a alegría. Para los artistas marciales o la gente que trabaja con la energía, es la manifestación del Qi, la dimensión divina de la energía vital. Los aspectos negativos de esta carta, como en todos los seises, remiten al exceso de narcisismo: el artista repite constantemente la misma obra con autocomplacencia, u n o cae en el egocentrismo, la superficialidad, el narcisismo creativo o sexual. También p u e d e u n o carecer d e alegría, verse bloqueado p o r la negación del placer. Siete de Bastos. Esta carta refleja u n m o m e n t o de gran apertura, de acción irresistible. En términos de realización artística, es el logro, el éxito, la creatividad realizada al servicio de u n o mismo y d e los demás. El yo se convierte en canal de energía sexual creativa y, en plena consciencia de su dimensión impersonal, la distribuye al m u n d o entero. Puede ser u n a relación apasionada, el don, el triunfo, la inseminación del m u n d o . Si es negativa, la potencia del Siete de Bastos es terrible. Esta carta evoca entonces la dictadura, el fascismo, la esclavitud sexual, el proxenetismo, la tortura, el sadismo, el p o d e r destructor en todas sus formas, que envilece al otro en lugar d e p o n e r su fuerza al servicio del m u n d o .

Cinco de Bastos. El Cinco de Bastos aporta u n a tentación, u n nue356

. ,

Puede ser u n a iniciación a practicas sexuales desconocidas o, 3 el ámbito creativo, u n a evolución hacia p r o f u n d i d a d e s insospechadas una dimensión más amplia... Es también la fuerza del maestro o de la santa que n o teme usar la energía de los Bastos para sanar y bendecir En sus acepciones negativas, el Cinco de Bastos nos remite a ácticas sexuales perversas, a u n conflicto entre sexualidad y espirit u a l i d a d , a u n a creatividad q u e necesita droga o alcohol para expresarse, a u n deseo de evolución n o asumido.

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Ocho de Bastos. La perfección en este centro se manifiesta por u n a concentración extrema, u n a esencialización representada p o r dos flores cortadas. La creatividad se concentra al máximo: es la perfección del que sabe dibujar u n círculo de u n solo trazo. En la sexualidad, se llega a la sublimación, a la energía creativa pura, al orgasmo. La potencia se convierte en no-violencia, el ideal de las artes marciales: el combate sin combate. La autoridad e m a n a de la persona, se i m p o n e sin u n solo gesto. En este estado de extremo recogimiento, el esfuerzo n o existe, y u n o es infatigable. Si esta carta hubiera de tener u n aspecto negativo, sería la parálisis, el paro de todo movimiento, el perfeccionismo extremo q u e roza la asfixia. Nueve de Bastos. En este nivel, los Bastos se e n f r e n t a n a u n a elección entre la vida y la muerte. En esta carta totalmente desnuda, en que ya n o crece u n a sola hoja, el elemento llega a u n implacable dominio de sí mismo. Es la experiencia del fin real o simbólico del ego. Para el artista, es aceptar q u e su obra sea utilizada p o r otro. Para el combatiente, es el riesgo asumido de morir. En el ámbito sexual, es la renuncia, la elección esencial. Los aspectos negativos remiten al miedo a morir, al negarse a pasar a otra etapa en la vida, al fracaso artístico, a la impotencia o la esterilidad. Diez de Bastos. H a b i e n d o cumplido su ciclo, los Bastos se dividen en dos, se a b r e n para dejar sitio a u n eje blanco. En la etapa siguiente, el próximo elemento será el As de Espadas. Puede simbolizar u n a visión angélica de la sexualidad: la energía ya n o circula d e n t r o ni fuera, se cristaliza c o m o u n diamante a n d r ó g i n o y se convierte e n p u r o espíritu. La p e r s o n a ya n o se e n c u e n t r a en el ámbito sexual o creativo, pasa a otros intereses: p o r ejemplo, u n artista q u e se convierte en profesor, u n a persona que se descubre u n a vocación de sanador. Los aspectos negativos remiten a la amargura, al desarraigo respecto a la realidad, a u n a falta d e fe en la vida, a la renuncia dolorosa al poder, p o r p é r d i d a d e energía o p o r fracaso.

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2 Los T r i u n f o s o Figuras

Con las Figuras (o Triunfos), el Tarot nos presenta u n a jerarquía de cuatro personajes de cada Palo o símbolo, en la cual p o d e m o s discernir u n a dinámica paralela a la de la numerología. El h e c h o d e que haya tres personajes más bien masculinos y u n o f e m e n i n o n o debe engañarnos: n o se trata en n i n g ú n caso de u n a discriminación sexual; una mujer p u e d e perfectamente, para representar su situación, sacar un Rey o u n Paje, y u n h o m b r e p u e d e encontrarse en u n a situación que corresponda a u n a Reina. Como hemos visto en el capítulo sobre la numerología del Tarot, el Paje, primer grado de esta tetralogía, se sitúa entre los grados 2 y 3: entre acumulación y estallido, entre duda y acción (ver págs. 95 y ss.). La Reina, entre los niveles 4 y 5, dirige u n a mirada concentrada a su elemento y permanece ligada a éste, entre la comodidad de la estabilidad y la tentación de u n más allá. El Rey, entre el 6 y el 7, ya se ha desprendido parcialmente de su símbolo, aunque siga disfrutándolo. Tiene consciencia de un m u n d o exterior en el cual va a desarrollarse su acción. El es quien envía al Caballero, como hace el Rey Arturo con Lancelot. El Caballero, entre el 8 y el 9, ha d o m a d o su animalidad: cabalga en su m o n t u r a y representa la perfección de su color cuyo mensaje va a llevar al m u n d o . El Caballero n o es la perfección, sino que la representa. Impersonal, avanza y actúa en n o m b r e del Rey, lo cual nos recuerda las palabras de Lacan a sus discípulos: «Podéis ser lacanianos, yo sigo siendo freudiano».

Por esta razón colocaremos los personajes en el orden Paje, Reina, Rey, Caballero. 361

Los Pajes

Situado entre los grados 2 y 3, es decir, entre el potencial acumulado y la acción, el Paje duda. La energía es joven, a ú n inexperta. Requiere ser trabajada, conocida, explotada, organizada. Vacila: ¿empleará o n o sus posibilidades? Es la postura de u n ejecutor obediente, que no acostumbra tomar iniciativas. P u e d e quedarse en la seguridad del 2 o lanzarse hacia el 3 sin saber lo que resultará d e su acción. El peligro del Paje p u e d e venir de u n exceso de d u d a o de imprudencia.

Y si e l l o s h a b l a r a n . . . Paje de Espadas. «La delicadeza y la elegancia son mis características esenciales... p u e d e n convertirse rápidamente en hipocresía. A diferencia de los Pajes de Bastos y d e Oros, n o soy primitivo. Conozco la nobleza, las estrategias diplomáticas y políticas, los m e a n d r o s de u n intelecto que se vive c o m o su p r o p i a finalidad. En u n a m a n o llevo la vaina de mi espada, que simboliza el Verbo y el intelecto. H e acumulado numerosos conocimientos, m e h e preparado, p e r o a ú n n o conozco la utilidad práctica de mi erudición. Tengo la vaina p r e p a r a d a para guardar mi arma, estoy dispuesto a n o actuar. Al mismo tiempo, m e interrogo: la p u n t a de mi espada se dirige hacia mi sombrero. Dudo. Mis pies están abiertos en direcciones opuestas. Mis pensamientos siguen siendo contradictorios. Vacilo ante la dualidad de los concep363

tos. No sé decidir, asestar el golpe q u e separa lo subjetivo de lo objetivo. No soy cómplice de nada: todavía n o soy apto para tomar partido para comprometerme.» Paje de Copas. «¡Ah.J ¡Cuántos misterios y ambigüedades tiene el corazón...! No sé qué edad tengo, soy u n joven i n g e n u o o un viejo romántico, o, p o r q u é no, u n a joven o u n a vieja. Avanzo hacia l a izquierda del lector, del lado de su corazón, p e r o p u e d o tropezar. Mis pasos son cortos y tímidos. C u b r o con u n velo mi copa abierta, por temor a verme herido en mi sensibilidad. Por eso, en la otra mano, conservo la tapa que m e permitiría cerrar y enquistar este corazón demasiado inseguro. Siempre idealista, con u n a corona de flores c i ñ e n d o mi frente, estoy n o obstante dispuesto a entregarme, incluso a convertirme en mártir. Entre el temor de verme herido y el deseo de d a r m e entero, dudo. Soy capaz de sacrificarme, p e r o también de huir. Estoy dispuesto a idealizar al otro, p e r o también a alimentar el rencor hacia él. P u e d o danzar en u n a primavera sin fin, o h a c e r m e un ovillo en u n eterno invierno. Hay en m í tanta alegría como dolor, tanto egoísm o c o m o generosidad.»

ntido Mi energía natural, animal, se acumula en el voluminoso verde que m e simboliza. El aspecto de mi naturaleza q u e participa pa T°o cnimula y con la otra parte de mi ser, el 3, estoy dispuesto a del 3c ' ' iv j sin objetivo: la acción p o r la acción, como u n potente estallido. a tUar í o n n , , P cruzan con dos intenciones distintas. O bien sigo acurauMis man"» ^ ^ lando mi energía, en cuya caso apoyare mi maza en el suelo, o bien la l e v a n t a r é para asestar u n formidable golpe en lo desconocido. Eso es, ara mí, la creación: u n golpe formidable en lo desconocido. U n golpe P u e c a m b i a r á el curso de mi existencia, después del cual ya n u n c a seré el mismo. Por eso dudo. Sin embargo, estoy orientado hacia la derecha del lector. Prometo, pues, ir hacia adelante. Se anuncia el acto creativo, se prepara la inseminación, amenaza la guerra. Pues mi acción p u e d e también inspirarse del 3 e n su f o r m a XIII, el Arcano sin n o m b r e , y ser destructiva. Soy entonces u n a b o m b a a p u n t o de estallar.» UB S

Paje de Oros. «Me identifico con la tierra, con el planeta entero. Parto hacia incontables caminos. Voy tanto hacia la acción como hacia la recepción. C o m o todo terreno sagrado, contengo u n tesoro que podría impedirme avanzar mientras lo m a n t e n g a secreto, enterrado e inutilizado. Ése es el peso de todo el pasado, de todas las tradiciones, p u e d e convertirse en u n grillete en el tobillo del prisionero que soy. Pero, al mismo tiempo, elevo a las alturas lo mejor d e m í mismo, que n o es sino lo mejor de la materia: este oro que es la esencia del ser. Las riquezas que guardo se acumulan, inutilizadas, sin producir fruto alguno. Las riquezas q u e elevo hacia la Consciencia p r o m e t e n la transformación de la materia en espíritu. Puede decirse q u e en m í empieza la obra alquímica con sus dos procesos simultáneos: materialización del espíritu, espiritualización d e la materia. Estoy en el alba del acto, mas n o en el acto en sí.» Paje de Bastos. «Soy fuerte, soy sencillo. Me dirijo resueltamente en 364

257

Las R e i n a s

La energía de la Reina se sitúa entre el 4 y el 5, entre la seguridad y la llamada de u n ideal. Reposa en lo adquirido sabiendo al mismo tiempo que existe u n nuevo p u n t o d e vista. Posee y gestiona lo q u e el Paje sólo empezaba a conocer. Es u n personaje pragmático y activo, conoce bien su símbolo, lo experimenta sin moderación, está centrada en él. La Reina p u e d e volverse excesiva, p u e d e acabar sumida en su elemento y convertirlo en u n a auténtica obsesión.

Y si e l l a s h a b l a r a n . . . Reina de Espadas. «Llevo u n escudo sobre mi vientre. En ese escudo hay u n a cicatriz. ¿He sacrificado acaso mis entrañas? N o permito que me invadan las necesidades, los deseos o las emociones. Vivo en mi mente. Presento mi símbolo, la espada, en u n a vaina roja, en espera de que alguien la desenvaine y aparezca el amarillo resplandeciente de su hoja. Espero al ser que reconozca mi inteligencia, mi mente. La trascendencia es mi ideal. Fuera de la carne, fuera de la materia, hacia el estado andrógino en que seré capaz de atravesar las trampas del pensamiento para llegar a ese centro impersonal que es la Consciencia cósmica. ¿Podré realizarlo? ¿Llegaré al olvido de m í misma? Soy mi propia enemiga. Mi único conocimiento es el conocimiento de mi impermanencia. Mi única realización sería la realización de la vacuidad.» 367

Reina de Copas. «¡Qué dulzura, q u é delicadeza, q u é vulnerabilj. dad la d e mi corazón a m a n t e y constantemente herido! No busco. S 0 J u n castillo que debe ser asediado, conquistado. A diferencia de l a ! Reina de Bastos, q u e seduce, espero ser seducida. La copa q u e llevo símbolo de mi corazón, está cerrada; n o vacía, sino llena d e pasión' ¡Ay! ¿Quién sino yo misma p u e d e tratarme con toda la delicadeza q U e requiero? Es imposible. D e b o resignarme a e n t r e g a r m e en la herida, en el sacrificio, y, c u a n d o soy amada, ese sacrificio es precisamente mi éxtasis. Cuidado conmigo: llevo u n a daga blanca d e hoja sinuosa, símbolo d e mi tímida pureza. Con ella golpearé a quien a m í se acerque utilizándome para o b t e n e r lo q u e n o soy: riqueza, sexualidad, conocim i e n t o intelectual... Todos serán exterminados con asombrosa crueldad. Sólo m e ocupo de los sentimientos, p e r o d u d o realmente en dejarlos florecer. Todos mis temores se acumulan en mi aspecto 4. En mi aspecto 5, mi ideal, espero al alma gemela que será mi complemento. Esta espera es el centro de toda mi existencia.»

a de la seducción. Estoy dispuesta a p o n e r innumerables hue^ l o r e c e r todos los desiertos, a poblar con mis obras el severo V S ° ' ^ la 1Reina de Oros. Por eso n o dejo de abrirme, de llamar. Sin reino oe _ fp p-enerador n o existo. Este aspecto rncompleto es lo q u e m e un apoir LC g da dimensión de gigante. Bajo mr apariencia de todopoderosa, necesia ser empleada, fecundada, dirigida. En eso consiste la seducción: una carencia transmutada en fuerza p o r el deseo. Si n o reconozco esta carencia, si aspiro a completarme a m í misma, m e vuelvo castradora.) SUpreI

Reina de Oros. «Yo, la Reina de Oros, sitúo mi deseo d e superación n o en el Más Allá, sino aquí mismo, en el centro d e la materia. Tendiendo con todas las fuerzas d e mi ser hacia u n único punto, me concentro en el círculo de oro q u e constituye mi símbolo. No hay en m í el m e n o r atisbo de superación de m í misma. Soy todo a cuanto aspiro. Se p u e d e decir de m í q u e soy avara, obtusa, testaruda, egoísta. Yo diría más bien que soy inmanente. ¿Quién p u e d e distraerme? ¿Quién p u e d e dominarme? ¿Quién podría desviarme de mis intereses? Defiendo mi territorio con u n a fuerza inconmensurable. Si hay u n pasado, está aquí mismo. Y aquí mismo se e n c u e n t r a todo mi futuro. Patria, fortuna, posesiones, espíritu práctico; d e n o ser p o r mí, ¿quién sería el cimiento de mi reino? Soy la guardiana del tesoro, la p e r r a q u e defiende con su vida al sol oculto en su corazón.» Reina de Bastos. «Estoy inmersa en el río incesante del deseo. Todo en m í es exuberancia. Con avidez de tornado, ofrezco mi ardiente caverna a todas las inseminaciones. Mi vigorosa cabellera es la e s p u m a de u n océano r e u n i d o en u n a única ola. La potencia universal q u e se manifiesta c o m o acción sexual m e p r o p o r c i o n a la fuerza 368

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Los Reyes

Los Reyes de Bastos y Espadas son jóvenes, activos. Los Reyes de Copas y de Oros son mayores, receptivos. Situados entre el 6 y el 7, son como u n arco tensado entre el placer de reinar en sus dominios y la llamada del m u n d o . Arquetipos realizados, se e n c u e n t r a n en la vía del desasimiento. A diferencia de las Reinas, n o miran su símbolo, n o están obsesionados consigo mismos. Poseen dirigiendo al mismo tiempo su mirada hacia el futuro: es el verdadero dominio. El peligro del Rey es caer o bien en la complacencia y el descuido, o bien en el despotismo.

CQUPE lili

Y si e l l o s h a b l a r a n . . .

ROY'DE-DENIERS

ROY«DE *B A T O N11III

Rey de Espadas. «¡Cuánto refinamiento en mi apariencia! Todo lo que, en mi primo el Rey de Bastos, es rígido y acorazado, en m í se vuelve flexible y elegante. No estoy vestido para la guerra, sino para las intrigas de la corte. Mi baza es la inteligencia, el verbo sibilino, los ardides de la estrategia, las seducciones de la ironía. A la voz de las armas prefiero la fuerza de las ideas nuevas. A la franqueza de la maza o p o n g o la flexibilidad cruel de mi espada. N o destruyo, atravieso y ensarto. Reino con leyes, reformas, juegos de alianzas. En lugar de eliminar, divido para i m p o n e r m e mejor. Aclaro los conceptos, establezco su dualidad, defino perfectamente lo q u e es y lo que n o es, lo que debe aceptarse y 371

lo q u e d e b e rechazarse. Mi ejército se c o m p o n e d e abogados, escribas juristas. Tengo a mi a l r e d e d o r u n a corte d e artistas oficiales y d e nobles parásitos. Utilizo la i n g e n u i d a d p a r a declararme d e s c e n d i e n t e d e Di 0 s o emisario d e la Verdad. H a b r í a p o d i d o ser u n m o n a r c a absoluto en l a historia d e Francia, o u n revolucionario c r e a d o r d e Estado.» Rey de Copas. «Estoy vestido d e suave seda. Mi s o m b r e r o se abre c o m o u n a copa hacia las extensiones del cosmos. N o es u n a c o r o n a de m a n d o , sino u n s o m b r e r o receptivo. O b e d e z c o a la v o l u n t a d universal del amor. La zona del corazón, e n mi p e c h o , es i n u s i t a d a m e n t e ancha. H e c o m p r e n d i d o , con la experiencia d e la e d a d , q u e n o hay mayor sabiduría q u e la b o n d a d . Mi c o p a abierta está llena d e b u e n o s sentimientos, la ofrezco a q u i e n e s tienen sed d e paz. T o d o crece a mi alred e d o r . Bajo su aspecto agresivo, veo la v e r d a d e r a esencia del m u n d o : sencillo y lleno d e t e r n u r a . Los asuntos d e mi r e i n o son florecientes, p u e s t o d o lo q u e recibo lo doy: n a d a p a r a m í q u e n o sea p a r a los demás. C o n benevolencia e x p r e s o mi c o n t e n t o a n t e la existencia de los seres conscientes. Se p u e d e c o n t a r con mi colaboración, con mi ayuda. N o m a n d o , estoy al servicio d e mis súbditos. N o soy el camino, soy el f e l p u d o . Mi palacio está abierto a los c u a t r o p u n t o s cardinales. Q u i e n a m í se a p r o x i m a se cura. Soy el ideal q u e a n i m a las leyendas c o m o la d e san Luis. H a b r í a p o d i d o ser Cristo Rey.»

siste en n o saber n a d a ; mi poder, e n n o p o d e r nada; m i ser, e n n o C

° nada Podría ser u n m o n j e , u n b u d a q u e m e d i t a y q u e h a a c e p t a d o

ser

testaferros,

Como

vehículo temporal. O u n gran e m p r e s a r i o , c o n sus

tranquilo e n su paraíso fiscal.»

Rey de Bastos. «Mi cetro b i e n l a b r a d o asciende d e s d e mis talones hasta mi cabeza: i n s t r u m e n t o del p o d e r s u p r e m o q u e m a n i p u l o c o m o guerrero. Mi traje real es u n a a r m a d u r a q u e m u e s t r a mi fuerza. Conquisto y poseo d e m a n e r a directa, sencilla, sin fiorituras. Descuido las estrategias políticas y diplomáticas. C u a n d o se trata d e conquistar, actúo. D o m i n o . Me a r r o g o el d e r e c h o d e vida o m u e r t e sobre todos. Cuando se trata d e crear, n o d u d o . N o m e p l a n t e o n i n g ú n p r o b l e m a de valor. N o cuestiono mi poder. Mis actos y mis obras son lo q u e m e definirá. P u e d o construir c o m o p u e d o destruir. En m i r e i n o n o hay discusión: es mi voluntad la q u e habla. Vengo del p u e b l o y él es el q u e constituye mi fuerza. Si f u e r a u n s o b e r a n o en la historia del m u n d o , sería u n gran dictador, u n g r a n conquistador, u n g r a n asesino, u n terrorista, u n j e f e d e los ejércitos.»

Rey de Oros. «Vacilo e n l l a m a r m e rey. H a b i e n d o a b a n d o n a d o mi palacio, m e p r e s e n t o e n p l e n a naturaleza. H e c a m b i a d o m i corona p o r u n s o m b r e r o q u e m e p r o t e g e del sol y d e la lluvia. M e asemejo más b i e n a u n m e r c a d e r . N o t e n g o á n i m o d e conquista ni d e intriga, t a m p o c o practico la caridad, r e i n o m e d i a n t e la no-acción. L o q u e persigo es la sabiduría, r e p r e s e n t a d a con u n o r o flotando e n el cielo. Mis posesiones terrenas, r e p r e s e n t a d a s p o r el o r o q u e t e n g o e n la mano, las h e r e d u c i d o al m í n i m o y las d e j o e n su j u s t o lugar, sin derrochar. N o m e c o m p a r o con nadie. Vivo d e m i trabajo. Estoy e n el presente. A c e p t o los accidentes y los cambios incesantes d e la vida material. Me d e j o llevar, s a b i e n d o q u e el universo tiene designios misteriosos y que d e b o o b e d e c e r l o s sin p o n e r l o s e n tela d e juicio a u n q u e n o los conozca. El p l a n e t a e n t e r o es mi reino. N o t e n g o corte ni ejército, mi saber 372

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Los Caballeros

CAVALIER

P E P E E HHH

En la numerología del Tarot, los Caballeros se sitúan entre el grado 8 y el 9, y llevan la dinámica del 10 (ver págs. 96 y ss.). El Palo que representan ha llegado a su perfección. Para crecer más, debe entrar en la crisis renovadora del 9, el desasimiento q u e le permitirá transformarse en otra cosa. U n a vez d o m i n a d a y aceptada la energía, el Caballero la lleva al m u n d o c o m o u n mensajero o u n profeta. El peligro que acecha al Caballero es el de quedarse en la crisis y n o dejarse llevar por la i m p e r m a n e n c i a universal hasta disolverse en el elemento siguiente.

Y si e l l o s h a b l a r a n . . .

CAVALIE R-DE-DENIERS

CAVALIER'DE B A T O N « |

Caballero de Espadas. «Mi caballo, tan fuerte c o m o el del Caballero de Bastos, es a la vez más refinado y más ágil. Lo dirijo de u n salto desde el reino del intelecto hacia el misterio de lo emocional. El caballo y yo somos u n o solo. Si el Caballero de Bastos actúa p o r la fuerza de la voluntad, mi caballo y yo actuamos por la fuerza del valor. Limpios de conceptos parásitos, h e m o s eliminado, entre otras cosas, la esperanza y, con ella, el miedo. Debemos transmitir la esencia misma de la mente: sabemos q u e somos la última manifestación de la acción. En mi yelmo llevo u n aura amarilla, símbolo de santidad. Con mi espada roja que semeja u n a lanza y mi caballo ágil, soy el p o r t a d o r de la vida. ¿Qué atravesaré con mi espada? El corazón de los demás. El 375

Verbo se vuelve amor. H e sacrificado mi deseo de ser para entrar en l a abnegación sagrada.» Caballero de Copas. «Si los Caballeros de Bastos y de Espadas m o n t a n sementales, yo, c o m o el Caballero de Oros, m o n t o u n a dulce yegua. N o conduzco mi m o n t u r a , n o lo necesito. Con la m a n o abierta, sigo mi símbolo, la Copa. No la sujeto con los dedos: ella nos guía a mi caballo y a mí, flotando en el aire. Copa abierta d e la q u e brota una f u e n t e de amor... Ese a m o r es mi guía, n o sé a d o n d e voy. Lo sigo sin d u d a r de que m e llevará hacia mi realización, que es el estado de gracia. El d o n fluye naturalmente, n o fuerzo mi voluntad para encontrar el camino correcto. No e m p l e o mi valor para saltar más allá de mis límites. Sólo obedezco, simplemente. Lo que recibo lo doy. Mi único deseo, para realizar este d o n incesante, es sobrevivir para seguir a su servicio. Entonces es cuando, bendiciendo al m u n d o , entro en el reino de la encarnación, de los Oros, de la materia y las necesidades.»

• al, mi caballo g r a n d e y poderoso, se h a vuelto blanco, del ^ d T l a pureza. Simboliza la extrema sublimidad d e mis deseos. Yo, COl0l b a U e r o que encarna su voluntad, lo hago girar de derecha a 61 C érela de la acción a la receptividad. H e sublimado las pasiones. ÍZqUie ^ n ' d i d o a desviar el camino de las energías destructoras hacia la HC a d e l Espíritu. Mi energía, desprendiéndose de la autosatisfacción, ^ tentación del p o d e r totalitario, de la guerra bestial, se ha tornaa inmensa. Por u n acto d e voluntad suprema, mi animalidad, este caballo blanco, se concentra y se convierte en la espada roja del Cabañero de Espadas. Represento el m o m e n t o en que el Eros de la sexualidad se convierte en la f u e n t e enriquecedora del espíritu.»

Caballero de Oros. «No sé si soy hombre o mujer. Más bien un hermafrodita que avanza en una tierra en que ningún tesoro está oculto. El doble oro del Paje y del Rey, terrestre y celeste, se ha convertido en uno solo que flota en el espacio. La materia se ha espiritualizado. Se ha vuelto fértil y madre de una vida eterna. Soy como la carne de la Virgen María, que al final de su proceso se torna inmortal y se eleva para reinar en el centro del universo. Ése es mi destino. Mi yegua n o tiene la dulzura de la del Caballero de Copas; avanza a pasos medidos pero seguros, precisos. Representa mi salud. No va ni demasiado despacio ni demasiad o deprisa, camina al ritmo que corresponde a su presente. Esta paz infinita dimana del hecho de que hemos vencido a la muerte: estoy dispuesto a sufrir los incesantes cambios sabiendo que en mi esencia prof u n d a está lo inmutable. Eso es lo que dará origen a las nuevas riquezas de la tierra que se concretarán en los Bastos. Ya llevo en mi m a n o derecha el comienzo de u n nuevo ciclo de acción, u n basto creativo.» Caballero de Bastos. «Cuando era Paje, mi símbolo se apoyaba en la Tierra. Ahora se erige hacia el Cielo, hacia el desarrollo espiritual. No estoy separado de él: tiene su raíz en mi mano, crece de m í mismo. 376

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Significado resumido, Palo a Palo

Espadas Paje de Espadas. El filo central de su espada se detiene antes de llegar a la punta: el intelecto del Paje requiere ser aguzado, formado. Consciente de su experiencia, vacila: ¿sabrá utilizar su a r m a o debe envainarla de nuevo en su f u n d a d e color carne? Este personaje, que posee las bases de la inteligencia, carece de confianza en sí. Puede ser un estudiante, o u n joven investigador. Quizá haya sido infravalorado intelectualmente, quizá n o haya p o d i d o continuar sus estudios. C o m o todos los Pajes, su situación exige a la vez p r u d e n c i a y perseverancia. Los aspectos negativos de esta carta serían la mentira, la infravaloración, la confusión intelectual, la verborrea, u n pensamiento precipitado y mal organizado, la agresión oral. Reina de Espadas. Con la m a n o sobre su vientre, ¿protege u n a antigua herida o sujeta u n escudo? Tiene la mirada fija en su espada roja, que alza con orgullo. Representa u n intelecto potente, capaz de ideas útiles y eficaces. P u e d e d e f e n d e r sus opiniones con m u c h a obstinación. Sabe qué significa hablar, p e r o n o está cerrada a las ideas nuevas. Sus aspectos negativos serían el rechazo hacia el cuerpo o la sexualidad, quizá u n a cicatriz en el vientre (cesárea...), el cierre del corazón, u n racionalismo llevado al extremo, la frigidez.

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Rey de Espadas. Lleva sobre los hombros, c o m o El Carro (VII), dos caras en f o r m a de medias lunas sobre sus hombros. Es u n Rey de l a Corte, hábil en el m a n e j o de la palabra y de los conceptos, de las ideas nuevas. En su m a n o izquierda (a nuestra derecha), lleva u n a unidad de m e d i d a en la cual están grabados 22 trazos, tantos c o m o arcanos mayores hay. Puede representar a u n dirigente justo e ilustrado, un jurista, u n profesor de universidad, u n arquitecto, u n p e n s a d o r científico, alguien capaz de resolver u n a situación con gran serenidad intelectual. Controla su pensamiento y lo p o n e en acción en el mundo. Sus aspectos negativos evocan la potencia de la calumnia y de la crítica, la agresión verbal, el error judicial, u n político corrupto de discurso totalitario, u n intrigante q u e se abre paso en la sociedad con artes dudosas. Caballero de Espadas. Sobre su caballo acorazado, protegido con a r m a d u r a y casco, este emisario de aspecto guerrero, a r m a d o con una espada larga como u n a lanza, se lanza hacia la superación del pensamiento. Intenta el salto hacia lo desconocido. Su intelecto ha experim e n t a d o el vacío y el silencio. Llegado más allá de la perfección, se dirige hacia la vía del amor: a partir de ahora, sólo a n d a r á p o r caminos q u e tienen corazón. Podría ser u n intelectual q u e se ha vuelto receptivo al a m o r o a lo divino, u n h o m b r e q u e lucha p o r u n a causa espiritual y quiere transmitirla al m u n d o entero, u n profeta, el portador d e u n a b u e n a noticia, la solución de u n problema, el fin d e un conflicto mental.

Copas Paje de Copas. Con u n a corona de flores en la cabeza, c o m o la joven de El E n a m o r a d o (VI), pasea u n a copa que n o sabe si m a n t e n e r abierta o cerrar. Es u n personaje tímido, que n u n c a ha a m a d o f u e r a de su célula familiar o que h a p e r d i d o la costumbre de eso desde hace tiempo. Su aspecto a n d r ó g i n o también p u e d e indicar u n a persona q u e a ú n n o asume su homosexualidad. El descubrimiento del m u n d o emocional tienta y aterroriza a la 380

s u corazón dice sí, y luego no. Podría encarnar u n deseo de amar ' ciado con temor, que anticipa el rechazo y la herida. Evoca también el paso de la infancia a la vida adulta, el p r i m e r a m o r con sus dudas y sus grandes arrebatos. Asimismo, p u e d e ser u n a persona de m á s edad que ya n o se atreve a enamorarse de nuevo. P u e d e significar una falta de confianza en la vida y en las relaciones emocionales, u n a c o n c e p c i ó n pesimista del amor. En negativo, u n b l o q u e o emocional ue se r e m o n t e a miedos infantiles, u n a inmadurez afectiva, u n a tendencia a demasiada ensoñación, el espectro de u n a gran p e n a amorosa.

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Reina d e Copas. Con el rostro vuelto hacia su copa cerrada, lleva en su m a n o izquierda (a nuestra derecha) u n a especie de espada de hoja sinuosa. 1 Parece atenta a sus emociones y decidida a d e f e n d e r sus sentimientos: para que abra su corazón y dé lo q u e tenga que dar, hay que inspirarle confianza. Representa el amor familiar, la b o n d a d , u n a buena madre. En su aspecto p r ó x i m o al 5, evocará a u n a persona caritativa, inspirada por la fe, para la cual su m u n d o afectivo cotidiano es el espejo del a m o r divino. Sus aspectos negativos p o d r í a n ser los celos, la posesividad, u n a afectividad agobiante y limitada, o, p o r el contrario, u n a carencia de a m o r hacia los suyos, u n a falsa caridad, la explotación, el desprecio social. Rey de Copas. Parece tener cierta edad, y se p u e d e dar crédito a su vasta experiencia afectiva. El lado izquierdo de su p e c h o (a nuestra derecha), el del corazón, es de u n a a n c h u r a excepcional. Es u n hombre (o u n a mujer) de corazón, su copa está abierta, y dispensa generosamente el a m o r consciente, la alegría de vivir, la serenidad de las emociones dominadas. Es capaz de u n a gran acción basada en su visión amante del m u n d o : p u e d e ser u n gran terapeuta, u n consejero, un médico, u n mecenas, u n ser b u e n o y generoso. Si se vuelve negativo, el Rey de Copas verterá su odio sobre su familia y sobre el m u n d o , podrá ser alcohólico, u n perverso narcisista, u n hipócrita, u n ser enfermizamente celoso, u n a duplicidad engañosa. Caballero de Copas. A lomos de su delicado caballo azul, sigue el camino que le indica la copa q u e flota sobre su palma d e r e c h a (a 381

nuestra izquierda). La vía del a m o r llega a su fin: éste se va a convertir en u n a fuerza concreta. Puede ser u n a acción misionera, u n a empresa humanitaria, u n a persona q u e viene a pedir p e r d ó n y a reparar errores, u n a b u e n a acción, u n a m o r sincero. Es también u n santo q u e se p o n e al servicio del m u n d o , q u e construye u n monasterio o se convierte en sanador.

oder en la materia y p e r m a n e c e en o con la tierra. e r u n industrial, quizá u n comerciante o u n agricultor adineP Conoce dos formas d e riqueza: el oro que lleva en la m a n o iad ° senta el dinero q u e ya sabe ganar sin excesivo esfuerzo y con plar El oro que flota en el aire y hacia el cual mira representa su acción CCr 1 m u n d o , el dinero virtual o la materia ya espiritualizada. El Rey 7 Oros p u e d e ser tanto u n millonario c o m o u n ser completamente o r e n d i d o que vive en la milagrosa prosperidad del presente. Sus epciones negativas nos remiten a la estafa, al dinero sucio, a la especulación bursátil. También p u e d e ser u n traficante de armas o de productos tóxicos.

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7

Oros Paje de Oros. Con sus dos oros, u n o elevado y el otro enterrado, se pregunta acerca de su lugar en el mundo, su cuerpo, sus medios financieros... El oro enterrado es u n obstáculo que le impide avanzar, el oro elevado es su deseo. Lleva entre los dedos de su m a n o izquierda (a nuestra derecha) u n p e q u e ñ o círculo amarillo que podría ser u n a moneda de oro como la de El Mago. ¿Debe e m p r e n d e r u n a carrera? ¿Cuál? ¿Cómo entrar en la vida activa? ¿Vale la pena la inversión? ¿Es posible recobrar la salud? Esas son las preguntas que se hace el Paje de Oros respecto a u n riesgo físico o financiero. Si plantea algún problema, puede ser n o sabiendo cuál es su sitio, quedándose inactivo o, por el contrario, j u g a n d o desconsideradamente con su seguridad, con su vida. Reina de Oros. Tiene el rostro vuelto hacia u n oro voluminoso que sostiene con m a n o firme a la altura de sus ojos. ¿Espejito, espejito lindo? ¿O meditación profunda? A la Reina de Oros le importa su dinero, su situación, su salud, su experiencia. Puede desplegar m u c h a energía para m a n t e n e r las cosas como están, pero también sabe innovar con proyectos inesperados. Podría decirse que es u n a persona que tiene el valor de mirarse de frente. Puede ser avariciosa. O representar un esfuerzo prolongado para garantizarse u n a seguridad material, construirse u n a casa... El riesgo que corre es el de no ver más allá de sus narices, de obsesionarse con la seguridad material sin pensar en invertir, en dar u n paso hacia delante o en considerar los demás aspectos de lo real. Rey de Oros. C ó m o d a m e n t e vestido y sin p o m p a , con sombrero en lugar d e corona y el trono instalado en plena naturaleza, ha asenta382

Caballero de Oros. Con u n basto en la mano, a lomos de u n a montura de azul receptivo, este Caballero avanza en u n paisaje iluminado por u n astro en f o r m a de oro. Representa la superación de la materia en la creatividad, u n desenlace q u e abre nuevos horizontes. También es alguien lo bastante rico para crear algo nuevo, u n nuevo objetivo más allá de las consideraciones materiales. En sentido estricto, el Caballero p u e d e representar u n viaje o u n desplazamiento; o bien una búsqueda ligada al cuerpo, a la creatividad, al lugar en el m u n d o .

Bastos Paje de Bastos. De pie, de perfil, sus dos manos reposan sobre u n palo sin desbastar. ¿Lo levantará? ¿Lo dejará apoyado en el suelo? Es la duda entre hacer y n o hacer, crear o n o crear, obedecer o n o a sus deseos. La energía está indiferenciada y requiere ser canalizada: podría ser u n a sexualidad vacilante, u n proyecto creativo que debe afinarse y llevarse a cabo con perseverancia... Los aspectos negativos de esta carta serían la torpeza, el b l o q u e o de la energía sexual o creativa, una falta de vitalidad, la brutalidad. Reina de Bastos. Con su m a n o derecha (a nuestra izquierda) sujeta un basto esculpido sobre su bajo vientre, y con la otra parece agitar una p e q u e ñ a m a n o artificial de color amarillo. Es u n persona sensual, 380

seductora, q u e tiene puntos en c o m ú n con La Emperatriz (Arcano III). En plena posesión de su sexualidad y de su creatividad, p u e d e ser apasionada, caprichosa, instintiva, independiente. Representa la satisfacción de u n a persona q u e empieza a vivir de su creatividad. Su sexualidad es bien asumida, p u e d e simbolizar a u n artista, u n trabajo energético, p e r o también, en u n sentido más negativo, la obsesión sexual, la venalidad, el exceso. Rey de Bastos. Su basto es u n gran cetro apoyado contra su talón en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. C o m o todos los Reyes, d o m i n a su energía: vital, creativa y sexual. Puede simbolizar a u n artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, u n h o m b r e de poder, u n amante sincero, u n guerrero, u n maestro d e artes marciales. Sus aspectos negativos p u e d e n ser el despotismo, la jactancia, una sexualidad potente p e r o aislada del amor. Será entonces u n seductor, u n tirano, u n artista imbuido de sí mismo. Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, símbolo de la sublimación del deseo, el Caballero de Bastos domina su m o n t u r a hasta el p u n t o d e hacerle cambiar de dirección. Su basto vuelve a ser natural: la energía sexual y creativa es vista simplemente, como lo q u e es. Atraviesa su m a n o , como indicando q u e n o hay dualidad entre él y su energía, sino u n a confianza total. Esta carta representa el instinto canalizado, la creatividad en p l e n o dominio de sí misma, el valor s u p r e m o f r e n t e a la vida y la muerte, la paz, las capacidades del sanador, o u n sabio que a b a n d o n a voluntariamente los placeres del mund o para entrar en el reino del pensamiento.

Las Figuras en una lectura S e g ú n la e s t r a t e g i a d e l e c t u r a q u e se d e c i d a e m p l e a r , las F i g u r a s , o Triunfos, p o d r á n r e p r e s e n t a r o bien un personaje real, o bien una a c t i t u d o u n e s t a d o d e e x p e r i e n c i a r e s p e c t o al s í m b o l o q u e les c o r r e s p o n d e . T a m b i é n se les p u e d e a t r i b u i r u n a f u n c i ó n i n d i c a d o r a d e l t i e m p o : la d u d a d e l P a j e n o s i n d i c a e n t o n c e s u n a l a r g a d u r a c i ó n d e f i n a l i n c i e r t o ; la c o n t e m p l a c i ó n e s t á t i c a d e la R e i n a , u n p e r í o d o d e c i d i d a m e n t e e s t a b l e y b a s t a n t e l a r g o ; el d e s a s i m i e n t o d e l Rey, u n d e s e n l a c e o u n c a m b i o p r ó x i m o s ; y el d i n a m i s m o d e l C a b a l l e r o , una mutación rápida.

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Cuarta parte El Tarot de dos en dos

seductora, que tiene puntos en común con La Emperatriz (Arcano III). En plena posesión de su sexualidad y de su creatividad, p u e d e ser apasionada, caprichosa, instintiva, independiente. Representa la satisfacción de una persona que empieza a vivir de su creatividad. Su sexualidad es bien asumida, p u e d e simbolizar a un artista, un trabajo energético, pero también, en u n sentido más negativo, la obsesión sexual, la venalidad, el exceso. Rey de Bastos. Su basto es un gran cetro apoyado contra su talón en el suelo y cuyo extremo superior toca su sombrero. Como todos los Reyes, domina su energía: vital, creativa y sexual. Puede simbolizar a u n artista o alguien creativo en su actividad cotidiana, un h o m b r e de poder, un amante sincero, un guerrero, un maestro de artes marciales. Sus aspectos negativos p u e d e n ser el despotismo, la jactancia, una sexualidad potente pero aislada del amor. Será entonces un seductor, un tirano, un artista imbuido de sí mismo. Caballero de Bastos. Sobre su caballo blanco, símbolo de la sublimación del deseo, el Caballero de Bastos domina su m o n t u r a hasta el p u n t o de hacerle cambiar de dirección. Su basto vuelve a ser natural: la energía sexual y creativa es vista simplemente, como lo que es. Atraviesa su mano, como indicando que n o hay dualidad entre él y su energía, sino una confianza total. Esta carta representa el instinto canalizado, la creatividad en pleno dominio de sí misma, el valor supremo frente a la vida y la muerte, la paz, las capacidades del sanador, o un sabio que abandona voluntariamente los placeres del mundo para entrar en el reino del pensamiento.

Las Figuras en una lectura S e g ú n la e s t r a t e g i a d e l e c t u r a q u e se d e c i d a e m p l e a r , las F i g u r a s , o Triunfos, p o d r á n r e p r e s e n t a r o bien un p e r s o n a j e real, o bien u n a a c t i t u d o u n e s t a d o d e e x p e r i e n c i a r e s p e c t o al s í m b o l o q u e les c o r r e s p o n d e . T a m b i é n se les p u e d e a t r i b u i r u n a f u n c i ó n i n d i c a d o r a d e l t i e m p o : la d u d a d e l P a j e n o s i n d i c a e n t o n c e s u n a l a r g a d u r a c i ó n d e f i n a l i n c i e r t o ; la c o n t e m p l a c i ó n e s t á t i c a d e la R e i n a , u n p e r í o d o d e c i d i d a m e n t e e s t a b l e y b a s t a n t e l a r g o ; el d e s a s i m i e n t o d e l Rey, u n d e s e n l a c e o u n c a m b i o p r ó x i m o s ; y el d i n a m i s m o d e l C a b a l l e r o , una mutación rápida.

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Cuarta parte El Tarot de dos en dos

Introducción La C o n s c i e n c i a c o m o o b r a c o m ú n Si a c e p t a m o s que el Tarot n o actúa c o m o una b o l a d e cristal y que el tarólogo n o e s un v i d e n t e - d o n que s e g ú n l o s esotéricos p e r m i t e ver el futuro del c o n s u l t a n t e - sino u n lector, verem o s que l o s arcanos constituyen un lenguaje, d o n d e e n lugar de letras y palabras hay dibujos y colores. D e la m i s m a manera que se habla francés, e s p a ñ o l , inglés, j a p o n é s , etc., se p u e d e hablar tarot. Y también d e la m i s m a manera q u e cualquier ser humano, si lo estudia, p u e d e aprender un n u e v o i d i o m a , p u e d e aprender a leer y traducir l o s m e n s a j e s del Tarot sin n e c e s i d a d de ser un mago, un v i d e n t e , u n ser d o t a d o de p o d e r e s parapsicológicos. El Tarot e s un lenguaje al alcance d e t o d o el m u n d o . Cuando c o m e n c é , ayudado p o r Marianne, a dar cursos, a veces d e más d e c i e n a l u m n o s , n o s i n t e r r o g a m o s acerca d e la manera más accesible d e e n s e ñ a r este i d i o m a . E n c o n t r a m o s que d e s p u é s d e describir u n a p o r una las cartas, c o n sus múltip l e s p o s i b i l i d a d e s d e interpretación, lo q u e equivalía a conocer el a b e c e d a r i o , lo m á s e f e c t i v o era q u e n u e s t r o s a l u m n o s aprendieran a leer el m e n s a j e q u e resultaba d e la c o m b i n a c i ó n de d o s arcanos. Es d i f e r e n t e la a c c i ó n d e un individuo solitario a la d e una 387

pareja, a la d e una familia y p o r ú l t i m o a la d e un g r u p o social. U n a n o t a sola n o e s música, d o s notas crean la a r m o n í a , una nueva d i m e n s i ó n auditiva, tres f o r m a n un a c o r d e , cuatro o más crean obras. La mayoría d e l o s libros q u e e n s e ñ a n el Tarot s e limitan a describir u n o p o r u n o l o s arcanos, sin darse c u e n t a d e que é s t o s cambian d e a c u e r d o a las otras cartas c o n las q u e s e relac i o n a n . . . Las letras, c o n s o n a n t e s y vocales, antes d e f o r m a r f r a s e s n e c e s i t a n f o r m a r sílabas, q u e a pesar d e ser u n par, cambian s e g ú n la p o s i c i ó n d e sus letras: «ma» c o n d u c e a otros c o n c e p t o s q u e «am»; «is» e s d i f e r e n t e d e «si», c o m o «ef» d e «fe», etc. Estas sílabas s o n l o s pilares de las palabras, palabras q u e f o r m a r á n f r a s e s y l u e g o tratados, p o e m a s , E v a n g e l i o s o textos infames... P e n s a n d o así l l e g a m o s a la c o n c l u s i ó n d e q u e un e s t u d i o del Tarot q u e n o c o m e n z a r a p o r l o s d ú o s - s í l a b a s - n o p o d í a c o n d u c i r a una lectura correcta. Se n o s abrió un m u n d o . Si b i e n el l e n g u a j e literario s e c o m p o n e d e v o c a l e s y cons o n a n t e s , l o q u e obliga a c a d a sílaba a c o n t e n e r s i e m p r e u n a v o c a l , r e d u c i é n d o s e d e e s t a m a n e r a el n ú m e r o d e c o m b i n a c i o n e s , e n el l e n g u a j e t a r ó t i c o t o d o s l o s arcanos p u e d e n servir para f o r m a r la sílaba. Si la carta e l e g i d a f u e r a u n a c o n s o n a n t e n o tendría s ó l o la o p c i ó n d e l p e q u e ñ o n ú m e r o d e vocal e s s i n o la o p c i ó n d e las 21 cartas r e s t a n t e s . Lo q u e p r o d u c e u n i d i o m a i n m e n s a m e n t e m á s e x t e n s o , más l l e n o d e s i g n i f i c a dos. C o m o las cartas están n u m e r a d a s (lo m i s m o s u c e d e e n el a l f a b e t o h e b r e o ) y van d e 0 (El L o c o ) a 21 (XXI El M u n d o ) , e s interesante analizar el c a m b i o d e s i g n i f i c a d o si el n ú m e r o men o r va antes o d e s p u é s d e la otra carta. O t r o s d ú o s , para estudiar d e a c u e r d o al mandala, s o n aquellos q u e t i e n e n el m i s m o valor n u m é r i c o , c o m o l y l l , 2 y l 2 , 3 y 13, etc. Estas parejas t i e n e n una u n i ó n p r o f u n d a entre ellas y a v e c e s , e n una lectura, d e la m i s m a manera q u e la s o m b r a sigue a u n v o l u m e n i l u m i n a d o , c u a n d o se elige p o r azar una d e estas d o s cartas, s e p u e d e v o l u n t a r i a m e n t e c o m p l e t a r su signi380

ficado

y elegir la otra carta c o n el m i s m o valor n u m é r i c o para

repetir o reforzar su m e n s a j e . En su n o v e l a inacabada La montaña análoga, R e n é Daumal s c r i b e : «A partir del m o m e n t o e n q u e s o m o s d o s t o d o cambia N o e s que la d i f i c u l t a d d e la tarea se r e d u z c a a la mitad. N o , ¡de ser i m p o s i b l e se c o n v i e r t e e n p o s i b l e ! » . P o d e m o s aplicar'esto al Tarot, sin lugar a d u d a s él n o s indica la i m p o r t a n c i a de la pareja: una Papisa a c o m p a ñ a a El Papa. La Emperatriz se acopla c o n un Emperador. La Luna c o n El Sol. Y e n las figuras, las Reinas c o n l o s R e y e s . A d e m á s d e estas parejas, s e p u e d e n observar d ú o s , que se p u e d e n juntar p o r c i e r t o s d e t a l l e s que de ninguna manera l o s e n c a d e n a n , ya que e n el f o n d o cualquier arcano se p u e d e aparear c o n otro, d e a c u e r d o a las proy e c c i o n e s del lector. Si b i e n l o s s o m b r e r o s q u e r e c u e r d a n un 8 acostado u n e n a El Mago c o n La Fuerza, la m i s m a Fuerza, al estar a c o m p a ñ a d a d e una fiera, p u e d e unirse a El M u n d o , d o n d e t a m b i é n aparece u n l e ó n . P o r la p o s i c i ó n corporal, una pierna cruzada, se p u e d e unir a El Colgado c o n El M u n d o . Por su idéntica manera d e marchar, El L o c o y el Arcano XIII se acompañan. Por presentar a m b o s el m i s m o n ú m e r o d e s e r e s h u m a n o s bajo un ángel, se p u e d e juntar a El E n a m o r a d o c o n El Juicio: tres p e r s o n a j e s v e s t i d o s y un ángel d e s n u d o e n el primero, y tres p e r s o n a j e s d e s n u d o s y un ángel v e s t i d o e n el s e g u n d o . Por tener tres s e r e s , u n o i m p e r a n d o s o b r e d o s q u e en cierta f o r m a están i n m o v i l i z a d o s , se u n e n La R u e d a d e Fortuna y El Diablo. T e m p l a n z a y La Estrella se a s e m e j a n p o r portar d o s ánforas, e n la primera l o s l í q u i d o s o fluidos se entrem e z c l a n hacia el interior, e n la s e g u n d a se v i e r t e n hacia el paisaje. Si se le da a El Carro la p o s i b i l i d a d d e u n a a c c i ó n guerrera y triunfal, muy b i e n s e le p u e d e aparear c o n La Torre, d o n d e una torre p a r e c e estallar. Claro q u e t a m b i é n p o r estar s a l i e n d o de la torre d o s p e r s o n a j e s c o n la c a b e z a hacia abajo y l o s p i e s hacia el c i e l o , La Torre p u e d e h a c e r d ú o c o n El C o l g a d o . Y El C o l g a d o , p o r tener las m a n o s ocultas tras la espalda, se p u e d e unir a El D i a b l o , d o n d e l o s d o s diablillos también ocultan sus m a n o s tras la espalda. 389

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E n c u a n t o a las parejas, e s i m p o r t a n t e d a r s e c u e n t a d e q u e el Tarot, q u e p r o b a b l e m e n t e ya e x i s t í a e n el a ñ o m i l , a f i r m a la i m p o r t a n c i a d e la m u j e r e n u n m u n d o patriarcal. M u e s t r a clar a m e n t e q u e e s a n o r m a l q u e u n i n f a l i b l e s a c e r d o t e , el P a p a , p u e d a s e r el guía y r e p r e s e n t a n t e d e D i o s sin t e n e r a s u l a d o u n a m u j e r d e igual n i v e l e s p i r i t u a l , la P a p i s a . Q u e u n E m p e r a dor sin una Emperatriz n o p u e d e gobernar bien sus dominios. Q u e la a c t i v i d a d s o l a r sin la r e c e p t i v i d a d lunar n o e s c o n c e b i b l e . El día y la n o c h e s e c o m p l e m e n t a n . . . E n e s t a s tres parejas, q u e c o n t o d a e v i d e n c i a r e p r e s e n t a n las d i f e r e n t e s f a c e t a s d e l o s s í m b o l o s P a d r e y M a d r e , el Tarot p r e s e n t a p r i m e r o a la mujer, s e g u i d a p o r el h o m b r e . D e tal m a n e r a q u e el lector, u s á n d o l o c o m o e s p e j o , v e a s u i z q u i e r d a a l a s m a d r e s y a la d e r e c h a a l o s p a d r e s . La P a p i s a (II) y El P a p a (V); La E m p e r a t r i z (III) y El E m p e r a d o r (IIII); La L u n a (XVIII) y El S o l (XVIIII). U s a n d o los arcanos c o m o test psicológico, p u d e observar q u e el c o n s u l t a n t e t e n í a tres v i s i o n e s d e s u s p a d r e s : p r i m e r o l o s v e í a e n el p l a n o m a t e r i a l y s e x u a l ( E m p e r a t r i z - E m p e r a d o r ) l u e g o e n el p l a n o e s p i r i t u a l ( P a p i s a - P a p a ) , y p o r ú l t i m o e n el plano mitológico, madre c ó s m i c a y padre c ó s m i c o (Luna-Sol). La E m p e r a t r i z y el E m p e r a d o r (III-IIII) s e m i r a n . M i e n t r a s ella e j e r c e las l e y e s d e la n a t u r a l e z a , la c r e a t i v i d a d y la reprod u c c i ó n , él e j e r c e las l e y e s d e l m u n d o s o c i a l . A m b o s n o solam e n t e s e realizan e n el e j e r c i c i o d e l p o d e r m a t e r i a l y s e x u a l s i n o e n la m a n e r a d e u n i r s e , u n d o n c o m p l e t o d e l u n o al o t r o . N o l o s u n e s o l a m e n t e la v i d a m a t e r i a l , a m b o s t i e n e n u n águila, l o q u e s i g n i f i c a q u e t a m b i é n hay u n a p r o y e c c i ó n d e s u u n i ó n h a c i a el n i v e l e s p i r i t u a l . Si s e i n v i e r t e el o r d e n d e e s t o s d o s a r c a n o s y s e c o l o c a al E m p e r a d o r a n t e s d e la E m p e r a t r i z (IIII-III), s e o b t i e n e u n c o n f l i c t o , u n d i v o r c i o , ni él ni ella s e m i r a n , e s t á n u n i d o s p o r c o n v e n i e n c i a s m a t e r i a l e s o a t a d o s p o r u n a f a m i l i a , c a d a cual e n c e r r a d o e n s u m u n d o . El p r o y e c t o e s p i r i t u a l n o p u e d e r e a l i z a r s e p o r q u e el águila q u e p o n e u n h u e v o e n la carta d e El E m p e r a d o r (ver p á g . 170) s e c o n v i e r t e e n el pájaro a ú n e n f o r m a c i ó n 380

qUe

n

s o s t i e n e la E m p e r a t r i z (ver p á g . 166). Se va d e m á s a me-

° La pareja f o r m a d a p o r la P a p i s a y el P a p a (II-V) e s t á f o r m a -

da p o r d o s p e r s o n a j e s q u e p o r e s e n c i a trabajan e n el m u n d o s iritual; p o r e s o n o t i e n e n n e c e s i d a d d e m i r a r s e , s e d a n mutuo apoyo, espalda contra espalda. Ningún lazo pasional los u n e , a m b o s h a n s u b l i m a d o las p u l s i o n e s s e x u a l e s , h a n l l e g a d o a un n i v e l d e C o n s c i e n c i a d o n d e l o m á s i m p o r t a n t e e s transmitir al m u n d o l o q u e e n s u s m e d i t a c i o n e s y e s t u d i o s h a n a c u m u lado. Si l o s c o l o c a m o s i n v i r t i e n d o el o r d e n , P a p a y P a p i s a (V II), l o s d o s s e miran, y a b s o r b i d o s p o r s u r e l a c i ó n , d e n a t u r a l e z a m e n t a l , s e o l v i d a n d e l m u n d o . S e t r a n s f o r m a n e n u n a pareja e g o í s t a , d e j a n d e s e r el p u e n t e q u e u n e al c i e l o c o n la tierra, d e c e p c i o n a n la e s p e r a d e l m u n d o . Si La L u n a (XVIII) a p a r e c e a n t e s q u e El S o l (XVIIII), el espíritu, e n s u viaje i n i c i á t i c o , avanza d e la n o c h e h a c i a el día, d e la i g n o r a n c i a a la s a b i d u r í a , d e la r e c e p c i ó n total a la luz d e la Gracia, d e l Yo al N o s o t r o s , d e l s u b c o n s c i e n t e al s u p r a c o n s c i e n t e . Si a p a r e c e el d ú o Sol-Luna, e s t e p r o c e s o s e i n v i e r t e , va del día a la n o c h e , d e la a l e g r í a a la tristeza, d e la d i n á m i c a r e a l i z a c i ó n a la e s t a g n a c i ó n . Si e n la e s t r u c t u r a c i ó n g r á f i c a d e l árbol g e n e a l ó g i c o c o l o c a m o s la m a d r e a n u e s t r a d e r e c h a y el p a d r e a la i z q u i e r d a , e s o p u e d e s i g n i f i c a r q u e e n n u e s t r a i n f a n c i a la m a d r e f u e m a s c u l i na ( d o m i n a n t e ) y el p a d r e , f e m e n i n o (pasivo). Esto p r o v o c a u n a c o n f u s i ó n : c r e c e m o s n o s a b i e n d o b i e n si s o m o s u n h o m b r e o u n a mujer. H a y otra pareja, si s e q u i e r e , q u e p u e d e s e r p a n t a l l a d e proy e c c i o n e s d e l o s a r q u e t i p o s m a d r e - p a d r e . Si La J u s t i c i a (VIII) es a c o m p a ñ a d a p o r El E r m i t a ñ o (VIIII) n o s e n c o n t r a m o s frente a la m a d r e p e r f e c t a y el p a d r e s a b i o . P e r o si El E r m i t a ñ o p r e c e d e a La Justicia, é l s e t r a n s f o r m a e n u n p a d r e i n s e n s i b l e , ausente o muerto, y ella en una madre castradora, neurótica, perfeccionista, invasora. G u i a d o p o r el e s t u d i o d e e s t a s parejas, c o m e n c é a analizar 391 ?

l o s arcanos d e d o s e n d o s , b u s c a n d o otros s i g n i f i c a d o s , ya no d e l o s arquetipos parentales, s i n o d e las i n t e r r e l a c i o n e s humanas, e n l o s d i f e r e n t e s p l a n o s q u e indican l o s cuatro Palos. Tom é c o m o «actor» principal una s o l a carta y le h i c e f o r m a r d ú o c o n las 21 restantes. Primero e n o r d e n progresivo y e n s e g u i d a e n o r d e n d e s c e n d e n t e . Cada vez obtuve r e s p u e s t a s distintas. N o era l o m i s m o el d ú o Mago-Papisa que Papisa-Mago. Si p o r e j e m p l o El L o c o le aportaba energía c u a n d o la p r e c e d í a , la debilitaba l l e v á n d o s e su c o n o c i m i e n t o c u a n d o se le veía detrás d e ella. Estos d ú o s m e p a r e c i e r o n c o r r e s p o n d e r a las sílabas c o n q u e l o s antiguos m é t o d o s n o s e n s e ñ a b a n a leer. La sílaba «ma» era muy d i f e r e n t e d e la sílaba «am»... Si u n arcano e s una letra, si d o s s o n una sílaba, tres f o r m a n ya una palabra. Más d e tres p u e d e n constituir una f r a s e . Madre y Padre, yin y yang, n e g r o y blanco, rojo y amarillo, e s t a n c a d o y f l u i d o , tierra y c i e l o , izquierda y d e r e c h a , oscuridad y luz..., el ser h u m a n o ha a p r e n d i d o a p e n s a r a partir d e p o l o s n o o p u e s t o s sino c o m p l e m e n t a r i o s . Si durante gran parte d e la vida, para e n c o n t r a r n o s , buscam o s la luz, al final, al encontrarla, sin temor, e n t r a r e m o s e n nuestra sombra.

