Sociologia y4c2c

Prefácio

0 que um livro didático de introdução à Sociologia deve procurar fazer? Primeiramente, e da maior impor tância, acreditamos que deve captar o interesse do estudante e demonstrar tanto o processo como o desafio da observação e análise científica do comportamento social, de maneira agradável e fácil de ler. Em segundo lugar, tal livro deve buscar cultivar no estudante o hábito da análise científica de dados sociais. A menos que os estudantes consigam uma consciência sofisticada de seu próprio etnocentrismo e uma certa habilidade para objetivar suas observações, o curso de Sociologia terá falhado em um de seus principais objetivos. Terceiro, um livro didático de introdução à Socio logia deve apresentar os conceitos básicos e as matérias descritivas da Sociologia de modo claro e inteligível. Estes conceitos devem ser ilustrados tão vividamente que “se tornam vivos” e am a ser parte do vocabu lário mental do estudante. Os conceitos não devem ser aprendidos simplesmente como definições para decorar, mas sim como nomes exatos e descritivos das maneiras pelas quais as pessoas agem e das coisas que constroem. Os conceitos são muito mais do que um vocabulário profissional a ser usado em estudos avan çados: são até mais importantes como instrumentos para identificar e entender um processo ou idéia. Muitos estudantes de Sociologia constatarão que o curso intro dutório é também um curso terminal e que os conceitos

básicos devem ser instrumentos para observação e análise sociais continuadas. Neste livro didático procuramos fazer isso. Se logramos êxito ou não, cabe ao leitor julgar. De modo geral, evitamos fontes esotéricas em favor de outras mais facilmente ao alcance da maioria dos estudantes. Muitas vezes usamos fontes literárias e populares para finalidades de ilustração. Assim o fizemos para enfatizar que a Sociologia é a observação e a análise disciplinada da vida cotidiana e que seus conceitos e introvisões são aplicáveis a tudo o que se a ao redor do estu dante. Notamos que alguns livros didáticos recentes contêm muito poucas notas de rodapé ou citações. É verdade que tais notas e citações realmente tumultuam um livro. Porém, acreditamos que os estudantes devem ser constantemente relembrados quanto às evidências em que se apóiam as conclusões da Sociologia. Portanto, recorremos amplamente à documentação com vistas a apresentar a Sociologia como uma disciplina cientí fica e erudita e não como um exercício em jornalismo popular. Nesta nova edição incorporamos pesquisas recentes mas sem eliminar de maneira deliberada as pesquisas e as teorias anteriores relevantes, simplesmente para obtenção de um cabeçalho mais atual. Tentamos des crever desenvolvimentos novos e controvertidos em Sociologia de modo analítico e objetivo, sem descambar

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P R E F Á C IO

em expedientes de proselitismo que não nos parecem válidos em um livro didático de introdução. Buscamos minimizar a superposição com outros cursos de Sociologia. Este livro nío é uma enciclopédia disfarçada do currículo inteiro de Sociologia. Intencio nalmente, não realçamos a vertente dos “problemas sociais”, por acreditarmos que o curso introdutório deve concentrar-se em princípios e conceitos, deixando tópicos especializados e materiais específicos a cargo de cursos posteriores. Esta quarta edição é a revisão mais extensa de nosso livro. Os capítulos Instituições Sociais, Classe Social, Mobilidade Social, Raça e Relações Étnicas e População, foram bastante reescritos e quase todos os capítulos sofreram revisões substanciais. Procuramos eliminar vocabulário e análise sexistas. *

Muitos instrutores podem tirar proveito do Manual, preparado pelos autores, contendo uma vasta gama de sugestões de ensino e um suprimento variado de perguntas e questões objetivas para exame e reflexão, em cada um dos capítulos. Para esta quarta edição de Sociologia, o Study Guide and Source Book, que a acompanha, teve a revisão de Bruce J. Cohen. Durante o estudo e revisão, muitos estudantes julgam útil dispor de uma fonte de matérias correlatas e um padrão de medida para aquilatarem sua mestria nas matérias do texto. Sentimo-nos gratos a muitas pessoas, especialmente à assessoria da McGraw-Hill por sua competência dedi cada, a numerosos de nossos colegas por suas críticas francas e valiosas sugestões, a Bruce J. Cohen por sua cuidadosa preparação dos materiais de apoio e a Frederick J. Ashby por seus desenhos imaginativos.

* No original sexist, derivado de sexism, ambos termos de nova cunhagem. Sexismo é discriminação baseada no sexo de uma pessoa; especificamente, abrange atitudes e práticas contra as mulheres em empresas, política, artes etc. (N. do T.)

Paul B. Horton Chester L. Hunt

UM / SOCIOLOGIA E SOCIEDADE

Há séculos que os povos têm ponderado sobre as sociedades que desenvolveram. Alguns de nossos documentos mais antigos, remontando a cinco mil anos ou mais, registram tais esforços para analisar e entender a ordem social. Nesta busca, os povos têm procurado a verdade, recorrendo a muitas fontes, usando muitos métodos, algumas vezes com grande sucesso e, de outras, nem tanto. Algumas das fontes da verdade encontram-se descritas no Capítulo 1, "A Ciência e a Busca da Verdade". Este capítulo mostra que, embora cada fonte de verdade tenha seus usos, somente através de investigação científica é que se pode chegar a um conhecimento confiável a respeito da sociedade humana. O Capítulo 2, “ Campos e Métodos da Sociologia", diz como os métodos científicos são usados na investigação sociológica. Todos os fenômenos podem ser estudados cientificamente, mas as técnicas de estudo precisam estar ajustadas aos materiais estudados. O Capítulo 2 descreve de que modo os sociólogos procuram fazer esta adaptação.

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1. A ciência e a busca da verdade Em nossa época e por alguns séculos no porvir, para o bem ou para o mal, as ciências, físicas e sociais, serio em grau cada vez maior o ponto de referência aceito em relação ao qual a validade (Verdade) de todo o conhecimento é aquilatada. (G. A. Lundberg. Can Science Save Us? 2 ? edição, Londres, Longmans, Green.

Sociologia: Disciplina intelectual concernente ao desenvolvimento sistemático, conhecimento confiável a respeito das relações sociais humanas em geral e sobre os produtos desses relacionamentos... (Thomas Ford Hoult. Dictionary of Modern Sociology. Totowa,

p. 36.)

Sociologia é a apreensão do que todos sabem e sua colocação em palavras que ninguém pode entender.

Sociologia: Estudo sistemático do desenvolvimento, estrutura, interação e comportamento coletivo de grupos organizados de seres humanos. (Webster's New Collegiate Dictionary. G. & C. Merriam Co., 1975.)

N. V., Littlefield, Adams, 1969. p. 307.)

(Anônimo)

epois de elaborada preparação, um patologista Nos milhSes de anos, mais ou menos, de nossa vida coloca um slide no microscópio e ajusta a lente na Terra, temos procurado a verdade em muitos lugares. cuidadosamente. Um grupo de guerreiros Quais são alguns deles? Purari toma muito cuidado quando coloca a canoa na água, porque, se ela não balançar, a incursão não terá êxito. Um homem desce de seu novo carro utilitário, corta um galho em forquilha, vagueia levan Algumas fontes da verdade do-o suspenso acima do solo, enquanto uma equipe que perfura poços aguarda que o tênue galho diga Intuição onde será encentrada a água. Em Feoria, ansiosa pela filha que ainda não tem vinte anos, uma mulher reza Galeno, famoso médico grego do século II d.C., pedindo orientação a Deus. Um médico percorre as preparou um gráfico elaborado do corpo humano, páginas de um livro de Parasitologia procurando iden que mostrava exatamente onde poderia ser penetrado tificar a esquisita erupção na pele de seu paciente. Um sem que houvesse ferimento fatal. Como é que ele senador esquadrinha os resultados da última sondagem sabia quais eram os pontos vulneráveis? Ele apenas de opinião pública ao mesmo tempo em que pondera sabia. Na verdade, ele tinha aprendido uma boa parte da anatomia humana através de suas observações e sobre como votar no anteprojeto de lei agrícola. Cada uma destas pessoas está procurando orientação. das de seus associados; mas, além disso, confiava em Seus problemas variam e suas fontes de verdade são que sua intuição lhe diria que zonas eram fatais. diferentes. Onde é que os seres humanos encontrarão Intuição é qualquer lampejo de introvisão (certa ou a verdade? Como podem saber que a encontraram? errada) cuja fonte o receptor não pode identificar ou

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S O C IO L O G IA E S O C IE D A D E

explicar totalmente. Hitler confiava muito em sua intuição, para grande desespero de seus generais. Sua intuição lhe disse que a França nío lutaria pela Renânia, que a Inglaterra nío lutaria pela Tchecoslováquia, que a Inglaterra e a França nío defenderiam a Polônia e que esses dois países desistiriam quando ele atacasse a Rússia. Ele estava certo nas duas primeiras introvisões e errado nas duas últimas. A intuiçío é responsável por muitas hipóteses bri lhantes que posteriormente podem ser testadas por outros métodos. Talvez o maior valor da intuiçío esteja na formação de hipóteses. Como fonte de conheci mento, de conclusões, a intuiçío é menos satisfatória. Em verdade, algumas vezes a intuiçío toma a forma de um salto sagaz para uma conclusío sólida, com base em uma massa de experiência e informaçío semi-relembradas. Mas, de que modo tal conhecimento intuitivo pode ser testado e verificado? Com freqüência nío pode. Anaxímandro defendeu uma teoria da evoluçío no século VI a.C., mas nío foi senío no século XIX d.C., que foram encontrados os fatos indicando que sua teoria era essencialmente correta. Muitas vezes o conhe cimento intuitivo nío pode ser testado na ocasiío em que é apresentado. Algumas vezes nío pode ser testado, absolutamente, ou pelo menos até que seja muito tarde para que possa fazer qualquer diferença, como, por fim, Hitler o descobriu.

Autoridade

Há dois mil anos, Galeno sabia mais a respeito de anatomia humana do que qualquer outro mortal; tio recentemente quanto em 1800, os médicos ainda o citavam como autoridade. Atribui-se a Aristóteles a sugestío de que se pode juntar um barril de água a um barril de cinzas sem que haja transbordamento e, durante dois mil anos, daí por diante, um estudante que sugerisse fazer tal experiência seria repreendido por sua impertinência. Durante muitos séculos o pensa mento criativo foi sufocado pela autoridade aristotélica, porque, já que uma autoridade está certa, quaisquer idéias conflitantes têm de estar erradas. A autoridade nío descobre novas verdades, mas pode impedir que a nova verdade seja descoberta ou aceita. Por mais perigosa que uma autoridade possa ser, n ío podemos ar sem ela. Nossa acumulaçío de conhecimento é excessivamente grande para que qualquer pessoa o absorva, e por isso precisamos confiar em especialistas que coletaram conhecimento confiável em um determinado campo. Uma autoridade é uma fonte necessária e útil de conhecimento - no campo em que essa pessoa é uma autoridade. A ciência não reconhece autoridades para as “coisas em geral” .

L.SMITH, r p .n D. BROm /N, D.D. n .a d a m s , a n H.S.CZUK, M.D T B IA C K . D.C. A.DiCW W MMH P.ST0NE, D.S.C P.N.EARIY, W>.S L.W0N6,M.6,FACS T .ZIN N I.

AS.C

Ü JU O problema do leigo é encontrar uma autoridade qualificada.

A autoridade é de diversas espécies. A autoridade sagrada repousa sobre a fé de que uma certa tradiçío ou documento — a Bíblia, o Alcorão, os Vedas — é de origem sobrenatural. Ou é a fé de que um certo grupo ou instituiçío — os curandeiros, os padres, a Igreja — está constantemente recebendo orientaçío sobrenatural. A autoridade secular surge nío da revelação divina, mas da percepção humana. É de duas espécies: autori dade cientifica secular e autoridade humanista secular, com base na crença de que certos “grandes homens” tiveram notável introvisío no comportamento humano e na natureza do universo. A busca da verdade pela consulta de “grandes livros” é um exemplo do apelo à autoridade humanista secular. Alguns campos — serviços de aconselhamento e psicológicos, saúde e dieta, por exemplo — sío tumul tuados por muitas “autoridades” auto-estabelecidas, sem treinamento profissional para o que fazem. É provável que a mais reputada das autoridades se tome um tolo incompetente1 quando vai além de sua espe

1 Nota sobre o problema do sexismo em livros didáticos: Todos os autores e editores estão perfeitamente cônscios do ressentimento disseminado contra o sexismo em livros didáticos. Os termos “homem” , “ele” , “ dele” , “seu” , são comumente usados para fazer referência à raça humana inteira e ao sexo masculino. A língua inglesa tem falta de um conjunto de equi valentes neutros para esses termos. Algumas vezes, termos tais como “indivíduo” , “pessoa” ou um plural podem ser usados, mas amiúde isso ocasiona certo embaraço e falta de clareza. O uso repetido de “ele ou ela” ou de “ele/ela” também é embaraçoso e interfere no livre curso das idéias. Mas o uso que muitos percebem como insultuoso também interfere com o livre curso das idéias. Os autores deste livro de ensino estão bem cônscios deste problema e eliminaram quase todos os usos genéricos dos termos do gênero masculino. Deverão as anedotas e ilustrações mostrar mulheres nos papéis que elas realmente ocupam (dona de casa, mãe, garçonete, secretária, enfermeira etc.)? Retratar as mulheres unica m ente em tais papéis estereotipados seria objetável. Tal uso da linguagem ajuda a perpetuar estes estereótipos e, assim,

A C IÊ N C IA E A BU SCA DA V E R D A D E

cialidade. O general que pontifica sobre a prevenção do crime, o executivo empresarial que endossa uma moda ageira sobre alimentos, o médico que dá receitas para problemas entre os trabalhadores e os responsáveis pela istração — cada um desses indivíduos está fazendo de si próprio um tolo. E pode estar fazendo o mesmo em relação a seus interlocutores. O leigo (e cada pessoa é leiga em todos os campos, exceto no de sua especialidade) nâó tem escolha; ele ou ela tem de confiar em uma autoridade, já que ele ou ela não pode tornar-se um experto (uma experta?)* em tudo. É presunção do leigo discordar das autori dades qualificadas sobre uma questão em que elas chegaram a um acordo. 0 problema do leigo é como encontrar e reconhecer uma autoridade qualificada numa dada área de interesse. Todavia, nenhuma autoridade científica tem a palavra final sobre o conhecimento humano. O cientista respeita a autoridade qualificada, mas ainda questiona seus pressupostos básicos e verifica suas conclusões. Uma pessoa considerada como experto em dado campo merece ter seus pontos de vista seriamente considerados, mas o peso da autoridade não fecha a porta a investi gação ulterior. A autoridade científica de hoje é o trampolim para a pesquisa de amanhã. Desta forma, o conhecimento cresce, convertendo inexoravelmente os pronunciamentos “finais” de hoje nos pontos inter mediários e ruelas transversais ao longo da estrada do conhecimento em expansão.

Tradição

De todas as fontes da verdade, a tradição é uma das mais tranqüilizadoras. Nela está acumulada a sabedoria das idades, e a pessoa que a desconsidera pode esperar

a limitar as escolhas da mulher. Todavia, retratar as mulheres somente em papéis não-convencionais (astronautas, engenheiras, motoristas de caminhão) seria uma distorção da realidade, porque se estaria falhando em “dizer as coisas como as coisas são” . Este livro procura evitar a formação inconsciente de estereótipos que ajudam a “aprisionar” as mulheres, ao mesmo tem po em que também se esforça em não construir “estereó tipos invertidos” que distorceriam a verdade de um modo inaceitável em um livro didático. * O termo “experta” entre parênteses é do tradutor. Faço o registro louvável da intenção dos autores mas, por razões óbvias, nem sempre poderei ser tão fiel quanto seria desejável. Já nas questões pronominais nesta nota de rodapé, foi necessário introduzir uma certa modificação. A língua portuguesa também não dispõe de muitos neutros e quando é feito uso de um termo no gênero masculino, está sendo abrangido o tão apre ciado outro - o feminino. O costume é tão velho quanto o mundo e, quando este nasceu, certamente não existia o conceito de sexismo. (N. do T.)

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ser qualificada como desatinada ou tola. Se um certo padrão “funcionou” no ado, por que não continuar a usá-lo? A tradição, porém, preserva tanto a sabedoria acumu lada como a parolagem vazia do ado. A tradição é o sótão da sociedade, entulhado com todas as espécies de costumes úteis e relíquias inúteis. Uma grande parte da “experiência prática” consiste em repetir os enganos de nossos ancestrais. Uma tarefa da Ciência Social é fazer uma separação entre o que é verdade e o que é meramente antigo.

Bom senso

Durante milhares de anos o bom senso das pessoas lhes disse que a te.ra era achatada e que os grandes objetos caem mais depressa do que os pequenos, que a pedra e o ferro eram minerais perfeitamente sólidos e que o verdadeiro caráter era traído pelas caracterís ticas faciais; no entanto, hoje sabemos que nenhuma dessas assertivas é verdadeira. Quando nãó sabemos de onde vêm nossas idéias ou em que se baseiam, algumas vezes chamamo-las de “bom senso”. Se as chamamos de bom senso não preci samos prová-las, porque, então, os outros se juntarão a nós no auto-engano de supor que elas já foram provadas. Se alguém faz pressão para uma prova, dizse-lhe que a idéia já foi prosada pela experiência. 0 termo “bom senso” coloca uma fachada respeitável em todas as espécies de idéias para as quais não há massa sistemática de evidência que possa ser citada. A TRADIÇÃO E O BOM SENSO DIZEM: Os homens são intelectualmente superiores às mu lheres. Os resfriados são causados por friagem e pés molha dos. O caráter de uma pessoa transparece no rosto. Quem trapaceia nas cartas trapaceia nos negócios. Poupe a chibata e estrague a criança. O gênio, ou o quase-gênio, geralmente é franzino, não é prático, é instável e não tem êxito. A literatura pornográfica encoraja crimes e perversões sexuais. A raça negra é especialmente talentosa em música, mas inferior em intelecto. A INVESTIGAÇÃO CIENTÍFICA CONSTATA QUE: Nenhum sexo é superior em capacidades intelectuais herdadas.

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Os resfriados são causados por vírus, embora a expo sição ao frio possa diminuir a resistência. Não existe correlação definida entre as características faciais e as da personalidade. A honestidade em uma situação pouco diz sobre o comportamento de uma pessoa em uma situação diferente. Os delinqüentes sérios usualmente têm sido punidos com mais severidade do que a maioria dos não-delin qüentes. O grupo de gênios e quase-gênios está acima da média em saúde, ajustamento emocional e renda. Não existe prova de correlação entre consumo de literatura pornográfica e comportamento sexual desa provado. Os cientistas nío encontram evidência convincente de diferenças em capacidades raciais inatas. O bom senso e a tradição se acham estreitamente entrelaçados, com muitas proposições de bom senso tornando-se parte do saber tradicional de um povo. Se tiver de ser estabelecida uma distinção, esta pode ser que as verdades tradicionais são aquelas em que há muito se acredita, ao o que as verdades do bom senso são conclusões aceitas sem crítica (recentes ou antigas), em que atualmente acreditam pessoas de características idênticas. O que freqüentemente a por bom senso é a acumulaçío de conjeturas coletivas de um grupo e aprendizagens a esmo de ensaio e erro. Muitas propo sições do bom senso sío bocados de conhecimento sólido, grosseiros, úteis. “Uma resposta suave afasta a ira” e “Quem se parece se junta” sío observações práticas da vida social. Mas muitas conclusões do bom senso se baseiam em ignorância, preconceito e inter pretação errônea. Quando os europeus medievais perceberam que os pacientes febris estavam livres de piolhos, o que já não ocorria com a maioria das pessoas saudáveis, tiraram a conclusão de bom senso de que o piolho curava a febre e, por isso, salpicavam de piolhos a cabeça dos pacientes com febre. Enquanto esta não baixasse os piolhos não eram eliminados. O bom senso, assim com a tradição, preserva tanto a sabedoria do povo como sua falta de senso, e fazer a triagem é uma tarefa para a ciência.

Ciência

Somente nos últimos duzentos ou trezentos anos é que o método científico se tornou um modo comum de buscar respostas a respeito do mundo natural. A ciência ou a ser a fonte de conhecimento sobre

nosso mundo social em época ainda mais recente; e, no entanto, no breve período desde que começamos a confiar no método científico, aprendemos mais a respeito de nosso mundo do que tinha sido aprendido no dez mil anos precedentes. A espetacular explosío de conhecimento no mundo moderno encontra para lelo em nosso uso de métodos científicos. O que torna o método científico tio produtivo? De que modo é diferente dos outros métodos de procurar a verdade?

Características do conhecimento científico Evidência verificável

O conhecimento científico baseia-se em evidência verificável. Por evidência queremos dizer observações fatuais concretas que os outros observadores podem ver, pesar, medir, contar ou verificar quanto à exatidío. Podemos pensar que a definição é excessivamente óbvia para mencionar; a maioria de nós tem certa cons ciência do método científico. Entretanto, há apenas alguns anos os eruditos medievais mantinham longos debates sobre quantos dentes tinha um cavalo, sem se darem ao trabalho de abrir a boca do animal para contá-los. A esta altura, levantamos a perturbadora pergunta metodológica: “O que é um fato?” Conquanto a palavra pareça enganosamente simples, não é fácil distinguir um fato de uma ilusão largamente partilhada. Supo nhamos que definimos um fato como um enunciado descritivo sobre o qual todos os observadores quali ficados estão de acordo. Por esta definição, os fantasmas medievais eram um fato, já que todos os observadores da época concordavam que os fantasmas eram reais. Portanto, não existe maneira de se estar certo de que um fato é uma descrição exata e não uma impressão errônea. A pesquisa seria mais fácil se os fatos fossem certezas confiáveis, inabaláveis. Já que não o são, o melhor que podemos fazer é reconhecer que um fato é um enunciado descritivo da realidade que, depois de exames cuidadosos e muitas reverificações, os cientistas concordam em acreditar que é exato. Tendo em conta que a ciência se baseia em evidência fatual verificável, ela somente pode tratar de questões sobre as quais pode ser encontrada evidência. Perguntas como: “Deus existe?”, “Qual o propósito e o destino da raça humana?” ou “O que faz uma coisa ser bonita?”, não são questões científicas porque não podem ser tratadas fatualmente. Essas questões podem ser terrivel mente importantes, mas o método científico não dispõe de instrumentos para tratar delas. Os cientistas podem estudar as crenças humanas a respeito de Deus, do destino humano oú da beleza, ou de qualquer outra coisa, e podem estudar as conseqüências pessoais e


sociais dessas crenças; são, porém, estudos do compor tamento humano, sem qualquer tentativa para estabe lecer a verdade ou o erro das próprias crenças. Portanto, a ciência não tem respostas para tudo e muitas questões importantes não são científicas. O método científico é nossa fonte mais confiável de conhecimento fatual a respeito do comportamento humano e do universo natural, mas a ciência, depen dendo de evidência fatual verificável, não pode res ponder a perguntas sobre valor, estética ou propósito e significado final, ou fenômenos sobrenaturais. As respostas a tais perguntas precisam ser procuradas na Filosofia, Metafísica ou Religião.

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ser reproduzida a partir de um disco. A circulação do sangue, de Harvey, os micróbios, de Pasteur, e o desco brimento de Simmelweis de que os médicos disseminam a febre puerperal foram rejeitados durante muitos anos após sua descoberta. Um levantamento mais recente [Warner, 1938]2 verificou que muitos dos psicólogos que rejeitaram as constatações de Rhine sobre a per cepção extra-sensorial não havia lido publicação alguma de sua pesquisa. Manter uma disposição de mentalidade aberta para examinar nova evidência é tarefa tão difícil que até os cientistas nem sempre logram êxito.

Neutralidade ética

A evidência consiste em fatos verificáveis.

Cada conclusão científica representa a interpretação mais razoável de todas as provas disponíveis — mas amanhã podem aparecer outras. Por conseguinte, a ciência não tem verdades absolutas. Verdade absoluta é aquela que se manterá verdadeira em todos os tempos, lugares ou circunstâncias. Toda verdade científica é tentativa, sujeita a revisão à luz de nova evidência. Algumas conclusões científicas (por exemplo, que a Terra é um esferóide, ou que os impulsos inatos são condicionados culturalmente) baseiam-se em uma massa tão grande e coerente de evidência, que os cientistas duvidam que jamais venham a ser derrubadas por nova evidência. E, no entanto, o método cientí fico exige que todas as conclusões permaneçam abertas a reexame toda vez que se constata que a nova evidência as contesta. Esta receptividade à nova evidência é fácil de enunciar, mas nem sempre tão fácil de manter. Os cientistas também são seres humanos; apesar de seu compromisso para com a imparcialidade, algumas vezes recusam-se a examinar uma nova evidência se esta colidir com as tradições científicas estabelecidas. Os colegas de Galileu recusaram-se a olhar através de seu telescópio e ver as luas de Júpiter; Lavoisier insistia em que pedras (meteoritos) não podiam cair do ar porque não havia nenhuma lá; todos os cientistas da Academia de Paris disseram que o fonógrafo de Edison era uma impostura porque a voz humana não podia

Ciência é conhecimento e este pode ser posto em diferentes usos. A fissão atômica pode ser usada para dar energia a uma cidade ou para incinerar uma nação. Cada uso de conhecimento científico envolve uma escolha entre valores. Nossos valores definem o que é mais importante para nós. A ciência nos diz que o excesso de calefação e o hábito de fumar encurtarão nossa expectativa de vida. Mas será que nos pode dizer o que devemos escolher: vida mais longa ou uma mais indulgente? A ciência pode responder a questões de fato, mas não tem maneira de provar que um valor é melhor que outro. Por conseguinte, a ciência é eticamente neutra. Procura conhecimento, enquanto os valores da socie dade determinam de que modo se deve usá-lo. O conhe cimento a respeito de bactérias pode ser usado para preservar a saúde ou para a guerra bacteriológica. O conhecimento de organização grupai pode ser usado para preservar uma democracia ou para estabelecer uma ditadura. Já que a ciência é eticamente neutra, nenhum campo de indagação é tão sagrado que não possa ser explorado. Algumas vezes as descobertas científicas destroem mitos reverenciados, erodem as instituições estabelecidas e contestam os valores apreciados. Quando Vesálio estava lançando os fundamentos da Anatomia pela dissecção do corpo humano, foi forçado a violar túmulos a fim de obter cadáveres para dissecar, já que o povo considerava o corpo humano como extrema mente “sagrado” para ser cortado. Há alguns anos, os estudos de Kinsey sobre o comportamento sexual humano e, mais recentemente, os de Masters e Johnson [1966; 1970] despertaram um coro de protesto dos que julgavam que o comportamento sexual humano é “muito íntimo” para indagação científica. Mas a ciência não reconhece perguntas “impróprias”. Quaisquer

2 As referências entre colchetes são das fontes descritas em seu todo na Bibliografia no final do livro.

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perguntas para as quais possa ser obtida uma evidência verificável é própria para a ciência. Esta atua sob a crença de que, se o conhecimento científico corrói crenças, instituições e práticas estabelecidas, estas precisam ser revisadas. A ciência pode ser eticamente neutra, mas os cien tistas não o são. Cada cientista tem seu próprio sistema de valores, que não pode divorciar totalmente de seu trabalho. E talvez não deva. Existe um agudo debate entre os cientistas sobre se suas disciplinas científicas devem ou não voltar-se para uma pesquisa neutra em busca de conhecimento ou para a consecução de deter minadas metas sociais. Por exemplo, deve um físico aceitar a missão de desenvolver uma bomba mais mortal ou deve o sociólogo mostrar a um governo opressivo e não-democrático como manter seu povo escravizado? Estas questões são discutidas no próximo capítulo, em uma seção sobre os papéis do sociólogo.

