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Siendo su verdadero interés la negación de la cosificación, el espíritu se desvanece cuando se consolida como un bien cultural y es distribuido con fines de consumo. El alud de informaciones minuciosas y de diversiones domesticadas corrompe y entontece al mismo tiempo. Theodor Adorno

¿Cuál es la posición de la filosofía en la teoría crítica? y ¿cuál es la percepción de la cultura que se tiene en este uso?

Cuando vamos a definir conceptos como física, matemática, química, historia, ciencia, no encontramos ninguna dificultad, y mucho menos la encuentran quienes están dentro de ellas, y si llegasen a haber desacuerdos, podrían recurrir a un especialista que facilmentente los saque de dudas. Pero tal como lo dice Horkheimer, con la filosofía no sucede igual, porque por mucho que se le quiera dar una definición, cada quien tiene la suya, y haciendo todo un recorrido histórico encontramos que se le ha dado el carácter de ciencia exacta que tiene un carácter propio, incluso un campo y objetivo específico, también se ha dicho que realiza un compendio entre las ciencias especiales para así llegar a un todo del saber del hombre, y por eso, es que trato de convertirse en una disciplina más del montón.

En la filosofía hay ambigüedades y controversias, hay quienes afirman por un lado que ella debe analizar los conceptos y reducirlos a los objetos últimos de sus conocimiento, pero es una perspectiva posiblemente muy alejada de las otras, porque precisamente el filosofar depende de la experiencia de quien lo hace, y por tanto la concepción de unos puede ser muy vaga y mundana para otros.

La ciencia, que ha marcado la parada en este mundo desde hace unos cuantos

siglos atrás, se ha fragmentado abordando problemas “vitales” de la sociedad dependiendo de su acontecer histórico; pero eso no quiere decir que cada boom científico, resuelva las necesidades de su tiempo, porque pueden influir en el trabajo científico, en la industria, en los hospitales, las farmacias, pero en realidad solo busca enriquecerse a sí mismo y aunque la filosofía no posea las mismas aserciones de la ciencia, se ha llegado a confiar más en ella en cuanto a la solución de los problemas de la vida. Pero, ¿Cómo lo hace si ni siquiera se centran en lo filosófico? Muchos critican a la filosofía de que sus resultados no son filosofía en sí, sino lo mismo que han hecho las ciencias con el paso de los años: positivismo y que todo lo demás son palabras nada más y que no se centran en ningún conflicto de la sociedad, sino que viven contemplando ideas más allá de lo que realmente acontece en el mundo. Lamentablemente la filosofía ha dirigido su mirada en contra de su misma tradición, pero resignándose frente a las preguntas que le acontecen en su tiempo, por ello persiste con la idea de que ningún producto del pensamiento u obrar humano deban ser acaecidos solo por mera necesidad o contratiempo.

Todos nuestro hábitos, costumbres, relaciones humanas, se han visto permeadas, cambiadas por la ciencia, la tecnificación, por la economía puesta en el centro de todo, nuestra cultura ahora gira en torno a un capital de consumo. Todos los aspectos de la vida, como la poesía, el arte, la literatura, se han visto trastornados también por esta cultura racionalizada por expertos, que se vende conforme al gusto de las masas, ¿desde cuándo lo que era un patrimonio de la humanidad se convirtió en un agente del consumir? , ¿Por qué vendemos hasta nuestras raíces o las tecnificamos? Una cosa es segura: ningún dominio de la industria, sea material o intelectual, alcanza hoy un estado de estabilidad total; los usos, las costumbres no tienen tiempo de sedimentarse. Los fundamentos de la sociedad actual cambian constantemente por la intervención de la ciencia.

Difícilmente haya una sola actividad en economía o istración que no sea constantemente simplificada o perfeccionada (Horkheimer 277) Todos alzamos nuestra frente pensando que la cultura es una cultura civilizada, pero la verdad es que nuestro modo de pensar, de situarnos en el mundo, de actuar, no ha progresado como creemos, aunque sea muy exagerado decirlo “estamos peor que nunca”. Todo lo que hacemos es mecánico, rutinario, nadie se detiene a pensar en el porqué de lo que vive, de lo que ve, de lo que siente, somos maquinas arrastradas por la inmediatez del tiempo, ya no hay una conciencia que nos motive a salirnos de los esquemas de este supuesto progreso tecnológico, que al parecer es lo único que avanzo, pero a que el hombre lo haya hecho, todavía se pone en duda. Precisamente la difusión y la industrialización de instituciones culturales han hecho que factores significativos de la maduración intelectual involucionen o desaparezcan totalmente. Esto puede residir en la superficialidad de los contenidos, en la debilidad de los órganos intelectuales o en el hecho de que algunas facultades creadoras del hombre relacionadas con el individuo estén a punto de desaparecer. (Horkheimer 277) Precisamente ninguno de los logros de la ciencia puede llevarnos a pensar que nuestra humanidad está un pie adelante, ni siquiera el perfeccionamiento de las industrias, la facilidad de adquisición de cualquier producto, la creciente e imparable globalización, los medios de comunicación, las tecnologías móviles o las tecnologías de punta, absolutamente nada de eso, porque a pesar de tantos avances, saltos en el tiempo, tanto desarrollo técnico, no hay moral, no hay crecimiento espiritual en las personas, somos personas temibles y temerosas, porque nos hemos vuelto más violentos y a la vez más inseguros. Aunque la filosofía haya dejado de lado hoy en día las cuestiones metafísicas, no tiene un campo seguro de acción al igual que las otras ciencias, por ende, debe confiar, y creer desde sí misma para afrontar las debilidades de su tiempo, porque si, los problemas de la vida aparentemente se han solucionado en muchas partes