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Para c o m e n z a r C o m o h e m o s visto, el Tarot n o p u e d e considerarse c o m o una serie de e n t i d a d e s i n d e p e n d i e n t e s unas d e otras. Cada u n o de los arcanos está e n relación c o n el resto d e la baraja y, p o r consiguiente, cada arcano está e s t r e c h a m e n t e r e l a c i o n a d o c o n cualquier otro arcano. Por otra parte, el Tarot n o s p r e s e n t a varias parejas o pares, e s decir, r e l a c i o n e s e v i d e n t e s entre arcanos (Rey y Reina, Luna y Sol, etc.). P a r e c e , p u e s , indicarn o s un c a m i n o d e lectura q u e e m p i e z a p o r el e s t u d i o d e las parejas, pares y dúos: la gramática del Tarot e m p i e z a p o r este diálogo entre d o s cartas. Si n o s b a s a m o s e n l o s arcanos mayores, cualquiera d e e l l o s p u e d e ser e s t u d i a d o f o r m a n d o pareja c o n otro, l o cual n o s daría 231 pares p o s i b l e s para el conjunto d e l o s 22 arcanos mayores. Es i m p o s i b l e estudiar aquí todas estas r e l a c i o n e s e n detalle. N o s p r o p o n e m o s , p u e s , para introducir al l e c t o r e n la resonancia del Tarot p o r pares, estudiar l o s tres t i p o s d e pares que t i e n e n s e n t i d o e n tres o r g a n i z a c i o n e s particulares, y ver, a título d e e j e m p l o , c ó m o se p u e d e n l e e r otras a s o c i a c i o n e s d e d o s arcanos mayores. En u n primer t i e m p o , v o l v e r e m o s a l o s d ú o s d e igual valor n u m é r i c o que h e m o s e s t u d i a d o e n la tercera parte, conside393

r á n d o l o s c o m o la s o m b r a y la l u z , l o s a s p e c t o s c o n s c i e n t e e i n c o n s c i e n t e , el a s p e c t o e s p i r i t u a l y el a s p e c t o e n c a r n a d o d e una misma energía.

1 Los dúos de las d o s series d e c i m a l e s

N o s i n t e r e s a r e m o s e n t o n c e s p o r las p a r e j a s f o r m a d a s p o r c i e r t o s a r c a n o s m a y o r e s d e l Tarot, q u e r e p r e s e n t a n tanto aspect o s d e l a m o r h u m a n o c o m o el e n c u e n t r o e n t r e a r q u e t i p o s psíq u i c o s c o m p l e m e n t a r i o s . A p a r t e d e las s i e t e p a r e j a s principal e s , e s t u d i a r e m o s el e n c u e n t r o e n t r e c a d a u n o y c a d a u n a d e los personajes claramente señalados c o m o seres humanos. H e m o s v i s t o e n la p r i m e r a p a r t e q u e u n a d e las e s t r u c t u r a s de organización de los arcanos mayores consiste en establecer o n c e p a r e s cuya s u m a da 21. S i e n d o el valor XXI (El M u n d o ) , e n el s i m b o l i s m o d e l Tarot, el s í m b o l o d e m á s alta r e a l i z a c i ó n , veremos, estudiando cada u n o de los pares, c ó m o p r o p o n e n once caminos de compleción. P o r ú l t i m o , s e darán a l g u n o s e j e m p l o s , e n p a r t i c u l a r c o n las cartas q u e n o e n t r a n e n la s e r i e d e las parejas, d e l e s t u d i o d e a r c a n o s m a y o r e s e n d ú o , y l u e g o e n trío. C u a n d o las cartas e s t á n s o l a s , s e las p u e d e c o n s i d e r a r c o m o p r o t a g o n i s t a s a i s l a d o s . En el t e a t r o , h a r í a n u n m o n ó l o g o : H o m e r o r e c i t a n d o la Ilíada, o u n t r o v a d o r c a n t a n d o . El e n c u e n t r o d e d o s cartas da u n d i á l o g o , y a partir d e tres cartas, c o m o a partir d e tres p e r s o n a j e s , e s c u a n d o el Tarot s e v u e l v e dinámic o . C o n tres cartas s e p r o d u c e u n f e n ó m e n o artístico d e n s o .

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C o m o h e m o s visto e n el estudio d e la n u m e r o l o g í a del Tarot (ver págs. 54-55), el d ú o El Loco-El M u n d o e n m a r c a diez grados e n q u e se despliegan dos series decimales, r e s p o n d i e n d o las cartas del p r i m e r ciclo a las del s e g u n d o ciclo, d e I a X y d e X a XX. P o d r í a decirse q u e cada carta d e u n ciclo es la s o m b r a d e la otra: si e n la lectura se saca La Emperatriz (III), su s o m b r a será el A r c a n o XIII, y viceversa. Si se saca T e m p l a n z a (XIIII), su s o m b r a será El E m p e r a d o r (IIII), y viceversa. Esto significa que, más allá d e sus a p a r e n t e s diferencias, estos d ú o s de arcanos m a n t i e n e n u n a relación d e d e p e n d e n c i a m u t u a , aliment a n d o cada u n o a su a p a r e n t e c o n t r a r i o y p e r m i t i é n d o l e desplegarse con t o d a su fuerza. E n el transcurso d e la lectura, será útil r e c o r d a r el h e c h o d e q u e estos pares n u m e r o l ó g i c o s tienen u n a relación p r o f u n da e n t r e sí. P o r ejemplo, c u a n d o u n a d e las dos cartas del d ú o ya h a 395

sido elegida, la otra p u e d e salir en u n lugar estratégico, n o para contradecirla, sino para responderle, incluso para repetir y reforzar su sentido. Las dos series decimales, c o m o h e m o s visto, comportan cada u n a diez grados en q u e cada arcano simboliza u n a etapa hacia la totalidad. La p r i m e r a serie, d e I a X, representa esencialmente personajes humanos en p l e n o trabajo para elevarse hacia el m u n d o espiritual. Corresp o n d e n a energías, posibilidades d e vidas concretas, manifiestas, más fáciles d e relacionar con la vida cotidiana. Podría decirse q u e es u n a serie en que la materia tiende a espiritualizarse. En la segunda serie, de XI a XX, unos seres sobrenaturales o arquetipos e m p r e n d e n el camino hacia las profundidades. Podría decirse q u e en esta serie el espíritu tiende a materializarse. Estos arcanos corresponden a veces a fuerzas muy activas en nosotros, p e r o difícilmente definibles, que salen de nuestras preocupaciones cotidianas. Podría decirse q u e los arcanos del p r i m e r ciclo p e r t e n e c e n a la vida consciente, y los del segundo ciclo, al inconsciente. Vamos a ver cómo, en estos dúos, los arcanos interactúan y colaboran, trazando sus caminos paralelos hacia el cielo y hacia las profundidades, y c ó m o cada u n o representa la sombra y la luz del otro, de m a n e r a inextricable, de suerte q u e su obra se entremezcla y se completa. La energía de u n a es necesaria para que la otra se manifieste.

I El Mago-XI La F u e r z a Los dos c o m i e n z o s El grado 1 de la numerología remite a la potencialidad, a la apertura de u n nuevo m u n d o (ver págs. 79 y ss.). H e m o s visto que El Mago e m p r e n d e u n a labor espiritual, intelectual, quizá emocional, ligada a u n saber hacer y al deseo d e alcanzar el conocimiento (ver pág. 154). La Fuerza representa la toma d e o con las energías instintivas y animales, la creatividad, la libido, la voz del inconsciente. El Mago aporta su entusiasmo espiritual y su deseo de comp r e n d e r los misterios del espíritu. La Fuerza, al p e n e t r a r 396

o f u n d a m e n t e en sí misma y en la materia, hace q u e emern las fuerzas sexuales, creativas y telúricas. Estos dos aspectos se completan como las raíces y las ramas de u n árbol: ara crecer, debe hundirse en la tierra y elevarse hacia el cielo al mismo tiempo. La Fuerza sin El Mago p u e d e caer e n la pasión extrema o en la represión extrema: n o tiene palabras para expresarse, ni estructura para desplegarse. El Mago sin La Fuerza se debilita. Corre el riesgo de volverse superficial e inestable, c o n d e n a d o a u n concepto intelectual de sí mismo en q u e su pensamiento deviene círculo vicioso, i g n o r a n d o la voz de las profundidades.

II La Papisa-XII El C o l g a d o Gestación e interioridad El grado 2 de la numerología nos remite a u n a acumulación, a u n estado de incubación, d e meditación p r e p a r a n d o una acción futura. Con su libro, La Papisa evoca u n a acumulación d e conocimientos, u n a búsqueda de la sabiduría, una introspección erudita q u e p u e d e expresarse mediante el lenguaje. El Colgado, p o r el contrario, se deshace de todo conocimiento y se e n c o m i e n d a a la ignorancia en su más alta acepción, el no-saber sagrado. Su meditación está más allá de las palabras. Sin la energía de El Colgado, La Papisa podría pecar de soberbia y caer e n el dogmatismo, aplicando fríamente u n texto sagrado sin entrar en o con su silencio interior. Sin el rigor de La Papisa, El Colgado p o d r í a caer en la pereza, la inacción, el a b a n d o n o , u n a apatía q u e pasa ilusoriamente p o r meditación p r o f u n d a .

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III La E m p e r a t r i z - X I I I El A r c a n o s i n n o m b r e Estallido creativo o destructor El g r a d o 3 d e la n u m e r o l o g í a remite a u n estallido q u e n o c o n o c e su objetivo. Son dos principios revolucionarios activos y sin experiencia q u e vienen a cambiar el estado d e las cosas. La E m p e r a t r i z r e p r e s e n t a el estallido d e la vida, en su incesante y c o n s t a n t e creatividad, p r o d u c i e n d o sin fin y sin p r e o c u p a r s e p o r el devenir d e lo q u e h a sido creado. El A r c a n o XIII r e p r e s e n t a , p o r su parte, la t r a n s f o r m a c i ó n constante, a costa d e la destrucción total si h a c e falta. Si n o estuviera el A r c a n o XIII, La Emperatriz p o d r í a caer e n u n a productividad ilimitada: s u p e r p o b l a c i ó n , invasión, epidemia, exceso. En u n m o m e n t o d a d o , algún principio destructor tiene q u e d e t e n e r l a . Si el A r c a n o XIII se e n c u e n t r a sin La Emperatriz, su acción t r a n s f o r m a d o r a se vuelve estéril: n a d a crece e n la tierra q u e m a d a . Se p u e d e i m a g i n a r u n t e r r e n o c u b i e r t o d e h i e r b a p o r La Emperatriz, y l i m p i a d o y l a b r a d o p o r el A r c a n o XIII; l u e g o d e n u e v o s e m b r a d o p o r La Emperatriz, e n c a r g á n d o s e después el A r c a n o XIII d e la cosecha, y así infinitamente... Estos dos arcanos u n e n creación y destrucción c o m o u n a semilla q u e se a b r e p a r a q u e g e r m i n e la planta, c o m o u n h u e v o q u e se q u i e b r a p a r a q u e aparezca u n pájaro, c o m o u n a m u j e r q u e sangra y d a vida a u n n i ñ o . Sin m u e r t e n o hay vida, sin vida n o hay m u e r t e .

IIII El E m p e r a d o r - X I I I I T e m p l a n z a S e g u r i d a d e n e l c i e l o y e n la t i e r r a El g r a d o 4 es, e n la n u m e r o l o g í a , el d e la estabilización y el equilibrio. El E m p e r a d o r aplica las leyes del cosmos e n la materia: es el responsable del b u e n f u n c i o n a m i e n t o del m u n d o , se p u e d e c o n t a r c o n él, su solidez financiera es a t o d a p r u e b a . Es u n principio d e realidad i n q u e b r a n t a b l e q u e rige al p o d e r material. Su f u n c i ó n es p r o t e g e r a los de396

más Templanza a ñ a d e a esta seguridad concreta u n a seguridad espiritual y el c o n o c i m i e n t o í n t i m o d e sí misma, u n a ran e c u a n i m i d a d en la acción, así c o m o el misterio d e u n a c r o t e c c i ó n sobrenatural. Si Templanza falla a El E m p e r a d o r , éste cae en la severidad y la tiranía, e n la exaltación sin límites del m u n d o material. Se vuelve obtuso y racional y, perd i e n d o su b o n d a d , se p i e r d e a sí mismo. Deja d e p r e o c u p a r se p o r el O t r o e n toda su verdad. Sin el principio d e realidad de El E m p e r a d o r , Templanza es sólo u n a ilusión, u n s u e ñ o en u n cielo quimérico, sin base e n la e n c a r n a c i ó n . U n exceso de b o n d a d q u e p r o t e g e lo útil tanto c o m o lo inútil. Se p u e d e p e r d e r entonces la n o c i ó n d e la realidad y, con ella, la capacidad d e distinguir las diferencias q u e constituyen la base d e la inteligencia e n c a r n a d a y del sentido c o m ú n .

V El Papa-XV El D i a b l o La t e n t a c i ó n e n t o d a s sus f o r m a s El g r a d o 5, e n la n u m e r o l o g í a del Tarot, señala la aparición d e u n n u e v o interés, todavía e n estado d e p r o y e c t o o d e tentación. El P a p a es u n m e d i a d o r q u e c o m u n i c a c o n la fe, u n o d e los valores más altos del espíritu. R e p r e s e n t a u n a llamada y, c o m o el pastor, c o n d u c e su r e b a ñ o hacia las virtudes. P e r o estos valores l u m i n o s o s son la t r a n s f o r m a c i ó n de las pulsiones oscuras q u e se e n c u e n t r a n e n El Diablo. Si El P a p a es la flor d e loto q u e simboliza el florecimiento d e la consciencia y recibe la luz solar, El Diablo es el c i e n o e n el q u e esta flor t o m a raíz p a r a t r a n s f o r m a r sus e m a n a c i o n e s n a u s e a b u n d a s e n p e r f u m e . El Diablo o r i e n t a n u e s t r a atención hacia la p r o f u n d a n a t u r a l e z a inconsciente, m á s allá del b i e n y del mal. N o s obliga a c o n o c e r nuestros deseos, nuestras compulsiones, todas las energías q u e se despliegan f u e r a d e la moral. Si El P a p a n o a b s o r b e a El Diablo, todas sus e n s e ñ a n z a s son utópicas, artificiales, fanáticas, desencarnadas. Si El Diablo n o a c e p t a a El Papa, se s u m e e n el 399

exceso, en la destrucción, en la superación arrogante y sin límites.

VI El E n a m o r a d o - X V I La T o r r e La a p a r i c i ó n del p l a c e r El grado 6, en la numerología del Tarot, representa el p r i m e r paso en el cuadrado Cielo, el primer al amor en acción. Por p r i m e r a vez, u n o vive lo q u e le gusta. Es, pues, u n a dimensión q u e tiende a la inmovilidad y a la repetición del placer. En El Enamorado, d o n d e los personajes están estrechamente unidos, la vida emocional se despliega a través de toda la gama de las relaciones, de la amistad a la simbiosis, aun a riesgo d e transformarse en u n a isla separada del m u n d o . En La Torre, todo lo que estaba encerrado surge y se libera: es el gran estallido q u e permite la u n i ó n con el cosmos. El E n a m o r a d o , sin esta apertura d e La Torre, corre el peligro de caer en el narcisismo y la fusión. La Torre, sin El E n a m o r a d o , p u e d e volverse u n a separación: en la apertura que se p r o d u c e lo que estaba u n i d o p u e d e desunirse. Podría conducirnos a u n a euforia de vivir q u e individualiza a cada u n o , aislándolo, p e r d i e n d o el centro relacional. Los dos arcanos trabajan j u n t o s para q u e u n i ó n y apertura d e n la cadencia a nuestra vida emocional.

VII El Carro-XVII La E s t r e l l a L a a c c i ó n e n el m u n d o El 7 es el grado más activo de la numerología: todo lo q u e ha sido conocido hasta ahora se p o n e en movimiento en el m u n d o . Si El Carro representa el avance, la conquista, La Estrella echa raíces en u n lugar para hacerlo prosperar, cultivarlo y purificarlo. C u a n d o El Carro e m p r e n d e la guerra santa, La Estrella construye el Edén. Si se elimina la 400

energía de La Estrella, la acción de El Carro se vuelve estéril infructuosa: n o conoce el don. Es u n avance constante rMiede revolucionar los sitios p o r d o n d e pasa, p e r o sin que e n r i q u e c e r l o s , y que acaba reduciéndose a nada, c o m o los randes imperios construidos y perdidos p o r e m p e r a d o r e s muertos en la miseria. Sin El Carro, la acción de La Estrella se reduce. Su don, limitado a u n lugar estrecho, se acumulará como u n lago que desborda i n u n d a n d o las aldeas q u e lo rodean.

VIII La Justicia-XVIII La Luna R o s t r o s d e la p e r f e c c i ó n Con el grado 8, c o m o h e m o s visto, se alcanza la perfección: n o hay n a d a q u e añadir, n a d a que quitar. En el caso d e La Luna, esta perfección consiste en reducirse cósmicamente, en vivir en la oscuridad para p o d e r reflejar la infinita luz del sol. Es u n a perfección p u r a m e n t e receptiva, a u n q u e su consecuencia sea actuar sobre el movimiento de las mareas. Lo que La Justicia recibe, p o r su parte, son las leyes universales, con la misión de encarnarlas y de hacer que se apliquen en la medida en q u e h u m a n a m e n t e es posible: excelencia y perfectibilidad más q u e perfeccionismo. La Justicia, sin La Luna, corre el riesgo de p e r d e r de vista su dimensión cósmica y receptiva y de volverse voluntarista, normativa, intolerante. La Luna, sin el rigor de La Justicia, y su anclaje en lo real, p u e d e perderse en las tinieblas por d o n d e va a la deriva y convertirse en sinónimo de melancolía mortal, de locura, de angustia. La L u n a es siempre cambiante, mientras que La Justicia es inmutable: juntas conjugan mutabilidad e implacabilidad.

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VIIII El Ermitaño-XVIIII El S o l Crisis y r e g e n e r a c i ó n El grado 9 de la numerología es u n movimiento d e superación de lo perfecto que supone la entrada en crisis para la construcción de u n m u n d o nuevo. El Ermitaño lleva con su linterna u n a luz, u n a sabiduría, u n a experiencia. H a decidido apartarse del m u n d o y transmite su tesoro a algunos elegidos que vienen a buscarlo en su soledad. Realiza la sabiduría individual. El Sol, por el contrario, trabaja en la prodigalidad: ofrece su luz y su conocimiento. Acepta absolutamente a todos los seres y sobrepasa la individualidad, creando la colectividad. Sin El Sol, El Ermitaño cae en las profundidades de la soledad y de la avaricia espiritual. Ya n o transmite su enseñanza a nadie. Su linterna permanece oculta en los recovecos del ego, la alza tan sólo para ser visto p o r u n a entidad superior. Sin El Ermitaño, El Sol se extiende sin discernimiento y pierde la capacidad directiva que aporta la individualidad. Sólo p u e d e producir u n a masa a m o r f a d e principios difusos. En El Ermitaño todo es experiencia, en El Sol todo es renovación; cada u n o necesita al otro.

X La R u e d a d e Fortuna-XX El J u i c i o Lo q u e empieza acaba El grado 10 de la numerología representa, c o m o hemos visto, la totalidad desplegada después de toda experiencia, p e r o en la que existe - e n espera o en g e r m e n - el impulso que e n g e n d r a r á al nuevo ciclo (ver págs. 81 y ss.). La Rueda de Fortuna, final del p r i m e r ciclo, cierra u n camino de búsq u e d a activa, de reflexión y d e estudio. Los personajes se e n c o m i e n d a n a su destino, desprendidos de toda voluntad. Están en el círculo de las muertes y los renacimientos, en espera de que u n a fuerza milagrosa los libere d e esta eterna repetición. El Juicio concluye la segunda serie en que se 396 402

han abierto todos los centros receptivos, y la fe y la capacidad de volverse canal sustituyen la búsqueda espiritual. Pueden concretar la ayuda de la otra dimensión, se abren a la mutación de u n a nueva consciencia. Sin El Juicio, La R u e d a de Fortuna se encuentra e n u n estado en el q u e q u e d a n excluidas la fe y la esperanza. Se reduce a u n bloqueo, a u n círculo vicioso sin salida. El ciclo de vida y de m u e r t e se presenta como u n enigma q u e n i n g ú n principio p u e d e resolver. C u a n d o ignora a La R u e d a de Fortuna, se p r o d u c e en El Juicio u n estado de h u i d a del m u n d o , de negación de la encarnación. Es el loco deseo de llegar al m u n d o divino sin pasar p o r el m u n d o h u m a n o . También p u e d e ser u n nacimiento vivido p o r padres sin experiencia, prisioneros d e sus ataduras neuróticas inconscientes.

Las parejas del Tarot Varias v e r s i o n e s d e la r e l a c i ó n m u j e r - h o m b r e

Si se observa objetivamente el Tarot, se verá que representa hombres y mujeres en la misma proporción. Además, nos indica muy claramente que esos hombres y mujeres se u n e n para formar parejas. En los arcanos menores, las Reinas están acompañadas por los Reyes. En los arcanos mayores, La Papisa (Arcano II) se u n e a El Papa (V), La Emperatriz (III) a El E m p e r a d o r (IIII), La Luna (XVIII) a El Sol (XVIIII). En El Diablo (XV) se ve a u n h o m b r e y u n a mujer atados al pie del diablo, y en el El Juicio (XX) u n a pareja que reza ve surgir en m e d i o u n ser (quizá u n niño, o u n a obra c o m ú n ) . Si se quiere pensar que hay otras parejas entre los arcanos mayores, se p u e d e unir el El Mago (I) y La Fuerza (XI) p o r la f o r m a de su sombrero. Sabiendo que El Carro (VII) y La Estrella (XVII) pertenecen al mismo nivel numerológico, se podría acoplar El Carro con La Estrella. Y considerando la suma de sus experiencias, La Justicia (VIII) y El Ermitaño (VIIII) también podrían formar u n a pareja. Por último, la pareja metafísica p o r excelencia: El Loco, que atraviesa todos los arcanos del Tarot antes de llegar a su pareja ideal, El Mundo. Esta concepción corresponde a la filosofía china en q u e yin y yang son complementarios. En el Tarot, tenemos dos elementos activos: Espadas y Bastos, y dos receptivos: Copas y Oros. C o m o ya hemos dicho (ver págs. 63 y 71), esta u n i ó n d e los elementos se refleja en El Mundo, d o n d e el águila y el león, animales carnívoros, se e n c u e n t r a n frente a u n ángel y u n buey/caballo, símbolos de sacrificio y d e don. Para aclararlo, la m u j e r 405

de El M u n d o , del lado del águila y del león, tiene en su m a n o u n elem e n t o fálico (un palo) y, en la otra, u n frasco receptivo. Hoy en día, c u a n d o con gran dificultad las mujeres luchan para conseguir una relación de equilibrio con el h o m b r e en nuestra sociedad, tras siglos de humillación y de esclavitud, en u n a cultura creada y d o m i n a d a por el hombre, resulta emocionante ver que el Tarot, probablemente desde el a ñ o 1000, proclamaba la necesaria complementariedad de los sexos. Vamos a ver aquí, para cada personaje con figura h u m a n a , cuál es la pareja que le corresponde en el o r d e n del Tarot y qué otras parejas p u e d e f o r m a r con otros personajes. Para los lectores de este libro que f o r m e n u n a pareja homosexual, es necesario aclarar u n p u n t o de este capítulo: en el lenguaje simbólico, la masculinidad y la feminidad son fuerzas metafóricas. U n a m u j e r p u e d e perfectamente sentirse representada p o r El E m p e r a d o r o El Sol, mientras que u n h o m b r e p u e d e recibir La Emperatriz o La Luna. En la descripción de las parejas que presentamos a continuación, y en la m e d i d a en q u e el Tarot es infinito, y el espacio de u n libro necesariamente reducido, n o h e m o s desarrollado las parejas formadas p o r dos h o m b r e s o p o r dos mujeres. El lector p o d r á realizar este estudio. P u e d e tener sentido para cualquiera, en la m e d i d a en que las parejas p u e d e n también representar las relaciones familiares: padre-hijo, padre-hija, madre-hija, madre-hijo, h e r m a n o - h e r m a n a , etc. Asimismo, el breve texto q u e evoca cada u n o de los encuentros detallados más abajo n o abarca exhaustivamente todos los matices de la relación entre u n arquetipo y otro. C o m o todas las interpretaciones q u e p r o p o n e m o s en este libro, se trata más bien de u n enfoque, de u n sendero hacia las infinitas resonancias q u e los arcanos del Tarot pued e n evocar en nuestra consciencia. Abordaremos las parejas en el o r d e n siguiente: 1. El Loco y El M u n d o (XXI). 2. El Mago (I) y La Fuerza (XI). - L a s parejas de El Mago con las demás cartas femeninas. - L a s parejas de La Fuerza con las demás cartas masculinas. 3. La Papisa (II) y El Papa (V). - L a s parejas de La Papisa con las restantes cartas masculinas. - L a s parejas de El Papa con las restantes cartas femeninas. 396 406

4. La Emperatriz (III) y El E m p e r a d o r (IIII). - L a s parejas de La Emperatriz con las restantes cartas masculinas. - L a s parejas de El E m p e r a d o r con las restantes cartas femeninas. 5. El Carro (VII) y La Estrella (XVII). - L a s parejas de El Carro con las restantes cartas femeninas. -Las parejas de La Estrella con las restantes cartas masculinas. 6. La Justicia (VIII) y El Ermitaño (VIIII). - L a s parejas de La Justicia con las restantes cartas masculinas. -Las parejas de El Ermitaño con las restantes cartas femeninas. 7. La L u n a (XVIII) y El Sol (XVIIII).

La r e l a c i ó n d e p a r e j a El L o c o - E l M u n d o

Orden El Loco-XXI. H e m o s visto q u e estos dos arcanos representan el alfa y el omega de los arcanos mayores, el p r i m e r o y el último escalón, los dos puntos entre los cuales se despliegan todas las posibilidades. Pero ¿qué pareja forman? C u a n d o se los coloca en este orden, p o n i e n d o El Loco yendo hacia El M u n d o , se ve a u n h o m b r e barbudo, con u n hatillo y u n bastón d e color rojo, dirigiéndose hacia u n a m u j e r desnuda que danza en m e d i o de u n óvalo de hojas azules. El Loco p u e d e considerarse c o m o la energía fundamental, sin definición, es decir, sin límites. Así es c o m o la Biblia nos presenta la energía creadora divina, actividad sin límite y sin precedente, surgida de u n a nada sin tiempo y sin espacio. Pero si El Loco estuviera solo correría el riesgo de girar sin parar alrededor de su palo. La energía creativa n o es nada sin la energía material, su criatura. Y h e aquí q u e El M u n d o se ofrece, con sus cuatro elementos c o m o cuatro puntos cardinales y, en el centro, la mujer-materia inseminada por la energía d e El Loco.

Cuando estas dos cartas salen u n a j u n t o a la otra en este orden, evocan u n a energía que va directamente a la realización, u n proyecto emprendido que alcanza el éxito, una concreción.

C u a n d o estas dos cartas se e n c u e n t r a n c o n las d e m á s El Loco y El Mundo están aparte en la medida en que representan uetipos absolutamente impersonales. Su energía n o les permite f o r m a r una pareja propiamente dicha. Esto es lo que se p u e d e decir c u a n d o se emparejan con otras cartas:

O r d e n XXI-E1 Loco. Pero el o r d e n de las cartas es esencial. Efectivamente, en el orden El Mundo-El Loco, éste se aleja de aquél. La situación es entonces completamente distinta: El M u n d o ya n o es la realización de nada, ya que ninguna carta lo precede. Es, por el contrario, u n encierro, un inicio difícil, incluso un parto que n o va bien. La mujer, encerrada en su óvalo, mira hacia un pasado vacío, n o tiene futuro. El Loco, por su parte, huye o se libera de una situación que no le conviene, pero sin saber adonde va. La mujer se queda inmóvil, y el h o m b r e huye como una exhalación. Puede ser una situación en que u n o permanece obsesionado por su pasado sin dar ninguna energía a la relación presente, mientras el otro se dispone a ir en busca de su destino a otra parte. También p u e d e ser el principio de u n a relación en que la mujer representa para el h o m b r e algo demasiado grande, bien porque la idealice, bien porque n o se sienta preparado para comprometerse. Tendrá entonces tendencia a rehuir la relación. La situación p u e d e madurar, y los dos protagonistas ceder a su atracción recíproca. El Loco cambia entonces de lugar y se sitúa delante de El Mundo.

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El Loco. Es o bien u n a energía que llega, o bien u n a energía que uno pierde. Frente a otra carta, n o forma u n a pareja complementaria, sino que exacerba las características del otro arcano. No tiene definición, ni características personales. Es una energía libre que busca canales por los cuales manifestarse. Estos canales individuales lo llevarán, al final, a la totalidad de El Mundo. Al ser totalmente activo, lo representa u n a figura masculina. Cuando u n a carta femenina se encuentra en su compañía, El Loco le aporta energía o se la quita al irse. En este caso, el consultante debe sacar otra carta masculina por encima de El Loco para ver cuál es la definición de esta energía. Si, por ejemplo, la carta elegida es El Mago, éste se verá reforzado por la energía de El Loco, y sus características serán más acentuadas que de costumbre. El Mundo. Al igual que para El Loco, este Arcano n o representa un aspecto en particular, sino la totalidad de los arcanos. No se puede hablar, pues, de una de sus características. Siendo esencialmente receptivo, El M u n d o está representado por u n a mujer. Cuando aparece una carta masculina j u n t o a El Mundo, significa su realización completa desde u n punto de vista positivo, a condición de que El M u n d o esté a su derecha; o una dificultad inicial y frustrante si El M u n d o sale en primer lugar. El consultante deberá sacar una carta femenina para saber a quién remite el Arcano XXI en esta lectura.

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La r e l a c i ó n d e p a r e j a El M a g o - L a F u e r z a

te fiera... El pez se asfixia e n el cielo, el p á j a r o se a h o g a e n el río. P » L

°S

heC

s

°s

ara

d e la p a r e j a d e b e n darse c u e n t a d e q u e n o están

e n c o n t r a r s e f r e n t e a f r e n t e antes d e q u e cada cual haya

erimentado

p o r c o m p l e t o su c a m p o d e acción. D e b e n d e j a r el

espacio necesario p a r a desplegar su saber h a c e r naciente, y e n t o n c e s p o d r á n r e e n c o n t r a r s e con espíritu d e u n i ó n .

Orden I-X3. Si las cartas están situadas en este o r d e n , es u n a pareja equilibrada, f o r m a d a p o r dos personas dotadas d e grandes disposiciones. Cada u n o d e los dos, e n su ámbito, inicia u n a actividad: la d e El Mago es más intelectual, tiene q u e ver con su saber hacer y sus múltiples talentos. La d e La Fuerza es artística u orgánica, tiene q u e ver con su creatividad p r o f ú n d a . En esta configuración, la s u m a d e ambas cartas (I + XI) remite al aspecto d e conocimiento d e u n o mismo y d e ahondam i e n t o sugerido p o r el Arcano XII, El Colgado. El Mago trabaja con sus fuerzas espirituales; y La Fuerza con la riqueza d e sus pulsiones. Se acomp a ñ a n y se c o m p r e n d e n y, viendo la f o r m a similar d e sus sombreros, cabe pensar que tienen u n a concepción similar del m u n d o . Esto nos recuerda el p o e m a japonés: «El pez en el agua, el pájaro e n el cielo». Cada u n o es feliz en su c a m p o d e experiencia. P u e d e n ser dos adolescentes, dos principiantes, p e r o también dos personas q u e se e n c u e n t r a n e n el inicio d e algo en su existencia, sea cual sea su edad.

L a s o t r a s p a r e j a s d e El M a g o : El M a g o y L a P a p i s a

Orden I II. U n joven, p r e o c u p a d o p o r su éxito, lleno d e cualidades y de posibilidades, c o m p l e t a m e n t e c e n t r a d o e n sí mismo, e n u n a búsq u e d a dirigida p r i n c i p a l m e n t e p o r la m e n t e , e n c u e n t r a u n apoyo e n u n a m u j e r m a d u r a q u e h a a c u m u l a d o energías creativas d u r a n t e t o d a su vida. Incapaz d e p o n e r e n práctica su c o n o c i m i e n t o , n o sólo convierte al M a g o e n su a m a n t e o hijo espiritual, sino q u e lo utilizará para, a través d e él, manifestarse e n el m u n d o . A y u d á n d o l o , la posibilidad creativa se abre.

Orden XI-I. Si las cartas están e n este o r d e n , se p u e d e t e m e r u n a crisis q u e c o n d u z c a a la inmovilidad, el o t r o aspecto d e El Colgado (XII), p u e s c a d a cual interviene e n el t e r r e n o del otro. El M a g o trata, m e t a f ó r i c a m e n t e , d e convertir al l e ó n d e La Fuerza e n águila; y La Fuerza i n t e n t a t r a n s f o r m a r la m e s a científica d e El M a g o e n u n a 396 410

Orden II I. E n c o n t r a m o s a q u í u n a m u j e r e n c e r r a d a e n sí que h a t r a n s f o r m a d o su e g o e n ídolo. Se c o m p o r t a c o m o u n a dora. El Mago, o b n u b i l a d o p o r ella, la considera más c o m o su q u e c o m o su m u j e r : la ve t o d o p o d e r o s a . Su e n e r g í a creativa se

misma iniciamadre disuel-

ve en la devoción. Esta simbiosis p u e d e d u r a r años sin q u e El Mag, p u e d a hacerse adulto.

El M a g o y L a J u s t i c i a

El M a g o y L a E m p e r a t r i z

Orden i m . Esta pareja podría ser el caso de u n estudiante pobre con u n a princesa. Ella apreciará y amará el conocimiento entusiasta y poético del Mago, p e r o él conservará su libertad, sin pedir a La Emperatriz q u e lo proteja. Sin embargo, el cetro real de La Emperatriz se u n e a la varita de El Mago para cargarla con su fuerza creativa y su potencia: ella, al irarlo, le da seguridad. Él permite a la Emperatriz sentirse bella, puesto que p e r m a n e c e a su lado sin pedirle nada.

Orden III-I. Los dos de la pareja están cara a cara, y El Mago se rinde ante al p o d e r de La Emperatriz, que es m u c h o más poderosa que él. Ella ya está actuando, en u n estallido creativo, mientras q u e él sólo es u n principiante. En esta relación, él será sumiso y podría ser despreciado p o r ella, c o m o u n actor debutante e n a m o r a d o de u n a estrella.

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O r d e n I-Vffl. J u n t o a La Justicia, cualquiera que sea su posición, El Mago es u n niño. Ella e n c a r n a para él la m a d r e perfecta, la lleva en su mente bajo la f o r m a de o c h o círculos naranja en su cabello amarillo claro y su sombrero en f o r m a de o c h o parece indicar q u e el Arcano VIII representa para él su m a d r e cósmica. C u a n d o u n h o m b r e encuentra u n a m u j e r tan superior, t e n d r á tendencia a convertirse en su discípulo más q u e en su amante. En este orden, La Justicia i n t e r p o n e delicadamente su espada entre ellos dos para q u e la relación n o caiga en la fusión; aplica todo su a m o r y su consciencia a decir a El Mago: «Tu eres tú, y yo soy yo. Vamos juntos, p e r o n o somos uno».

Orden VM-L En esta configuración, El Mago mira a La Justicia pensando que representa su realización absoluta. Aquí, la pareja se fusiona. El Mago parece decir: «Soy el feto de tu vientre, tienes que crearme constantemente». Si La Justicia acepta d e s e m p e ñ a r este papel, sin dejar de indicar al Mago, mediante su balanza, lo q u e esta bien y lo que está mal, es q u e ella se muestra inmadura. Corre el riesgo de d e p e n d e r totalmente de la reverencia del Mago, hasta el p u n t o de hundirse si u n día le falla esta adoración.

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El M a g o y L a E s t r e l l a

Orden I-XVTI. Hay u n a i n m e n s a diferencia e n t r e estas dos cartas. El M a g o espera q u e el m u n d o venga a él, está e n u n a d e m a n d a d e realización, t r a n s f o r m á n d o s e . E n cambio, La Estrella h a e n c o n t r a d o su verdad, está d a n d o al m u n d o . El M a g o recibe lo q u e le d a La Estrella, p e r o es u n d o n tan g e n e r o s o q u e lo deja circular a través d e él y se convierte a su vez e n alguien q u e da. Es c o m o e n la f á b u l a del zorro q u e se creía p o d e r o s o p o r q u e , h a b i é n d o s e h e c h o a m i g o d e u n león, p e n s a b a t e n e r su fuerza: el león a n d a b a detrás d e él, y t o d o el b o s q u e lo respetaba. En otros términos, sería u n a g e n t e o u n e n c a r g a d o de p r e n s a q u e se e m p a r e j a con u n a m u j e r célebre y la r e p r e s e n t a . Sirve p a r a q u e el talento d e su d i e n t a se manifieste en el m u n d o .

El M a g o y L a L u n a

Orden I-XVIII. En esta c o n f i g u r a c i ó n , El Mago recibe m e d i a n t e su varita t o d a la f u e r z a y t o d o el misterio d e La L u n a . Se vuelve e n t o n c e s completo. Trabaja t e n i e n d o c o m o objetivo la claridad espiritual, y las puertas del inconsciente se a b r e n a él. Él es el m a g o o el p o e t a que, por su esfuerzo constante, se ve d e r e p e n t e i l u m i n a d o p o r la p o t e n c i a de la M a d r e Cósmica. P o d r í a ser u n a l u m n o o u n discípulo q u e recibe la iniciación d e u n a m u j e r g u r ú , d e u n a profesora.

Orden XVIII-I. La L u n a , e n esta configuración, r e p r e s e n t a m á s bien la locura o la angustia. El Mago, débil e i n e x p e r t o , c o r r e el riesgo de verse s u m e r g i d o p o r las fuerzas psíquicas erráticas d e u n a m u j e r que p u e d e c o n d u c i r l o a la locura, a la droga, al alcoholismo o a la Orden XVII-I. La situación a q u í es absurda. El M a g o c r e e q u e p u e d e d a r a La Estrella, q u e la f u e r z a viene d e él. Es p r i s i o n e r o d e sus ilusiones espirituales. P e r o La Estrella recibe sus fuerzas generosas del cosmos, y El Mago es sólo u n p e q u e ñ o seguidor. N o p u e d e t o m a r l o e n c u e n t a . L o ú n i c o q u e p u e d e hacer, con u n a b o n d a d infinita, es dejarlo participar e n su acción h a c i é n d o l e creer g e n e r o s a m e n t e q u e es m u y i m p o r t a n t e . E n esta posición, El Mago vivirá s i e m p r e angustiado, hasta q u e aparezca o t r o h o m b r e q u e c o r r e s p o n d a m e j o r a la e n e r g í a d e La Estrella. P o d r á incluso ser e n f e r m i z a m e n t e celoso.

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d e p e n d e n c i a autodestructiva. P u e d e ser t a m b i é n u n a relación e n t r e u n a m u j e r insaciable e insatisfecha, q u e cae fácilmente e n el d r a m a psicológico, con u n h o m b r e p o c o e x p e r i m e n t a d o q u e se a f e r r a a los aspectos m á s concretos d e la existencia p a r a apartarse d e esa d e m a n da q u e n o e n t i e n d e .

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Las otras p a r e j a s d e La Fuerza: L a F u e r z a y El E m p e r a d o r

El M a g o y El M u n d o

Orden I-XXI. ¡Por fin El M a g o h a e n c o n t r a d o lo q u e b u s c a b a en sí mismo! Esta p a r e j a r e p r e s e n t a p a r a él u n a metamorfosis. La m o n e d a q u e tiene e n t r e los d e d o s tiene su eco e n el frasco d e la m u j e r d e El M u n d o , y sus dos varitas son similares. Más q u e c o n u n a mujer, se e m p a r e j a c o n u n alma realizada. Si e n la tirada El M u n d o designa a u n a m u j e r real, se p u e d e decir q u e r e p r e s e n t a la realización d e este hombre.

Orden IIII-XI. H e a q u í u n a p a r e j a d e la cual cada u n o d e los m i e m bros se apoya vigorosamente e n el otro. El E m p e r a d o r a p o r t a la seguridad, y La Fuerza la e n e r g í a creativa. El p o d e r social y material descubre u n apoyo basado e n las fuerzas instintivas. A q u í el h o m b r e c o n o c e su realidad, sus asuntos, su e m p r e s a , y los controla. La m u j e r tiene infinidad d e proyectos q u e p u e d e realizar gracias a ese sostén económico, material o legal d e El E m p e r a d o r . Por su o c o n La Fuerza, El E m p e r a d o r se ve e n r i q u e c i d o p o r nuevos intereses vitales y se siente motivado.

Orden XXI-I. Es u n h o m b r e q u e se siente incapaz d e o b t e n e r su realización. Se p u e d e tratar o b i e n d e u n a m o r imposible e n q u e siente q u e la m u j e r es superior, o d e u n a relación con u n a m u j e r sumida e n dificultades ligadas a su realización. E n t o n c e s son c a d a u n o el espej o d e la dificultad del otro, y la d i m e n s i ó n iniciática d e su e n c u e n t r o pasa p o r esta t o m a d e consciencia.

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Orden XI-IIII. ¡El e n c u e n t r o es a q u í f u l m i n a n t e ! C a d a u n o trata d e convencer al otro, m i d e n sus p o d e r e s respectivos y p u e d e n llegar incluso a e n f r e n t a r s e , p e r o t a m b i é n se desean, se reconcilian y vuelven a pelearse. Es u n diálogo incesante, q u e pasa p o r fases d e oposición y d e adaptación. ¿Quién cederá? Si a m b o s c o n s i g u e n a c a b a r con el conflicto d e poder, p u e d e n e n c o n t r a r s e con u n a e n o r m e f u e r z a d e realización, q u e sólo será efectiva si e m p r e n d e n u n a o b r a e n c o m ú n .

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L a F u e r z a y El C a r r o

L a F u e r z a y El P a p a

Orden V-XI. El Papa está acostumbrado a tener acólitos, ya q u e representa la más alta voz espiritual. Pero aquí e n c u e n t r a u n a m u j e r virgen p o r esencia (el XI, grado 1 d e la numerología, es todo en potencia), que p o r su fuerza d e carácter n o permite q u e sea abiertamente su maestro, y a través d e la cual habla u n a voz a la que El Papa n o está acostumbrado: la d e la naturaleza animal, igualmente divina. El Papa la ira, la respeta, la necesita. Le transmite sutilmente su conocimiento y su nivel de consciencia. Ella está en o con la libertad d e la naturaleza y comp r e n d e cosas a las cuales El Papa n o tiene . Para ella, El Papa es muy útil p o r q u e apoya sus búsquedas e n el m u n d o oscuro del inconsciente ofreciéndole u n a estructura y u n a justificación espiritual.

Orden XI-V. Se p r o d u c e a q u í u n a i n h i b i c i ó n d e las f u e r z a s animales. La libido, simbolizada p o r la bestia, se ve o b l i g a d a a t o m a r el c a m i n o d e la sublimación. El a n i m a l se convierte e n u n o d e los discíp u l o s d e El P a p a , q u e se erige e n d i r e c t o r espiritual. El m u n d o del i n c o n s c i e n t e es i n f i n i t a m e n t e m á s e x t e n s o q u e el racional, d e m o d o q u e c u a n d o El P a p a guía a La F u e r z a r e d u c e sus posibles, ya q u e n o la ve e n t o d o su esplendor. P u e d e ser u n h o m b r e que, fiel a sus creencias, las i m p o n e a su m u j e r . C o m o la m o r a l religiosa q u e , d u r a n t e siglos, hizo d e la m u j e r u n a esclava p o r t e m o r a su e n e r g í a sexual.

vn-XI. Son dos personajes q u e se bastan a sí mismos y q u e tienen u n a inmensa energía. Sin e m b a r g o , e n este o r d e n se completan. Sus acciones son muy diferentes: e n realidad, La Fuerza n o tiene paisaje. Su acción es vertical. Va d e abajo arriba y de arriba abajo. Podría decirse que se trata d e u n a acción i n t e r n a consistente en establecer u n a estrecha relación entre las energías espirituales y animales. La capacidad de seducción d e la m u j e r d e La Fuerza es sorprendente. N o es la fuerza d e u n guerrero, sino la d e u n a d o m a d o r a . Por el contrario, el príncipe d e El Carro actúa en la dimensión horizontal y en u n paisaje. Su carro, q u e parece h u n d i d o e n u n p a n t a n o , sigue el movimiento del m u n d o . N o establece diálogo con sus caballos, sino q u e se deja llevar p o r ellos. La Fuerza se p o n e e n pie d e igualdad con el león. Sin La Fuerza, al príncipe le falta esa dominación interna d e sus instintos primordiales. La Fuerza sin El Carro n o tiene m u n d o d o n d e actuar. Se pierde e n ella misma. Este e n c u e n t r o entre ellos p r o d u c e u n a relación muy rica. Ella le aporta el conocimiento interior, él le ofrece el m u n d o d e la encarnación. Cada u n o realiza aquello a lo cual está destinado. Cada u n o se orienta e n la dirección q u e le interesa, p e r o si su apoyo m u t u o es sólido, p u e d e n ocuparse d e sus respectivas tareas. Entonces son benéficos p a r a el m u n d o . Orden

O r d e n XI-VH. Los animales c o r r e n el riesgo de e n t r a r e n conflicto, o p o r lo m e n o s e n u n a actividad incontrolada. La animalidad d o m i n a r á

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entonces al espíritu. P u e d e h a b e r u n a atracción sexual muy f u e r t e por ambas partes. Pero si La Fuerza es capaz d e controlar su león, el príncip e d e El Carro n o controla sus caballos. El e n c u e n t r o instintivo p u e d e ser fuerte, incluso desbocado, p e r o el e n c u e n t r o espiritual p u e d e no producirse. Ella busca la acción d e n t r o d e sí misma mientras q u e él se c o n c e n t r a e n la acción e n el m u n d o . Les será difícil p o n e r s e d e acuerdo. Salvo si La Fuerza acepta dejarse llevar d e viaje p o r El Carro y entrar e n acción c o n él e n el m u n d o .

o r La Fuerza p u e d e a r d e r y caer e n u n a crisis m e n t a l , y El Ermitañ o p u e d e ser devorado, es decir p e r d e r la fe e n sí mismo. La solución ¿el conflicto llega c u a n d o El E r m i t a ñ o , e n lugar d e avanzar, retrocede a b r i e n d o el c a m i n o a La Fuerza con tolerancia. Ella, e n lugar d e ceder, lo q u e le resulta imposible, e n c o n t r a r á e n t o n c e s el espacio necesario

p a r a h a c e r lo q u e d e b e c o n total libertad.

L a F u e r z a y El S o l L a F u e r z a y El E r m i t a ñ o

Orden XI-XVIIII. C u a n d o c o n o c e al p a d r e cósmico, La Fuerza comp r e n d e q u e su trabajo solitario h a e n c o n t r a d o su realización. El aniOrden VIIII-XI. Es u n a p a r e j a c o m p l e m e n t a r i a d e dos extremos opuestos. El E r m i t a ñ o alza su l i n t e r n a hacia el m á x i m o d e la vida espiritual, c o n todas las d u d a s q u e s u r g e n en su b ú s q u e d a metafísica. La Fuerza a h o n d a e n su b ú s q u e d a hacia regiones oscuras del inconsciente c o n certeza animal. N o está e n su naturaleza dudar. Él, c o n la experiencia d e t o d a u n a vida, y ella, j o v e n , con todos los c a m i n o s abiertos p o r delante. Para los dos es u n a relación exaltante.

mal, kundalini o libido, al unirse c o n la f u e r z a masculina, se convierte

Orden XI-VIIII. En esta situación, cada u n o i n t e r f i e r e e n el ser del

Orden XVIIII-XI. La Fuerza d u d a d e El Sol y n o a p o r t a su e n e r g í a c r e a d o r a a la pareja. Se siente sola y observa el a m o r del p a d r e cósmico c o m o algo d e lo cual está privada, q u e se d a a todos los seres y n o a ella. Es u n a d e m a n d a constante. P o d r í a ser u n a m u j e r cuyo p a d r e ,

otro. Ella a f i r m a sus tinieblas d e l a n t e d e la luz d e El E r m i t a ñ o , y él, c o n su lámpara, siembra la d u d a e n lo q u e d e b e p e r m a n e c e r oscuro. A m b o s se sienten e n crisis. C o r r e n el riesgo d e llegar a la intolerancia, 396

en u n sol, u n c e n t r o d e vida espiritual. La Fuerza a b a n d o n a e n t o n c e s todo esfuerzo p a r a realizar u n a p a r e j a c o m o e n t r e almas gemelas. El e n c u e n t r o con el p r i n c i p i o masculino la llena p o r c o m p l e t o . P u e d e irarlo, confiar e n él, a b a n d o n a r s e a él. Él e s p e r a b a a esta m u j e r : le aporta la materia q u e p r o d u c e esta explosión d e luz. Inician u n a nueva vida.

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cuando era niña, estuvo ausente o distante. Ya adulta, pese a la necesidad que tiene de unirse a él, persistirá en todos sus encuentros amorosos o espirituales en negar la posibilidad del encuentro, tratando de demostrar al hombre su egoísmo en una queja sin fin que oculta una inmensa necesidad de amor. El Sol, satisfecho de sí mismo y del mundo, ofreciendo su acción vivificadora a la multitud, aceptará su responsabilidad y las quejas que le son formuladas como un peso del que no puede deshacerse. La soportará hasta que ella se cure sola de su herida fundamental.

La r e l a c i ó n d e p a r e j a La P a p i s a - E l P a p a

La Papisa es una mujer de sabiduría, tiene algo que enseñar. Lleva un conocimiento. Contiene un potencial de acción y, tanto si es consciente de ello como si no, se encuentra en estado de saber. Es una mujer que sabe. Es potente, capaz de sacrificar y de iniciar. Pero, simbolizado por el huevo que tiene a su lado, ese conocimiento no es transmitido, es potencial, incubado. Para que eclosione, es necesaria la acción de El Papa. La Papisa es virgen; siempre habrá algo que estará dedicado a lo más puro de sí misma: su vida espiritual. Algo en ella nunca será tocado. Es lo que constituye su encanto, su poder y su peligro. Su compañero ideal es El Papa. La Papisa está enclaustrada, separada del mundo; El Papa, por el contrario, trabaja hacia los demás, con espíritu de transmisión. ¿Qué transmite? El conocimiento que La Papisa contiene en su libro. El Papa es un mediador, un puente entre el mundo material y el mundo espiritual. Comunica.

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Orden II-V. Es la razón por la cual, si se colocan en este orden, no mirarse. Se dan la espalda. Han superado la sexualidad, la pasión, y han llegado a una fase en que deben dar todo lo que han a t e s o r a d o . Ella aporta su conocimiento, y él transmite. Es una compañía de dos seres al mismo nivel. Como ya son maduros, ninguno de ellos espera del otro que lo realice. Coexisten en el mismo nivel espiritual. Tienen mucho que dar a los demás, impulsados por un ideal, sea cual sea. En esta posición, de espaldas, están bien acompañados, sólidos, actuando hacia el mundo. necesitan

Orden VII. Pero, si se coloca a El Papa delante de La Papisa, la pareja se encuentra en situación problemática. En esta configuración, los dos personajes se miran, olvidan el mundo y se exigen mutuamente atención y energía. Acabarán agotándose recíprocamente porque no están hechos para aislarse del mundo. Un Papa y una Papisa trabajan en la unión con la totalidad. No pueden constituir una pareja egoísta y cerrada, dado que no se reproducen. Su mensaje es puramente espiritual. El mundo les ha dado el poder porque los necesita. En esta posición, cara a cara, podrían tener hijos. Pero éstos se quedarían detrás de las puertas espiando a un padre y una madre que se devoran mutuamente. Serían abandonados y no participarían en la pareja porque en esa unión no habría sitio para un tercero. El Papa y La Papisa deben recordar constantemente su misión espiritual frente al mundo.

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Las o t r a s p a r e j a s d e L a P a p i s a : L a P a p i s a y El E m p e r a d o r

Orden II-HII. La Papisa, que tiene u n nivel de espiritualidad elevad o y q u e incuba la aparición de la Consciencia cósmica en la humanidad, necesita la ayuda material d e El Emperador. Puede así continuar su labor, su búsqueda, p o r q u e se siente constantemente apoyada y protegida. El Emperador, p o r su parte, ve en ella su más alta realización. En la base de su trono, el águila h e m b r a representa su deseo de elevarse hacia u n ideal sublime. En compañía de La Papisa h a encontrado la m u j e r q u e realiza la vocación de este águila metafórica, haciendo q u e el huevo eclosione. En la simbología cristiana, el huevo representa la cuna en que nace el Cristo salvador.

Orden IIII-II. Aquí La Papisa entrega su espíritu a El Emperador, p e r o éste se esfuerza sobre todo en establecer su p o d e r sobre el m u n d o . Puede utilizar el conocimiento de esta mujer, p e r o su dimensión espiritual se pierde, y el huevo n o eclosiona p o r q u e toda la energía está dirigida hacia la realidad terrestre. La Papisa p o d r á entonces sentirse encerrada p o r q u e su vocación más alta n o se realizará.

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L a P a p i s a y El C a r r o

O r d e n II-VH. El príncipe de El Carro h a e n c o n t r a d o a la m u j e r superior ante la cual entrega su ardor y sus deseos de conquista. Se convierte en caballero y se p o n e a su servicio. En esta configuración, El Carro es todo ofrenda: u n a propuesta de acción que obedece al m a n d o de La Papisa si ésta lo necesita. Actuará siempre en n o m b r e de ella. Para La Papisa, este h o m b r e representa u n a f u e n t e de energía, un arma a su disposición, u n impulso para actuar en el m u n d o y diseminar en él su conocimiento.

Orden VII-IL El Carro podría utilizar a La Papisa como excusa política y religiosa para justificar sus conquistas. Puede hacerlo en connivencia con ella si es fanática, si trata de enriquecer su templo, de convertir el m u n d o a sus creencias. Puede ser también u n a m a d r e a quien su hijo lleva a participar en u n a fiesta, o cualquier m u j e r con cabeza que dé u n papel y recursos a u n h o m b r e para que actúe en el m u n d o .

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La P a p i s a y El E r m i t a ñ o

Orden II-VIIIL La pareja q u e vemos aquí está más u n i d a p o r una amistad p r o f u n d a q u e por u n a m o r apasionado. La sexualidad n o tien e importancia, tampoco lo sentimental. Nos encontramos ante una relación de alma a alma. Si La Papisa asume el m u n d o , El Ermitaño se aleja d e él. Esta relación se basa en la impermanencia, en ella se comunica y se despliega el conocimiento. Ella está cubierta p o r el velo de su institución; p o r lo tanto, n o es libre. El está e n f u n d a d o en su propio m a n t o y conserva su luz individual. La Papisa sabe q u e El Ermitaño es su futuro, pero para ella n o ha llegado aún el m o m e n t o de seguirlo. Esta relación es u n largo y sereno adiós.

Orden VIIII-IL El Ermitaño podría abdicar de su soledad y su libertad. C a m i n a n d o hacia atrás, se e n c u e n t r a e n el territorio de La Papisa, que lo absorbe, lo retiene a su lado, c o n t e n i e n d o su impulso de aband o n a r el m u n d o . La pareja se estabiliza en cierta realidad en q u e La Papisa incita a El Ermitaño a aceptar la ley escrita/Éste, pese a q u e su naturaleza p r o f u n d a es la crisis, se ve inmerso en la perfección. Canta c o m o u n pájaro en u n a jaula dorada. Con su presencia constante, La Papisa alcanza u n nivel más elevado, lo cual le permitirá algún día devolver al sabio su libertad.