Observação — a técnica básica do método científico A palavra “evidência” continua aparecendo aqui e ali nas discussões de método científico. O que é a evidência e onde se encontra? A evidência consiste em fatos verificáveis de todas as espécies e é encontrada através de observação científica. Mas esta não é a mesma coisa que olhar as coisas. Temos estado a olhar as coisas nossa vida inteira, mas esta atividade não nos faz observadores científicos, assim também como uma vida toda de matar moscas com uma baqueta não nos toma entomologistas. Em que ponto a observação científica difere de apenas olhar as coisas?

Exatidão

A observação científica é exata. O observador cientí fico é extremamente cuidadoso em ter a certeza de que as coisas são exatamente como foram descritas. A declaração: “Meu quintal está cheio de árvores mortas”, é de exatidão incerta, salvo se as árvores foram exami nadas por um experto para haver certeza de que estão mesmo mortas e não apenas dormentes. A assertiva: “As famílias são maiores do que costumavam ser”, é de baixa exatidão. Que tamanhos de família e onde são maiores do que eram quando? Se dissermos: “A proporção de famílias norte-americanas com quatro ou mais filhos cresceu substancialmente na última década” , a assertiva é mais exata. A penosa verificação, reverificação e contraverificação para a obtenção de proposições cuidadosamente enunciadas constituem o preço da exatidão científica.

Precisão

A observação científica é precisa. A declaração: “Meu quintal está cheio de árvores mortas”, não é precisa, embora possa ser exata. O que se quer dizer com “cheio de” árvores mortas? Se a frase for: ‘Todas as árvores em meu quintal estão mortas” ou “Há vinte árvores mortas em meu quintal”, a assertiva ganha em precisão. Enquanto a exatidão se refere à verdade ou correção de uma assertiva, a precisão refere-se a grau ou medida. Se a assertiva acima, a respeito de tamanho de família, for revisada para se ler: “A pro porção de famílias norte-americanas com quatro ou mais filhos, atualmente vivendo com eles, aumentou de 6,6% de todas as famílias em 1948 para 11,1% em 1965, depois declinando para 8,6% em 1972”, teremos uma declaração mais precisa. Em um experimento de laboratório o cientista pesa, mede, conta ou marca o tempo de cada desenvolvi mento com grande cuidado. Um relatório que dissesse: “Usei um pouco de água salgada quente, acrescentei uma pitada de sulfato de cobre e um pouco de ácido nítrico, deixei esfriar por uns m om entos.. . ”, seria quase inútil. Quanto de água? Quão quente? Quanto de sal, sulfato de cobre e ácido? Esfriar durante quanto tempo e até que temperatura? A menos que seja bastante precisa, uma observação é de valor limitado para a ciência. Já que os relatos científicos buscam precisão, a ciência evita linguagem colorida ou extravagante. En quanto a literatura pode visar a despertar os sentimentos do leitor, a ciência visa a transmitir informação exata. As linhas de Tennyson: “A cada momento morre um homem; a cada momento nasce um ”, são boa literatura. Para que fossem boa ciência, deveriam ser: “No mundo inteiro, de acordo com as cifras de 1972, a cada 0,5956 segundos, em média, morre um homem, mulher, ou criança; a cada 0,2448 segundos, em média, nasce uma criança”. A redação literária pode ser intencional mente vaga, imprecisa e fantasiosa, estimulando o leitor a ponderar seu significado (por exemplo, se Hamlet estava realmente louco). O alcance dramático do novelista e as imagens provocativas do poeta não têm lugar na redação científica. Não obstante, a redação científica não precisa ser monótona e jamais deve caminhar através de uma massa inável de detalhes mal dispostos. A boa redação científica é clara, facil mente entendida por um leitor qualificado e obtém seu suspense de uma série legível de fatos e interpre tações significantes. Quanto de precisão se necessita? Isto depende do que estivermos estudando. Na mensuração de átomos, um milionésimo de polegada pode constituir um erro muito grande, ao o que em uma estação experi mental agrícola uma variação de algumas dezenas de

A C IÊ N C IA E A BU SC A DA V E R D A D E

centímetros talvez nío tenha importância. Um cientista social poderia observar o comportamento de uma turba de “diversas centenas” de pessoas sem contá-las, assim como um entomologista pode descrever um “grande” enxame de abelhas sem contá-las. A ciência, porém, sempre busca tanta precisão quanto o determinado problema exige. Se as condições da observação impos sibilitam este grau de precisão, o cientista deve suspender o julgamento até que possa conseguir observações mais precisas.

Sistema

A observação científica é sistemática. Uma investi gação científica define um problema e, depois, traça um plano organizado para coletar fatos a seu respeito. Suponhamos que a pergunta seja: “Qual a comparação entre a taxa de desistência de estudantes de faculdade que se casam quando ainda na faculdade e a de desis tentes solteiros?” Uma pessoa poderia tentar responder, simplesmente lembrando-se dos estudantes que conhe ceu; mas esta amostra seria pequena; poderia não ser típica; e a memória das pessoas é imperfeita. As conclusões baseadas em recordações casuais não são muito confiáveis. Se nosso plano de pesquisa solicita uma verificação sistemática nos registros da faculdade de diversos milhares de estudantes, nossas taxas de desistência para estudantes solteiros e casados baseiam-se em dados fatuais confiáveis. A menos que estes dados tenham sido coletados como parte de um programa sistemático e organizado de observação científica, provavelmente serão esporádicos e incompletos. As anedotas, as lembranças pessoais, as opiniões improvi sadas e as impressões de viagem podem sugerir hipóteses dignas de teste; mas nenhum cientista fundamentaria uma conclusão em tais dados.

Registros

A observação científica é registrada. A memória humana é notoriamente falível. Os dados que não são registrados n ío merecem confiança. Nenhum cientista de laboratório tentaria memorizar um experimento detalhado. Ele ou ela anota tudo completamente, regis trando cada operação e reação, de modo que os proce dimentos e constatações possam ser exatamente conhecidos e verificados por outros cientistas. No campo do comportamento humano, a necessidade de observaçío registrada é menos totalmente compreen dida. Suponhamos que um professor tivesse de dizer: “Numerosos estudantes do sexo feminino se graduaram neste campo e, embora alguns executem trabalho exce lente, em média nío alcançam os estudantes do sexo

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masculino”. O que, exatamente, este professor está dizendo? A menos que realmente tenha registrado e calculado os escores médios para os dois grupos, de fato está dizendo: “Lembrei-me — mentalmente — das notas de centenas de meus alunos e somei mental mente os escores, calculei mentalmente as médias para os alunos dos dois sexos; e constatei que a média feminina é mais baixa”. Tal feito de memória seria impossível. Todas as conclusões que se fundamentam na lembrança de uma massa de dados nío registrados nío sío dignas de crédito. De fato, tais conclusões baseadas em recordação informal podem ser piores que inúteis, porque geral mente expressam os preconceitos do observador, masca rados como conclusão científica. Já que a memória é imperfeita, muitas vezes “nos lembramos” das coisas do jeito que as preferimos e não como na realidade foram. O preconceito, o pensamento tendencioso e a atitude habitual, tudo opera para torcer nossas observações a fim de ajustar-se às nossas preferências. Por isso, é importante que a evidência seja registrada tão rapidamente quanto possível; quanto mais tempo esperamos, mais nossos preconceitos, preferências e reflexão posterior podem tê-la distorcido. Os seguintes relatos de um desastre, conforme a narração de um dos sobreviventes, mostram as mudanças progressivas feitas pelo tempo: As memórias do homem a seu próprio respeito não são exatas. Um mês depois do naufrágio do Litch /, interroguei os sobreviventes uma segunda vez. As estórias tinham-se alterado — em certos casos radicalmente. Quando o barco explodiu, era honroso e aceitável que cada um salvasse a própria pele. Mais tarde, quando chegamos mais perto da civili zação e da sociedade normal, muitos homens se lembraram de alguma coisa nova, de como tinham lutado para salvar os outros, com risco da própria vida. As notas que tomei de um sinaleiro, dez minutos depois que foi salvo, lêem: “Depois que saltei de bordo, nadei o mais rapidamente que pude, contra o vento, como o senhor sempre nos disse. Eu estava sem colete salva-vidas e fiquei assustado. Vi alguém flutuando com a cabeça sob a água. Era o s r.. . . Sua espinha estava quebrada; eu sabia disso pela maneira esquisita que ela formava um ângulo logo abaixo do pescoço. Disse a mim mesmo que, se estava morto, de nada valia ele estar desperdiçando seu salva-vidas. Tirei-lhe o salva-vidas, ao qual me agarrei. Não sei o que aconteceu ao corpo do sr. . . . ” Quando entrevistei o mesmo homem um mês mais tarde, ele me disse isto: “Nadei afastando-me do barco tão rapidamente quanto pude. Nadei contra o vento como o senhor sempre nos disse. Vi alguém

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flutuando com a cabeça sob a água. Era o sr. . . . Embora sua espinha estivesse quebrada e sua cabeça submersa, calculei que um médico talvez pudesse fazer alguma coisa por ele. Puxei sua cabeça para fora da água e amarrei os cordões do salva-vidas sob seu queixo, de modo que a cabeça permanecesse no ar. Fiquei na água cerca de uma hora, apenas agarrando-me ao salva-vidas do s r.. . . para um descanso ocasional. Vi uma jangada a cerca de quinhentos metros. Pensei que nela talvez houvesse um médico ou um enfermeiro. Nadei até ela. O médico não estava lá. Remamos até onde o s r.. .. tinha estado, mas não encontramos sinal dele.” Encontrei o sinaleiro numa rua em Washington, há dois meses — cinco anos após o naufrágio do Litch. Sua estória tinha mudado mais. Agora era ele, sinaleiro, que estava com o salva-vidas. Quando viu que o sr. . . . tinha a espinha quebrada, o sina leiro despiu-se do salva-vidas e deu-o ao oficial ferido. “Eu sabia que ele estava morto, mas imaginei que talvez houvesse uma chance em mil de que ele pu desse ser salvo. Era meu dever tentar ajudá-lo, por isso, dei-lhe meu salva-vidas.” (William J. Lederer. A li the Ships at Sea. Nova York, William Morrow, 1950. p. 203-204.)

Objetividade

A observação científica é objetiva. Isto significa que, tanto quanto seja humanamente possível, a obser vação não é afetada pela própria crença, preferências, desejos ou valores do observador. Por outras palavras, objetividade significa capacidade para ver e aceitar os fatos como são e não como alguém poderia desejar que fossem. É bastante fácil ser objetivo quando observamos algo sobre o que não temos preferências ou valores. E bastante fácil estudar objetivamente as práticas de cruzamento da mosca da fruta, mas menos fácil ver as práticas de cruzamento do ser humano, com frieza objetiva. Em qualquer matéria em que estejam envolvidas nossas emoções, crenças, hábitos e valores, é provável que vejamos o que quer que esteja de acordo com nossas necessidades e valores emocionais. Poucos norte-americanos, por exemplo, poderiam registrar uma descrição detalhada da atuação do sistema de família polígama sem incluir muitas palavras e frases que trairiam sua desaprovação. Se um conjunto de observações científicas for reportado objetivamente, o leitor não poderá dizer se o observador gosta ou não do que ele ou ela reportou. Entretanto, muitos expe rimentos têm demonstrado que até as mais simples de nossas observações são afetadas por nossos sentimentos e expectativas. Por exemplo, em uma investigação [Harvey, 1953] a maioria dos observadores julgou que

um disco branco, impresso com o nome “Eisenhower”, era maior do que os discos do mesmo tamanho com os nomes tirados aleatoriamente da lista telefônica; as crianças pobres geralmente atribuíam maior tamanho às moedas que as crianças de lares prósperos; e uma folha de árvore, feita com um pedaço de pano verde, foi julgada mais verde do que um pedaço do mesmo pano com a forma de um jumento. Muitas perguntas que deveriam ser nitidamente científicas despertam violenta controvérsia, porque achamos difícil ser objetivos ou, até mesmo, ter a certeza de quando estamos sendo objetivos. A pergunta: “Fumar cigarros favorece o câncer do pulmão?” , não é uma pergunta científica impossivelmente difícil; e, no entanto, cada novo estudo provoca amarga reação emocional. Atualmente os dados são bastante conclu sivos, mas esta conclusão é desagradável para muita gente. A indústria do fumo, que pode tirar uma mon tanha de conclusão de um montículo de evidência científica, quando prepara alegações de propaganda, insiste em que precisamos de mais evidência antes de tirarmos conclusões sobre esta questão. Os fumantes de cigarros, com apetite para defesa, também estão praticando seu recém-descoberto hábito de reter julgamento até que haja mais dados em disponibilidade. Alguns ardentes batalhadores contra o cigarro “sabiam” da resposta muito antes de serem efetuados quaisquer estudos. Sobre esta questão poucos estão desinteressados e poucos podem ser totalmente objetivos. Ser objetivo talvez constitua a mais pesada de todas as obrigações científicas. Não basta estarmos dispostos a ver os fatos como eles são. Precisamos conhecer nossos vieses para nos salvaguardarmos contra eles. Um viés é simplesmente uma tendência, usualmente inconsciente, de ver os fatos de uma certa maneira, em conseqüência dos hábitos, desejos, interesses e valores da pessoa. Assim, em um incidente racial, um observador vê um branco insultando ou abusando de um preto, enquanto outro observador vê um preto agindo presun çosa e provocadoramente. Um observador vê as pessoas negras afirmando corajosamente seus direitos demo-

Objetividade significa capacidade para ver e aceitar os fatos como são e não como alguém poderia desejar que fossem.


cráticos, enquanto outro os vê fazendo exigências excessivas. Raramente os fatos são tão indiscutíveis que o viés não os distorça. Percepção seletiva é a tendência de ver ou ouvir somente os fatos que apóiam nossas crenças e omitir os demais. Muitos experimentos têm demons trado que a maioria das pessoas que observam uma situação social verá e ouvirá somente o que esperam ver e ouvir. Se a coisa que esperamos ver está ausente, nós a vemos mesmo assim! Isto foi demonstrado de modo impressionante em um famoso experimento [Allport e Postman, 1947], no qual se mostrou a obser vadores o quadro de um homem branco, mal vestido, segurando uma navalha aberta e discutindo violenta mente com um homem preto bem vestido cuja postura era apologética e conciliatória; depois, solicitou-se aos observadores que descrevessem a cena. Alguns “viram” a navalha na mão do preto, onde esperavam que esti vesse. Outros perceberam o quadro corretamente, mas ando adiante a descrição da cena (A descreveu-a a B, que a descreveu a C, e assim por diante), em breve fizeram com que a navalha estivessem na mão do preto, onde “devia estar” . Embora os observadores não estivessem emocionalmente envolvidos na situação, tivessem bastante tempo para estudá-la e fizessem um esforço consciente para serem exatos no que viram e reportaram ou ouviram, seus vieses inconscientes ainda levaram muitos deles a “ver” ou “ouvir” um fato ine xistente. Quem é propenso a duvidar de que as pessoas amiúde vêem e ouvem o que esperam ver e ouvir, deve tentar um experimento simples. Em uma festa, cumprimente cada convidado que chega com um amplo sorriso, um cordial aperto de mão e a frase murmurada: “É uma pena que você esteja aqui esta noite”, e despeça-se de cada um que parte com: “Muito contente de que você tenha de ir embora tão cedo!” Muitos ouvirão o que esperam ouvir e não o que na realidade foi dito. Por isso é que, se uma pessoa está convicta de que os pretos são preguiçosos, os judeus agressivos e persis tentes, os negociantes fraudulentos ou os policiais brutais, ela raramente “vê” qualquer coisa que esteja em conflito com estas expectativas. O viés é como uma peneira que áó deixa ar aquilo que se supõe deva ar. O viés impede nossas percepções, em geral itindo à nossa consciência unicamente as que concordam com os vieses. Assim, algumas ameaças comuns à objetividade são interesses adquiridos, hábito e viés. A objetividade não chega facilmente a um observador, mas pode ser aprendida. Uma pessoa pode tornar-se mais objetiva quando se conscientiza dos vieses pessoais e dá margem para que sejam descontados. Por meio de rigoroso treinamento em metodologia científica, pelo estudo de muitos experimentos e notando uma boa quantidade

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de exemplos de usos objetivos e não-objetivos de dados, um observador pode, por fim, desenvolver uma certa habilidade em penetrar muitas camadas de auto-engano e perceber fatos com maior grau de objetividade científica. O cientista também tem um outro aliado poderoso — a crítica dos colegas. O cientista publica trabalhos para que estes possam ser verificados por outros cientistas, que talvez não partilhem de seus vieses e que enfrentem o problema com um ponto de vista diferente. Este processo de publicação e crítica significa que o trabalho inferior em breve é revelado, e o cientista que permite que os vieses ditem os usos de dados está sujeito a severas críticas. Ao redigir observações, o cientista usa linguagem objetiva. Por exemplo, consideremos estas assertivas: O crescente comprometimento militar norte-ame ricano no Vietnã foi acompanhado de demonstrações de paz mais freqüentes e por debate público cada vez maior sobre a sabedoria desta política. A crescente agressão norte-americana no Vietnã despertou um coro cada vez maior de indignação pública, por nossa negativa arrogante e brutal de autogovemo ao povo vietnamita. Nossa determinação cada vez maior de evitar a escravização do Vietnã pelos comunistas foi moles tada pelo crescente frenesi de nossos próprios simpa tizantes comunistas e pelos apaziguadores de paz-aqualquer-preço. A primeira destas declarações está escrita em lingua gem neutra e descritiva do cientista social, ao o que as outras duas são ardentemente partidárias. A redação polêmica pode ser apropriada em debates, mas não em ciência. Nos últimos anos têm aparecido trabalhos polêmicos nas reuniões anuais das sociedades acadêmicas, tais como a American Sociological Association e nas novas revistas dedicadas à Sociologia “radical”. Nestes trabalhos, a objetividade, neutralidade e paixão rigorosa por exatidão são relegadas em favor de generalizações abrangentes e totalizantes, acusações estridentes e com prometimento apaixonado para com a ação social. Isto não significa que o método científico esteja mudando. Tais eventos refletem um debate que atualmente se desenvolve com violência em todas as ciências, sobre se o principal comprometimento dos autores é com o conhecimento científico ou com a ação social [Horton e Bouma, 1971].

Observação treinada

As observações científicas são feitas por observadores treinados. Um bilhão de pessoas vêem o Sol e a Lua

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cruzando o céu, porém os observadores mais sofisti cados possuem certo conhecimento que lhes diz que nío é isso exatamente o que acontece. Os observadores nío-treinados nío sabem o que olhar ou como inter pretar o que vêem. Nío conhecem as armadilhas que conduzem à observação inexata, nem tampouco estão plenamente conscientes dos truques que suas próprias limitações e vieses podem fazê-los sofrer. Relatórios surpreendentes de fenômenos estranhos geralmente provêm de pessoas de pouca instrução e não-sofisticadas e são descontados pelos expertos. Quando são relatadas algumas observações notáveis, o cientista desejará saber: (1) Qual o nível geral de instrução e sofisticação do observador? Tal pessoa é membro de um grupo eivado de superstições ou de uma população bem infor mada e algo cética? (2) Qual o seu conhecimento ou treinamento especial neste campo particular? Será que este observador tem o conhecimento necessário para discernir se este evento possui uma explicação perfei tamente natural? Assim, o biólogo entre os ageiros de um navio tem menos probabilidade de ver um monstro marinho do que os membros da tripulação, e o meteorologista vê menos discos voadores do que as pessoas que não têm conhecimento especial dos fenômenos atmosféricos. No momento, há uma explosão de interesse público por fenômenos psíquicos e ocultos. Um livro alegando que as plantas têm consciência e reagem aos sentimentos humanos tomou-se um best-seller [Tompkins e Bird, 1973], embora em geral os cientistas nío se tenham deixado impressionar [First, 1973], e não haja relatórios autenticados de que alguém tenha, com seu ódio, afastado o capim daninho do gramado. Uri Geller, que de certa feita trabalhou em teatro como mágico, atualmente está atraindo muita atenção como psíquico e chegou até a impressionar uma equipe de físicos do Stanford Research Institute [Science News, 20 jul. 1974, p. 46]. Mas os físicos e outros cientistas, quaisquer que sejam suas credenciais como cientistas, não sío observadores treinados de prestidigitaçío. Os mágicos de teatro consideram os cientistas tão fáceis de serem enganados como quaisquer outras pessoas e, em geral, consideram Geller e outros psíquicos como homens de espetáculo sem poderes psíquicos. [Weil, 1974; Business Week, 26 jan.1974, p. 76-78], Evidentemente, um “observador treinado” precisa ter treinamento na espécie de observação que está fazendo. Muitos eventos ocorrem sem que haja qualquer observador científico por perto. Se cada monstro ma rinho emergisse ante um de ictiólogos, cada fantasma se materializasse ante o olhar perscrutador de psicólogos e cada revolução fosse realizada ante uma equipe de sociólogos visitantes, nosso conheci mento seria muito mais completo. Mas, para muitos fenômenos, os únicos relatórios que temos são as

impressões casuais de observadores nío-treinados que presenciaram tais eventos; estes relatórios podem ser interessantes e possivelmente úteis, mas precisam ser interpretados com a maior cautela pelos cientistas.

Condições controladas

A observação científica é feita sob condições contro ladas. Os laboratórios desfrutam de popularidade com os cientistas porque são lugares apropriados para con trole de calor, luz, pressão, intervalos de tempo ou o que quer que seja importante. Temos um experimento científico quando controlamos todas as variáveis importantes exceto uma, e depois vemos o que acontece quando fazemos variar esta última. A menos que todas as variáveis exceto uma tenham sido controladas, não podemos estar certos de qual a que produziu os resul tados. Por exemplo, se desejarmos estudar os efeitos dos fosfatos no crescimento de uma planta, todos os demais fatores — semente, solo, água, luz solar, tempe ratura, umidade — precisarão ser os mesmos para todos os terrenos de amostra; depois, as quantidades variáveis de fosfatos nos diferentes terrenos de teste podem ser responsáveis pelas diferentes taxas de crescimento. Esta é a técnica básica em toda experimentação científica — permitir que uma variável varie mantendo constantes todas as demais variáveis. Existem procedimentos para análise multidimensional que permitem ao pesquisador trabalhar com duas ou mais variáveis de cada vez. Este, porém, é apenas um refinamento do procedimento básico de manter todas as demais variáveis constantes, visando a medir o impacto daquela (ou daquelas) sob estudo. A falha em controlar todas as variáveis é um erro dos mais comuns no método científico e responde pela maioria das falsas conclusões. Por exemplo, há alguns anos, a promoção de anti-histamínicos, como cura para resfriados, fundamentou-se em diversos experimentos, nos quais metade dos pacientes que diziam estar com sintomas de resfriado recebia uma pílula anti-histamínica, enquanto a outra metade recebia uma pílula sem medicamento algum. Esta última metade era o “grupo de controle”, usado como base para medir a eficácia da nova pílula no grupo-teste. Os resultados foram encorajadores, com muito mais pessoas do grupo de teste reportando que seus resfriados tinham desapa recido. Estas constatações foram relatadas com entu siasmo e sem crítica nas revistas populares, e dúzias de laboratórios fabricantes de “cortadores de resfriado” entraram “na onda” compensadora. Estes experimentos foram conduzidos com hones tidade, mas a pesquisa ulterior revelou um erro sério no método. Embora as pessoas que se apresentavam para tratamento acreditassem que estavam recebendo

A C IÊ N C IA E A BU SCA D A V E R D A D E

a mesma pílula, o médico sabia qual a que cada uma tinha recebido. Assim, quando o paciente fazia seus relatos “antes e depois” ao médico, aparentemente o viés inconsciente deste levava-o a encaminhar os relatos na direção que pudesse sustentar as constatações que esperava fazer. Quando foram tomadas providências para um teste nacional da vacina Salk contra a polio mielite, usaram-se as salvaguardas-padrão a fim de evitar viés inconsciente por parte das pessoas que faziam o experimento. Usando a técnica do teste “cego duplo”, doses .de vacina e doses inócuas de aparência igual foram numeradas e registradas em um livro-código secreto, de modo que nem os pacientes, nem os médicos que ministravam as injeções e reportavam cada caso, tinham qualquer maneira de saber de que modo deviam colorir seus relatos. Isto significava que podíamos saber que os resultados eram conseqüências da vacina e não de viés inconsciente. A desonestidade deliberada é extremamente rara entre os cientistas sérios, mas o vies inconsciente é um risco constante, exigindo controles de pesquisa que tornem mais difícil sua inter ferência. Já que os laboratórios são lugares tão convenientes para controlar as condições da observação, os cientistas os usam sempre que é possível. Porém, grande parte do que é importante nem sempre pode ser levado a um laboratório. Os vulcões e os terremotos não podem ser encenados em um tubo de ensaio, nem tampouco podemos estudar o processo de namoro reunindo alguns casais em um laboratório. Tanto os cientistas físicos como os sociais freqüentemente precisam observar os fenômenos em seus respectivos ambientes. As técnicas podem ir desde a descida de um batiscafo esférico ao fundo do oceano até a entrega de um questionário a ser respondido por um grupo de recrutas do exército. Se nos lembrarmos de que o procedimento científico básico é a realização de observações exatas, enquanto os laboratórios, instrumentos e cartões da IBM são simplesmente instrumentos de observação, esta dife rença em técnica não nos confundirá. Quando os fenômenos — arruaças, pânicos, desastres, avistamentos de discos voadores — precisam ser obser vados em seu ambiente ‘natural’, onde as condições de observação não estão sob o controle do cientista, este somente pode avaliar a observação à luz das condições e circunstâncias reinantes. O observador foi um espec tador interessado ou um participante emocionalmente envolvido? Foi um observador calmo, descontraído e à vontade ou excitado, aterrorizado, exausto, faminto ou de algum outro modo incapaz de observação exata? Quais eram as condições de iluminação e outras circuns tâncias visuais? Não é de causar iração que os mari nheiros, tradicionalmente um grupo altamente supersti cioso que muitas vezes sofreu isolamento prolongado, perigo, fome, sede e exaustão, tenham olhado através

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dos respingos do mar ou da bruma da noite e visto atraentes sereias e monstros terrificantes que outros observadores têm sido incapazes de verificar. O crítico científico confiará em uma observação relatada, desde que as condições em que foi feita tenham sido controladas. Assim, a ciência é cética quanto às alegações do espiritismo e da leitura da mente. Os espíritas podem realizar sessões bastante convincentes em um ambiente por cujo arranjo são responsáveis, mas detestam realizá-las quando a sala, a mobília e a iluminação são controladas pelo cientista. 0 leitor de mentes profissional é bastante convincente no ambiente de um teatro, mas não se acha disposto a tentar uma leitura sob condições controladas cientifica mente. Enquanto os espíritas e os leitores da mente não fizeram demonstrações sob condições que eliminem a possibilidade de embuste, os cientistas os deixarão de lado como artistas da diversão ou embusteiros.

