Zizek Y El Acontecimiento 1y5923

Zizek y el acontecimiento; una defensa de la teoría Hegeliana en la disciplina histórica

El presente texto pretende hacer un ejercicio divulgativo del libro “Acontecimiento” del filósofo esloveno Slavoj Zizek, aunque el autor no trata el acontecimiento meramente desde el punto de vista histórico, si genera reflexiones válidas para la disciplina del historiador, sobre todo en cuanto a lo que podríamos llamar la teoría del cambio histórico, casi que volver a la pregunta, que a mi parecer, dio vida a la filosofía occidental, ¿Hay en el mundo cambios o permanencias? La conocida disputa entre una concepción de cambio de Heráclito o la permanencia y abstracción de Parménides. Me daré la libertad de sobre utilizar la obra del mencionado filósofo, me han de perdonar si mis aportes son marginales, ya que el mérito del presente escrito es llevar de una forma entendible al historiador o al estudiante de historia, una obra que fue concebida para un público de formación filosófica, con lenguaje filosófico y con referencias de otros filósofos que para el poco entendido en esta disciplina pueden parecer crípticos, así que más que una nueva creación con este trabajo, busco es hacer propedéutica esta obra al historiador llevando ejemplos para su disciplina. Zizek es un filósofo poco común, en los últimos años ha tenido gran divulgación por su particular forma de exponer sus argumentos, utilizando ejemplos empíricos de la cultura material como el cine, la literatura, la música, los dichos populares, chistes, etc. No obstante sus ejemplos, su filosofía no carece de rigor, está se forma a través de lecturas juiciosas que ha hecho el autor de Hegel, Marx y Lacan, y de otros autores, pero podríamos decir que esta es la espina dorsal de su construcción1.

1 Santiago Castro Gómez, Revoluciones sin sujeto, Slavoj Zizek y la crítica del historicismo posmoderno. (México Df: Akal, 2015), 5.

Para el esloveno el acontecimiento es: “algo traumático, perturbador, que parece suceder de repente y que interrumpe el curso normal de las cosas; algo que surge aparentemente de la nada, sin causas discernibles, una apariencia que no tiene como base nada sólido”2. Para nuestro autor el acontecimiento parece tener un

carácter

milagroso,

menciona

que

el

cristianismo

es

una

religión

acontecimiental, se sustenta bajo el acontecimiento de la muerte y resurrección de Cristo. Pero además de la aparente aparición “mágica” de un acontecimiento se suma su carácter simbólico, adopción interpretativa y su circularidad que se hace de él, ahora no solo el acontecimiento existe, sino que da explicación e interpretación a los procesos que justifican su existencia; verbi y gracia: el 11 de septiembre de 2001 se concibe como un acontecimiento que cambia el nuevo orden mundial, para un historiador no decimonónico, este es consecuencia de un proceso, pero la circularidad de acontecimiento también permite que este determine sus propias causas, hay un proceso de cambio de orden mundial el cual determina el choque de los aviones contra el World trade center, pero este a su vez determina sus causas y las hace interpretables, conocibles y discutibles. Por lo anterior el acontecimiento: “es un efecto que al parecer excede sus causas” 3

y este es el principal problema que el autor detecta en la filosofía del

acontecimiento, ya que uno de los principios básicos de la filosofía es la causalidad, ¿Puede existir algo que exceda o no tenga vínculos causales? El autor propone hacer una reflexión sobre como la realidad se nos presenta (trascendental) y como en sí la realidad es (ontología), estas materias fueron separadas y la última se hizo monopolio de la ciencias naturales, pero es importante pensar esta división, ya que debemos resolver si el acontecimiento es un cambio en la forma como percibimos un fenómeno o en si es un cambio de la realidad misma. 2 Salvoj Zizek, Acontecimiento (México Df: Sexto piso, 2014), 15. 3 Salvoj Zizek, Acontecimiento, 17.