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L a P a p i s a y El S o l

O r d e n II-XVIHI. H e aquí el m o m e n t o , para La Papisa, d e llegar a su nivel más alto de consciencia. Es hija del p a d r e cósmico, q u e le da el calor necesario para incubar y hacer q u e eclosione el hijo perfecto, es decir, para diseminar su doctrina p o r el m u n d o . Ella experimenta aquí el a m o r incondicional, c o m o el de la Virgen María hacia el Padre divino. Podría entonces p e r d e r su virginidad desde el interior de sí misma, gracias al o con u n ser f r e n t e al cual se e n c u e n t r a tan infinitamente inferior que su rigor se disuelve en la obediencia, la humildad y el amor. El Sol la necesita p o r q u e su palabra, su sabiduría activa e n c u e n t r a en ella u n canal q u e alcanza a los seres h u m a n o s . Podría tratarse de u n a santa que, obedeciendo a las enseñanzas de su Dios, dedica su vida a salvar niños abandonados. Esta r e u n i ó n es de gran utilidad para el m u n d o .

Orden XVIIII-II. La Papisa olvida el m u n d o p o r q u e su mirada está constantemente dirigida hacia el objeto de su adoración. Está encerrada, en éxtasis, olvida su d e b e r hacia los humanos. En esta reclusión, podría sin embargo escribir p o e m a s u oraciones extáticas que serían más adelante f u e n t e de inspiración.

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L a s o t r a s p a r e j a s d e El P a p a : El P a p a y L a E m p e r a t r i z

•zontal con el plano vertical. El e n t e n d i m i e n t o entre ambos será entonces

c o m o el centro de u n a cruz espaciotemporal.

El P a p a y L a J u s t i c i a

Orden III-V. La Emperatriz es esencialmente u n a creadora, en los aspectos intelectual, emocional, sexual o material. D o m i n a el plano espacial y horizontal. El Papa es u n h o m b r e q u e ha desarrollado su espiritualidad y que actúa en el plano temporal, f o r m a n d o u n lazo de u n i ó n con los planos superiores. La Emperatriz establece con él una relación d e iración ferviente. Empieza a ver el m u n d o a través de los ojos d e El Papa y se convierte en su alumna, en u n a actitud filial. El Papa acepta esta devoción c o m o u n alimento y u n principio d e realidad. El entusiasmo adolescente de La Emperatriz lo regenera.

Orden V-III. En esta configuración, El Papa es quien ve el m u n d o a través d e la mirada de La Emperatriz, totalmente seducido p o r sus atractivos. Deja entonces a u n lado su misión de enseñanza y se dedica con pasión a elevar a La Emperatriz desde el plano espacial al plano temporal del cual es el maestro privilegiado. Pero si en la posición anterior ella aceptaba gustosa ser su discípula, aquí exigirá de él que la trate d e igual a igual. Esto p o d r í a generar conflictos, dada la diferencia de sus experiencias de la vida. Sin embargo, si El Papa aprovecha esta experiencia para salir d e su papel de eterno maestro q u e sólo conoce a discípulos menos desarrollados que él, p u e d e aprovechar esta relación para unir, a través d e sus dos competencias, el plano 380

O r d e n V-VIII. El Papa siente u n a p r o f u n d a iración ante la perfección femenina. Para él, este e n c u e n t r o es inmenso, hasta el p u n t o de que La Justicia podría representar el arquetipo de la santa Iglesia. Pese a su experiencia, f r e n t e a La Justicia, El Papa se convierte en hijo v servidor. Se dispone a secundarla en todo. En el mito, p o d r í a compararse esta relación a la de José el carpintero y la Virgen María: u n respeto p r o f u n d o , a c o m p a ñ a d o p o r u n a m o r que reverencia La Justicia tiene fines elevados que tienden al equilibrio de la h u m a n i d a d . Transmite al m u n d o u n a verdad material y espiritual. En El P a p a e n c u e n t r a el emisario ideal que le permitirá la comunicación. También p u e d e ser u n a m u j e r en plena posesión d e su equilibrio y su m a d u r e z u n i d a a u n h o m b r e responsable q u e la ira, o incluso u n a empresa q u e encuentra a su j e f e ideal.

Orden VIII-V. El Papa se otorga aquí el papel principal y guarda en secreto, en u n segundo plano, la perfección de la m u j e r q u e lo respalda y le confiere su equilibrio. Ella acepta la situación que tiende a valorar aceptando que el h o m b r e despliegue su ego e n la acción 429

social y atribuyéndose el papel d e a m a de casa. Ella sabe q u e es indispensable para la acción de El Papa.

El P a p a y L a E s t r e l l a

O r d e n V-XVTI. Esta pareja adquiere u n a gran riqueza, u n a gran comunicación. El Papa aporta su experiencia, y La Estrella su eterna juventud. Todo lo que La Estrella recibe del universo se lo ofrece a El Papa. Todo cuanto El Papa recibe de la divinidad se lo ofrece a La Estrella. Lo sagrado y la naturaleza f o r m a n u n a u n i ó n magnífica. El espíritu del Papa se materializa en La Estrella y la materialidad cósmica de La Estrella se espiritualiza en El Papa. Éste, mediador, permite la comunicación entre el cielo y la tierra, el m u n d o espiritual y el m u n d o material, la consciencia y el cuerpo. Es u n p u e n t e espiritual. Colocado f r e n t e a La Estrella, conserva su lazo con el m u n d o . La Estrella, q u e purifica los ríos y n u t r e la tierra, recibe del cosmos para dar a la materia. A través de las aguas del río, El Papa recibe el d o n de La Estrella: le llega a través de su discípula y sube hasta su m a n o e n g u a n t a d a d e azul cielo. P u e d e entonces transmitirlo a la consciencia h u m a n a . Ambos hacen u n b u e n trabajo. El Papa n o se aparta de la vida material para tratar d e alcanzar u n a vida espiritual pura: eso n o existe. El alma y el cuerpo están estrechamente unidos, el trabajo debe hacerse en ambos aspectos. N o se p u e d e trabajar el espíritu sin trabajar la relación con el m u n d o material. El Papa recibe de abajo arriba, c u a n d o comunica a la divinidad las oraciones de sus discípulos, y recibe del cielo hacia abajo c u a n d o comunica la iluminación. La Estrella recibe de arriba y da hacia abajo, lo q u e significa q u e aplica su intelecto, sus emociones y su sexualidad para cuidar y hacer fructificar la tierra. Pero vemos, en el árbol q u e ha crecido, u n pájaro q u e se dis380

volar hacia las estrellas. Este pájaro es el vacío esencial de su • i t e r a d a de las ideas parásitas. Fuimos polvo y al polvo conscien ^ ^ y E 1 P a p a d i c e n c u a n d o están juntos: «Sere

Pone

a

^ f ^ n e r o polvo luminoso». La Estrella nos dice que somos polvo P nolvo de estrellas, y El Papa nos dice que a esta luminosidad Per ° L es a lo que hay que volver. El Papa hace u n gesto de u m o n - T u manos, ambas sacralizadas p o r u n a cruz. Está u n i e n d o a sus T Acólitos La Estrella, con u n a de sus jarras, da el agua amarilla y fnosa que viene de las cuatro estrellas amarillas. Por la otra vierte t l X c u r o que viene de las tres estrellas azul oscuro. U n e o s c u r i d a d y luz, intuición e inteligencia. Por último El Papa ensena a s u a l u m n o * que la m u j e r d e s n u d a es sagrada, n o solo en su calidad de sino también p o r su belleza, su inteligencia y su sexualidad creativa que permite la continuación de la vida.

Zdre,

O r d e n XVH-V. A u n q u e estén juntos, La Estrella y El Papa se dan la espalda. Cada u n o en su lugar, ella en la naturaleza y él en el templo. Cada u n o actúa a su manera, y p o d r í a decirse que m a n t e n i e n d o su relación en secreto. Ella está desnuda; él aparece vestido. Ella actúa sola, él enseña a numerosos alumnos. H o m b r e notable en el espíritu, mujer notable en la tierra. Cada u n o conserva su propia actividad y su manera de ser. Se a c o m p a ñ a n m u t u a m e n t e , y en el secreto d e su complicidad experimentan u n intenso placer. N o m a n t i e n e n u n a relación sexual (al m e n o s aún n o ) . Él es ceremonioso, y p u e d e entrar en conflicto con ella tratando de convertirla en su alumna, mientras ella pugna p o r afirmar su libertad.

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La relación de pareja La Emperatriz-El Emperador

El P a p a y L a L u n a

E m p e r a t r i z (III) representa el estallido después de la acumula, r oáss 82 y 101-102). Florece c o m o la naturaleza despues del C t e r n o c u a n d o llega la primavera. Actúa sin saber hacia d ó n d e va " u r o entusiasmo creativo. Está llena de ideas que p u e d e n llegar al f i m o adolescente, rebosante de a m o r ideal, de deseos sexuales iliL con el cuerpo en efervescencia. D a d o que su cetro se apoya Z t pubis, La Emperatriz ejerce el p o d e r principalmente desde su *o Tiene en sus brazos u n águila macho, símbolo de gestación de la Tnsciencia. En el suelo, entre sus pies, metiéndose debajo de su felda descubrimos u n a serpiente blanca, símbolo de la libido umversal que La Emperatriz absorbe desde el centro de la tierra. Su mirada

T

Orden V-XVIH. El Papa se e n c u e n t r a f r e n t e a u n a m u j e r q u e representa el rostro f e m e n i n o de la divinidad, la m a d r e cósmica. Ahora bien, él n o es el p a d r e cósmico, sino su representante. Se convertirá, pues, en el fiel servidor de La Luna. Si La L u n a simboliza la locura, El Papa p o d r í a convertirse en terapeuta y pasar su vida entera ocupándose d e ella. También p u e d e ser u n profesor que, a falta de crear poesía, se dedica a hacerse querer p o r sus alumnos. En todo caso, se dejará absorber con alegría infinita. La Luna, en su e n c u e n t r o con El Papa, alcanza la paz: n a d a la fuerza. Puede p o r fin ser ella misma sin trabas. En la n o c h e oscura, El Papa n u n c a se atreverá a e n c e n d e r u n a antorcha.

verde transmite el d o n de la eternidad. El E m p e r a d o r (IIII) simboliza todo lo q u e es estable, material: es la potencia máxima de la materia. Sólo se lo p u e d e contemplar de perfil porque su mirada directa es capaz de desintegrar. Reina sin esfuerzo' sin apoyar el cetro en su cuerpo. Es poderoso p o r q u e obedece a las'leyes del universo. Lo a c o m p a ñ a u n águila h e m b r a que empolla u n huevo, el huevo de la sabiduría q u e la materia encierra. Su cabello azul claro indica u n a gran receptividad emocional, mientras q u e el cabello amarillo de La Emperatriz indica u n a gran actividad intelectual. El Emperador sin La Emperatriz es excesivamente material y pasivo. La Emperatriz sin El Emperador es extremadamente idealista y acüva.

Orden XVIII-V. El Papa se sabe en comunicación con las fuerzas intuitivas d e la m a d r e cósmica. Revela sus secretos y la muestra a la luz del día, racionalizando sus fuerzas inconscientes. Si La L u n a es poeta, publicará sus poemas y tratará d e hacerle ganar premios literarios. Si es u n a m u j e r iluminada, transmitirá sus enseñanzas bajo f o r m a d e religión organizada. Esto p u e d e angustiar a La Luna o, p o r el contrario, ofrecerle u n camino para actuar en la realidad. Orden III-IIIL C u a n d o La Emperatriz está delante de El Emperador, ambos personajes se miran y se completan. Se diría q u e ella lleva en su águila el animus (mente activa) de El Emperador, y q u e este 380

433

lleva en su águila el anima (alma receptiva) de La Emperatriz. Cuando están cara a cara, actividad y receptividad se completan. El espíritu (3) mora en la materia (4) y se estabiliza. Juntos p u e d e n engendrar l a Consciencia.

Orden Iffl-III. Cuando El Emperador y La Emperatriz se dan la espalda, él pierde todo ideal, se vuelve puramente materialista. El huevo del águila n o eclosiona, se pudre. Al n o tener objetivo, sólo persigue el poder por el poder. Pero, p o r falta de energía, se queda inactivo y mira un pasado estéril. La Emperatriz, por su parte, dirige su mirada hacia el vacío del futuro. Puede apoyarse en la espalda de El Emperador, pero no es comprendida. Se amarga. La estabilidad indiferente que le presta El Emperador la lleva a la decepción, a la falta de interés p o r actuar. Al carecer de u n a mirada amorosa puesta en ella, se desprecia a sí misma. Esta situación es la de una pelea de pareja en que ambos protagonistas, muy pronto conscientes de lo que pueden perder, n o tardan en volver a ponerse cara a cara.

uistas, de dominación. Ambos se comprenden casi en todo, salvo T o importante: La Emperatriz actúa a partir de un p u n t o único, etl ^ t e r r i t o r i o que es el suyo. Establece entonces sus leyes y su mane^ d e vivir. Podría ser una m u j e r muy apegada a una casa, a u n a tierra. ^ ncipe de El Carro, por su parte, es u n nómada en constante desE 1 Sarniento, que no deja de conquistar nuevas tierras. Para conseguir P La Emperatriz, El Carro deberá sacrificarse y avenirse a echar raíces. Pero si n o p u e d e conquistar nuevos territorios, tratará de adueñarse del de su compañera. Esto podría generar o bien u n permanente conflicto de poder, o bien u n a familia numerosa.

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Orden VH-ffl. Aquí los personajes n o se miran. Cada u n o realiza sus características sin pedir al otro que participe. Él está en constante búsqueda de nuevos horizontes, y ella crea y afianza su imperio a partir de u n p u n t o central que es su base. Su comunicación es espiritual, de gran intensidad, pero corren el riesgo de n o verse a m e n u d o .

La E m p e r a t r i z y El E r m i t a ñ o Las o t r a s p a r e j a s d e L a E m p e r a t r i z : La E m p e r a t r i z y El C a r r o

Orden III-VH. El encuentro permite crear una pareja extremadamente enérgica, rebosante de posibilidades de acción, de creación, de 396 434

Orden m-Vini. Es una pareja en que se observa o bien una gran diferencia de edad, o bien una diferencia de experiencia y de temperamento. Muy unidos, ella le aporta compañía y belleza, entusiasmo y vitalidad juveniles, y él le ofrece sabiduría, experiencia y una mirada bonda-

dosa sobre t odo lo que ella es. Con El E r a i t a ñ 0 ;

u

Emperatriz

a ser, y el, con ella, aprende a vivir. El Ennitaño enseña a la ¡oven! desasimiento, Xy ella desnierta a „i , , 'a joven ,,,,, , t aespierta para el el placer sexual. El Ermitaño « para La Emperatnz un excelente consejero. Cuando ella quiere actúa el se renra discretamente, andando hacia anís, sin d e j a r do a l u m b ^ Í La Emperatnz se siente acompañada, inspirada pero libre 1

Orden Vtm-m Están juntos pero no saben por qué. Lo que los une e s la diferencia. El se retira de, mundo, ella está entmndo en a Ella no sabe adonde va, él sabe de dónde viene. Es una pareja dispar que podría estar unida por la droga o por la bebida, por un dotor o por una carencia. Quizá ella ha perdido a su padr y él a su 1 ? z a Z

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al otro en paz y respeta su misterio, eso es lo que los une. No saben adonde van, pero van juntos, contentos de su mutua compañía

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SU P a S a d E de su cetro ° 6 Í n Í d a r U n a "UCTa » globo C m Se refle solar Toma' ° ° " " " > astro solar. Toma consciencia de que su creatividad no le pertenece y se

396

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amor incondicional con el fervor que la caracteriza, produ^ f c r e a c i o n e s entusiastas. El Sol, frente a esta sacerdotisa ardiende T , n l i e s a toda su benevolencia para permitirle pasar del plano tC ' tre al plano espiritual. Este h o m b r e es un maestro, está aquí ^ ^ la humanidad, y ella acepta gustosa n o ser única en su vida.

Orden XVffll-ffl. Aquí La Emperatriz quisiera quedarse con toda la fuerza de El Sol para ella sola, como con el águila del escudo. Podra c o n s e g u i r ser la única mujer de su vida, pero corre el riesgo de pasarse la vida siendo considerada por el entorno de El Sol como la m u j e r del maestro, u n personaje secundario, lo cual puede darle ocasion de encontrarse a sí misma fuera de esta dependencia, y de crear su propia obra, estimulada por el calor de esa presencia.

Las o t r a s p a r e j a s d e El E m p e r a d o r : El E m p e r a d o r y La J u s t i c i a

Orden IIII-VIIL El Emperador, que es la perfección del cuadrado Tierra, está seguido por La Justicia, perfección del cuadrado Cielo. Es un 4 seguido de u n doble 4. Si vemos en El Emperador la fuerza material, ésta también está presente en La Justicia, pero completada p o r la fuerza espiritual. En esta pareja, la mujer está más desarrollada que el hombre, y se convierte en u n a aliada de valor. El Emperador acepta

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h u m i l d e m e n t e la visión d e La Justicia y la aplica a sus múltiples acciones. Hay entre ambos u n e n t e n d i m i e n t o perfecto y u n a capacidad para superar los obstáculos q u e el m u n d o presenta. Esta pareja está más unida p o r el p o d e r q u e p o r el amor.

Orden VHI-IIIL Aquí la acción d e El E m p e r a d o r degenera: en lugar de d o m i n a r el m u n d o , trata de d o m i n a r a su c o m p a ñ e r a sabiendo q U e ella es superior a él. La pareja p u e d e entrar en u n a crisis que desemboque o bien en su destrucción, o bien en u n cambio p r o f u n d o en la naturaleza de cada u n o de los . En su tentativa de dominar a La Justicia, El E m p e r a d o r deberá desarrollar la dimensión espiritual que le falta. La Justicia, que podría tener la tentación de limitarse a un papel maternal, deberá a p r e n d e r a comunicarse, c o m o m u j e r y como ser, con el que ella ha elegido como principio de realidad.

o de La Estrella entra en relación con el águila de El Emperador, f z á para e n s e ñ a r l e a volar. Las fuerzas inconscientes e n c u e n t r a n u n a ^ T o n a l i d a d flexible que las p o n e en práctica en la vida cotidiana.

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O r d e n XVII-HH. Aquí El E m p e r a d o r p r e t e n d e dirigir la acción de La Estrella. Quisiera ser la f u e n t e , reinar sobre aquello sobre lo q u e no se p u e d e reinar, racionalizar las indomables pulsiones del inconsciente Desearía que toda la energía d e La Estrella se volviera hacia él, y no hacia el m u n d o . En el m e j o r de los casos, la protege y le permite continuar su acción, p e r o esta protección p u e d e tomar tintes de proxenetismo si El E m p e r a d o r espera de La Estrella - f u n d a m e n t a l m e n t e libre y sagrada- que se sacrifique p o r él.

El E m p e r a d o r y L a L u n a El E m p e r a d o r y L a E s t r e l l a

Orden HH-XVIL El E m p e r a d o r canaliza sabiamente la inmensa actividad de La Estrella. En este río incesante, creará puentes, puertos, empleos útiles de la energía. La Estrella, que actúa en u n único lugar, encuentra en El E m p e r a d o r el m o d o de ampliar su acción hacia el planeta entero. El espíritu p u e d e encarnarse. Esta pareja está unida p o r el a m o r hacia el Otro y la entrega a la obra. Podría decirse que el pájaro 396

Orden IIII-XVIII. El Emperador, sostenido por u n a m u j e r que representa a la m a d r e cósmica, experimenta u n cambio esencial, su acción se vuelve intuitiva, poética, quizá algo loca, y su poder, c o m o en el caso del rey Lear, p u e d e caer en el capricho. En el caso d e u n gran artista, se verá llevado a crear su obra maestra. La Luna, p o r su parte, encuentra en él u n a raíz q u e la ancla en la realidad, u n hogar seguro, una estructura mental que le permite expresar todo lo que en ella es infinito y n o tiene forma. Sería la situación de u n a pintora surrealista 439

casada c o n u n f o t ó g r a f o q u e se d e d i c a a h a c e r fotos d e i d e n t i d a d . Este h o m b r e p e r m i t e a La L u n a vivir d e n t r o d e sus límites a m a n t e s sin traicionarse a sí misma.

Orden XVIH-im. Aquí la pareja e n t r a en u n a especie d e locura. Reina la intuición. El E m p e r a d o r p i e r d e la m e d i d a y el o con el m u n d o material, se vuelve lunático. Es capaz d e tener quince hijos con su c o m p a ñ e r a . Ella es quien reina e n el hogar, y los m i e m b r o s d e su familia serán sus subordinados. N o obstante, El Emperador, si decide d e m o s t r a r su p o d e r masculino, p u e d e servir p a r a i m p o n e r o r d e n e n esa familia: se convertirá en el organizador d e la vida cotidiana y del culto a la madre...

sentan el d o n d e algo. Ella a p a r e c e e n u n a d e s n u d e z q u e indica ^ H a m i e n t o d e t o d a definición, d e t o d a riqueza material. Su p o d e r SU i d e la h u m i l d a d . Él, c o r o n a d o , vestido e investido d e todos los sig686 del poder, r e p r e s e n t a el valor del orgullo sagrado: se r e c o n o c e n S ° o m e n s a j e r o del cosmos. A m b o s p e r s o n a j e s p o r t a n c a d a u n o u n C m ° o d e fecundidad: la gota v e r d e d e El C a r r o r e p r e s e n t a , si se q m e Slg el e s p e r m a d e la i n m o r t a l i d a d , m i e n t r a s q u e el signo e n f o r m a d e ^ r m e n o d e b o c a e n el vientre d e L a Estrella nos indica u n a capacií f d d e r e p r o d u c c i ó n f e c u n d a , q u e va más allá d e la vida orgánica. El e n c u e n t r o d e estos dos a r c a n o s c r e a u n a acción e n el m u n d o d e aran intensidad. Sus fuerzas son iguales p e r o tienen actitudes distintas El p r í n c i p e d e El C a r r o conquista, p e r o se deja llevar hacia el m u n d o N o es n e c e s a r i a m e n t e g u e r r e r o , p u e d e t e n e r c o m o misión sembrar el espíritu e n el m u n d o material. La Estrella actúa, p o r su parte, desde u n lugar preciso. H a e n c o n t r a d o su lugar sagrado y d a al m u n d o , en p e r p e t u o flujo, lo q u e recibe del cosmos.

La r e l a c i ó n d e p a r e j a El C a r r o - L a E s t r e l l a El VII y el XVII son los dos n ú m e r o s más activos d e su serie. C o m o h e m o s visto, el VII va d e la tierra hacia el cielo: r e p r e s e n t a la espiritualización d e la materia, mientras q u e el XVII va del cielo hacia la tierra: r e p r e s e n t a la materialización del espíritu. J u n t o s p r o d u c e n la Gran O b r a . A d e m á s d e su relación e n la n u m e r o l o g í a del Tarot, observam o s q u e estos dos arcanos r e p r e s e n t a n respectivamente u n h o m b r e y u n a mujer, q u e p u e d e n unirse c o m o p a r e j a p o r varios detalles. El C a r r o viaja b a j o u n dosel constelado d e estrellas, q u e indica q u e su acción se e x t i e n d e a la totalidad del planeta. La Estrella, b a j o u n cielo abierto, arrodillada e n u n a tierra elegida, habla d e la e x t e n s i ó n del espacio cósmico. El p r í n c i p e d e El C a r r o posee dos aliados, q u e son sus caballos f e m e n i n o y masculino, q u e avanzan con i n t e n c i ó n d e o b t e n e r algo. Los dos aliados d e La Estrella son sus dos jarras, q u e

Orden VÜ-XVIL El Carro p u e d e llevar a La Estrella en sus aventuras. Entonces p a r t e n j u n t o s a conquistar el m u n d o . Con su n o m a d i s m o , la saca de la vida sedentaria. O, sin llevársela, p u e d e transmitir su obra.

Orden XVII-VII. Esta p a r e j a está f o r m a d a p o r seres tan similares que, en este o r d e n , todos los valores se m a n t i e n e n . La ú n i c a diferencia es q u e la movilidad d e El C a r r o se ve f r e n a d a p o r lo estático d e su 441

380 \

c o m p a ñ e r a . A q u í pues, la acción c o m ú n se p r o d u c i r á e n el territorio d e La Estrella, d o n d e El C a r r o r e p r e s e n t a r á u n a aportación. Ya n o hay conquista, sino u n i n m e n s o d o n .

L a s o t r a s p a r e j a s d e El C a r r o :

A d Pasa el tiempo sopesando el bien y el mal, la utilidad o la inutiliAde sus acciones. También p u e d e f r e n a r el exceso d e su acción, u n mal riesgo d e torpeza o d e violencia, p o n d e r á n d o l a y corrigiéndola. eVe !\-a utilizar El Carro p a r a i m p o n e r sus leyes en el m u n d o . El, adundóla y sintiendo q u e h a e n c o n t r a d o a la m a d r e ideal, se e n c o m i e n d a U obediente. Pero también p u e d e sentir u n a legítima frustración...

El C a r r o y L a J u s t i c i a El C a r r o y L a L u n a

Orden VII-VIII. El C a r r o conserva todas sus cualidades d e conquist a d o r q u e actúa en la m a t e r i a y e n el m u n d o , p e r o esta vez h a encont r a d o u n a c o m p a ñ e r a q u e lo justifica p o r completo. La m e n o r d e sus acciones, ya sea acertada o e r r ó n e a , recibe la a p r o b a c i ó n incondicional d e La Justicia. Esta mujer, a b s o l u t a m e n t e fiel y cómplice, maternal, lo apoya sin reservas. M e j o r a ú n : le d a u n a r m a , su espada, que p u e d e considerarse c o m o u n a justificación teórica, u n a constitución, u n discurso, q u e le p e r m i t e i m p o n e r su capricho, ya sea éste benéfico o d e s t r u c t o r p a r a el m u n d o . Ella, al vivir e n el equilibrio, ya n o tiene c a m p o e n q u e desarrollarse. Sola, se a b u r r e . Su e n c u e n t r o con El C a r r o le d a ocasión d e lanzarse a la aventura, a la acción, al maravilloso desequilibrio del exceso. Se siente viva.

Orden VIH-VII. En esta situación, todas las acciones d e El Carro son juzgadas y equilibradas p o r La Justicia. Somete al príncipe d e El Carro a su p r o p i o deseo d e perfección, lo frena, n o p u e d e aceptar su esponta380

Orden VII-XVin. El Carro (grado 7) es el más activo d e su serie. Al unirse con La Luna, q u e es la carta más receptiva d e todos los arcanos mayores, recibe p o r su acción otros premios q u e los d e la conquista. La intuición, la sensibilidad, la h u m i l d a d f o r m a n parte de su meta. Bajo la influencia d e La Luna, e n lugar d e estar al servicio d e sí mismo, El Carro se p o n e al servicio de u n a b u e n a causa. Los caballos d e El C a r r o empleaban su energía en ganar t e r r e n o y avanzar; e n La Luna, convertidos e n perros, descubren la adoración. El príncipe p u e d e salir d e si m i s m o y reconocer la importancia del Otro. La Luna, gracias a El Carro, p u e d e salir de su inmovilidad, de su oscuridad, y entrar en el m u n d o .

Orden XVIH-VH. E n esta configuración, El Carro p i e r d e su Ínteres en el m u n d o y desea conquistar p o r c o m p l e t o a esta m u j e r q u e representa el arquetipo de la m a d r e cósmica. Esto c o m p o r t a vanos peligros: 443

ella es tan misteriosa y oscura, tan c o n c e n t r a d a y receptiva, q u e es infinita. El príncipe p o d r í a llegar a n e g a r su esencia y transformarse en un ser meditativo, así c o m o aventurarse p o r el c a m i n o d e la locura. Esta relación p u e d e llevarlo a la santidad o a la droga... Para ella, en este caso, el príncipe es u n aporte más, u n alimento más, u n a energía más q u e ella devora con deleite. H a r í a bien sacándolo d e su fascinación, p r o p o n i é n d o l e objetivos q u e le resulten ajenos a ella misma. Si La Luna se transforma en maestra b i e n i n t e n c i o n a d a para el príncipe, la relación p u e d e ser fructífera.

O r d e n XVII-VIIH. El E r m i t a ñ o se convierte a q u í e n la f u e n t e d e la ción d e m o d o q u e la actividad n a t u r a l d e La Estrella se ve t u r b a d a aC or e l P

'extremo raciocinio del sabio. La crisis d e El E r m i t a ñ o provoca

n a d u d a e n el d o n d e La Estrella. ¿Es útil divulgar su c o n o c i m i e n t o ,

ayudar al m u n d o ? ¿O hay q u e retraerse? La Estrella p o d r í a p e r d e r su espontaneidad

Las o t r a s p a r e j a s d e La Estrella: L a E s t r e l l a y El E r m i t a ñ o

y su fe, volviéndose d e m a s i a d o reflexiva. P o d r í a ser la

pareja d e u n a m u j e r cuyo p a d r e n o h a estado p r e s e n t e c o n u n arquetipo sustitutorio. Se tratará, pues, d e r o m p e r la d u d a y volver a u n a acción salida del corazón, t a n t o p a r a u n o c o m o p a r a el otro.

L a E s t r e l l a y El Sol

O r d e n VIIII-XVII. El E r m i t a ñ o , h a b i e n d o vivido todas las experiencias y alcanzado la sabiduría, h a a b a n d o n a d o los lazos c o n la vida material. A h o r a a n d a hacia atrás p a r a refugiarse e n la naturaleza r e p r e s e n t a d a p o r La Estrella. Esta m u j e r e n c a r n a a q u í la u n i ó n primitiva y directa, p u r a , con el cosmos. La e x t r e m a g e n e r o s i d a d d e La Estrella p e r m i t e a El E r m i t a ñ o d a r ese c o n o c i m i e n t o a c u m u l a d o y transmitirlo al m u n d o . E n c u e n t r a e n El E r m i t a ñ o u n a p e r s o n a q u e a ñ a d e a su acción natural las cualidades del p e n s a m i e n t o racional y metarracional. La Estrella accede a la f o r m a más sublime d e la m e n t e y, a cambio, d a a El E r m i t a ñ o t o d o lo q u e p u e d e dar, convirtiéndose, e n cierto m o d o , e n el aceite d e su linterna.

380

O r d e n XVII-XVIIII. La Estrella, q u e recibe el c o n o c i m i e n t o d e los ocho astros q u e simbolizan la p e r f e c c i ó n del cosmos, realiza su acción en el lugar q u e h a e n c o n t r a d o y elegido. P e r o conserva cierta nostalgia d e las alturas, simbolizada p o r el p á j a r o n e g r o q u e p o d r í a volar para volver al origen. Esta nostalgia d e la g r a n d e z a del p a d r e s u p r e m o se ve disuelta p o r el e n c u e n t r o c o n El Sol. La última estrella amarilla y roja a d q u i e r e e n el A r c a n o XVIIII u n rostro h u m a n o y, l l e n a n d o su corazón d e calor, le a p o r t a la posibilidad d e crear u n a p a r e j a c o n u n h o m b r e a su nivel. El río vital q u e fluye e n la p a r t e inferior d e El Sol simboliza su a m o r i n m e n s o p o r L a Estrella. Al e n c o n t r a r s e ambos, la tranquila corriente q u e ella contribuye a n u t r i r p u e d e t r a n s f o r m a r s e 445

en río tumultuoso que se ofrece al m u n d o entero. Es u n a pareja dedicada a la h u m a n i d a d , al a m o r universal.

Orden XVÜII-XVIL Aquí La Estrella, en lugar de ofrecer sus fuerzas al m u n d o , las restituye a los astros de d o n d e vienen. Podría verse en ello el triunfo del pájaro negro: en lugar de dar a la humanidad, la mujer desn u d a adora El Sol con tanta energía que corre el riesgo de ahogarlo. Al quererlo para ella sola, lo separa del m u n d o . El Sol, en su papel paternal, se deja aprisionar por esta hija incestuosa y sólo brilla para ella, privando a los demás de su calor y d e su luz inseminadora. Esta pareja debe aprender a abrirse al m u n d o y dejar sitio al Otro; El Sol debe hacerlo venciendo a sus deseos, y La Estrella, venciendo a sus celos.

La r e l a c i ó n d e p a r e j a La J u s t i c i a - E l E r m i t a ñ o La Justicia, Arcano VIII, corresponde al n ú m e r o de la perfección: equilibrio en la carne, equilibrio en el espíritu. Nada se le p u e d e añadir, n a d a se le p u e d e quitar. A los demás, como a sí misma, da lo que merecen. La luz que sube de su c o r o n a hacia el cielo indica q u e es un canal q u e p o n e en acción las leyes del cosmos. El círculo amarillo oscuro en m e d i o de su corona simboliza la mirada de la divinidad. El arco rojo q u e ciñe su tocado indica q u e es Dios en acción. La cinta blanca en su f r e n t e representa la pureza de sus pensamientos. Nos mira de frente: es nuestro espejo. La cuerda q u e lleva al cuello indica q u e está completamente atada a su misión. El trono que tiene detrás contrasta con el suelo silvestre en q u e reposan sus pies: señala q u e su perfección es tanto externa c o m o interna. En la m a n o d e r e c h a sujeta u n a espada azul claro, símbolo del Verbo, del texto sagrado de la Ley, 380

ella corta todo lo superfluo, todo lo subjetivo, p r o d u c t o del ego dividual. Con la m a n o izquierda, f o r m a n d o con sus dedos u n símboT de u n i ó n y d e paz, sujeta u n a balanza q u e equilibra los contrarios Iviéndolos complementarios. Vestida de rojo, con nueve manchas de armiño en el costado, exhibe su origen real y nos indica q u e la jusC i a d e b e ser la principal característica del ser h u m a n o . U n e el castigo Ha espada) y la recompensa (la balanza). Si el rojo de su vestido repreenta la acción, la frialdad de su m a n t o azul expresa la capacidad de reflexión previa a cualquier acción. El lado izquierdo de este m a n t o se hunde c o m o u n a raíz en la tierra: c o m o u n a araña en su tela, espera, fija en pleno presente. Es perfecta. N o p u e d e cambiar. Es el eje inmutable de la impermanencia, el vacío central de la rueda. on

y

En cambio, El Ermitaño (VIIII) representa la crisis, el tránsito, la progresión hacia atrás. Con su cabello y su barba azul claro (espiritualidad total, ver págs. 117 y ss.), con su capucha y su grueso m a n t o envolviendo de oscuridad su carne para convertirla en espíritu, con su linterna y su palo rojo (sabiduría convertida en acción p u r a ) , abandona la perfección. El 9 es el p r i m e r n ú m e r o impar divisible p o r 3, lo cual lo vuelve activo hacia el pasado y receptivo hacia el futuro: se desprende del 8 para ir más allá, sin saber a d o n d e ; corta el círculo de la perfección para transformarlo en espiral activa. Alza su linterna, símbolo de sabiduría, n o para alumbrar su camino, sino para que lo sigan en su retroceso. La luz de su sabiduría n o está h e c h a para ser mostrada: se ilumina para que lo vean. Elegido por el destino, es c o m o El Loco que hubiera recorrido t o d o el camino de la primera sene, vivido todas las creencias, todos los amores, todos los deseos, todas las acciones... Ahora se retira esperando la llegada de u n nuevo ciclo.

O r d e n VIII-VIIIL C u a n d o La Justicia viene seguida d e El Ermitaño, se produce u n acontecimiento benéfico: El Ermitaño aporta a La Jus447

ticia u n nuevo p u n t o de vista que, librándola de la perfección, la libera de la muerte. La p e r m a n e n c i a d e La Justicia se equilibra con la i m p e r m a n e n c i a de El Ermitaño. A su lado, ella se convierte en la m a d r e ideal y él, en el p a d r e sabio, bondadoso, capaz de conceder su p e r d ó n . C u a n d o La Justicia está a c o m p a ñ a d a por El Ermitaño, se vuelve más h u m a n a y busca c o m p r e n d e r más que castigar.

O r d e n VIIII-VIII. C u a n d o a El Ermitaño lo sigue La Justicia, hay peligro de conflicto: La Justicia corta con su espada toda compasión, toda capacidad d e entrar en u n a crisis positiva. Se vuelve absolutista y n o acepta pensamientos caritativos. El Ermitaño ya n o p u e d e caminar hacia atrás, p o r q u e la espada normativa de La Justicia lo detiene en su movimiento de desprendimiento. P e r d i e n d o la esperanza en el futuro, podría encerrarse en la soledad y obsesionarse con el pasado, a riesgo de adoptar comportamientos autodestructivos, c o m o el alcoholismo. El, q u e con su bastón rojo llevado p o r u n a m a n o azul cielo había controlado sus pasiones, p a d e c e en esta situación la negatividad de La Justicia. La Justicia debe absolutamente bajar su espada, su agresión verbal, y aceptar que El Ermitaño la supere.

Las otras p a r e j a s d e La J u s t i c i a : L a J u s t i c i a y El Sol

O r d e n VIII-XVIIII. U n juez, c u a n d o reparte el elogio y el castigo, siempre p u e d e c o m e t e r errores y dejarse llevar p o r la oscuridad d e las pulsiones inconscientes. Es difícil juzgar, es u n a responsabilidad inmensa. C u a n d o se e n c u e n t r a con El Sol, La Justicia recibe la seguridad absoluta d e emitir decretos justos y luminosos. Pero e n esta pareja El Sol tiene u n nivel de consciencia superior al de La Justicia. Se convertirá necesariamente en su guía. Ella le ofrecerá t o d o aquello de lo q u e es capaz: su confianza a m a n t e y total, e n t r e g á n d o l e la espada y la balanza. El Sol, gracias a esta fiel sirvienta y a través de ella, p u e d e realizar grandes cambios, nuevas construcciones, sanear el pasado. Es su principio d e e n c a r n a c i ó n e n la realidad.

O r d e n XVIIII-VIII. Aquí El Sol t o m a el lugar central y relega a La Justicia a u n s e g u n d o plano. Esto p o d r í a conllevar u n conflicto en que La Justicia p o d r í a disminuir su acción, desvalorizarlo p a r a hacerlo bajar a la altura de El E r m i t a ñ o q u e se aleja del m u n d o . Por su parte, El Sol tratará de t r a n s f o r m a r a La Justicia en La L u n a , u n a mujer q u e le corresponda, p e r o será inútil p o r q u e ella se sentirá desposeída d e su realidad material. El p r o b l e m a de esta pareja es q u e ninguno d e los dos acepta al otro c o m o es: él quiere q u e ella sea más 448

449

de lo q u e es, y ella quiere q u e él sea m e n o s d e lo q u e es. La solución es q u e se acepten c o m o son y q u e d e j e n sus exigencias.

al

i o drogas. La única solución posible es q u e El Ermitaño se ilu° se convierta en El Sol, llegando entonces a la santidad, al

mine y

poder total del amor. Las o t r a s p a r e j a s d e El E r m i t a ñ o : El E r m i t a ñ o y L a L u n a

Orden VHII-XVIH. En el zen se dice que u n grano d e arena en el cielo de mediodía oscurece el cielo entero. En este caso, a la inversa, u n a sola linterna en la oscuridad d e la n o c h e ilumina el m u n d o entero. El Ermitaño va hacia atrás, a p o r t a n d o su tesoro de luz, concentración mental y p u n t o intenso de consciencia, hacia u n ser que funciona exclusivamente con el inconsciente y la intuición. De repente, se convierte en el corazón luminoso d e la noche, y todo cobra sentido. Podríamos imaginar u n terapeuta q u e decide emparejarse con una paciente. Es posible. O u n sabio q u e se empareja con u n a bailarina de la danza del vientre, o u n filósofo q u e se u n e a u n a poetisa... Ambos se enriquecen en la relación.

Orden XVni-VIIIL Aquí, la n o c h e predomina. La linterna de El Ermitaño se vuelve insuficiente. La locura sobrepasa al terapeuta, la bailarina convierte al sabio en a m a n t e celoso, el filósofo delira... o se aisla, sin llegar a e n t e n d e r a su poetisa. Aquí, el riesgo, tanto para El Ermitaño c o m o para La Luna, sería el abuso de sustancias tóxicas, 380

La r e l a c i ó n d e p a r e j a La Luna-El S o l

En la psicología j u n g u i a n a , así c o m o en los mitos a m e n n d i o s o africanos y en la iconografía primitiva europea, la pareja f o r m a d a p o r La Luna y El Sol encarna el e n c u e n t r o f u n d a m e n t a l entre el p a d r e cósmico el sol, dispensador d e luz y de vida, elevado a la divinidad con el n o m b r e de Ra en Egipto, y la m a d r e arquetípica, la luna, r e m a de la noche, del territorio de la gestación y de la intuición, ama de las aguas que gobierna el movimiento de las mareas. Según la ciencia moderna, los océanos son la matriz f u n d a m e n t a l de la vida en la Tierra En el Tarot, la simetría entre ambas cartas es evidente: a r n b a , u n astro dotado de rostro, que proyecta, en f o r m a de gotas multicolores, su influencia en la vida terrestre. En El Sol son dos niños gemelos los que reciben los beneficios del astro paternal; y en La L u n a son dos perros o lobos, símbolos de la vida animal, del ego h u m a n o , y u n cangrejo camuflado en las p r o f u n d i d a d e s de u n lago o d e u n océano, como u n n i ñ o gestándose en las aguas matriciales. Estas cartas tienen numerosos significados, p e r o a m e n u d o nos remitirán en la lectura a u n p a d r e o u n a m a d r e idealizados, bien porque eran verdaderamente perfectos, bien p o r q u e estuvieron ausentes en la vida del consultante. Es f r e c u e n t e ver a u n a m u j e r cuyo p a d r e estuvo ausente sacar El Sol c o m o c o m p a ñ e r o deseado. El h o m b r e q u e se enamore de ella deberá entonces hacer inmensos esfuerzos para estar a la altura de sus sueños de niña, y esos esfuerzos n u n c a serán del 451

3

t o d o suficientes. Asimismo, el h o m b r e q u e piensa « n i n g u n a m u j e r cocina tan bien c o m o mi m a d r e » tiene e n m e n t e , c o m o c o m p a ñ e r a deseada, La L u n a mítica y solemne, n u n c a cansada, n u n c a despeinada, n u n c a d e mal h u m o r , siempre sublime y misteriosa. E n resumidas cuentas, sólo La L u n a está a la altura d e El Sol, y viceversa. Existe e n cada u n o d e nosotros algo d e esa f e m i n i d a d y esa masculinidad fabulosas, u n tesoro d e claridad y de intuición, d e valor y d e dulzura, d e espíritu e m p r e n d e d o r y d e capacidad d e escucha. Estas cartas nos r e c u e r d a n t a m b i é n cuáles son nuestros valores y que es t i e m p o d e cultivarlos.

Los pares que s u m a n XXI Once caminos de realización

H e m o s visto q u e u n a d e las estrategias d e organización posible d e los 22 arcanos mayores consiste e n reunirlos p o r pares cuya s u m a d é 21 (ver págs. 58-59), según el e s q u e m a siguiente: O r d e n XVIIII-XVIIL C u a n d o a El Sol le sigue La L u n a , los valores d e actividad y d e receptividad están invertidos. Esto p u e d e significar que, e n la pareja, la m u j e r es más masculina, y el h o m b r e más femenino. Esto provoca u n d e s o r d e n cósmico p o r q u e El Sol n o p u e d e reflej a r La L u n a , n o f o r m a parte d e su naturaleza reflejar, y La L u n a , al ser u n satélite y n o u n astro, n o p u e d e brillar con luz propia. Numerosos sufrimientos psíquicos p u e d e n originarse e n este desplazamiento fundamental, y t o m a r consciencia d e ello es el p r i m e r paso hacia la curación. Esta organización d a los o n c e p a r e s siguientes: El Loco-XXI, I-XX, II-XVIIII, III-XVIII, IIII-XVII,

v-xvi, vi-xv, vn-xim,

VIII-XIII, VIIII-XII,

X-XI.

En el c e n t r o d e este e s q u e m a nos e n c o n t r a m o s con el p a r f o r m a d o por La R u e d a d e F o r t u n a (X) y La Fuerza (XI), q u e se p o d r í a considerar c o m o el corazón del Tarot. Si observamos los personajes presentes en ambas cartas, p o d r í a m o s decir q u e e n t r e las dos r e ú n e n todos los elementos d e El M u n d o . Efectivamente, la m u j e r y el león d e La Fuerza p o d r í a n reemplazar a la m u j e r y el león de El M u n d o . E n c u a n t o a *os tres personajes d e La R u e d a d e Fortuna, se podría, si se quiere, 452

453

atribuirles los papeles siguientes: el animal q u e baja, de color carne podría ser el buey/caballo d e El M u n d o ; la esfinge alada podría ser el ángel; y el animal amarillo, q u e sube, podría representar el águila. De m o d o q u e la u n i ó n de estas dos cartas permite recrear el XXI. Este indicio nos anima a leer, alrededor del par X-XI, todos los pares presentes en esta combinación teniendo como objetivo comp r e n d e r c ó m o el e n c u e n t r o d e estas dos energías constituye u n camin o de realización. Con estos once pares, el Tarot nos p r o p o n e once combinaciones de energías que, al unirse, «suman u n mundo», un XXI.

ivaldría a hacerlo venir después de El Mundo. Eso significaría la materia lo rechaza a cada instante y q u e a qU ! ' nstante lo abandona. La energía f u n d a m e n t a l de El Loco busca U "ndo y El M u n d o necesita la energía de El Loco para vivir.

q U C

T n d a m e n t a l m e n t e ,

El M a g o (I) M

El L o c o M

Kl El M u n d o (XXI)

El Loco y El M u n d o son complementarios, p e r o n o tienen la misma acción. El Loco es representado en marcha, avanzando desde el principio del Tarot hasta el final. El M u n d o es representado fijo, con la m u j e r erguida en u n pie, c o m o indicando que está en su sitio. En su grado más alto de interpretación, Z1 Loco es la energía que podríamos llamar divina, para los creyentes, o cósmica para los n o creyentes. D a d o que n o tiene límites, ni n ú m e r o , ni definición, puesto que es energía pura, El Loco tiende a impregnar toda la materia. Es cien p o r cien activo. Es el m o t o r central de todo el universo, de toda vida. La acción de El M u n d o , p o r el contrario, si n o p u e d e calificarse de receptiva, consiste p o r lo m e n o s en captar, en aspirar: es u n a actividad q u e se despliega a partir de u n lugar determinado. El m u n d o entero, e n cada instante, está aspirando la energía f u n d a m e n t a l que, a su vez, a cada instante, lo i m p r e g n a y lo penetra. Es u n acto de amor constante. Ciertos esotéricos de los siglos pasados habían atribuido a El Loco el n ú m e r o XXII. Sería para El Loco u n a situación aberrante, 380

Kl El J u i c i o (XX)

El Mago, que siempre va hacia arriba, buscando la magia y las fuerzas de lo Alto, e n c u e n t r a lo más alto en El Juicio: la máxima evolucion de la Consciencia simbolizada p o r el ángel. Ya n o se trata de u n a búsqueda sino de u n a mutación. La m o n e d a que tiene El Mago en la mano, su existencia material, su ir en pos del tesoro, corresponde al aura amarilla del ángel y al huevo d e oro que tiene detrás de la cabeza Puede decirse que el principiante en el camino de la Consciencia busca la llamada del ángel, la iniciación. También es u n ser joven q u e entra en la vida con la intención de f u n d a r u n a familia. Por su parte, la consciencia suprema busca u n iniciado que e m p r e n d a el camino del conocimiento.

La P a p i s a (II) M

M El Sol (XVIIII)

La Papisa, destinada a acumular, a estudiar d e n t r o d e u n claustro, recibe con el Arcano XVIIII la luz, la . libertad de acción, la posibilidad 455

de transmitir la palabra sagrada al m u n d o entero. Ya n o está sola fren, te a su libro: el Verbo se hace carne y calor, el huevo p o d r á eclosionar Si representa a u n escritor, u n actor o u n a actriz, El Sol es su éxito, su penetración en el m u n d o . Para el dios Sol, La Papisa representa también la práctica d e la oración, del diálogo con el creador. En el paisaje b a ñ a d o d e luz solar, el claustro de La Papisa es u n a zona reparadora de sombra y de frescor.

La E m p e r a t r i z (III) M

Kl La L u n a (XVIII)

La acción sin medida de La Emperatriz encuentra la recepción sin límite de La Luna, dos aspectos de la feminidad creativa. Este encuentro es c o m o u n a b o m b a en q u e la m e c h a ardiente es La Emperatriz, y la pólvora q u e estalla, La Luna. La capacidad de creación de La Emperatriz, absorbida p o r la inmensidad de La Luna, se multiplica en proporciones cósmicas. Ya n o es u n a mujer, sino la Feminidad. La Luna, con La Emperatriz, experimenta el entusiasmo d e la acción. Ella, q u e tanto tiempo esperó al sol, e n c u e n t r a en La Emperatriz el vientre q u e la acoge y la da a luz, porque, si La Papisa representa la virginidad, La Emperatriz representa la fecundidad. La Emperatriz representa el cuerpo, la sexualidad, la afectividad, el intelecto en plena salud en que la intuición poética de La L u n a p u e d e encarnarse.

380

El E m p e r a d o r (IIII) M

Rl La E s t r e l l a (XVII)

El E m p e r a d o r encuentra en La Estrella la prosperidad, la salud, la fertilidad, la pureza d e intención. Todo su reino se ve positivamente fectado- ella encarna la generosidad del universo cuyas leyes aplica M Él aprende gracias a ella a relacionarse directamente con las fuerzas cósmicas. El a m o r p o r la creación tiñe su reino todopoderoso de humildad y de ternura. Por su parte, la acción generosa de La Estrella sólo tiene sentido si encuentra u n a realidad en la que verterse. El Emperador la protege y le da su imperio. Ella es c o m o u n n o cuyo curso se ve encauzado por la fuerza concreta d e El Emperador, cuya potencia d e acción refuerza ella a cambio.

El P a p a (V) ffl 153 La T o r r e (XVI) La Torre da a El Papa la alegría, la fantasía, la liberación sexual, todo el entusiasmo vital y la indicación suprema q u e necesita el maestro para ser maestro: cómo liberar a sus discípulos d e sus ensenanzas, animarlos a a p r e n d e r de sí mismos. Con La Torre, El Papa dice a sus acólitos: «Seré vuestro último maestro; n o es que sea el mejor, sino que os enseñaré a a p r e n d e r d e vosotros mismos». Es también u n a figura de la iluminación, del r e t o r n o al presente: la teología o la mística predicada p o r El Papa se vive en la experiencia directa d e lo divino. 457

La inspiración celeste, el deseo d e profundizar n o d e b e n conducir a huir del presente. La Torre e n c u e n t r a e n El Papa a alguien q u e puede habitarla c o m o u n templo, q u e da al alegre estallido el sentido d e la jerarquía, d e l discernimiento, incluso la noción misma d e Dios: bajo la mirada d e El Papa, el c u e r p o , la existencia, cualquier terreno, cualquier alegría, cualquier entusiasmo son santificados c o m o manifestación de lo divino. La fiesta está llena d e sentido: la fiesta s u p r e m a es el e n c u e n t r o con la Consciencia.

a realizar: el amor nos obliga a c o n o c e r los deseos pasionales, a f ntificar nuestras proyecciones. A la inversa, el misterio del gusto, T \ n a u e nos place irresistiblemente, constituye u n camino de aprenf I f e d e l amor. La u n i ó n entre el ángel de las tinieblas y el ángel de a T Z o s recuerda que, en el ámbito de la pasión y del amor, u n o es a la z divino y diabólico. Lo que realmente nos gusta esta anclado e n V uestro inconsciente, en nuestra creatividad p r o f u n d a .

U

El Carro (VII) M Kl T e m p l a n z a (XIIII) El E n a m o r a d o (VI) M

KlEl D i a b l o (XV)

Por u n a parte, u n ángel de luz destaca frente a u n sol. Por otro, un ángel d e la oscuridad alza u n a antorcha. El E n a m o r a d o es u n a carta de unión, q u e evoca el placer de h a c e r lo q u e a u n o le gusta y la atad u r a e m o c i o n a l libremente consentida. El Diablo, p o r su parte, representa la f u e r z a sexual venida d e las oscuras p r o f u n d i d a d e s del ser: la pasión y las pulsiones, la creatividad, la r u p t u r a de los límites, la rebelión c o n t r a las fuerzas racionales. Los personajes d e El E n a m o r a d o están d e p i e en u n suelo cultivado, labrado. Es u n a superficie que tiende a c o m u n i c a r con los valores celestes, a crecer hasta El Enamor a d o central, que ama t o d o y a todos sin excepción: el sol blanco. El Diablo es la antítesis de esto: los personajes están en la caverna primordial, c o n los pies en el m a g m a oscuro, n e g a n d o la luz de la divinidad. El Diablo enciende su propia antorcha, su luz personal. Si el Arcano VI es social, el Arcano XV es individual. Si el VI es u n a carta de elección l i b r e m e n t e consentida, el XV es u n a carta d e pasión a la cual u n o sólo p u e d e obedecer. Ambas cartas se completan: u n a ofrece la luz de la Consciencia, y la otra la oscuridad del inconsciente. La riqueza de estos dos contrarios es el camino que la vida pasional amorosa 458

El Carro, conquistador por esencia, se olvida a sí mismo. Se u n e al movimiento del m u n d o . Templanza vuelve a los valores espirituales a la comunicación con u n o mismo. Ambos son compleméntanos, la acción p u r a de El Carro, dirigida hacia u n objetivo extenor, p o d n a v o l v e r s e destructiva sin la interioridad y la medida d e Templanza. Cuando El C a n o combate, Templanza bendice, calma su agresividad lo protege de los excesos de su energía. Al igual que los caballos azul cielo son el m o t o r de la acción material de El Carro, las alas azul cielo del ángel son el motor de su acción espiritual. El movimiento de El Carro es horizontal, se desarrolla e n el espacio, mientras q u e el de Templanza es vertical, se desarrolla en la línea del tiempo. El Carro busca la sabiduría en la tierra, el ángel aporta la sabiduría del m u n d o celeste. Hay que ver las dos cartas al mismo tiempo n o u n a despues de la otra, sino como u n acorde. La acción de Templanza sin El Carro podría quedarse en circuito cerrado, inconsciente, dubitativa. El Carro le da u n medio de acción en el m u n d o , m a t e n a h z a n d o su armonía. Lo que está d e n t r o sucede como lo que está fuera. El m u n d o es igual a lo que soy p o r d e n t r o . También p u e d e verse en esta pareja que u n o acepta ser protegido, guiado. 459

La J u s t i c i a (VIII) M

R| El A r c a n o s i n n o m b r e (XIII)

La perfección de La Justicia, que tiende a la parálisis, encuentra e n el Arcano XIII la posibilidad de la transformación y la toma de consciencia de la impermanencia. Esta unión le permite no reprimirse acoger el cambio. El verdadero equilibrio de La Justicia consiste en aceptar la transformación. Su mensaje podría ser: darse lo que uno merece, y el Arcano XIII añade: a riesgo de provocar una revolución Esta unión nos indica que la única manera de estar bien con uno mismo es aceptar la transformación en uno mismo. Todo lo que se queda inmóvil en nosotros nos hace daño. Si uno está en perpetua transformación, está vivo. El Arcano XIII encuentra en La Justicia un sentido a su evolución. Al igual que el orden se alimenta del caos, el caos necesita el orden para adquirir forma. La limpia del Arcano XIII tiene sentido si su objetivo es fundar un equilibrio, una nueva concepción de la perfección o de la Ley. El término tohu bohu (en francés: confusión, barullo) significa en hebreo: el caos, huevo del orden.

El E r m i t a ñ o (VIIII) M

M El C o l g a d o (XII)

Estos dos arcanos remiten a dos caminos del conocimiento que la tradición alquímica llamó «Vía seca» y «Vía húmeda». En la Vía seca, el que busca estudia, lee y relee, ora, se obliga a unas prácticas y una 460

• ü n a inquebrantable hasta que encuentra la sabiduría. En la Vía ^ e d a , uno no busca: recibe, como en el dicho zen «Puerta abierta Tnorte,' al sur, al este o al oeste». El Colgado no hace esfuerzos, se a nde, acepta la vacuidad, abandona la elección, la voluntad. El Ermi' h a buscado durante toda su vida, para llegar, después de un i n m e n s o trabajo, a la santa ignorancia. Allí es donde se une a El Col1 ado: lo que El Colgado encuentra mediante la meditación profunda El Ermitaño lo transmite como resultado de un camino de búsqueda cuyo sustrato se concentra en la luz de su linterna. El mutismo esencial de El Colgado es la raíz de las palabras exactas de El Ermitaño, podría ser el maestro que guía la meditación de su discípulo, encont r á n d o s e ambos en una relación de necesidad recíproca. Podría tratarse de un médico y un enfermo: uno aportaría el conocimiento n e c e s a r i o para la curación, y el otro constituiría un objeto de estudio y de práctica. En un contexto más cotidiano, también podría verse El Colgado como un niño gestándose, y El Ermitaño como un padre e x p e r i m e n t a d o vigilando su desarrollo. El feto es entonces, para el hombre maduro, la esperanza de perpetuarse en el futuro. En esta pareja, el Tarot nos enseña que, si uno desea realmente entrar en sí mismo, no debe olvidar su responsabilidad frente a la vida, la transmisión y la enseñanza. Uno no puede caer en éxtasis, solo como El Colgado.