Os espíritas podem realizar sessões bastante convincentes em um ambiente de seu próprio arranjo.

Não é estranho que a maioria dos que elegam prever o futuro se estejam exibindo em espetáculos e nightclubs de baixa categoria, ao invés de estarem juntando milhões na Wall Street? Por que nenhum leitor de mentes jamais ganhou o campeonato mundial de xadrez ou de bridge? Se a telecinese (movimentação de objetos físicos pelo poder mental) é real, por que os psíquicos não estão tirando em segredo maços de notas trancados em caixas fortes, ao invés de estarem fazendo um rebuliço com xícaras e botões de colarinho? Embora haja reportagens ocasionais nos jornais de que algum psíquico “resolveu” um crime, não é significativo que os departamentos de polícia e de informações não empreguem psíquicos? Mas, apesar dos muitos desmascaramentos já publicados, dos truques dos psíquicos, leitores de mente, adivinhos, astrólogos e espíritas [Barber e Meeker, 1974], a popu laridade de que desfrutam parece ser maior hoje do que em qualquer outra época na história recente. Sob estes diversos aspectos, portanto, a observação científica é diferente de apenas olhar as coisas. amos nossas vidas olhando coisas e esta atividade nos traz muita informação, muitas impressões e numerosas conclusões. Mas estas conclusões são nubladas por

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acidentes de coincidência, por memória seletiva e por viés pessoal. Assim, antes de aceitar qualquer genera lização como verdadeira, o observador crítico quer saber em que ela se fundamenta. Será que esta conclusão se baseia na coleta de evidência científica ou é uma reação impulsiva a uma observação casual?

O método científico de investigação O método científico (há quem prefira dizer métodos científicos) inclui muita coisa. O cientista precisa acumular considerável informação relativa ao problema. Depois, formula uma hipótese. Esta consiste em uma declaração teórica cuidadosamente sopesada, que busca relacionar entre si todos os fatos conhecidos, de maneira lógica. A seguir, a hipótese é testada por pesquisa cientí fica. Por exemplo, a hipótese de que o câncer é uma moléstia virótica se baseia em boa dose de observação; a hipótese relaciona os fatos conhecidos de um modo lógico; e atualmente está sendo testada por muitos projetos de pesquisa. Por fim, uma hipótese é confir mada, rejeitada ou revisada e, desta maneira, uma ciência se desenvolve. Existem diversos estágios na pesquisa científica. Fáceis de arrolar, nem sempre fáceis de seguir. 1. Formular o problema, isto é, encontrar um problema de alguma importância científica aparente e defini-lo para que possa ser estudado cientifica mente. Suponhamos que se pergunte se a afiliação a fraternidades estudantis é ou não embaraço ao êxito acadêmico. Nossa hipótese poderia ser: “Os membros de uma fraternidade estudantil recebem notas mais baixas que os não-afiliados.” 2. Planejar-o esquema da pesquisa, esboçar exata mente o que deve ser estudado, que dados serão procurados e onde e como serão coletados, proces sados e analisados. No exemplo acima, é necessário decidir como selecionar e igualar as amostras dos membros e não-membros da fraternidade, onde obter os dados sobre as notas e que procedimentos mecânicos e estatísticos usar na análise dos dados para chegar a conclusões. 3. Coligir os dados consoante o esquema da pes quisa. Amiúde será necessário modificar o esquema para atender a alguma dificuldade imprevista. 4. Analisar os dados. Classificar, tabular e com parar os dados, fazendo todos os testes e cálculos necessários para encontrar resultados. 5. Tirar conclusões. A hipótese original foi confir mada ou rejeitada? Ou os resultados foram incon clusivos? O que foi que esta pesquisa acrescentou a nosso conhecimento? Que implicações tem para

a teoria sociológica? Que novas perguntas e sugestões para pesquisa ulterior surgiram desta investigação?

Métodos normativos de investigação O termo normativo significa “tomar conforme a/ou apoiar alguma norma ou padrão”. O método científico de investigação consiste em enunciar uma questão, coletar evidência e daí tirar conclusões, por mais sur preendentes e indesejáveis que possam ser. Em contraste, o método normativo enuncia a questão de tal modo que a conclusão é implicada e, a seguir, procura evi dência que apóie tal conclusão. Este é o método de “investigação” que a maioria das pessoas usa a maior parte do tempo e no qual até mesmo os cientistas às vezes caem. Por exemplo, a pergunta: “De que modo a família tradicional impede o crescimento emocional?” (ou, inversamente: “De que modo a família tradicional promove o crescimento emocional?”), na verdade enuncia uma conclusão e pede provas para apoiá-la. A maior parte do pensamento popular e uma boa parte de pesquisas científicas são do tipo normativo, porque há uma busca de evidência para apoiar uma conclusão a que já se chegou de antemão. A maior parte do conhe cimento marxista é normativo, porque começa com a conclusão de que a opressão de classe é a causa da maioria dos males sociais. Muita pesquisa com viés conservador é igualmente normativa, porque começa com a conclusão de que a maioria dos males sociais tem origem nos defeitos e falhas pessoais dos indivíduos envolvidos, enquanto a “pesquisa” consiste no esforço para identificar estas falhas. Os resultados da pesquisa normativa não são necessariamente “errados”, mas são sempre incompletos, porque o pesquisador busca apenas as espécies de provas que apóiem a conclusão preconcebida.

Sociologia como ciência Pode-se definir ciência pelo menos de duas maneiras: (1) uma ciência é uma massa de conhecimento organi zado, verificado, obtida através de investigação cientí fica; (2) uma ciência é um método de estudo por cujo intermédio é descoberta uma massa de conhecimento organizado e verificado. Naturalmente, estas são duas maneiras de dizer a mesma coisa. Se for aceita a primeira definição, a Sociologia é uma ciência na medida em que desenvolva uma massa de conhecimento organizado e verificado que se funda mente em investigação científica. Na medida em que a Sociologia abandone o mito, o folclore e o pensa mento tendencioso, baseando suas conclusões em


evidência empírica, é uma ciência. Se se definir ciência como um método de estudo, então a Sociologia é uma ciência na medida em que use métodos científicos de estudo. Todos ús fenômenos naturais podem ser estudados cientificamente, desde que a pessoa se disponha a empregar métodos científicos. Qualquer espécie de comportamento — de átomos, animais ou adolescentes — é um campo apropriado para estudo científico. No curso da História humana, poucas de nossas ações se basearam em conhecimento verificado, porque através das eras os povos têm sido guiados principal mente por folclore, hábitos e conjeturas. Há alguns séculos, muito poucas pessoas aceitavam a idéia de que deveríamos descobrir o mundo natural por uma observação sistemática do próprio mundo natural, e não por consulta a oráculos, ancestrais ou intuição. Esta nova idéia criou o mundo moderno. Há poucas décadas começamos a agir sob a suposição de que esta mesma abordagem também poderia proporcionar conhecimento útil a respeito da vida social humana. Até que ponto substituímos o folclore por conheci mento nesta área, será o assunto que iremos explorar nos capítulos que se seguem.

O desenvolvimento da Sociologia A Sociologia é a mais jovem das Ciências Sociais. Auguste Comte, na França, cunhou a palavra “Socio logia” em sua Filosofia positiva publicada em 1838. Acreditava que a ciência Sociologia devia basear-se em observação e classificação sistemáticas, não em auto ridades e especulação. Na época, esta era uma idéia relativamente nova. Na Inglaterra, Herbert Spencer publicou em 1876 Princípios de Sociologia. Aplicou a teoria da evolução orgânica à sociedade humana e desenvolveu uma grande teoria da “evolução social”, que foi amplamente aceita durante várias décadas; descartada, depois, durante dezenas de anos, atualmente volta a ganhar aceitação parcial sob forma modificada. Lester F. Ward, norte-americano, publicou sua Socio logia dinâmica em 1883, que pregava progresso social por intermédio de ação social inteligente, cuja orien tação ficaria a cargo dos sociólogos. Todos estes fundadores da Sociologia eram basicamente filósofos sociais. Proclamavam que os sociólogos deviam coletar, organizar e classificar dados fatuais e derivar sólidas teorias sociais de tais fetos; mas com grande freqüência seu próprio método era formular um grande sistema teórico e depois procurar fatos que pudessem compro vá-lo. Assim, embora pregassem investigação científica, eles próprios pouco faziam nesse sentido. Mas, mesmo assim, deram os primeiros os, porque a idéia de

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uma ciência da Sociologia tinha de preceder sua for mação. Um francês, Emile Durkheim, deu a mais notável demonstração pregressa de metodologia científica em Sociologia. Em seu livro Regras do método sociológico, publicado em 1895, esboçou a metodologia que seguiu em seu estudo O Suicídio, publicado em 1897. Em lugar de especular sobre as causas do suicídio, primeira mente planejou o esquema de pesquisa, depois coletou grande massa de dados sobre as características das pessoas que se suicidaram, e destes dados derivou uma teoria do suicídio. Na década de 1890 apareceram cursos de Sociologia em muitas universidades. O American Journal o f Socio logy começou a ser publicado em 1895, e a American Sociological Society (atualmente American Sociological Association) foi organizada em 1905. Enquanto a maioria dos primeiros sociólogos europeus provinha dos campos da História, Economia Política ou Filosofia, muitos dos sociólogos americanos pioneiros tinham sido assistentes sociais, ministros religiosos ou filhos destes; e quase todos tinham antecedentes rurais. A urbanização e a industrialização estavam criando graves problemas sociais e estes sociólogos pioneiros estavam tateando por soluções “científicas”. Viam a Sociologia como um guia para o progresso social. Os primeiros volumes do American Journal o f Sociology continham relativamente poucos artigos dedicados à descrição ou à pesquisa científica, mas estampavam muitos sermões cheios de exortação e conselhos. Por exemplo, um artigo bastante típico em 1903, “Os Efeitos sociais do dia de oito horas”, não contém dados fatuais ou experimentais, mas é inteiramente dedicado a um enunciado de todos os benefícios sociais que, garantenos o autor, advirão de um dia mais curto de trabalho [McVay, 1903], Já na década de 1930, as diversas revis tas sociológicas aram a publicar inúmeros artigos de pesquisa e descrições científicas. A Sociologia estava tomando-se um corpo de conhecimento científico, com suas teorias fundamentadas em observação científica e não em especulação fútil ou observações impressionistas.

Sumário Em nossa busca da verdade temos confiado em (1) intuição, desde a imaginação brilhante até a conjetura ingênua; (2) autoridade, que nos diz o que é ver dade; (3) tradição, que encontra a verdade em qualquer asserção que há longo tempo tenha sido aceita como verdadeira; (4) bom senso, um conveniente “vale-tudo” que inclui observação casual mais qualquer ou todas as fontes acima citadas e (5) ciência, o mais novo método de procurar a verdade. A ciência difere das

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demais fontes de verdade porque (1) já que a verdade científica se baseia em evidência verificável, ela estuda somente as questões para as quais pode ser obtida evidência verificável, não fazendo qualquer tentativa para responder a muitas perguntas importantes de valor, propósito ou significação última; além disso, a ciência compreende que toda verdade científica é provisória, sujeita a revisão à luz de nova evidência e (2) eticamente a ciência é neutra, buscando descobrir conhecimento, não importando que valores ou insti tuições possa minar ou reforçar. A técnica básica da investigação científica é a obser vação. A observação científica difere de simplesmente olhar as coisas, porque é: (1) exata, procurando descrever o que realmente existe; (2) tS&precisa e exata quanto necessário; (3) sistemática, no esforço de encontrar todos os dados relevantes; (4) documentada com detalhes completos, tão rapidamente quanto possível; (5) objetiva, por ser tão livre de distorção por direitos que se julgam adquiridos, viés ou pensa-

mento tendencioso quanto é humanamente possível; (6) efetuada por observadores treinados, que sabem o que procurar e como reconhecer o que desejam; (7) realizada sob condições controladas, que reduzem o perigo de fraude, auto-engano ou interpretação errônea. Os diversos estágios em um projeto de pesquisa científica são: (1) formular o problema; (2) planejar o esquema de pesquisa; (3) coletar dados; (4) analisar os dados e (5) tirar conclusões. Enquanto o método científico parte da evidência para a conclusão, o método normativo, popularmente usado, começa com uma conclusão e busca evidência para apoiá-la. Se o estudo de nossos relacionamentos sociais é ou não uma ciência, é tema freqüentemente debatido. A Sociologia é uma disciplina muito nova, que surgiu recentemente de especulações dos filósofos e refor madores sociais do século XIX. Na medida em que a vida social humana seja estudada por métodos cientí ficos com vistas a construir um acervo de conhecimento verificado, estes estudos se tomam Ciências Sociais.

Perguntas e trabalhos 1.

O cientista rigorosamente treinado usa outras fontes de verdade que não a observação científica da vida cotidiana? Quais? Com que freqüência?

2.

Distinga entre os usos crítico e não-crítico da autoridade.

3.

Um cientista alguma vez fará uso da autoridade sagrada?

4.

Discuta a proposição: “Devemos descartar-nos de todas as idéias que não são cientificamente verificadas” . Devemos? Podemos?

5.

“inclinação” , usando linguagem polêmica e omitindo certos fatos, enquanto realça outros, a fim de dar apoio ao lado que você julga estar moralmente certo? 8.

Suponhamos que você deseje obter uma descrição exata de uma arruaça que ocorreu há cinco anos em uma cidade de 100 000 habitantes. Faça um esboço mostrando onde deve procurar os dados e sugira as limitações e inadequações de cada tipo ou fonte de dados.

Podem os cientistas provar que os fantasmas e espúitos não existem, e que a predição da sorte e a leitura da mente não funcionam? Por que os cientistas são tão céticos?

9.

Leia a novela Arrowsmith, de Sinclair Lewis. Quais foram algumas das dificuldades que Martin teve de vencer para tornar-se rigorosamente científico?

6.

Suponhamos que um contramestre diga: “Tenho supervi sionado todas as espécies de trabalhadores, mas os pretos simplesmente não atingem o padrão” . O que seria neces sário para que esta assertiva fosse uma conclusão cienti ficamente justificada?

7.

Suponhamos que você é repórter do jornal da universidade e está escrevendo a notícia de um confronto violento entre os estudantes e a polícia. Você deve procurar redi gi-la com objetividade estrita, ou deve dar-lhe uma certa

10. Suponhamos que você, estudante de curso superior, tivesse de aceitar um emprego durante as férias, como traba lhador em uma fábrica. Faça uma lista dos vieses que poderiam distorcer suas impressões dos operários, à medida que você os aquilata. Submeta esta lista à comparação e à crítica da classe. 11. Redija três declarações de alguma questão ou evento, uma escrita como cientista neutro, a segunda como defensor e a terceira como oponente.

Leitura sugerida Blume, Stuart S. Toward a Political Sociology o f Science. Nova York, The Free Press, 1974. Uma discussão de como a ciência é influenciada pela política e como pode ser usada para a tomada de decisões políticas. ♦Chase, Stuart, e Edmund de S. Brunner. The Proper Study o f Mankind: A n Inquiry In to the Science ofH um an Relations.

2? ed., Nova York, Harper & Row, 1962. Um pequeno livro que constitui excelente leitura sobre a contribuição da Ciência Social para a solução de problemas humanos. ♦Dunham, Barrows. Man Against M yth. Nova York, Hill and Wang, 1962. Exame crítico de alguns dos maiores mitos do mundo ocidental.

A C IÊ N C IA E A BU SCA D A V E R D A D E

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*Evans, Bergen. The Natural History o f Nonsense. Nova York, Alfred A. Knopf, 1946. Exame interessante de muitos mitos e superstições populares, que são demolidos com imaginação e erudição.

♦Inkeles, Alex. What is Sociology: A n Introduction to the Discipline and the Profession. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1964. Breve descrição sobre o que é a Sociologia e o que os sociólogos fazem.

*Gardner, Martin. Fads and Fallacies in the Name o f Science. Nova York, Dover Publications, 1957. Relato interessante de muitas teorias não-científicas e pseudocientíficas e os cultos que as promovem.

•Kuhn, Thomas S. The Structure o f Scientific Revolutions. Chicago, University of Chicago Press, 1970. Discussão sofisticada de como se desenvolvem as principais variações em abordagem e método científico.

Homans, George E. The Nature o f Social Science. Nova York, Harcourt, Brace and World, 1967. Breve discussão filosó fica a respeito do que trata a Ciência Social.

•MacDougall, Curtis D. Hoaxes. Nova York, Dover Publications, 1958. Divertido levantamento de fraudes em Artes, His tória, Ciência, Literatura, Política e Jornalismo.

Hutecheon, Par Duffy. “ Sociology and the Objectivity Problem.” Sociology and Social Research, 54:153-171, jan. 1970. Sustenta o argumento de que a objetividade impar cial é obsoleta.

em brochura.

O asterisco indica que o livro tam bém se encontra disponível

2. C am pos e m éto d o s da Sociologia Este estudo representa um teste experimental de hipóteses de intimidação. Foram avaliados os efeitos relativos do apelo moral e da ameaça de sanção à "c o la " na sala de aula de uma faculdade. Constatou-se que o apelo não produziu efeito, mas observou-se um im pacto claro e substancial ocasionado pela ameaça de sanção. Constatou-se que a ameaça de sanção teve grande resultado em impedir a "c o la " entre as moças e que foi de menor eficácia para as que tinham o maior

incentivo para "colar". É discutida a aplicabilidade da teoria da intimidação. (Charles R. Tittle e Alan R.

Rowe. "Moral Appeal, Sanction Threat, and Deviance: An Experimental Text." Social Problems, 20:488, primavera 1973.) O parágrafo acima exemplifica o perfil de uma pesquisa, um sumário bastante condensado de uma investigação. Este capítulo trata justamente da Socio logia e da pesquisa sociológica.

uando você for para casa no próximo fim de parte do que dizem nesse sentido é absurdo. Um semana, o que vai responder quando sua irmã escritor de revista que deseje fazer alguma conjetura caçula perguntar: “Sociologia? 0 que é isso?” improvisada soar como chamariz, pode prefaciá-la com Se você responder: “Sociologia é o estudo a frase: “Os sociólogos temem q u e .. . ” , “Os sociólogos científico da sociedade humana, com ênfase especial estão alarmados co m .. . ” ou “Os sociólogos estão em grupos e instituições”, ela pode dizer: “A harrancando .. . ” , os cabelos a respeito d e .. . ” Este artifício e você perceberá que ela está tão confusa quanto você. jornalístico ajuda um escritor a falar de maneira autori Se você lhe disser: “Sociologia é o estudo científico zada sem conhecer muito a respeito do assunto. Muitas de problemas sociais, como os conflitos raciais, crime, vezes ele constrói um “biombo” ou um escudo, atri divórcio etc.” , sua definição dará a ela uma certa idéia buindo aos sociólogos os pontos de vista que pretende daquilo que a Sociologia se refere, e talvez seja uma demolir. Por exemplo, um resenhista do suplemento descrição razoável para alguém que possa assustar-se literário do New York Times (20 out. 1974, p. 34) com uma definição mais técnica. Porém, sua resposta escreve sobre “. . . o mito — ciosamente guardado pelos não será inteiramente correta, porque a Sociologia é professores de Sociologia em todos os lugares — de muito mais do que o estudo de problemas sociais. Como que somos uma sociedade de classe média”. Seria difícil estudante de Sociologia você precisa de uma definição encontrar até mesmo um único sociólogo de reputação que ensinasse uma coisa dessas. Uma semana mais melhor. tarde (27 out. 1974, p. 34), o resenhista do Times refere-se à revolucionária negra Angela Davis como “uma boa socióloga”. A pessoa em questão é sobretudo uma filósofa e uma crítica social, não uma socióloga. O campo da Sociologia Se o olímpico New York Times não sabe o que é ou Antes de mais nada, esqueça o que você leu a respeito o que faz um sociólogo, não é de irar que outras de Sociologia em revistas e jornais populares. A maior pessoas estejam confusas.

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É muito comum o uso descuidado do termo “soció logo”. Os redatores de revistas e jornais, os assistentes sociais, líderes sindicais e próceres do governo ou qualquer pessoa que esteja interessada em relações sociais podem ser descritos como sociólogos. Isto é incorreto. Sociólogo é o indivíduo que obteve formação universitária ou realizou outros estudos avançados em Sociologia (não em Psicologia, Teologia, Assistência Social ou qualquer outro campo) e está empenhado em ensino, pesquisa ou outro trabalho profissional no campo da Sociologia.

A Sociologia interessa-se pela maneira em que os grupos intera gem.

Nenhuma definição formal de Sociologia é muito satisfatória. Definições curtas na realidade não definem, ao o que definições longas e explícitas são quase sempre empoladas. Mesmo assim há necessidade de alguma espécie de definição e, por isso, muitas vezes a Sociologia é definida como o estudo cientifico da vida social humana. Os seres humanos comportam-se de modo diferente dos outros animais. Têm formas únicas de vida grupai, seguem costumes, criam insti tuições e valores. A Sociologia aplica métodos cientí ficos ao estudo destes fenômenos em busca de conhe cimento científico. A esta altura, talvez seja útil dis correr sobre as definições às avessas, ou seja, dizer por meio de comparação o que a Sociologia não é. Sociologia é ciência, não Filosofia Social. Uma ciência é um corpo de conhecimentos, uma fdosofia é um sistema de idéias e valores. Filosofia Social é um conjunto de idéias sobre como as pessoas deveriam comportar-se e tratar-se mutuamente; uma ciência social estuda como elas realmente se comportam e quais são as conseqüências desse comportamento. Sociologia é ciência social, não socialismo. Socia lismo é uma Filosofia Social que dispõe de um corpo de conhecimentos científicos. Algumas vezes os socia listas encontram na pesquisa sociológica algum material que podem usar em sua propaganda; o mesmo fazem

os republicanos e os democratas. Alguns sociólogos são socialistas; outros tantos, em número ainda maior, são republicanos ou democratas. A Sociologia concentra-se no estudo da vida grupai dos seres humanos e no produto do seu viver em con junto. O sociólogo está especialmente interessado em costumes, tradições e valores que emergem do viver em grupo e, por sua vez, a maneira em que a vida grupai afeta estes costumes, tradições e valores. A Sociologia interessa-se pela maneira em que os grupos interagem e pelos processos e instituições que desen volvem. Subdivide-se em muitos campos especializados, alguns dos quais se incluem na lista abaixo:

Sociologia Aplicada Comportamento Coletivo e Comunicação de Massa Comunidade Sociologia Comparada Crime e Delinqüência Sociologia Cultural Demografia Comportamento Desviante Organizações Formais e Complexas Ecologia Humana Sociologia Industrial Direito e Sociedade Lazer, Esportes, Recreação e Artes Casamento e Família Sociologia Matemática Sociologia Médica Metodologia e Estatística Sociologia Militar Sociologia Política Raça e Relações Étnicas Sociologia Rural Mudança Social Controle Social Organização Social Psicologia Social Teoria Sociológica Sociologia da Educação Sociologia das Ocupações e Profissões Sociologia da Religião Sociologia dos Pequenos Grupos Sociologia do Conhecimento e Ciência Estratificação e Mobilidade Sociologia Urbana

Estes tópicos nío são propriedade exclusiva da Sociologia, porque outros campos partilham de nosso interesse por eles. Por exemplo, nosso interesse em comunicação e opinião pública é partilhado pela Psico logia e pela Ciência Política; a Criminologia também

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é tratada pela Psicologia, Ciência Política, Direito e Ciência Policial, e assim por diante. Nenhuma ciência pode estabelecer uma linha divisória e separar-se das demais ciências e menos ainda a Sociologia. Nosso campo se aproxima especialmente dos campos da Psicologia e da Antropologia, superpondo-se a estes tão constantemente que quaisquer fronteiras firmes seriam arbitrárias e irrealísticas. Quanto mais apren demos sobre o comportamento humano, tanto mais compreendemos que nenhum campo único de conheci mento pode explicá-lo totalmente.

Os métodos da pésquisa sociológica Os métodos da pesquisa sociológica são basicamente os esboçados no capítulo precedente e usados por todos os cientistas. Conforme observou Karl Pearson, “A unidade de toda ciência consiste só em seu método, não em seu material. O homem que classifica fatos de qualquer espécie que sejam, que enxerga suas relações mútuas e que descreve suas conseqüências, está de fato aplicando o método científico, é um homem de ciência” [1900, p. 12]. Conquanto os métodos científicos sejam basica mente semelhantes em todas as ciências, as técnicas científicas são diferentes, por serem maneiras parti culares por cujo intermédio se aplicam métodos científicos a um problema particular. Portanto, cada ciência tem de desenvolver uma série de técnicas que se ajustem à massa de material que estuda. Quais são algumas das técnicas da pesquisa sociológica?