del mundo, pero solo de manera práctica, y el hombre sigue estando desdichado, insatisfecho, e infeliz, será que ¿quizás hizo falta un poco más de incursión teórica en estas soluciones? Porque principalmente por el advenimiento de la ciencia y la técnica, todo lo teórico fue puesto de lado y principalmente en esos países en que su dios es el dinero. La peor desgracia para la filosofía fue ser promulgada como una ciencia, como una sirvienta de las especializaciones y perdió todo su sentido crítico originario, y lo más absurdo de todo, es que fue durante muchos siglos (aunque aún no se quita la posibilidad de que siga siendo vista de esa manera), pero precisamente la tarea de la filosofía debe ser alejarse de esos procesos sistemáticos, objetivistas, esquemáticos, para poder así cumplir su verdadera función social. Hay que tener en cuenta, que esa función social no puede extenderse a ideologías, porque solo hablaríamos de situaciones específicas, cualquier esquema de pensamiento, cualquier actividad filosófica o cultural en general pertenecerían a un grupo específico del cual provendrían y a cuya existencia estarían fuertemente ligados (Horkheimer 281) y toda ideología se vuelca sobre sí misma, y se convierte en potencia peligrosa mucho más fuerte y voraz que el mismo problema específico que trataba de resolver. Lo que hay que hacer con los problemas, es profundizar más en ellos y desarrollarlos conforme a su historia, para hacer crítica no podemos irnos lejos de la tradición, no podemos ver solo desde un solo punto de vista, por lo que, la verdadera función social de la filosofía reside en la crítica de lo establecido (Horkheimer 282) No es quejarse solo por quejarse, es tomar la razón en la mano derecha, y la tradición en la izquierda, y dejar de alejarse de los problemas y empezar a analizarlos de raíz, porque los hombres somos quienes tenemos la fuerza para alejarnos de las ideas que nos alienan, nos privan de la libertad y nos ordenan como debemos actuar en la sociedad, pos eso para la teoría critica, el discernir razonablemente sobre la vida es la espada que combate este ferviente capitalismo

absurdo, porque permite el hombre saber cuál es la relación de sus acciones y el resultado de ellas. Nuestra cultura ya no impera en sus costumbres sobre el comer, sobre el vestir, sobre el esparcimiento, o incluso sobre su religión, y mucho menos se dedica a la construcción educativa del hombre, todo eso esta se está siendo dejado de lado, y no solamente se veía en el tiempo de los primeros teóricos críticos de la escuela de Frankfurt, sino también ahora, donde la industria ataca, hay crecimiento en las empresas, los gobiernos arremeten en el pueblo cobrándoles impuestos exuberantes, donde se invierte en guerras, donde en las escuelas el conocimiento se fragmenta y se especializa, donde se negocia el amor, donde se pelea por un pedazo de pan, donde nos creemos vencedores por saber algo que otro no. La filosofía no puede continuar siendo una especulación, donde solo se dan definiciones, o se piensa sobre la vida desde categorías abstractas, donde se usan términos extravagantes, y se cree que se ha dicho todo y de la mejor manera posible, la filosofía debe ver en los problemas sociales el motivo de su resurgir, y no dejar de lado las demás categorías porque sin ellas, tampoco los problemas podrían resolverse. Más allá de la importancia, explícita o implícita, consciente o inconsciente, que la investigación de problemas sociales reviste en la filosofía, queremos insistir una vez más en que la función social de esta no consiste primariamente en ello, sino en el desarrollo del pensamiento crítico y dialectico (Horkheimer 285) Así mismo como el ideal de la teoría critica propugna, que el eje central de su pensamiento gire entorno a una dialéctica crítica sobre las condiciones sociales e históricas en el tiempo en que se vea envuelta, lo mismo debe hacer la filosofía, introducir la razón en el mundo y ponerle la cara a los combates públicos y privados de la vida. Si la filosofía en nuestro tiempo no se dedica a ello, posiblemente seguiremos siendo indefensos frente a la violencia, y no es solo tarea de las mentes europeas,

orientales, sino también latinoamericanas; debemos de dejar de poner en alto las utopías por si solas, lo que se trata es de abordar lo social, es poner en marcha el intelecto y lo práctico, dejar de aceptar el mundo tal y como nos es dado sin reflexionarlo, es tratar de comprender las cosas y dar acción a verdaderas soluciones. Debemos luchar para que la humanidad no quede desmoralizada para siempre por los terribles acontecimientos del presente, para que la ge en un futuro feliz de la sociedad, en un futuro de paz y digno del hombre, no desaparezca de la tierra (Horkheimer 289) Los de la sociedad deben seguir reaccionando, cuestionando, y denunciando los problemas que se presenten en la humanidad; pero nuestra tarea ya no es la reflexión estrictamente filosófica sino que nuestra tarea debe darse desde lo público, todos, absolutamente todos, independientemente de sus saberes y ocupaciones, debemos contribuir puesto que la crítica es una práctica que debe asumirse y llevarse a cabo para transformar la sociedad. La teoría critica ya no concibe la definición de esa mediación como una tarea que solo pueda resolverse con los medios de la reflexión filosófica […] La teoría critica apuesta más bien al nuevo instrumento de la investigación social empírica para informarse sobre la disposición critica del público (Honneth 46)

Bibliografía: Honneth, Axel. Crítica del agravio moral: patologías de la sociedad contemporánea. Buenos Aires: Universidad Autónoma Metropolitana, 2009. Honneth, Axel. Patologías de la razón: Historia y actualidad de la Teoría Critica. España: Katz, 2009. Horkheimer, Max. Teoría crítica. Buenos Aires: Amorrortu, 2008. Menéndez Ureña, Enrique. La Teoría Crítica de la Sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad Industrializada. Madrid: Tecnos, 2008.