La R u e d a d e F o r t u n a (X) M

Kl La F u e r z a (XI)

Se puede decir que estas dos cartas son el corazón del Tarot. Todo está acabando y, al mismo tiempo, todo está empezando. Eterno final, eterno comienzo. Si se considera de este modo a esta pareja, resulta más fácil comprender su significado profundo. 461

En La Rueda de Fortuna, todas las experiencias h a n sido vividas Entre ascenso y descenso, los ciclos repetidos se convierten en círculos viciosos. Le falta un nuevo impulso que rompa ese ritmo para que el círculo se abra a la dimensión vertical y se transforme en espiral. La Fuerza es la que lo aporta. Es una energía en potencia que encuentra en La Rueda de Fortuna el terreno propicio para ejercerse. Como una industria tradicional, para salir de u n ime, crea un nuevo producto: con La Fuerza, las energías sexuales creativas están a nuestra disposición en todo momento, podemos disponer de ellas si las dejamos circular inteligente y libremente p o r nuestro ser. También podría ser u n a nueva molécula que permite curar una enfermedad hasta ahora incurable. Es cualquier solución creativa, auténticamente nueva, que es generada p o r u n bloqueo y, a la vez, lo deshace. También es el final de u n a situación económica y u n a nueva posibilidad de crear dinero. En todo fracaso financiero hay una posibilidad de industria, de lanzarse a otra actividad. Las dos cartas interactúan en profundidad, ya que sin la experiencia inmovilizadora de La Rueda de Fortuna u n o podría vacilar en tornar o con las fuerzas de las profundidades percibidas como algo peligroso o terrorífico. A menudo, una dificultad o un bloqueo nos arrastra hacia u n a forma terapéutica, artística, o una práctica a la que nunca antes se nos habría ocurrido recurrir. El X es u n a plataforma de lanzamiento que nos permite entrar en la nueva experiencia de La Fuerza. El mensaje del Tarot con esta pareja es que, cada vez que una cosa acaba, hay que pensar que algo nuevo empieza, que final e inicio van unidos.

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Sucesión numérica y translación Claves p a r a la l e c t u r a de los p a r e s

Por falta de espacio, n o nos es posible estudiar todos los pares formados por los arcanos mayores. Pero, para concluir este capítulo, hemos querido dar unos cuantos ejemplos más que proporcionen dos elementos de método esenciales para la lectura de estas «silabas» de dos cartas. En los tres primeros ejemplos, estudiaremos tres series de dos arcanos mayores que se siguen en el orden numérico: XII con XIII, XV con XVI, y XX con XXI. Con este estudio veremos que el orden numérico también p u e d e tomarse en cuenta: si la pareja de cartas elegida expresa el paso de u n nivel par receptivo a u n nivel impar activo, la dinámica de interpretación n o es la misma que si va de la acción a la recepción. Por otra parte, hemos decidido estudiar la traslación de símbolos que se efectúa entre el Arcano XV, El Diablo, y el Arcano XVIIII, El Sol. Este ejemplo tiene por objeto incitar al lector a buscar, en la resonancia entre dos cartas, cuáles son los elementos que coinciden en ambas y cómo esos elementos se transforman. Esta labor de lectura dinámica es u n elemento clave para leer u n a tirada de Tarot como u n todo y n o como u n a sucesión de elementos aislados. En el mismo orden de ideas, hemos propuesto la lectura de tres y cuatro cartas con ese mismo elemento de traslación de símbolos: por una parte, la escalera XVII-XVIII-XVIIII, con el río azul que fluye en las tres cartas, y por otra parte una «descomposición» de El Enamorado (VI) en tres personajes: El Mago (I), La Papisa (II) y La Emperatriz (III). 380

rera que p o n e El Colgado, lo cual p u e d e lle-

D e la r e c e p c i ó n h a c i a la a c c i ó n , d e la a c c i ó n h a c i a la r e c e p c i ó n

a u n a autodestrucción.

El D i a b l o (XV) y L a T o r r e (XVI)

El C o l g a d o (XII) y El A r c a n o sin n o m b r e (XIII)

Una vez más, pasamos d e u n a carta en que La relación entre estos dos arcanos es de una tensión extrema, similar a esas vigas d e cemento a r m a d o q u e tienen en su interior u n a armazón de hierro tensado. El XII es u n a p a r a d a extrema. El XIII es u n a extrema explosión transformadora. Se p u e d e decir que ambos transforman el m u n d o : El Colgado d e j a n d o de elegir. Detiene el m u n d o deteniéndose él mismo y se sume en su búsqueda interior. El Arcano XIII destruye el m u n d o viejo para q u e el nuevo ser p u e d a nacer. Dos acciones en polos opuestos, p e r o cuyo efecto c o m ú n es de destrucción de la antigua realidad. El o r d e n n u m é r i c o de ambas cartas es XIIXIII: esta caída e n u n o mismo, esa inversión de la mirada f r e n t e al m u n d o , buscando sólo lo verdadero, ese estado de no-acción, c o m o u n a semilla, p r e p a r a la eclosión, el nacimiento, la explosión. XII-XIII. C u a n d o el XII p r e c e d e al XIII, nos

encontramos ante u n magnífico m o m e n t o de estallido creativo. Todo lo contenido en El Colgado estalla en el Arcano XIII. El gran cambio se produce: mutación, revolución, p e r o todavía no se conoce el resultado. Para aclarar este punto, habría q u e sacar u n a o más cartas. Xin-XII. C u a n d o el Arcano XIII p r e c e d e al XII, estamos ante u n a gran frustración. Toda la energía transformadora del XIII se topa con la 464

los personajes están atados (XV) y h u n d i d o s en in m u n d o

subterráneo a u n a carta q u e repre. . u n a explosión, u n a alegre salida al aire senta libre. El o r d e n numérico es XV-XVI: La Torre

un

representa entonces el p r i m e r ascenso de la e n e r g í a d e las p r o f u n d i d a d e s .

XV-XVI. Nos encontramos ante unas fuerzas subterráneas que se manifiestan. Todo lo que estaba oculto se dice, se descubre o sale a la luz. Los secretos maravillosos o vergonzosos son revelados. U n a p r o f u n d a creatividad se expresa en f o r m a artística o festiva. P u e d e ser u n m o m e n t o d e gran felicidad o de gran vergüenza, pero es en cualquier caso u n a etapa purificadora. XVI-XV. La m e n t e desciende a las profundidades del inconsciente, se aferra a la materia y alimenta la llama de la antorcha de la creación. Después de la alegre explosión viene el asentamiento en la adoración. P u e d e ser el anuncio de u n a gran pasión, p e r o también el d e u n a atadura difícil de deshacer.

El J u i c i o (XX) y El M u n d o (XXI) XX-XXI. C u a n d o sale el XX seguido del XXI, es u n éxito total: lo que el ángel ofrece se realiza. El deseo irresistible alcanza su satisfacción.

P o r el ángel u n o c o n o c e la gracia. P o r el águil a la iluminación. P o r el león, el o r g a s m o cósmico P o r el b u e y / c a b a l l o , el trance y la paz divina Las c u a t r o esperanzas s u p r e m a s del ser h u m a n o p u e d e n realizarse e n t o n c e s . En la vida material se convierte e n c a m p e ó n , capaz d e eludir todos los obstáculos y triunfar. En la f u e r z a vital ( e l l e ó n ) , se convierte e n u n h é r o e , capaz d e vencer a la m u e r t e . E n el intelecto (el águila), realiza el genio, capaz d e d e s c u b r i r lo q u e n a d i e h a visto. E n el c e n t r o e m o c i o n a l (el ángel), se convierte e n u n s a n t o q u e n o q u i e r e n a d a p a r a sí q u e no sea p a r a los demás. XXI-XX. En cambio, si sale XXI seguido de XX, nos e n c o n t r a m o s e n u n a situación dramática, dolorosa: el XXI (el final) se sitúa al principio; r e p r e s e n t a e n t o n c e s el encierro, la ausencia d e c o m u n i c a c i ó n , el autismo, incluso u n parto difícil. Esta n e g a c i ó n al n a c i m i e n t o es tan fuerte q u e , e n El Juicio, el p e r s o n a j e q u e trata d e emerger d e la t u m b a (el a t a n o r aiquímico) q u e d a cautivo e n la d e n s i d a d d e la m a t e r i a y, a pesar del trabajo y las oraciones, n o logra realizar su ascenso. El d e s e o irresistible n o e n c u e n t r a satisfacción. Al estar a t r a p a d o El M u n d o , las cuatro esperanzas s u p r e m a s n o p u e d e n realizarse. U n o tiene la sensación d e ser u n p e r d e d o r , u n cobarde, u n m e d i o c r e y u n egoísta. Evidentemente, esta situación n o es irreversible: e n u n a tirada, es decir c o n tres cartas c o m o m í n i m o , el arcano siguiente indicaría la vía p a r a salir d e esta dolorosa situación.

Translación de una serie de símbolos de un arcano a otro

El D i a b l o (XV) y E l S o l (XVIIII) Se p o d r í a considerar q u e El Diablo r e p r e s e n t a el lado más p r o f u n do soterrado y oscuro del Tarot. El Sol, e n c a m b i o , es el símbolo m á s luminoso d e todos. En el A r c a n o XV, vemos a u n ser a n d r ó g i n o q u e sujeta u n a a n t o r c h a con la m a n o izquierda, i l u m i n a n d o a u n a p a r e j a h o m b r e - m u j e r arraigada, atada e inactiva, p r o b a b l e m e n t e presa d e su propia voluntad. La h e m b r a lleva tres p u n t o s a la altura d e sus costillas, q u e r e p r e s e n t a n , si se quiere, su d i m e n s i ó n espiritual. E n El Sol se puede decir q u e vemos d e n u e v o a los dos p e r s o n a j e s , ya libres. P e r o , mientras q u e e n El Diablo r e c h a z a b a n el d o n , c o n las m a n o s a la espalda, a q u í se los ve e n u n a relación d e ayuda m u t u a . El p e r s o n a j e de la d e r e c h a ayuda al o t r o a cruzar el río, s í m b o l o d e la vida e t e r n a que pasa c o m o u n c a m b i o p e r p e t u o . Ese p e r s o n a j e tiene la m a n o apoyada en la n u c a d e su c o m p a ñ e r o , a f i r m a n d o así su v o l u n t a d d e desarrollo consciente. El o t r o t i e n d e sus m a n o s h a c i a los tres p u n t o s q u e su c o m p a ñ e r o lleva e n el costado, es decir, h a c i a el ideal divino. El personaje d e la izquierda conserva a ú n la cola q u e veíamos e n los diablillos del A r c a n o XV, p e r o los a p é n d i c e s d e éstos se e x t e n d í a n indefin i d a m e n t e hacia f u e r a , sin límites, m i e n t r a s q u e la cola del p e r s o n a j e de El Sol, p o r el contrario, se e n r o s c a hacia d e n t r o . Asimismo, los personajes d e El Sol llevan a l r e d e d o r del cuello la m a r c a roja d e la c u e r d a que los ataba e n El Diablo: la a n i m a l i d a d del e g o n o h a sido eliminada, sino h o n r a d a y d o m a d a . Los tres p u n t o s c a m b i a n d e sitio: e n el A r c a n o XV, los lleva el personaje d e la izquierda, y e n El Sol, el p e r s o n a j e d e la d e r e c h a . La

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m e n t e f e m e n i n a es la p r i m e r a e n dar el paso hacia la iluminación Para llegar a su objetivo, el h o m b r e tiene q u e despertar su anima. En El Diablo, el río azul cielo está c o m o inerte, estático, muerto: el ego p r e t e n d e d e t e n e r el tiempo. Pero esa empresa sólo c o n d u c e a autodetenerse; u n o se queda atrapado, se arraiga. El trío de El Diablo convierte su habitáculo en u n pedestal limitado. Es la b ú s q u e d a animal del territorio. En El Sol, u n múrete, c o m o u n a valla infinita, separa el presente del pasado y permite construir u n a nueva vida en el amor y el don. Las trece gotas que ascienden hacia el sol recuerdan al Arcano XIII, símbolo de la transformación. Representan las aspiraciones de todos los seres conscientes d e la tierra ascendiendo hacia el sol, imagen d e nuestra consciencia eterna, f u e g o central q u e nos anima. El sol está f o r m a d o de amarillo y de rojo: sangre y luz. Esta vida luminosa permite la construcción del m u r o , también de sangre y luz, que no encierra, q u e elimina la noción d e posesión. Simplemente nos protege d e las ataduras del pasado.

L a E s t r e l l a (XVII), La L u n a (XVIII) y El Sol (XVIIII) Se podría pensar que la extensión de agua q u e vemos en La Luna está retenida p o r unos límites, de m o d o que el cangrejo se encuentra prisionero e n ella. Sin embargo, esta agua sólo p u e d e entenderse colocando La L u n a entre La Estrella y El Sol. Nos hallamos entonces f r e n t e a u n río que viene de muy lejos y va muy lejos. Viene del Arcan o XVII, en q u e u n a m u j e r desnuda, símbolo del anima, d e la Verdad interior, ha e n c o n t r a d o su sitio activo en la superficie roja en la que apoya su rodilla. Por su o con el suelo, lo sacraliza. Con sus dos jarras, purifica la corriente q u e viene del pasado (de la izquierda en el 469 461

tido de la lectura). Esta purificación se lleva a cabo m e d i a n t e dos ergías: la sexual (azul marino) y la espiritual (amarillo), q u e volvemos a ver en las estrellas m e n o r e s (azules y amarillas) del cielo de la ^ r t a . Las dos jarras llevan los colores amarillo y rojo de la estrella cen-

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tral

luna que el personaje f e m e n i n o lleva en la f r e n t e señala mental a las energías cósmicas. N o es ella la q u e desea, S osmos el que la desea, el q u e nos desea. No es ella la q u e se espies e l C ritualiza, es el cosmos el que le envía la Consciencia. Ella está en la posición de sirviente de la gran obra universal. El pájaro n e g r o posado sobre el árbol es símbolo de su parte h u m a n a (el ego) q u e h a sido reducida al estado volátil, a u n a n a d a activa y dócil. El río purificado llega hasta el estanque de La Luna, p e r o el cangrejo n o obedece a la corriente. N o quiere avanzar: quiere u n ideal, simbolizado p o r la luna. El astro n o c t u r n o tiene los mismos colores que el cangrejo, lo que indica q u e n o es sino u n a proyección de ese animal loco e idealista. Los perros (o lobos) aúllan, alimentándose de ese deseo de ideal, pero sin ayudarse mutuamente. Cada u n o está preocupado p o r sí mismo. Para avanzar, el cangrejo deberá t o m a r c o m o ejemplo el satélite que es la luna: volverse cada vez más transparente hasta n o ser más que u n reflejo, u n espejo de la luz solar, la luz de amor. En La Estrella, las estrellas son soles lejanos. La L u n a idealista mira el lejano sol que vemos en La Estrella. Cuando la labor de recepción h a sido llevada a cabo, el rostro de la luna, que es la esencia del cangrejo (azul cielo), se disuelve en el río de El Sol. Allí, en el Arcano XVIIII, la dualidad de las dos jarras del Arcano XVII y de los dos perros de La L u n a se vuelve unidad: los dos personajes se ayudan mutuamente, bajo la mirada amante del sol. A n d a n sobre el río de la vida separándose del pasado por el m u r o q u e se alza detrás de ellos construyendo su nuevo paraíso. El amor que les envía el sol, al germinar en sus corazones, vuelve a él mediante las gotas ascendentes. Todo lo que u n o da se lo da a sí mismo. Todo lo que u n o n o da se lo quita a sí mismo. En el f o n d o , lo que está haciendo La Estrella es conciliar dos grandes arquetipos universales: La Luna, que representa los valores más sublimes de la Madre, y El Sol, q u e representa los valores más elevados su

La media

receptividad

del Padre. Sin el equilibrio de estos dos arquetipos, n i n g u n a obra p u e d e llevarse a cabo. En las tiradas en q u e salen estos tres arcanos, La Estrella representará en general al consultante: si es u n hombre, su parte femenina receptiva, artística, m e d i ú m n i c a (anima). Pero hay q u e tener cuidadosi se invierte el o r d e n q u e nos da el Tarot (o sea La L u n a a la izquierda y El Sol a la derecha), vemos q u e con:

XVII-XVIIII-XVIII la m a d r e suplanta al padre, se vuelve abusiva, cruel y normativa; y el p a d r e suplanta a la madre, se vuelve débil, infantil, ausente. XVIII-XVIIII-XVII La Estrella no deja de mirar El Sol y La Luna. Es dependiente, borra el f u t u r o , cae en ensoñaciones infantiles.

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El M a g o ( I ) , L a P a p i s a ( I I ) , L a E m p e r a t r i z (III) y el e s p e j o d e las tre¡s c a r t a s : El E n a m o r a d o (VI) Hay q u e c o m p r e n d e r que fel Tarot es u n lenguaje óptico y q u e es en ciertos aspectos, similar a u n lenguaje musical. U n a nota ^ l a n o resuena de la misma m a n e r a que u n acorde de dos o tres notas. En música, a u n q u e el Acorde se c o m p o n e de varias notas, el oído lo percibe como u n a u n i d a d . Para a p r e n d e r a leer el Tarot, hay ° u e p o d e r conceptualizar «acordes» de varias cartas. Por ejemplo, El Mago (I) j u n t o a La Papisa (II) p u e d e perfectamente sugerir u n a persona que actúa en el m u n d o y q u e extrae su fuerza de u n conocimiento secreto (La Papisa enclaustrada). U n a acción se prepara, se incuba, como lo indica el huevo de La Papisa. Si añadimos La Emperatriz (I-IIIII), se p r o d u c e u n súbito estallido, u n a explosión de creatividad. Y si se suman los valores numéricos d e estas tres cartas, se obtiene: 1 + 2 + 3 = 6 El VI es la carta El E n a m o r a d o , la que da el tono del «acorde». Esto nos permite colocar £1 Mago entre La Papisa y La Emperatriz, a semejanza d e los tres personajes (un h o m b r e y dos mujeres) q u e figuran en la carta de El E n a m o r a d o . también,

XVIII-XVII-XVIIII La Estrella suplanta al padre, se alia a él, se empareja con él, y vive para seducir a la madre, convirtiéndose a veces en la m a d r e metafórica d e sus propios h e r m a n o s y hermanas. XVIIII-XVII-XVIII La Estrella se a d u e ñ a de la inmensa receptividad de La L u n a (su m a d r e ) , se convierte en la m u j e r de su padre. Estamos ante u n a relación incestuosa. Estudiando así los arcanos, se observa q u e los pies del Mago apuntan a dos direcciones opuestas, c o m o los del joven de El E n a m o r a d o . Se p u e d e decir que se sitúa simultáneamente en dos caminos divergentes. C o n su m a n o izquierda, el Mago sujeta u n a varita mágica, sím-

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bolo de una extrema creatividad. Con su mano derecha, una moneda o una esfera amarilla que simboliza la acumulación y la concentración. ¿Qué camino va a tomar? El Enamorado nos indica que realizará la unión de ambas tendencias. A su derecha descubrimos efectivamente una mujer, con una corona azul, que se corresponde con La Papisa Esa mujer lo retiene por el hombro y la parte inferior de su jubón, como queriendo contenerlo, pero al mismo tiempo le presta apoyo y le ofrece su experiencia. A la izquierda del joven, una mujer con corona de flores representa a La Emperatriz. Con una mano, indica el corazón de su compañero, mientras que con la otra, fusionada con la de él, señala su propio vientre, como diciendo: «Fecúndame». Asimismo, La Emperatriz abraza un águila, como si de un niño o de una consciencia en gestación se tratara. En el cetro que apoya sobre su vientre brota una hojita verde, señal de una creatividad eternamente renovada. Los tres personajes, en los arcanos I, II y III, están separados. Encuentran su unión en El Enamorado. La moneda, el libro y el águila, tres grados de la obra que se gesta, han subido al cielo, creando la consciencia divina que no es sino el amor, la exaltación del milagro de toda existencia. En esta unión amante se oye el acorde que une pasado, presente y futuro. Esta armonía es la de la unión de los contrarios, o de conceptos aparentemente separados como: conservación, destrucción y creación. El VI nos indica también que el amor más alto es el amor a la belleza, la aceptación de la existencia del otro. Tomemos los tres arcanos. Si los miramos en el orden I-II-III, no pasa nada. No hay comunicación entre los personajes.

j. II: todos los personajes se miran mutuamente, poniendo sus fuer;

al servicio de la armonía común.

Resulta interesante observar que este orden no es la reproducción tal cual de la posición de los personajes del Arcano VI, sino que es su espejo Es una indicación más que nos da el Tarot: éste no es la proyección de nuestra situación, sino nuestro espejo. Nuestra es la labor de reflejarnos en él para entendernos mejor.

En el orden II-I-III (ver página anterior), vemos a El Mago t r a t a n d o inútilmente de hacer que se comuniquen La Papisa y La Emperatriz. Para que se logre la unión, tenemos que leer las cartas en el orden 472

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Quinta parte La lectura del Tarot

Introducción Cómo convertirse en espejo En m i s p r i m e r o s d i e z a ñ o s d e e s t u d i o del Tarot, b u s c a n d o el s i g n i f i c a d o de sus s í m b o l o s , l o c o n s i d e r é c o m o un útil de c o n o c i m i e n t o de u n o m i s m o . I n f l u i d o p o r m i s lecturas d e libros sobre la alquimia, la Cábala y otras i n i c i a c i o n e s , p e n s é q u e el aspirante a la sabiduría d e b í a trabajar e n la s o l e d a d . La semilla, para germinar, n e c e s i t a la oscuridad d e las p r o f u n d i d a d e s terrestres tanto c o m o el f e t o n e c e s i t a la o s c u r i d a d del vientre m a t e r n o ; tanto c o m o el alma, s e g ú n San Juan d e la Cruz e n «Subida del m o n t e Carmelo», para llegar a la u n i ó n c o n D i o s d e b e pasar p o r la oscura n o c h e d e la f e , e n d e s n u d e z y purgación: En la noche dichosa, en secreto, que nadie me veía, ni yo miraba otra cosa, sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía. P o r t o d o lo cual, a u n a d o e s t o al u s o comercial q u e hacían d e l Tarot las v i d e n t e s d e m o d a , d e s p r e c i é el a s p e c t o d e la lec477

tura. D e s d e u n p u n t o d e vista i n i c i á t i c o y t a m b i é n c i e n t í f i c o m e p a r e c i ó v e r g o n z o s o utilizar l a s cartas para p r e d e c i r el futuro. C o r r o b o r ó e s t o s s e n t i m i e n t o s u n p a s a j e d e la Biblia: « N o s e a h a l l a d o e n ti q u i e n (...) p r a c t i q u e a d i v i n a c i ó n ni a g o r e r o (...) p o r q u e e s a b o m i n a c i ó n p a r a c o n J e h o v á c u a l q u i e r a q u e h a c e e s t a s c o s a s . . . » ( D e u t e r o n o m i o 18, 10-12).

E s t o m e c o n v e n c i ó d e q u e la f i n a l i d a d d e l Tarot s e c u m p l í a c u a n d o s e l o utilizaba p a r a ayudar a l o s o t r o s m e d i a n t e u n a l e c t u r a q u e c o n s i s t í a e n p r e s e n t a r al c o n s u l t a n t e l o s a r c a n o s convertidos en espejo de su alma. D e ninguna manera estaba yo dispuesto a leer hipotéticos f u t u r o s . M e r e p u g n a b a la i d e a d e l d e s t i n o t r a n s p o r t a d a p o r el a n t i g u o teatro g r i e g o , e s a s u p e r s t i c i ó n d e q u e « t o d o e s t á escrito» y n a d i e p u e d e e s c a p a r a s u s u e r t e . Si d e s d e q u e n a c i m o s a l g ú n d i o s g o b i e r n a n u e s t r o s p a s o s , ¿para q u é e s f o r z a r s e e n algo? ¿ P o d e m o s c o n s i d e r a r n u e s t r a u n a v i d a f i j a d a d e a n t e m a n o , i n e v i t a b l e , e n la q u e s ó l o s e n o s p e r m i t e p a d e c e r l a ? Para e n c a r a r la l e c t u r a d e las cartas, d e b í a d e f i n i r el c o n c e p t o d e f u t u r o . . . El c o n s u l t a n t e t i e n e o n o u n a f i n a l i d a d e n s u vida, actúa e n r e l a c i ó n c o n p r o y e c t o s , h a c e p l a n e s . C u a n d o s e inquieta por saber su futuro es porque no valora sus acciones p r e s e n t e s , d u d a . Mas el p r e s e n t e e s u n i n s t a n t e f u g a z : l o q u e p e s a e n el d e s a r r o l l o d e l c o n s u l t a n t e e s el p a s a d o , q u e p u e d e actuar c o m o u n lastre q u e t i e n d e a r e p e t i r e n el f u t u r o las e x p e r i e n c i a s t r a u m á t i c a s d e la i n f a n c i a ( m e h a g o o n o m e h a g o lo que los otros m e hicieron o n o m e hicieron, les hago o no l e s h a g o a l o s o t r o s l o q u e m e h i c i e r o n o n o m e h i c i e r o n , repito l o q u e l o s o t r o s s e h i c i e r o n o n o s e h i c i e r o n ) , o c o m o u n a f u e n t e d e e n e r g í a q u e n o s i m p u l s a a progresar, a c a m b i a r ; e n el m e j o r d e l o s c a s o s , a t r a n s f o r m a r n o s .

Sin e m b a r g o , h a b i e n d o d e c i d i d o c o n f e r i r a l o s a r c a n o s la calidad d e Maestro ú n i c o , y c o m p r o m e t i é n d o m e a o b e d e c e r l e e n t o d o , así c o m o había a c e p t a d o la i n d i c a c i ó n d e l A r c a n o XVI, La Torre, d e aclarar mi c o n c e p t o d e D i o s , tuve q u e t o m a r e n c u e n t a u n claro m e n s a j e d e La P a p i s a . . . Cada u n o d e l o s arcan o s m a y o r e s n o s indica c o n m u c h a claridad una a c c i ó n q u e s e p u e d e r e s u m i r e n una palabra. E n El L o c o p u e d e s e r «viajar»; e n El M a g o , «mostrar»; e n La Emperatriz, «seducir»; e n El E m p e r a d o r , «mandar»; e n El P a p a , «enseñar»; e n El Enamorad o , «intercambiar»; e n El Carro, «conquistar»; e n La Justicia, «equilibrar»; e n El E r m i t a ñ o , «iluminar»; e n La R u e d a d e Fortuna, « c o m p r e n d e r » ; e n La Fuerza, «dominar»; e n El C o l g a d o , «detener»; e n el Arcano XIII, «eliminar»; e n T e m p l a n z a , «calmar»; e n El D i a b l o , «tentar»; e n La Torre, «festejar»; e n La Estrella, «dar»; e n La Luna, «imaginar»; e n El Sol, «crear»; e n El J u i c i o , «revivir»; e n El M u n d o , «triunfar», y e n La Papisa, «leer». El l i b r o q u e la r e l i g i o s a t i e n e e n t r e las m a n o s , d e c o l o r carn e , n o m u e s t r a letras s i n o 17 l í n e a s o n d u l a n t e s , l o q u e n o s indica por una parte que no es un mensaje intelectual, sino e m o c i o n a l , y p o r otra n o s r e m i t e al A r c a n o XVII (La E s t r e l l a ) , d o n d e u n a m u j e r d e s n u d a , d e l m i s m o c o l o r q u e el l i b r o , d e s p r o v i s t a d e h á b i t o s s a c e r d o t a l e s , e s t á d a n d o al m u n d o l o q u e r e c i b e d e s u C o n s c i e n c i a c ó s m i c a . C o n f i r m a e s t o el q u e la P a p i s a n o mira s u libro s i n o q u e p a r e c e o f r e c e r l o . El p u l g a r d e s u m a n o d e r e c h a s e a p o y a s o b r e u n a l í n e a , e n tanto q u e el d e su m a n o izquierda se apoya sobre dos, uniéndolas. Esto m i s m o s u c e d e e n las cintas q u e c r u z a n s u p e c h o . En la m á s c e r c a n a a s u c u e r p o hay u n a cruz y e n la q u e s e l e s o b r e p o n e hay d o s c r u c e s , l o q u e p u e d e i n d i c a r q u e e s t e p e r s o n a j e p a s a d e l estud i o s o l i t a r i o al d o n al o t r o . 478

Si s e m e o b l i g a r a a a c e p t a r la e x i s t e n c i a d e u n f u t u r o q u e n o s p r e d e s t i n a , visualizaría el p r e s e n t e c o m o u n p u n t o d e s d e el q u e p a r t e u n a b a n i c o d e i n f i n i t o s c a m i n o s . U n a c t o voluntario, u n a c c i d e n t e , a l g o q u e s u c e d e p o r azar n o s p r o y e c t a h a c i a a d e l a n t e o b l i g á n d o n o s a vivir u n o d e l o s i n n u m e r a b l e s destinos posibles, lo que permite afirmar que aun cuando «todo está e s c r i t o » el m e n ú d i v i n o n o c o n t i e n e u n s o l o p l a t o s i n o u n a c o l e c c i ó n . El libre a l b e d r í o c o n s i s t e e n e l e g i r u n a d e las i n f i n i tas c o n d e n a s . Al e l i m i n a r el f r a u d e d e la l l a m a d a «lectura d e l f u t u r o » , el Tarot s e c o n v i r t i ó e n u n a h e r r a m i e n t a p s i c o l ó g i c a , u n instru-

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m e n t ó para el c o n o c i m i e n t o d e u n o m i s m o . A f r o n t a n d o h o n e s t a m e n t e las características d e nuestra p e r s o n a l i d a d desviada - i d e n t i f i c a c i o n e s , hábitos, manías, vicios, trastornos narcisistas, antisociales, e s q u i z o i d e s , p a r a n o i d e s ; a u t o e n g a ñ o s , i d e a s l o c a s , s e n t i m i e n t o s d e p r e s i v o s , inmadurez afectiva, d e s e o s d e s v i a d o s , n e c e s i d a d e s i m p u e s t a s p o r la familia, la s o c i e d a d o la c u l t u r a - , p o d e m o s llegar al c o n o c i m i e n t o d e nuestra e s e n c i a real, e s decir, l o q u e e s innato e n n o s o t r o s y n o adquirido. C o n d u c i r al consultante a dejar d e ser lo q u e l o s otros q u i e r e n q u e sea para llegar a ser lo q u e él v e r d a d e r a m e n t e es. C o m e n c é c o n m u c h a s p r e c a u c i o n e s a l e e r el Tarot a l o s p a c i e n t e s q u e el d o c t o r Jean-Claude Lapraz m e enviaba para saber si las e n f e r m e d a d e s eran p r o d u c t o d e p r o b l e m a s psicol ó g i c o s . C o m o l e c t o r m e p r o p u s e o b e d e c e r a cuatro f ó r m u l a s : «Según lo q u e yo sé» (por ser la realidad infinita, n a d i e p u e d e c o n o c e r l o t o d o ) ; «Hasta cierto punto» (nada e s d e f i n i t i v o ni a b s o l u t a m e n t e general, s i e m p r e hay la p o s i b i l i d a d d e una exc e p c i ó n ) ; «A riesgo d e e q u i v o c a r m e » (nada d e lo q u e d i c e un h u m a n o p u e d e ser infalible); «Si le parece» (las c o s a s s o n l o q u e s o n p o r q u e antes h e m o s a d e c u a d o , l o s u n o s c o n l o s otros, n u e s t r o s d i f e r e n t e s lenguajes; t o d o c o n c e p t o e s el r e s u l t a d o de un acuerdo colectivo). Al c o m i e n z o leí las cartas c o m o si f u e r a n un test psicológico. A n t e s d e analizar l o s d i b u j o s y sus relaciones, interpreté la manera e n q u e el p a c i e n t e c o l o c a b a las cartas, j u n t a s o separadas, m á s cerca o más lejos; s u p e r p u e s t a s , h o r i z o n t a l e s o inclinadas, etc. A m e d i d a q u e f u i a d q u i r i e n d o e x p e r i e n c i a , d e j é d e lado e s t o y m e restringí a interpretar s ó l o l o s dibujos. Sin e m b a r g o , para mayor e f i c a c i a , desarrollé mi o b s e r v a c i ó n del c o n s u l t a n t e , la manera e n q u e e m p l e a b a su voz, la d i n á m i c a d e sus g e s t o s , su actitud corporal, la calidad d e su p i e l , el o l o r d e su aliento, s u e d a d , su p r o f e s i ó n , sus características s e x u a l e s , su e s t a d o e m o c i o n a l y, p o r ú l t i m o , s u árbol g e n e a l ó g i c o , e n l o p o s i b l e hasta sus b i s a b u e l o s . C o n el transcurso d e l o s años, c a p t a n d o d e u n s o l o g o l p e t o d o s e s o s aspectos, m e c o n c e n t r é e x c l u s i v a m e n t e e n la lectura d e las cartas, s i e m p r e advirtiendo 380

al consultante q u e n o estaba d e l a n t e d e un m a g o s i n o d e un tarólogo. Q u e l o s arcanos, e n la base, eran cartoncillo i m p r e s o y q u e muy b i e n p o d í a n dar u n mensaje absurdo. La lectura consistía e n el e n c u e n t r o d e tres azares, el q u e había l l e v a d o al c o n s u l t a n t e ante mí, el q u e m e había llevado a mí ante el consultante y el m o m e n t o e n q u e se e l e g í a n las cartas. El consultante tenía p l e n o d e r e c h o a aceptar o discutir o clarificar la lectura. P a r t i e n d o d e la b a s e d e q u e el Tarot e n u n p r i n c i p i o f u e lanzado al m u n d o c o m o u n j u e g o , m e di cuenta d e q u e la lectura d e b í a ser estructurada c o m o un j u e g o . Aparte d e l o s jugad o r e s y las leyes que lo rigen, e s importante el t e r r e n o d o n d e se e f e c t ú a . En una cancha d e f ú t b o l no se p u e d e j u g a r a balonc e s t o , un tablero d e ajedrez e s d i f e r e n t e d e un tablero de Monopoly. C o m p r e n d í q u e la interpretación d e las cartas d e p e n d í a del s e n t i d o q u e se l e s daba antes d e la lectura. Según la «cancha», la estrategia, el Tarot se hacía d i f e r e n t e , la interp r e t a c i ó n d e las cartas cambiaba, p o d í a p o r e j e m p l o ser positiva o negativa. Se m e h i z o claro q u e para o b t e n e r una lectura correcta debía e s t a b l e c e r la f o r m a y las leyes d e l j u e g o , d e f i n i r d e a n t e m a n o el rol q u e j u g a b a n l o s arcanos, e m p l e a n d o estrategias adaptadas a las i n t e r r o g a c i o n e s y al nivel d e c o n s c i e n c i a del consultante. Por otra parte, s i e n d o casi s i e m p r e el j u e g o u n c o m b a t e que d e s i g n a a u n ganador, era t a m b i é n i m p o r t a n t e d e f i n i r a l o s j u g a d o r e s , e s decir, al consultante y al lector. En l o s j u e g o s c o m p e t i t i v o s la f i n a l i d a d es eliminar al c o n t e n d i e n te, lo q u e e n f o r m a m e t a f ó r i c a es matarlo. En el j u e g o tarológico la finalidad e s sanar al c o n t e n d i e n t e , ayudarlo a vivir. Esta labor se hace difícil: el ser h u m a n o actual p u e d e ser c o m p a r a d o a un c o n t e n i d o maravilloso e n c e r r a d o e n u n contin e n t e e n f e r m o . T i e n e l í m i t e s q u e d e f i e n d e t e n a z m e n t e porq u e , a u n q u e d o l o r o s o s , está i d e n t i f i c a d o a e l l o s . D e s d e la i n f a n c i a su m e n t e ha s i d o p o b l a d a c o n i d e a s locas. U n enferm o que se niega a aceptar q u e su p e n s a m i e n t o t i e n e la capacidad d e curarlo se c o n v i e r t e e n un c o l é r i c o adversario f r e n t e al t a r ó l o g o . D i c e tener el c o r a z ó n vacío para ocultarse q u e está 481

l l e n o d e rencor. Vive s e p a r a d o d e l o s otros, rechaza l o s sentim i e n t o s s u b l i m e s , desvaloriza s u capacidad d e amar y ser a m a d o , i n h i b e su capacidad s e x u a l o la exacerba, despreciándola. H a p e r d i d o la f e e n s u creatividad, se avergüenza d e l o s p r o p i o s d e s e o s . R e d u c e su infinita capacidad d e m o v i m i e n t o s c o r p o r a l e s a u n p e q u e ñ o n ú m e r o d e g e s t o s c o t i d i a n o s . Su rigid e z e s el resultado de prejuicios i m p l a n t a d o s p o r una moral q u e antaño f u e religiosa. El c o n s u l t a n t e se siente c u l p a b l e d e sus actos, d e s e o s , sentim i e n t o s , p e n s a m i e n t o s . Esta culpabilidad le p e r m i t e a f i r m a r q u e lo q u e le s u c e d e e s un j u s t o y obligatorio castigo. O b i e n se denigra sin cesar c r e y e n d o , p o r carencia d e valores, n o m e r e c e r e m e r g e r del s u f r i m i e n t o . O j u s t i f i c a sus e r r o r e s dand o e x c e s i v a s y a v e c e s i n g e n i o s a s e x p l i c a c i o n e s , sin nunca esf o r z a r s e p o r cambiar. O d e s e a amar, d e s e a crear, d e s e a osar, d e s e a imaginar, d e s e a i n t e r m i n a b l e s cosas s u m i d o e n la inactividad d e l d e s e a r desear. O , c o n i m p o t e n c i a , ansia destruir lo q u e le m o l e s t a , eliminar a q u i e n e s l o han h e r i d o , vengarse, para terminar d e s t r u y é n d o s e a sí m i s m o . O b i e n se envicia e n la actividad s e x u a l sin q u e ninguna pareja logre s a t i s f a c e r l o p o r c o m p l e t o . O n e c e s i t a c o m o una droga la n o t o r i e d a d y s u f r e p o r n o tenerla o p o r soportarla, lo que lo c o n v i e r t e e n un s o r d o m u d o p s i c o l ó g i c o q u e gira d o l o r o s a m e n t e a l r e d e d o r d e sí m i s m o . O se c o m p o r t a c o m o u n crítico d e s p i a d a d o , u n j u e z p e r m a n e n t e , incapaz d e r e c o n o c e r un valor ajeno, lo q u e le obliga a compararse o b s e s i v a m e n t e c o n l o s otros, rebajánd o l o s para él p o d e r asegurarse d e su valor. O bien, p o r m i e d o a la t r a n s f o r m a c i ó n , se niega a incorporar n u e v o s c o n o c i m i e n tos, adula su propia ignorancia, n i e g a por principio: e s la pers o n a del «no» y del «pero». P o r otra parte, el c o n s u l t a n t e c o n c i b e un e s p a c i o habitable b a s a d o e n la idea d e la p r o p i e d a d privada. Lo han acostumbrad o a vivir e n e x i g u o s m e t r o s cuadrados, c o n m u r o s r e c t o s , dentro d e c u b o s . Eso le crea una resistencia al i n f i n i t o . N o p u e d e aceptar q u e vive e n el c o s m o s . C o n f u n d e hogar c o n cárcel... Fijada p o r l o s i n t e r e s e s p o l í t i c o - e c o n ó m i c o s d e la é p o c a , 483 461

s e le e n s e ñ a que la vida e s corta. En la Edad M e d i a se consideraba natural morir a l o s 30 años, e n el R e n a c i m i e n t o a l o s 40, e n el siglo XIX a l o s 60, h o y e n día a l o s 80. A l g u n o s c i e n t í f i c o s n o s otorgan 120 a ñ o s para el siglo XXII, p e r o e n realidad nadie c o n o c e la duración d e la vida humana. Si a l g u i e n dice que e s c o m o la d e ciertos árboles, e s decir de más d e mil años, se le c r e e l o c o . La s o c i e d a d f u n c i o n a d e s t e r r a n d o la i d e a d e eternid a d para asociar el t i e m p o al dinero. El c i u d a d a n o e s un cons u m i d o r q u e d e b e t e n e r una vida corta para q u e la industria f u n c i o n e . Pero ¿en v e r d a d s o m o s tan e f í m e r o s ? ¿Por qué no t e n d r í a m o s d e r e c h o a vivir tanto c o m o vive el universo? C o m o se le ha dicho al c o n s u l t a n t e «eres s ó l o una parte» le cuesta aceptar q u e es el t o d o . H a a p r e n d i d o a luchar para d e f e n d e r s u «individualidad» b u s c a n d o p o d e r e s egoístas. Por vivir e n una isla p s i c o l ó g i c a , n o s e da cuenta d e q u e hay una sola a t m ó s f e r a , d e q u e la p o l u c i ó n e n M é x i c o , B o m b a y o París e n v e n e n a el aire d e t o d o el planeta; d e q u e las guerras lejanas, la miseria y la incultura ajenas, atacan su f e l i c i d a d . Lo que s u c e d e e n el m u n d o le s u c e d e . U n a crisis e c o n ó m i c a allá r e p e r c u t e e n sus b o l s i l l o s , acá. A mayor s e p a r a c i ó n d e l o s otros, m e n o r c o n s c i e n c i a . Víctima d e i d e a s abusivas, el consultante n i e g a su capacidad d e realizar milagros ( e n t e n d i é n d o s e p o r «realizar» el darse cuenta d e q u e la realidad n o se comporta s e g ú n un m o d e l o p r e e s t a b l e c i d o sino e n una f o r m a incomp r e n s i b l e para una m e n t a l i d a d prisionera d e un s i s t e m a lógico) y, d e s a m p a r a d o , p i e n s a vivir s o l o , sin s o s p e c h a r q u e el universo - « e l i n c o n s c i e n t e » - e s su aliado. Al aceptar la i d e a de n o valer nada, d e s d e ñ a m e d i t a r para encontrar s u D i o s interior. El consultante c o n f u n d e Consciencia (Ser esencial) c o n el acto d e darse cuenta d e algo. La finalidad d e la Consciencia es llegar a ser ella misma para d e s p u é s o f r e n d a r s e a la divinidad. N o se la tiene por c o m p l e t o : e s una semilla q u e s e desarrolla p o r sucesivas m u t a c i o n e s . Su primer nivel es el animal. La pers o n a s ó l o vive para satisfacer sus n e c e s i d a d e s materiales y s e x u a l e s . N o d o m i n a sus instintos, d e s c o n o c e el r e s p e t o hacia

l o s otros. Es agresiva p o r m i e d o a perder. La p e r s o n a sigue e n el nivel infantil, sin aceptar la vejez ni la m u e r t e , vive e n f o r m a superficial, n e g á n d o s e a meditar para c o n o c e r s e , coleccionand o o b j e t o s inútiles y diversiones, sin sentido d e la responsabilidad. Más tarde se despierta el nivel romántico. La p e r s o n a n o d o m i n a sus s e n t i m i e n t o s y é s t o s la invaden. Persistente adolescente, cree q u e encontrar un h o m b r e o una mujer para f o r m a r pareja e s la s o l u c i ó n d e la vida. I n f l u i d o por el cine, la televisión, las revistas d e m o d a , se f o r m a un ideal a m o r o s o semejante a un c u e n t o d e hadas. Esto lo lleva a suplantar el ser p o r el parecer. Es p o s i b l e que d e s p u é s d e d o l o r o s o s fracasos desarrolle la c o n s c i e n c i a adulta. En este nivel, por primera vez el otro existe. La p e r s o n a c o m p r e n d e que su yo n o e s individual sino colectivo, p e r o p u e d e caer en el error egoísta d e la s e d d e poder. Lo que da nacimiento a e x p l o t a d o r e s , tiranos, f a l s o s gurús, industriales i n e s c r u p u l o s o s , e s t a f a d o r e s d e toda e s p e c i e . E g o í s m o que tiene su antítesis: p e r s o n a s que para sentirse n o b l e s se d e d i c a n a ayudar a l o s otros p o r pereza d e ayudarse a sí mismas. Si esto se convierte e n verdadera ayuda a u n o mism o , se abre el nivel d e la c o n s c i e n c i a social. Es e n t o n c e s cuando el individuo lucha p o r la f e l i c i d a d de t o d o s l o s h u m a n o s , p e r o también p o r la salud d e las plantas, de los animales, del planeta. Más tarde se abre a la Consciencia cósmica. En el universo nada s u c e d e sin q u e haya m o v i m i e n t o y t r a n s f o r m a c i ó n . D e j a n d o d e lado t o d o tipo d e hábitos y sistemas o b s t i n a d o s q u e desvalorizan la vida, la p e r s o n a responsable, tal c o m o el cosm o s , se entrega a una m u t a c i ó n constante, s a b i e n d o q u e perten e c e a un m u n d o infinito y e t e r n o . Emerge de l o s límites generacionales y prepara el terreno para el advenimiento del n u e v o ser, aquel q u e e n el futuro será capaz d e levitar. Por último, nivel q u e muy p o c o s logran, llega a la Consciencia divina. En el oscuro centro del i n c o n s c i e n t e hay u n p u n t o brillante d e lucidez total, aliado p o d e r o s o , q u e si e s e m p l e a d o b i e n se manifiesta c o m o D i o s interior y si e s e m p l e a d o mal, c o m o D e m o n i o interior. Este nivel lo c o n o c e n l o s g e n i o s , l o s p r o f e t a s y l o s m a g o s .

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Si el tarólogo, sin prepararlo p r e v i a m e n t e , trata d e conducir al consultante hacia u n a m u t a c i ó n q u e e l e v e s u nivel d e C o n s c i e n c i a , éste sentirá c o m o si le arrancaran l o s d i e n t e s . Para cambiar hay q u e d e s e a r cambiar, saber q u e s e p u e d e cambiar y p o r f i n aceptar las c o n s e c u e n c i a s d e e s e c a m b i o . En el m o m e n t o d e l e e r las cartas, el t a r ó l o g o d e b e observar a su consultante tal c o m o lo haría un m é d i c o d e l c u e r p o y del alma. Tomar e n cuenta la postura corporal, la t e n s i ó n muscular, la estatura, el p e s o , la calidad y el c o l o r d e la p i e l , la manera d e respirar, l o s sitios d o n d e resuena la voz. L u e g o , sentir sus p r e f e r e n c i a s s e x u a l e s . Preguntarse si la p e r s o n a ama o es amada y también q u é clase d e i d e a s transporta. T o d o aquello dará un retrato revelador del nivel d e C o n s c i e n c i a del consultante. Retrato q u e d e b e ser o b t e n i d o c o n las m a y o r e s precauc i o n e s : p u e d e darse el c a s o d e q u e la consulta s e haga p o r s u p e r f i c i a l curiosidad o p o r buscar n o una r e v e l a c i ó n sino un calmante q u e p e r m i t a s o p o r t a r sin d o l o r lo q u e s u c e d e . U n a c o s a e s dar, otra obligar a recibir. U n a lectura f á c i l m e n t e p u e d e h a c e r s e tóxica. Es muy tentador para el l e c t o r «vidente» q u e t o m a sus c o n c l u s i o n e s subjetivas p o r v e r d a d e s absolutas hacer p r e d i c c i o n e s catastróficas q u e , a u n q u e m o t i v a d a s por s i n c e r o s d e s e o s d e ayudar, p u e d e n e n v e n e n a r el espíritu del consultante. Vaya c o m o e j e m p l o una noticia aparecida e n l o s p e r i ó d i c o s el l u n e s 20 d e e n e r o de 2003: «Mircea T e o d o r a s c u , un r u m a n o d e 51 años, habitante de la r e g i ó n d e Bacau (al este d e Rumania), ha c r e í d o hallar e n su p r o p i o s u i c i d i o una soluc i ó n i n e l u d i b l e . A l g u n o s días antes una adivina le había predic h o una m u e r t e e n l o s p r ó x i m o s días: la suya o la d e su hijo d e veintitrés años. D e vuelta a casa, Mircea T e o d o r a s c u , para "salvar" a su hijo, se a p u ñ a l ó c o n un largo c u c h i l l o d e cocina. Transportado u r g e n t e m e n t e al hospital, murió p o c o d e s p u é s » . El tarólogo, d e j a n d o d e l a d o la p r e t e n s i ó n d e adivinar el futuro, d e b e ser capaz d e darse cuenta d e q u é m o t i v o s lo impulsan a leer. ¿Para o b t e n e r p o d e r s o b r e la vida d e l otro? ¿Para ganar dinero f a b r i c á n d o s e «clientes»? ¿Para ser irado? ¿Para compartir sus angustias? ¿Para seducir s e x u a l m e n t e ? 461

Si nuestra p o s i c i ó n d e l e c t o r n o e s clara, t a m p o c o l o será la lectura. S i e n d o el Tarot un c o n j u n t o d e s í m b o l o s , p o r iniciátic o s , o s c u r o s , s e convierte e n un lenguaje e s e n c i a l m e n t e subjetivo. El t a r ó l o g o n e c e s i t a c o n o c e r q u é tipo d e c o n t e n i d o s psic o l ó g i c o s proyecta su i n c o n s c i e n t e s o b r e el lector. N a d i e pued e preciarse d e c o n o c e r s e p o r c o m p l e t o . C o n o c e m o s s ó l o l o q u e s o m o s e n el m o m e n t o e n q u e n o s o b s e r v a m o s , p e r o el espíritu, c o m o el universo, está s i e m p r e e n e x p a n s i ó n . U n a constante a t e n c i ó n , un s e v e r o e s t a d o d e alerta, una a c e p t a c i ó n sincera d e las p u l s i o n e s q u e n o s solicitan para d o m i n a r l a s y dirigirlas hacia i n t e r p r e t a c i o n e s objetivas, d e b e n guiar nuestra lectura. Es p o s i b l e q u e un c o n s u l t a n t e se a s e m e j e a nuestra madre, a otro familiar o a q u i e n e n la infancia n o s haya forzad o d e cualquier manera. Si n o s o m o s c o n s c i e n t e s trataremos al c o n s u l t a n t e c o n el m i s m o r e n c o r c o n que trataríamos al q u e n o s hizo d a ñ o . Es i m p o s i b l e d e c i r s e «No haré p r o y e c c i o n e s » . Sí e s p o s i b l e decirse «Me haré c o n s c i e n t e d e mis proyecciones». P o r e s t o , c u a n d o l e e m o s el Tarot d e b e m o s saber c ó m o n o s s e n t i m o s . Ver si el c o n s u l t a n t e n o s e s simpático o antipático, si n o s da m i e d o , si n o s atrae s e x u a l m e n t e , si lo a d m i r a m o s , si l o j u z g a m o s sin p i e d a d . U n o d e l o s mayores p e l i g r o s d e la lectura e s q u e el l e c t o r j u z g u e m o r a l m e n t e a su consultante. El J u i c i o [Le J u g e m e n t ] : «el j u e z m i e n t e » [le j u g e m e n t ] . ¿Cómo l e e r sin manipular, sin dirigir, sin erigirse e n Maestro? Para n o caer e n e s t o s errores m e p r o p u s e n o dar n u n c a cons e j o s , s i n o estructurar la lectura d e tal m o d o q u e la s o l u c i ó n viniera del consultante. Para llegar a e s t o m e basé e n mis estud i o s d e análisis d e l o s s u e ñ o s : el psicoanalista n o d e b e explicarle a s u p a c i e n t e el s e c r e t o d e l o s s í m b o l o s oníricos. Eso sign i f i c a jugar el p a p e l d e madre-padre y sumir a su cliente e n una p e r s i s t e n t e infancia. El p a c i e n t e d e b e desentrañar él mism o l o s m e n s a j e s q u e le envía su i n c o n s c i e n t e . El analista pued e presentar diversas s o l u c i o n e s . Al consultante le c o n c i e r n e elegir el c a m i n o q u e le c o n v i e n e . Para lo cual el l e c t o r d e b e llegar a una p e r f e c t a neutrali487 461

dad, o l v i d á n d o s e , e n un i n t e n s o d o n d e sí m i s m o , d e sus des e o s , s e n t i m i e n t o s y o p i n i o n e s . Si realiza e s t o , c o n v e r t i d o en «hombre invisible», ¿quién l e e el Tarot? H a c i e n d o u s o d e una m e t á f o r a digo q u e u n e s p e j o . En la limpieza d e n u e s t r o espíritu se r e f l e j a el nivel d e c o n s c i e n c i a del c o n s u l t a n t e . En el lenguaje q u e le c o r r e s p o n d e (por e j e m p l o , si e s n i ñ o se usa un lenguaje infantil), m i m e t i z a d o s c o n el otro, l o g r a m o s que a través d e nuestra vacuidad, a través de n u e s t r o s g e s t o s y palabras, el consultante se lea el Tarot a sí m i s m o . La lectura dará una s o l u c i ó n c o r r e s p o n d i e n t e al m u n d o del otro y n o al nuestro. N u e s t r a s s o l u c i o n e s n o s o n sus s o l u c i o n e s . Si la p e r s o n a n o está d e acuerdo c o n nuestra lectura n o t r a t e m o s d e persuadirla: hay q u e darle s i e m p r e la razón, p u e s t o q u e se trata d e su propia existencia. En realidad el i n c o n s c i e n t e e s nuestro aliad o . Si se niega a r e v e l a r n o s u n secreto e s p o r q u e aún n o estam o s preparados. N u n c a hay que forzar su revelación. Debem o s o b t e n e r l a c o n la mayor p r u d e n c i a . H e m o s h a b l a d o n o s ó l o d e las palabras del t a r ó l o g o sino t a m b i é n d e sus g e s t o s . Para e m p l e a r l o s b i e n , antes q u e nada d e b e m o s fijar la p o s i c i ó n d e l consultante: ¿lo instalaremos f r e n t e a nosotros? ¿A n u e s t r o lado? ¿Lo d e j a r e m o s a él delante, para que n o s o t r o s , detrás, c o m o una sombra, g u i e m o s su lectura? Eso q u e d a a la e l e c c i ó n del tarólogo. Frente a frente, e s f a s c i n a c i ó n (peligro d e t o m a d e p o d e r : el c o n s u l t a n t e se s o m e t e c o m o n i ñ o ) . A n u e s t r o lado es i n t e r c a m b i o e m o c i o n a l (peligro d e transferencia incestuosa: el c o n s u l t a n t e trata de e n v o l v e r n o s e n una s i m b i o s i s ) . D e s d e la e s p a l d a , c o m o una s o m b r a (peligro d e e n d i o s a m i e n t o : el c o n s u l t a n t e n o s c o n f u n d e c o n un m a g o t o d o p o d e r o s o ) . Todas las p o s i c i o n e s s o n útil e s p e r o encierran p e l i g r o s . U n g e s t o torpe, o d e m a s i a d o enérgico, o insistente o d e s o r d e n a d o , p u e d e extraviar la comprens i ó n del consultante y minar su c o n f i a n z a . . . Tuve la suerte d e asistir e n Kyoto, J a p ó n , a una c e r e m o n i a del té, o f i c i a d a p o r u n m a e s t r o . Tal c o n s c i e n c i a d e cada g e s t o e n la preparación d e una «simple» taza d e té, tal h u m a n i d a d , tal e s t e t i c i s m o , tal e c o n o m í a de m o v i m i e n t o s , m e marcaron

para t o d a la vida. Me p r o p u s e llegar a organizar l o s g e s t o s d e la lectura del Tarot c o n la p e r f e c c i ó n y h u m i l d a d d e una cerem o n i a z e n del té. Para que lo m e z c l e , d e m o s al consultante el m a z o d e cartas c o n un g e s t o claro y m e d i d o , d e t e n i é n d o l o n o muy cerca d e n o s o t r o s ni t a m p o c o d e m a s i a d o cerca d e él. La mitad del recorrido ( o f r e c i m i e n t o ) d e b e h a c e r l o el tarólogo. La otra mitad d e b e hacerla el consultante ( r e c i b i m i e n t o activo). Mientras la p e r s o n a m e z c l a las cartas, el l e c t o r p e r m a n e c e inmóvil, seren o . La voz q u e e m p l e a n o t i e n e resonancia e n su c r á n e o sino e n s u p e c h o , e s una voz dulce, aquella c o n la que se habla a l o s n i ñ o s , p r o v e n i e n t e del c o r a z ó n y n o del intelecto. Es un t o n o de b o n d a d , muy difícil d e lograr... Para o b t e n e r l o e s p r e c i s o q u e el t a r ó l o g o se a p r o x i m e a un e s t a d o de santidad... N o h a b l o del a s p e c t o exterior, e s t e r e o t i p a d o d e un santo d e alman a q u e , sino d e un verdadero s e n t i m i e n t o , p o é t i c o y s u b l i m e . Las d i f e r e n t e s religiones se han a p o d e r a d o del c o n c e p t o d e santidad, o t o r g á n d o l e s i g n i f i c a d o s q u e lo limitan. Entre e s t o s límites está la n e g a c i ó n d e la s e x u a l i d a d , de la r e p r o d u c c i ó n , d e la familia, aunada a la e x a l t a c i ó n del martirio, la n e g a c i ó n d e la s e n s u a l i d a d , el rechazo d e l m u n d o real p o r un m í t i c o más allá. Se habla d e l o s santos católicos, m u s u l m a n e s , budistas, h e b r e o s (los justos), etc., p e r o n o se c o n c i b e la santidad ciudadana. El c i u d a d a n o santo p u e d e hacer el amor, t e n e r hijos, f u n d a r una familia, gozar s a n a m e n t e de la vida, n o pert e n e c e r a sectas, n o adorar doctrinas dictadas p o r un d i o s c o n figura y n o m b r e , practicar u n a moral n o f u n d a d a s o b r e prohib i c i o n e s sino s o b r e el c o n c e p t o d e actos útiles para la humanidad. El l e c t o r d e Tarot, si n o e s un santo, d e b e imitar la santidad. En algunas culturas o r i e n t a l e s l o s loros, l o s m o n o s y l o s p e r r o s se d e s c r i b e n c o m o a n i m a l e s sagrados q u e r e p r e s e n t a n al e g o individual p o r q u e s o n c a p a c e s d e imitar a sus a m o s . ¿ C ó m o a p r e n d e r a imitar a u n santo? La santidad n o e s innata, n o e s t a m p o c o un d o n q u e v i e n e del exterior; se obtien e p o c o a p o c o . Para ser f u e r t e e n lo grande hay q u e h a c e r s e f u e r t e e n lo p e q u e ñ o , e n lo c o t i d i a n o , e j e r c i t á n d o n o s e n dar 489 461