Estudos de corte transversal e longitudinal

Cada estudo estabelece alguma espécie de demar cação temporal. Um estudo que limite suas observações a um único ponto no tempo é chamado de estudo de corte transversal. Por exemplo, Freedman, Whelpton e Campbell [1959] entrevistaram as integrantes de uma amostra nacional de 2 713 jovens casadas para descobrir sua freqüência de gravidez e expectativas. Se o estudo se estende através do tempo, descrevendo uma tendência ou fazendo uma série de observações “antes e depois”, é chamado estudo longitudinal. As sondagens de opinião pública nacional (Gallup, Harris e outras) são estudos de corte transversal, mas se o mesmo conjunto de perguntas é repetido a intervalos durante um período de anos, podem ser traçadas compa rações longitudinais. Os estudos longitudinais podem ser prospectivos ou retrospectivos. Um estudo retrospectivo (muitas vezes chamado de estudo ex post factó) lida com uma

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conjuntura temporal pregressa, usando os dados que estão documentados em algum lugar. Por exemplo, Wynder e Graham [1950] utilizaram os registros hospi talares de 605 vítimas de câncer do pulmão e verificaram que todas, exceto oito, fumavam cigarros. Quando um estudo retrospectivo mostra forte evidência de relacionamento, o o seguinte consiste amiúde em ver se um estudo prospectivo o confirmará. Um estudo prospectivo começa com o presente e desen volve as observações ao longo de certo período. Assim, Dom [1959] e Kahn [1966] seguiram o histórico de saúde de 200 000 veteranos durante onze anos, consta tando que os fumantes de um maço ou mais de cigarros por dia tinham dezesseis vezes mais probabilidade de morrer de câncer pulmonar do que os não-fumantes. Os estudos prospectivos levam grande tempo para serem completados e quase sempre são muito dispen diosos, o que faz com que sejam os tipos menos comuns de pesquisa. Todas as ciências usam experimentos. Estes podem ser de laboratório ou de campo. No experimento de laboratório os materiais ou pessoas são levados ao labo ratório para estudo. Quando se trata de pessoas, são recrutadas, reunidas e talvez pagas para se submeterem ao experimento. Os famosos estudos de Dollard [1939] sobre frustração e agressão foram feitos a partir de um grupo de estudantes que se submeteram aos testes experimentais, na crença de que estavam colaborando para um estudo a respeito dos efeitos provocados pela fadiga em relação ao desempenho de tarefas; depois, foram submetidos à intensa frustração por intermédio de tédio prolongado, falha na entrega de alimentos e na realização de jogos prometidos e outros aborreci mentos intencionais, enquanto suas respostas agressivas eram catalogadas. O experimento de campo leva a pesquisa às pessoas que estão fora, em lugar de reuni-las no laboratório. Um experimento maciço de campo envolvendo a vacinação de vários milhões de crianças estabeleceu o valor da vacina Salk contra a poliomielite. Uma série continuada de experimentos de campo está procurando encontrar maneiras eficazes de promover a prática de controle da natalidade em países subdesenvolvidos e entre os grupos menos privilegiados nos EUA [Berelson, 1966]. O conceito de qualquer experimento é bastante simples: manter constantes todas as variáveis, exceto uma; fazer com que esta varie, e ver o que acontece. Uma variável é qualquer coisa que seja diferente de pessoa para pessoa, grupo para grupo, tempo para tempo ou lugar para lugar — idade, instrução, renda e muitas outras coisas. Como exemplo, suponha-se que desejamos saber se a abolição de notas nas escolas aumentaria a aprendizagem ou a vadiagem. Para fazer o teste através de um experimento, necessitaríamos

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de um grupo de controle, cujos integrantes seriam recrutados nas classes que seguem os procedimentos usuais de ensino e atribuição de notas, e um grupo experimental, recrutado nas classes que usem o proce dimento experimental que está sendo testado. Para “manter todas as demais variáveis constantes”, os grupos de controle e experimental precisam ser iguais em termos do tipo de estudante, assunto estudado, qualidade do ensino, carga de trabalho dos estudantes, disponibilidade financeira e qualquer outra coisa que tenha a probabilidade de afetar seu desempenho. Também precisaríamos de um instrumento confiável para medir as conseqüências da aprendizagem (após termos chegado a um consenso sobre quais as conse qüências da aprendizagem que são importantes). Depois, devem ser objetivamente determinados. Se o grupo experimental mostrar maiores ou menores ganhos em aprendizagem do que o grupo de controle, e esta diferença for confirmada por repetições do experimento conduzido por outros pesquisadores, então podem ser tiradas conclusões significantes. Existem duas maneiras comuns de estabelecer grupos experimentais e de controle. Uma é a técnica do par igualado. Para cada pessoa no grupo experimental, é encontrada uma outra como ele ou ela em todas as variáveis importantes (como idade, religião, educação, ocupação ou qualquer coisa relevante para uma dada pesquisa) e colocada no grupo de controle. Uma outra técnica é a da designação aleatória, na qual são feitas designações estatisticamente aleatórias de pessoas para grupos experimentais e de controle — tais como designar a primeira para o grupo experimental, a seguinte para o de controle, e assim por diante. Supo nhamos que desejamos medir os resultados de um programa de tratamento experimental para delinqüentes em um reformatório. Usando a primeira técnica, devemos igualar cada delinqüente que recebeu o trata mento experimental (grupo experimental) com outro delinqüente, igualado, em , outras .variáveis julgadas importantes, que recebeu apenas o tratamento usual (grupo de controle). Usando a técnica de designação aleatória, cada segundo (ou terceiro ou décimo) delinqüenfe deve ser designado para o grupo experimental ao chegar ao reformatório, ficando os demais no grupo de controle. Sempre que o pesquisador puder fazer designações desta maneria, a técnica da designação aleatória é a mais fácil de todas e pelo menos tão exata como outras; por vezes, quando a situação de pesquisa impede esta técnica, a da igualação de pares pode ser usada. Os experimentos em Sociologia encontram certas dificuldades. Um que envolva milhares de pessoas pode ser proibitivamente caro. Pode levar anos para ser completado um estudo prospectivo. Nossos valores nos proíbem usar pessoas em quaisquer experimentos que

possam prejudicá-las. O mundo científico reage forte mente aos poucos casos em que sujeitos humanos têm sido usados de maneira arriscada ou nociva [Katz, 1972]. Quando as pessoas não se sentem dispostas a cooperar em um experimento, não podemos forçá-las (embora às vezes possamos atraí-las de maneira astu ciosa para cooperação inconsciente). Ademais, quando as pessoas se dão conta de que são objetos experi mentais, começam a agir de modo diferente e o expe rimento pode falhar. Quase toda espécie de estudo experimental ou de observação envolvendo pessoas que sabem que estão sendo estudadas dará alguns resul tados interessantes, que desaparecerão tão logo o estudo esteja terminado. Isto é conhecido como Efeito Hawthorne, assim chamado depois de alguns experi mentos com temperatura, umidade, períodos de des canso e outras condições de trabalho na fábrica da Western Electric Company, em Hawthorne [Roethlisberg, 1949], Verificou-se que qualquer mudança nas condições de trabalho — mais ou menos umidade, períodos de descanso mais longos ou mais curtos — era seguida de um ganho temporário em termos de produção. Em Medicina isto se chama “efeito placebo” . Em pesquisa médica, muitos membros do grupo de controle que recebem placebos (pílulas que não contêm medicamentos de qualquer espécie) declaram que se sentem muito melhor [Evans, 1974], Estas constatações mostram até que ponto os resultados de muitos expe rimentos podem decorrer dos cuidados dispensados aos participantes dos testes e não do fator que está sendo testado. Os experimentos planejados envolvendo sujeitos humanos são mais confiáveis quando as pessoas recru tadas não sabem qual o verdadeiro objeto do experi mento. Elas podem ter uma explicação lógica razoável sobre o que ,o experimentador está fazendo, mas tal arrazoado pode ser um embuste necessário e inofensivo que esconde o verdadeiro propósito do experimento. Por exemplo, McClelland [1971] desejou estudar os efeitos do álcool em pessoas normais em um ambiente de festa, mas disse às pessoas que estava estudando os efeitos de uma atmosfera de festa sobre a imaginação e depois lhes solicitou que escrevessem estórias imagi nativas sobre os quadros que lhes mostrava a certos intervalos. Mas, conforme diz Kelman [1966], o emprego do embuste em pesquisa social dá origem à questão ética de distinguir entre enganar inofensivamente e desonestidade intelectual, e pode até produzir erros nas conseqüências (as pessoas podem detectar o embuste e começar a criticar ou aconselhar o pesquisador!). Em decorrência de todas estas limitações, as Ciências Sociais (excetuando-se a Psicologia) fazem uso limitado de experimentos planejados. Usamo-los todas as vezes em que isso seja prático, mas confiamos muito mais em outras técnicas.

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Estudos por observação

Os estudos por observação são como experimentos sob todos os aspectos, exceto um: nos experimentos o cientista toma providências para que ocorra alguma coisa a fim de observar o que se segue, ao o que no estudo pot observação observa algo que acontece ou já aconteceu, por si só. Os dois tipos de estudos confiam sistematicamente na observação sob condições controladas, em busca de seqüências e relacionamentos verificáveis. Ambos são usados em todas as ciências, mas ós procedimentos para usá-los variam de acordo com o ijiaterial em estudo. Os tipos de estudos que se seguem não se excluem mutuamente, porque um estudo pode enquadrar-se em mais de uma destas diversas categorias. Estudos impressionistas. São relatos descritivos informais e analíticos, fundamentados em observações menos plenamente controladas do que nos estudos mais formais. Não são de modo algum uma narrativa incoerente de quaisquer eventos que o observador se lembre de ter presenciado; consistem sobretudo na apresentação organizada de observações deliberadas e ponderadas. Suponhamos que um sociólogo com interesse especial pela família faça uma excursão pela Rússia. Ele está atento para coligjr informação sobre a família russa, e assim faz perguntas a respeito da vida familiar da maioria das pessoas que encontra, consulta trabalhos e revistas em busca de retratos da vida em família. Depois, volta para casa com certas impressões muito definidas da vida familiar russa, mas elas não se baseiam em uma investigação sistemática cientifica mente controlada — em uma busca ordenada da biblior grafia disponível sobre o assunto, em uma amostra de informantes montada cientificamente, e assim por diante. Se o sociólogo em apreço for um estudioso responsável, chamará seus julgamentos de impressões, e não os estabelecerá como conclusões cientificamente fundamentadas. Por mais elaborado, cuidadosamente planejado e sistematicamente realizado que um estudo seja, se os dados registrados consistirem em impressões do observador, ele é classificado como um estudo impres sionista. Assim, os Lynds ficaram [1929, 1937] muitos meses numa “cidade média” (Muncie, Indiana); vascu lharam sistematicamente os arquivos de jornais, entre vistaram virtualmente todas as pessoas que detinham posições de autoridade ou eram localmente consideradas importantes, e participaram da vida na comunidade. Terminaram com uma grande quantidade de impressões altamente perceptivas e provavelmente exatas, mas grandemente inverificáveis, exceto através de longa e cara pesquisa. Os estudos impressionistas são muito úteis em Ciência

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Social. Proporcionam muitas hipóteses e encaminha mentos para pesquisa, sugerindo muitas introvisões que poderiam ser omitidas por outros métodos. O melhor dos estudos impressionistas detém um lugar de honra na literatura sociológica. Estudos estatísticos comparativos. Se a informação obtida mediante um experimento já foi registrada em algum lugar, é sensato procurar ver os registros. Grande parte da pesquisa sociológica consiste em examinar fatos estatísticos documentados, compará-los e interpretá-los. Para um exemplo simples, conside remos a pergunta: “Agora que as mulheres têm maior liberdade para uma vida interessante e independente sem casamento, há mais mulheres que permanecem solteiras?” A resposta é facilmente derivada dos dados do censo, que mostram a proporção de mulheres solteiras baixando de 24,3% em 1890 para 12,3% em 1971. (Estes dados dão a percentagem de todas as mulheres norte-americanas de 14 anos ou mais que nunca foram casadas, com correções para mudanças na distribuição etária da população.) Muitas dessas perguntas podem ser respondidas rapidamente por consulta aos dados do anuário Statistical Abstract o f the United States, que resume os dados estatísticos coletados por muitos governos e outras agências, e deve ser encontrado em qualquer biblioteca. Outras perguntas podem exigir estudo de fontes estatísticas mais espe cializadas. Muitas perguntas de pesquisa envolvem uma compa ração das diversas espécies de dados estatísticos de várias fontes. Por exemplo, Lander [1954] ponderou sobre a relação entre delinqüência juvenil e a habitação popular superlotada. Dos registros dos tribunais com pilou índices de delinqüência para 155 distritos do censo em Baltimore; dos dados censitários descobriu o número médio de pessoas' por quarto e a percentagem de unidades habitacionais definidas oficialmente como populares para cada distrito do censo. Constatou que os índices de delinqüência seguiam de perto os de habitações populares e com excesso de moradores, mas que esta associação desaparecia quando ele contro lava outras variáveis, como raça, renda, instrução e ocupação. Todavia, entrou uma variável —casa própria — que permaneceu altamente associada, mesmo quando todas as demais eram controladas. Concluiu que a casa própria era um índice de estabilidade da família e que esta conexão ajudava a explicar as baixas taxas de delinqüência nas áreas em que prevaleciam as casas próprias. Algumas vezes o pesquisador precisa sair e coligjr dados estatísticos não-processados. Por exemplo, que fatores produziram a camada bastante grande de nãoestudantes que circula na periferia das principais univer sidades? Buscando uma resposta, Whittaker e Watts

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[1969] ministraram um teste psicológico-padrão a uma amostra de não-estudantes e a uma amostra de estu dantes em Berkeley. Constataram que os estudantes e os não-estudantes tinham antecedentes semelhantes, mas verificaram que os não-estudantes estavam muito mais interessados pelas artes do que pelas coisas práticas, eram mais impulsivos, menos disciplinados, menos integrados em termos de personalidade, menos caracterizadamente masculinos ou femininos (mais “unissex”) em termos de personalidade, e mais desajus tados em termos sociais e emocionais. Muitas pessoas “não sabem o que fazer com esta tísticas”. Freqüentemente não gostam de estatísticas porque não as entendem. As estatísticas, assim como as espingardas, são perigosas quando manejadas por ignorantes, conforme é demonstrado no divertido livro de Huff, How to Lie with Statistics [1954]. Os que conhecem os usos e abusos da Estatística com preendem que os dados estatísticos são apenas fatos organizados, medidos. São dignos de confiança ou não, do mesmo modo que o método científico da pessoa que os compilou. Rejeitar as estatísticas não é senão um modo de rejeitar fatos. Os sociólogos fazem grande quantidade de estudos estatísticos comparativos. E é provável que quase toda espécie de pesquisa envolva organização estatística e comparação de fatos em um ponto ou outro, o que faz com que o sociólogo seja um pouco estatístico; o cidadão que espera estar inteligentemente cônscio do mundo em que vive precisa ter um certo entendi mento da interpretação estatística. Estudos de questionários e entrevistas. Algumas vezes, os fatos de que necessitamos não se encontram registrados em lugar algum e só podemos obtê-los con sultando as pessoas. Por exemplo, qual é o “tamanho ideal da família” aos olhos dos jovens norte-americanos? Esta pergunta tem certa importância para o prognóstico da população, planejamento empresarial e educacional, além de muitos outros propósitos. Somente podemos ter a resposta perguntando às pessoas qual o tamanho de família que julgam ideal. Os estudos através de questionários e entrevistas são as maneiras sistemáticas de formular perguntas sob controles científicos. Um questionário é preenchido pessoalmente pelo infor mante; um roteiro de entrevistas é executado por um entrevistador treinado que formula as perguntas ao informante. Ambos os métodos têm pontos fracos, que o sociólogo treinado deve ser capaz de evitar. Apesar de ser bem fácil obter com bastante exatidão infor mação puramente fatual (por exemplo, “Sua casa é própria ou alugada?” “Você é casado?”), os levanta mentos de atitudes e opiniões têm maiores margens de erro. Os informantes podem não compreender a per gunta; podem escolher uma resposta, embora não

tenham opinião firme sobre o assunto; talvez dêem uma resposta “aceitável” , de preferência a uma que seja real; ou talvez sejam influenciados pelo modo como a pergunta é formulada. Um levantamento também pode levar a conclusões falsas, porque a amostra das pessoas talvez não seja representativa de uma seção transversal da população. Os estudos através de questio nários e entrevistas, assim como outros métodos de pesquisa, devem ser usados por estudiosos treinados e cônscios dos possíveis pontos fracos desses métodos. Embora os estudos dessa espécie impliquem uma certa margem de erro, ainda assim podem ser úteis, porque são mais confiáveis do que conjeturas. Por exemplo, depois da vitória sobre a Alemanha em 1945, o Exército norte-americano tinha mais homens do que o necessário. Quais os que deveriam ser desmobilizados? Esta foi uma questão explosiva, com graves conse qüências para o moral da tropa. 0 Exército fez um estudo através de questionários [Stouffer, 1949, cap. 11 ] onde se indagava a milhares de homens em serviço militar: Depois da guerra, quando o Exército começar a liberar os soldados de volta à vida civil, qual destes dois grupos você julga que deve ser liberado em primeiro lugar? (Marque apenas um.) - Homens com dependentes? ou - Homens com mais de 30 anos de idade? Esta pergunta foi feita diversas vezes, e em cada oportunidade as alternativas de resposta vinham associadas a critérios diferentes, tais como serviço em Ultramar, experiência de combate, extensão de tempo de serviço, idade e número de dependentes. As respostas mostraram que a maior quantidade de soldados daria prioridade aos homens que tinham estado em combate, em seguida aos casados com filhos, e assim por diante. Usando estas respostas, o Exército desenvolveu um sistema de pontos para determinar o encaminhamento das baixas. A melhor prova da eficácia desta abordagem reside no fato de que a política de baixas não suscitou críticas ou ressentimento por parte dos soldados e dos civis. Estudos por observação participante. Nenhum homem compreenderá completamente o que é ser mãe, nem tampouco qualquer civil compreenderá completa mente a vida no exército. Certas coisas só podem ser inteiramente captadas quando o indivíduo tem expe riência delas. O observador participante procura introvisão tomando parte naquilo que está estudando. Se desejar estudar os sindicatos trabalhistas, terá de tomar-se membro de um, trabalhar no local apropriado, freqüentar as reuniões e possivelmente se tomar um

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prócer ou organizador sindical. Se desejar estudar uma seita religiosa, terá de tornar-se membro e parti cipar de seu culto. Através da participação pessoal, juntamente com a oportunidade para observação bem de perto, obterá introvisão que nenhuma quantidade de observação externa poderia proporcionar. No pico da onda dos discos voadores, surgiu um culto interessante em uma cidade do Centro-oeste americano. Um pequeno grupo de crentes recebia certas “revelações” de que em breve a Terra iria ser destruída e que somente uns poucos fiéis seriam salvos por discos voadores e transportados para um planeta amigo. Diversos observadores participantes juntaram-se ao grupo, ocultando suas identidades científicas e tomando parte nas atividades grupais, até que o grupo se dissolveu alguns meses mais tarde [Festinger, 1956], Em outro caso, um novelista branco [Griffin, 1961] foi contratado pela revista Ebony para fazer um estudo de observador participante da vida dos negros. Com o cabelo cortado curto e a pele escurecida por uma droga, ele viajou para o Sul, onde todos òs identificaram como preto. Embora fosse um sulista, constatou que sua visão da vida negra por dentro produziu algumas revelações surpreendentes. Existem muitos riscos nesta técnica. O observador participante pode tomar-se tão emocionalmente envol vido a ponto de perder a objetividade e tornar-se partidário dedicado em lugar de observador neutro. Ou talvez e a fazer generalizações demasiado abran gentes — isto é, supor que o que constata no grupo que está estudando também seja verdade para todos os demais grupos. Já que os dados são grandemente impressionistas, as conclusões não se prestam a uma verificação muito fácil. Ainda assim o observador parti cipante não está apenas “olhando as coisas” , está apli cando um método científico sofisticado [Bruyn, 1966] que já tem proporcionado inúmeras percepções instigantes e sugerido muitas hipóteses para outros estudos.

O observador participante busca introvisão, tomando parte pessoalmente.

E lícito de uma perspectiva ética fazer de conta que se é membro leal de um grupo a fim de poder estudá-lo? Será que este embuste é justificável? Não

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é fácil dizer quando um embuste deixa de ser nocivo. Talvez a melhor resposta seja a de um cientista respei tado que tomará precauções para não prejudicar as pessoas que está estudando. O relato da testemunha ocular é um estudo em pequena escala de um observador participante amador. De que modo as pessoas.agem depois de uma catástrofe como um tomado ou uma explosão? O que acontece em uma manifestação religiosa, uma arruaça ou um distúrbio no piquete de greve? Raramente se encontra lá um sociólogo, com lápis na mão, pronto para registrar o evento. Os cientistas sociais muitas vezes procuram testemunhas oculares para obterem seu relato. Um relato de uma testemunha ocular, obtido tão cedo quanto possível após o evento, é uma boa fonte de informação. Esses relatos precisam ser usados com cuidado, porque geralmente a testemunha ocular não é um observador treinado e seu próprio excitamento ou envolvimento pode prejudicar sua exatidão e objeti vidade. E, no entanto, o relato da testemunha ocular é uma fonte inestimável de dados para o cientista social. Estudos de caso. O estudo de caso é um relato com pleto de algum fenômeno. Pode ser a história da vida de uma pessoa, o relatório completo de um evento ou o estudo detalhado de uma organização. A história de caso de um grupo - de uma família, camarilha, sindicato ou movimento religioso - pode sugerir certas percepções novas quanto ao comportamento grupai. O relato exato e detalhado de uma arruaça, pânico, orgia, desastre ou qualquer evento social pode ter valor científico. Uma família feliz ou infeliz, uma comunidade, uma organização - quase qualquer fenômeno pode ser estudado pela técnica do estudo de caso. É possível que o maior valor do estudo de caso esteja na sugestão de hipóteses, que podem ser testadas por outros métodos. A maior parte de nosso conheci mento merecedor de confiança a respeito da delin qüência juvenil, por exemplo, desenvolveu-se por testes de hipótese sugeridas por estudos de casos anteriores [Thomas, 1923; Shaw, 1931]. Uma grande parcela de nosso atual conhecimento da desorganização da personalidade tem origem em hipóteses sugeridas por uma coletânea clássica de estudos de casos na obra de Thomas e Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America [1923]. Estas hipóteses não são testadas com muita freqüência pelo método de estudo de caso, mas por outros métodos. Uma generalização não pode basear-se em um único caso, na medida em que um caso pode “provar” quase que qualquer coisa. As generalizações precisam fundamentar-se em grande massa de dados cuidadosamente processados de estudos de caso, o que é dispendioso. Também é difícil fazer um somatório de estudos de

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0 imunologista e o entomologista precisam preocupar-se com as mudanças na tolerância ou resistência das bactérias, vírus e insetos. As Ciências Sociais, porém, estudam fenômenos que se alteram muito mais e com maior rapidez do que os fenômenos das Ciências Físicas. Algumas vezes os dados se alteram tão rapidamente, que uma pesquisa já está desatualizada antes de ser publicada. Um programa típico de pesquisa poderia levar um ano para obter fundos e ser implementado, um ano para coletar e processar os dados, um ano para analisar, interpretar e redigir os resultados e um ou dois anos mais para aceitaçãQ e aparecimento final em forma impressa. Assim, Farley e Tauber [1974] estudaram a segregação racial nas escolas públicas para o ano escolar de 1967-1968, mas na época da publicação, em 1974, isso já tinha se tornado História Algumas dificuldades na pesquisa sociológica e não pesquisa corrente. Mas, como já foi dito, não são os materiais, mas os Complexidade de fenômenos métodos de estudo que identificam uma ciência. Visto Os fenômenos sociais são tão complexos, sutis e que muitos fenômenos da Sociologia se estão alterando elusivos, que o sociólogo muitas vezes fica sem saber constantemente, cada generalização sociológica precisa por onde começar. Mas uma ciência é definida não se fazer acompanhar por indicações de tempo e lugar. pela simplicidade de sua matéria-prima, mas pelo rigor Por conseguinte, quando falamos “da família”, preci de seus métodos. Até certo ponto a sutileza e a natureza samos mostrar se estamos falando da família em todas fugidia dos fenômenos estão na razão direta de nossa as suas formas e variações ou se estamos falando de, ignorância a seu respeito. As causas da febre de um digamos, família contemporânea, urbana, norte-ameri paciente podem enganar o leigo, mas são facilmente cana, da classe média. Todos os cientistas precisam qualificar suas gene perceptíveis para um patologista. À medida que qualquer ciência ganha em maturidade e conhecimento, tais ralizações, declarando as condições sob as quais elas fenômenos complexos e confusos se tornam algo mais se mantêm verdadeiras. O físico precisa dizer: “A água ordenados e sistemáticos, e seus dados ficam algo menos entra em ebulição a 100 graus centígrados — desde que seja quimicamente pura e a uma pressão atmos surpreendentes e elusivos. Todavia, é improvável que qualquer quantidade de férica de 14,7 libras por polegada quadrada” . E o conhecimento venha a fazer com que nossos fenômenos sociólogo pode dizer: “O contato e associação entre pareçam tão ordenados quanto os das Ciências Naturais. membros de grupos com preconceitos, farão com que A Lei de Boyle-Mariotte lida somente com três variáveis, estes sejam reduzidos, sob a condição de que estes volume, temperatura e pressão dos gases, sendo tudo contatos sejam cooperativos e de natureza igualitária.” A mutabilidade e variabilidade bastante grandes facilmente controlado; o comportamento criminoso lida com duas ou três dúzias de variáveis, nenhuma dos fenômenos da Sociologia compelem o sociólogo das quais é facilmente controlada. A verdadeira comple a qualificar suas generalizações com cuidado especial. xidade dos fenômenos sociais coloca um desafio dura O estudante encontrará muitas assertivas cuidadosa mente qualificadas, tais como: “Na família contem douro à metodologia da pesquisa sociológica. porânea da classe médica norte-americana, a educação e o impulso para progredir são metas de grande impor tância” ou “Entre as pequenas amostras estudadas Mudança constante até o presente, os jovens casados norte-americanos Os fenômenos'sociais estão em mudança constante. que vivem com os sogros, freqüentemente são tão Como é que a verdade científica pode basear-se em felizes no casamento como os que vivem sós”. Estas dados tão escorregadios, que a verdade de hoje é a ressalvas constantes podem tomar-se cansativas para inverdade de amanhã? Esta dificuldade real não é o estudante, que pode sentir-se tentado a concordar peculiar às Ciências Sociais, porque muitas ciências com a definição de Sociologia como “a ciência que precisam prestar atenção aos fenômenos que se modi jamais está certa de coisa alguma” . Mas a ressalva cuida ficam. A paisagem do geógrafo está em alteração cons dosa é o preço da exatidão e o cientista jamais genera tante, embora muito lentamente. O meteorologista liza intencionalmente além dos limites possibilitados precisa levar em conta a variação do sistema de ventos. pelos dados disponíveis. casos para calcular médias ou outros cômputos esta tísticos. Por isso, raramente usamos estudos de caso quando procuramos testar uma hipótese. Mas depois que esta foi testada e chegamos a algumas generalizações sólidas, um bom estudo de caso pode dar uma bela ilustração dessas generalizações. Por exemplo, existe evidência conclusiva de que a delinqüência juvenil está intimamente associada a uma vida familial insatisfatória [Glueck e Glueck, 1959], Um estudo de caso mostrando como a vida familial insatisfatória aparentemente encorajou a delinqüência em determinada família, faz uma ilustração vivida desta generalização.