La respuesta la encontramos según el autor en Hegel, ya que debemos hacer un tránsito de la universalidad fragmentada actual a una “universalidad concreta” compuesta de antagonismos inmanentes, es la dialéctica hegeliana. Para reflexionar sobre la universalidad concreta el autor comienza un viaje que lleva por seis capítulos, los cuales brevemente resumiremos: 1- Definir, redefinir, enmarcar. El mundo tiene una realidad fragmentada, en fronteras políticas (guerras en otros países), en cotidianidad mediante prejuicios (la miseria en las ciudades), fronteras simbólicas, etc. Pero está realidad es aparente, es una construcción fantasiosa, es decir

creemos

que

habitamos

realidades

ajenas

a

guerras,

miserias,

enfermedades y cuando las vivimos pensamos que estamos entrando a una realidad ajena a la nuestra, creemos que estamos ante el encuentro de la realidad verdadera, este encuentro traumático, es sintomático, Zizek nos plantea que nuestra realidad fantasiosa está enmarcada en construcciones ideológicas, que la realidad dolorosa del mundo es cotidiana, la habitamos, pero ideológicamente tenemos un marco de frontera que no nos permite reconocerla; el acontecimiento que creemos que cambia nuestra realidad, tal vez lo que hace es desdibujar nuestras fronteras simbólicas y conocer lo Real, “Bienvenidos al desierto de lo real”. Para Zizek hay una división entre la realidad “El universo social de las costumbres y opiniones establecidas que habitamos- y la brutalidad traumática y sin sentido de lo real”4. Pero además de forma revolucionaria y actuando como teórico político Zizek planeta que la destrucción de este marco, atravesar nuestra fantasía en términos Lacanianos es indispensable para tener a lo real.

4 Salvoj Zizek, Acontecimiento, 30.

2- Felix Culpa En este capítulo Zizek identifica el acontecimiento con la caída religiosa misma, la describe como: “la pérdida de una unidad y armonía primordiales que nunca existieron, que no son más que una ilusión retroactiva” 5 de esta forma el autor nos plantea la ruptura de la fantasía en el acontecimiento como una caída a lo Real, pero haciendo una metáfora a la caída del paraíso de la biblia y su análisis por parte de Hegel, en el cual la serpiente nunca mintió y fue sincera al decirle a la mujer que con la caída el hombre sería igual a Dios, todo esto para argumentar que para Hegel la caída convierte al hombre de un ser animal a ser el hombre en sí, la ruptura, el atravesamiento de la fantasía por medio del acontecimiento, no solo sería el encuentro con lo Real, sino el encuentro del hombre con el espíritu, ser un ser en sí y para sí. 3- Budismo Naturalizado El budismo en nuestra época se presenta como el arma más fuerte contra la tecnología y el capitalismo global, termina siendo un complemento ideal para el capitalismo, la practica budista va encaminada a la liberación del sufrimiento, cuando se alcanza la iluminación o el nirvana hay distancia con el mundo, las cosas y los deseos, la preguntas que siguen son las siguientes: ¿La iluminación si genera la liberación? ¿La iluminación como alejamiento del mundo, puede ser alcanzada por otros medios como las drogas, esta enajenación se seguiría entendiendo como iluminación? En este complejo capitulo Zizek intenta demostrar como la ideología del capitalismo global, se sirve del budismo y de las neurociencias para apartar el ser humano de su destino, haciendo que este lo perciba como inevitable, transformando su juicio moral en uno amoral ya que no estamos ante un sujeto

5 Salvoj Zizek, Acontecimiento, 53.

con libre albedrio, a lo cual podríamos estar de acuerdo, lo que no es la responsabilidad que no se asume. Podríamos decir que la iluminación

es la antítesis de la caída, mientras la caída

pone al hombre al frente de lo Real, la iluminación vende la ilusoria distancia que genera un sujeto libre albedrio, entregado al destino y sin responsabilidad, de esta forma podemos volver a decir, al igual que Marx “la religión es el opio del pueblo”.