sin esperar recibir ni a g r a d e c i m i e n t o s , ni d i n e r o , ni iración, ni s u m i s i ó n . . . N o c o m p a r á n d o n o s ni c o m p i t i e n d o , aceptando c o n h u m i l d a d l o s valores d e l o s otros... N o e r i g i e n d o nuestro p u n t o d e vista c o m o u n i d a d d e m e d i d a del m u n d o , a c e p t a n d o c o n b e n e v o l e n c i a las d i f e r e n c i a s . . . A p r e n d i e n d o , entre m u c h a s otras cosas, a concentrar nuestra a t e n c i ó n , a controlar e n la lectura n u e s t r o s p e n s a m i e n t o s , d e s e o s , e m o c i o nes; a v e n c e r nuestras p e r e z a s , a terminar s i e m p r e l o que h e m o s c o m e n z a d o , a n o e n e r v a r n o s si el c o n s u l t a n t e rehusa la toma d e Consciencia, a h a c e r lo m e j o r p o s i b l e lo q u e e s t a m o s h a c i e n d o , a eliminar v i c i o s y manías, a realizar a c t o s d e generosidad sin testigos, a p u r i f i c a r el espíritu e l i m i n a n d o l o s inter e s e s s u p e r f l u o s sin caer e n una autocrítica e x c e s i v a ni tampoco e n la autoindulgencia, a agradecer c o n s c i e n t e m e n t e cada d o n , a meditar, a orar hacia el D i o s interior, a contemplar, a m a n t e n e r c o n v e r s a c i o n e s c o n n o s o t r o s m i s m o s s o b r e temas p r o f u n d o s , a desarrollar l o s s e n t i d o s , a cesar d e autodefinirn o s , a saber escuchar, a n o m e n t i r ni m e n t i r n o s , a n o complac e r n o s e n el d o l o r o la angustia, a ayudar al p r ó j i m o sin volverlo d e p e n d i e n t e , a n o d e s e a r ser imitados, a tener un e m p l e o l ú c i d o del t i e m p o , a h a c e r p l a n e s d e trabajo y c u m p l i r l o s , a n o ocupar d e m a s i a d o sitio, a n o derrochar, a n o h a c e r r u i d o s inútiles, a n o c o m e r a l i m e n t o s m a l s a n o s s ó l o para d a r n o s placer, a r e s p o n d e r lo más h o n e s t a m e n t e p o s i b l e a cada pregunta, a v e n c e r el m i e d o a la e x i s t e n c i a y a la m u e r t e , a n o s ó l o vivir e n el aquí y ahora sino t a m b i é n e n el allá y d e s p u é s , a n u n c a abandonar a nuestros hijos v e l a n d o s o b r e e l l o s d e s d e la infancia, a no a d u e ñ a r n o s d e nada ni d e n a d i e , a repartir equitativamente, a n o a d o r n a r n o s c o n v e s t i d o s ni o b j e t o s p o r vanidad, a n o engañar, a dormir lo e s t r i c t a m e n t e n e c e s a r i o , a n o seguir las m o d a s , a n o prostituirnos, a respetar e s c r u p u l o s a m e n t e t o d o contrato f i r m a d o y t o d a p r o m e s a hecha, a ser puntual, a n o envidiar l o s é x i t o s d e l o s d e m á s , a hablar l o estrictamente n e c e s a r i o , a n o pensar e n l o s b e n e f i c i o s d e una obra sino amar la obra p o r ella misma, a n u n c a amenazar ni maldecir, a ponern o s e n lugar del otro, a h a c e r d e cada instante un m a e s t r o , a

desear y itir que nuestros hijos n o s superen, a enseñar a l o s c o n s u l t a n t e s a a p r e n d e r d e e l l o s m i s m o s , a v e n c e r el orgul l o c o n v i r t i é n d o l o e n d i g n i d a d , la c ó l e r a e n c r e a t i v i d a d , la avaricia e n s a b i d u r í a , la e n v i d i a e n a d m i r a c i ó n p o r la b e l l e z a , el o d i o e n g e n e r o s i d a d , la f a l t a d e f e e n a m o r u n i v e r s a l ; a n o a p l a u d i r n o s ni i n s u l t a r n o s , a n o q u e j a r n o s , a n o dar ó r d e n e s p o r el p l a c e r d e h a c e r n o s o b e d e c e r , a n o c o n t r a e r d e u d a s , a n u n c a hablar mal d e l o s o t r o s , a n o c o n s e r v a r o b j e t o s i n ú t i l e s y, p o r e n c i m a t o d o , a n o actuar n u n c a e n n o m b r e p r o p i o s i n o e n n o m b r e d e l D i o s interior. La l e c t u r a d e cartas, e n a q u e l l a é p o c a , e s t a b a e n l a s m a n o s d e a d i v i n a s q u e u t i l i z a b a n el Tarot n o c o m o u n l e n g u a j e , s i n o c o m o u n útil d e v i d e n c i a , tal c o m o u n p é n d u l o o u n a b o l a d e cristal. N o l e í a n l o s a r c a n o s , b u s c a b a n q u e e l l o s l e s p r o v o c a ran flashes q u e l u e g o i n t e r p r e t a b a n d e f o r m a c a p r i c h o s a . R e c u e r d o m i s e n c u e n t r o s e n París c o n M a d a m e R o b i n , u n a v i d e n t e d e gran n o t o r i e d a d o b t e n i d a gracias a la p u b l i c a c i ó n d e u n tarot d e b o l s i l l o ( s ó l o l o s 22 arcanos) c o n e x p l i c a c i o n e s m u y s i m p l e s al p i e d e l r e c t á n g u l o . E x p l i c a c i o n e s q u e p o r s u p u e s t o l i m i t a b a n el p o d e r p r o y e c t i v o d e las cartas, r e d u c i é n d o l a s a u n «es e s t o y n o otra c o s a l o q u e el a r c a n o e n c i e r r a » . La d a m a , intrigada p o r m i p e l í c u l a La montaña sagrada, me quiso conocer. Cuando entré en su apartamento, esperando e n c o n t r a r u n t e m p l o , m e vi e n u n c o q u e t o t o c a d o r . La v i d e n t e , d e u n o s c i n c u e n t a a ñ o s , p e q u e ñ a , r e g o r d e t a , e n bata r o s a d a , reposaba en un mullido sillón. A sus pies, d o s h o m b r e s de a s p e c t o p o p u l a r , a r r o d i l l a d o s y c o n m i r a d a s d e d e v o c i ó n , le e s t a b a n c o r t a n d o las u ñ a s , al m i s m o t i e m p o q u e ella l e c o r t a b a l a s u ñ a s a s u gata. U n a m e s a o f r e c í a v a r i a d o s g u i s o s , q u e s o s , ensaladas, dulces, frutas, vinos de calidad. Los clientes, en o t r o c u a r t o , e s p e r a b a n p a c i e n t e m e n t e q u e la sibila c e n a r a . C o s a q u e h i z o , a c o m p a ñ a d a p o r n o s o t r o s tres, d e v o r a n d o g o l o s a m e n t e una cantidad increíble de alimentos. Le interesaron mucho más los chismes cinematográficos que mis ideas s o b r e el Tarot. M e c o n c e d i ó el h o n o r d e p r e s e n c i a r s u s c o n s u l 491 461

tas. M a d a m e R o b i n t a n s ó l o c o n o c í a l o s n o m b r e s y l o s n ú m e r o s d e s u s cartas. L o s d e t a l l e s n u n c a l e h a b í a n l l a m a d o la atenc i ó n . U s a b a el Tarot c o m o u n e l e m e n t o para i m p r e s i o n a r a s u s c l i e n t e s , b a r a j á n d o l o c o n a i r e s d e m a g a y e x t e n d i é n d o l o e n la mesa sin ninguna estrategia de lectura, dejando venir a sus l a b i o s l o q u e s e l e iba o c u r r i e n d o . U n a f o r m a d e d e l i r i o f o r z a d o para l l e n a r c o n p r e d i c c i o n e s d e s h i l v a n a d a s el t i e m p o d e la c o n s u l t a . A n t e s d e c o m e n z a r l a l e p r e g u n t a b a a s u c l i e n t e el lugar y la f e c h a d e s u n a c i m i e n t o . L u e g o u n í a e s a sarta d e pred i c c i o n e s i n c o n e x a s , la m a y o r í a d e e l l a s r e f e r i d a s a l o s amores, al trabajo y a la s a l u d , c o n s a n d e c e s a s t r o l ó g i c a s . C a d a v e z que predijo un accidente, una pierna quebrada, una herida, un furúnculo molesto, un problema legal, m e guiñó un ojo dándom e a e n t e n d e r q u e a q u e l l o i m p r e s i o n a b a al c l i e n t e . E s e p e q u e ñ o s a d i s m o , u n i d o a u n a gran c a n t i d a d d e é x i t o s f u t u r o s («Es u n l e c h o d e rosas», «Tus p r o b l e m a s s e d e s b l o q u e a n » , « R e c i b e s u n a e x c e l e n t e o f e r t a d e trabajo», «Vas a ganar u n j u i c i o » , «Te c a s a s c o n u n h o m b r e rico» o «Te v e o e n la casa d e tus sueñ o s » ) , t e n í a p o r o b j e t o crear c l i e n t e s d e p e n d i e n t e s q u e vinieran a c o n s u l t a r l a c o n r e g u l a r i d a d . Esta m a n e r a c o m e r c i a l d e utilizar e l Tarot n o era tan s ó l o c u l p a d e M a d a m e R o b i n ; s u p ú b l i c o , s u p e r s t i c i o s o , l e e x i g í a tal c o s a . . . T e n í a n a n s i a s d e c o n o c e r s u f u t u r o , s e n t i r s e i m p o r t a n t e s a d q u i r i e n d o u n destin o a u n p r e c i o p o s i b l e . La sibila n o h a c í a m á s q u e d a r l e s l o q u e e l l o s , d e m a n e r a i n c o n s c i e n t e , s e q u e r í a n fabricar. Yo a s p i r a b a a u n a v e r d a d e r a l e c t u r a d e l Tarot, q u e t o m a r a e n c u e n t a m i s p r o y e c c i o n e s y las d e l c o n s u l t a n t e , b a s a d a s e n la v i s i ó n d e l o s d e t a l l e s d e las cartas. U n a r c a n o e r a u n a n o t a , d o s u n d ú o , tres u n a c o r d e , m á s d e tres u n a f r a s e m u s i c a l . D e este m o d o , durante d o s años pasé mis fines de semana leyendo el Tarot a p e r s o n a s e n f e r m a s ; m á s tarde, p o c o a p o c o , a p a c i e n t e s d e p s i c o a n a l i s t a s , d e o s t e ó p a t a s y d e d i v e r s o s terap e u t a s i n t e r e s a d o s p o r la e x p e r i e n c i a . C u a n d o s e trataba d e trabajar c o n e l l o s , m e p e r c a t é d e q u e las a n t i g u a s f o r m a s d e l e c t u r a d e l Tarot r e c o p i l a d a s e n l o s tratados « t r a d i c i o n a l e s » n o

m e s e r v í a n d e ayuda. S e h a b í a n e s t a b l e c i d o p a r a p r e d e c i r el f u t u r o , c o s a q u e , c o m o ya h e s e ñ a l a d o , m e p a r e c í a i n f a n t i l y deshonesta. Predecir que los acontecimientos p u e d e n suceder l o s h a c e s u c e d e r : el c e r e b r o t i e n d e a la r e a l i z a c i ó n a u t o m á t i c a d e las p r e d i c c i o n e s . N e c e s i t a b a u n s i s t e m a q u e m e p e r m i t i e r a l e e r el p r e s e n t e , u n p r e s e n t e e n el q u e la e n f e r m e d a d r e p r e s e n t a b a el p a s a d o d e l q u e era i m p o s i b l e d e s p r e n d e r s e . En e s t a b ú s q u e d a c o m e n c é a utilizar el Tarot c o m o u n t e s t p s i c o l ó g i c o , i n s p i r á n d o m e e n el d e R o r s c h a c h y m á s tarde e n o t r a s f o r m a s que hacen presentes los contenidos inconscientes del paciente. H e b a u t i z a d o e s t a a c t i v i d a d c o m o «tarología». El t a r ó l o g o l e e e l p r e s e n t e , q u e e s l o q u e r e a l m e n t e d e s c o n o c e el c o n s u l t a n t e , aun c u a n d o é s t e b u s q u e d a t o s a c e r c a d e l o q u e él c r e e q u e e s s u f u t u r o . En la b a s e d e t o d o p r o b l e m a , d e t o d a e n f e r m e d a d , a p e s a r d e s u carácter o r g á n i c o , hay u n a f a l t a d e c o n s c i e n c i a d e las h u e l l a s d e l p a s a d o y d e las p o t e n c i a l i d a d e s d e l f u t u r o . C o m o t a r ó l o g o , c o m e n c é a impartir c u r s o s y talleres, y lentam e n t e s e ha d i f u n d i d o e s t e c o n o c i m i e n t o - m i s e x a l u m n o s se c u e n t a n p o r m i l e s e n el m u n d o - , a u n q u e el t é r m i n o «tarología», tras h a b e r c o n o c i d o u n a f a m a i n e s p e r a d a , sirvió e n adelante para d e s i g n a r u n a s e r i e d e prácticas q u e n o g u a r d a n relac i ó n c o n esta c o n c e p c i ó n d e l Tarot. Yo i n a u g u r é e s a d e s a f o r t u n a d a práctica d e l Tarot t e l e f ó n i c o d e la q u e t a n t o s c h a r l a t a n e s s e a p r o v e c h a n h o y día. C u a n d o l o hacía, e n la é p o c a d e las prim e r a s r a d i o s libres d e Francia, d e s e a b a llevar a b u e n t é r m i n o u n e x p e r i m e n t o : ¿podía l e e r s e el Tarot sin c o n o c e r n a d a d e l c o n s u l t a n t e e x c e p t o s u voz? Mi i d e a era q u e t o d a la p e r s o n a s e e n c u e n t r a c i f r a d a e n la v o z , y q u e ésta p o d í a traer a m i i n c o n s ciente u n o s d a t o s acerca d e l c o n s u l t a n t e q u e el Tarot haría a f l o rar. Me s e n t é ante el m i c r ó f o n o , m e z c l é las cartas y p e d í al consultante q u e m e dijera tres n ú m e r o s entre el 1 y el 22, a m b o s inclusive. El t e l é f o n o n o d e j ó d e sonar, h u b o d o s o tres mil llam a d a s e n a q u e l l a s e s i ó n , tuve q u e l e e r hasta las c i n c o d e la mañana; f u e u n a r e v o l u c i ó n . D e s g r a c i a d a m e n t e , el a s p e c t o c o m e r cial resultó tan f r u c t í f e r o , así c o m o el p r i v i l e g i o d e l a n o n i m a t o , q u e esta práctica s e d i f u n d i ó d e g e n e r á n d o s e c o n s i d e r a b l e m e n t e . 493 461

C u a n d o vi a e s o s c o m e r c i a n t e s n o s ó l o e x p l o t a n d o la ingenuidad del público sino también tratando c o m o esclavos a sus e m p l e a d o s « t a r ó l o g o s » , la m a y o r p a r t e i n d i v i d u o s s i n n i n g u n a p r e p a r a c i ó n t e r a p é u t i c a , m e di c u e n t a d e q u e n o s ó l o d e b í a p r o f u n d i z a r la s i m b o l o g í a d e l Tarot s i n o t a m b i é n la d e o n t o l o gía d e la l e c t u r a . Para u n a m a y o r a u t e n t i c i d a d d e la l e c t u r a , e s decir, para que sea lo m e n o s posible una proyección de los problemas del lector o de su moral personal o sus c o n c e p c i o n e s intelectuales, s i e m p r e e r r ó n e a s c u a n d o d e s e n t i m i e n t o s y d e s e o s s e trata, el tarólogo d e b e hacerlo en trance, pero, contrariamente a lo que s e c r e e , el t r a n c e n o e s u n e s t a d o d e i n c o n s c i e n c i a o d e irrac i o n a l i d a d . Éste c o m i e n z a p o r u n a e x a c e r b a c i ó n d e la atenc i ó n , y a c a b a c o n la a b o l i c i ó n d e la r e a l i d a d e s p e c t a d o r / a c t o r . La p e r s o n a e n trance n o s e o b s e r v a a sí m i s m a , s e d i s u e l v e e n sí m i s m a . Es u n a c t o r e n e s t a d o p u r o . «Actor» ha d e e n t e n d e r s e aquí n o c o m o el c o m e d i a n t e e n el e s c e n a r i o , s i n o c o m o u n a e n t i d a d e n a c c i ó n . P o r e s t a r a z ó n , p o r e j e m p l o , el t r a n c e n o p e r m i t e q u e la m e m o r i a r e c u e r d e h e c h o s , a c t o s o p a l a b r a s p r o n u n c i a d a s . P o r la m i s m a r a z ó n , el t r a n c e p u e d e s u p o n e r u n a p é r d i d a d e la n o c i ó n d e l t i e m p o . G e n e r a l m e n t e s e e m p l e a la p o s i c i ó n r a c i o n a l para a p a r t a r s e d e otras f u e r z a s v i v i e n t e s y o t r a s e n e r g í a s . E n la v i d a c o t i d i a n a , l o r a c i o n a l e s s e n t i d o com o u n a isla. En el trance l o r a c i o n a l n o d e s a p a r e c e , p e r o el paisaje s e a m p l í a . La isla v e c ó m o u n o s p u e n t e s la u n e n al i n c o n s c i e n t e . El trance e s u n e s t a d o d e s u p r a c o n s c i e n c i a . E n el tranc e n o e x i s t e el a c t o f a l l i d o ni el a c c i d e n t e . S e a b a n d o n a la c o n c e p c i ó n d e l e s p a c i o , p o r q u e el s u j e t o s e c o n v i e r t e e n espac i o . S e a b a n d o n a la c o n c e p c i ó n d e l t i e m p o , p o r q u e e l s u j e t o e s el f e n ó m e n o q u e l l e g a . Es u n e s t a d o d e p r e s e n c i a e x t r e m a e n el q u e c a d a g e s t o , c a d a a c c i ó n , s o n p e r f e c t o s . N o hay p o s i b i l i d a d d e e q u i v o c a r s e , p u e s t o q u e n o hay p l a n ni i n t e n c i ó n . S ó l o e x i s t e la a c c i ó n p u r a e n el p r e s e n t e . En el t r a n c e , l o r a c i o n a l ya n o t e m e liberar el i n s t i n t o , p o r p r i m i t i v o q u e é s t e s e a , s i n o q u e s e u n e a él c o m o s e u n e al i n f i n i t o o c é a n o r e c e p t o r d e s u s s e n t i m i e n t o s . T a m b i é n s e u n e a la i n a g o t a b l e f u e r z a c r e a d o r a

q u e l e c o n f i e r e la s e x u a l i d a d . P e r c i b e el c u e r p o n o c o m o un c o n c e p t o del p a s a d o , s i n o c o m o una realidad subjetiva q u e vibra e n el p r e s e n t e . El c u e r p o n o se m u e v e i m p e l i d o p o r fuerzas r a c i o n a l e s sino q u e e s dirigido p o r f u e r z a s q u e p e r t e n e c e n a otras d i m e n s i o n e s . P o d r í a d e c i r s e q u e l o s m o v i m i e n t o s s o n d i c t a d o s p o r la colectividad o p o r la totalidad d e l o real. U n animal e n j a u l a d o tiene u n o s m o v i m i e n t o s c o m p a r a b l e s a la posic i ó n racional. El m o v i m i e n t o e n libertad d e un animal e n el b o s q u e e s c o m p a r a b l e al trance. El animal enjaulado ha d e ser a l i m e n t a d o a horas fijas. Para actuar, lo racional ha d e recibir ó r d e n e s . El animal salvaje se alimenta p o r sí m i s m o y n u n c a se e q u i v o c a d e alimento. El ser e n trance ya n o actúa i m p e l i d o p o r l o q u e ha a p r e n d i d o , sino p o r lo q u e e s . . . Caer e n trance al l e e r e l Tarot n o s i g n i f i c a «verlo todo». El tarólogo se concentra y «ve» s ó l o una cosa: a q u e l l o que d e b e ver y nada más. En e s t e c a s o el trance n o e s una omnivisión, sino, p o r el contrario, u n a c o n c e n t r a c i ó n aguda d e la a t e n c i ó n e n un detalle q u e , p o r s u p u e s t o , está o c u l t o para la c o n s c i e n c i a ordinaria.

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Para c o m e n z a r Esta parte tiene c o m o o b j e t o la familiarización c o n la lectura d e l Tarot. Más que e x p o n e r r á p i d a m e n t e unas cuantas estrategias d e lectura, h e m o s q u e r i d o p r o f u n d i z a r e s t e arte y presentar n u m e r o s o s e j e m p l o s q u e ilustran diversas f o r m a s d e lectura. En lugar d e atribuir a cada carta una única f u n c i ó n e interpretar las cartas e l e g i d a s c o m o una serie d e s e n t e n c i a s , se p u e d e tratar el Tarot c o m o un lenguaje e n q u e las cartas, d e d o s e n d o s , d e tres e n tres, y p o r cantidades cada vez mayores, se r e s p o n d e n c o m o l o s i n s t r u m e n t o s d e una orquesta. Las reglas d e o r i e n t a c i ó n q u e h e m o s p r e s e n t a d o e n la primera parte d e esta obra serán muy valiosas para estructurar la lectura. Por e j e m p l o , será útil recordar q u e el Tarot sitúa lo r e c e p t i v o ( f e m e n i n o ) a la izquierda del l e c t o r y lo activo (masculino) a su derecha. S i g u i e n d o el o r d e n d e lectura e n el alfab e t o latino, el e s p a c i o q u e se e n c u e n t r a a la izquierda d é las cartas representará casi s i e m p r e el lugar d e d o n d e u n o v i e n e , el p a s a d o , y el e s p a c i o d e la d e r e c h a , aquello hacia lo cual u n o se dirige. P r e s e n t a r e m o s e n p r i m e r lugar unas prácticas d e lectura c o n una o d o s cartas q u e sirven s o b r e t o d o para familiarizarse día a día c o n l o s arcanos y para aprender a hacer q u e r e s u e n e n 461

entre sí. L u e g o se dedicará un largo capítulo a la lectura d e tres cartas considerada c o m o la «frase» básica del l e n g u a j e del Tarot. P r e s e n t a r e m o s d e s p u é s varias estrategias d e lectura d e más d e tres cartas, que p u e d e n desarrollarse hasta leer, p o r ejemp l o , la totalidad d e l o s v e i n t i d ó s arcanos mayores. A ñ a d i r e m o s que h e m o s m e z c l a d o a p r o p ó s i t o , e n l o s ejemp l o s que p r e s e n t a m o s , n i v e l e s d e lectura muy diversos. Efectiv a m e n t e , el Tarot p u e d e servir tanto para e x p l o r a r c u e s t i o n e s c o n c r e t a s c o m o para explorar las p r o f u n d i d a d e s del alma para disolver p r o b l e m a s p s i c o l ó g i c o s . . . I d e a l m e n t e , un l e c t o r d e Tarot d e b e r í a p o d e r adaptarse a la p e r s o n a l i d a d , al lenguaje, a la e d a d d e l consultante, y r e s p o n d e r l e e n l o s t é r m i n o s más a d e c u a d o s a su d e m a n d a . Se p u e d e considerar q u e nuestra f u n c i ó n , c o m o tarólogos, c o n s i s t e e n traducir un m e n s a j e proc e d e n t e d e l i n c o n s c i e n t e d e la p e r s o n a y h a c é r s e l o e n t e n d e r d e un m o d o q u e ésta p u e d a captar e n su vida c o t i d i a n a y aplicar a sus p r e o c u p a c i o n e s más vitales. La lectura d e b e h a c e r s e al nivel e n q u e se encuentra la persona: e n n i n g ú n caso d e b e el t a r ó l o g o adoptar una p o s t u r a d e superioridad. Se trata d e p o n e r s e al servicio del c o n s u l t a n t e para serle útil. N u e s t r o ú n i c o p o d e r e s el d e ayudar si n o s lo p i d e n .

ble escuela de profundización y de humildad que nos permite c o n o c e r nuestras d e f e n s a s . En la práctica d e la lectura, t o d o tarólogo descubrirá p o c o a p o c o q u e su i n t u i c i ó n va d e s a r r o l l á n d o s e . U n a lectura entera surgirá a v e c e s , c o n total pertinencia, d e u n s o l o detalle d e una carta. Se alcanza e n t o n c e s el arte del Tarot... Este capítulo p r e t e n d e ser una m o d e s t a i n t r o d u c c i ó n a e s t e arte.

P o r lo d e m á s , n o d a m o s n i n g ú n e j e m p l o d e lectura c o n cartas invertidas. Es una d e c i s i ó n c o n s c i e n t e : utilizar las cartas invertidas equivale a integrar p o t e n c i a l i d a d e s negativas e n la lectura. C u a n d o u n o l e e las cartas del revés, a h o n d a e n lo negativo y n o hace más q u e crear negatividad. Es fácil l e e r a t r o c i d a d e s en cualquier carta, p e r o ¿para q u é sirve? Ésa n o e s nuestra e l e c c i ó n . Por último, h e m o s d a d o m u c h a s pistas para q u e l o s aspirantes a t a r ó l o g o s p u e d a n l e e r s e el Tarot a sí m i s m o s . En e f e c t o , la práctica d e la lectura para u n o m i s m o es u n o d e l o s m e j o r e s m o d o s d e p r o f u n d i z a r e n el Tarot. Es lo más fácil d e hacer (basta tener una baraja a m a n o ) y, a la vez, lo más d i f í c i l del m u n d o (uno es s i m u l t á n e a m e n t e consultante y lector, y tropieza c o n sus p r o p i a s resistencias). P e r o es también una f o r m i d a 496

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1 Primeros pasos

La mejor manera de memorizar el sentido de las cartas del Tarot es ponerlas en acción en nuestra vida cotidiana, en relación con las cuestiones que nos atañen realmente. Antes de leer el Tarot a los demás, es b u e n o pasar por u n periodo en que se aplica a u n o mismo. Ello nos permite familiarizarnos con él, pero también enfrentarnos a paradojas, dificultades, incomprensiones que ensancharán nuestra mirada. También se puede, como proponemos en este capítulo, colaborar con u n a persona que nos sirva de consultante ficticio para hacer ejercicios de lectura. Para leerse el Tarot a u n o mismo, hay u n postulado básico: n o m e conozco en el presente. Por lo tanto, p r e g u n t a r m e acerca de mi situación, de mi presente, es esencial. La humildad es también u n ingrediente útil para trabajar con el Tarot. M a n i p u l a r y l e e r el Tarot Se r e c o m i e n d a u n a a t m ó s f e r a a p a c i b l e . P a r a p r o t e g e r las c a r t a s y d i s t r i b u i r l a s f á c i l m e n t e , p u e d e u t i l i z a r s e u n a t e l a d e u n c o l o r liso q u e n o i n t e r f i e r a c o n el d i s e ñ o d e los a r c a n o s (el v i o l e t a f a v o r e c e la c o n c e n t r a c i ó n ) . Se b a r a j a el T a r o t c o m o u n j u e g o n o r m a l , c o n s e r v a n d o las c a r t a s , sin d a r l e s la v u e l t a e n su o r i e n t a c i ó n a r r i b a / a b a j o . D e s p u é s , t r a s h a b e r l a s c o l o c a d o e n u n m a z o , se e x t i e n d e n las c a r t a s h o r i z o n t a l m e n t e , b o c a a b a j o . C o n t r a r i a m e n t e a u n a t r a d i c i ó n t e n a z , n o es i n d i s p e n s a b l e c o r t a r . P u e d e h a c e r s e , p e r o e n t o n c e s se c a m b i a la c a r t a q u e se e n c u e n t r a a b a j o (ver p á g s . 535-536). U n a vez e x t e n d i d a s , se e s c o g e , c o n la i z q u i e r d a o la d e r e c h a , u n a o m á s c a r t a s q u e se d i s p o n e n , s i e m p r e b o c a a b a j o , s e g ú n la e s t r a t e g i a d e l e c t u r a e l e g i d a . L u e g o se les d a la v u e l t a , h a c i é n d o l a s g i r a r h a c i a la d e r e c h a , d e m o d o q u e n o se i n v i e r t a n . P u e d e n d e s c u b r i r s e las c a r t a s u n a a una interpretándolas a medida que aparecen, o descubrirlas todas y leerlas sintéticamente.

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Ejercicios con un arcano

Ejemplos de lectura Cómo se presenta el día Tirada: El Loco. Lectura: Nivel concreto: Mucha energía. ¡Procurar no perder de vista mi objetivo! Quizá u n viaje o u n a expedición en perspectiva. ¿Y si hiciera mis desplazamientos a pie? Nivel psicológico: Soplan aires de gran libertad en este día. ¡Todo está permitido! Nivel espiritual: Todos los caminos son mi camino. Hoy, nada de definiciones. ¿Cómo p u e d o vivir en relación con lo impensable?

El aliado Consultante: «Tengo demasiado trabajo, sufro agotamiento nervioso. ¿Qué debo hacer?». Tirada: La Justicia (VIII). Lectura: La Justicia incita a instalarse en el presente, a deshacerse de lo inútil y centrarse en lo que es realmente útil y necesario. En el plano psicológico, puede sugerir un deseo de ser mimado. Por último, incita a deshacerse de la exigencia de perfección que puede ser el origen de ese agotamiento nervioso. Consultante: «¿Cómo conservar la calma en cualquier circunstancia?».

Tirada: La Papisa (II). Lectura: El mensaje podría ser: asegúrese de que tiene a su alcance u n lugar d o n d e retirarse y meditar. Eso le ayudaría a recobrar la calma que tiene en lo más hondo. La lectura de enseñanzas de sabiduría puede serle de gran ayuda. No se subestime: es usted una persona de gran valor espiritual, actúe como tal. Piense en los proyectos

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C ó m o se p r e s e n t a el día P o r la m a ñ a n a , s a q u e u n a carta del m a z o d e a r c a n o s mayores. I n t e r p r e t e el s e n t i d o al m e n o s d e tres m a n e r a s posibles. P o r e j e m p l o , e n el p l a n o c o n c r e t o , psicológico y espiritual. Vea c ó m o estos tres aspectos r e s u e n a n a lo largo del día. (Ver c o l u m n a izquierda.) El a l i a d o Esta tirada consiste e n evocar u n a dificultad, u n motivo d e tristeza o u n proyecto q u e nos i m p o r t a y sacar u n a ú n i c a carta del Tarot q u e será el aliado necesario p a r a c o n d u c i r n o s hacia la salud, la alegría, el éxito. Después d e h a b e r analizado el m e n s a j e d e la carta, u n o p u e d e llevarla encima, dibujarla, memorizarla, p o n e r l a d e b a j o d e la a l m o h a d a p a r a dormir, f r o t a r con ella el corazón o la f r e n t e , etc., p a r a a b s o r b e r su ayuda. (Ver c o l u m n a izquierda.) Auscultarse Esta tirada sirve p a r a c o n o c e r s e m e j o r a u n o m i s m o , p a r a trazar su s e m b l a n z a espiritual o

que le importan (el huevo de La Papisa) y concéntrese en ellos. Quizá u n a parte de su irritación sólo sea una d e m a n d a de ternura.

Auscultarse ¿Qué hay en mi corazón? Tirada: El Sol (XVIIII). Lectura: Un gran amor, alegría, u n a nueva construcción, mi padre, mis hijos, vacaciones...

¿Qué hay en mi vientre? Un hombre saca La Justicia (VIII). Lectura: ¡Mi madre! Me preparaba deliciosos platos... Y ya va siendo hora de que adelgace u n poco... Una mujer saca El Mundo (XXI). Lectura: ¡Deseo tener u n niño! Tengo todo lo necesario para realizarme, empiezo a sentir que mi creatividad, mi aparato reproductor, es u n a inmensa riqueza. Me gusta mi feminidad.

Ejercicio de humildad con los arcanos mayores ¿Cómo va mi vida emocional? Tirada: La Rueda de Fortuna (X). Reacción del consultante: «Es verdad, estoy a p u n t o de concluir un ciclo».

¿Cuál es mi deseo más preciado en este momento? Tirada: La Estrella (XVII). Reacción del consultante: «Sí, es verdad, tengo ganas de encontrar mi lugar, siento que tengo mucho que dar y que tengo que ubicarme para llevar a cabo esta acción».

Ejercicio de humildad con los arcanos menores Consultante: «¿Cuál es en estos momentos mi principal preocupación?».

e m o c i o n a l . Consiste e n p o n e r u n a r c a n o al azar e n u n a p a r t e del c u e r p o y p r e g u n t a r : «¿Qué hay e n m í a este nivel?». La carta r e s p o n d e . (Ver c o l u m n a izquierda.) Ejercicio de humildad con los arcanos mayores U n b u e n t a r ó l o g o h a d e ser capaz d e c u e s t i o n a r t o d o lo q u e a p r i o r i c o n s i d e r a evidente, e m p e z a n d o p o r su p r o p i a p e r s o n a l i d a d , sus creencias, los a c o n t e c i m i e n t o s d e su vida cotidiana. Esto exige h u m i l d a d y u n cierto s e n t i d o d e l h u m o r . Este ejercicio consiste e n sacar u n a carta p a r a u n o m i s m o , p a r a la situación e n la q u e u n o se encuentra y que conoce bien. C u a n d o se p r a c t i c a c o n los a r c a n o s mayores p u e d e n a b o r d a r s e t o d o s los c a m p o s , d e s d e el m á s p r o s a i c o al m á s espiritual. Se i n t e r p r e t a r á el, a r c a n o d e u n m o d o q u e se a p l i q u e p e r f e c t a m e n t e a la situación, a u n c u a n d o aparentemente nos enfrentemos a u n a p a r a d o j a . (Ver c o l u m n a izquierda.)

501

Tirada: Siete de Bastos. Respuesta: Que mi fuerza creativa entre en acción en el m u n d o bajo la forma de u n nuevo proyecto que he ideado yo solo en su totalidad. Consultante: «¿Cuál es el valor más alto de mi vida?». Tirada: Rey de Oros. Respuesta: El m u n d o de feliz prosperidad que he construido con mi marido, y cuyo centro es nuestra empresa. Consultante: «¿Qué es lo que me da más miedo?». Tirada: Cinco de Espadas. Respuesta: La agresión y la dominación verbal de los falsos maestros, de los profesores sin corazón y de los políticos mentirosos.

Ejercicio de

Ejercicio con un arcano: «¿Cuáles son mis límites?». Ejemplos de lectura

humildad

con los arcanos

menores

E s t e t r a b a j o es útil t a m b i é n p a r a e n t r a r e n la l e c t u r a d e los a r c a n o s m e n o r e s . Se m e z c l a t o d o el p a q u e t e d e los 56 a r c a n o s m e n o r e s y se h a c e u n a p r e g u n t a que pueda encontrar una r e s p u e s t a e n la v i d a m a t e r i a l , sexual y creativa, e m o c i o n a l o i n t e l e c t u a l . D e s p u é s se t r a t a d e « j u g a r el j u e g o » d e la h u m i l d a d , p a r t i e n d o d e l p r i n c i p i o d e q u e el Tarot siempre tiene razón y q u e se trata d e i n t e r p r e t a r positivamente lo q u e dice. Esta l e c t u r a s u p o n e q u e t o d a s las cartas nos c o r r e s p o n d e n e n t o d o m o m e n t o , e n u n nivel u o t r o d e n u e s t r o ser: « N a d a d e lo h u m a n o m e es a j e n o » . (Ver c o l u m n a i z q u i e r d a , p á g . 501.)

¿Cuáles son mis

límites?

U n a carta p u e d e ser t a m b i é n i n d i c a d o r a d e nuestras dificultades e n c a d a centro: intelectual, e m o c i o n a l , sexual-creativo y material.

Para

eso, se saca u n a c a r t a e l i g i e n d o a p l i c a r l a a u n c e n t r o e n p a r t i c u l a r , o aplicar s u c e s i v a m e n t e u n a m i s m a carta a t o d o s los c e n t r o s . E n e j e m p l o s d e l e c t u r a s i g u i e n t e s , e s t u d i a r e m o s El E m p e r a d o r

los

como

l í m i t e e n t o d o s los c e n t r o s , c o n o t r o s e j e m p l o s v a r i a d o s s e g ú n los c e n tros. (Ver los e j e m p l o s e n la p á g i n a s i g u i e n t e . )

503

Mis límites intelectuales Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: El racionalismo obtuso me encierra, rechazo todo lo que n o es «cuadrado». Tirada: El Loco. Respuesta: Mi problema es que n o tengo límites. Me esparzo. Necesitaría adoptar una posición más racional, acotar mi pensamiento. Tirada: La Justicia (VIII). Respuesta: Mi límite es la rigidez. No considero la posibilidad de que u n p u n t o de vista, una forma de pensamiento, pueda superar lo que conozco hoy. Tirada: La Emperatriz (III). Respuesta: Me entrego a la ensoñación, corro el riesgo de caer en el fanatismo. ¡Mi intelecto es demasiado romántico! Mis límites en lo emocional Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: Una consultante. Soy demasiado masculina, o estoy demasiado marcada por el amor hacia mi padre y soy incapaz de dejar sitio para nadie más. Un consultante. Tengo demasiada autoridad y no tengo suficiente indulgencia. No conozco la vía del corazón. Tirada: El Diablo (XV). Respuesta: Soy demasiado posesivo (o posesiva). Tirada: La Rueda de Fortuna (X). Respuesta: Tengo dificultad en plantearme una nueva relación, quizá deba acabar de cerrar u n ciclo, o aceptar considerarlo como cerrado.

Mis límites sexuales o creativos Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: Mi sexualidad o mi creatividad es rutinaria, repetitiva. ¿No estaré aburriéndome? Tirada: El Carro (VII): Respuesta: Una consultante, padezco donjuanismo aun siendo mujer... ¿No seré u n a ninfómana reprimida? ¿O tengo la loca idea de que para crear hace falta ser hombre? Un consultante. El deseo de conquista va por delante del deseo propiamente dicho. Debería saber distinguir entre cantidad y calidad... Un artista: el deseo de reconocimiento se antepone al placer creativo. Tirada: La Justicia (VIII). Respuesta: Una figura maternal me impide llegar a la creatividad. Quizá mi deseo sexual se limite al deseo de tener un hijo. Tirada: Templaza (XIIII). Respuesta: Me tomo por un ángel, rechazando la fuerza de mi libido. Mis límites materiales o corporales Tirada: El Emperador (IIII). Respuesta: Me niego a invertir o a crecer. Mi cuerpo sigue todavía bajo la influencia del padre, y mi vida material n o conoce la noción de inversión. Tirada: La Papisa (II). Respuesta: ¡No me muevo lo suficiente! Tirada: El Ermitaño (VIIII). Respuesta: Vivo como u n h o m b r e fatalmente viejo, solo y pobre. No tengo el concepto de la abundancia.

497

Ejercicios con d o s arcanos: «Ventajas e inconvenientes: fuerza y flaqueza» Ejemplos de lectura

Consultante: Vivo en la ciudad y me gustaría m u d a r m e a u n lugar menos contaminado, en pleno campo. Ventaja: El Enamorado (VT). Lectura: La vida lejos de la ciudad corresponde a u n deseo p r o f u n d o , a algo que le gusta. Su vida emocional (en pareja, en familia) podría ganar m u c h o con ello. Sus hijos crecerán en u n medio más feliz, más apacible. Inconveniente: La Luna (XVIII). Lectura: Es posible que se sienta solo, que tenga incluso temores nocturnos; por ejemplo, si decide irse a vivir a un lugar muy aislado.

Consultante: Estoy planteando reducir mi j o r n a d a a tiempo parcial. Ventaja: El Loco. Lectura: ¡Es libre! Va a poder poner su energía al servicio de u n m o n t ó n de cosas; todavía n o sabe cuáles, pero se siente lleno de fuerza. Inconveniente: El Colgado (XII). Lectura: Viendo sus bolsillos hacia abajo, cabe preguntarse si tiene las bases económicas para sobrellevar esta reducción del tiempo de trabajo. Cuidado también con n o acabar inactivo.

Consultante: Este año pasaremos las fiestas en familia.

Ventaja: La Torre

Ejercicios con dos arcanos

Ventajas e i n c o n v e n i e n t e s : f u e r z a y f l a q u e z a Para u n a situación d e t e r m i n a d a , u n a decisión t o m a d a , algo q u e les p l a n t e a dudas, s a q u e n dos cartas: u n a r e p r e s e n t a la ventaja, los p u n t o s f u e r t e s d e su situación o d e su decisión, la otra su i n c o n v e n i e n t e , sus flaquezas, los eventuales peligros q u e acechan. (Ver los e j e m p l o s e n la p á g i n a anterior.)

A

B Inconveniente

Ventaja

El c o n f l i c t o Esta estrategia d e lectura es dinámica. Consiste e n colocar u n a carta b o c a abajo y otra c r u z a d a encima. La p r i m e r a es el deseo, la situación e n la q u e nos e n c o n t r a m o s , y la s e g u n d a r e p r e s e n t a el conflicto, el obstáculo, lo q u e nos i m p i d e avanzar. A partir d e a h í se h a c e n dos lecturas. La p r i m e r a se e f e c t ú a c u a n d o la carta del conflicto está sobre la otra, c o m o v e n c e d o r a ; e n esta configuración el conflicto, el obstáculo, p a r e c e insoluble. La s e g u n d a lectura se e f e c t ú a tras h a b e r colocado la carta del conflicto, del obstáculo, b a j o la carta q u e representa la situación, el deseo; esta situación indica la s u p e r a c i ó n del conflicto, del obstáculo. (Ver los e j e m p l o s e n la p á g i n a siguiente.)

(XVI).

Lectura: Le espera una gran alegría, una fiesta entre varios es una fiesta de verdad. Inconveniente: El Papa (V). Lectura: Tenga m u c h o cuidado con la comunicación... una palabra desafortunada puede echar a p e r d e r toda una velada... ¿Hay algún personaje masculino en la familia cuya autoridad tema, u n padre o u n abuelo?

A B Lectura 2

Lectura 1 A: la s i t u a c i ó n , el d e s e o . B: el c o n f l i c t o , el o b s t á c u l o .

505 497

Ejercicio con d o s arcanos: «El conflicto» Ejemplos de lectura

Consultante: Una mujer guionista con dificultades para empezar a escribir un nuevo proyecto que le ha sido confiado. Situación: La Fuerza (XI). Conflicto: La Emperatriz (III). Lectura 1: Con el XI, usted quiere comenzar algo a partir de su propia fuerza creativa o instintiva. Pero se cruza el III: percibe su creatividad como u n obstáculo, pues no sabe a d o n d e le conducirá, y eso le angustia. Al ser el 3 inferior al 11, tiene miedo a no tener la suficiente experiencia, o siente que su inspiración es superficial, demasiado juvenil. Aquí, La Emperatriz cierra las fauces del león del Arcano XI: La Fuerza es incapaz de comenzar lo que ha de comenzar. Es u n a falta de confianza en u n o mismo. El adolescente aventaja psíquicamente a la mujer con experiencia. Lectura 2: Si La Emperatriz se sitúa detrás de La Fuerza, la situación cambia: usted se apoya en la energía adolescente y el estallido de La Emperatriz para empezar enérgicamente el trabajo. La Fuerza recupera el sentido de su madurez. Por supuesto, representa u n comienzo, pero tiene tras ella los diez primeros arcanos mayores. En este caso, La Emperatriz simboliza la creatividad puesta sin reparos al servicio de u n nuevo proyecto.

Lectura i

Lectura 2

Consultante: «Quiero cambiar de vida».

Situación: Arcano sin nombre Obstáculo: El Sol (XVIIII).

(XIII).

Lectura 1: Se encuentra usted en una gran dinámica de cambio. Con el Arcano XIII, desea revolucionar su vida, hacer u n a buena limpieza y volver a empezar sobre nuevas bases. Pero... con El Sol parece que una construcción anterior lo retiene. ¿Se aferra usted a una concepción de la pareja, de la familia? ¿A algo que viene de la infancia? ¿Quizá a una búsqueda del padre ideal? Lectura 2: Cuando la carta de conflicto pasa detrás de la carta de situación, El Sol, como proyecto de una nueva vida, templa el ardor destructivo del Arcano XIII y canaliza su acción hacia un objetivo lleno de amor.

Lectura 1

Lectura 2

507

Su carta favorita y la q u e m e n o s le gusta E m p i e c e p o r elegir e n el m a z o d e los arcanos mayores su carta favorita y la q u e m e n o s le gusta. Obsérvelas y d e f i n a lo q u e e n ellas le p r o d u c e atracción y lo q u e le p r o d u c e rechazo. Para c a d a u n a , saque u n a carta q u e le p e r m i t a p r o f u n d i z a r su relación c o n ella.

Ejemplos de lectura Carta favorita: La Estrella

(XVII). Me gusta la imagen de esta hermosa mujer en u n paraíso cálido, desnuda y generosa. Puedo identificarme fácilmente con ella. Es el ideal de mi vida... Lo malo es que no me siento así todos los días. Carta que menos me gusta: El Colgado (XII). Esta carta me sugiere un suplicio, pese al semblante tranquilo del personaje. Está vacía, no hay nadie. No me gusta la idea de lo parado. Tirada: La consultante tapa la carta de La Estrella con: La Justicia (VIII). Lectura: Es aquí y ahora, en el presente de su encarnación cuando se manifiesta su Estrella. Está unida a ella, incluso cuando se encuentra en situación social, de trabajo, teniendo que pensar, juzgar, actuar en una realidad menos idílica. ¡Es usted La Estrella! No dude, dese lo que se merece.

Tirada: La consultante tapa la carta de El Colgado con: La Torre (XVI). Lectura: ¿Ve esos personajes que también están boca abajo? Indican el futuro de ese paro que tanto teme. El Colgado no hace sino prepararse para una gozosa salida, para un nacimiento. Su destino es la apertura y la alegría.

Todo lo que está encerrado en usted puede expresarse. Quizá debería trabajar sobre las circunstancias de su gestación y de su nacimiento para entender mejor lo que la inquieta en la actitud de El Colgado. ¿No tendrá una ira acumulada? Carta favorita: El Arcano sin n o m b r e (XIII). Porque da miedo a todos menos a mí: no temo la transformación, me gusta. Soy u n a habitación vacía en una casa sin dueño.

Carta que menos me gusta: El Mundo (XXI). Porque es u n a carta final, ya realizada, que lo tiene todo. Después no hay nada más que hacer. Tirada: El consultante tapa la carta del Arcano sin n o m b r e con: El Carro (VII). Lectura: En realidad, la transformación que sigue es la transformación constante del m u n d o y del universo. Como El Carro, se encuentra arraigado en el tiempo y en el espacio y vive con ellos. Tirada: El consultante tapa la carta de El Mundo con: La Luna (XVIII). Lectura: Desarrolle su receptividad y descubrirá que, incluso en la perfección, la vida sigue: en la contemplación de la belleza del mundo.

497

Ejercicios con uno, dos y más arcanos

U n a vez q u e nos h e m o s familiarizado con los ejercicios d e p r e t a c i ó n , la m e j o r m a n e r a d e pasar a la lectura p r o p i a m e n t e consiste e n e n r i q u e c e r la i n t e r p r e t a c i ó n d e u n a carta p o r u n a o más. Se e n t r a así en la d i n á m i c a d e relaciones e n t r e arcanos q u e tituye la esencia misma d e la lectura.

interdicha varias cons-

Pregunta: ¿Qué pesa La Justicia? Tirada: Se saca una carta para cada platillo de la balanza: La Fuerza (XI) y El Juicio (XX). Respuesta: El equilibrio entre su energía sexual instintiva y la llamada espiritual.

Templanza

Explicar una carta o varias cartas Se elige u n a carta cuyo significado u n o desea p r o f u n d i z a r . Naturalm e n t e , esta lectura será a la vez «objetiva» (estudio d e los e l e m e n t o s d e la carta d e origen) y «subjetiva», «proyectiva» (qué veo en la carta).

Ejemplos de lectura

(XIIII)

Esta carta simboliza la mezcla armoniosa de entidades distintas. Pregunta: Pero ¿cómo realizar la unión? Tirada: El consultante saca entonces una carta para simbolizar el flujo entre las dos jarras, la unión. Es La Luna (XVIII). Respuesta: Por la intuición, manteniéndose a la escucha de u n o mismo. Es hora de dejar de negarse a u n o mismo, de aceptar los mensajes procedentes del fondo del inconsciente, de la poesía interior, la receptividad, el deseo.

¿fcjaü

El Enamorado (VI) Pregunta: ¿Qué unión expresa El Enamorado? Tirada: La consultante saca u n a carta para cada u n o de los tres personajes: El Loco, Templanza (XIIII), El Diablo (XV).

Respuesta: La unión de los irreconciliables: ¡la energía inicial, el ángel y el demonio! Es la inversión de toda la moral impuesta por la cultura judeocristiana. El gusto (hacer lo que a u n o le gusta) permite esta revolución.

La Justicia

(VIII)

Pregunta: ¿Qué corta La Justicia? Tirada: El Enamorado (VI). Respuesta: Los conflictos emocionales inútiles que le hacen perder tiempo, quizá relaciones sociales abusivas.

509

El Mago (I) Pregunta: ¿Qué tiene El Mago en la mesa? Tirada: El Ermitaño (VIIII). Respuesta: Tras la aparente disparidad de los elementos, posee la sabiduría: quizá la herencia de un padre, de u n guía, de u n abuelo. El proceso de cuestionamiento puede continuar: Pregunta: ¿Y qué hay bajo la mesa de El Mago? Tirada: El Carro (VII). Respuesta: Una inmensa capacidad de actuar, a condición de entrar en o con lo que hay debajo de la mesa, que en El Carro corresponde a los dos caballos: la fuerza interior, la animalidad, la creatividad.

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I n t r o d u c c i ó n a la t r a n s l a c i ó n Saque dos cartas al azar y observe los detalles q u e se r e p i t e n o se t r a n s f o r m a n d e u n a a otra: colores, objetos, formas, dirección d e las miradas... La i n t e r p r e t a c i ó n p o d r á variar según el o r d e n e n q u e estén colocadas las cartas.

Lectura: En el orden

XVIIII-I, el círculo amarillo es entonces una reducción: u n Sol que se convierte en moneda. Podría decirse que El Mago manipula esta fuerza de manera reductora o deshonesta. Podría ser u n estafador, o un niño mimado que no conoce el valor del dinero y lo malgasta...

Ejemplos de lectura

M

L o s d o s c a b a l l o s d e El C a r r o , l a s dos balanzas d e La J u s t i c i a ; la c o r o n a d e El C a r r o y la d e La Justicia.

La b o l i t a a m a r i l l a d e El M a g o s e c o n v i e r t e en S o l .

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Tirada: El Carro (VII) y La Justicia (VIH). Translación: La translación nos indica que El Carro tiene dos caballos y u n cetro, u n símbolo del poder. La Justicia, por su parte, tiene dos platillos y u n a espada, u n arma. La Justicia impone su voluntad en el m u n d o mientras que El Carro acepta dejarse llevar por lo que el m u n d o quiere: sus caballos n o tienen riendas. La corona de El Carro es receptiva, está abierta por arriba. La de La Justicia (VIII) es proyectiva, demuestra una inteligencia activa. Lectura: En una lectura muy concreta, podría decirse que El Carro trata de huir de la justicia, o quizá de la influencia de su madre, o de u n a idea de perfección excesiva.

Tirada: El Mago (I) y El Sol (XVIIII). Lectura: En el orden I-XVIIII, la pequeña esfera amarilla que tiene El Mago en la mano podría ser u n a representación del Sol en miniatura. En este orden, podría decirse que el joven representado en el Arcano I «toma el Sol en mano»: asume su propio éxito, o utiliza la influencia de su padre, de un hombre que lo sostiene. Puede entonces absorber esta energía que lo refuerza.

D i s m i n u y e el v a l o r d e l Sol.

Tirada: La Fuerza (XI) y El Sol (XVIIII). Translación: En estas dos cartas, vemos u n ser espiritual actuar sobre (o en colaboración con) otro ser más animal. En La Fuerza, la mujer tiene las manos posadas sobre las fauces del león. Podría decirse que trata de amaestrarlo, quizá de hacerlo callar. En El Sol, vemos un personaje marcado con tres puntos (ver págs. 241, 265 y ss.) que guía a otro personaje similar a él en todo, pero que tiene u n a cola que parece indicar que aún tiene ataduras en la animalidad (ver págs. 265 y ss.). Lectura: Se podrían interpretar estas cartas de la siguiente manera: la búsqueda iniciada en La Fuerza desemboca en la construcción de u n a nueva vida en El Sol. Una persona ha entrado en o con su creatividad, su Yo p r o f u n d o , su inconsciente, pero sintiéndose distinta todavía de esa entidad vista como u n animal. En El Sol, las dos instancias del ser colaboran como dos entidades gemelas, se está de acuerdo consigo mismo y, para iniciar los cambios profundos de la nueva vida, la parte espiritual de nuestro ser se vuelve u n guía interior en quien confiamos plenamente.

El s e r e s p i r i t u a l d e La F u e r z a a c t ú a s o b r e el s e r a n i m a l q u e e s el l e ó n ; el s e r e s p i r i t u a l d e El Sol (a la d e r e c h a , m a r c a d o p o r tres p u n t o s ) guía a u n s e r m á s a n i m a l (a la izquierda, con una pequeña cola).

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Ejercicio con compañero: preguntas a Templanza

Pregunta. ¿Por qué tienes dos serpientes entrelazadas a tus pies? Respuesta. Porque he asumido todas las energías de la tierra. Estas dos serpientes son la energía sexual, lo masculino y lo femenino entrelazándose en mí y sublimándose hasta mis alas azules. Os protejo en la tierra como en el cielo.

P. ¿Por qué vacías una jarra en otra? R. Hago que se comuniquen las energías, los fluidos. Por mi acción, no hay energías opuestas, no hay contrarios, sólo complementarios. Es el secreto del equilibrio.

P. ¿Cuál es el significado de los signos geométricos que llevas en el pecho? R. Los cuatro triángulos amarillos que llevo en el pecho representan los cuatro centros del ser humano: el intelectual, el emocional, el sexual

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y creativo y el ámbito corporal. Esos centros no se comunican entre sí, están yuxtapuestos, cada u n o posee su propia ley. Pero, encima, el círculo amarillo con un triángulo a m o d o de muesca representa la quinta esencia, el ser esencial que está en cada u n o de nosotros y que comunica con cada u n o de los cuatro centros, permitiendo así la armonía del ser humano.

P. ¿Cómo se manifiesta tu presencia en mi vida? R. Cuando llego, u n p e r f u m e maravilloso se desprende de mí. Tengo una flor roja en la cabeza, que indica que mis pensamientos son fragantes. En mí, las ideas no se manifiestan en forma de palabras, sino como aroma.

Ejercicios con compañero Preguntas y respuestas U n o d e los participantes elige u n a r c a n o p a r a hacerle u n a serie d e p r e g u n t a s . El otro t o m a la p a l a b r a e n n o m b r e del a r c a n o y r e s p o n d e s e g ú n lo q u e le sugiere la intuición. Este ejercicio es útil e n t r e dos estudiantes d e Tarot, p a r a ampliar la c o m p r e n s i ó n d e las cartas. (Ver el e j e m p l o e n la página anterior.)

Ejemplo de lectura El Ermitaño (VIIII): ¿Adonde lleva la crisis que estoy viviendo? El Loco: ¡A liberarte! La Justicia (VIII): ¿El proceso en que estoy puede darme dinero? El Diablo (XV): ¡Sí, mucho! La Fuerza (XI): Empiezo una actividad. ¿Tendré la fuerza de llevarla a cabo?

La Rueda de Fortuna (X): Sí, con la ayuda de alguien externo. El Mago (I): ¿Qué puedo empezar ahora y aquí mismo? El Mundo (XXI): Empieza a estar en o con las cuatro dimensiones de ti mismo: tu capacidad de ser, de amar, de crear y de vivir.

El Arcano sin nombre

(XIII): ¿Qué debo transformar en mi vida aquí y ahora? La Emperatriz (III): Debes entrar en o con la creatividad, con tu entusiasmo, con tus sueños de adolescente.

La c o n v e r s a c i ó n t a r ó t i c a o el T a r o t d e l p o k e r Los dos j u g a d o r e s sacan cinco cartas al azar. El p r i m e r o vuelve u n a a u n a sus cinco cartas haciendo una pregunta por carta, ya sea s o b r e el s e n t i d o d e la vida e n g e n e r a l , o s o b r e los p r o b l e m a s q u e t i e n e n q u e ver c o n ello, o s o b r e la r e l a c i ó n q u e u n e a a m b o s c o m p a ñ e r o s si ya se c o n o c e n b i e n . El s e g u n d o le c o n t e s t a g i r a n d o sus cartas u n a a u n a . L u e g o , c a d a cual vuelve a sacar c i n c o cartas del m a z o y se invierten los papeles. Esta l e c t u r a es e x c e l e n t e p a r a desarrollar la i n t e r p r e t a c i ó n p e r s o n a l y el diálogo.

P. ¿Por qué tus ojos son amarillos? R. Porque mi espíritu es pura luz. Soy todo lo que contemplo.

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Ejemplo de lectura Consultante: La consultante ha p e r d i d o r e c i e n t e m e n t e a su m a d r e . El E r m i t a ñ o (VIIII): ¿A q u é d e b o renunciar? El A r c a n o sin n o m b r e (XIII): A aferrarse a lo q u e se destruye. El Colgado (XII): ¿Qué nuevo p u n t o d e vista d e b o tomar? El Diablo (XV): Vivir su pasión creadora. La Fuerza (XI): ¿Por q u é p u e d o empezar? El Papa (V): P o r la enseñanza. El Emperador(IIII): ¿Es esto lo q u e va a d a r m e paz? La Estrella (XVII): Se la dará si deja d e p e d i r y se dedica a dar. La Justicia (VIII): ¿Qué otra m a d r e p u e d o encontrar? El M u n d o (XXI): El cosmos.