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Imprevisibilidade de comportamento

Alguns críticos sustentam que, sendo as pessoas diferentes, o comportamento humano é imprevisível. Há pessoas que até podem modificar deliberadamente seu comportamento para destruir nossos prognósticos. Uma ciência pode prognosticar e às vezes controlar. Será que a Sociologia também pode? É verdade que todas as pessoas são diferentes sob certos aspectos. Também é verdade que todas se parecem sob certos aspectos. A Sociologia busca aprender mais a respeito das maneiras pelas quais as pessoas são diferentes e daquelas pelas quais são pare cidas e agem igualmente, de modo que seu comporta mento possa ser compreendido e previsto.

O sociólogo raramente pode prognosticar o que uma pessoa qualquer irá fazer.

Ao consideíar o prognóstico científico, o estudante precisa apreender dois princípios. Primeiro, os prognós ticos se mantêm somente sob certas condições enun ciadas. O físico pode prognosticar com grande exatidão o comportamento de uma bola especialmente fabricada que desce por um plano inclinado perfeitamente liso em uma câmara de vácuo. Se for solicitado a prognos ticar o comportamento de um caminhão sem motorista, correndo ladeira abaixo, o prognóstico deve ser menos exato, porque as condições não são totalmente contro ladas. Em qualquer ciência, somente é possível um prognós tico exato quando todas as variáveis podem ser contro ladas ou calculadas matematicamente. O agrônomo pode prognosticar: “Cerca de 20% destas sementes não germinarão se forem colocadas em bom solo no Estado de Indiana ao redor de 15 de maio e se as con dições de temperatura e precipitação pluvial forem semelhantes às do ano ado”. Do mesmo modo, um sociólogo pode prognosticar: “Cerca de 20% dos rapazes nesta área favelada serão oficialmente registrados como delinqüentes este ano, se as influências e a fisca lização da lei nesta área continuarem como no ano ado”. Mas se diversas das variáveis não puderem ser controladas, então o prognóstico exato será impos

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sível. Por exemplo, teremos um Natal com neve no próximo inverno? O meteorologista não pode fazer uma previsão sem conhecer o sistema de circulação dos ventos e as áreas de pressão no próximo mês de dezembro. Ou, qual será a população dos Estados Unidos no final do século? O demógrafo não pode fazer essa previsão sem saber quais são as taxas de natalidade e morte e as taxas de migração durante o resto do século; e estas, por sua vez, giram em torno de variáveis como idade no casamento, popularidade das famílias grandes, nível de prosperidade, progresso da ciência médica e diversas outras variáveis. O pro blema do prognóstico, portanto, é semelhante em todas as ciências. Nosso êxito em termos de previsão é propor cional à nossa habilidade para prognosticar ou controlar todas as variáveis envolvidas. Um segundo princípio da previsão científica deriva do fato de que a maior parte da previsão cientifica trata de coletividade c não de indivíduos. O agrônomo prevê que proporção de sementes germinará, sem dizer qual a pequena semente que irá morrer. O químico prevê o comportamento de diversos bilhões de átomos de hidrogênio e oxigênio, sem prognosticar o compor tamento de qualquer átomo isolado desses elementos. Raramente o sociólogo pode prognosticar o que uma pessoa qualquer irá fazer, embora possa prever o que a maioria dos membros de um grupo fará em dada situação. Em outras palavras, o sociólogo pode prever a probabilidade de uma ação, assim como o atuário do seguro de vida prevê a probabilidade de que um segurado morrerá. As previsões podem ser úteis mesmo quando não podem prognosticar o comportamento de qualquer indivíduo em particular. Não é necessário saber quais as pessoas que morrerão de febre tifóide para saber-se que a água poluída é mortal. Tampouco precisamos cessar de prever os movimentos da popu lação, porque não sabemos os nomes das pessoas que se vão mudar. O prognóstico sociológico poderá ser uma base útil para a política social, se puder dizer ante cipadamente o que certos grupos ou proporções de pessoas vão fazer; é perfeitamente dispensável prever o comportamento de cada indivíduo. Na formação de prognósticos socialmente significantes, nem as Ciências Naturais nem o cientista social podem alegar qualquer grande sucesso. O cientista natural pode prever até o minuto final o próximo eclipse do Sol, mas não pode prever tão exatamente a próxima enchente ou seca quanto o cientista social pode prever a próxima recessão. A previsão da Ciência Natural é da máxima exatidão em situações artificiais de laboratório, e menos exata quando dirigida a matéria sobre as quais giram importantes decisões sociais. Em perguntas como: “A partir de que momento podemos esperar um grande feito na pesquisa do câncer?” ou “Que matérias-primas serão indispensáveis e quais

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não serio essenciais no século XXI?”, a Ciência Natural não ajuda muito.

O debate sobre o empirismo positivista Há algumas décadas que a maioria dos sociólogos tem considerado a Sociologia como uma disciplina empírica positivista - isto é, fundada apenas em evidências objetivamente verificadas, segundo o modelo da Física ou da Química. Mas sempre existiram alguns sociólogos para os quais a coleta e o processamento desapaixonado de dados muitas vezes “am por cima” de boa parcela do que é significante. Verstehen é uma palavra alemã que se traduz aproxi madamente como “compreensão” ou “entendimento”. Os porta-vozes da compreensão em Sociologia alegam que o empirismo positivista precisa ser suplementado por métodos menos formais de indagação, para que se possa conseguir entendimento completo. A dificul dade está em que não existe receita ou fórmula para a compreensão. Alguns estudiosos acreditam ter conse guido isso, mas não podem dizer exatamente aos outros como consegui-lo.

Somente os ricos é que podem entender os ricos?

Fenomenologia e etnometodologia são dois termos que descrevem tentativas mais ou menos semelhantes de levar um conjunto mais “verdadeiro” ou perceptivo de introvisões à pesquisa sociológica. Uma vez mais, não se pode conseguir uma receita ou um conjunto de “os” para pesquisa. Fenomenologia e etnometo dologia não são procedimentos de pesquisa; são sistemas filosóficos globais que abrangem uma série de pres supostos a respeito da realidade social e da observação científica que diferem substancialmente daqueles adotados pelo empirismo positivista. Por exemplo, é provável que o positivista suponha que qualquer estu dioso competente, se apropriadamente treinado em métodos científicos, deve ser capaz de estudar qualquer tópico dentro de seu campo de estudo. Um etnometodólogo, no entanto, provavelmente defenderá a posição segundo a qual somente um estudioso negro se acha equipado para estudar a família negra ou que somente

alguém que seja pobre é que está equipado para estudar a pobreza. Os métodos tradicionais de observação podem descrever os fatos observáveis a respeito de dois homens brigando, mas (de acordo com os etnometodólogos e fenomenologistas) há necessidade de um método diferente para descobrir os motivos e senti mentos de cada homem e suas reações para com o outro. Segundo Denzin [1970, p. 28], “Os termos fenomenologia [e] etnometodologia.. . representam diferentes tentativas para confrontar a realidade empí rica da perspectiva daqueles que estão sendo estudados” . Tentar qualquer explicação satisfatória destas meto dologias alternativas em uns poucos parágrafos de um livro didático de introdução seria ilusório. Mencionamolas a fim de indicar que há metodologias alternativas na pesquisa sociológica, e que nenhuma perspectiva única pode ser inteiramente adequada.

Sociologia pura e aplicada Em cada campo científico estabelece-se uma distinção entre ciência pura e aplicada. Ciência pura é a busca de conhecimento sem interesse principal por seu uso prático. Ciência aplicada é a procura de meios de em prego do conhecimento científico para resolver pro blemas práticos. Um bioquímico que procura aprender como uma célula absorve alimento ou como envelhece, está trabalhando como cientista puro. Se, depois, tentar encontrar alguma substância ou procedimento que controle o processo de envelhecimento, estará traba lhando como cientista aplicado. O sociólogo que faz um estudo da “estrutura social de um bairro favelado” , está trabalhando como cientista puro; se, depois, der seguimento com um estudo de “como prevenir a delin qüência em um bairro favelado” , estará trabalhando como cientista aplicado. Muitas pessoas consideram a Sociologia inteiramente uma ciência aplicada — que busca resolver problemas sociais. Apropriadamente considerada, tanto é uma ciência pura como aplicada. A menos que uma ciência esteja constantemente bus cando mais conhecimento básico, suas “aplicações práticas do conhecimento” provavelmente não serão muito práticas. As aplicações práticas do conhecimento sociológico não são muito bem apreciadas. Alguns sociólogos são empregados por grandes empresas, órgãos governa mentais e agências sociais, geralmente como pesquisa dores; algumas vezes são consultados por comissões legislativas que estão planejando outro tipo de legislação. Mas o cidadão privado raramente baseia suas decisões sociais em conhecimento sociológico. Se desejamos saber como fertilizar alcachofras, geralmente coligimos alguns dados científicos antes de nos decidirmos. Mas, como são tomadas as decisões de política social?

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Durante muitos anos grupos de cidadãos têm feito cruzadas contra a pornografia, embora até 1970 virtual mente nío houvesse evidência cientifica sobre se a pornografia era um estimulante perigoso ou uma inofen siva válvula de saída para impulsos lascivos. Mas quando, finalmente, a primeira massa de evidência de pesquisa foi apresentada pelo Presidente da Comissão sobre Obscenidade e Pornografia, o relatório foi condenado e suas recomendações rejeitadas pelo Presidente Nixon e pelo Senado antes que a série inteira de relatórios fosse publicada. Em muitas questões sociais, tais como as causas e o tratamento do crime da delinqüência, vício em drogas e álcool, ofensas sexuais, as causas e as conseqüências da discriminação racial ou do ajustamento da família à sociedade que se modifica, há considerável conheci mento científico, mas este é rejeitado por muitas pessoas, que preferem seus preconceitos. Como nação, os EUA apenas começam a aplicar métodos científicos em seu modo de pensar sobre as questões sociais.

Sociologia popular

Grande quantidade de material sociológico vai para o prelo por iniciativa de pessoas que não trabalham em Sociologia. As revistas populares estão cheias de artigos sobre crime, vida familiar, sexo, educação, subúrbios, classe social —_ praticamente todos os tópicos sociológicos imagináveis. Esta é a Sociologia popular — tratamento de tópicos sociológicos, quase sempre por autores sem muito treinamento sociológico formal, visando a uma audiência popular. Em seu pior aspecto, a Sociologia popular é veiculada por artigos como as revelações de “sexo e pecado” tão a gosto de certas revistas para homens. Em geral, esses artigos são inexatos no plano descritivo e totalmente carentes de análise interpretativa que pudesse enquadrar os fatos em um contexto social relevante. No pólo oposto, muitos redatores de revistas realizam um trabalho razoável de popularização das constatações da Socio logia. Talvez o “sociólogo” popular mais conhecido veja Vance Packard, cujos livros sobre classe social [The Status Seekers, 1959; The Pyramid Qimbers, 1962] e outros tópicos [The Sexual Wildemess, 1968; A Nation o f Strangers, 1972] foram lidos por milhões de pessoas - e severamente criticados por sociólogos [Petersen, 1960; Goldner, 1963; Simon, 1969]. Os escritos dos popülarizadores sociológicos muitas vezes ccntêm impropriedades e casos de ênfase equívoca, interpretação duvidosa, supersimplificação e genera lizações demasiado abrangentes. No entanto, é provável que o entendimento popular dos tópicos sociológicos tenha sido grandemente ampliado por esses autores. Por que a Sociologia popular não é escrita por soció

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logos profissionais? Pela mesma razão pela qual a Ciência popular é escrita por jornalistas e não por cientistas. Escrever de modo popular é uma habilidade especial que poucos cientistas ou professores conseguiram incorporar. Além disso, a paixão do cientista por exatidão e qualificação cuidadosa do que declara é uma desvantagem positiva para escrever em estilo popular. A recusa em supersimplificar, superdramatizár ou em fazer ampias generalizações avassaladoras, fazem com que a redação dos profissionais seja mais exata, porém menos excitante. Os sociólogos escrevem para uma audiência qualificada, ao o que os jorna listas popularizam a Sociologia, de maneira mais ou menos acusada, para o público.

Os papéis do sociólogo Qual a tarefa apropriada do sociólogo? Será mera mente observar a ação humana com a curiosidade calma e desligada do ecologista que conta os lemingues à medida que estes mergulham no mar? Ou deve o sociólogo empenhar-se em ação social para evitar os perigos que antevê? Deve o professor de Sociologia enco rajar os estudantes a desenvolverem um entendimento imparcial dos fenômenos sociais ou inspirá-los a formar barricadas para reforma social? Qual o papel apropriado para o sociólogo em uma sociedade em mudança?

O sociólogo como um pesquisador científico

Como todos os cientistas, os sociólogos interessam-se pela coleta e uso do conhecimento. Partilham dessas tarefas de várias maneiras. Execução de pesquisa científica. Como cientista, a tarefa primordial do sociólogo é descobrir e organizar conhecimento a respeito da vida social. Numerosos sociólogos que trabalham em tempo integral são empre gados por universidades, órgãos governamentais, fundações ou grandes empresas, e muitos dividem seu tempo entre ensino e pesquisa. Muitos sociólogos que trabalham em universidades estão empenhados em pesquisas subsidiadas, com seus ordenados e despesas de pesquisa total ou parcialmente pagos com subvenções de órgãos do govemo, fundações ou grandes empresas. Estas subvenções são feitas a sociólogos que submetem uma proposta aceitável para pesquisa em determinado tópico. Já que pouca pesquisa pode ser efetuada sem fundos apropriados, isto confere aos órgãos doadores grande poder para influenciarem a direção da pesquisa sociológica. Os críticos radicais da Sociologia (inclusive alguns sociólogos) alegam que, por trás de uma fachada de

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neutralidade ética e objetividade, os sociólogos prosti tuíram seus talentos de pesquisa com vistas a apoiar os interesses dos órgãos de financiamento e, por isso, têm amparado militarismo, racismo e outras formas de opressão [Gouldner, 1962, 1970; Frederichs, 1970, p. 82-85; qualquer número de The Insurgent Sociologist ou Social Policy]. É discutível se a pesquisa sociológica foi ou não corrompida desta maneira [Horton e Bouma, 1971]. É indiscutível, no entanto, que os problemas de viés e partidarismo estão presentes em toda pesquisa e que seus resultados muitas vezes são úteis aos interesses de certas pessoas e nocivos aos de outras [Becker, 1967]. Até mesmo a definição de um problema de pesquisa pode conter um viés implícito. Por exemplo, se enunciarmos um problema como: “Que caracterís ticas dos pobres contribuem para sua pobreza?”, esta remos atribuindo a “culpa” sobretudo aos próprios pobres; mas se definirmos o problema como: “Que disposições sociais produzem probreza?” , então a culpa recai sobre a “sociedade”. Durante a maior parte da História da Sociologia, os sociólogos amiúde foram acusados de serem sub versivos radicais, cuja pesquisa e ensino constituíram uma ameaça às instituições estabelecidas e aos direitos adquiridos. Hoje, muitos sociólogos mais velhos, ostentando ainda as cicatrizes das “caçadas às bruxas” contra o comunismo na década de 1950, ficam per plexos e sentem-se ofendidos quando os estudantes e sociólogos mais jovens os acusam de terem sido lacaios da opressão capitalista durante toda a sua vida! Mas a questão da responsabilidade do cientista para com sua sociedade é tão velha quanto a própria ciência, e tão cedo não será dirimida. Correção de insensatez popular. Uma outra tarefa do sociólogo como cientista é limpar o refugo inte lectual de informações errôneas e superstições que tumultuam boa parte de nosso pensamento social. Os sociólogos ajudaram a enterrar grande quantidade de tolices a respeito de hereditariedade, raça, classe, diferenças de sexo, desvio e quase todos os demais aspectos do comportamento. É em parte conseqüência das constatações da Sociologia que hoje raramente ouvimos uma pessoa instruída argumentar que a raça branca é inatamente superior, que as mulheres são intelectualmente inferiores aos homens, que os traços do comportamento são herdados, que a punição reforma os criminosos ou que os habitantes rurais são menos “imorais” que os citadinos. Estas idéias eram aceitas por toda pessoa educada meio século atrás. Auxiliando a substituir superstições e informações errôneas por conhecimento exato sobre o compor tamento humano, os sociólogos talvez estejam desem penhando sua função mais importante.

Previsões sociológicas. Embora não sejam grande coisa os feitos dos sociólogos quando se dedicam a fazer previsões sociais, alguém tem de fazê-las. Cada decisão política se baseia em certos pressupostos acerca do estado presente e futuro da sociedade. Um legislador diz: “Precisamos de penas mais severas para impedir o tráfico de drogas”. Ele está prognosticando que penalidades mais severas irão realmente impedir o negócio de narcóticos sem criar problemas ainda maiores. Um outro legislador, que diz: “Legalizemos a maconha”, está fazendo um conjunto de previsões sobre as conseqüências desta ação. Assim, inevitavel mente cada recomendação política implica um conjunto de pressupostos e previsões. Que espécies de previsões os sociólogos oferecem? Damos, em seguida, alguns exemplos (carentes por enquanto de explicação ou documentação) das espécies de previsões que os soció logos podem fazer: O desenvolvimento urbano se espalhará rapida mente ao longo das estradas expressas e resultará, por fim, na criação de planejamento e autoridades istrativas a nível regional. A tendência de empregar as mães continuará até que a maioria esteja trabalhando durante uma parte substancial de suas vidas matrimoniais. Mais cedo ou mais tarde as taxas de natalidade cairão e se aproximarão das taxas de mortalidade, ou estas se elevarão e se aproximarão das de nata lidade. Apesar da experimentação com alternativas, a família nuclear monogâmica permanecerá como o tipo básico de família nos EUA, pelo menos nas próximas décadas. Sociólogo — Realiza pesquisa sobre a origem e o desenvolvimento de grupos de seres humanos e de padrões de cultura e organização social que surgiram da vida grupai em sociedade; cóleta e analisa dados científicos concernentes a fenô menos sociais, tais como a comunidade, associa ções, instituições sociais, minorias étnicas, classes sociais e mudança social. Pode ensinar Sociologia, dirigir uma pesquisa, preparar publicações técnicas ou agir como consultor de legisladores, es e outros próceres que tratam de problemas de política social. (Definição dada pelo Dictionary o f Occupational Titles, Departa mento do Trabalho dos EUA.) A maior parte da previsão em Ciência Social consiste não em prever desenvolvimentos específicos, assim como o astrônomo prevê um eclipse, mas em prognos ticar o padrão geral das tendências e mudanças que

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parecem mais prováveis [por exemplo, Bell. The Corning o f Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting, 1973]. Todos estes prognósticos ou previsões devem ser feitos com certa humildade, pofque não há certeza sobre -eles. De qualquer maneira, os cientistas sociais apresentam tais prognósticos como as melhores e mais bem fundadas conjeturas disponíveis sobre as quais devemos basear nossas decisões políticas e expectativas quanto ao futuro.

O sociólogo como consultor político

A previsão sociológica também, pode ajudar a estimar os prováveis efeitos de uma política social. Toda decisão de política social é uma previsão. Uma política (por exemplo, doações federais para Head Start)* é iniciada com a esperança de que produzirá um efeito desejado (por exemplo, estreitamento do hiato educacional entre as crianças pobres e as mais prósperas). Muitas vezes as políticas têm falhado porque incorporam pressupostos e previsões infundados. Os sociólogos podem ajudar a prognosticar os efeitos de uma política e, assim, contribuem para a seleção de políticas que realizem os propósitos almejados. Por exemplo: Que efeito a criação ou a eliminação da pena de morte teria sobre a taxa de crimes? (Provavel mente nenhum.) Que efeitos os esforços da propaganda para a irmandade e “educação para irmandade” têm sobre os preconceitos de raça? (Praticamente nenhum.) Que efeito a desistência do curso do segundo grau tem sobre os ganhos futuros de um jovem? (Pouco ou nenhum, quando as demais condições não se alteram.) Qual seria o efeito de intensificar a fiscalização pela lei sobre o uso da maconha nas universidades? (Pouca ou nenhuma redução, com agravamento de outros problemas entre os estudantes e a polícia.) Taxas de natalidade mais baixas e a norma da família pequena aumentariam a felicidade conjugal? (Sim; há evidências de que as famílias menores são melhores sob todos os aspectos.)

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A publicação dos nomes dos delinqüentes juvenis ajudaria a reduzir a delinqüência? (Não; muito provavelmente, o efeito seria inverso.) A supressão da literatura obscena ajudaria a reduzir os crimes e a imoralidade sexuais? (As evi dências disponíveis, conquanto limitadas, sugerem que não.) Estas são algumas das muitas questões de política social que os sociólogos poderiam ajudar a qualificar. Até agora nossa sociedade não concedeu ao sociólogo um status como experto técnico em matérias de política social. A imagem do sociólogo como um profissional de coração aos pedaços, tantas vezes refletido na im prensa popular, não ajuda o público a visualizá-lo como um experto técnico. Entretanto, as comissões do Con gresso freqüentemente consultam os sociólogos e outros cientistas sociais, quando há audiências sobre ante projetos de legislação. Em algumas áreas, especialmente em criminologia e relações raciais, as conclusões dos sociólogos (e de outros cientistas sociais) têm tido considerável influência. Em grande parte, foram as constatações dos sociólogos e psicólogos que levaram o Supremo Tribunal dos EUA à decisão de que “as escolas segregadas são inerentemente desiguais” [Brown versus Board o f Education o f Topeka, 1954]. Um dos maiores serviços que qualquer grupo de estudiosos pode oferecer é mostrar à sociedade que políticas têm melhor probabilidade de alcançar seus objetivos. Este é um serviço que os sociólogos estão qualificados para prestar.

O sociólogo como técnico

Atualmente, os sociólogos estão cada vez mais encon trando emprego nos departamentos do govemo, grandes empresas, hospitais, grandes órgãos do bem-estar e outras grandes organizações. Afora o trabalho de pesquisa, estão empenhados em planejamento e direção de programas de ação da comunidade; assessoria em relações públicas, relações empregatícias, problemas de moral ou “relações intergrupos” dentro da organi zação; trabalho em relações humanas de muitas espécies. O “sociólogo de assessoria” é encontrado em todas as espécies de grandes organizações [Business Week, 1959]. Muitas vezes tal assessor especializou-se em Psicologia * Os autores referem-se ao Projeto Head Start, programa Social, Sociologia Industrial, Sociologia Urbana ou federal de desenvolvimento da criança pré-escolar, sob os auspí Rural, ou Sociologia das Organizações Complexas. cios do Escritório de Oportunidade Econômica, que proporciona Em tais posições o sociólogo está trabalhando como um programa global de educação, assistência médica, merenda escolar para crianças pré-escolares com antecedentes de desvan cientista aplicado. Foi contratado para empenhar-se tagens; esses programas são organizados e istrados pelas no uso de conhecimento científico em prol de certos comunidades municipais, que devem prover as instalações valores — força de trabalho harmoniosa e eficiente, para um centro de desenvolvimento da criança. Tal projeto foi estendido à escola elementar, sob o nome de Projeto Follow- imagem pública atrativa da indústria ou programa eficaz de ação comunitária. Tal papel suscita questões Through. (N. do T.)

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éticas. Quando um sociólogo aceita um emprego como técnico, seguindo valores escolhidos por um empregador, será que a integridade científica ficou comprometida? Tomando um exemplo extremo, existe evidência de que os operadores de casas de jogo contrataram cien tistas sociais para descobrirem por que as pessoas jogam ou não, de modo que eles, os operadores, pudessem saber como atrair mais clientes [Monroe, 1962], (Não sabemos se foram incluídos quaisquer sociólogos.) Seria esta uma forma de prostituição científica? Os críticos radicais da “sociologia conservadora” fazem a acusação de que os sociólogos “traíram” sempre que servem como técnicos ou pesquisadores em qualquer espécie de esforço para manter ou melhorar a eficiência dos estabelecimentos do governo, militares, capitalistas ou do bem-estar. Assim, não somente os sociólogos (se houver algum) trabalhando em ativi dades relacionadas à guerra é que são condenados, mas também os que trabalham em programas para melhorar a saúde das crianças pobres no Mississípi, para aumentar a produção agrícola no Peru ou para ensinar controle de natalidade em vilas indianas são acusados de apoiarem a “opressão”. Este é o ponto de vista clássico do revolucionário — qualquer tenta tiva para fazer o atual sistema funcionar melhor ou para auxiliar as pessoas a encontrarem vidas melhores dentro do sistema é “opressiva”, porque ajuda a perpetuar o sistema. Não existe uma resposta simples à questão de que encargos técnicos são íveis de aceitação por parte dos sociólogos. A resposta de cada um dependerá em parte dos pontos de vista dominantes numa dada conjun tura do mundo acadêmico e, em parte, de sua própria consciência.