4- Los tres acontecimientos de la filosofía 3 filósofos importantes para la metafísica en occidente, los cuales hicieron ruptura con su pasado (Platón, Descartes y Hegel) Platon rompió con la armonía interna del universo que buscaban los presocráticos, Descartes rompió con la filosofía medieval, introdujo la materialidad y realidad infinita y sin sentido y el principio de subjetividad, Hegel rompió con la metafísica tradicional e introdujo la historicidad radical (Estructuras sociales y principios se conciben como resultados de un proceso histórico contingente. Platón – La verdad duele “La única realidad auténtica es el orden inmutable y eterno de las ideas, mientras que la realidad, material siempre cambiante no es más que su débil sombra. Desde ese punto de vista, los acontecimientos pertenecen a nuestra inestable realidad material” Zizek hace una inversión de esta teoría idealista de Platon, su mayor aporte es como así sea de forma imperfecta, la idea absoluta verdadera aparece en la realidad, como en un teatro el actor se sustrae de su realidad ficticia. Descartes – El yo acontecimental

El cogito carteciano se debe entender a la luz del sujeto en schelling – “Unendliche mangel an sein” “Falta de ser infinita. Es lo mismo que el retiro psicótico, el violento gesto de contracción que niega a todo ser fuera de sí mismo. Hegel describe el abandono de toda realidad como locura, el puro yo como: “El ser humano es esta noche, esta nada vacía que contiene todo en su simplicidad – una riqueza interminable de muchas representaciones, imágenes, ninguna de las cuales le pertenece, no están presentes -. Esta noche, el interior de la naturaleza, que existe aquí – puro yo- en representaciones fantasmagóricas, es noche para todas partes, en la que por aquí brota una cabeza que sangra, por allá otra espantosa aparición blanca, súbitamente está aquí delante y desaparece sin más. Uno vislumbra esta noche cuando mira a los seres humanos a los ojos, dentro de una noche que se vuelve horrible”. Zizek al parecer quiere distanciarse del cogito, este plantea el abandono total de la realidad y la mínima construcción del yo a la tautología solo sé que pienso, analizando el sujeto no hay nada en el que no pueda provenir de su construcción simbólica en relación con la realidad exterior, empíricamente es imposible concebir un sujeto sustraído de toda realidad, ni el sujeto postraumático. – teoría lacaniana de la subjetividad. Hegel – “La verite surgit de la meprise” - la verdad emerge de los despreciados Hegel equipara a la subjetividad con el abismo de la locura, pero además llevó al climax el sistema filosófico como la totalidad del significado, conocimiento absoluto. Noción de conocimiento absoluto: incluir la verdad objetiva de platon y la subjetividad en la conciencia subjetiva de si mismo. La verdad es temporal y acontecimiental. Verdad dialéctica. Defensa del divorcio por el joven marx. Defensa del acto!

Quinta parada - Los tres acontecimientos del psicoanalis Triada lacaniana de lo imaginario, lo simbolico y lo real, las tres dimensiones que habita un ser humano. Imaginario: experiencia directa vivida de la realidad, sueños pesadillas, el dominio de como las cosas aparecen ante nosotros. Simbolica: El gran otro, el orden invisible que estructura nuestra experiencia de realidad, la compleja red de normas y significados que hace que veamos lo que vemos y como lo vemos y lo que no vemos como lo vemos. El significante maestro, cuando alguien unifica un significante con un significado especifico. (significante compartido) no solo un significado del presente, sino de su pasado y sus predecesores. Ojo: no solo se crea una realidad nueva, sino que cambia nuestro pasado. Hegel “en el transcurso dialectico las cosas se convierten en lo que son. Real: lo que no puede ser experimentado, ni simbolizado -

un encuentro

traumatico de extrema violencia que desestabiliza nuestro universo entero de significado. Sexta parada - Deshacer un acontecimiento Suspensión moral de la sociedad, es mucho más complejo que el retorno al individualismo, el capitalismo acaba con el mismo individuo, toca es pensar en una simple noción egoísta y hedonista. El triunfo de la modernidad fue permitir “El principio de subjetividad para alcanzar la realización en el xtremo autosuficiente de la particularidad personal” En una sociedad de mercado, la abstracción gobierna más que nunca, el acontecimiento de la modernidad está deshaciéndose. Nota bene

Lo que cambia con el acontecimiento es el parámetro con el que medimos el campo, como si todo cambiara para que todo fuera igual. Este es el capitalismo, todo parece cambiar, pero al final todo sigue igual. Pensar el acontecimiento autentico, que se convierte en necesidad, un nuevo principio universal.

Bibliografía 1. Santiago Castro Gómez. Revoluciones sin sujeto, Slavoj Zizek y la crítica del historicismo posmoderno. México Df: Akal, 2015. 2. Salvoj Zizek. Acontecimiento. México Df: Sexto piso, 2014.