El T a r o t d e l p o k e r (variante) Se p u e d e j u g a r u n a variante del Tarot del p o k e r e n t r e u n c o n s u l t a n t e y u n t a r ó l o g o ya e x p e r i m e n t a d o . El c o n s u l t a n t e d e d i c a r á a c a d a u n a d e las c i n c o cartas u n a p r e g u n t a q u e le p r e o c u p a , s e g ú n su c o n o c i m i e n t o previo d e l Tarot o s e g ú n lo q u e los d i b u j o s le i n s p i r e n . El t a r ó l o g o d e b e r á o r g a n i z a r sus p r o p i a s cartas p a r t i e n d o d e la q u e p l a n t e a m á s p r o b l e m a s hasta la q u e o f r e c e m a y o r realización, p a r a g u i a r la r e s p u e s t a h a c i a u n p r o c e s o d e evolución. Se implica e n t o n c e s e n u n a especie d e «corrida positiva» e n q u e el c o n s u l t a n t e e x p o n e su p r o b l e m a y el t a r ó l o g o le p r o p o n e respuestas q u e lo a y u d a n . El t r a b a j o del t a r ó l o g o consiste e n o r g a n i z a r su material d e r e s p u e s t a p a r a a y u d a r al c o n s u l t a n t e a trazar u n a evolución positiva.

2

Leer tres cartas

A partir d e tres cartas, se p u e d e considerar q u e e m p i e z a la labor d e lectura p r o p i a m e n t e dicha: es la estructura m á s simple, la «frase» básica q u e o f r e c e posibilidades casi infinitas. Las estrategias d e lectura a tres cartas son n u m e r o s a s . Se p u e d e utilizar, según se desee, estructuras e n las cuales las tres cartas r e p r e s e n t a n tres e l e m e n t o s preestablecidos: pasado, p r e s e n t e y f u t u r o , p o r ejemplo. P e r o p o c o a p o c o el arte d e la lectura se d e s p r e n d e d e estas estructuras rígidas y u n o a p r e n d e a dejarse guiar p o r los detalles q u e u n e n u o p o n e n a las cartas: símbolos, dirección del m o v i m i e n t o o d e las miradas d e los personajes, valor n u m é r i c o d e los arcanos elegidos... La lectura d e tres cartas es u n arte q u e el e s t u d i a n t e d e Tarot h a d e p r o f u n d i z a r infinitamente. Para iniciarse a la lectura d e tres cartas, se p u e d e escoger e n t r e tres direcciones, d e la más sencilla a la más elaborada: - E l e g i r d e a n t e m a n o u n a estrategia d e lectura. - A d a p t a r la estrategia d e lectura a la p r e g u n t a h e c h a . - D e t e r m i n a r la estrategia d e lectura u n a vez vueltas las cartas, seg ú n su d i b u j o o su valor n u m é r i c o , basándose p a r t i c u l a r m e n t e e n los e l e m e n t o s r e c u r r e n t e s d e u n a carta a otra (símbolos y colores) y e n la dirección d e las miradas d e los personajes. T a m b i é n se p u e d e t e n e r e n c u e n t a el m o d o e n q u e el consultante d i s p o n e físicamente las tres cartas e n la mesa. Si el o r d e n d e las cartas

514

497

es neutro, si están alineadas en el plano horizontal con u n espacio constante entre ellas, p u e d e indicar q u e la persona es equilibrada, o r d e n a d a , y que hace su p r e g u n t a con serenidad, o con voluntad de controlar los acontecimientos. Si el consultante dispone las cartas en línea ascendente, se p o d r á ver en ello u n a tendencia optimista; mientras q u e si la línea es descendente será b u e n o preguntarle q u é motiva ese pesimismo. Si las dos primeras cartas están m u y j u n t a s , y la tercera alejada, o a la inversa, la estrategia de lectura se verá modificada: habrá u n a u n i ó n entre dos elementos y u n a sensación d e alejamiento respecto al tercer elemento. Si cada carta, en lugar de estar vertical, está inclinada hacia delante, p u e d e indicar u n impulso p r o c e d e n t e de u n a decisión mental de seguir adelante. C u a n d o las cartas están inclinadas hacia atrás, cabe imaginar q u e el consultante n o tiene ganas de avanzar o q u e avanza contra su voluntad. Todas estas interpretaciones se dan, naturalmente, a título indicativo y d e b e n incitar al tarólogo al diálogo más q u e a tomarlas c o m o indicios seguros. Por último, a partir de la lectura de tres cartas, siempre se p u e d e n sacar algunas cartas más para aclarar la situación, precisar algo dudoso, ver c ó m o p u e d e superarse u n bloqueo o c ó m o se estabilizan las transformaciones. Si el Tarot parece evocar u n a dificultad, n o hay razón para quedarse ahí. Cabe preguntarse cuál es el origen de esa dificultad y c ó m o se p u e d e solucionar. El tarólogo debe ser u n aliado para su consultante, evitando cargarlo d e predicciones, juicios o diagnósticos. Si se considera que el Tarot transmite u n mensaje procedente del inconsciente, nuestro trabajo, c o m o lectores, es traducir lo m e j o r posible ese mensaje para permitir a la persona avanzar en u n a dirección útil, hacia la resolución de los conflictos, p o r el camino de la realización y del progreso, hacia más alegría, creatividad, paz y prosperidad.

de lectura ya estructuradas que, en u n primer tiempo, permitan dar sentido a la «frase» elegida p o r el consultante. La primera dificultad a la q u e se confronta el tarólogo reside en la creencia de que el Tarot sirve para predecir el futuro. La tarología, a diferencia de la cartomancia, n o consiste en d e t e r m i n a r hipotéticos acontecimientos futuros, sino en responder a u n a pregunta, de la form a más útil posible, basándose en imágenes ricas en símbolos. Para hacerlo, se trata de colocar la lectura del Tarot en u n marco: es entonces c u a n d o la estrategia de lectura viene en nuestra ayuda. Da el sentido de la interpretación, exactamente c o m o el terreno (en el fútbol o en el ajedrez, p o r ejemplo) da su orientación al j u e g o . Esta estrategia de lectura la decide el lector o bien de a n t e m a n o , o bien al ver las cartas. El n ú m e r o de estrategias posibles es potencialmente infinito. H e aquí cinco estrategias d e lectura muy simples, a tres cartas, presentadas p o r o r d e n de lo más lineal a lo más psicológico. En todos los ejemplos, las cartas se indican c o m o A, B y C. Las respuestas dadas en la lectura son intencionadamente cotidianas y simples. Por supuesto, se p u e d e elaborar respuestas más p r o f u n d a s remitiéndose a los textos sobre los arcanos mayores, pero, a falta de u n consultante real, el proceso de lectura se presenta aquí d e la f o r m a más accesible.

Estrategia 1 Los aspectos pasado, presente y f u t u r o de una situación Las cartas A, B y C representan respectivamente el pasado, el presente y lo q u e esperamos en el futuro. (Ver el ejemplo en la página siguiente.)

Leer con una estrategia preestablecida La lectura a tres cartas es a la vez sencilla y muy rica, prácticamente inagotable. Sin embargo, se p u e d e aislar cierto n ú m e r o de estrategias 517

A

B

C

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Estrategia 2 Comienzo, desarrollo, resultado La carta A es u n c o m i e n z o q u e se desarrolla e n B y C. (Ver el ejemp l o e n la p á g i n a siguiente.)

adquirido la consciencia del peligro que hace a los buenos conductores. En el futuro, pasará el examen con éxito (El Sol), siempre y cuando considere al examinador como u n aliado y n o como u n enemigo...

Comienzo, desarrollo, resultado

A

rs<\

B

r><\

c

Consultante: ¿Cómo puedo ayudar a mi hija en su difícil situación? (Es una adolescente tímida, con fracaso escolar.) Tirada: A. La Luna (XVIII), B. La Torre

Estrategia 2 A. C o m i e n z o . B. D e s a r r o l l o . C. R e s u l t a d o .

(XVI), C . El Sol (XVIIII).

Estrategia 3 L a s c a u s a s d e la s i t u a c i ó n p r e s e n t e El c o m i e n z o es C y se revisa lo q u e h a sido preciso h a c e r p a r a llegar a ello. (Ver el e j e m p l o e n la p á g i n a siguiente.)

A

Estrategia 1 A. A s p e c t o p a s a d o d e la s i t u a c i ó n . B. A s p e c t o p r e s e n t e d e la s i t u a c i ó n . C. A s p e c t o f u t u r o d e la s i t u a c i ó n .

TMJ

B

rea

c

Ejemplos de lectura Pasado, presente y futuro de una situación Consultante: ¿Voy a sacarme por fin el carnet de conducir? Tirada: A. El Carro (VII), B. El Arcano sin n o m b r e (XIII), C. El Sol (XVIIII).

Lectura: En el pasado ya se presentó a este examen sin éxito (el príncipe de El Carro conduce u n coche). Pero ahora es consciente de haber cambiado (XIII, la transformación). Quizá haya

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Lectura: Usted es su madre, su modelo femenino, su referencia esencial, y su hija está precisamente en la edad en que toma consciencia de su feminidad (La Luna). Necesita alegría, fiesta, ver nuevos paisajes (La Torre): deje que ponga alegría en su vida. Por último, el papel del padre o del arquetipo paterno es importante (El Sol), porque su mirada también permite a su hija crecer. O quizá El Sol la incita a irse de vacaciones en familia...

Las causas de la situación presente Consultante: ¿De dónde viene el conflicto con mi socio en la empresa? Tirada: A. El Emperador (IIII), B. El Ermitaño (VIIII), C. El Mago (I). Lectura: Se enfrenta usted a una elección, quizá alguien le debe dinero (El Mago tiene una moneda en la mano); en cualquier caso, la solución del problema está en sus manos. No lo dude: dispone de los medios para sanear la situación. El conflicto viene del hecho de que su socio y usted no tienen los mismos valores ni los mismos medios: es usted u n hombre espiritualmente rico, pero menos poderoso en lo económico (El Ermitaño), y se enfrenta a alguien mucho más materialista (El Emperador), cuyos objetivos no se sitúan en su colaboración con usted (El Emperador da la espalda a El Ermitaño).

Estrategia 3 A y B. Lo q u e ha o c u r r i d o o se h a h e c h o para q u e se produzca Ja s i t u a c i ó n . C . La s i t u a c i ó n .

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Estrategia 4 El t r í o f a m i l i a r y s u i n f l u e n c i a e n el c o n s u l t a n t e Al igual q u e e n el El Juicio (XX), las tres cartas r e p r e s e n t a r á n , e n este o r d e n , la m a d r e , el hijo y el p a d r e .

1X1 Influencias femeninas

IX Elemento central

Influencias masculinas

Estrategia 5 La u n i ó n d e las f u e r z a s : r e c e p c i ó n - a c c i ó n E n el m i s m o o r d e n d e ideas, p e r o e n u n p l a n o más simbólico, se p u e d e decidir q u e las cartas r e p r e s e n t a n la u n i ó n e n t r e fuerzas receptivas (a la izquierda) y activas (a la d e r e c h a ) q u e p r o p o r c i o n a n su e n e r g í a a u n a o b r a c o m ú n (en el c e n t r o ) . Caso 1. Esta u n i ó n p u e d e ser armoniosa: u n i ó n positiva d e las cartas A y C p a r a u n resultado B q u e eleva al consultante o el proyecto c o m ú n .

I n f l u e n c i a s activas y r e c e p t i v a s Estrategia 4 El trío familiar Consultante: ¿Por qué me cuesta tanto quedarme embarazada? Tirada: A. El Enamorado (VI), B. La Rueda de Fortuna (X), C. La Papisa (II).

Lectura: Usted está en el centro, representada por La Rueda de Fortuna, que señala u n bloqueo en el presente, relacionado con u n enigma emocional (representado por la esfinge). No se trata de su fecundidad orgánica, pero está usted atrapada en las contradicciones de sus padres. Por una parte, su padre (La Papisa) parece muy marcado por su propia madre, una mujer idealizada y fría que quizá le haya transmitido u n ideal religioso o intelectual. Para satisfacerlo, tiende usted a comportarse como u n puro espíritu, negando su cuerpo y su capacidad para procrear. Por otra parte, su madre (El Enamorado) parece presa de un conflicto emocional: quizá su suegra haya intervenido excesivamente en su pareja (los tres personajes de El Enamorado representarían entonces la pareja y la suegra, en el extremo izquierdo). ¿Qué visión del amor, de la maternidad, de lo femenino le ha transmitido esta situación? ¿En qué puede esta visión frenarla a usted en su deseo de ser madre?

IX, Fuerzas receptivas

Elemento central

Fuerzas activas

Caso 2. La u n i ó n p u e d e ser peligrosa o inarmónica: las cartas A y C p o d r í a n h u n d i r al consultante B.

¿SJ Fuerzas receptivas

520

Elemento central

\2S Fuerzas activas

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Cinco estrategias alrededor de una pregunta Estrategia 5 Las fuerzas activas (caso 1) Consultante: ¿Cómo colaborar con mi esposa para llevar a cabo nuestro proyecto de casa de turismo rural? Tirada: A. El Carro (VII), B. El Loco, C. Templanza (XIIII).

(caso 2) Consultante: ¿Qué me impide escribir poesía? Tirada: A. El Ermitaño (VIIII), B. El Enamorado (VI), C. Templanza

Veamos ahora cómo estas estrategias nos permiten responder con matices distintos a la misma pregunta Se puede empezar por esquematizar muy simplemente las fuerzas presentes en las cartas A, B y C utilizando una o dos palabras clave por arcano. He aquí las respuestas posibles, según las diversas estrategias de lectura que acabamos de estudiar. Luego se podrá matizar o combinar las observaciones dialogando con el consultante para llegar a la respuesta que más útil le sea.

(XIIII).

Pregunta: ¿La persona en la que pienso es digna de convertirse en mi maestro? Tirada: A. El Loco, B. El Emperador (IIII), C. El Sol (XVIIII).

Lectura: El proyecto nace de un impulso (El Loco). Su esposa es capaz de actuar con mucha fuerza y determinación (El Carro), mientras que usted representa más bien las fuerzas del equilibrio y de la moderación, también muy necesarias para llevar el proyecto a buen puerto (Templanza).

Lectura: Usted ama infinitamente la poesía (El Enamorado). Es una vocación y una alegría para usted. Pero, de momento, su musa está en crisis (VIIII). Quizá se sienta solo, malquerido, insuficientemente reconocido. O quizá esté sencillamente preparándose para u n nuevo impulso creativo, ya que el Arcano VIIII puede significar también u n a crisis positiva. En cualquier caso, el hecho de diferir la acción (Templanza del lado activo) n o lo ayuda. Quizá debería escribir a u n q u e sólo fuera una línea al día, incluso si no se siente inspirado... Porque la paciencia y la inacción n o son sus aliados.

Palabras clave: El Loco: energía, impulso. El Emperador: potencia, estabilidad, mente racional. El Sol: unión, realización, nueva construcción. Estrategia 1 (Pasado, presente, futuro): En el pasado dedicó mucha energía a esta búsqueda (A). Ahora está usted en plena posesión de su mente racional y tiene capacidad para juzgar lo que es b u e n o para usted (B). Pero siente que en el futuro le hará falta, como al personaje que está a la izquierda de El Sol, aceptar la ayuda de u n ser espiritual, que ya haya superado lo racional, para conocer nuevas regiones de su mente (C). Estrategia 2 (Comienzo, desarrollo, resultado): Hace usted el gesto de ir (A) hacia un hombre de poder (B) y realiza con él una unión espiritual (C).

523

Estrategia 3 (Causas de la situación): Ya ha encontrado y elegido ese maestro (C). Eso le ha exigido u n a determinación enérgica (A) y la aceptación de su potencia (B). Estrategia 4 (El trío familiar): Es usted una persona estable (B). Su madre era quizá algo desordenada (A), y su padre u n modelo ideal (C). Es la razón por la cual está usted buscando u n maestro (que supla la ausencia paterna) y, a la vez, el motivo de que dude de él (no puede igualar al padre). Estrategia 5 (Las fuerzas unidas): (caso 1) Puede unir en sí el orden de El Sol (C) y el desorden de El Loco (A) para conquistar la fuerza y el equilibrio que desea. El maestro está ante todo en usted; u n maestro externo lo puede guiar en la vía de su propio valor, (caso 2) Cuide de no poner en conflicto las dos fuerzas que acabamos de mencionar (A: locura y B: sabiduría). Porque, so pretexto de entrar en conflicto con el maestro, entraría en conflicto con su propia parte femenina, que usted n o tolera (representada por El Loco, la influencia materna).

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Las posibilidades de acción del consultante

Estrategia de lectura y de t r a b a j o de la p r e g u n t a El ejemplo anterior nos demuestra que en todo momento tenemos varias estrategias posibles para leer tres cartas. Cuando uno no es prisionero de la necesidad de encontrar «la» respuesta correcta, la lectura del Tarot se convierte en una conversación terapéutica. Se puede entonces empezar a trabajar sobre el modo en que está formulada la pregunta del consultante. Con su acuerdo, y a partir de una estrategia de lectura determinada, se puede trabajar la formulación de la pregunta. Las preguntas de los consultantes suelen ser formuladas como una angustia respecto al futuro: ¿Tal cosa tendrá éxito? ¿Se realizarán mis sueños? ¿Me amará esta persona? No se puede contestar a estas preguntas, porque eso equivaldría a predecir el futuro. Pero pueden formularse de nuevo de un modo que permita al consultante convertirse en dueño de su destino. ¿Qué puedo hacer para que tal cosa tenga éxito? ¿En qué dirección debo trabajar, qué puedo modificar para que mi deseo se realice? ¿De qué naturaleza es la relación que me une a esta persona? Cuando las preguntas se plantean de esta manera, incluyen al consultante como sujeto activo en su propia vida y no como juguete de un destino todopoderoso. He aquí dos estrategias de lectura diferentes para una misma tirada de tres cartas. La estrategia elegida permitirá determinar cuáles son las fuerzas presentes para beneficio de la persona que hace la pregunta.

Estrategia 1

Evolución de u n a situación

R e f o r m u l a c i ó n de la pregunta y cambio de actitud Consultante: ¿Qué va a pasar en mi trabajo? Tirada: A. El Sol (XVIIII), B. El Arcano sin n o m b r e (XIII), C. La Justicia (VIII).

Estrategia 2 Lectura como una frase Pregunta: ¿Qué estoy haciendo, qué puedo hacer en mi trabajo?

Lectura:

Estrategia 1 Evolución de una situación Según esta estrategia, hay que esforzarse en reorientar y en volver a formular la pregunta. Esta se convierte en: Pregunta: ¿Cuál es la evolución que veo perfilarse en mi trabajo? Lectura: En el pasado (A), estuvo contenta y satisfecha de su trabajo, pero correspondía a u n ámbito masculino, o quizá a la ambición social inculcada por su padre. Actualmente (B), está en busca de u n a transformación, porque quiere para el futuro (C), y se dispone a encontrarla, u n a actividad que corresponda más p r o f u n d a m e n t e a su naturaleza femenina. Necesita darse lo que merece: quizá u n trabajo más gratificante, o que haga justicia a u n talento desaprovechado hasta ahora.

A (sujeto): El Sol simboliza aquí a la consultante, sujeto que busca u n tránsito, una mutación espiritual que la desligue del pasado y le permita emprender u n a nueva construcción. B (verbo, acción): Aquí se trata de El Arcano sin nombre: esta nueva construcción necesita una transformación radical. Pero ¿qué hay que transformar? C (complemento): Aquí es el Arcano VIII el que da la respuesta: hay que deshacerse de cierta idea de la perfección. Ese perfeccionismo pudo ser inculcado por la madre o por la imagen que el árbol genealógico tiene del papel de la mujer. La consultante, representada por El Sol, integra valores positivos que le permiten emprender una mutación (El Arcano sin nombre) para encontrar su verdadera naturaleza femenina y su equilibrio personal (LaJusticia). Resumen. La lectura puede resumirse como sigue: se encuentra usted en un momento de transición importante, en busca de su ser verdadero. Eso se traduce en la necesidad de transformar su actitud sumisa respecto a las autoridades y de encontrar el sentido de su valor p r o f u n d o .

En lugar de preguntar sobre «lo que va a pasar», se puede reorientar la pregunta centrándola en la noción de evolución. Esta lectura, del tipo «pasado-presente-futuro», aclarará el modo en que la consultante 524

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ha vivido su trabajo hasta recientemente (carta A), su actitud en la situación presente (carta B) y la evolución que se plantea en un futuro próximo, así como las fuerzas que le permitirán impulsar esta evolución (carta C). (Ver el ejemplo en la página anterior.)

Estrategia 2

Lectura como u n a frase Otra estrategia posible es la lectura gramatical en la cual las cartas hacen función de sujeto, verbo y complemento, respectivamente. Esta estrategia tiene el interés de devolver al consultante su sitio de sujeto activo. La carta A representa el sujeto activo de la frase; la carta B, el verbo, la acción; y la carta C, el complemento. (Ver el ejemplo en la página anterior.)

Saber colocar las cartas p a r a e n c o n t r a r la respuesta que nos ayuda No hay nada fatídico en una lectura de Tarot, nada que esté ganado o perdido de antemano. Las cartas puestas sobre la mesa son rectángulos de papel impreso y no sentencias irrevocables. Un tarólogo evolucionado debe desprenderse de la noción de destino y de la de predicción. No está allí para dar consejos, sino para enseñar a la persona sus propias posibilidades con objeto de que encuentre por sí misma lo que puede hacer. Cuando el consultante elige las cartas que corresponden a su pregunta, establece una especie de fotografía instantánea de su inconsciente, a partir de la cual se va a trabajar. Por esta razón, después de haber leído la «frase» tal como la ha formulado el consultante, es posible cambiar el orden de las cartas para establecer, con los mismos elementos, una actitud de vida que permita dar a la pregunta una respuesta más positiva, más eficaz, más adaptada al deseo profundo del consultante. Para tres cartas, siempre puede haber seis lecturas posibles: 526

A-B-C / B-C-A / B-A-C / C-A-B / C-B-A / A-C-B. Colocarlas en el orden numérico progresivo indica por lo general un camino de realización, puesto que la estructura de los arcanos mayores sigue el orden numérico creciente. Pero, como siempre en el Tarot, tampoco es una ley absoluta. A veces, la estructura de las cartas sugiere otro orden de realización. Para comenzar, tomemos el ejemplo de la página 523, esta vez cambiando el orden de las cartas: Consultante: Deseo encontrar u n maestro en el área que me interesa. Tirada: El Loco, El Sol (XVIIII), El Emperador (IIII). Lectura 1: En este orden, se puede decir que busca con mucha energía (El Loco) u n ideal que sustituye al padre (XVIIII). Pero corre el riesgo de verse decepcionado porque se verá confrontado a u n hombre real (IIII). Reposicionamiento: Si se pone las cartas en las otras cinco configuraciones posibles, esto es lo que evocan: Lectura 2: Buscando el ideal (XVIIII), encuentra a u n hombre normal (IIII) y huye a todo correr (El Loco).

Lectura 3: Es usted una persona de gran valía (XVIIII). ¿Por qué va a buscar (El Loco) a u n maestro que le es inferior (el IIII)?

Lectura 4: Su búsqueda de un padre da resultado, abandona lo racional (IIII) para lanzarse hacia la generosa enseñanza de u n personaje solar (XVIIII).

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Lectura 5: Encuentra al maestro, pero lo abandona enseguida, el encuentro basta para liberarlo.

Lectura 6: Llevado por una gran energía (El Loco), encuentra a u n maestro a la vez real y potente (IIII) que le permite entrar en u n proceso de nueva construcción (XVIIII).

Así se puede leer las seis configuraciones y determinar cuál es la mejor para el consultante. En el ejemplo que acabamos de ver, probablemente la última solución (el orden numérico de los arcanos de menor a mayor) es la más favorable. Segundo ejemplo: Estrategia de reposicionamiento E n t r é t o d a s las p o s i b i l i d a d e s , se c o n s e r v a n las m á s p o s i t i v a s y las q u e r e v e l a n u n a s p e c t o d e la s i t u a c i ó n q u e p u e d e r e s u l t a r ú t i l p a r a el consultante.

Consultante: La pregunta la hace u n a pareja que desea tener u n niño. Tirada: La Emperatriz (III), El Juicio (XX), El Emperador (IIII). Lectura: El orden en que han salido las cartas es totalmente favorable al deseo de la pareja, ya que los personajes de El Juicio parecen acoger u n nuevo ser. El Arcano XX tiene a su izquierda u n a carta que representa a u n a m u j e r y, a su derecha, una que representa a u n hombre; ambas se p u e d e n asimilar a la consultante y a su compañero. Por consiguiente, el orden numérico creciente no tiene u n valor absoluto. Reposicionamiento: O r d e n A-C-B. Lectura: Con este orden, la lectura también será positiva: la relación La Emperatriz-El Emperador desemboca en la emergencia de una nueva consciencia.

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Reposicionamiento: O r d e n C-B-A. Lectura: En cambio, si las cartas se presentaran con este orden, podrían significar que las energías sexuales están invertidas en esa pareja: la mujer es masculina, y el hombre es femenino. Aunque complementarios, deberían cuidar de no borrar los puntos de referencia para el niño por nacer.

En el ejemplo que sigue, la estrategia de lectura adoptada será considerar la carta del centro como la más estable, un estado profundo e inmutable del consultante. La primera carta es donde todo nace, y la tercera es donde todo se deshace: nacimiento, conservación, disolución, como en la divina trinidad india. Se podrá, pues, invertir el orden de las cartas A y C, lo que equivale a invertir el sentido de la lectura. Consultante: Un actor pregunta: «¿Lograré trabajar en esa película que quiero hacer?». Tirada: A. La Fuerza (XI), B. La Luna (XVIII), C. El Diablo (XV). Lectura: Se observa en el centro (XVIII) una inmensa receptividad, una inmensa demanda. El centro de interés de este actor es la demanda, el deseo de ser elegido, empleado, etc. No tenemos que juzgar si eso es bueno o malo, pero u n o puede preguntarse si el consultante n o necesitaría algo de acción. La Luna quiere que se le dé, se encuentra en permanente estado de receptividad. Pero, en cuestión de arte, y en una industria como la del cine, ¿se puede adoptar u n a actitud así? Hay que actuar en la realidad. La Fuerza (XI) quiere actuar, pero se transforma inmediatamente en una Luna que demanda. Con El Diablo (XV), consigue u n punto de amarre. El Diablo puede representar un contrato. Se puede decir que la película se hará, siempre y cuando La Fuerza sea lo suficientemente grande para superar el obstáculo de la espera.

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Estrategia de reposicionamiento E n e s t e c a s o , la p e t i c i ó n d e l c o n s u l t a n t e es a c e r c a d e c o m e n z a r a l g o . E s t o c o r r e s p o n d e a la c a r t a A ( L a F u e r z a ) . Se r e o r g a n i z a la t i r a d a p a r a h a c e r q u e c u m p l a este objetivo (La F u e r z a e n t e r c e r a p o s i c i ó n ) .

Reposicionamiento: C-B-A. Lectura: Aquí, el primer paso (XV) ya es o bien u n contrato, o bien una e n o r m e creatividad. Estamos ante u n artista que ha resuelto el problema. O ha conseguido el contrato deseado, o se ha puesto a hacer en función de su talento: a producir la película o a dirigirla él mismo. La Luna está entonces en estado de aceptación y pasa inmediatamente a la acción, con La Fuerza.

Los aspectos psicológicos d e la l e c t u r a d e l T a r o t

Para leer el Tarot, hay que ser consciente de que todo está en movimiento en el universo, en perpetuo cambio. Por consiguiente, también el consultante. Si vemos a la persona que tenemos delante como un ser dinámico, nos guardamos de hacer predicciones que la traben. Por el contrario, tendemos a permitir que dirija su movimiento en la dirección que le resulte útil. Hemos visto que los aspectos pasados, presentes y futuros están simultáneamente en nosotros. La formación que hayamos recibido en la infancia por parte de nuestro entorno familiar sigue actuando en nuestro comportamiento. Ese presente, muy influido por nuestro pasado, contiene un futuro en ciernes. Cambiando de mirada respecto a nuestra situación presente es como podremos orientarnos hacia el objetivo que deseamos. Esta toma de consciencia vale por tanto para el lector de Tarot, que, consciente del poder que le confiere su posición frente a una persona en busca de ayuda o de consejos, debería considerar el ejercicio de su arte como la ocasión de identificar cada vez más sutilmente sus proyecciones y de estar cada vez más sencillamente al servicio de la persona.

Ayudar al c o n s u l t a n t e a resolver sus c o n t r a d i c c i o n e s A menudo los objetivos que llevan a una persona a consultar a un lector de Tarot se vuelven confusos debido a deseos contradictorios. No estamos hechos de un solo bloque: con frecuencia queremos algo y su contrario, un temor disimula un deseo, uno proyecta en un elemento externo la solución que en realidad debe encontrar en sí mismo. Por eso resulta útil trabajar con la diversidad de las fuerzas interiores. A cada instante podemos encontrarnos, frente a una misma situación, con un «sí» y con un «pero», una aceptación y una negación, un impulso y un temor. Tomar consciencia de las fuerzas 531

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presentes ayuda al consultante a redefinir su objetivo, a aclarar su camino. Al chocar con la voluntad del mundo exterior, a menudo no hacemos sino proyectar en la realidad sus propias contradicciones. Si uno no sabe lo que hace, no puede hacer lo que quiere.

D o s estrategias para resolver nuestras contradicciones Estrategia 1 «¡Sí, pero... o sea!»

Estrategia 1

¡Sí, pero... o sea!

Consultante: La consultante n o tiene pregunta, desea que el Tarot le hable. Tirada: A. Templanza (XIIII), B. El Papa (V), C. La Papisa (II).

Esta lectura, simple y eficaz, puede aplicarse a diversos ámbitos de la vida material, psicológica o espiritual. Se puede leer este Tarot con o sin pregunta previa. La base de esta lectura se compone de tres cartas. A: representa el sí. Es decir, la situación del consultante, su deseo principal, su baza. B: el pero d e n u e s t r a frase. El obstáculo, la dificultad, lo i n e s p e r a d o , lo q u e u n o n o quiere, lo q u e u n o n o p u e d e .

C: el o sea. Dará los elementos útiles para resolver la situación y encontrar una vía media. Si es necesario, se puede sacar una o varias cartas más para aclarar y enriquecer ese «o sea». (Ver el ejemplo en la página siguiente.)

Estrategia 2

Protagonista, m e d i a d o r , antagonista C u a n d o se está e n conflicto o se siente u n dilema i n t e r n o , t a m b i é n se p u e d e decidir q u e las tres cartas r e p r e s e n t a n u n protagonista (A), el m e d i a d o r (B) y u n antagonista (C) e n u n a situación d e t e r m i n a d a . Estos tres aspectos simbolizan o b i e n personajes q u e se o p o n e n e n u n proyecto, o b i e n fuerzas interiores del consultante. E n a m b o s casos, el m e d i a d o r indica u n a actitud d e conciliación e n el c e n t r o del conflicto. (Ver el e j e m p l o e n la pág. 534.)

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Lectura: carta A: el sí (Templanza). Se encuentra en situación de equilibrio. Se siente muy bien como es, en seguridad. Sin embargo, cabe observar que el ángel de Templanza es asexuado y que sólo se comunica consigo mismo. Eso nos indica u n a situación de aislamiento más o menos voluntario. El ángel mira hacia el pasado, d o n d e quizá quede una atadura, u n recuerdo que la aleja del presente. Por otra parte, Templanza puede significar que se está llevando a cabo u n a curación. Es posible que aún esté recuperándose de una herida afectiva del pasado. Comentario de la consultante: «Es verdad, todavía estoy de luto por mi difunto padre».

carta B: el pero (El Papa). No desea permanecer en esta situación. El Papa indica un nuevo ideal, u n puente que u n o se dispone a cruzar, u n deseo de unión. Además, la carta n o mira hacia el pasado sino hacia el f u t u r o (hacia la derecha). Por último, representa a un hombre con u n ideal espiritual, una misión de enseñanza. Comentario de la consultante: «Efectivamente, deseo encontrar un compañero de vida», carta C: el o sea (La Papisa). Para emparejarse con El Papa, hay que convertirse en La Papisa, la compañera que le conviene. Eso consiste en aceptar al h o m b r e en su dimensión espiritual, reconocer su capacidad de ser guía, profesor, maestro... En una palabra, permitirle superar al padre difunto. Este Tarot la anima, para cumplir su deseo, a aceptar pasar una etapa en su luto.

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La carta bajo el mazo o el color de nuestro i n c o n s c i e n t e Estrategia 2 «Protagonista, mediador, antagonista» Consultante: El consultante está en trámites de divorcio. Encuentra inaceptable y tóxica la actitud de su ex mujer con sus hijos. Busca una solución. Tirada: A. El Arcano sin nombre (XIII), B. Templanza (XIIII), C. El Emperador (IIII).

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Lectura: Curiosamente, saca las cartas «al revés»: la madre, percibida como tóxica, debería corresponder normalmente al Arcano sin n o m b r e y usted a El Emperador (padre estable). Sin embargo, ha situado a El Arcano sin nombre en el lugar del protagonista, es decir, el suyo propio; en cambio, su ex esposa y antagonista está representada por El Emperador. En el centro, Templanza incita a la comunicación, a la moderación, a la unión de los contrarios. El mensaje del Tarot aquí es muy profundo: para superar la visión negativa, justificada o no, que tiene de esta persona, usted debe ser capaz de ponerse en su lugar. El comportamiento de su ex esposa reactiva u n a ira antigua: frente a usted, su antagonista es su espejo. Si un día eligió a esa mujer para f u n d a r u n a familia con ella es porque correspondía a u n modelo p r o f u n d a m e n t e anclado en su inconsciente. La lucha de p o d e r no lleva a ninguna parte, y tampoco es el m o m e n t o de averiguar quién tiene razón. La única solución, indicada por El Arcano sin nombre, es adoptar una actitud conciliadora y espiritual que permita u n regreso al diálogo. Eso sólo es posible si usted toma consciencia del origen real de su ira, contra un arquetipo materno castrador o una h e r m a n a vista como enemiga.

Consultante: Una joven de 25 años, cuyos padres son de nacionalidades distintas, pregunta: «¿Cuál es mi país?». La carta que hay debajo del mazo: El Enamorado (VI). Tirada: El Juicio (XX), La Justicia (VIII), El Ermitaño (VIIII). Lectura de la carta: Antes de leer las tres cartas elegidas por la consultante, he aquí cómo se puede, teniendo en cuenta la carta que figura debajo del mazo, enriquecer su pregunta: El Enamorado expone un conflicto emocional, u n deseo de unión. Un personaje, entre otros dos, se pregunta: «¿Cuál es mi país?». Se sitúa en el centro, en el corazón de la carta. Una primera respuesta sería: «Su país está en su corazón». Pero también vemos que ese personaje central lleva zapatos rojos. Se puede entonces comentar: «Su país es "sentirse a gusto en sus zapatos". La tierra le pertenece, es ciudadana del planeta. Allí d o n d e se encuentre bien podrá considerar que está en su país». Lectura de la tirada. Teniendo en mente la pista que p r o p o n e El Enamorado, se p u e d e n leer las tres cartas de la manera siguiente: Se hace esta pregunta porque hay en usted u n deseo de unir a sus padres (VIII y VIIII), que son de nacionalidades diferentes, sin traicionar a ninguno de los dos. Vive como el niño central del Arcano XX. Pero ya es hora de deshacerse de este deseo infantil. No es responsable de la unión de sus padres. En lugar de colocarse en el centro de la familia, le conviene encontrar su propio centro, como La Justicia: en plena perfección de lo femenino. Entonces dejará de pedir una nacionalidad a sus padres, la tomará por iniciativa propia, eligiendo el lugar que más le guste. La vía de El Enamorado, recordémoslo, es la del placer, la decisión de hacer lo que a vino le gusta.

U t i l i z a r la c a r t a q u e f i g u r a b a j o el m a z o H e m o s visto que se p u e d e considerar el Tarot c o m o u n todo fragm e n t a d o , cuyos pedazos, tomados aisladamente, nos devuelven a la vía de la unidad. C u a n d o el consultante mezcla las cartas, crea su propio caos, su universo. En ese universo, se p u e d e partir d e la base de q u e las cartas que están encima del mazo remiten a la aspiración espiritual del consultante, mientras q u e la parte inferior representa lo más p r o f u n d o , lo más oscuro, el inconsciente. La carta que se encuentra debajo del mazo sería, pues, a la vez lo más p r o f u n d o y lo más visible, c o m o u n sueño que nos marca y que recordamos al despertar. En m u c h o s casos, esa carta p u e d e orientar útilmente la lectura del Tarot, dar u n a indicación de la tonalidad d e la lectura. El tarólogo puede, según desee, verla de reojo c u a n d o el consultante mezcla las cartas - y conservar ese indicio presente en la m e n t e d u r a n t e la lectura-, o decidir interpretar abiertamente esa carta reveladora, que dará en cierto m o d o u n a pista suplementaria a la tirada. (Ver el ejemplo en la página anterior.)

En cambio, se p u e d e decidir abordar la lectura, incluso c u a n d o presenta obstáculos y dificultades, c o m o u n camino de crecimiento y de gozosa aceptación de la vida. El ejemplo de abajo muestra c ó m o se p u e d e interpretar la misma lectura en una dirección u otra. Ambas lecturas, recordémoslo, p u e d e n ser acertadas. El tarólogo es quien debe decidir cuál va a ser su orientación, con toda consciencia, y hacia qué visión del m u n d o desea dirigirse. Por otra parte, p u e d e ocurrir q u e el consultante busque u n a lectura negativa. Suele ser el caso de personas deprimidas o pesimistas. Entonces p u e d e ser interesante darle ambas versiones, mostrándole así el enfoque que decide dar a la situación.

E j e m p l o s de lectura

Elegir u n a lectura positiva o negativa Aparte de decidir la estrategia de lectura y de trabajar la pregunta, la actitud del lector es esencial. En u n a lectura de Tarot, c o m o en nuestra vida, se nos presenta en todo m o m e n t o u n a alternativa: podemos interpretar los hechos (los arcanos) en u n sentido positivo o negativo. H e m o s visto q u e la elección n o es predeterminada, ya q u e en el Tarot n i n g u n a carta es negativa en sí.

Lectura negativa y lectura positiva Consultante: ¿Cómo se presenta mi nuevo trabajo? Tirada: A. La Rueda de Fortuna (X), B. El Mago (I), C. La Torre (XVI).

En cambio, lo que es seguro es que, cualquiera q u e sea la dirección en la q u e decidamos ahondar, nos llevará hacia procesos infinitos. Dicho d e otro m o d o , n o hay límites a la fealdad, a la tristeza, a la maldición, c o m o n o los hay a la belleza, a la alegría o a la confianza. N o se trata de transformar la lectura del Tarot en u n a empresa de bendición sistemática. En efecto, unas predicciones maravillosas pued e n ser tan tóxicas c o m o maldiciones, ya que la persona p o d r á tener tendencia a n o vivir, en espera de q u e se realice el milagro esperado.

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Lectura negativa: Usted n o avanza (X) porque no se esfuerza en abrir su mente (I). Permanece vuelto hacia u n bloqueo (El Mago mira hacia La Rueda de Fortuna) y por eso no siente alegría de vivir. Su inestabilidad lo destruye, los ciclos se suceden y se repiten y, a fuerza de vivir como un eterno principiante, su ideal se va h u n d i e n d o (XVI). Lectura positiva: Su parte mental está a p u n t o de abrirse (XVI). Un ciclo se acaba (X); ha atravesado usted u n cambio profundo, y de ello ha obtenido u n a experiencia muy valiosa. El pasado es pasado, ahora tiene todo cuanto necesita para actuar (en la mesa de El Mago) y para realizar sus proyectos más anhelados con alegría (XVI). Su nuevo trabajo le permitirá abrirse y liberar sus energías. Podrá por fin descubrir el placer de j u g a r y de bailar, con la mirada vuelta hacia los frutos de la tierra.

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Leer tres cartas s i n una estructura preestablecida y sin pregunta Esta última etapa de la lectura de tres cartas es el verdadero arte de la lectura del Tarot: las estrategias, útiles para el principiante y, a men u d o , también para el tarólogo confirmado, tienen su límite. Son rígidas, mientras que la m e n t e h u m a n a es d e u n a plasticidad infinita. Sucede con frecuencia que, p o r timidez o indecisión, u n consultante acuda sin pregunta. A veces, la gente prefiere consultar el Tarot sobre u n tema: la vida afectiva, el trabajo... El tarólogo d e b e r á entonces ser capaz de formular la p r e g u n t a subyacente para p o d e r respond e r con precisión, sin lanzarse a grandes discursos vagos. Si n o hay pregunta, n o hay respuesta posible. Asimismo, llega u n m o m e n t o en q u e u n o debe ser capaz de leer tres cartas c o m o entendería cualquier frase p r o n u n c i a d a p o r alguien en u n a lengua que le f u e r a familiar. A veces, para perfeccionar esta comprensión, u n o p u e d e pedir informaciones complementarias. Del mismo m o d o , la lectura de tres cartas p u e d e enriquecerse entonces con nuevas cartas y pasar así, de f o r m a imperceptible y fácil, a lecturas más amplias, hasta p o d e r leer u n a tirada compuesta de los 22 arcanos mayores, incluso de los 78 arcanos del Tarot.

El Tarot hace la pregunta

He aquí cómo una misma tirada de tres cartas se interpreta de forma distinta según la cuarta carta, que simboliza la pregunta.

Pregunta 1: La consultante, actriz que se encuentra sin trabajo, saca una carta: El Mundo (XXI). Acepta la pregunta de El Mundo: ¿Cuál es mi camino hacia la realización? Ver págs. 533-534. Pregunta 2: La consultante saca u n a carta que simbolizará su segunda pregunta: La Fuerza (XI). La acepta: ¿Qué es lo que deseo? Tirada: El Ermitaño (VIIII), La Papisa (II), El Juicio (XX).

Pregunta 1

Estrategia 1 El T a r o t h a c e la p r e g u n t a Con frecuencia, u n a persona desea que le lean el Tarot p e r o n o quiere hacer n i n g u n a pregunta, o bien p o r q u e n o tiene p r e g u n t a q u e hacer, o bien porque no desea formularla en voz alta. En ese caso, el peligro para el tarólogo es lanzarse a u n a lectura que se desvíe de las preocupaciones del consultante. U n o p u e d e perderse en discursos psicológicos c u a n d o en realidad la persona lo q u e tiene son preocupaciones materiales, o en u n a lectura espiritual c u a n d o a la persona le preocup a n cuestiones emocionales, o, a la inversa, u n o p u e d e hacer u n a lectura muy prosaica cuando la persona, en realidad, necesita u n a toma d e consciencia profunda. En u n caso así, resulta útil tener estrategias 538

Pregunta 2

Lectura 1 (El Mundo): Hay que aceptar la crisis (El Ermitaño) y sacar provecho de ella para volver a considerar el pasado. La Papisa la representa a usted en situación de espera fértil: quizá esté estudiando u n papel, o una nueva técnica para su oficio. Quizá también esté escribiendo u n a obra de teatro o un guión en que podría interpretar u n personaje. Esta actitud apacible y fecunda la conduce a u n nuevo proyecto, u n a llamada irresistible hacia la realización (El Juicio). Lectura 2 (La Fuerza): La representa La Papisa, una mujer de color blanco que parece esperar que se le dé calor. Pero el objeto de su deseo, El Ermitaño, está a su vez en soledad y, de momento, n o se presenta como un amante apasionado. Sin embargo, como avanza hacia atrás, está yendo hacia usted. De este encuentro puede nacer u n deseo irresistible... o una nueva consciencia (ElJuicio). Obsérvese que la suma de los arcanos El Ermitaño (VIIII) y La Papisa (II) da XI, es decir, la misma carta que ha hecho la pregunta. Es la razón por la cual se privilegiará la idea de que el h o m b r e representado por El Ermitaño es objeto del deseo de la mujer representada por La Papisa.

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Las preguntas de los arcanos mayores

Recordemos aquí algunas preguntas que pueden plantearnos los arcanos mayores. Evidentemente, esta lista no es exhaustiva. El Loco ¿De qué estoy liberándome o debo liberarme? ¿Cuál es mi camino? ¿Cómo canalizar mi energía? El Mago (I) ¿Qué estoy empezando? ¿Qué estoy eligiendo? ¿Cuáles son mis posibilidades en potencia? La Papisa (II) ¿Qué oculto? ¿Qué acumulo? ¿Qué hay intacto en mí? ¿Qué debo estudiar? ¿Qué relación tengo con mi madre? La Emperatriz (ni) ¿Qué estoy creando? ¿Qué está creciendo en mí? ¿Qué está floreciendo en mi vida? ¿Qué experiencias estoy viviendo? El Emperador (IIII) ¿Cómo va mi trabajo, mi vida material? ¿Qué estoy construyendo? ¿Qué relación tengo con mi padre, con la idea de poder? El Papa (V) ¿Qué dice la tradición, la ley? ¿Qué comunico, con qué? ¿Estoy transmitiendo algo y a quién? ¿Tengo u n ideal?

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El Enamorado (VI) ¿Qué elección debo hacer? ¿En qué relación, o relaciones, estoy actualmente? ¿Cuál es mi estado emocional? El Carro (VII) ¿Adonde voy y de d ó n d e vengo? ¿Cuál es mi vehículo? (por ejemplo, u n a doctrina mística, las matemáticas, el Tarot, mi cuerpo...). ¿Cuál es mi acción en el mundo? La Justicia (Vin) ¿Qué debo equilibrar o armonizar? ¿De qué debo deshacerme que me resulte inútil? ¿Cuál es mi concepto de la perfección? ¿Cómo actúo respecto a la maternidad? El Ermitaño (VIIII) ¿Qué dice mi sabiduría? ¿De qué me estoy alejando? ¿Con qué estoy en crisis? ¿A qué debo renunciar? La Rueda de Fortuna (X) ¿Qué debe cambiar, qué ciclo ha terminado en mi vida? ¿Cuáles son mis oportunidades? ¿Qué me ayuda? ¿Qué estoy repitiendo?

La Fuerza (XI) ¿Cuál es mi fuerza, d ó n d e se sitúa? ¿En qué empleo mi sexualidad? ¿Cuáles son mis deseos? ¿Qué voy a domar?

La Estrella (XVII) ¿Cuál es mi esperanza? ¿Cuál es mi sitio? ¿En qué empleo mi energía?

El Colgado (XII) ¿Qué debo sacrificar? ¿Qué tengo que dar de mí mismo? ¿Qué debo parar? ¿Qué debo escuchar? (El Colgado es el único personaje dotado de u n a oreja.) ¿Hacia d ó n d e dirigiré mi búsqueda interior?

La Luna (XVIII) ¿Cuál es mi capacidad de recepción? ¿Cómo va mi feminidad, mi intuición? ¿Cómo veo a mi madre? ¿Cuál es mi ideal imposible? ¿Qué estoy gestando?

El Arcano sin nombre (XIII) ¿Qué debe morir en mí? ¿Qué es lo que debo soltar? ¿Qué se está transformando en mí? ¿Cuál es mi ira? Templanza (Xnn) ¿Qué me protege? ¿Qué relación debo establecer conmigo mismo? ¿Qué debo curar? El Diablo (XV) ¿A quién estoy ligado? ¿Cuál es mi tentación? ¿Cuál es mi capacidad creativa? ¿Cuáles son mis valores negativos, las pulsiones que están a mi disposición?

El Sol (xvnn) ¿Qué me otorga la energía, el gozo, el éxito? ¿Soy amado? ¿Construyo algo nuevo? ¿Qué imagen tengo del padre? El Juicio (XX) ¿Qué se está despertando en mí? ¿Cuáles son mis deseos irresistibles? ¿Qué estamos creando juntos? ¿Cuál es mi posición frente al hecho de fundar u n a familia? El Mundo (XXI) ¿Cuál es el resultado de lo que he hecho? ¿Adonde lleva esto? ¿Cuál es mi realización? ¿Qué es lo que me encierra?

La Torre (XVI) ¿Con quién o con qué estoy rompiendo? ¿De qué encierro me estoy liberando? ¿Cuáles son las energías que se desbloquean en mí? ¿Cuál es la fiesta que me espera?

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d e lectura q u e o r i e n t e n la tirada y p e r m i t a n r e s p o n d e r e n u n a dirección q u e satisfaga a la p e r s o n a . Leer el Tarot sin p r e g u n t a previa es u n a e m p r e s a peligrosa; e n cualq u i e r caso, lo es u n a lectura d e tres cartas: la simplicidad d e la frase a b r e la posibilidad d e demasiadas interpretaciones y u n o p o d r í a tocar temas íntimos q u e h i e r a n a la persona. La m e j o r estrategia consiste e n aceptar q u e la p e r s o n a n o f o r m u l e n i n g u n a p r e g u n t a y decirle: si le p a r e c e bien, vamos a ver d e q u é q u i e r e hablarnos el Tarot. E n t o n c e s nos basaremos en u n a carta p a r a definir la p r e g u n t a . O bien se utiliza la carta q u e figura d e b a j o del mazo, o bien se pide a la p e r s o n a q u e saque u n a carta q u e simbolice la p r e g u n t a y otras tres cartas más p a r a la respuesta. En p r i m e r lugar, conviene p o n e r s e d e a c u e r d o acerca d e la orientación d e la «pregunta q u e h a c e el Tarot»; luego hay q u e resp o n d e r gracias a las otras tres cartas. (Ver el e j e m p l o e n pág. 539.)

Estrategia 2 L e e r t r e s c a r t a s s e g ú n su v a l o r n u m é r i c o T a m b i é n se p u e d e , f r e n t e a u n a tirada, s u m a r el n ú m e r o d e los arcanos p a r a o b t e n e r u n n u e v o e l e m e n t o d e lectura: la s u m a d e estos n ú m e r o s d a o t r o n ú m e r o c o r r e s p o n d i e n t e a u n arcano. Esta técnica, llamada «de la s u m a teosófica», es la siguiente: si la s u m a d e las cartas sobrepasa 22, se s u m a n e n t r e sí las cifras del n ú m e r o o b t e n i d o p a r a hallar o t r o q u e c o r r e s p o n d a a u n a r c a n o mayor. En esta estrategia, El Loco, q u e n o tiene n ú m e r o , es c o n s i d e r a d o c o m o el vigésimo segund o a r c a n o mayor y c o r r e s p o n d e , p o r tanto, al n ú m e r o 22. Se p u e d e n s u m a r las tres cartas d e la frase, p e r o t a m b i é n las cartas d e dos e n dos. En este caso, h e a q u í las estrategias q u e p o d r á n emplearse: A + B + C = aspectos subyacentes e n la p r e g u n t a . A + C = aspectos exteriores d e la p r e g u n t a . A + B = influencias receptivas o maternas; lado izquierdo. B + C = influencias activas o paternas; lado d e r e c h o .

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Ejemplo de lectura Leer tres cartas según su valor numérico Consultante: ¿Por qué mi hijo de 35 años no puede f u n d a r la familia que desea? (Dialogando con la consultante para esclarecer la cuestión, descubrimos que el padre de ese hijo estuvo ausente y que lo crió sola.)

Tirada: A. El Enamorado (VI), B. El Papa (V), C. El Sol (XVIIII).

Lectura: Aspectos subyacentes en la pregunta (A + B + C) La Emperatriz (III) (6 + 5 + 19 = 30; y 3 + 0 = 3). El primer elemento de la respuesta podría ser: Su hijo busca a la mujer ideal, La Emperatriz, con todos sus encantos. Pero, para seducirla, él tendría que ser El Emperador, que no aparece en la tirada. El Papa es el que está en el centro, un h o m b r e fuerte espiritualmente, pero que corresponde a La Papisa.

Aspectos exteriores de la pregunta (A + C) El Carro (VII) (6+ 19 = 25; 2 + 5 = 7). Aparentemente, su hijo es activo en el m u n d o y está seguro de sí mismo. No tiene problemas.

Influencias receptivas o maternas (A + B) La Fuerza (XI) (6 + 5 = 11). En el esquema psicológico de este joven, la madre es muy fuerte. Puede haber miedo de encontrar a su madre en cualquier mujer, u n deseo de huida hacia el arquetipo paterno.

influencias receptivas

Influencias activas o paternas (B + C) El Enamorado (VI) (19 + 5 = 24; 2 + 4 = 6). No hay p u n t o de referencia masculino, el personaje del enamorado tiene u n a mujer a cada lado: ahí d o n d e su hijo necesitaría u n a influencia masculina, se encuentra también la madre.

Consultante: ¿Debería cambiar de trabajo? Tirada: A. La Justicia (VIII), B. La Torre (XVI), C. La Fuerza (XI).

Lectura: Aspectos subyacentes en la pregunta (A + B + C) La Justicia (VIII) (8 + 16 + 11 = 35; 3 + 5 = 8). Este arcano indica que tiene algo que pensar, un equilibrio que encontrar.

Aspectos exteriores de la pregunta (A + C) El Sol (XVIIII) (8 + 11 = 19). Aparentemente, usted desea una nueva construcción.

Influencias receptivas o maternas (A + B) El Enamorado (VI) (8+ 16 = 24; 2 + 4 = 6). Puede decirse que su trabajo actual le gusta. Desde u n punto de vista receptivo, está más bien tentado de quedarse en el mismo sitio.

Influencias activas o paternas (B + C) El Ermitaño (VIIII) (16+ 11 = 27; 2 + 7 = 9). Por el contrario, desde el punto de vista activo, se siente en crisis y desea irse.

E n la e s t r a t e g i a c o n o c i d a c o m o «suma teosófica», p u e d e n s u m a r s e l a s t r e s c a r t a s , así c o m o l a s c a r t a s d e d o s en d o s .

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Síntesis Para conseguir encontrar a la mujer que le conviene y convertirse en el h o m b r e que le conviene a ella, su hijo necesita a u n padre, a un maestro que desempeñe el papel de arquetipo paterno y le dé la información que le falta: la transmisión de lo masculino.

Síntesis Sería preferible iniciar el cambio con mucha cautela, para equilibrar (La Justicia) el deseo de quedarse (El Enamorado) con el de irse (El Ermitaño). El conflicto interno es demasiado grande para que u n o pueda arriesgarse a lanzarse a la aventura.

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Estrategia 3

Seguir las miradas, los gestos, los indicios que dan las cartas Esta etapa es decisiva en la evolución de la relación con el Tarot. Consiste en seguir la dirección de las miradas de los personajes, o la llamada de un símbolo, y responder a la pregunta: ¿qué mira este personaje? ¿Qué ayuda reclama la varita de El Mago? ¿Qué transforma el Arcano XIII? ¿Quién acciona la manivela de La Rueda de Fortuna? Las cartas resuenan así entre ellas, constituyendo una dinámica que permite leer sin pregunta ni estructura preestablecida, como se descifraría un jeroglífico o una historia en imágenes. Básicamente, se sacan tres cartas, pero si la carta A de la frase abre una pregunta hacia la izquierda, conviene sacar otra carta para contestarla. El mismo proceso se aplica si la carta C deja abierta una duda a la derecha. Se añaden cartas de este modo hasta cerrar la frase y estabilizar las interacciones de las cartas entre sí. Asimismo, si el significado de las cartas no está claro, se puede sacar otra carta por encima para precisar su mensaje.

Ejemplos de lectura Consultante: U n a m u j e r de c u a r e n t a años. Tirada: A. La R u e d a de F o r t u n a (X), B. La Justicia (VIII), C. El M u n d o (XXI).

La J u s t i c i a o p o n e su e s p a d a a ía m a n i v e l a d e La R u e d a d e F o r t u n a .

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Lectura: Aquí, la frase está cerrada, n o necesita q u e se saque otra carta ni a la d e r e c h a ni a la izquierda. Efectivamente, La R u e d a d e F o r t u n a está seguida p o r La Justicia, q u e se m u e s t r a capaz d e p o n e r en movimiento el nuevo ciclo y d e orientarse hacia la realización. La p e r s o n a q u e h a sacado estas cartas es u n a mujer. Llegada al final d e u n a época d e su vida, se sitúa e n el presente y, r e c o n o c i e n d o sus propios valores, se orienta hacia la realización. Sólo la espada d e La Justicia p u e d e i m p e d i r q u e se realice: p o r el d i b u j o d e las cartas se ve q u e el paso del antiguo ciclo al nuevo se hace m e d i a n t e u n corte. En lugar de accionar la

manivela, La Justicia corta l i m p i a m e n t e con el pasado. Podría decirse q u e se juzga, o q u e se d e s p r e n d e a la fuerza en lugar d e darse ayuda. La Justicia acepta el triunfo (la balanza está del lado del a r c a n o d e El M u n d o ) , p e r o n o acepta ayudarse a sí misma: o p o n e su espada a la manivela. Tirada. Si las cartas estuvieran dispuestas e n el o r d e n progresivo n u m é r i c o VIII-X-XXI, significaría q u e la consultante ha cortado c o n el pasado, h a t e r m i n a d o u n ciclo, y q u e acepta toda la ayuda de El M u n d o para llegar a su realización. Conviene, pues, aclarar la actitud d e La Justicia. La consultante, p a r a precisar el sentido d e esta carta, saca p o r encima otra carta: El Diablo (XV). Lectura. Aquí convergen dos interpretaciones. Por u n a parte, El Diablo p u e d e significar u n m i e d o inconsciente, u n a vuelta al estado de infancia. Esta interpretación psicológica nos conduciría a aventurar q u e la consultante tiene m i e d o de su madre, algo q u e ella confirma: la educación q u e recibió se h a visto marcada por u n ideal d e perfección muy intransigente, q u e le impide triunfar si n o es absolutamente irreprochable, lo cual es imposible. Tiende entonces hacia la neurosis del fracaso. Pero El Diablo es también u n símbolo d e creatividad. Superando el perfeccionismo, aceptando q u e la excelencia consiste e n hacer las cosas lo m e j o r q u e u n o p u e d e y en saber equivocarse, la consultante p u e d e entrar e n o con su creatividad p r o f u n d a . Entonces El Diablo será el q u e accione la manivela d e La Rueda de Fortuna y la ayude a triunfar. Consultante: U n h o m b r e de cincuenta años, soltero. Tirada: A. El Mago (I), B. Templanza(XIIII), C. La Fuerza (XI). Lectura: En u n primer tiempo, si seguimos la dirección d e las miradas, se p u e d e u n i r El Mago y Templanza, q u e miran hacia la izquierda, mientras q u e La Fuerza mira hacia la d e r e c h a . P o r otra parte, Templanza actúa e n t r e ambas cartas, m e z c l a n d o los fluidos d e sus dos jarras. Podría decirse q u e la j a r r a d e la izquierda representa a El Mago, y la de la d e r e c h a , a La Fuerza. Así, Templanza p e r m i t e establecer u n a

El D i a b l o h a c e g i r a r la m a n i v e l a d e La R u e d a de Fortuna.