O sociólogo como mestre

Ensinar é a principal carreira da maioria dos soció logos. Além das preocupações e dos problemas de ensino em qualquer campo, o problema da neutra lidade axiológica versus engajamento é uma questão particularmente grave. Por exemplo, em um curso sobre “pobreza”, deve o sociólogo supervisionar um estudo objetivo dos fatos, teorias e políticas, possivel mente com simpatia, mas tão objetivo quanto possível? Ou deve ele esquematizar o curso para produzir defen sores dedicados de um determinado programa de ação? Deve o sociólogo procurar converter os estudantes ao conservadorismo, ao reformismo liberal ou ao ativismo revolucionário? Durante algumas décadas, a Ética do ensino universitário exigiu que o professor evitasse toda “doutrinação” consciente, mas esta questão é hoje amplamente debatida. [Horton e Bouma, 1971],

O sociólogo e a ação social

Os cientistas procuram descobrir conhecimento. Devem também dizer à sociedade como este conheci mento deve ser usado? Por exemplo, os geneticistas já sabem alguma coisa a respeito da hereditariedade humana e não falta muito para que seja possível controlar a formação genética dos bebês e “pedir” filhos de acordo com uma lista de especificações. Quem deve decidir que espécie de bebê deve ir para quem? Os cientistas? Os pais? O governo? A questão básica é se a ciência - especificamente, a Sociologia — deve ser isenta de valores. Por exemplo, os sociólogos sabem certas coisas a respeito do cresci mento populacional, relações raciais, desenvolvimento urbano e muitas outras matérias que envolvem questões de política pública. Deverão tornar-se defensores públicos dos programas de controle de natalidade, aborto legalizado, liberação da mulher, legalização da maconha, integração racial e muitos outros programas que talvez considerem como socialmente desejáveis? Os sociólogos pioneiros deram um “sim” caloroso a esta questão. Sem um fundamento adequado de conhecimento científico, apressaram-se em apoiar todas as espécies de políticas públicas que julgavam acertadas. Entre 1920 e 1940, muitos sociólogos adotaram o ponto de vista de que a Sociologia devia ser uma ciência mais “pura”, descobrindo conheci mento mas sem a pretensão de indicar de que modo tal conhecimento deveria ser usado. Procuraram moldar a Sociologia à imagem da Física ou da Química, como uma ciência infensa a valores. Como tal, ela não estaria comprometida com valores, exceto aqueles da livre investigação científica. Geralmente os sociólogos evitavam envolver-se em questões controvertidas e procuravam o status de cientistas sociais “puros”. Mais recentemente, este ponto de vista foi contes tado tanto na Ciência Física como Social. O Boletim dos Cientistas Atômicos contém muitos artigos escritos por cientistas, conclamando seus colegas para que reivindiquem um papel maior na tomada de decisões relativas aos usos das descobertas da Ciência Nuclear. Hoje muitos sociólogos acreditam que devem reivindicar maior papel nas decisões sobre política pública e devem envolver-se nas principais questões de nossa sociedade [Lindesmith, 1960; Horowitz, 1964; Stein e Vidich, 1964; A. Lee, 1966, 1973; Becker, 1967], Fazem a acusação de que os sociólogos vivem chafurdados em meio a tópicos de pesquisa “inócuos”, deixando as questões realmente importantes para os não-sociólogos - questões tais como: “De que modo se pode reduzir a pobreza?”, “Como integrar as escolas?” , “Como as comunidades podem ser organizadas para um viver social mais civilizado?”, “As metas e valores da sociedade americana devem ser alterados para a


promoção do bem-estar humano?” Julgam que os sociólogos devem nío apenas dizer o que a sociedade poderia fazer a respeito do conflito racial, crescimento da população, controle da natalidade, dependência de drogas, divórcio, desvio sexual, assistência médica etc.; julgam que os sociólogos têm o dever de dizer o que a sociedade tem a obrigação de fazer sobre tais problemas. Livros como o de Shostak, Putting Sociology to Work [1974], proporcionam exemplos concretos de como os sociólogos estão se envolvendo em questões sociais e açío social construtiva, e mostram o que aprenderam com essa experiência. Hoje, a exemplo das demais Ciências Sociais, a Sociologia tem algups membros que insistem que, tanto individualmente como em termos de uma disci plina acadêmica, os sociólogos devem aberta e publica mente apoiar a “reconstrução radical da sociedade” [Szymanski, 1970; Colfax e Roach, 1971; D. Horowitz, 1971]. Esta questão está recebendo muita atenção na literatura sociológica [Douglas, 1970; Lee, 1973], Se a Sociologia deve ou nío ser isenta de valores é questão que ainda nío está resolvida, mas os sociólogos con cordam com as seguintes proposições: (1) Os sociólogos devem mostrar os relacionamentos entre valores. Em suma, podem dizer: “Se isto é o que você quer, aqui está o que deve fazer para consegui-lo”. Se os casamentos estáveis e duradouros são mais impor tantes do que a felicidade no casamento, então o divórcio deve ser dificultado; se os casamentos felizes representam o valor mais importante, entío o divórcio bem facilitado deve permitir que os que têm casamentos infelizes se separem e tentem outra vez. Se desejarmos conter a destruiçío urbana e o alastramento dos subúrbios, alguns direitos privados terío de ser sacri ficados. Se desejarmos limpar os rios poluídos, preci samos estar preparados para gastar boa quantidade de dinheiro dos tributos para tanto. Os sociólogos podem esclarecer que valores devem ser sacrificados se é que desejamos implementar outros valores. (2) O sociólogo como indivíduo pode sem dúvida emitir juízos de valor, apoiar causas e juntar-se a movi mentos de reforma como qualquer outro cidadío. Como cientista talvez nío saiba se a violência veiculada pela televisão é nociva às crianças e, por conseguinte, deve-se abster de recomendações públicas; mas como pai tomará uma decisão de acordo com suas crenças e valores pessoais. Como cientista, o sociólogo pode não ser capaz de dizer se o jogo ou a maconha devem ser proibidos, mas como cidadão é livre para expressar opiniões e apoiar juízos de valor pessoais. Além disto, não existe acordo completo entre os sociólogos quanto ao papel que devem assumir. A maioria tem algumas opiniões firmes sobre que políticas a sociedade deveria seguir, e todos estão de acordo entre si a respeito de muitas. Possivelmente chegará

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9UE

Como cidadão, o sociólogo está perfeitamente justificado em apoiai causas.

a ocasião em que as políticas sociais que parecem melhores à maioria dos sociólogos também serão as melhores para o resto da sociedade. Como pessoas que não podem nem devem divorciar-se da sociedade em que vivem, é o que espera a maioria dos sociólogos.

O estudo da sociologia Alguns estudantes aprenderão pouco em um curso de Sociologia, porque julgam que já sabem tudo que vale a pena saber a respeito da vida social. Confiantes de que se encontra mais sabedoria abrindo um olho do que um livro, já sabem de tudo a respeito da VIDA. Os que pensam deste modo aprenderão muito pouco, tanto aqui como em qualquer outro lugar. Uma vida inteira de ingestão de alimentos não faz de uma pessoa um dietista. É verdade que cada estudante está tendo experiências sociais durante a vida toda e delas aprendeu muitas coisas, algumas das quais falsas e outras verda deiras. Separar o que é verdadeiro do que é falso constitui um dos objetivos da Sociologia. Somente os estudantes dispostos a aprender - dispostos e capazes de sujeitar suas crenças, pressupostos e práticas a um exame científico objetivo — é que ganharão muito com o estudo de qualquer das Ciências Sociais.

O uso de conceitos em sociologia

Cada campo de estudo faz o estudante memorizar muitas palavras às quais tal campo atribui significados especiais. Não se trata de um ritual ocioso; faz-se isso porque os conceitos precisos são necessários. Primeiro, necessitamos de conceitos cuidadosamente expressados para podermos ter uma discussão cientifica. Como explicaríamos maquinaria a uma pessoa que não tivesse o conceito de “roda”? Que utilidade teria para um especialista o histórico médico de um paciente se seu médico o tivesse registrado em linguagem leiga? As várias dúzias de conceitos que motivarão o interesse

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do estudante neste livro são necessárias para uma discussão clara dos fenômenos sociais. Segundo, a formulação de conceitos conduz a maior conhecimento. Antes que um conceito possa ser formulado é preciso dispor de algum conhecimento descritivo exato. Depois, a análise e a crítica deste novo conceito indicam as lacunas e erros no conhecimento presente. O uso dos conceitos muitas vezes chama a atenção para fatos e relacionamentos que podem ter sido omitidos. Há anos, quando estudava migração, Park [1928] formulou o conceito do homem marginal, que se encontra no limbo de dois grupos ou de dois modos de vida, não pertencendo totalmente a qualquer deles. O uso deste conceito levou rapidamente ao reconhecimento de que havia muitas espécies de pessoas marginais — a com ancestrais raciais mistos, que evidentemente não pertence a raça alguma; o contramestre, que não se enquadra claramente nem na “istração” nem na “mão-de-obra” ; o arrivista ambicioso, que já não está mais na classe trabalhadora, mas ainda não se firmou como pessoa da classe média; e muitos outros. Conceitos sólidos como o de homem marginal levam a maior conhecimento. A maioria dos conceitos sociológicos são expressos em palavras que também têm um significado corriqueiro, assim como o termo ordem tem um significado em Zoologia, um outro na arrumação da casa e outro ainda em uma reunião política. Cada ciência se apropria de algumas palavras comuns e as transforma em con ceitos científicos, dando-lhes uma definição específica. A Sociologia não é exceção.

Carreiras em sociologia

Se um assunto interessa a um estudante, ele ou ela pode ponderar sobre suas possibilidades para uma carreira. Uma combinação de cursos que constitua graduação principal ou não em Sociologia não é, por si só, preparação para uma carreira profissional como sociólogo. A boa formação em algumas disciplinas é útil principalmente como antecedente na preparação para outras carreiras: (1) Em Assistência Social, os melhores cargos exigem graduação em Assistência Social, e usualmente recomendam um forte estudo de disciplinas eletivas e optativas em Sociologia. (2) Nas profissões liberais - Medicina, Direito, Engenharia já se constatou que os cursos em Ciências Sociais são úteis. (3) As escolas secundárias apresentam uma demanda crescente de professores de Sociologia, e cerca de um quarto oferece Sociologia como um curso separado e outro quarto inclui Sociologia em um curso composto [S. Anderson e col., 1964; Wright, 1965], (4) As posições no funcionalismo público muitas vezes

incluem Sociologia entre as qualificações educacionais aceitáveis para uma ampla variedade de cargos entre as faixas mais baixas e médias. (5) Há surgimento de novas carreiras em muitas espécies de programas de ação — conselhos municipais de relações humanas, comissões de práticas justas de emprego, programas de oportunidade econômica, programas de auxílio externo e muitas outras. Estas carreiras são tão novas e expandem-se tão rapidamente que ainda não desen volveram quaisquer cursos rigidamente padronizados de preparação profissional, mas os que escolheram muitos créditos de Sociologia nas faculdades, muitas vezes são procurados para estas posições. Geralmente, o título de mestre é suficiente para obter uma posição de ensino em uma faculdade do interior ou em uma comunidade, mas as promoções e as nomeações para universidades usualmente exigem doutoramento, ainda mais necessário para uma carreira destacada em Sociologia do que nas outras ciências. Entre os cientistas com “posição profissional destacada na comunidade científica” para ser incluídos no National of Scientific and Technical Personnel de 1970, possuíam grau de doutor 76% dos sociólogos, em comparação a 66% de psicólogos, 42% de econo mistas, 41% de físicos, 36% de químicos; os sociólogos foram ultraados apenas pelos antropólogos, 90% dos quais tinham doutoramento. De todos os sociólogos, cerca de 84% estão empregados por instituições educa cionais, com o restante distribuído entre muitos empre gadores, dentre os quais principalmente os órgãos governamentais e as fundações privadas. O ensino é a principal atividade de 58% dos sociólogos, com 22% principalmente em pesquisa e 16% em gerência e i nistração, com maior freqüência em pesquisa. Até pouco tempo, a demanda excedia a oferta de pessoas com doutoramento em praticamente todos os campos. Ao redor de 1970, os cortes nas verbas do governo e na pesquisa de armas e do espaço custaram a muitos doutores seus empregos, especialmente em Ciências Físicas e Engenharia. Entrementes, o índice de matrículas nas faculdades começou a declinar, ao o que os cursos de pós-graduação continuaram a produzir cada vez mais. Em conseqüência, as perspec tivas de emprego para os doutores durante a década de 1970 não são muito encorajadoras [McGinnis e Solomon, 1973]. Para a maioria dos estudantes a Sociologia não será uma carreira, mas meramente parte de sua educação geral humanista. Em qualquer carreira que ingressem, serão membros de uma sociedade, residentes de uma comunidade, participantes de muitos grupos e transmis sores de cultura para a próxima geração. O estudo da Sociologia pode ajudá-los a ocupar com maior discernimento os variados papéis que comporão seu destino.


Sumário A Sociologia tenta estudar a sociedade cientifica mente. Cada ciência social tem seu próprio foco, e a Sociologia tem por alvo a vida grupai da raça humana e os produtos sociais desta vida em grupo. Os métodos da pesquisa sociológica incluem estudos experimentais e por observação. Estes são de diversas espécies: estudos impressionistas, estudos por obser vação participante, estudos de casos, estudos de corte transversal, estudos longitudinais (que podem ser prospectivos ou retrospectivos), estudos por questio nário e por entrevistas, e estudos de Estatística Compa rada. Um único estudo pode enquadrar-se em mais de uma destas categorias (por exemplo, um estudo longitudinal por observação participante). Certas dificuldades na pesquisa sociológica apresentam um desafio à nossa metodologia — a complexidade dos fenômenos sociais e as limitações do prognóstico possível quando se trabalha com muitas variáveis. Como todas as ciências, a Sociologia pode ser pura ou aplicada. A Sociologia Pura pesquisa em busca de

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novos conhecimentos, ao o que a Aplicada tenta aplicar o conhecimento sociológico a problemas práticos. Uma boa dose de Sociologia mais ou menos exata é popularizada por jornalistas profissionais, que algumas vezes são incorretamente chamados de sociólogos. O sociólogo no papel profissional de cientista social, tende a ser um cientista puro dedicado à descoberta e ao ensino da verdade e, ocasionalmente, a fazer prognósticos sociológicos. O sociólogo pode atuar como um cientista aplicado quando empregado como técnico ou consultor, ou no papel de cidadão privado. Se os sociólogos, como cientistas e mestres, devem selecionar, recomendar e promover ativamente as políticas que, segundo acreditam, a sociedade deve seguir, é uma questão ainda pendente. O estudo da Sociologia terá êxito somente se o estudante estiver disposto a aprender a respeito de matérias que já lhe parecem conhecidas. Precisa aprender alguns conceitos necessários a uma discussão científica precisa. Desde que haja disposição para um sério envolvimento, pode até encontrar uma carreira em Sociologia no futuro.


Como é que você define Sociologia para uma pessoa sem instrução e sem entendimento dos campos de conheci mento acadêmico? Como você a definiria a uma pessoa bem instruída, cuja educação não tivesse incluído cursos de Sociologia?

2.

O que é um sociólogo? De que modo o termo é freqüente m ente usado de forma errada?

3.

Qual a diferença entre Ciência Social e Filosofia Social? Qual você julga mais importante?

4.

Os sociólogos estão interessados por reforma social?

5.

Por que algumas vezes os sociólogos são confundidos com socialistas? Qual a diferença? Pode-se ser as duas coisas?

6.

Como você “controla” uma variável? Ao estudar os pos síveis efeitos do casamento do estudante no desempenho escolar, que outras variáveis precisariam ser controladas? De que modo poderiam ser controladas?

7.

Por que em Sociologia os estudantes experimentais são bastante raros?

8.

Que precauções são necessárias no uso dos relatos das testemunhas oculares como fontes de dados científicos?

9.

De que modo a técnica de observação participante é dife rente de simplesmente olhar as coisas? Não somos todos nós observadores participantes?

10. Quais são os prós e os contras em definir que o papel de professor de Sociologia inclui a promoção ativa, entre os estudantes, de valores, metas e políticas sociais que o próprio professor julga acertados? 11. Quando você participar de um bate-papo informal entre colegas, sobre qualquer assunto, ouça cada declaração com estas perguntas em mente: “Quão cientificamente soa esta assertiva? Baseia-se em fato científico ou em conjetura, folclore e pensamento tendencioso? Poderia ser documentada com fundamentos científicos adequados?” Na conclusão, procure estimar que proporção das assertivas poderia ser cientificamente recheada. 12. Escreva um breve relato impressionista de algum grupo ou comunidade que você observou. Depois arrole diversas de suas generalizações a respeito do grupo e delineie um projeto de pesquisa para coletar os dados empíricos que lhe permitiriam testar a exatidão dessas assertivas. 13. Uma comunidade faz um estudo de corte transversal do desempenho escolar em 1974 e constata que as crianças negras são iguais às brancas em desempenho nas séries mais baixas, mas vão-se atrasando progressiva m ente à medida que as séries se tom am mais altas. De que modo isto poderia ser interpretado: (a) como evi dência de fracasso escolar? (b) como evidência de melhoria escolar?

Leitura sugerida Adams, Samuel Hopkins. The Juke Myth. Saturday Review, 2 abr. 1955, p. 13 e segs; reimpresso em Edgar A. Schuler

e outros (orgs.). Readings in Sociology, 4? ed., Nova York, Thomas Y. Crowell, 1971. p. 47-51. Relato divertido do

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método por cujo intermédio o autor de um famoso estudo chegou a algumas conclusões altamente duvidosas a respeito de hereditariedade e crime. Allport, Gordon W., J. S. Brunner e E. M. Jandurf. Personality under Social Catastrophe: Ninety Life-histories of the Nazi Revolution. Character and Personality, 10:1-22, 1941; reimpresso em Clyde Kluckhohn e Henry A. Murray (orgs.). Personality in Nature, Society, and Culture. Nova York, A lfred.A . Knopf, 1953. p. 347-66. Mostra como uma coletânea de história de vida pode ser usada para chegar-se a generalizações cientificas. ♦Bates, Alan P. The Sociological Enterprise. Boston, Houghton Mifflin, 1967. Pequena brochura dizendo o que os soció logos fazem e como se tornaram sociólogos. O Cap. 5, “Training for Careers in Sociology” , e o Cap. 6, “Careers in Sociology” , são especialmente recomendados. Denzin, Norman K. The Research A c t in Sociology: A Theoretical Introduction to Sociological Methods, Chicago, Aldine, 1970. Discussão algo sofisticada das metodologias e seus pressupostos teóricos. O Cap. 9 tem uma boa apresentação da técnica por observação participante. ♦Douglas, Jack R. (org.). The Relevance o f Sociology. Appleton Century Crofts, 1970. Ensaios relevantes sobre a questão da objetividade, neutralidade axiológica e engajamento em Sociologia. Dynes, Russell R. Organized Behavior in Disaster. Lexington, Mass., D. C. Heath, 1970. Sumário de pesquisa sobre o comportamento e m ' situações de desastre, mostrando como são usados diferentes procedimentos de pesquisa. ♦Freeman, Howard E. e Clarence C. Sherwood. Social Research and Social Policy. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1970. Breve demonstração de como a pesquisa social pode ser destinada a contribuir para a política social humana.

♦Labovitz, Sanford e Robert Hagedorn. Introduction to Social Research. Nova York, McGraw-Hill, 1971. Breve e agra dável leitura explicativa da metodologia de pesquisa, com informação suficiente para que o estudante interprete bem pesquisas sofisticadas. Lantz, Herman R. People o f Coal Town. Carbondale, 111., Southern Illinois University Press, 1971. Extenso estudo de caso impressionista de uma comunidade. Dá poucos dados estatísticos e não faz generalizações abrangentes, mas apresenta algumas hipóteses e uma interessante des crição sociológica. Lazarsfeld, Paul F., William H. Sewell e Harold L. Wilensky. The Uses o f Sociology. Nova York, Basic Books, 1967. Exame global das aplicações práticas da Sociologia a uma vasta gama de problemas. ♦Petersen, William (org.). American Social Pattems. Garden City, N.Y., Doubleday, 1956. Uma brochura Anchor con tendo boa coletânea de exemplos de pesquisa sociológica. Phillips, Bernard S. Social Research. Nova York, The Macmillan Company, 1971. Texto-padrão em métodos de pesquisa social. Shostak, Arthur B. (org.). Putting Sociology to Work: Case Studies in the Application o f Sociology to M odem Social Problems. Nova York, David McKay, 1974. Mostra como os sociólogos podem participar de sólidos programas de ação. Statistical Abstract o f the United States, publicado anualmente pelo Bureau of the Census, e The World Almanac and B ook o f Facts, publicado anualmente pela Newspaper Enterprise Association. Duas úteis fontes de dados esta tísticos e informação real sobre praticamente qualquer assunto, disponível em qualquer biblioteca. Todo estudante deve familiarizar-se com elas.

DOIS / CULTURA E PERSONALIDADE

A Parte Dois mostra como os seres humanos criam um tipo intricado de ajustamento à vida chamado cultura e como esta, por sua vez, molda seu comportamento. O Capítulo 3, "Estrutura da Cultura” , diz o que é a cultura e como se torna uma parte da vida humana. O Capítulo 4, "Evolução da Cultura", trata dos processos através dos quais a cultura cresce e se desenvolve. O Capítulo 5, "Personalidade e Socialização", mostra como é desenvolvida a personalidade do indivíduo por interação de hereditariedade, ambiente, cultura e a experiência grupai e única. No Capítulo 6, "Papel e S tatus" , vemos de que modo se organiza a maioria dos comportamentos em uma série de papéis que os homens e as mulheres podem preencher facilmente, mas unicamente se para tanto estiverem preparados. O Capítulo 7, "Controle Social e Desvio Social", mostra como a maioria das pessoas é levada a agir como se espera que ajam, e procura explicar os desvios da minoria.

3. Estrutura da cultura Consideremos a manhã de um estudante de facul dade norte-americana. Desperta sobre um grande e macio acolchoado mantido acima do chão por uma armação de madeira e coberto com diversas camadas de tecido suave, entre os quais dorme. É despertado em um momento cuidadosamente predeterminado pelo retinir do som de uma diminuta caixa numa plata forma próxima de seu acolchoado para dormir. Estende o braço, silencia a caixa e depois de coçar-se várias vezes e grunhir, levanta-se e entra em um pequeno compartimento junto ao'quarto e olha fixamente para uma grande superfície brilhante que reflete sua imagem. a a mão pelo rosto e com os dedos pega um pequeno objeto com uma aguda superfície cortante, depois, coloca-a no lugar e sacode a cabeça. Torce alguns botões e a água jorra de pequenos pedúnculos e enche uma bacia, dentro da qual ele mergulha e se debate. Espreme uma coisa branca em um pequeno bastão com um tufo e esfrega na boca enquanto faz espuma e saliva. Enxuga-se em um grande tecido macio, volta e faz diversas escolhas de uma grande quantidade de tecidos de várias cores que estão moldados para se ajustarem a diferentes partes de seu corpo. Depois, deixa seu quarto e se encaminha para uma sala muito maior onde ele e muitos outros estudantes formam uma fila indiana. Cada um é servido de alimento que critica em voz alta e consome com avidez. Depois de comer, deixa o prédio e aproxima-se de uma larga agem que está cheia de vagões de ageiros que se movi mentam com muita rapidez e am muito perto entre si sem se tocarem, já que cada um permanece de um certo lado de sua trilha. Ele contempla uma luz colo rida acima da trilha até que ela muda de cor, o vagão pára e ele cruza a trilha. À sua frente observa uma jovem e pensa em pedir-lhe um encontro e ficarem

um frente ao outro e pular para cima e para baixo todas as vezes em que ruídos fortes são feitos por uma equipe de fazedores profissionais de barulho. Deixando tudo isso de lado, dirige-se com pressa para um grande prédio, procura uma determinada sala, despeja-se em uma cadeira e murmura para um outro estudante: "O que é esse troço chamado 'cultura' de que este prof. está sempre falando?" Um jovem Purari na Nova Guiné desperta de seu sono quando o sol se ergue. Estava dormindo em uma esteira de junco no chão da casa dos homens. Com outro jovem solteiro, dorme aqui porque seria chocante e indecente que dormisse na mesma casa com seus parentes do sexo feminino. Boceja, espicha-se e ergue-se para executar a primeira tarefa do dia que lhe foi atri buída — verifica a fileira de crânios humanos nas prateleiras de exibição, para ver se estão alinhadas e em ordem. Contempla-os e lembra-se dos poderosos inimigos que representam. Desejava ter idade suficiente para partilhar da próxima festa canibal. Assim, os poderes do inimigo surgiriam através de seus próprios músculos e sua astúcia, a do inimigo, se alojaria em seu próprio cérebro! Na verdade, deve ser formidável ser um guerreiro Purari! Mas, entrementes, há trabalho a ser feito. Dá um mergulho rápido na corrente barrenta e depois vai à casa do pai para um desjejum de sagu. Encontra a mãe e as irmãs na casa e, por isso, volta à casa dos homens para ingerir seu desjejum, como deve proceder qualquer jovem de boas maneiras. Já que o trabalho de hoje deve ser caçada aos porcos, ele apanha o arco e as flechas e junta-se a outros jovens, principalmente parentes do lado paterno da família. Enquanto estão esperando, uma donzela Purari a casualmente com sua saia de palha balançando alegremente e- ele

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C U L T U R A E P E R S O N A L ID A D E

conversa com ela por um momento. Desconfia que ela pode gostar dele, mas seus dedos nem aos menos se tocam, porque ambos estão acima de qualquer exibição vulgar. Quando o bando parte para a selva, o irmão mais moço da jovem aparece e quietamente caminha junto com ele. Quieto e sem nada dizer, este menino coloca um pequeno presente — um rolo de folhas de fumo — na mão do moço e desaparece. Agora, o o do jovem se torna mais elástico e a postura de seus ombros é mais segura. Agora sabe que a moça

gosta dele e que a cara mágica do amor que ele colocou sob sua esteira de dormir, na noite anterior, funcionou bem. Na verdade, deve ser bom ser um guerreiro Purari, mas nesse meio tempo é bom ser um jovem Purari! Para descrições dos Purari, ver F. E. Williams. The Natives of the Purari Delta. Anthropological Report NP 5, Port Moresby, Território da Papuásia, 1924; J. H. Holmes. In Primitive New Guinea. Nova York, G. P. Putnam's Sons, 1924. Robert F. Maher. The New Men of Papua. Madison, The University o f Wisconsin Press, 1961.