A

B

C

nueva relación entre los dos arcanos. Pero la mirada del ángel se dirige hacia El Mago. Esto significa que hay algo que sanar, cierta imagen de u n o mismo, o u n inicio pasado, para poder empezar algo nuevo (La Fuerza). Conviene, pues, sacar u n a carta para ver hacia d ó n d e mira El Mago y otra para ver hacia dónde mira La Fuerza.

Tirada: La frase se convierte en: El Mundo (XXI), I-XIIII-XI, El Juicio (XX). Lectura: Templanza está curando a El Mago de un nacimiento o de u n comienzo difícil, simbolizado por El Mundo en primera posición. Una vez iniciada esta curación, sus fuerzas le permitirán empezar una nueva acción (La Fuerza) dirigida hacia el futuro, quizá hacia la creación de su propia familia, o el descubrimiento de su vocación profunda. Simbólicamente, El Juicio indica u n renacimiento y el surgir de u n deseo irresistible. Consultante: Un hombre joven saca tres cartas, sin hacer pregunta. Tirada: A. La Torre (XVI), B. El Enamorado (VI), C. La Papisa (II). Lectura: Lo primero que se observa es que esta frase va en orden numérico decreciente y que contiene los dos arcanos del nivel 6 (ver págs. 82 y ss.). Podría decirse que hay un movimiento desde u n gran amor (el XVI), hacia u n amor menos grande (VI), que acaba encerrándose (II). Consultante: El Tarot parece orientarnos hacia la vida emocional del consultante, que no desea abordar este tema. (El tarólogo tiene el deber de respetar ese pudor.) Y, finalmente, el consultante opta por hacer una pregunta: «¿Debo m u d a r m e de la casa d o n d e vivo para ir a vivir a otra que tengo?». Lectura: La Torre indica, en efecto, el movimiento de salida de u n lugar. Pero, con el El Enamorado seguido de La Papisa, se puede aventurar que el consultante vuelve al regazo materno.

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Simbólicamente hablando, es cierto, ya que la casa a la que piensa mudarse se encuentra en la ciudad de su infancia, a dos pasos de la de su madre. Tirada: Aquí, aunque la frase se cierra, se puede enriquecer el Tarot haciendo preguntas sobre el origen del deseo de cambiar de casa (una carta en el extremo izquierdo, delante de La Torre) y acerca de adonde lleva ese cambio (una carta en el extremo derecho, después de La Papisa). La frase se convierte en: La Estrella (XVII), XVI-VI-II, El Colgado (XII).

Lectura: La mudanza podría ser causada por una mujer del pasado (La Estrella, que representa una mujer, simboliza también u n lugar y vuelca el agua hacia nuestra izquierda). El consultante lo confirma: su deseo de irse está ligado al fin de una relación emocional. Como muestra El Colgado, se puede decir que vuelve a encerrarse en cierta soledad y, quizá, a esperar pasivamente a otra mujer que le dé ganas de salir al m u n d o .

Tirada: Añadiendo una carta j u n t o a El Colgado, se verá lo que se puede hacer para que el consultante salga de su encierro. Sale El Sol (XVIIII). Lectura: Al enamorarse de nuevo, recobrará el deseo de u n a nueva construcción. Esta carta indica que la soledad y la inacción a las cuales se destina por el m o m e n t o le son necesarias. Se trata de aceptar el paso por la crisis, la labor de desasimiento para recuperarse de esa relación y volver a sí mismo. De este m o d o recuperará su capacidad de amar y la alegría de vivir, simbolizadas por El Sol.

La lectura proyectiva: dos miradas para resolver una pregunta

Consultante: «¿Adonde voy?».

Tirada del tarólogo: Carta bajo el mazo: El Enamorado (VI). A. La Justicia (VIII), B. La Rueda de Fortuna (X), C. El Arcano sin nombre (XIII).

Tirada del consultante: Carta bajo el mazo: El Papa (V). A. La Torre (XVI), B. Templanza (XIIII), C. La Fuerza (XI).

Lectura:

La p r o y e c c i ó n d e l t a r ó l o g o

La p r o y e c c i ó n d e l consultante

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Al examinar la carta que queda debajo del mazo y que señala el Palo que pinta en la lectura, se constata que el tarólogo ve al consultante como alguien que está en busca de una solución emocional, pero que también está en camino hacia lo que le gusta (grado 6). El consultante, por su parte, se visualiza todavía en el umbral de esa realización, en el ámbito de lo ideal (grado 5). (Sobre numerología, ver págs. 77 y ss.) La proyección del tarólogo, leyendo la tirada de tres cartas, es ésta: el consultante, confrontado durante mucho tiempo a una demanda de perfección por parte de su madre (VIII), está cerrando este ciclo del pasado (X). Ahora se dirige hacia una revolución, quizá movido por la furia contra la ideología materna (XIII). La tir?da del consultante evoca u n choque, una expulsión (XVI) que podría remontarse a la época del nacimiento, vivido como u n trauma, pero que también podría ser una ruptura. Sin embargo, la curación (XIIII) está en el centro, seguida de u n nuevo inicio creativo (XI). El proceso, en ambas lecturas, nos remite al hecho de abandonar una situación antigua, opresiva, pasando por una sanación transformadora, para ir hacia lo que a u n o le gusta de verdad. Comentario del consultante: «Mi pregunta subyacente era, en efecto, ¿cómo p o d r é abandonar realmente a mi madre? Esta lectura esclarece que ese proceso, actualmente, es crucial en mi vida. Es doloroso, pero necesario».

La l e c t u r a proyectiva Ya lo h e m o s visto, t o d a lectura del Tarot es proyectiva. N o hay o t r o m o d o d e i n t e r p r e t a r las cartas elegidas p o r el consultante q u e hacerlas r e s o n a r c o n n u e s t r o p r o p i o inconsciente. El consultante f o r m a , j u n t o a las cartas q u e h a elegido, u n a «frase» q u e el tarólogo «traduce» a partir d e su p r o p i a estructura psíquica, d e su experiencia vital, del c a m i n o q u e h a realizado y del c o n o c i m i e n t o q u e tiene del Tarot. P o r esta razón, el trabajo c o n la proyección f o r m a p a r t e i n t e g r a n t e d e la f o r m a c i ó n d e u n b u e n tarólogo. Es u n trabajo q u e n o tiene fin: el objetivo es llegar a u n a lectura transpersonal q u e a la postre devenga, i d e a l m e n t e , impersonal. El tarólogo ideal sería, p o r tanto, u n espej o q u e c o n t e n d r í a la totalidad del universo... Para ejercitarse en este sentido, p r o p o n e m o s u n a lectura sencilla q u e consiste e n reconocer esta dimensión proyectiva antes q u e enmascararla bajo u n a supuesta objetividad. P o d e m o s utilizarla entonces p a r a e n r i q u e c e r la relación consultante-tarólogo, eliminando la posición d e p o d e r q u e s u p o n e el «vidente» omnisciente. Esto exige u n doble esfuerzo p o r parte del tarólogo: h a c e r f r e n t e a sus propios límites p a r a avanzar más lejos y r e c o n o c e r ante el otro q u e p u e d e equivocarse. Para esta lectura se e m p l e a n dos barajas; d e cada u n a se extrae el m a z o c o n los 22 arcanos mayores. Consultante y tarólogo mezclan c a d a u n o su mazo, al m i s m o t i e m p o , y a c o n t i n u a c i ó n sacan cada u n o tres cartas. T a m b i é n se tiene e n c u e n t a la carta q u e h a q u e d a d o debaj o del mazo, q u e da la tonalidad general d e la tirada. El tarólogo e x a m i n a p r i m e r o su p r o p i a proyección respecto a la p r e g u n t a del consultante. Las tres cartas q u e h a elegido le p e r m i t e n f o r m u l a r su o p i n i ó n o su intuición d e la posible respuesta. A c o n t i n u a c i ó n se leen las tres cartas escogidas p o r el consultante, la i m a g e n q u e éste se h a c e d e su situación. Esta s e g u n d a lectura es c o m p l e t a m e n t e clásica, c o m o cualquier lectura d e tres cartas. P o r último, en u n a tercera fase, se efectúa la síntesis d e las dos tiradas, q u e los o r i e n t a r á hacia la solución d e la p r e g u n t a (ver el e j e m p l o d e la página anterior). La lectura proyectiva exige q u e el tarólogo desarrolle u n v e r d a d e r o sentido del diálogo. Es posible q u e las dos tiradas susciten respuestas opuestas, al m e n o s e n apariencia. 497

1 Leer cuatro cartas y más

La lectura de los dúos (o silabas) prepara para acometer la gramática elemental del Tarot: la «frase» de tres cartas. U n a vez q u e se h a n integrado y se d o m i n a n los elementos básicos, la lectura se vuelve fácil sea cual sea el n ú m e r o de cartas. C o m o veremos, las estrategias de lectura con más de cuatro cartas son, e n cierto modo, más sencillas que las variaciones de lectura con tres cartas. Presentamos aquí unas cuantas estructuras en q u e la colocación de cada carta representa u n aspecto, u n a fuerza que actúa en el interior de u n conjunto. Más allá de tres cartas, la lectura del Tarot se hace generalmente d e n t r o de u n esquema, de u n dibujo en q u e cada nivel corresponde a u n elemento d e la respuesta. Con estas estrategias, se p u e d e trabajar sin pregunta. Y, sobre todo, son extensibles: partiendo de u n a estrategia de cinco o siete cartas, se p u e d e colocar e n cada sitio dos o tres cartas en lugar d e u n a sola, y leer u n d ú o o u n trío en lugar de u n solo arcano. Así es c o m o se llega poco a poco a leer tiradas cada vez más complejas, p e r o p r o c e d i e n d o p o r unidades simples. Las estrategias de lectura presentadas aquí figuran entre nuestras favoritas, p e r o hay muchas más y, sobre todo, se p u e d e n inventar infinitamente, c o m o trataremos d e demostrar con el último ejemplo. U n o p u e d e decidir utilizar, para estas estrategias, o bien sólo arcanos mayores, o bien la totalidad del Tarot, o bien sólo los arcanos menores.

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El Tarot de la duda A partir del m o m e n t o e n q u e se acepta q u e el Tarot n o sirve p a r a adivinar el porvenir, se p u e d e utilizar c o m o i n s t r u m e n t o d e introspección. C u a n d o u n a d u d a material, creativa, e m o c i o n a l o intelectual nos p r e o c u p a y nos i m p i d e actuar, el Tarot p e r m i t e e x a m i n a r el p r o b l e m a d e s c o m p o n i é n d o l o . En esta estrategia, la p r i m e r a carta (A) representa al consultante, las cartas B y C son los aspectos d e su d u d a , y la últim a carta (D) es la resolución, la guía q u e permitirá resolver su d u d a .

Ejemplo de lectura Consultante: Una chica muy joven tiene u n a duda metafísica; se pregunta si existe la reencarnación. Tirada: A. La Emperatriz (III), B. La Estrella (XVII), C. La Luna (XVIII), D. La Justicia

D: La Justicia mira hacia delante. Se sitúa en pleno presente, sopesa lo údl y elimina lo que n o lo es.

(VIH).

Ya que el tiempo tiene ritmos cíclicos, ¿por qué no pensar que existe la reencarnación si esa idea nos conforta? Cuando u n discípulo le hizo la pregunta, u n célebre maestro zen le respondió: «No lo sé, todavía no he muerto». Se puede aconsejar a esa joven que espere haber vivido y que confíe en la justicia divina (o cósmica).

Lectura: A: La consultante se presenta con la carta de La Emperatriz, en pleno entusiasmo juvenil. No sabe adonde va. Se plantea dudas, como una adolescente obsesionada por una visión romántica de la muerte y que quisiera conocer enseguida todas las respuestas. B y C: Su duda se basa en el proceso siguiente. La Estrella, que recibe las influencias «de arriba» (de las estrellas, del cosmos), da lo que recibe a La Luna (arquetipo materno de gestación y de creación), por la metáfora de las dos jarras vertiendo agua. Pero en La Luna, la materia se eleva (el cangrejo asciende hacia el astro). Es un ciclo: lo que se eleva baja y vuelve a subir. La reencarnación se basa en una concepción cíclica.

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Síntesis

El t a r o t d e la d u d a A. C o n s u l t a n t e . B v C . L o s a s p e c t o s d e la d u d a . D. C l a v e p a r a r e s o l v e r la d u d a .

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El Tarot d e la l i b e r a c i ó n También se podría llamar «El Tarot d e El Loco», ya q u e este Arcan o simboliza la libertad y el impulso esencial. Es u n a clave d e lectura de cinco elementos dispuestos de la m a n e r a siguiente: A: ¿Qué es lo q u e m e impide ser realmente yo mismo? B: ¿Por q u é m e d i o p u e d o liberarme? C: ¿Para e m p r e n d e r qué acción? D: ¿Para llegar a q u é transformación? E: ¿Cuál es mi objetivo, mi destino p o r realizar? (Ver el ejemplo en la página siguiente.)

Ejemplo de lectura Consultante: U n a m u j e r d e u n o s treinta años q u e quiere «cambiar d e vida». Tirada: A. Templanza (XIIII), B. La Emperatriz (III), C. El Sol (XVIIII), D. El Colgado (XII), E. La Estrella (XVII). Lectura: A: Lo q u e la retiene y la impide realizarse quizá sea u n a visión angélica y d e s e n c a r n a d a de sí misma q u e la c o n d u c e a aceptar todos los compromisos, a mostrar u n a indecisión excesiva. B: Para liberarse, debería volver a sus fuerzas creativas, reconciliarse con sus proyectos d e adolescente. ¿Qué la entusiasma? ¿Hacia d ó n d e va su deseo? La libertad empieza con esta p r e g u n t a . C: E n t o n c e s p o d r á e m p r e n d e r u n a nueva construcción. Por ejemplo, u n a pareja basada e n la estima m u t u a y la igualdad, o u n proyecto profesional e n colaboración con u n socio. D: La transformación a la q u e llega consiste en e n t r a r e n o consigo misma, con su v e r d a d e r a esencia. A h o n d a e n la relación consigo misma. E: P u e d e llevar a b u e n t é r m i n o u n a acción e n el m u n d o . La generosidad es u n o d e los valores q u e la guiarán. Si elige u n lugar c o m o base d e su acción, irradiará a partir d e allí. Comentario de la consultante: «Efectivamente, tengo dificultades e n e n c a r n a r m e . Tuve u n a vocación d e actriz q u e n o f u e apoyada y siento q u e ya es h o r a d e q u e m e d e d i q u e a practicar el teatro, q u e m e ayudará a e n c a r n a r m e . Por otra parte, m e p r o p o n e n q u e trabaje c o m o e n c a r g a d a d e relaciones públicas p a r a u n a c o m p a ñ í a d e circo que se instala e n mi ciudad. Este Tarot m e c o n f i r m a q u e voy p o r el b u e n camino».

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El Tarot de la liberación A. La traba, el obstáculo, el b l o q u e o . B. El m e d i o de la liberación. C. La acción a emprender. D. La t r a n s f o r m a c i ó n . E. El objetivo, el destino por realizar.

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El Tarot del héroe Esta estructura d e cinco cartas está inspirada e n el t e m a mitológico d e la b ú s q u e d a del h é r o e p o p u l a r i z a d o p o r J o s e p h Campbell. La f o r m a más simple se c o m p o n e d e cinco cartas: el c o n s u l t a n t e elige p r i m e r o u n a carta q u e r e p r e s e n t e su situación d e p a r t i d a (A), y l u e g o otra q u e i n d i q u e su m e t a o el o b j e t o d e su b ú s q u e d a (B). E n t r e a m b a s cartas se colocan otras dos (C y D), j u n t a s , q u e r e p r e s e n t a n el obstáculo q u e hay q u e s u p e r a r p a r a llegar al objetivo. El consultante saca p o r último u n a carta más (E), q u e r e p r e s e n t a r á la clave, el aliado, las fuerzas d e q u e d i s p o n e el c o n s u l t a n t e p a r a alcanzar su objetivo. Esta carta d e b e r á leerse e n las dos posiciones: antes y d e s p u é s del obstáculo. La lectura se h a c e progresivamente, d a n d o la vuelta a las cartas e n el o r d e n i n d i c a d o (A, B, C, D y E).

Ejemplos de lectura

A

C

D

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B

Consultante: Se describe como alguien que se encuentra en u n ime profesional, con gran necesidad de cambio, pero no sabe qué hacer. Tirada: A. (situación) La Justicia (VIII), B. (objetivo) El Diablo (XV), C-D. (obstáculo) El Papa (V) y El Enamorado (VI), E. (clave) El Mago (I). Lectura: Su situación inicial la representa asentada en u n equilibrio (VIII), pero también en u n a exigencia de perfección que la paraliza. Su objetivo (XV) es ejercer u n oficio creativo, que la apasione. Pero la creatividad siempre es imperfecta. Para crear, hay que aceptar el error. El obstáculo que la separa de su objetivo es la mirada del padre (V), que le crea u n conflicto emocional y u n a dificultad en elegir su vía (VI). La exigencia de perfección que sufre le viene impuesta por su padre y la impide realizarse de forma creativa. La clave del problema

(i) es sencilla: debe empezar enseguida a hacer lo que le gusta, sin temor a ser u n a principiante, pero también sin abandonar su empleo (El Mago conserva u n a moneda en la mano). El Mago indica una creatividad más bien espiritual o intelectual, como el periodismo. Si teme no escribir suficientemente bien, ¡pida ayuda a u n corrector para sus primeros artículos!

A

C

D

B

Comentario de la consultante: «La situación está muy bien representada. Deseo, efectivamente, lanzarme al periodismo, pero no me atrevo a creer que pueda ganarme la vida con ello. La solución consistente en empezar sin dejar mi actividad actual y buscar ayuda me proporciona seguridad».

El T a r o t clel h é r o e A. La s i t u a c i ó n . B. El o b j e t i v o . C-D. El o b s t á c u l o . E. La c l a v e , el a l i a d o

El Tarot del héroe se puede enriquecer si en cada sitio se coloca un dúo o un trío y no una sola carta. He aquí un ejemplo intencionadamente simple. Tirada: A. La Torre (XVI) y El Ermitaño (VIIII), B. El Emperador (IIII) y La Estrella (XVII), C-D. El Papa (V), La Papisa (II) y La Rueda de Fortuna (X), E. El Enamorado (VI) y El Juicio (XX). Lectura: El consultante es expulsado de su alojamiento (XVI) y no sabe adonde ir (VIIII). Su objetivo es encontrar u n nuevo lugar (XVII) estable (IIII). El obstáculo es que los medios empleados (agencias inmobiliarias, V; y lectura de anuncios, II) no dan resultado (X). La clave es hablar de ello en su entorno (VI), ya que la solución (XX) p u e d e venir del boca a boca.

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El Tarot del Mundo Esta lectura, que n o necesita p r e g u n t a , permite mezclar fácilmente arcanos mayores y arcanos menores. La estructura de base, calcada del esquema del Arcano XXI, se c o m p o n e de cinco cartas: en el centro, la carta A representa al consultante. Arriba, a la derecha, en el lugar que ocupa el águila, la carta B representa el estado d e su energía intelectual. Arriba, a la izquierda, e n el lugar del ángel, la carta C representa el estado de su energía emocional. Abajo, a la derecha, en el lugar del león, la carta D representa el estado de su energía sexual y creativa. Abajo, a la izquierda, en el lugar del buey/caballo, la carta E representa el estado de su energía material.

E j e m p l o s de lectura Consultante: U n h o m b r e d e u n o s c u a r e n t a años saca cinco cartas de e n t r e los arcanos mayores. Tirada: A. (esencia) El E r m i t a ñ o (VIIII), B. (vida intelectual) La Rueda d e F o r t u n a (X), C. (vida emocional) La Torre (XVI), D. (vida sexual y creativa) La L u n a (XVIII), E. (vida material) El Carro (VII). Lectura: A (esencia): Se e n c u e n t r a a c t u a l m e n t e en u n m o m e n t o d e crisis q u e van a precisar las cartas situadas en las cuatro esquinas. Efectivamente, El Ermitaño a l u m b r a el lado receptivo (energía emocional y vida m a t e r i a l ) , p e r o da la espalda al lado activo (vida intelectual y creativa). Las cartas del lado d e r e c h o expresarán el t e m o r q u e siente e n estos ámbitos, q u e hace q u e n o s e p a todavía hacia d ó n d e ir. C (vida emocional) y E (vida material): P u e d e q u e acabe de vivir u n a r u p t u r a q u e le h a llevado a cambiar d e lugar. (El c o n s u l t a n t e lo confirma: r e c i e n t e m e n t e s e p a r a d o d e su compañera, h a a c e p t a d o u n t r a b a j o e n el extranjero.)

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B (vida intelectual) y D (vida creativasexual): De m o m e n t o , le parece q u e h a llegado a u n p u n t o d e parada en su c o n c e p c i ó n del m u n d o (X). Este c u e s t i o n a m i e n t o está p r o b a b l e m e n t e ligado a la p r u e b a emocional p o r la q u e acaba d e pasar (el animal «esfinge» d e La R u e d a d e Fortuna representa a m e n u d o un enigma e m o c i o n a l ) . Su energía sexual y creativa está, de m o m e n t o , absorbida p o r u n a d u d a sobre lo f e m e n i n o (XVIII), sobre la i m a g e n d e la m a d r e ideal. (El consultante lo confirma: había creído e n c o n t r a r e n su c o m p a ñ e r a la m a d r e de sus f u t u r o s hijos, y esta nueva situación p o n e e n tela d e juicio su c o n c e p c i ó n d e las cosas.) Conclusión: Después d e u n a tirada c o m o ésta, q u e de algún m o d o expresa el estado d e la cuestión, p u e d e ser interesante h a c e r u n a nueva lectura, p o r ejemplo con la estructura d e la tirada siguiente, p r e g u n t a n d o : ¿cuáles son las energías q u e t e n g o a mi disposición y q u e a ú n n o utilizo? T r a b a j a m o s c o n el m i s m o c o n s u l t a n t e , p e r o la e s t r a t e g i a e s l i g e r a m e n t e d i s t i n t a . A q u í s e j u e g a la totalidad del Tarot, pero se separan l o s d i f e r e n t e s m a z o s . El c o n s u l t a n t e s a c a , p u e s , u n a carta d e l o s a r c a n o s m a y o r e s y la c o l o c a e n e l c e n t r o : e s la e n e r g í a e s e n c i a l d e q u e d i s p o n e . L u e g o s a c a u n a carta d e l m a z o d e E s p a d a s y la c o l o c a a r r i b a , a la d e r e c h a . P o n e u n a carta d e l m a z o d e C o p a s a r r i b a , a la i z q u i e r d a . U n a c a r t a d e B a s t o s va a la e s q u i n a i n f e r i o r derecha, y una de Oros a la e s q u i n a i n f e r i o r i z q u i e r d a . Tirada: A. El Mago (I), B. Reina d e Espadas, C. Rey d e Copas, D. Caballero d e Bastos, E. Cinco de Oros. Lectura: Esencialmente, tiene la posibilidad d e e m p e z a r u n nuevo p e r í o d o d e vida ligado a su nueva actividad (El Mago).

B

A

Su capacidad de a m a r está intacta (Rey d e Copas), y p u e d e hacer q u e e m e r j a e n su vida material u n nuevo ideal (Cinco de Oros). En cambio, la h e r i d a emocional lo vuelve p r u d e n t e e n el p e n s a m i e n t o (Reina d e Espadas) y quizá influye m o m e n t á n e a m e n t e e n su visión d e la mujer... En cuanto a su e n e r g í a sexual y creativa, actualmente está sublimada (Caballero d e Bastos) para permitirle acceder a u n a nueva f o r m a d e p e n s a m i e n t o , u n renacimiento mental.

E

En u n primer tiempo, p u e d e ser interesante dejar q u e la persona elija el o r d e n en que saca las cartas, u n a vez que se le h a indicado a q u é centro corresponde cada sitio. Por ejemplo, si el consultante saca p r i m e r o las cartas del lado d e r e c h o (intelecto y centro sexual-creativo), eso p u e d e indicar q u e su prioridad va más a la acción q u e a la recepción.

El Tarot d e l o s d o s p r o y e c t o s En esta lectura, se eligen tres cartas para saber cuál sería nuestro proyecto utópico, es decir, el horizonte más lejano que p r o p o n e m o s a nuestra realización personal. No se trata d e saber si se p u e d e o se d e b e realizar este proyecto, sino de tomar consciencia del h e c h o de q u e vivimos proyectándonos en el futuro. Resulta, pues, esencial saber q u é f u t u r o nos p r o p o n e m o s . Debajo de estas tres primeras cartas, colocaremos otras tres q u e representarán el proyecto impuesto, el q u e nos ha d a d o nuestra familia, la tarea q u e h e m o s h e r e d a d o de nuestro árbol genealógico y que, a m e n u d o , nos limita en nuestro desarrollo personal. Por ejemplo: «¡Serás médico, hijo!», c u a n d o el consultante 563

sueña con ser u n gran tenista. O: «Te quedarás soltera», u n a maldición q u e p u e d e ser u n lastre en la vida de u n a mujer. Esta lectura de Tarot representa, pues, u n a toma de consciencia de las perspectivas de f u t u r o q u e moldean nuestra cotidianidad.

Ejemplo de lectura Proyecto utópico: El Loco, El Diablo (XV), El Sol (XVIIII). Proyecto impuesto: La Emperatriz (III), La Papisa (II), La Fuerza (XI). Lectura: Su proyecto utópico es la realización total d e su creatividad y d e su capacidad p a r a ganar d i n e r o (El Loco d a t o d a su e n e r g í a a El Diablo), q u e alcanzará el éxito (El Sol). Pero el proyecto i m p u e s t o consiste e n r e f r e n a r su creatividad y su entusiasmo (La Papisa enfría el deseo d e La Emperatriz), c o n d e n á n d o l o a e t e r n o s inicios (La Fuerza representa a q u í u n conflicto creativo, cierra la boca del animal). ¿Cómo resolver esta situación? R e o r g a n i z a n d o el proyecto impuesto. Reposicionamiento (ver págs. 526 y ss.): La Fuerza (XI), La Papisa (II), La Emperatriz (III). Lectura: La Fuerza se convierte e n t o n c e s en u n proyecto creativo q u e m a d u r a con la labor d e gestación de La Papisa y q u e , finalmente, ve la luz con La Emperatriz, q u e expresa, crea y se realiza. Hay q u e deshacerse de u n a idea disparatada: «Para ser sabia y p u r a c o m o La Papisa, d e b o p e r m a n e c e r e n la inacción».

m Proyecto utópico.

Proyecto impuesto.

Proyecto impuesto reorganizado.

497

f

MiV

El Tarot de la elección Este Tarot es muy útil c u a n d o u n consultante d u d a entre dos vías. Sirve para visualizar el m o d o en q u e enfoca la situación. El papel del tarólogo n o es, p o r supuesto, hacer q u e se decida p o r u n a u otra opción, sino permitirle esclarecer cuáles son las posibilidades disponibles para q u e p u e d a hacer su elección con conocimiento de causa. El consultante saca u n a carta central que lo simboliza. Se le pide luego q u e visualice u n a vía a la derecha d e esa carta y otra a la izquierda. A cada u n a de estas dos cartas se a ñ a d e otro d ú o de cartas q u e permita precisar las posibilidades q u e se ofrecen para cada u n a de esas vías.

E j e m p l o d e lectura

A

B

D

E

Consultante: La persona debe elegir entre dos proposiciones de trabajo. Tirada: A. La Fuerza (XI), B. El Juicio (XX), C. El Carro (VII), D. La Rueda de Fortuna (X), E. El Colgado (XII), F. El Sol (XVIIII), G. El Mundo (XXI). Lectura: La carta que lo representa es La Fuerza. Su elección parece, pues, inclinarse hacia la posibilidad 2 (dirección de la mirada del personaje). Las cartas confirman la elección: Posibilidad 1: Empieza por u n a llamada seductora (ElJuicio), pero se bloquea (La Rueda de Fortuna) para acabar en u n a espera (El Colgado) que n o parece tener resultado.

A

Posibilidad 2: Evoca una fuerte acción en el m u n d o (El Carro), auspiciada por una asociación fecunda (El Sol), que lleva al éxito (El Mundo). El T a r o t d e la e l e c c i ó n A. El c o n s u l t a n t e . B-D-E. P r i m e r a p o s i b i l i d a d . C-F-G. S e g u n d a p o s i b i l i d a d .

564

565

1 Leer diez cartas y más

A m p l i a r el T a r o t d e l M u n d o Es u n a lectura a quince cartas con arcanos mayores y arcanos menores. Ya hemos estudiado esta estructura (ver pág. 560). Pero es posible hacerla más compleja colocando una frase de tres cartas en cada emplazamiento. P u e d e hacerse o bien utilizando sólo los arcanos mayores, o bien utilizando los arcanos mayores para la carta central y el mazo de 56 arcanos menores mezclados para los otros cuatro emplazamientos. Tendremos entonces la posibilidad de ver aparecer cartas de u n Palo en u n a energía que n o les corresponde. Si, por ejemplo, el emplazam i e n t o superior derecho, que corresponde al intelecto, se llena de Oros, se p o d r á deducir que, d e m o m e n t o , la preocupación principal del consultante es el dinero. A la inversa, si el emplazamiento corresp o n d i e n t e a lo emocional se ve invadido por Espadas, lo mental enfría el corazón, etc. Para leer el Tarot según esta estrategia, más vale estar ya bastante familiarizado con las cartas y, sobre todo, dialogar con el consultante para confirmar o desmentir lo que se ve. (Ver el ejemplo en la página siguiente.)

567

a m o r q u e se p r o d u c e en la energía intelectual (el Tres de Copas da el impulso

Ejemplo de lectura Consultante: U n h o m b r e que padece u n a e n f e r m e d a d grave p e r o q u e él considera como u n a etapa de crecimiento espiritual en su vida. Tirada: A-B-C. Arcano sin n o m b r e (XIII), La L u n a (XVIII), El Colgado (XII), D-E-F. Reina de Espadas, Caballero de Espadas, Tres de Copas, G-H-I. Rey de Copas, Seis de Oros, Paje de Copas, J-K-L. Nueve de Espadas, Cinco de Bastos, Rey de Bastos, M-N-O. Cinco de Copas, Caballero de Copas, Siete de Oros. A-B-C (esencia): Está en plena fase de transformación (XIII). Su actividad esencial consiste en trabajar sobre el cáncer (representado p o r el cangrejo presente en La Luna) m e d i a n t e la práctica de la meditación y el a h o n d a m i e n t o en las causas de esa e n f e r m e d a d (El Colgado). La suma de las cartas da (ver págs. 543-544: 13 + 18 + 12 = 43; 4 + 3 = 7, o sea El Carro (VII). Representa el estado de salud y de energía subyacente en la p r u e b a p o r la q u e pasa. También es la carta de la u n i ó n entre el espíritu y la materia. D-E-F (intelecto): El Caballero de Espadas representa u n a mutación en su concepción intelectual: está pasando de u n a concepción racional, científica, p u r a m e n t e intelectual del pensamiento (la Reina de Espadas) al descubrimiento del

G

H

I

D

F

F

J

K

L

al Caballero para que efectúe su salto). G-H-I (emocional): El Paje de Copas representa quizá a u n a persona joven d e su familia u n hijo o u n a hija que viene hacia usted con timidez. Usted el Rey de CopaT) ya está dispuesto a acoger a esa persona q u e viene a recordarle los placeres de la vida (Seis de Oros). _ , , J-K-L (sexual-creativo): El trabajo mental q u e supone la medttacton p r o d ú c e la luminación (Nueve de Espadas). Ésta le p e n n i t e albergar u n nuevo tdeal creaUvo (Cinco de Bastos) y realizar p o r fin aquello para lo que usted esta h e c h o (Rey de Bastos) p r o d u c i e n d o u n a obra. (El consultante lo confirma: su trabajo m t e n o r provocado por la e n f e r m e d a d , lo h a llevado a reconocer su vocación e prn o M-N-O (material y corporal): U n a vez más, el a m o r e s t a actuando: su nuevo tdeal creativo (el Cinco de Bastos de la energía creativa) produce u n nuevo tdeal de v da basado e n el a m o r p o r lo que hace (el Cinco de Copas). La ^ ^ ^ Í T transforma la materia (el Caballero de Copas se convterte en u n As de Oros) y o orienta hacta la curación, la recuperación de la energía corporal: la consctencta p e n e t r a hasta el núcleo de las células (Siete de Oros).

H A

M

N

o

B

c

L-JPRpd

A m p l i a r el T a r o t d e l M u n d o A-B-C. E s e n c i a . D-E-F. V i d a i n t e l e c t u a l . G-H-I. Vida e m o c i o n a l . J-K-L. E n e r g í a s e x u a l y c r e a t i v a . M-N-O. V i d a m a t e r i a l .

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569

El Tarot del Yo realizado Es u n a lectura a diez cartas. Cada u n o de nosotros tiene u n potencial máximo. Al igual q u e e n los arcanos mayores la carta d e valor 21 (el Arcano XXI, El M u n d o ) representa la realización, podríamos preguntarnos cuál sería nuestro Yo realizado. P r o p o n d r e m o s entonces al consultante q u e vaya más allá de sus consideraciones habituales, q u e deje m o m e n t á n e a m e n t e sus límites. C u a n d o u n o i n t e r r u m p e pensamientos del tipo «No valgo gran cosa, n o sirvo para gran cosa, n a d a funciona, el m u n d o está mal hecho, n o estoy satisfecho...», p u e d e preguntarse: «¿Y si todo f u e r a bien? ¿Cuál sería mi perfección? ¿Hasta d ó n d e p o d r í a llegar?». Es lo que esta lectura se p r o p o n e explorar. Lectura esencialmente psicológica, tiene por objeto estudiar el alma y n o los acontecimientos. Ver en la página siguiente la estructura de esta tirada.

570

A. N u e s t r o p r o t a g o n i s t a , c ó m o s e c o n c i b e u n o , la p e r s o n a a la q u e p a s a n las c o s a s . B. N u e s t r o a n t a g o n i s t a , la p a r t e d e n o s o t r o s c o n t r a la que luchamos. C. El m e d i a d o r , lo q u e pasa e n t r e el p r o t a g o n i s t a y el a n t a g o n i s t a , l o que d e e l l o resulta. D-E. L o s « c o m e t a s » . Nuestro protagonista nos va a l l e v a r a e n c u e n t r o s p o s i t i v o s para n o s o t r o s , a personas que nos hacen bien. F-G. L o s « a s t e r o i d e s » . N u e s t r o a n t a g o n i s t a n o s va a a p o r t a r c o s a s que n o s p e r j u d i c a n . U n o se e n a m o r a d e una p e r s o n a q u e n o s trata m a l , se m e t e e n un a s u n t o d u d o s o , etc. C o m o si n o s tentara un d e m o n i o , vemos adonde nos puede llevar. H-I. El p r o t a g o n i s t a y el antagonista deben producir una personalidad que será su r e s u l t a d o , ni e x a g e r a d a m e n t e p o s i t i v a , ni exageradamente negativa, q u e avanza c o m o p u e d e e n f u n c i ó n de las n e c e s i d a d e s d e la e x i s t e n c i a . D e m a s i a d a p o s i t i v i d a d c o n d u c e a la p e r e z a y a la b l a n d u r a ; demasiada severidad c o n d u c e a la d e s t r u c c i ó n . H a y q u e e n c o n t r a r una vía m e d i a . Es la actitud que hará q u e l o s d o s d e j e n d e ser o p u e s t o s para ser complementarios. J. El s e c r e t o , el lugar m á s íntimo de nosotros mismos.

El s e c r e t o

La vía m e d i a

Cometas

Asteroides

Mediador

Protagonista

Antagonista

El T a r o t d e l Yo r e a l i z a d o

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Ejemplo de lectura Tirada: A. La Fuerza (XI), B. La Justicia (VIII), C. La Estrella (XVII), D. El E n a m o r a d o (VI), E. La L u n a (XVIII), F. Templanza (XIIII), G. El M u n d o (XXI), H. La Rueda de F o r t u n a (X), I. El Juicio (XX), J. La Papisa (II).

Lectura:

11

1

A (protagonista): La consultante, r e p r e s e n t a d a p o r La Fuerza, está e m p e z a n d o u n a nueva actividad creativa basada en sus fuerzas p r o f u n d a s . Lo confirma: está estudiando u n m é t o d o d e danza-terapia. B (antagonista): La imagen m a t e r n a es la antagonista, con u n a exigencia de perfección. U n a parte del inconsciente h a a d o p t a d o la postura d e la m a d r e . La consultante lo confirma: «Soy fría, intransigente conmigo misma, siempre m e exijo h a c e r las cosas mejor, acabo d u d a n d o d e m í misma y desvalorizándome». C (mediador): Si La Fuerza es u n a energía q u e e m e r g e del c e n t r o d e la persona, y La Justicia u n a p o s t u r a

impasible, La Estrella elige u n lugar c o m o p u n t o d e partida para actuar en el m u n d o . T o m a d e La Justicia su ansia d e verdad, y d e La Fuerza su capacidad d e dar. D-E (cometas): La Fuerza atrae el amor, las relaciones sociales cálidas, asociaciones q u e g e n e r a n más vida. F-G (asteroides): La Justicia g e n e r a el encierro, u n a falta d e c o m u n i c a c i ó n con u n o mismo, u n a r u p t u r a e n t r e arriba y abajo. P o r u n a parte, hay a p e r t u r a (VI y XVIII) y, p o r otra, encierro (XIIII y XXI), d e a h í el conflicto. H-I (la vía media): C u a n d o ambas tendencias se u n e n , asistimos a u n a a p e r t u r a d e la consciencia, al cierre d e u n a n t i g u o ciclo emocional. El ciclo del e n c i e r r o se termina, u n o p u e d e abrirse a algo mayor q u e lo llama: a p e r t u r a d e la consciencia o deseo de niño. J (el secreto): El secreto d e la consultante está e n su espiritualidad. Ella c o n f i r m a q u e su labor d e b ú s q u e d a espiritual le h a p e r m i t i d o t o m a r consciencia d e su r u p t u r a interior y q u e su vocación es p o d e r algún día guiar a los demás.

El T a r o t d e l h é r o e a p l i c a d o a l o s c u a t r o c e n t r o s La estructura del Tarot nos h a e n s e ñ a d o q u e t e n e m o s c u a t r o centros (intelecto, corazón, c e n t r o sexual-creativo, vida material), q u e n o n e c e s a r i a m e n t e siguen el m i s m o camino: allí d o n d e n o s lleva el corazón, la razón p u e d e f r e n a r n o s , y n u e s t r o deseo n o s i e m p r e está d e a c u e r d o c o n nuestras necesidades materiales. Suele ser útil, pues, aplicar u n a estrategia d e lectura e n los c u a t r o centros y h a c e r luego la síntesis q u e p e r m i t e a la p e r s o n a unificar su acción. La estructura del Tarot del h é r o e , q u e ya h e m o s estudiado, p u e d e desarrollarse con los 22 a r c a n o s mayores s e g ú n el e s q u e m a d e la página 575. 573 497

Ejemplo de lectura Consultante: Una mujer de unos cincuenta años, ya iniciada en el Tarot, se pregunta si debe seguir trabajando como ayudante de su marido o lanzarse a u n a actividad que sea suya, en este caso la lectura del Tarot. Tirada: Ver ilustración de página 577.

Lectura: A. Ser esencial: El Mundo (XXI). Una mujer completa, en plena realización. B. Objetivo esencial: El Papa (V). Desea transmitir, guiar, enseñar. Su objetivo es ser u n a maestra... Pero, precisamente, la dificultad para alcanzar ese objetivo reside en el hecho de que, siendo mujer, visualiza esta función en masculino. Veamos cómo, en los cuatro centros, puede resolver los obstáculos que la apartan de este objetivo.

Centro intelectual: C. Situación: La Fuerza (XI). Todo está por hacer. La situación se presenta bien, es u n comienzo. D. Objetivo: La Emperatriz (III). Su deseo es estallar, eclosionar, crear. E. Obstáculo personal: El Emperador (IIII). La autoridad paterna lastra la opinión que tiene de sí misma... F. Obstáculo exterior: El Colgado (XII). ...y la conduce a la inacción. Ha adquirido la costumbre de no actuar, y no sabe por d ó n d e empezar. G. Clave, aliado: El Sol (XVIIII). Debe asumirse con toda su valía, pero con calma, paso a paso, sin trastocarlo todo de u n día para otro. Podría quizá trabajar a tiempo parcial, ir pasando despacio a una actividad que le convenga.

A-B: R e p r e s e n t a n el ser e s e n c i a l d e l c o n s u l t a n t e (A) y su o b j e t i v o e s e n c i a l (B). Estas d o s cartas s e c o l o c a n a c a d a l a d o d e la e s t r u c t u r a , al igual q u e El L o c o y El M u n d o r e s p e c t o a l o s o t r o s veinte arcanos mayores. (Ver págs. 54-55.) L u e g o , para cada c e n t r o (vida i n t e l e c t u a l , vida e m o c i o n a l , vida s e x u a l - c r e a t i v a y vida m a t e r i a l ) , s a c a m o s las cartas s i g u i e n t e s . C: La i d e n t i d a d y la s i t u a c i ó n d e l consultante en los cuatro centros. D: Su o b j e t i v o e n l o s c u a t r o c e n t r o s . E-F: L o s o b s t á c u l o s e n c a d a c e n t r o . En e s t a l e c t u r a , se c o n s i d e r a r á la carta E, m á s p r ó x i m a al Yo, c o m o el o b s t á c u l o p e r s o n a l , i n t e r n o d e l c o n s u l t a n t e . La carta F r e p r e s e n t a r á el o b s t á c u l o e x t e r n o , l i g a d o a las o b l i g a c i o n e s d e la vida. G: La clave para cada c e n t r o . Se situará p r e f e r e n t e m e n t e el i n t e l e c t o arriba ( p o s i c i ó n 1 e n el p l a n o d e la tirada), seguido del centro emocional (2), el c e n t r o s e x u a l - c r e a t i v o (3) y el c e n t r o material (4). En u n c u e r p o , e s t o s cuatro c e n t r o s r e p r e s e n t a r í a n r e s p e c t i v a m e n t e la c a b e z a , el c o r a z ó n , la p e l v i s y l o s p i e s . El ser y el o b j e t i v o e s e n c i a l e s a c o t a n el « t e r r e n o d e j u e g o » a la i z q u i e r d a y a la d e r e c h a .

YO SITUACIÓN

OBSTÁCULO Interior Exterior

CLAVE ALIADO

OBJETIVO

INTELECTUAL

EMOCIONAL

SEXUAL CREATIVO

MATERIAL

Centro emocional: C. Situación: El Loco. Tiene mucha energía, pero no está completamente canalizada. Siente necesidad de libertad.

574

El T a r o t d e l h é r o e a p l i c a d o a l o s c u a t r o c e n t r o s

575

D. Objetivo: Templanza (XIIII). Desea trabajar p a r a la sanación. Su vocación de taróloga tiene su origen e n el deseo de ayudar a los demás. E. Obstáculo interior: El Juicio (XX). En situación d e obstáculo, esta carta p u e d e interpretarse c o m o u n a represión de la vocación q u e c o n d u c e a n o realizar lo que u n o desea. También cabe preguntarse si, c u a n d o nació, sus padres preferían t e n e r u n n i ñ o a u n a niña. F. Obstáculo exterior: La Torre (XVI). C o m o obstáculo, esta carta sugiere u n encierro, el m i e d o a expresarse. G. Clave, aliado: La Papisa (II). Se trata de t o m a r consciencia del h e c h o de q u e tiene algo q u e decir, q u e escribir, q u e transmitir. La Papisa es la figura f e m e n i n a q u e c o r r e s p o n d e a El Papa, considerado c o m o el maestro p o r excelencia. La clave consiste e n declinar esa i m a g e n e n f e m e n i n o , e n aceptar la sabiduría f e m e n i n a .

Centro sexual y creativo: C. Situación: El Diablo (XV). ¡Su energía es inmensa! El Diablo está p e r f e c t a m e n t e aquí, en el ámbito sexual/creativo. El es el que, en f o r m a d e deseo p r o f u n d o , la impulsa a t o m a r consciencia d e su valía. D. Objetivo: La Estrella (XVII). U n a acción en el m u n d o q u e revierte en dos aspectos, ya q u e tiene dos jarras. P u e d e ser el deseo d e seguir c o l a b o r a n d o con su m a r i d o iniciando al mismo tiempo u n a actividad individual. E. Obstáculo interior: La Rueda d e Fortuna (X). Se e n c u e n t r a en u n a situación de parada. Su creatividad está bloqueada, quizá p o r el t e m o r a dejar de ser a m a d a si sale de su papel tradicional. F. Obstáculo exterior: La Justicia (VIII). la idea d e p e r f e c c i ó n le impide hacer lo q u e d e b e . La creatividad n o p u e d e ser perfecta...

500

G. Clave, aliado: La L u n a (XVIII). ¡Soñar! A h o n d a n d o en su intuición, será capaz d e superar el b l o q u e o creativo.

Centro material: C. Situación: El E n a m o r a d o (VI). La situación en casa es agradable. Trabaja y se e n t i e n d e bien con su m a r i d o . Cada cual tiene su ámbito y n o invade el del otro. D. Objetivo: El Carro (VII). Situarse respecto al trabajo d e su m a r i d o y e n c o n t r a r su f o r m a d e actuar en el m u n d o , c o m o taróloga, ya q u e ése es su deseo. E. Obstáculo interior: El Mago (I). Se siente principiante, todavía alumna, demasiado inexperta para e m p e z a r a actuar. Teme quizá n o p o d e r ganar d i n e r o (la m o n e d a de o r o del Mago). F. Obstáculo exterior: El Arcano sin n o m b r e (XIII). La transformación le parece revolucionaria. Teme p o r el equilibrio de su pareja. A veces se e n s e ñ a a u n a m u j e r desde su infancia a ser d e p e n d i e n t e , y esa m u j e r transfiere la imagen del p a d r e al marido. Esta d e p e n d e n c i a se convierte e n t o n c e s en u n a «prueba de amor», se teme p e r d e r a la p e r s o n a a m a d a saliendo d e la d e p e n d e n c i a material. G. Clave, aliado: El Ermitaño (VIIII). Al a b a n d o n a r el ideal de perfección del VIII, al dejar el estado de principiante, El Ermitaño avanza sin m i e d o hacia la transformación. Tiene q u e e m p e z a r a confiar en sí misma y, quizá, leer el Tarot a desconocidos: El Ermitaño va hacia lo desconocido. Podría sencillamente instalarse e n u n lugar público con sus cartas, t o m a n d o notas, y esperar q u e alguien venga a preguntarle: «¿Lee usted el Tarot?». El Ermitaño n o teme la pobreza. Al principio, podría trabajar gratuitamente.

El Tarot de! h é r o e a p l i c a d o a los c u a t r o c e n t r o s . E j e m p l o d e t i r a d a . ( L e c t u r a en las p á g s . 574-576.)

577

El Tarot d e la e l e c c i ó n a p l i c a d o a l o s c u a t r o c e n t r o s Asimismo, se p u e d e aplicar al Tarot de la elección esta estructura de 20 + 2 cartas (ver pág. 564). En todos los centros sucede alguna vez que tengamos que elegir. C o m o en el Tarot del h é r o e aplicado a los cuatro centros, y a imagen del c u e r p o h u m a n o , los grupos de cartas que c o r r e s p o n d e n a cada centro serán colocados de arriba abajo en el siguiente o r d e n : centro intelectual, centro emocional, centro sexual-creativo, centro material. Ver en la página siguiente la estructura de esta tirada.

Estado en que me e n c u e n t r o

Posibilidad receptiva

Posibilidad activa

Quiero Las d o s cartas q u e e n m a r c a n el j u e g o r e p r e s e n t a n : A: Lo q u e s o y e s e n c i a l m e n t e . B: Lo q u e q u i e r o e s e n c i a l m e n t e . En cada c e n t r o , la e l e c c i ó n será r e p r e s e n t a d a p o r c i n c o cartas d i s p u e s t a s c o m o sigue: C: Esta carta central r e p r e s e n t a el e s t a d o en el cual u n o se e n c u e n t r a i n t e l e c t u a l , e m o c i o n a l , creativa ( s e x u a l ) y materialmente. D-E y F-G: A cada l a d o , un d ú o de cartas r e p r e s e n t a las d o s o p c i o n e s d i s p o n i b l e s e n cada c e n t r o , una (a la i z q u i e r d a ) m á s r e c e p t i v a , la otra (a la d e r e c h a ) m á s activa. Si s e d e s e a , antes de v o l v e r las cartas, se p u e d e atribuir una p r e g u n t a o una p o s i b i l i d a d a cada c e n t r o .

El T a r o t d e la e l e c c i ó n a p l i c a d o a l o s c u a t r o c e n t r o s

578

497

La lectura artística

- S i se desea, se p u e d e l e e r n o sólo la carta o el g r u p o d e cartas s o b r e el cual el c o n s u l t a n t e h a h e c h o sus p r e g u n t a s , sino t a m b i é n las

Esta última estrategia les p e r m i t i r á crear todas las estructuras d e tirada q u e deseen. Es p a r t i c u l a r m e n t e a d e c u a d a c u a n d o se lee el Tarot a niños, p e r o t a m b i é n encierra posibilidades m u y ricas p a r a u n a lectura profesional. Consiste e n organizar las cartas p a r a f o r m a r u n dibuj o . Para ejercitarse, se p u e d e e m p e z a r c r e a n d o estrategias d e lectura imitadas d e u n a carta del Tarot, c o m o ya h e m o s h e c h o e n el Tarot del M u n d o . P o r e j e m p l o , se p u e d e reinventar u n Tarot b a s a d o e n la estructura d e La Estrella. Ver el e j e m p l o d e lectura e n la página siguiente.

P r i n c i p i o s p a r a el d e s a r r o l l o d e u n a l e c t u r a a r t í s t i c a

cartas c i r c u n d a n t e s , q u e f o r m a n el e n t o r n o d e esa r e s p u e s t a , los aspectos c o m p l e m e n t a r i o s . E n el e j e m p l o d e la p á g i n a siguiente, la c o n s u l t a n t e p r o p o n e u n a m a r i p o s a c o m o f o r m a d e la tirada.

Ejemplo de lectura A: ¿De dónde recibo mi energía?

Colgado

(XII). Extraigo mi energía de las profundidades de mi ser o, más simplemente, necesito descansar para estar en forma. B: ¿Cuál es mi base concreta? ha Estrella

U n a vez q u e se d o m i n a ese tipo d e c o n s t r u c c i ó n , se p u e d e p a s a r a la l e c t u r a artística p r o p i a m e n t e d i c h a . - E l t a r ó l o g o p i d e al c o n s u l t a n t e q u e i m a g i n e u n o b j e t o , u n ser q u e p u e d a ser r e p r e s e n t a d o p o r u n d i b u j o . - L u e g o , el c o n s u l t a n t e mezcla las cartas y las e n t r e g a al t a r ó l o g o , q u e d e b e t e n e r i m a g i n a c i ó n p a r a utilizar el n ú m e r o d e cartas necesario p a r a r e p r e s e n t a r el o b j e t o e n c u e s t i ó n d e m a n e r a satisfactoria, b o c a a b a j o . Se p u e d e , e n particular, utilizar el p r i n c i p i o d e los c u a t r o e l e m e n t o s (intelecto, c o r a z ó n , e n e r g í a sexual y creativa, m a t e r i a ) , i n t r o d u c i e n d o e n el e s q u e m a u n a s e s t r u c t u r a s d e c u a t r o niveles. Se t r a t a r á el e s q u e m a s e g ú n las leyes d e o r i e n t a c i ó n del Tarot: la p a r t e q u e se e n c u e n t r a a la d e r e c h a del c o n s u l t a n t e r e p r e s e n t a la acción, y la p a r t e d e la izquierda, la r e c e p c i ó n . - E l c o n s u l t a n t e d e b e decidir e n t o n c e s q u é p a r t e del d i b u j o lo r e p r e s e n t a . Coloca u n objeto sobre las cartas p a r a materializar su Yo. - E l c o n s u l t a n t e escribe tres p r e g u n t a s e n p e q u e ñ a s tiras d e p a p e l q u e d o b l a e n c u a t r o y q u e coloca e n el l u g a r d e su elección e n el dibujo. - P a r a i n t e r p r e t a r este Tarot, se e m p e z a r á v i e n d o d ó n d e se sitúa el c o n s u l t a n t e y e n q u é nivel del d i b u j o h a c o l o c a d o sus p r e g u n t a s . L u e g o se l e e r á n las p r e g u n t a s y se d a r á la vuelta a las cartas correspondientes. 580

(XVII). Mi base concreta es el lugar donde vivo, el paisaje que me gusta, donde me siento en mi casa. También puede decirse que es mi cuerpo (La Estrella está desnuda), que debo cuidar mi salud, mi alimentación...

C: ¿A quién o a qué está dedicada mi

acción? ha Rueda de Fortuna (X). Mi acción está dedicada a cerrar un ciclo, a terminar un trabajo. D-E: ¿ Cuáles son mis medios de acción ? El

Loco y El Sol (XVIIII). Mis medios de acción son una gran energía, la capacidad de viajar, la libertad mental (El Loco) y la generosidad, el sentido de la colaboración, el amor al prójimo (El Sol). F: ¿ Qué es lo que se pone a cantar? ¿ Cuál es la consecuencia de mi acción en el mundo?

El Ermitaño (VIIII). La consecuencia de mi acción en el mundo es una gran sabiduría, una madurez, una nueva mirada sobre las cosas.

Lectura artística i n s p i r a d a en La Estrella A: R e p r e s e n t a la e s t r e l l a central q u e b r i l l a e n el c i e l o d e l A r c a n o XVII. B: R e p r e s e n t a el l u g a r e n q u e la mujer a p o y a su r o d i l l a . C: R e p r e s e n t a el r í o . D-E: R e p r e s e n t a n las d o s j a r r a s . F: R e p r e s e n t a el pájaro d e la rama.

581

Ejemplo de lectura Consultante: Una joven de diecinueve años acaba de pasar el examen de bachillerato y empieza estudios de literatura en la universidad. Simbólicamente, la mariposa representa un estado de realización después de la larga gestación de la crisálida. Corresponde a la situación de esa joven, que ha cambiado de ciudad, ha dejado a su familia y vive sola por primera vez. Aquí se han utilizado los veintidós arcanos mayores para representar esquemáticamente la mariposa. El triángulo simboliza el lugar d o n d e la consultante ha situado su Yo. Sus preguntas las indican las tres flechas. El yo de la consultante: Has puesto tu Yo en el centro del cuerpo de la mariposa. Eso significa que te encuentras en pleno equilibrio, de acuerdo contigo misma en esta nueva vida. La Emperatriz (A) quiere decir que te encuentras en plena salud y plena creatividad.

Dado que la consultante se ha colocado en el centro del esquema, se p u e d e n leer las cartas que la rodean de la manera siguiente: la carta situada encima de ella (C) podría ser su Yo superior, y la carta situada debajo, su Yo inconsciente (B). Las cuatro cartas que la rodean serán, como en el Tarot del Mundo, sus cuatro energías: el intelecto (D), la energía emocional (E), la energía sexual y creativa (F) y la energía material (G). A. La Emperatriz (III), que ya hemos interpretado como una carta de creatividad, de entusiasmo. B. La Luna (XVIII). Hay en ti u n a gran creatividad aún sin expresar, que quizá te haya llevado a elegir estudios literarios. Tu m u n d o inconsciente es rico en sueños y en intuición. C. El Loco. Tu energía espiritual es grande, pero todavía n o tiene objetivo. No sabes aún cuál es tu ideal, tu misión en la existencia. Con la madurez, descubrirás cuál es tu orientación espiritual. D. Energía intelectual: El Emperador (IIII). Tu mente está bien organizada, es sólida. Tienes las bases necesarias para triunfar en los estudios. Pero el aspecto u n poco «cuadrado» de tu intelecto señala que todavía no has entrado en o con el m u n d o fantasmagórico de La Luna. Te ves todavía como u n ser racional. E. Energía emocional: La Fuerza (XI). Estás dispuesta a iniciar una nueva relación amorosa basada en la atracción. F. Energía sexual y creativa: La Estrella (XVII). Rebosas seducción y generosidad, y tu potencial creativo es muy grande. Tienes los medios para realizarte, siempre y cuando, u n a vez más, concilies los aspectos lógicos y los aspectos poéticos de tu personalidad. G. Energía material: El Sol (XVIIII). Estás absolutamente apoyada en esta nueva etapa de tu vida, quizá por tu padre (la consultante confirma que sus padres le

574 582

El c u e r p o de la m a r i p o s a .

permiten alquilar un pequeño estudio en la ciudad donde inicia su carrera y se preocupan de su bienestar). Las preguntas de la consultante: H. Pregunta 1: ¿Soy capaz de tener éxito en mi carrera ?

La c a b e z a d e Ja m a r i p o s a .