onforme indicam estes dois quadros, uma faturados, como ferramentas, mobília, automóveis, determinada situação social deriva seu signi prédios, canais de irrigação, fazendas cultivadas, ficado da cultura em que ocorre. Uma situação estradas, pontes e, na verdade, qualquer substância tem significados muito diferentes em duas física que foi modificada e usada pelo povo. Estes objetos manufaturados são chamados artefatos. No sociedades diferentes. Os membros de cada sociedade estão tão completamente imersos em sua própria massa jogo de beisebol, por exemplo, as luvas, bastões, uni de crenças e costumes, que geralmente deixam de formes e tribunas são alguns elementos da cultura sentir que estão obedecendo à crença e ao costume material. A cultura não-material deve incluir as regras e não ponderam porque acreditam e agem da maneira do jogo, a perícia dos jogadores, os conceitos de estra por que o fazem. Somente saindo imaginativamente tégia e o comportamento tradicional dos jogadores da própria massa de crenças e costumes é que uma e dos espectadores. A cultura material é sempre conse pessoa pode ter consciência de sua verdadeira natureza. qüência da cultura não-material e não tem significado Das experiências de sua vida, as pessoas desenvolvem sem ela. Se o jogo de beisebol for esquecido, um bastão um conjunto de regras e procedimentos para a satis torna-se apenas um pedaço de madeira. fação de suas necessidades. Este conjunto de regras e procedimentos, juntamente com um conjunto-e de idéias e valores é chamado de cultura. Este capítulo e o seguinte dedicam-se à explicação deste conceito muito importante. Comumente dizemos que uma pessoa tem cultura se pode identificar árias de óperas, ler um cardápio em francês e escolher o garfo certo. Mas as pessoas que se aborrecem com os clássicos, que comem ervilhas com a faca e falam intercalando palavras de cinco letras também têm cultura. Como a maioria dos con ceitos sociológicos, cultura é uma palavra que tem significados popular e sociológico. A cultura material consiste em qualquer substância física que foi A definição clássica de cultura, formulada por Sir modificada por intervenção humana. Edward Tylor [1871, v. 1, p. 1], diz: “Cultura ( .. .) é aquele todo complexo que inclui conhecimento, A destruição da Segunda Guerra Mundial, embora crença, arte, moral, direito, costume e outras capaci a mais extensa da História, deixou pouca impressão dades e hábitos adquiridos pelo homem como membro física duradoura, porque o povo reteve o conhecimento da sociedade”. Enunciada de maneira mais simples, e as habilidades (cultura não-material) necessárias cultura é tudo que é socialmente aprendido e partilhado à reconstrução de suas cidades arruinadas. Por outro pelos membros de uma sociedade. O indivíduo recebe lado, as pirâmides do Egito não seriam reconstruídas, cultura como parte de uma herança social e, por sua porque estão inteiramente divorciadas da cultura nãovez, pode remoldá-la e introduzir mudanças que, então, material que levou à sua construção — cultura que em parte se tornam a herança das gerações vindouras. devia incluir tanto os métodos de construção como Esta herança social pode ser dividida em cultura os valores que inspiraram os faraós a erigir tais monu material e não-material. A cultura não-material consiste mentos. Hoje, o sistema de valores que motivou seu nas palavras que o povo usa, idéias, costumes, crenças comportamento desapareceu, e as pirâmides são mera e hábitos. A cultura material consiste nos objetos manu- mente monumentos de uma cultura morta, de interesse

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E S T R U T U R A DA C U L T U R A

apenas como atração turística. É provável que o povo dê grande valor às partes suntuosas da cultura material, ainda que possam ser facilmente substituídas, se a cultura não-material relevante for ativa, ou podem ser completamente inúteis, se a cultura não-material que as produziu desapareceu. Já que a herança de idéias é a parte mais importante da cultura humana, a ênfase principal deste livro será sobre esta cultura não-material. Enquanto uma cultura é um sistema de normas e valores, uma sociedade é um grupo humano relativa mente independente, que se autoperpetua, partilha de uma cultura e desenvolve a maioria de suas interações dentro deste grupo. Este grupo pode ter contato com outras, sociedades, mas se estas se tomarem muito numerosas, as fronteiras societárias tornam-se esmae cidas. Por exemplo, as tribos dos índios norte-americanos indubitavelmente foram sociedades antes da chegada dos europeus, mas hoje tantas de suas atividades são com outros grupos, que é duvidoso que cada tribo ainda seja uma sociedade. Conforme a definição de Lenski, “Uma sociedade existe na extensão em que a população territorialmente limitada mantenha vínculos de associação e independência e desfrute de autonomia” [Lenski, 1970, p. 9], Assim, as fronteiras societárias podem ser mais ou menos claramente definidas de acordo com o quanto de interação social ocorre com pessoas fora dessa sociedade. Os vínculos de associação e interdependência que juntam as pessoas em uma sociedade, obviamente são parte da cultura. Sem sociedades, a cultura não poderia desenvolver-se. E, no entanto, as fronteiras da cultura e da sociedade nem sempre são idênticas. Por exemplo, o Direito Romano é o fundamento do sistema legal tanto na França como na Alemanha e estas, no entanto, são consideradas sociedades separadas. Inversamente, certos aspectos de uma cultura podem deixar de disseminar-se através da sociedade inteira. Uma socie dade única pode incluir duas ou mais línguas e diversas religiões. As culturas existem dentro de sociedades; todavia, certos aspectos da cultura podem não ser partilhados por todos os seus membros, e outros aspectos podem estender-se além das fronteiras da sociedade.

Cultura como sistema de normas Já que a cultura nos diz a maneira pela qual as coisas devem ser feitas, dizemos que a cultura é normativa, um outro modo de dizer que proporciona padrões para a conduta apropriada. Para um aperto de mãos estendemos a mão direita; nossa cultura define isto como apropriado. Para coçar a cabeça, usamos qualquer de nossas mãos; nossa cultura não tem normas para

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isso. O termo “norma” tem dois significados possíveis. Uma norma estatística é um conceito do que se espera que exista. Os famosos estudos Kinsey procuraram encontrar algumas normas estatísticas do comporta mento sexual nos EUA. Esse esforço enfureceu muitas pessoas, que confundiram normas estatísticas com culturais. A norma estatística é uma medida de conduta real e não indica aprovação ou desaprovação da ação medida. A norma cultural é um conjunto de expectativas de comportamento, uma imagem cultural de como se supõe que as pessoas devem agir. Uma cultura é um sistema elaborado de tais normas — de maneiras padro nizadas e esperadas de sentir e de agir —que os membros de uma sociedade seguem mais ou menos perfeita mente. Exceto quando indicado, é às normas culturais que o sociólogo se refere. Estas são de diversas espécies e vários graus de compulsão, como se pode ver na classificação que vem a seguir.

Hábitos e tradições populares (Folkways)

A vida social em todos os lugares é cheia de pro blemas — como extrair o viver da natureza, como dividir os frutos do trabalho ou da boa sorte, como nos rela cionarmos agradavelmente uns com os outros, e muitos mais. Os seres humanos parecem ter tentado todas as maneiras possíveis de tratar desses problemas. Diferentes sociedades encontraram ampla variedade de padrões que funcionam. Um grupo pode alimentar-se uma, duas ou várias vezes por dia; pode fazê-lo de pé, sentado em cadeiras ou acocorado; seus componentes podem comer em conjunto, utilizando os dedos ou alguma espécie de utensílio; podem começar com vinho e terminar com peixe, começar com peixe e terminar com vinho, ou podem rejeitar as duas coisas como não-comestíveis. E assim a coisa se estende a milhares de itens do comportamento. Cada traço é uma seleção de numerosas possibilidades, todas elas funcionando mais ou menos. Por meio de ensaio e erro, ou por puro acidente, ou por alguma influência desconhecida, um grupo chega a uma dessas possibilidades, repete-a e aceita-a como a maneira normal de atender a determi nada necessidade. Isso é ado a gerações que se sucedem e se torna uma das maneiras do povo —donde um folkway. “Folkways" são simplesmente as maneiras normais e habituais de um grupo fazer as coisas. Apertar as mãos, comer com garfos e facas, usar gravatas em certas ocasiões e camisas-esporte em outras, dirigir do lado direito de uma via e comer torradas no desjejum são alguns dos muitos folkways norte-americanos. As novas gerações absorvem os folkways, parcial mente por ensinamento deliberado, mas principalmente por observação e por tomar parte na vida em relação a eles. As crianças estão cercadas de folkways. Já que

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de alimentos, que fazem com que bois, porcos e cavalos não sejam apropriados para comer; tabus de pudor, que proíbem expor o rosto, o calcanhar, o pulse, o seio ou o que quer que seja considerado “indecente” ; tabus de linguagem, que proíbem o uso de certas palavras sagradas ou obscenas; e muitos outros. Estes tabus parecem muito importantes para os que neles acreditam, mas podem ser completamente desco nhecidos em outras culturas e parecem não ter conexão necessária com o bem-estar do grupo. Não é necessário Folkways sao simplesmente as maneiras costumeiras de um que o ato proibido pelas normas seja realmente nocivo. grupo fazer as coisas. Se uma sociedade acredita que o ato é prejudicial, este é condenado pelas normas, que não am de crenças constantemente vêem estas maneiras de fazer as a respeito do que os atos têm de certo ou de errado. coisas, estas se tornam as únicas reais. Se acontece As normas não são deliberadamente inventadas ou de a criança ouvir falar dos costumes de outros grupos, imaginadas porque alguém decide que devem ser uma estes parecem estranhas esquisitices e não modos boa idéia. Surgem gradualmente de práticas habituais práticos e rcalísticos de realizar as coisas. Até mesmo dos povos, cm grande parte sem escolha ou intenção a mais primitiva sociedade terá alguns milhares de consciente. As normas surgem de uma decisão de grupo folkways-, nas modernas sociedades industrializadas, de que um determinado ato parece nocivo e precisa eles se tornam mais numerosos e intermeados. Gassificar ser proibido (ou, inversamente, que um determinado o folkway apropriado torna-se tão difícil que Emily ato é necessário e tem de ser exigido). Originariamente, Post conseguiu ganhar imensa fortuna como intérprete portanto, as normas são um julgamento prático de um dos folkways norte-americanos, embora seu alentado grupo sobre o bem-estar grupai. Por exemplo, supo volume não catalogue os que são seguidos por todos nhamos que por alguma coincidência diversos membros os norte-americanos, mas arrole somente os folkways de uma tribo sofram acidentes graves depois de nadarem não-ocupacionais das classes urbanas superiores. em uma lagoa. A tribo tira a conclusão lógica de que há alguma coisa perigosa a respeito da lagoa. Assim que a tribo concordar firmemente que as pessoas devem Normas (mores) manter-se afastadas dela, as normas definiram este ato como errado. Daí por diante, os que nadarem nessa Alguns dos folkways são mais importantes que lagoa têm a probabilidade de se darem mal, e os outros outros. Se uma pessoa usa o garfo errado para uma que sabem de seu ato esperarão para ver como os salada, há um embaraço momentâneo, sem grande transgressores serão punidos. Assim, qualquer infor mal. Mas se, em nossa sociedade, uma mulher escolhe túnio será interpretado como uma punição e reforçará qualquer pessoa que não o marido para ser o pai de estas normas. Antes que decorra muito tempo, a origem seu filho, muitos aspectos da obrigação financeira, dessa norma ficará esquecida, e o povo pensará que um direitos de herança de propriedades, relacionamentos mergulho nesta lagoa é errado de si e por si, não apenas de família e ligação sentimental se perturbam. Por porque parece ter sido seguido de infortúnio. Desta conseguinte, reconhecemos duas classes de folkw ays: maneira, os mores, que se originam como julgamentos (1) os que devem ser seguidos como questão de boas práticos de um grupo, dos efeitos das ações, transfor maneiras e comportamento polido, e (2) os que têm mam-se em absolutos — em coisas que são certas porque de ser seguidos porque se acredita sejam essenciais são certas ou são erradas porque são erradas. Em outras ao bem-estar do grupo. Estas idéias do certo e do palavras, os “mores" ou as normas adquirem validade errado, que se vinculam a certos folkways, são chamadas própria e chances de autoperpetuação. Tornam-se sagra normas. Por normas queremos dizer as fortes idéias dos. Questioná-los é indecente e violá-los é intolerável. do que é certo e do que è errado, as quais exigem certos Toda sociedade pune os que violam suas normas. atos e proíbem outros. (Mores é o plural da palavra As normas são ensinadas aos jovens, não como um latina mos, porém a forma singular raramente aparece conjunto de expedientes práticos, mas como um con na literatura sociológica.) junto de princípios sagrados e absolutos. Todas as vezes Normalmente os membros de uma sociedade parti em que as normas se estabelecem firmemente, a obe lham de uma fé sublime de que a violação de suas diência é automática. Quando totalmente internalizadas, normas trará desastre para eles. Os de fora, porém, as normas controlam o comportamento, por tornarem muitas vezes vêem que pelo menos algumas das normas psicologicamente muito difícil cometer o ato proibido. do grupo são irracionais. Podem incluir tabus a respeito Por exemplo, não nos abstemos de comer nossos filhos

ESTRU TU RA DA CU LTU RA

ou nossos inimigos pela decisão intelectual de que o canibalismo não é prático ou desperdiçador, mas porque a idéia de canibalismo é tão repelente, que o pensa mento de comer carne humana nunca nos ocorre seria mente. Na maioria, seriamos incapazes de comer carne humana, ainda que o tentássemos. As normas funcionam tornando sua violação emocionalmente impossível. Em uma sociedade com um conjunto de normas clara mente definidas e firmemente implantadas, existe muito pouca conduta pessoal desviante. Algumas pessoas alegam que as normas são apenas um grupo de opiniões e não são a mesma coisa que o “real” certo ou errado. Argumentam em prol de padrões absolutos de moralidade, dizendo que a natureza do universo torna certas ações definitivamente erradas e outras definitivamente certas, não importando a ocasião, o lugar ou as circunstâncias. Esta é uma importante questão ética, mas que usualmente só teve significado para filósofos e teólogos. No que tange ao comportamento da maioria das pessoas, os mores são simplesmente uma outra palavra para o “real” certo ou errado. Porque, conforme Sumner [1906] observou, as normas podem tornar qualquer coisa certa e prevenir a condenação de qualquer coisa. Os exemplos de definições contrastantes de certo e de errado pelas normas são numerosos. Algumas destas opiniões morais com efeito parecem bizarras a um observador ocidental: Os Kurtachi defecam em público e alimentam-se privadamente; as balinesas expõem os seios e ocultam as pernas; os homens de Buganda precisam estar totalmente vestidos e as mulheres podem andar nuas [Stephens, 1940]. Igualmente, os mores das sociedades ocidentais muitas vezes endossaram padrões que parecem esqui sitos a um observador contemporâneo. Os mores medievais tornaram certo que a Igreja tolerasse a prostituição e até partilhasse de sua renda. A maioria dos eclesiásticos da Reforma, católicos e protestantes, que ordenaram a tortura e a cremação de hereges, não era constituída de homens maus ou cruéis, mas de homens decentes e muitas vezes bondosos que faziam o que as normas do tempo e do lugar exigiam que fizessem. Os mores de nosso ado recente aprovaram o trabalho da criança, a escravatura, a perseguição das minorias e condenaram o pacifismo, o voto das mulheres e a educação sexual. Em todas as ocasiões e lugares, os que são bons sentem-se puros e com razão quando seguem os mores, quaisquer que estes possam ser.

Instituições

Alguns aglomerados de folkways e mores são mais importantes do que outros; por exemplo, os que dizem

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respeito à formação de famílias e criação dos filhos são mais importantes do que os concernentes ao jogo de futebol. Os aglomerados organizados de hábitos, padrões e normas que tratam de funções que a sociedade considera como altamente importantes, são incorpo rados nas instituições sociais da sociedade. As insti tuições incluem normas de comportamento, valores, ideais e sistemas de relacionamentos sociais. Para uma definição formal sugerimos: Uma instituição é um sistema organizado de relacionamentos sociais que incorporam certos valores e procedimentos comuns e atendem a certas necessidades básicas da sociedade. Na maioria das sociedades complexas há cinco insti tuições “básicas” , a saber: família, religião, governo, educação e organização de atividades econômicas. Além destas, o conceito vai-se estreitando em aglome rados menos significantes de padrões de comportamento, como os que cercam o beisebol, a caça ou a apicultura, que algumas vezes são livremente chamadas de insti tuições, mas que provavelmente não devem ser incluídas por serem tão menos importantes. As instituições se encontram entre as normas mais formais e compulsórias de uma sociedade. Como já foi delineado, os hábitos ou folkways emergem da experiência de ensaio e erro do grupo; alguns desses hábitos ou folkways am a ser considerados como essenciais ao bem-estar grupai e, por isso, são enqua drados pelas normas; quando os hábitos e normas que cercam uma atividade importante se tornam organi zados em um sistema bastante formal e obrigatório de crença e comportamento, desenvolve-se uma insti tuição. Por exemplo, o serviço bancário, a empresa de fundo acionário, os mercados de investimento, as contas bancárias de movimento e a negociação coletiva são instituições econômicas que começaram com o simples escambo há milhares de anos e aram por muitos estágios de desenvolvimento. Assim, uma instituição inclui um conjunto de padrões de compor tamento que se tornaram altamente padronizados, um conjunto de normas, atitudes e valores e, geral mente, um corpo de tradições, rituais e cerimônias, símbolos e paramentos, e outras parafernálias. As instituições sociais serão tratadas com pormenores em capítulos posteriores, mas são aqui introduzidas porque o conceito precisa ser usado ao longo de nossa discussão.

Leis

Conquanto algumas das normas funcionem simples mente enquanto tais, há forte tendência para que sejam incorporadas às leis de uma sociedade. Muitas pessoas obedecerão às normas automaticamente, ou porque desejam fazer a coisa “certa”. Algumas, porém, sentem-

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se tentadas a violá-las. Elas podem ser forçadas a se conformarem pela ameaça de punição legal. Assim, a lei serve para reforçar as normas. Os que não quiserem conformar-se serão punidos, presos ou até mesmo executados. Algumas vezes as leis não se harmonizam com as normas, e sua imposição se torna difícil — tópico que discutiremos mais extensamente no Capí tulo 15.

sociólogos [Odum, 1947, p. 227-9] têm usado o termo stateways para incluir toda esta máquina regulamentadora do Estado, e é um rótulo útil, porque o termo lei é usado em muitos outros contextos. As leis cientí ficas, por exemplo, são enunciados de uma “seqüência ordenada e confiável, presumivelmente de caráter causativo” [Fairchild, 1957, p. 171].

Estrutura da cultura Uma cultura não é simplesmente uma acumulação de hábitos e normas; é um sistema organizado de comportamento. Examinemos algumas das maneiras pelas quais tal sistema se organiza.

Traços e complexos culturais Algumas vezes as leis não se harmonizam com as normas.

As normas se modificam, e as ações que estimulavam em uma dada época podem ser proibidas em outra. Contudo, a mudança raramente é consciente ou deli berada; é, de fato, uma adaptação gradual a circuns tâncias que se alteram. Nenhuma legislação, por exemplo, decretou o fim do acompanhamento de uma jovem em público por uma aia; o hábito simples mente foi deixando de ser seguido quando o surgimento do transporte automotivo limitou o controle das gerações mais velhas sobre as mais jovens. Igualmente, não foram as mudanças formais nas leis, mas o avanço do conhecimento científico que finalmente terminou com a cremação das infelizes mulheres tidas como bruxas. Por sua natureza, a mudança desse primeiro tipo é usualmente lenta, ao o que as mudanças rápidas na vida modema amiúde parecem .exigir a modificação rápida de nossas práticas. Estas mudanças são geral mente decretadas, na medida em que resultam de escolha deliberada e não de tendências espontâneas. Em contraste com a variação gradual, a mudança decre tada pode parecer dura e abrupta e pode até encontrar resistências por parte de muitas pessoas. Entretanto, o ritmo da vida moderna exige decisão rápida em muitas áreas, e grande parte da legislação modema é um exemplo de mudança decretada. Foi desenvolvida uma vasta quantidade de leis e regulamentos — códigos de obras, decretos de zoneamento, leis comerciais, códigos de trânsito, e muitas outras - a fim de regulamentar matérias excessivamente detalhadas, especializadas, técnicas ou mutáveis para serem controladas com sucesso pelas normas. Alguns

A menor unidade de cultura é chamada de traço. É uma definição algo arbitrária, porque o que é uma única unidade para um indivíduo pode parecer uma combinação de unidades para outro. A definição de Hoebel [1949, p. 499] é pertinente neste ponto: “Uma unidade reconhecidamente irredutível de um padrão de comportamento aprendido ou um produto material desse padrão”. Os traços da cultura material devem incluir coisas tais como o prego, a chave de fenda, o lápis e o lenço. Os traços da cultura não-material devem incluir ações tais como os apertos de mãos, fazer acenos tirando os chapéus, a prática de dirigir do lado direito da via, o beijo como um gesto de afeição entre os sexos ou a saudação à bandeira. Cada cultura inclui milhares de traços e alguns dos mais disseminados são parte de muitas culturas. A dança é um traço? Não; é uma coletânea de traços, incluindo os os de dança, algum critério para a escolha dos que vão dançar e um acompanhamento musical ou rítmico. Mais importante que tudo, a dança tem um significado — como um cerimonial religioso, um rito mágico, um namoro, uma orgia festiva ou alguma outra coisa. Todos estes elementos se combinam para formar um complexo de cultura, um aglomerado de traços relacionados. Um outro aglomerado de objetos, habilidades e atitudes forma o complexo do futebol.1 A oração de graças, a leitura da Bíblia, as preces da noite podem formar um complexo religioso da família. Igualmente, existe um complexo do namoro que inclui muitas atividades e atitudes com as quais òs estudantes podem estar familiarizados.

1 Este termo não deve ser confundido com o termo de Psicologia (por exemplo, complexo de inferioridade), no qual o significado é completamente diferente.


0 complexo é algo intermediário entre traço e insti tuição. Uma instituição é uma série de complexos centrados em uma atividade importante. Assim, a família inclui o complexo do namoro, o complexo do noivado e casamento, o complexo da lua-de-mel, e diversos outros. Alguns complexos são partes de instituições; outros, girando em tom o de atividades menos importantes — como colecionar selos — são simplesmente complexos independentes.

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Entre os intelectuais, C. P. Snow acredita que existe um grande bloqueio de comunicação entre as culturas científica e literária. Julga ele que os cientistas rara mente lêem livros ou revistas em que figuras literárias argumentam as questões do dia, enquanto o mundo literário em geral não está cônscio até mesmo dos mais básicos desenvolvimentos científicos. Por isso, dois importantes segmentos de nossa sociedade estão tão confinados dentro de atitudes e padrões de compor tamento, mutuamente exclusivos, que qualquer inter câmbio de idéias é extremamente difícil [Snow, 1963],

Subculturas e contraculturas

Cada sociedade moderna inclui alguns grupos de pessoas que participam de alguns complexos, alguns dos quais não são partilhados pelo resto dessa socie dade. Os grupos imigrantes, por exemplo, desenvolvem uma mescla de cultura de sua nação anfitriã e da mãepátria. Os grupos econômicos, de status alto, baixo ou médio, usualmente desenvolvem maneiras de com portamento que os marcam, separando-os do resto da sociedade. O adolescente tem estilos especiais de comportamento, de pensamento e vestuário, e um vocabulário privado que dificilmente os adultos podem traduzir, podendo-se assim falar de uma “cultura da juventude” . As instituições tendem a produzir padrões de comportamento não exigidos fora do ambiente institucional, e as expressões “cultura da escola” ou “cultura da fábrica” sugerem conjuntos especiais de padrões de comportamento. Termos como ‘Vida de caserna” , “rato de igreja” e “torre de marfim” evocam quadros de um ambiente cultural especializado. Aglomerados de padrões como estes, que são rela cionados à cultura geral da sociedade e ainda assim se distinguem dela, são chamados de subcultura. As subculturas em nossa sociedade incluem as ocupacionais, religiosas, nacionais, regionais, classes sociais, etárias, de sexo, e muitas outras. A literatura é abundante em descrições de subculturas, que vão desde os estudos sérios de Howell acerca da vida em família nas classes baixas, Hard Living on Clay Street [1973], ou estudo de Liebow sobre os pretos em Talley’s Comer [1967], até a descrição descuidosa do carnaval, de Clausen, I Love You Honey, but the Season’s Over [1961]. As subculturas são importantes porque cada socie dade complexa tem, não uma única cultura uniforme, mas um núcleo comum de traços e complexos, mais um sortimento de subculturas. O indivíduo vive e atua principalmente dentro de algumas destas sub culturas. O imigrante pode viver dentro da subcultura imigrante, e a esposa de um militar em um lugar onde o marido serve pode ter muito pouco contato com as pessoas ou os valores civis. A criança a por diversas subculturas etárias, muitas vezes afligindo a mãe, que aplica os valores de uma outra subcultura etária.

Existe um im portante bloqueio de comunicação entre a sub cultura científica e a lkerária.

Diversos sociólogos julgam que o termo contracul tura deve ser aplicado para designar os grupos que não apenas diferem dos padrões dominantes, mas que também contestam radicalmente tais padrões. O bando delinqüente, por exemplo, não é um grupo sem padrões ou valores morais; tem padrões muito definidos e um conjunto bastante obrigatório de valores morais, mas que são completamente opostos aos preceitos conven cionais da classe média. Os jovens treinados nesta cultura são influenciados contra as normas culturais dominantes; por isso são “contraculturais”. Igualmente, o hippie conforma-se a uma cultura que retrata o tra balho como indesejável, a castidade como “quadrada”, o patriotismo ostensivo como “ultraado”, e a acumulação de posses materiais como irrelevante [Yablonsky, 1968; Roszak, 1969], A maioria das subculturas serve para reforçar os padrões culturais predominantes, por oferecer uma variedade de maneiras pelas quais o indivíduo pode responder aos valores básicos da sociedade maior, ao mesmo tempo em que ainda retém fidelidade para com sua subcultura particular. Por outro lado, a contra cultura serve para reforçar a rejeição por parte do indivíduo das maneiras padronizadas da sociedade. Os delinqüentes podem ser acusados de deslealdade para com as normas e costumes convencionais, mas confortam-se pela aderência resoluta às normas do bando.