U n a l e c t u r a artística

500

La pregunta está colocada en la antena derecha (H) de la mariposa, es decir, en la punta de su actividad. Es su objetivo más alto, el que compromete la vida futura. Respuesta: Damos la vuelta a la carta. Se trata de La Justicia (VIII). Tienes todo lo necesario para triunfar, ya que La Justicia representa la perfección. Pero dudas. Vamos, pues a dar la vuelta a las cartas que representan la cabeza y la antena izquierda de la mariposa para comprender las razones de esta duda. La carta H, la antena de la derecha, representa la pregunta relativa a la carrera. En la cabeza, la carta I, encontramos la razón de la duda. En la carta J ahondamos en los aspectos pasados de esta duda. I. La Torre (XVI). Este arcano representa un estallido. Has salido de un mundo conocido para entrar en otro desconocido. Ciertos aspectos ya te resultan familiares (corresponde, en La Torre, al personaje que sale entero de la torre). Estos aspectos hacen referencia a tu pasado, representado por la antena de la izquierda. Por el contrario, los aspectos representados en la antena derecha están, como el otro personaje de La Torre, todavía semiocultos en la torre. No sabes qué te espera, de ahí tus dudas. J. El Ermitaño (VIIII). La época del instituto ya ha terminado. Al igual que El Ermitaño camina hacia atrás alumbrando el pasado, sabes lo que dejas pero no conoces aún el mundo hacia el que te diriges. La universidad propone nuevos métodos de trabajo,

una nueva forma de vida, y todavía no sabes si podrás adaptarte. Pero no tienes ninguna razón para inquietarte. Como lo muestra La Justicia, estás bien preparada y tienes lo necesario para triunfar. P. Pregunta 2: ¿Me voy a enamorar?

La pregunta está colocada en el extremo del ala derecha de la mariposa, allí donde la fuerza motriz es más intensa. ¡El amor da alas! Respuesta: El Juicio (XX). ¡No cabe duda! Puedes perfectamente conocer a alguien. Pero, como no leemos el futuro, veamos más bien cuáles son los caminos que te llevan a conocerlo. Vemos que el encuentro tiene lugar en P. Tiene a sus lados dos caminos que empiezan en K y L y convergen en M. Las cartas N y O representan las circunstancias que rodean este encuentro. K. La Rueda de Fortuna (X). Un ciclo se termina, tómate el tiempo de cerrar el pasado y no te precipites. Has cambiado de ciudad, de centro de enseñanza. Seguida de: N. El Mago (I). Un encuentro con un joven inicia el nuevo ciclo.

El ala d e r e c h a d e la m a r i p o s a .

L. Templanza (XIIII). El mensaje es

similar: Templanza se toma el tiempo de equilibrar la situación. Seguida de: O. El Diablo (XV). ¡Después de la angélica Templanza, viene un profundo apego! M. El Carro (VII). Es la carta central: surge el príncipe en tu vida. No tienes que hacer nada especial para eso, todo sucede con naturalidad. Q. Pregunta 3: ¿ Tengo talento?

La pregunta está colocada en la mancha del ala izquierda de la mariposa, es la más secreta, encerrada dentro del ala.

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Respuesta: El Colgado (XII). Esta carta expresa u n a situación en que n o se actúa y, a la vez, una gestación. La consultante lo confirma: le gustaría escribir poemas, pero n o se decide. «Foijando se aprende el oficio», dice el refrán. El talento se expresa y se desarrolla actuando. Uno no sabe si tiene talento antes de ponerlo en acción. Se puede desarrollar esta idea leyendo las cartas que rodean a El Colgado:

E3 a l a i z q u i e r d a d e Ja m a r i p o s a .

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Q. El Colgado (XII). El talento está todavía gestándose, n o actúa. El ala de la mariposa está inmóvil. R y S. Los primeros esfuerzos que hay que hacer para poner el ala en movimiento: El Enamorado (VI), La Papisa (II). La pregunta que debes hacerte n o es «¿Tengo talento?» sino «¿Me gusta (VI) escribir (II)?». Para saberlo, debes trabajar todos los días: la suma de ambas cartas da VIII (La Justicia), que ejecuta sin desfallecer lo que tiene que hacer. T y U. El resultado de esta acción. El Papa (V) y el Arcano sin n o m b r e (XIII). Al aceptar expresarte, comunicar lo que llevas dentro (V), te transformas, haces que El Colgado eclosione en el grado siguiente, el XIII. La suma de ambas cartas da XVIII: La Luna, la carta que representaba tu yo inconsciente, la poesía que estaba latente en ti se manifiesta en la realidad. V. El talento real de la consultante, una vez que se ha manifestado. La carta que cierra esta bella tirada es El Mundo (XXI). No lo dudes, tienes cosas que decir y la capacidad de expresarlas con mucho talento.

Conclusión El p e n s a m i e n t o tarótico

Mis l a r g o s a ñ o s d e c o n t a c t o c o n el T a r o t m e a p o r t a r o n n u e vas f o r m a s d e c a p t a r al m u n d o , al o t r o , p e r m i t i e n d o q u e la i n t u i c i ó n d a n z a r a c o n la r a z ó n , a m a l g a m á n d o s e e n lo q u e h e llamado «pensamiento tarótico» (con forma filosófico-poética, o c u l t a n d o q u e m e r e f e r í a al T a r o t , ya lo h i c e e n m i l i b r o Un arte de pensar)... p e r o d e s c r i b i r e s t o d a r í a o r i g e n a o t r o l i b r o . Por eso m e limitaré a dar algunos ejemplos. L o s arcanos t i e n e n s i g n i f i c a d o s m ú l t i p l e s q u e van d e lo particular a lo general, d e lo e v i d e n t e a lo inhabitual. Es n e c e s a r i o c o n s i d e r a r cada arcano c o m o u n conjunto d e s i g n i f i c a d o s . Estos s i g n i f i c a d o s a d q u i e r e n mayor o m e n o r i m p o r t a n c i a d e a c u e r d o al sistema cultural d e q u i e n l o s interpreta. E n r e a l i d a d c a d a ser h u m a n o es u n a r c a n o . P o r m á s q u e v i v a m o s j u n t o a a l g u i e n t o d a n u e s t r a vida, n o p o d r e m o s d e c i r q u e lo c o n o c e m o s p o r e n t e r o . E s t a m o s h a b i t u a d o s a sus p e n s a m i e n t o s , s e n t i m i e n t o s , d e s e o s , gestos, a c t i v i d a d e s r u t i n a r i a s , p e r o basta cualquier acontecimiento extraordinario (una e n f e r m e d a d , una catástrofe, u n fracaso, u n éxito) para que v e a m o s e n esta p e r s o n a a s p e c t o s i n h a b i t u a l e s q u e n o s s o r p r e n d e n feliz o d o l o r o s a m e n t e . P a r t e d e la r e a l i d a d es lo q u e p e n s a m o s q u e es la r e a l i d a d . P a r t e d e la p e r s o n a l i d a d d e l o t r o es lo q u e p r o y e c t a m o s e n él. Los d e f e c t o s o c u a l i d a d e s q u e e n 589

ellos vemos son también nuestros. Estas inesperadas conductas con que el m u n d o y el otro nos sorprenden causan reacciones que d e p e n d e n de nuestro nivel de consciencia. En un nivel de consciencia poco desarrollado, todo cambio nos asusta, haciéndonos desconfiar, huir, paralizarnos, encolerizarnos o atacar. Una consciencia desarrollada acepta el cambio continuo y avanza confiada, sin metas, gozando de la existencia presente, construyendo paso a paso el puente que atraviesa el abismo. Lo primero que tuve que vencer para lograr lecturas sanadoras f u e r o n las antipatías y las simpatías. Cada habitante de nuestro m u n d o representa un p u n t o de vista distinto, nuevo, que no existía antes de su nacimiento. Algo original, único. Cuando se nos muere un ser querido, sentimos que el universo entero se ha quedado vacío... Sea quien sea, el consultante merece que lo respetemos como una obra divina que nunca más se volverá a repetir, con la posibilidad de aportar al m u n d o la semilla de un bien desconocido. N o hay tarólogo i m p e r s o n a l . T o d o tarólogo está m a r c a d o p o r una é p o c a , un territorio, un i d i o m a , una familia, una s o c i e d a d , una cultura.

Así como en la literatura la novela dejó de ser narrada por un escritor-testigo -considerado como un dios, que deja suceder sin intervenir ni ser a f e c t a d o - para llegar a ser contada por un personaje íntimamente ligado a los acontecimientos, un actor más en la trama, en la lectura del Tarot tuve que dar el mismo paso: de ninguna manera soporté p o n e r m e en la posición del vidente que conoce el pasado, el presente y el f u t u r o del consultante, observándolo desde una altura mágica, impersonal, cediendo su voz a entidades de o t r o mundo... Siendo los arcanos pantallas de proyección, era necesario que me diera cuenta de que todo lo que veía en las cartas estaba impregnado por mi personalidad. No pudiendo liberarme de mí mismo me pregunté: «¿Quién soy cuando leo el Tarot? ¿Mi pensamiento es masculino? ¿Es latinoamericano? ¿Es europeo? ¿Es adolescente? ¿Es maduro? ¿Mi moral es judeocristiana? 500

¿Soy creyente, ateo, comunista, servidor del régimen establecido? ¿Me doy cuenta de las características de mi época?». Para llegar a u n a lectura útil me di cuenta de que, no p u d i e n d o d e s p r e n d e r m e de mi personalidad, tenía que «trabajarla», pulirla hasta llegar a su esencia. Me prometí no obedecer a las modas, no caer en la trampa de ninguna tradición ni folklore. Observé con atención mi imagen del m u n d o y traté con todas mis fuerzas de hacer mutar mi mente masculina, aceptando la femenina, para amalgamar ambas hasta llegar al pensamiento andrógino. Si bien nací en Chile y me formé en México y Francia, en mi interior dejé de tener nacionalidad llegando sinceramente a sentirme ciudadano del cosmos. Esto hizo que me diera cuenta de mis límites en tanto que ser humano. Mi consciencia no estaba prisionera de un cuerpo mineral, vegetal o animal, era la esencia del universo entero, lo cual me permitió p o n e r m e en lugar no sólo de otras personas sino también de objetos. ¿Qué siente mi gato, este árbol, el reloj que llevo en la muñeca, el sol, los adoquines por donde ando, mis órganos y visceras, etc.? En este trabajo de desprendimiento y refinamiento perdí no sólo la nacionalidad, sino también la edad, el nombre, las etiquetas como «escritor», «cineasta», «terapeuta», «místico», y tantas otras. Dejé de definirme: ni gordo ni flaco, ni b u e n o ni malo, ni generoso ni egoísta, ni buen ni mal padre, ni esto ni aquello. También dejé de p r e t e n d e r realizar metas ideales: ni campeón ni héroe, ni genio ni santo. Traté con todas mis energías de ser lo que era. Dejé de aferrarme a un solo idioma y desarrollé un amor, un respeto, por todos los lenguajes, al mismo tiempo que me di cuenta de que si las palabras no llegaban a la poesía se convertían en trampas. Creo que la raíz de toda enfermedad psicosomática es un conj u n t o de palabras ordenadas en forma de prohibición. Imponer u n a visión es prohibir otras. El universo no tiene límites y funciona con un conjunto de leyes que son diferentes, a veces contradictorias, en cada distinta dimensión... Cuanto más expandía mis límites, más veía los límites del otro. Hoy en día, cuando leo el Tarot y caigo en trance, mi Yo convertido casi en 591

Tú, m e s i e n t o a n t e el c o n s u l t a n t e c o m o u n c i e l o azul q u e recib e el p a s o d e u n a n u b e . . . E n r e a l i d a d n o l e e m o s p a r a d e c i r l e al c o n s u l t a n t e lo q u e es s i n o p a r a c o m p r e n d e r l o . El día e n q u e lo c o m p r e n d a m o s p o r e n t e r o d e s a p a r e c e r e m o s . . . C r e o , e n verd a d , q u e n u e s t r o v e r d a d e r o c o n s u l t a n t e es la m u e r t e . Tratam o s d e e n t e n d e r l a . C u a n d o m o r i m o s , es d e c i r c u a n d o s o m o s ella, n o s d i s o l v e m o s p o r fin e n la V e r d a d .

U n á r b o l , al m i s m o t i e m p o q u e eleva sus r a m a s h a c i a el c i e l o , h u n d e sus r a í c e s e n la t i e r r a . La luz es i n f i n i t a , la o s c u r i d a d es i n f i n i t a . E s c a r b a r e n el s u f r i m i e n t o q u e p o r t a n u e s t r o inconsciente nos c o n d u c e a i m p r e g n a r n o s del sufrimiento de t o d a la h u m a n i d a d , el d o l o r es i n f i n i t o . U n a vez e x p r e s a d o s el l l a n t o y la c ó l e r a es m á s útil b u s c a r los v a l o r e s q u e se o c u l t a n c u a l t e s o r o s e n n u e s t r o ser e s e n c i a l . La paz es i n f i n i t a .

N i n g ú n tarólogo p u e d e decir la verdad. S ó l o p u e d e decir su interpretación d e la verdad. C u a n d o se l e e el Tarot, n o se sabe. P o r q u e l e e para c o m p r e n d e r , el tarólogo d e b e continuar l e y e n d o a u n q u e n o c o m p r e n d a l o q u e ve. C o m o toda interpretación e s fragmentaria, la abundancia d e i n t e r p r e t a c i o n e s hace q u e el c o n s u l t a n t e se acerque al c o n o c i m i e n t o . . . N o hay preguntas i n s i g n i f i c a n t e s . Las p r e g u n t a s s u p e r f i c i a l e s o las prof u n d a s , las i n t e l i g e n t e s o las n e c i a s t i e n e n igual importancia: p u e s t o q u e las i n t e r p r e t a c i o n e s d e cada arcano s o n infinitas, el valor d e la pregunta d e p e n d e r á n o d e su calidad sino d e la calidad d e la respuesta d e l t a r ó l o g o .

U n tarólogo n o d e b e c o m p a r a r a su consultante c o n otras p e r s o n a s q u e se le p a r e c e n f í s i c a m e n t e . Comparar, c o m o una m a n e r a d e definir, e s una falta d e r e s p e t o a la e s e n c i a l diferencia d e cada ser. El c o n s u l t a n t e p u e d e n o c o n o c e r s e a sí m i s m o y la m a y o r p a r t e d e las veces i g n o r a r las i n f l u e n c i a s q u e h a r e c i b i d o d e su á r b o l g e n e a l ó g i c o . Si c o n o c e u n solo i d i o m a , si n o h a v i a j a d o a p a í s e s l e j a n o s , si n o h a e s t u d i a d o o t r a s c u l t u r a s , si n u n c a h a i n m o v i l i z a d o su c u e r p o p a r a m e d i t a r , si t e n i e n d o q u e e l e g i r entre hacer y no hacer ha elegido no hacer rehuyendo por m i e d o al f r a c a s o t o d a e x p e r i e n c i a n u e v a , se p u e d e d e c i r q u e su i n c o n s c i e n t e se le p r e s e n t a n o c o m o lo q u e es, u n a l i a d o , sino c o m o un misterio inquietante, un enemigo... N u n c a sabrá c u á l es la b a s e real d e lo q u e p i e n s a , s i e n t e , d e s e a o h a c e . . . P o r lo c u a l , d u r a n t e la l e c t u r a d e l T a r o t , sus p r e g u n t a s , p o r m u y superficiales que parezcan, ocultarán procesos psicológicos p r o f u n d o s . «¿Debo ir al s a l ó n d e b e l l e z a , t e ñ i r m e el p e l o y c a m b i a r d e p e i n a d o ? » P r e g u n t a m u y s i m p l e , al p a r e c e r f r i v o l a , q u e sin e m b a r g o p u e d e r e c i b i r u n a r e s p u e s t a p r o f u n d a . Si sólo f u e r a lo q u e d i c e n las p a l a b r a s , ¿ q u é n e c e s i d a d t e n d r í a la p e r s o n a d e ser a c o n s e j a d a ? Le b a s t a r í a c o n t o m a r ella sola su decis i ó n . P e r o se p o d r í a ver q u e c o n este t e ñ i d o y c a m b i o d e pein a d o la c o n s u l t a n t e está e x p r e s a n d o su d e s e o d e c a m b i a r d e vida, a b a n d o n a r la s o l e d a d o p o r el c o n t r a r i o t e r m i n a r c o n u n a pareja; o bien, en otro aspecto, iniciar nuevas experiencias, b u s c a r ser r e c o n o c i d a ; q u e e x p r e s a i n s a t i s f a c c i ó n c o n s i g o m i s m a o el d e s c u b r i m i e n t o d e n u e v o s v a l o r e s q u e la o b l i g a n a d e s p r e n d e r s e d e u n a a n t i g u a p e r s o n a l i d a d , etc. El T a r o t n o s

M e di c u e n t a d e q u e c o m p r e n d e r lo q u e veía e r a u n a ilus i ó n . P a r a c o m p r e n d e r e n v e r d a d a l g o se t e n d r í a q u e d e s c i f r a r q u é es el u n i v e r s o . Sin a b a r c a r el t o d o es i m p o s i b l e s a b e r a c i e n c i a c i e r t a lo q u e es u n a d e sus p a r t e s . El c o n s u l t a n t e n o es u n i n d i v i d u o a i s l a d o . P a r a s a b e r q u i é n es, el t a r ó l o g o , a p a r t e d e c o n o c e r su vida d e s d e el m o m e n t o e n q u e f u e g e s t a d o y p a r i d o , t e n d r í a q u e c o n o c e r la vida d e sus h e r m a n o s , p a d r e s , tíos, a b u e l o s , y si es p o s i b l e la d e sus b i s a b u e l o s . S a b e r q u é e d u c a c i ó n h a r e c i b i d o , c o n o c e r los p r o b l e m a s d e la s o c i e d a d e n q u e h a vivido, y los a r q u e t i p o s y la c u l t u r a q u e h a n f o r m a d o su m e n t e . . . S i e n d o i m p o s i b l e captar la totalidad del otro, e s p o r l o m i s m o i m p o s i b l e juzgarlo. La positividad o la negatividad d e un a c o n t e c i m i e n t o n o p e r t e n e c e n a e s t e h e c h o ; s o n s ó l o interp r e t a c i o n e s subjetivas. Por d e f e r e n c i a al consultante e s p r e f e rible buscar s i e m p r e la i n t e r p r e t a c i ó n positiva. 593 497

e n s e ñ a a r e s p e t a r t o d a s las p r e g u n t a s : c a d a u n a d e ellas es u n a o p o r t u n i d a d p a r a p r o f u n d i z a r el d e s c u b r i m i e n t o d e n o s o t r o s m i s m o s , p a r a vivir e n g a r z a d o s c o m o u n a p i e d r a p r e c i o s a e n la j o y a q u e es el p r e s e n t e . La m a y o r í a d e los c o n s u l t a n t e s n o se s i e n t e n c o m o a l g o q u e es s i n o c o m o a l g o q u e s e r á . T o d a g e n e r a l i z a c i ó n es i l u s o r i a . L o s a c o n t e c i m i e n t o s n o s o n n u n c a s i m i l a r e s . . . C u a n d o se p o n e a o t r o c o m o e j e m p l o , siemp r e el q u e lo cita e m i t e u n a c o n c e p c i ó n p e r s o n a l . P a r a c a d a i n d i v i d u o , el o t r o es d i f e r e n t e . El o t r o , s i e n d o p a r t e d e u n t o d o i n f i n i t o , p o r lo t a n t o i m p o sible d e e n c e r r a r e n u n a d e f i n i c i ó n , al ser c a p t a d o e i n t e r p r e t a d o p o r n o s o t r o s r e c i b e los l í m i t e s q u e c o r r e s p o n d e n a n u e s t r o nivel d e c o n s c i e n c i a . Este o t r o es u n a m e z c l a d e lo q u e m u e s t r a y d e lo q u e le a g r e g a m o s al c o n v e r t i r l o e n r e f l e j o n u e s t r o . Las c u a l i d a d e s q u e v e m o s e n él, t a n t o c o m o sus d e f e c tos, s o n p a r t e d e n u e s t r a s p r o p i a s c u a l i d a d e s y d e f e c t o s . Al j u z gar, al m e d i r a los d e m á s , al p o n e r l e s e t i q u e t a s - b u e n o , m a l o , bello, feo, egoísta, generoso, inteligente, tonto, etc.-, nos m e n t i m o s . C u a l q u i e r j u i c i o q u e e m i t a m o s es s i e m p r e e n c o m p a r a c i ó n c o n la i m a g e n l i m i t a d a , p o r lo t a n t o a r t i f i c i a l , q u e t e n e m o s de nosotros mismos... L o r e a l n o es b u e n o n i m a l o e n sí, n i b e l l o n i f e o , n i n i n g u na otra cualidad. La u n i d a d divina no p u e d e tener cualidades n i s e r d e f i n i d a p o r u n t a r ó l o g o q u e n o la c o m p r e n d e p o r n o p o d e r c o n t e n e r l a . El T o d o e s t o d a s l a s p a r t e s , p e r o t o d a s las p a r t e s n o s o n el T o d o . E n n i n g ú n m o m e n t o el t a r ó l o g o p u e d e erigirse e n j u e z d e su c o n s u l t a n t e o a c e p t a r c o m o reales, j u s t a s , las visiones q u e el cons u l t a n t e t i e n e d e los f a m i l i a r e s o seres q u e evoca e n la l e c t u r a . E n u n m u n d o i n f i n i t o n o se p u e d e a f i r m a r « T o d o es así». L o c o r r e c t o es d e c i r «Casi t o d o es así». Si u n n o v e n t a y n u e v e p o r c i e n t o es c o n s i d e r a d o n e g a t i v o , n o se p u e d e e x c l u i r la positividad del u n o p o r ciento. Ese u n o p o r ciento positivo se 500

h a c e m á s d i g n o d e d e f i n i r la t o t a l i d a d q u e el r e s t a n t e n o v e n t a y nueve p o r ciento negativo. Esa p e q u e ñ a positividad r e d i m e a la g r a n n e g a t i v i d a d . P o r eso n o es útil a f i r m a r q u e el m u n d o es v i o l e n t o . Se p u e d e a c e p t a r q u e hay v i o l e n c i a e n el m u n d o , d e m a s i a d a viol e n c i a , p e r o n o d e f i n i r l o p o r ese e r r o r . El m u n d o es t a n p e r f e c t o c o m o el c o s m o s . I g u a l m e n t e el ser h u m a n o . N o es conven i e n t e a f i r m a r q u e está e n f e r m o . El c u e r p o h u m a n o , m i e n t r a s lo a l i e n t e la vida, es u n o r g a n i s m o c o m p l e j o ? m i s t e r i o s o , q u e p o s e e la s a l u d . Estar vivo es e s t a r s a n o , física y m e n t a l m e n t e . P o d e m o s t e n e r e n f e r m e d a d e s , actitudes psicóticas, p e r o p o r m u y graves q u e s e a n n o n o s c o n v i e r t e n e n u n « e n f e r m o » o e n u n «loco», n o d e f i n e n n u e s t r o ser s i n o n u e s t r o e s t a d o p r e s e n te. El e s p í r i t u h u m a n o , i n f i n i t o , n o s o p o r t a e t i q u e t a s . . . El t a r ó l o g o , m á s q u e m o s t r a r l e sus m u c h o s d e f e c t o s , d e b e t r a t a r d e c a p t a r las c u a l i d a d e s d e l c o n s u l t a n t e , q u e a u n q u e s e a n p o c a s le a y u d a r á n m á s a ser q u i e n e n v e r d a d es. N o d e b e d e f i n i r s e al c o n s u l t a n t e p o r s u s a c c i o n e s , s i n o d e f i n i r las a c c i o n e s q u e el c o n s u l t a n t e h i z o . N o e s «un t o n t o » , s i n o «hizo t o n t e r í a s » . N o es «un l a d r ó n » s i n o «se a p o d e r ó d e lo a j e n o » . Si se d e f i n e al c o n s u l t a n t e p o r s u s a c c i o n e s se le s e p a r a d e la r e a l i d a d . El v a l o r d e u n a l e c t u r a d e p e n d e d e l nivel d e c o n s c i e n c i a d e l t a r ó l o g o . Si es s a b i o p u e d e o b t e n e r valiosos m e n s a j e s p o r a b s u r d o s q u e s e a n los a r c a n o s e l e g i d o s p o r el c o n s u l t a n t e . La c o n s c i e n c i a d e l t a r ó l o g o o t o r g a s a b i d u r í a o n e c e d a d a su lect u r a , p e r o los a r c a n o s e n sí n o s o n sabios n i n e c i o s : n o t i e n e n c u a l i d a d e s . Las c u a l i d a d e s las t i e n e q u i e n las e n u n c i a . Las l e c t u r a s , a p e s a r d e su i m p o r t a n c i a , s o n s i e m p r e i n t e r p r e t a c i o n e s p e r s o n a l e s d e l t a r ó l o g o y p o r eso m i s m o n o d e b e dárseles calidad de p r u e b a absoluta. N i n g u n a lectura p u e d e c o n s t i t u i r la p r u e b a d e u n h e c h o . L a e x a c t i t u d y la p r e c i s i ó n , e n u n a r e a l i d a d e n c o n s t a n t e c a m b i o , s o n d o s o b s t á c u l o s a la c o m p r e n s i ó n . 595

El d e s e o d e p e r f e c c i ó n , d e e x a c t i t u d , d e p r e c i s i ó n , d e r e p e t i c i ó n d e lo c o n o c i d o y e s t a b l e c i d o , son m a n i f e s t a c i o n e s d e u n a m e n t e r í g i d a q u e t e m e al c a m b i o , a lo d i f e r e n t e , al e r r o r , a la p e r m a n e n t e i m p e r m a n e n c i a d e l c o s m o s . Esta a c t i t u d terc a m e n t e r a c i o n a l se o p o n e al p e n s a m i e n t o t a r ó t i c o , q u e se a s e m e j a al p o é t i c o . H e m o s e s c u c h a d o al p o e t a E d m o n d J a b é s d e c i r : «Ser es i n t e r r o g a r e n el l a b e r i n t o d e u n a p r e g u n t a q u e no contiene ninguna respuesta». C u a n d o se ha interpretado un arcano se p u e d e m á s tarde cambiar d e interpretación. Las i n t e r p r e t a c i o n e s n o s o n el arcan o , él n o p u e d e cambiar, el t a r ó l o g o sí, en la m e d i d a q u e e s un ser q u e se transforma. N o cambiar nunca d e i n t e r p r e t a c i ó n e s t e r q u e d a d . T o d o mensaje o b t e n i d o p o r la lectura d e unas cartas p u e d e ser contradicho p o r una s e g u n d a lectura d e las mismas cartas. Los m e n s a j e s n o se e x t r a e n d e las cartas sino d e las i n t e r p r e t a c i o n e s que se dan a esas cartas. R e s p o n d e r «No» a una a f i r m a c i ó n e s un error. N a d a p u e d e ser n e g a d o e n su totalidad. Es m e j o r decir «Es p o s i b l e , p e r o d e s d e otro p u n t o de vista se p u e d e enunciar lo contrario». La e n f e r m e d a d e s e s e n c i a l m e n t e separación, e s decir, creencia d e estar separado. Algunos escritores de libros de autoayuda aconsejan no p e n s a r n o s c o m o un c u e r p o q u e tiene u n espíritu sino c o m o u n e s p í r i t u q u e t i e n e u n c u e r p o . . . C o n c e p t o q u e al c o m i e n z o a d o p t é c o n f e r v o r , p e r o l u e g o , p e n s a n d o q u e la c o r r e c t a solución de un p r o b l e m a n o p r o d u c e un g a n a d o r y un p e r d e d o r s i n o d o s g a n a d o r e s , a c e p t é - c o n c o r d a n d o c o n la f i n a l i d a d d e la a l q u i m i a : e s p i r i t u a l i z a c i ó n d e la m a t e r i a y m a t e r i a l i z a c i ó n d e l e s p í r i t u - q u e al m i s m o t i e m p o q u e e r a u n e s p í r i t u q u e tenía un c u e r p o era un c u e r p o que tenía un espíritu... Pero, c o m e n z a n d o p o r la p r i m e r a p r e m i s a , ¿era yo e n v e r d a d u n e s p í r i t u ? Es decir, u n a e n t i d a d i n d i v i d u a l , d i f e r e n t e d e l T o d o . . . Sí, yo e r a u n e s p í r i t u , p e r o al m i s m o t i e m p o e r a u n p l a n e t a , u n a g a l a x i a , u n u n i v e r s o y, si a c e p t a b a u n p r i n c i p i o c r e a d o r , Dios. Lo q u e m e o b l i g a b a a d e c i r : «Soy u n c u e r p o q u e t i e n e u n 597 497

d i o s , soy u n dios q u e t i e n e u n c u e r p o . . . » . ¿ P o d í a sin e m b a r g o s e p a r a r m i c u e r p o d e los o t r o s c u e r p o s , d e la T i e r r a , d e las e s t r e l l a s , d e la m a t e r i a u n i v e r s a l ? La salud es la c o n s c i e n c i a divina. El camino para llegar a ella e s la i n f o r m a c i ó n , c o n s i d e r a n d o la i n f o r m a c i ó n n o c o m o palabras sino c o m o e x p e r i e n c i a s d e un c o n o c i m i e n t o q u e está inscrito e n el c u e r p o y q u e se p r e s e n t a c o m o u n p e d i d o d e lo q u e falta. Y lo que falta e s la e x p e r i e n c i a d e la u n i ó n c o n el D i o s interior. El sufrimiento es ignorancia. La e n f e r m e d a d es falta d e consciencia. El consultante, s i e n d o totalmente relacional, para llegar a la salud necesita recibir la i n f o r m a c i ó n esencial. Para curar a un e n f e r m o hay que p o n e r l o e n relación con su D i o s interior. Si el m u n d o es i n f i n i t o , n i n g ú n o r d e n e s real. S ó l o p u e d e ser o r d e n a d o aquello q u e t i e n e límites precisos. Se p u e d e buscar la utilidad m o m e n t á n e a d e un o r d e n p e r o n o su veracidad. El m u n d o e s una r e p r e s e n t a c i ó n subjetiva que p u e d e ordenarse d e infinitas f o r m a s . Es c o n v e n i e n t e buscar el o r d e n q u e n o s h a c e sufrir m e n o s . La llave m á g i c a q u e p e r m i t e al c o n s u l t a n t e , t a n t o c o m o al t a r ó l o g o q u e le h a c e la p r e g u n t a , o r g a n i z a r p o s i t i v a m e n t e su p a s o p o r el m u n d o es: «¿Me a l e g r a la vida? Estas p e r s o n a s , este t r a b a j o , esta c i u d a d , este país, e s t a casa, este m u e b l e , ¿me aleg r a n la vida?». Si n o m e a l e g r a n la vida s i g n i f i c a q u e n o m e c o r r e s p o n d e n como c o m p a ñ í a , ambiente, territorio, actividad. L o q u e m e invita a evitar e n c a d e n a r m e a ellos. T o d o c o n c e p t o e s d o b l e , c o m p u e s t o d e la palabra enunciada y una contraria n o p r o n u n c i a d a . Afirmar algo e s también a f i r m a r la existencia d e su contrario. El tarólogo d e b e buscar la r e l a c i ó n d e un c o n c e p t o c o n su contrario. Por e j e m p l o : f e o (en r e l a c i ó n c o n algo b e l l o ) , p e q u e ñ o (en relación c o n algo g r a n d e ) , d e f e c t o (en r e l a c i ó n c o n una cualidad), etc. Fuera de la relación, el c o n c e p t o n o t i e n e s e n t i d o . Sin c o m p a r a r s e , el c o n s u l t a n t e n o l o g r a s a b e r q u i é n es. La

p e r s o n a l i d a d a d q u i r i d a , n o la e s e n c i a l , se f o r m a b a s á n d o s e e n c o m p a r a c i o n e s . E n la r a í z d e t o d o p r o b l e m a se o c u l t a u n a c o m p a r a c i ó n . D e s d e la i n f a n c i a n o se n o s e x i g e s e r s i n o p a r e c e r . Si el n i ñ o n o c o n c u e r d a c o n lo q u e los p a d r e s c r e e n q u e d e b e ser, se le c u l p a b i l i z a . Las revistas d e m o d a s e x h i b e n m u j e r e s q u e o b e d e c e n a c r i t e r i o s d e b e l l e z a m u c h a s v e c e s a l e j a d o s d e la r e a l i d a d h u m a n a . L o m i s m o h a c e n el c i n e y la t e l e v i s i ó n . C u a n d o u n a c o n s u l t a n t e p a d e c e u n c o m p l e j o d e f e a l d a d es e s e n c i a l q u e el t a r ó l o g o d e s c u b r a c o n q u i é n se c o m p a r a . L a m i r a d a d e los p a d r e s y d e los m a e s t r o s f o r m a el e s p í r i t u d e l n i ñ o . Si n a d i e l o h a visto c o m o es - p o r s o m e t e r l o a m i r a d a s c r í t i c a s o c o m p a r a r lo c o n h e r m a n o s o c o m p a ñ e r o s « m e j o r e s » - el p e q u e ñ o c r e c e s i n t i e n d o q u e n o es n a d i e , sin c o n c e d e r s e el d e r e c h o a la r e a l i z a c i ó n d e sus p o t e n c i a l i d a d e s . . . Las e s c u e l a s q u e e s t a b l e c e n c á n o n e s d e inteligencia, p e n s a n d o q u e hay u n a sola f o r m a de p e n s a r c o r r e c t a , p r o v o c a n d r a m á t i c a s d e s v a l o r i z a c i o n e s . El t a r ó l o g o d e b e e x c a v a r c o m o u n a r q u e ó l o g o e n la m e m o r i a d e l c o n s u l t a n t e , b u s c a n d o los « e j e m p l o s p e r f e c t o s » a los q u e é s t e se c o m p a r a p a r a l i b e r a r l o d e la e n v i d i a . A q u i e n se c o m p a r a , el d e s e o d e t e n e r y s e r lo q u e el o t r o t i e n e y es, lo s i g u e c o m o u n a s o m b r a a m a r g a . . . A l g u n o s p a d r e s t ó x i c o s , al m i s m o t i e m p o q u e e x i g e n el t r i u n f o a sus v á s t a g o s , les p r o h i b e n e n f o r m a t á c i t a r e a l i z a r l o q u e ellos n o p u d i e r o n . L a n e u r o s i s d e f r a c a s o h a c e q u e m u c h o s c o n s u l t a n t e s se d e s c o n o z c a n . El t a r ó l o g o d e b e c o m e n z a r su l e c t u r a a c e p t a n d o q u e se d i r i g e a a l g u i e n q u e es l o q u e su f a m i l i a , su s o c i e d a d , su c u l t u r a , h a n q u e r i d o q u e sea... p o r lo c u a l c r e e t e n e r m e t a s q u e n o s o n suyas, c o n o b s t á c u l o s a r t i f i c i a l e s y e s p e j i s m o s d i s f r a z a d o s d e s o l u c i o n e s . El T a r o t p o d r á i n d i c a r l e su n a t u r a l e z a , m e t a s , o b s t á c u l o s y s o l u c i o n e s v e r d a d e r a s h a c i é n d o l e v e r la r e g i ó n m u d a d e su e x i s t e n c i a . L o q u e n o s a b e f o r m a p a r t e d e la vida d e l c o n s u l t a n t e c o m o l o q u e s a b e . L o q u e n o h i z o e s tan i m p o r t a n t e c o m o l o q u e h i z o . L o q u e p u e d e u n día h a c e r f o r m a p a r t e d e l o q u e e s t á ya haciendo. Lo que f u e y lo que no fue, lo que es y lo que n o es, l o q u e s e r á y l o q u e n o será c o n s t i t u y e n p o r igual s u m u n d o . 598

A l g u n o s c o n s u l t a n t e s , p o r m i e d o a p e r d e r l o q u e c r e e n es su i n d i v i d u a l i d a d , n o q u i e r e n s e r c u r a d o s s i n o t r a t a d o s . E n lugar de o b t e n e r soluciones sólo d e s e a n ser e s c u c h a d o s , comp a d e c i d o s . A n t e las r e v e l a c i o n e s d e la l e c t u r a p r e s e n t a n d e f e n sas... A p e s a r d e q u e s u f r e n a f i r m a n q u e t o d o va b i e n e n sus familias, que c u a n d o eran niños f u e r o n amados, que n i n g ú n a b u s o h a p o d i d o afectarlos, q u e llevan u n a vida c o n f o r t a b l e . N a d a d e l o q u e se les p u e d e r e v e l a r lo c o n s i d e r a n v e r d a d e r o . . . A n t e e s t a a c t i t u d el t a r ó l o g o d e b e t e n e r p a c i e n c i a d e s a n t o . U n a c o s a es d a r y o t r a o b l i g a r a r e c i b i r . . . A c e p t a n d o las d e f e n sas, e n l u g a r d e a t a c a r l a s d e f o r m a d i r e c t a , d e b e r o d e a r las n e g a c i o n e s hasta e n c o n t r a r u n a a b e r t u r a p o r d o n d e deslizar u n a m í n i m a t o m a d e c o n s c i e n c i a . L u e g o , i n v i t a r al c o n s u l t a n t e a m e d i t a r e s t a r e v e l a c i ó n d u r a n t e el t i e m p o q u e le s e a n e c e s a r i o , y u n a vez b i e n c o m p r e n d i d a r e g r e s a r p a r a s e g u i r e x c a v a n d o e n su m e m o r i a gracias a u n a n u e v a l e c t u r a . «Para avanzar u n k i l ó m e t r o hay q u e d a r u n paso» (Daodejing [Tao T e C h i n g ] , L a o zi). Sin e m b a r g o , el t e r a p e u t a , p o r a n s i a s d e p o d e r , n o d e b e t r a t a r d e c r e a r « c l i e n t e s » , es d e c i r , c o n s u l t a n t e s q u e d e p o s i t a n e n él-ella u n a d e p e n d e n c i a i n f a n t i l , p a g á n d o s e u n p a d r e - m a d r e p r o s t i t u t o - a q u e les sirve d e a s p i r i n a e m o c i o n a l . El T a r o t n o c u r a , sirve* p a r a d e t e c t a r la l l a m a d a « e n f e r m e d a d » . U n a vez l o g r a d o e s t o , es t a r e a d e u n p s i c o a n a l i s t a , u n p s i q u i a t r a o u n p s i c o m a g o c o n t i n u a r el t r a b a j o . C a d a u n o d e l o s a r c a n o s p e r t e n e c e al m i s m o Tarot. P o r e s o d o s cartas o b s e r v a d a s j u n t a s , a u n q u e p a r e z c a n c o n t e n e r significados absolutamente diferentes, poseen detalles en común. A n t e c u a l q u i e r c o n j u n t o d e cartas s e d e b e s i e m p r e b u s c a r e n t r e e l l a s el m a y o r n ú m e r o d e d e t a l l e s e n c o m ú n . T o d o s los s e r e s h u m a n o s p e r t e n e c e n a u n a e s p e c i e c o m ú n y v i v e n e n el m i s m o t e r r i t o r i o , el p l a n e t a T i e r r a . P o r e s o , d o s p e r s o n a s j u n t a s , a p e s a r d e ser d e raza, c u l t u r a , p o s i c i ó n social y nivel d e consciencia d i f e r e n t e s , p o s e e n características c o m u n e s . El t a r ó l o g o , a b a n d o n a n d o t o d a v e l e i d a d d e s e n t i r s e s u p e r i o r , d e b e c a p t a r e s t a s s e m e j a n z a s y c e n t r a r p r i m e r a m e n t e su 500

l e c t u r a e n las e x p e r i e n c i a s q u e lo u n e n al c o n s u l t a n t e . N a d i e m e j o r q u e u n ex « e n f e r m o » p u e d e c u r a r a u n « e n f e r m o » . El mal tarólogo, que c o n f u n d e «pensar» c o n «creer», enuncia i n t e r p r e t a c i o n e s caprichosas para l u e g o buscar e n l o s arcan o s s í m b o l o s q u e p u e d e n c o n f i r m a r esas c o n c l u s i o n e s . La verdad para él es a priori, s e g u i d a a p o s t e r i o r i p o r la b ú s q u e d a d e la verdad. Para adoptar una c o n c l u s i ó n e s p r e c i s o examinar l o s arcan o s bajo el mayor n ú m e r o d e p u n t o s d e vista. L u e g o , elegir las i n t e r p r e t a c i o n e s q u e más c o n v e n g a n al nivel d e c o n s c i e n c i a del c o n s u l t a n t e . Y d e s p u é s extraer las c o n c l u s i o n e s d e la comp a r a c i ó n d e las i n t e r p r e t a c i o n e s q u e se han e l e g i d o , d e s d e ñ a n d o otras. Toda c o n c l u s i ó n e s provisoria y se aplica s ó l o a un m o m e n t o d e la vida del c o n s u l t a n t e , p o r q u e ha s i d o extraída d e i n t e r p r e t a c i o n e s que p o r ser p u n t o s d e vista del t a r ó l o g o s o n limitadas. L o s t e s t i m o n i o s , a pesar d e su importancia, s o n s i e m p r e i n t e r p r e t a c i o n e s p e r s o n a l e s d e un h e c h o y, por e s o m i s m o , n o d e b e d á r s e l e s calidad d e p r u e b a absoluta. N a d a d e lo q u e el t a r ó l o g o ha l e í d o p u e d e constituir la p r u e b a d e u n h e c h o . Dar c o n s e j o s a un c o n s u l t a n t e ( « D e b e s hacer esto», «No d e b e s hacer esto») e s una t o m a d e poder. El t a r ó l o g o d e b e o f r e c e r p o s i b i l i d a d e s d e acción, d e j a n d o que el c o n s u l t a n t e elija. T a m p o c o el tarólogo d e b e amenazar («Si n o h a c e s e s t o , te s u c e d e r á esto»), p o r q u e l o s actos realizados obligatoriamente, a u n q u e parezcan positivos, actúan c o m o m a l d i c i o n e s .

El t a r ó l o g o n o d e b e h a c e r líricas p r o m e s a s ni p a n e g í r i c o s («Eres u n alma n o b l e , e r e s b u e n a , t o d o irá b i e n , D i o s te premiará», e t c . ) , palabras inútiles q u e i m p i d e n la t o m a d e consciencia. Para sanar, el c o n s u l t a n t e n o d e b e huir del sufrimiento, s i n o q u e , v i é n d o l o f r e n t e a f r e n t e , ha d e asumirlo para l u e g o liberarse d e él. U n s u f r i m i e n t o c o n o c i d o e s más útil q u e c i e n alabanzas. C u a n d o a los 24 a ñ o s , e n u n r e p e n t i n o a c c i d e n t e , m u r i ó m i h i j o T e o , u n d o l o r i n d e s c r i p t i b l e m e d e s i n t e g r ó el e s p í r i t u . C o m o u n a p e s t a d o , asistí a su i n c i n e r a c i ó n . C u a n d o c r e í a n o e n c o n t r a r c o n s u e l o p o s i b l e , vi a m i h i j o B r o n t i s a c e r c a r s e al c a d á v e r y c o l o c a r l e u n T a r o t d e M a r s e l l a e n la m a n o . A c o m p a ñ a d o p o r ese T a r o t f u e q u e m a d o . R e c i b í e n u n a u r n a las cenizas d e esos d o s s e r e s s a g r a d o s . . . Esta vez, p a r a s i e m p r e , h a s t a el f i n a l d e m i e x i s t e n c i a , los a r c a n o s , a b r a z a d o s a m i h i j o , o c u p a r í a n u n t r o n o e n m i m e m o r i a . A q u e l l o e n lo q u e v e r d a d e r a m e n t e c r e e m o s y lo q u e v e r d a d e r a m e n t e a m a m o s s o n u n a m i s m a cosa... El i n m e n s o d o l o r d e la p é r d i d a d e u n s e r q u e r i d o n o s d e s t r o z a la i m a g e n d e n o s o t r o s m i s m o s . Si t e n e m o s el c o r a j e d e r e c o n s t r u i r n o s , n o s h a r e m o s m á s f u e r t e s a la vez q u e m á s c o m p r e n s i v o s c o n el d o l o r d e los o t r o s .

Si el l e c t o r es a n t e s q u e n a d a «Yo», s i e n d o i n c a p a z d e c o n v e r t i r s e e n e s p e j o q u e r e f l e j a al o t r o , e n r e a l i d a d e s t á u s a n d o al c o n s u l t a n t e p a r a c u r a r s e a sí m i s m o . E n l u g a r d e ver, se ve. E n l u g a r d e c o m p r e n d e r , i m p o n e su visión d e l m u n d o . E n l u g a r d e d e s p e r t a r los v a l o r e s d e l c o n s u l t a n t e , lo s u m e r g e e n u n a f a s c i n a c i ó n d o n d e él es u n a d u l t o y el o t r o u n n i ñ o . El t a r ó l o g o n o es la p u e r t a s i n o el t i m b r e d e l l a m a d a , n o es el c a m i n o s i n o el f e l p u d o q u e l i m p i a el b a r r o d e las suelas, n o es la luz s i n o el b o t ó n d e l i n t e r r u p t o r . 600

497

í n d i c e de materias

(

Presentación Marianne Costa

H

Introducción Alej a n d r ó Jodorowsky

13 LA VÍA D E L T A R O T

Tabla de correspondencias

35

Primera parte. E s t r u c t u r a y n u m e r o l o g í a d e l Tarot Introducción. El Tarot es u n ser

39

Para comenzar

49

1. Composición y reglas de orientación

51

Identificar los arcanos a) Los arcanos mayores

500

Primer o

52

El Tarot es progresivo

57

El Loco y El Mundo: organización espacial del Tarot

60 603

El Arcano XXI, espejo del Tarot y clave d e la orientación

61

|06

G r a d o 10: Fin de u n ciclo y principio de otro

b) Los arcanos m e n o r e s

^07

64

3. Construir el mandala en diez fases

y las energías del ser h u m a n o

69

4. Los once colores del Tarot

\17

Primer o con las Figuras de los arcanos menores

73

Simbolismo de los colores

^21

Resumen

76

Varios «mandalas» de los colores

2. La numerología del Tarot

77

Organizar los cuatro Palos Correspondencia entre los Palos, los elementos

¿Por q u é u n a numerología decimal?

78

El esquema rectangular de la numerología

79

La dinámica de los diez grados

82

La evolución numerológica en los cuadrados

88

La numerología en las series decimales d e los arcanos m e n o r e s

90

El lugar de las Figuras

95 97

Grado 1: Totalidad, m u c h a energía sin experiencia

153 159

II. La Papisa. Gestación, acumulación

165

100

V. El Papa. Mediador, puente, ideal

195 201

101

VIIII. El Ermitaño. Crisis, tránsito, sabiduría

102

X. La Rueda de Fortuna. Principio, mitad o final de u n ciclo

207

Grado 5: Aparición de u n nuevo ideal, p u e n t e hacia

XI. La Fuerza. Comienzo creativo, nueva energía

otra dimensión

XII. El Colgado. Parada, meditación, d o n de u n o mismo

102

225

Hacer lo q u e a u n o le gusta

104

revolución

Grado 7: Acción en el m u n d o

104

XIIII. Templanza. Protección, circulación, curación

Grado 8: Perfección receptiva

105

XV. El Diablo. Fuerzas del inconsciente, pasión, creatividad

«Entre la vida y la muerte» 500

233 239

XVI. La Torre. Apertura, emergencia de lo que estaba cerrado 105

213 219

XIII. El Arcano sin nombre. Transformación p r o f u n d a ,

G r a d o 9: Crisis oportuna, para u n a nueva construcción.

177 189

VII. El Carro. Acción en el m u n d o VIH. La Justicia. Equilibrio, perfección

Grado 6: Placer, belleza, unión. Descubrimiento del otro.

171 183

VI. El Enamorado. Unión, vida emocional

Grado 3: Explosión de toda la energía acumulada. Grado 4: Estabilización y potencia

147

El Loco. Libertad, gran aporte de energía

m í . El Emperador. Estabilidad y dominio del m u n d o material

101

Adolescencia. Acción sin objetivo

J43

Para comenzar

100

Grado 2: Acumulación. Gestación, inacción. Represión de energía

J29

Introducción. U n a arquitectura del alma

III. La Emperatriz. Estallido creativo, expresión

Resumen: Dinámica d e los diez grados en los arcanos mayores y menores

Segunda parte. Los arcanos mayores

I. El Mago. Empezar y elegir

Caballeros y fin d e ciclo: c ó m o el Diez d e u n Palo se convierte e n As del Palo siguiente

fl8

XVII. La Estrella. Actuar en el m u n d o , encontrar su sitio 605

247 253

Significado resumido, Palo a Palo:

XVIII. La Luna. Potencia f e m e n i n a receptiva

259

XVIIII. El Sol. Arquetipo paterno, nueva construcción

265

Espadas

379

XX. El Juicio. Nueva consciencia, deseo irresistible

271

Copas

380

XXI. El Mundo. Realización total

277

Oros

382

Bastos

383

Tercera parte. Cuarta p a r t e .

Los arcanos menores

El T a r o t d e d o s e n d o s Introducción. Los humildes guardianes del secreto

285

Para comenzar

295

Introducción. La Consciencia c o m o obra c o m ú n

387

Para comenzar

393 395

1. La numerología grado a grado en cada Palo

297

Los Ases. Todo en potencia

299

1. Los dúos de las dos series decimales

Los Doses. Acumulación, preparación, receptividad

309

I El Mago-XI La Fuerza. Los dos comienzos

396

Los Treses. Estallido, creación o destrucción

313

II La Papisa-XII El Colgado. Gestación e interioridad

397

Los Cuatros. Seguridad en la Tierra

317

III La Emperatriz-XIII El Arcano sin n o m b r e . Estallido

Los Cincos. La tentación

321

creativo o destructor

Los Seises. La belleza y sus espejos

325

IIII El Emperador-XIIII Templanza. Seguridad en el cielo

Los Sietes. Acción en el m u n d o y en u n o mismo

329

y en la tierra

398

Los Ochos. Las cuatro perfecciones

333

V El Papa-XV El Diablo. La tentación en todas sus formas

399

Los Nueves. Crisis y nueva construcción

337

VI El Enamorado-XVI La Torre. La aparición del placer

400

Los Dieces. Fin de u n ciclo y anuncio del siguiente

341

VII El Carro-XVII La Estrella. La acción en el m u n d o

400

398

VIII LaJusticia-XVIII La Luna. Rostros de la perfección

401

Espadas

345

VIIII El Ermitaño-XVIIII El Sol. Crisis y regeneración

402

Copas

348

X La Rueda de Fortuna-XX El Juicio. Lo que empieza acaba

402

2. Las parejas del Tarot

405

El Loco-El M u n d o

407

Los grados, Palo a Palo:

Oros

352

Bastos

355

2. Los Triunfos o Figuras

359

Los Pajes

363

C u a n d o estas dos cartas se e n c u e n t r a n con las demás El Mago-La Fuerza

409 410

Las Reinas

367

Los Reyes

371

La Papisa

411

Los Caballeros

375

La Emperatriz

412

607

Las otras parejas de El Mago:

497

443

La L u n a

La Justicia

413

La Estrella

414

La L u n a

415

El E r m i t a ñ o

444

El M u n d o

416

El Sol

445

Las otras parejas d e La Estrella:

446

La Justicia-El E r m i t a ñ o

Las otras parejas d e La Fuerza:

Las otras parejas d e La Justicia:

El E m p e r a d o r

417

El P a p a

418

El C a r r o

419

El E r m i t a ñ o

420

La L u n a

421

La Luna-El Sol

451

3. Los pares que suman XXI

4

El Sol La Papisa-El P a p a

449

El Sol Las otras parejas d e El E r m i t a ñ o :

4

^0

422

Las otras parejas d e La Papisa:

53

El E m p e r a d o r

424

El Loco-El M u n d o (XXI)

454

El C a r r o

425

El M a g o (I)-El Juicio (XX)

455

El E r m i t a ñ o

426

La Papisa (II)-El Sol (XVIIII)

455

El Sol

427

La E m p e r a t r i z (III)-La L u n a (XVIII)

4

56

El E m p e r a d o r (IIII)-La Estrella (XVII)

4

^7

Las otras parejas d e El Papa: La E m p e r a t r i z La Justicia

El P a p a (V)-La Torre (XVI)

457

El E n a m o r a d o (VI)-El Diablo (XV)

4

$8

430

El C a r r o (VII)-Templanza (XIIII)

4

*9

432

La Justicia (VIII)-El A r c a n o sin n o m b r e (XIII)

4

60

El E r m i t a ñ o (VIIII)-El C o l g a d o (XII)

4

60

La R u e d a d e F o r t u n a (X)-La Fuerza (XI)

4

61

428 429

La Estrella La L u n a La Emperatriz-El E m p e r a d o r

433

Las otras parejas d e La Emperatriz: El C a r r o

434

El E r m i t a ñ o

435

4. Sucesión numérica y translación

463

436

De la r e c e p c i ó n hacia la acción, d e la acción hacia la r e c e p c i ó n

464

Translación d e u n a serie d e símbolos d e u n a r c a n o a o t r o

467

El Sol Las otras parejas d e El E m p e r a d o r : La Justicia

437

La Estrella

438

Quinta parte.

439

La l e c t u r a d e l T a r o t

La L u n a El Carro-La Estrella

440

Las otras parejas d e El Carro: La Justicia

442 500

I n t r o d u c c i ó n . C ó m o convertirse e n espejo

477

Para c o m e n z a r

495

609

1. Primeros pasos

499

Ejercicios con u n arcano

500

Saber colocar las cartas para e n c o n t r a r la respuesta q u e nos ayuda

526

Los aspectos psicológicos d e la lectura del Tarot

531

C ó m o se presenta el día

500

El aliado

500

Auscultarse

500

Estrategia 1: ¡Sí, pero... o sea!

532

Ejercicio de humildad con los arcanos mayores

501

Estrategia 2: Protagonista, mediador, antagonista

532

Ayudar al consultante a resolver sus contradicciones

531

Ejercicio de humildad con los arcanos m e n o r e s

502

Utilizar la carta que figura bajo el mazo

536

¿Cuáles son mis límites?

502

Elegir u n a lectura positiva o negativa

536

Ejercicios con dos arcanos Ventajas e inconvenientes: fuerza y

505 flaqueza

El conflicto

Leer tres cartas sin u n a estructura preestablecida y sin p r e g u n t a

538

505

Estrategia 1: El Tarot hace la p r e g u n t a

538

505

Estrategia 2: Leer tres cartas según su valor n u m é r i c o

542

507

Estrategia 3: Seguir las miradas, los gestos, los indicios

508

que dan las cartas

546

Explicar u n a carta o varias cartas

508

La lectura proyectiva

551

Introducción a la translación

510

Su carta favorita y la que menos le gusta Ejercicios con uno, dos y más arcanos

Ejercicios con c o m p a ñ e r o

513

3. Leer cuatro cartas y más

553

Preguntas y respuestas

513

El Tarot de la d u d a

554

La conversación taró tica o el Tarot del poker

513

El Tarot de la liberación

556

514

El Tarot del h é r o e

558

El Tarot del M u n d o

560

El Tarot del poker (variante) 2. Leer tres cartas

515

El Tarot de los dos proyectos

562

Leer con u n a estrategia preestablecida

516

El Tarot de la elección

564

de u n a situación

517

4. Leer diez cartas y más

567

Estrategia 2: Comienzo, desarrollo, resultado

518

Ampliar el Tarot del M u n d o

567

518

El Tarot del Yo realizado

570

Estrategia 4: El trío familiar y su influencia en el

El Tarot del héroe aplicado a los cuatro centros

573

consultante

520

El Tarot de la elección aplicado a los cuatro centros

578

Estrategia 5: La u n i ó n de las fuerzas: recepción-acción

520

La lectura artística

580

Estrategia 1: Los aspectos pasado, presente y f u t u r o

Estrategia 3: Las causas de la situación presente

Las posibilidades de acción del consultante Estrategia de lectura y de trabajo de la p r e g u n t a

524

Principios para el desarrollo de u n a lectura artística

524

Estrategia 1: Evolución de u n a sitiuación

524

Conclusión.

Estrategia 2: Lectura como u n a frase

526

El p e n s a m i e n t o t a r ó t i c o

610

580

589 497

•

en Nueva York. A continuación se enfrasca en un proyecto de aún mayores repercusiones, pese a que n o llegó a realizarse: Dunas, inspirado en la célebre novela de ciencia-ficción escrita por Frank Herbert. E n 1980 dirige, en India, Tusk con producción sa. Nueve años después retorna a México para rodar su quinta p e lícula, Santa Sangre, una coproducción ítalo-mexicana. E n 1990 filma su sexto largometraje, The Rainbow Thief (El ladrón del arcoiris), producido en la Gran Bretaña.

LA VIA D E L TAROT ALEJANDRO JODOROWSKY / MARIANNE COSTA

Esta obra se terminó de imprimir en noviembre del 2004 En los talleres de Litográfica Ingramex. SA. de C.V. Centeno 162-1 Col. Granjas Esmeralda C.P. 09810 México, D.F.

No. 02-2082

En la década de los noventa, ya instalado definitivamente en París, Jodorowsky se consagra a la escritura de varias series de cómic de ciencia-ficción con elementos esotéricos: estos libros de band desinée de colección son pronto traducidos a más de diez lenguas. Reconocido como uno de los más importantes especialistas en el Tarot, tras quince años de trabajo reconstruye la forma original del Tarot de Marsella. A ello se suma u n p r o f u n d o trabajo terapéutico que ha recorrido Europa y que se basa p r i m o r d i a l m e n t e en tres técnicas de su invención: la psicomagia, la psicogenealogía y el masaje iniciático. Su primera exploración en el territorio de la novela apareció inicialmente en Francia: Enquéte sur un chemin de teñe (1981), traducida c o m o Las ansias carnívoras de la nada. También en París se editó su segunda novela, Le Paradis des Perroquets (1984), conocida en español c o m o El loro de siete lenguas. Sus siguientes n o velas son Donde mejor canta un pájaro (1993), El niño del jueves negro (1999) y Albina y los hombres-perro (2000). Asimismo, en México ha publicado Psicomagia. Una terapia pánica (1995), Antología pánica (1996), Los Evangelios para sanar (1997, 2002), La sabiduría de los chistes (1998), El paso del ganso (2001) y La danza de la realidad (2002). Todos estos títulos han