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As contraculturas surgem das necessidades de os indivíduos encontrarem apoio grupai para sua falha em seguir os padrões dominantes [Yinger, 1965, p. 233], O crescimento dessas contraculturas talvez expresse o teor da frustração dentro de uma sociedade.

um povo tende a rejeitar ou descartar-se de elementos desarmoniosos, ganhando com essa eliminação uma cultura razoavelmente integrada. A falha em compreender a integração da cultura leva a muitas outras no tratamento com outras culturas. Quando os índios norte-americanos foram postos em reservas e supridos de gado pelo governo, caçavam o gado em lugar de criá-los e ordenhá-los como se esperava. A idéia de criar e ordenhar não se enquadrava em coisa alguma de sua cultura; a introdução de um complexo completamente estranho era muito mais complicada do que a princípio se imaginava. Atual mente, a industrialização das áreas subdesenvolvidas do mundo está atrasada porque os padrões “atrasados” estão estreitamente imbricados na cultura nativa. Por exemplo, os bantos da África do Sul estão transfor mando suas terras em excesso de pastagens com rebanhos excessivamente grandes de gado esquelético e doente. A redução dos rebanhos e a criação seletiva são claramente indicadas; mas na cultura banto a riqueza e o status de um homem e sua capacidade para comprar esposas são medidos pelo número de cabeças e não pela qualidade de seu gado. A introdução de práticas cientí ficas na criação do gado exigirá mudanças em costumes e valores que se entrelaçam pela cultura inteira. Já que uma cultura é integrada, não podemos modificar uma parte dela sem produzir alguma mudança no todo.

Integração cultural

Etnocentrismo

A cultura dos índios das Planícies centrava-se no búfalo. De sua carcaça tiravam a maior parte de sua cultura material, ao usarem sua carne, couros, tendões, ossos, bexigas e membranas, e muitas outras partes para um propósito ou outro. Sua religião visava princi palmente a garantir sucesso na caça ao búfalo. Seu sistema de status media o êxito em grande parte de acordo com a perícia de um homem ao caçar. Sua vida nômade acompanhava o ritmo das migrações dos búfalos. Em outras palavras, as diferentes partes da cultura se ajustavam em um sistema inter-relacionado de práticas e valores. Quando o homem branco exterminou os búfalos, as tribos índias se desinte graram porque um ponto focal de sua cultura havia sido destruído. Assim como uma pilha de tijolos não é um lar, uma lista de traços nío é uma cultura. Cultura é um sistema integrado em que cada traço se ajusta ao resto da cultura. Não é por acaso que os povos que vivem da caça cultuam os deuses da caça, que os pescadores cultuam os deuses do mar e que os povos agrícolas cultuam os deuses do sol e da chuva. As diferentes partes de uma cultura precisam ajustar-se para que esta funcione eficientemente. No decorrer do tempo,

Existe uma tribo de esquimós da Groenlândia que chamam a si próprios de Inuit, que se traduz como “o povo real” [Herbert, 1973, p. 2], Sumner chamou a este ponto de vista etnocentrismo, formalmente definido como “a visão das coisas nas quais o grupo da própria pessoa é o centro de tudo, e todos os demais são graduados e classificados em referência a ele” [Sumner, 1906, p. 13]. Enunciado de maneira menos formal, etnocentrismo é o hábito de cada grupo de tomar como certa a superioridade de sua cultura. Supomos, sem pensar ou argumentar, que a monogamia é melhor que a poligamia, que os jovens devem escolher seus próprios cônjuges e que é melhor para os casais jovens viverem sós. Nossa sociedade é “progressista”, ao o que o mundo não-ocidental é “atrasado” ; a nossa arte é nobre e bela, ao o que a de outras sociedades é grotesca e deteriorada; nossa religião é verdadeira; as outras são superstições pagãs. O etno centrismo faz de nossa cultura um padrão de medida, com o qual medimos todas as demais culturas, que são boas ou más, altas ou baixas, certas ou esquisitas, na proporção em que se parecem com a nossa. Expressase positivamente em frases tais como “povo escolhido”, “progressista”, “raça superior”, “verdadeiros crentes”.

Tais normas os mantêm no comportamento desviante, proclamando que todos roubam, que a “delação” é o pior dos pecados possíveis e que somente os tolos vão à escola, economizam dinheiro ou tentam manter-se em empregos estáveis.

O indivíduo vive e atua principalmente dentro de certas subcultuias.

ES T R U T U R A D A C U L T U R A

e negativamente por epítetos como “demônios estran geiros”, “infiéis”, “idólatras”, “povo atrasado”, “bár baros” e “selvagens”. Assim como o nativo de Boston, que “não precisava viajar porque já estava lá” , usual mente somos rápidos em reconhecer o etnocentrismo nos outros e lentos em vê-lo em nós mesmos. Assim, muitas vezes foi observado que os norte-americanos não tinham a possibilidade de acreditar na alegação de Hitler de que os alemães constituíam uma nação de super-homens, porque sabiam que isso somente podia ser verdade em relação a eles, norte-americanos! Todas as sociedades conhecidas são etnocêntricas. Os povos nativos “atrasados”, ante os quais nos sentimos superiores, têm uma sensação de superioridade em relação a nós. Mesmo enquanto estão adotando nossa tecnologia, em geral consideram o resto de nossa cultura esquisito e absurdo. Worsley descreve a avaliação que os nativos da Nova Guiné fazem do homem branco: Os europeus não eram considerados como todopoderosos, mas sim gente patética e ignorante que facilmente se deixava enganar e roubar. Sua igno rância de feitiçaria era lamentável. “Estes não são homens; são meramente deuses”, diziam os nativos, julgando que os brancos eram seres cujas vidas eram inferiores às dos homens viventes. E, também, falavam muito mal as línguas indígenas; por que uma pessoa há de preocupar-se em tentar compreen der sua fala grosseira? (Reproduzido, com a per missão de Schocken Books, Inc., Nova York e Mac Gibbon & Kee, Ltd., Londres, de Peter Worsley. The Trumpet Shall Sound., 1968. p. 208-209.)

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12. Os norte-americanos sabem lidar com negó cios. 13. Os EUA têm a maior produção industrial dentre todas as naçOes. * Os itens 1 e 13 são simples enunciados de fatos. Os itens 4, 5 e 8 enunciam crenças ou preferências sem quaisquer reflexos etnocêntricos nas crenças ou preferências dos outros. Os demais itens são etnocêntricos.

A maioria dos grupos, senão todos, dentro de uma sociedade, também é etnocêntrica. Caplow [1958, p. 105] estudou 55 conjuntos de seis organizações cada, incluindo fraternidades, igrejas, companhias de seguros, faculdades e muitas outras. Descobriu que os membros superestimavam o prestígio de suas próprias organizações com freqüência oito vezes maior do que as subestimavam. Levine e Campbell [1972] apresentam uma lista de vinte e três facetas de uma “síndrome uni versal de etnocentrismo” , isto é, respostas etnocêntricas que encontraram em todas as sociedades. Etnocentrismo é uma reação humana universal, encontrada em todas as sociedades, em todos os grupos e praticamente em todos os indivíduos. Numa aparente demonstração algo excepcional de etnocentrismo, algumas pessoas rejeitam seu grupo ou uma certa parte de sua cultura. Existem judeus anti-semitas, pretos que rejeitam e negam sua identi dade negra, aristocratas que lideram revoluções, padres que abandonam sua fé, e assim por diante. Esta rejeição do grupo ou da cultura é uma forma de comportamento desviante que será discutida no Capítulo 7.

QUAIS DAS ASSERTIVAS ABAIXO SÃO ETNOCÊNTRICAS?* 1.

A produtividade da mão-de-obra é mais baixa na Guatemala do que nos EUA.

2.

Nunca confie em ninguém com mais de trinta anos.

3.

Desligue essa coisa para que eu possa estudar.

4.

Não gosto de música “rock”.

5.

Não gosto de música clássica.

6.

Os trabalhadores que usam capacete são interesseiros e de mentalidade estreita.

7.

Minha religião é a única que incorpora a verdade.

8.

Acredito em minha religião.

9.

Os políticos são trapaceiros.

10. Os sociólogos têm a resposta para os pro blemas sociais. 11. Os orientais são imperscrutáveis.

Ninguém pode deixar de ser etnocêntrico.

Embora o etnocentrismo seja parcialmente uma questão de hábito, é também um produto de cultivo deliberado e inconsciente. A tal ponto somos treinados para ser etnocêntricos que dificilmente qualquer pessoa consegue deixar de sê-lo. Esse complexo de traços culturais que constitui o patriotismo nacional ístico

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talvez seja a maior fonte de etnocentrismo delibera damente cultivado. Desde a meninice aprendemos a respeito dos heróis nacionais e da mitologia nacional. Organizações patrióticas por ação espontânea vasculham nossos livros didáticos e atacam quaisquer assertivas que não tenham colorido etnocêntrico. Qualquer pessoa cuja lealdade à nação seja posta em dúvida é denunciada como cidadão indesejável. Assim, os EUA e as Filipinas têm comissões de atividades antiamericanas e antifilipinas que investigam as pessoas suspeitas de se des viarem da verdadeira devoção etnocêntrica aos princípios nacionais. Os estudantes dos cursos superiores devem achar fácil de entender o etnocentrismo porque têm grande experiência sob este aspecto. Estão sujeitos a uma bateria de cultivo etnocêntrico desde o momento em que chegam até sua graduação — quando, então, a orga nização de ex-alunos a a atuar. Os jornais e anuários das faculdades, as reuniões estimulantes, as discussões livres, as exibições de troféus, tudo se combina para convencer o neófito de que a “Siwash U.” * tem virtudes únicas que são negadas a todas as instituições menores. A reunião que antecede o convite para um indivíduo fazer parte de uma fraternidade alcança voltagem elevada em termos de doutrinação etnocêntrica. É encenado um drama elaborado para permitir ao candi dato perceber como somente uma dada fraternidade, masculina ou feminina, tem os valores sociais, a afiliação ilustre, as tradições brilhantes e o prestígio luminoso que faz da aceitação de seu nome um privilégio. Todas as demais são contrafações, bastando portanto mani festar condescendência em relação a seus membros; quanto aos estudantes que não foram cooptados por nenhuma agremiação, nem vale a pena levá-los em conta. Sem o êxito no cultivo do etnocentrismo, poucas agremiações universitárias, masculinas ou femininas, poderiam pagar o que prometem e as celebrações anuais dos ex-alunos seriam um fracasso! Existem muitas outras fontes de etnocentrismo. Quase toda raça, classe social, grupo regional ou de qualquer outra espécie encoraja o etnocentrismo de seus membros.

Personalidade e etnocentrismo

Todos os grupos estimulam o etnocentrismo, mas nem todos os seus membros são igualmente etnocêntricos. Há certa evidência de que muitas pessoas na sociedade norte-americana desenvolvem uma persona

lidade que é basicamente mais etnocêntrica do que outras. Como podemos explicar isto? Uma resposta é que muitos de nós somos fortemente etnocêntricos como defesa contra nossas próprias inadequações. De certa feita, acreditou-se que a Ciência Social havia estabelecido um nexo definido entre padrões de personalidade e etnocentrismo. Em The Authoritarian Personality, Adorno [1950] constatou que as pessoas etnocêntricas tendiam a ser menos instruídas, socialmente mais retraídas e mais ortodoxas no plano religioso. Nesta abordagem, o etnocentrismo foi definido principalmente como lealdade intensa e sem críticas para com um grupo étnico ou nacional, acoplada a preconceito contra outros grupos étnicos ou nacionais. O problema com esta definição é que ela tende a excluir a consideração de alguns outros tipos de etnocentrismo. Se a lealdade intensa e sem críticas aos pontos de vista de um grupo for o critério de etnocentrismo, então os membros dos círculos tidos como liberais podem ser tão etnocêntricos como os dos círculos conserva dores. O conservador pode não ser crítico da ortodoxia religiosa e do patriotismo nacional e estar muito seguro da superioridade de seu próprio grupo étnico e da inferioridade dos outros. O liberal por escolha própria pode ser igualmente rígido em sentido oposto: seguro de que a política externa nacional está sempre errada, a religião ortodoxa é mera superstição e os empresários, operários e políticos invariavelmente são estúpidos ou corruptos [Greeley, 1970; Hoffer, 1969; Lemer, 1969; Lipset e Ladd, 1972], Em qualquer dos casos, a aparente atração do etno centrismo é que ele reafirma a pertinência do indivíduo ao grupo ao mesmo tempo em que oferece explicações confortadoramente simples dos fenômenos sociais complexos. Talvez existam características da persona lidade associadas a uma aderência excessivamente rígida aos padrões de julgamento dos grupos dos quais somos membros, mas até agora isso não foi provado. Os velhos, os segregados socialmente, os menos ins truídos e os politicamente conservadores podem ser etnocêntricos, mas freqüentemente os são também os jovens, os muito instruídos, os muito viajados, os que estão politicamente na “esquerda” e os ricos [Ray, 1971], E óbvio que diferentes tipos de pessoas variam nas idéias sobre os motivos por que são etnocêntricas, mas não se consegue ainda perceber -com clareza em que medida variações de peso se associam a antecedentes sociais ou a tipos de personalidade na determinação do grau em que as pessoas estão sujeitas ao etnocentrismo.

Efeitos do etnocentrismo * Nome de uma agremiação ou fraternidade acadêmica, O etnocentrismo é bom ou mau para as pessoas? dentre as centenas que existem em universidades norte-ameri canas. (N. do Revisor técnico.) Primeiramente precisamos definir o que é “bom” e o

ESTRU TU RA DA CU LT U RA

que é “mau” e, mesmo assim, a questão poderia ficar sem solução. 0 etnocentrismo nos coloca em muitas confusões; e, no entanto, é duvidoso que os grupos possam sobreviver sem ele. Promoção da unidade, lealdade e moral do grupo. Os grupos etnocêntricos parecem sobreviver melhor que os tolerantes. O etnocentrismo justifica o sacrifício e santifica o martírio. A atitude “prefiro meus costu mes, embora reconheça que, basicamente, talvez não sejam melhores que os seus”, não é a espécie de fé pela qual os crentes dedicados marcharão cantando para suas mortes. O etnocentrismo reforça o nacionalismo e o patrio tismo. Sem etnocentrismo, provavelmente será impos sível uma vigorosa consciência nacional. O nacionalismo não é senão um outro nível de lealdade de grupo. Os períodos de tensão e conflito nacionais são sempre acompanhados de intensa propaganda etnocêntrica. Talvez essa campanha seja uma preparação emocional necessária para os sacrifícios esperados. Proteção contra a mudança. Se nossa cultura já é a mais perfeita do mundo, então para que “reinar” com inovações alienígenas? Desde os hebreus bíblicos até o Japão do século XIX, o etnocentrismo foi usado para desencorajar a aceitação de elementos alienígenas na cultura. Estes esforços para evitar mudança na cultura jamais conseguem total êxito; a mudança chegou tanto para os hebreus como para os japoneses. Mas, se o povo partilha de uma fé serena e inquestionável no que sua cultura tem de bom — uma convicção tão completamente aceita que não há necessidade de provar coisa alguma —a mudança é retardada.

O etnocentrismo também atua para desencorajar a mudança.

Embora o etnocentrismo proporcione racionalização para os privilegiados, também traz compensação aos de baixo status. Pode-se ver um exemplo na atitude dos “brancos pobres” do Sul em relação aos negros. Myrdal [1944, p. 597-9] constatou que os brancos pobres, com renda e status social baixos, eram os maiores defensores da doutrina da supremacia branca. Conforme escreve Sinclair Lewis, ‘Todo homem é rei enquanto tiver alguém a quem possa olhar por cima”.

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Os defensores da “força negra” que atualmente pro movem o orgulho racial (“o preto é bonito”), estão essencialmente pleiteando maior grau de etnocentrismo entre os pretos como um modo de formar auto-estima e lealdade grupai, ao mesmo tempo em que propor cionam proteção emocional contra o desrespeito do branco. O progresso econômico do Japão expôs um pouco do pensamento possivelmente etnocêntrico nos círculos comerciais norte-americanos. As empresas norte-ame ricanas julgam que têm de dispensar empregados quando os negócios não vão bem e esperam que os empregados burocráticos se mudem freqüentemente de uma empresa para outra. Igualmente, amiúde procuram não dar muito valor aos direitos de antigüidade e a pagar de acordo com a contribuição ao invés de tomarem como critério o tempo de serviço. As empresas japonesas dão maior realce à antigüidade para promoção e paga; mento, encorajam permanência no serviço durante a vida toda e mantêm os empregados mesmo que os negócios estejam declinando. Segundo o estilo norteamericano, os padrões japoneses deveriam retardar o progresso econômico por tomarem dispendiosa a mãode-obra e por recompensarem o “tempo de serviço” em lugar do desempenho. Mas o fato de que a taxa de crescimento do Japão tem sido duas ou três vezes maior que a norte-americana durante a maior parte do tempo nos últimos anos, suscita certas perguntas a respeito da superioridade das práticas nos EUA. Agora, um consultor empresarial norte-americano sugere que os padrões tradicionais japoneses talvez tenham vantagens reais [Diebold, 1973]. Sugere que o emprego durante a vida toda dos japoneses (sushin koyó) livra os executivos do temor de o perderem se seu projeto particular for abandonado ou se for aceita a idéia brilhante de outrem. Portanto, podem aceitar desdobramentos que implicam retribuições que demoram muito mais para se concretizarem, pois têm a expectativa de ficarem na mesma empresa durante a vida toda. Finalmente o emprego para sempre aumenta a lealdade à empresa e o sentimento de que o que é bom para a empresa também é bom para o indivíduo. O desenvolvimento econômico é um processo compli cado e as práticas japonesas provocam certos problemas. Além disso, grande parte do êxito japonês decorreu da disposição de aprender com outros países. Não obstante, os exemplos precedentes parecem confirmar a possibilidade de que até mesmo os empresários norteamericanos, que se supõe terem a “cabeça fria”, não são imunes ao etnocentrismo. O fato de que unia prá tica aparentemente teve êxito no ado e ainda hoje parece lógica, não é garantia de que alguma outra abordagem não possa ser melhor. Aceitamos novas idéias com bastante facilidade quando vêm de pessoas como nós, cujas inovações são apenas uma modificação

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dos padrões existentes. O etnocentrismo tem a proba bilidade de tornar-se um grande risco quando estamos avaliando práticas originadas em sociedades que consi deramos exóticas, estranhas e de menor prestígio que a nossa. Ao desencorajar mudança na cultura, o etnocen trismo não discrimina. Desencoraja tanto as mudanças que perturbariam a cultura, como aquelas que poderiam ajudar uma sociedade na consecução de suas metas. O etnocentrismo levou os hebreus bíblicos a rejeitarem tanto os deuses pagãos, que teriam perturbado sua cultura, como as técnicas agrícolas superiores de seus vizinhos, as quais teriam feito sua cultura progredir. Já que nenhuma cultura é completamente estática, cada uma precisa fazer algumas mudanças para que possa sobreviver. Atualmente, o etnocentrismo na índia impede que o país se torne comunista, mas a índia não pode permanecer não-comunista a menos que modernize rapidamente sua tecnologia e controle o crescimento de sua população — mudanças que são atrasadas pelo etnocentrismo. Em uma era de bombas atômicas e de guerra de apertar botões, quando prova velmente as nações precisam viver juntas ou morrer juntas, o etnocentrismo ajuda a mantê-las vinculadas a conceitos de soberania nacional. Sob certas circuns tâncias, portanto, o etnocentrismo promove estabili dade cultural e sobrevivência do grupo; sob outras, condena a cultura ao colapso e à extinção grupai.

primitivas de caçar cabeças — que parece ser um a tempo inútil e sanguinário. Mas este traço, aparente mente em todos os lugares, tem um significado bastante complexo. Os marindeses da Nova Guiné, povo bastante gentil e afetuoso, caçava cabeças a fim de conseguir nomes para seus filhos [Van der Kroef, 1952], Porque acreditavam firmemente que a única maneira pela qual uma criança podia obter um nome e uma identidade separada era tomando-os de uma pessoa vivente, caçavam cabeças entre as tribos vizinhas. Um marido marindês tinha a obrigação moral de ter um ou dois nomes-cabeça à mão, para o caso de ser presenteado com um filho. Assim, a caça a cabeças, como qualquer outro traço importante, achava-se profundamente integrada no sistema cultural total, onde era moral e necessária.

1*1------ f PI----0 bom ou o mau de um traço cultural depende de seu ambiente.

Relativismo cultural Não temos a possibilidade de compreender as ações de outros grupos se as analisarmos em termos de nossos motivos e valores; precisamos interpretar seu compor tamento à luz de seus motivos, hábitos e valores para que possamos compreendê-las. Consideremos, por exemplo, como se ministra justiça no Extremo Norte. A Polícia Montada do Canadá ocasionalmente é chamada para penetrar na região ártica e prender esqui mós que cometeram um assassinato. Em termos de nossa cultura, esta ação é um crime e o indivíduo violou as normas. Entretanto, na cultura de muitas tribos esquimós, matar pode ser justificado, já que suas normas exigem que um homem vingue uma ofensa cometida contra um parente. Este tipo de vingança não é consi derado como desordenado ou desviante; é a única espécie de ação que um homem honrado pode encetar. Nós condenaríamos o homem que toma a lei em suas próprias mãos e busca vingança, ao o que eles condenariam o homem que tem tão pouca coragem e lealdade de grupo a ponto de permitir que seu parente não seja vingado. Poucos traços culturais são tão perturbadores para a maioria dos norte-americanos quanto as práticas

Estas ilustrações mostram o que queremos dizer com relativismo cultural — que a função e o significado de um traço são relativos a seu ambiente cultural. Em si mesmo, um traço não é bom nem mau. É bom ou mau apenas com referência à cultura em que deve funcionar. As roupas de pele são boas no Ártico, mas não nos trópicos. A gravidez pré-conjugal é coisa má em nossa sociedade, onde os costumes a condenam e onde não há condições favoráveis para cuidar de filhos ilegítimos; a gravidez pré-conjugal é boa em uma socie dade como a dos Bontocs, nas Filipinas, que consideram que uma mulher é tanto mais indicada para o casamento quando sua fertilidade já ficou comprovada, e que dispõe de um conjunto de costumes e valores que proporcionam segurança para os filhos. As adolescentes nos EUA são prevenidas de que melhorarão seu poder de barganha conjugal evitando a gravidez até que se casem. As adolescentes na Nova Guiné recebem conselho oposto e, em cada ambiente, provavelmente o conselho é correto. O individualismo nide e a simplicidade rural da primitiva América produziriam grande desemprego se fossem amplamente praticados em nossa atual economia de produção em massa. De tais exemplos


vemos que qualquer traço cultural é socialmente “bom" se atuar harmoniosamente dentro de seu ambiente cultural para a consecução das metas que as pessoas estão buscando. Este é um teste não-etnocêntrico e eficaz sobre o 1que um traço cultural tem de bom ou de mau. O conceito de relativismo cultural não significa que todos os costumes são igualmente valiosos nem tam pouco implica que não haja costumes nocivos. Alguns padrões de comportamento podem ser prejudiciais em qualquer meio, mas até mesmo eles podem servir a algum propósito na cultura, e a sociedade sofrerá se lhe proporcionarem um substituto. Algumas vezes os sociólogos são acusados de corroer a moralidade com seu conceito de relativismo cultural e sua alegação de que praticamente “tudo está certo em algum lugar”. Se o certo e o errado são simples mente convenções sociais — dizem nossos críticos — poder-se-ia muito bem fazer o que se deseja. Esta é uma concepção totalmente errada. É aproximadamente verdade que “tudo está certo em algum lugar” — mas não em todos os lugares. 0 ponto focal em termos de relativismo cultural consiste no fato de que em um ambiente particular alguns traços estão certos porque nele funcionam bem, ao o que outros traços estão errados porque colidem penosamente com partes dessa cultura. Isto não é senão uma outra maneira de dizer que uma cultura é integrada e que seus vários elementos precisam se harmonizar em alguma medida razoável para que ela funcione eficientemente servindo aos propósitos humanos. As pessoas que invocam o relati vismo cultural com vistas a justificarem seu compor tamento excêntrico, estão mostrando que não entendem o conceito, e talvez não tenham interesse pelo bem-estar da sociedade.

[Mas] do ponto de vista do nativo libertino, a suvasova (quebra da exogamia) é uma forma especial mente interessante e picante de experiência erótica. A maioria de meus informantes não apenas itia, mas na realidade gabava-se de ter cometido esta ofensa ou a do adultério (kaylasi); e tenho sob registros muitos casos concretos e bem documen tados. (Bronislaw Malinowski. Crime and Custom in Savage Society. Londres, Routledge &Kegan Paul, 1926. p. 79, 84.) Como em todas as sociedades, os nativos trobrian deses têm alguns modos padronizados de furtar-se à punição. Malinowski [p. 81] observa, “A magia para desfazer as conseqüências de incesto no clã é talvez o caso mais definido de evasão metódica à lei”. Este caso ilustra a diferença entre a cultura real e a ideal. A cultura ideal inclui os hábitos e costumes formalmente aprovados que se supõe que as pessoas devem seguir (as normas culturais); a cultura real con siste naquilo que na realidade praticam (as normas estatísticas). Por exemplo, Warriner [1958] notou que muitos residentes de uma cidade em Kansas — Estado em que vigorava a “lei seca” na época de sua pesquisa — bebiam privadamente, enquanto em público apoiavam a moralidade da “temperança”. Concluiu que a moralidade oficial servia para impedir uma controvérsia pública perturbadora, sem interferir nas decisões e práticas privadas nessa esfera. Existem inúmeras divergências desse tipo entre a cultura real e a ideal em nossa sociedade. Como uma amostra, Williams arrola dez exemplos de “evasão padronizada” de nossas normas formalmente aprovadas:

1.

Proibição versus fabricação clandestina de bebidas e indústria de venda em bares clan destinos, antes da abolição da Décima Oitava Emenda; jogo organizado.

2.

Serviços governamentais impessoais e desin teressados versus suborno por politicagem, “arranjos”, “justiça consoante status”.

3.

Costumes familiares versus prostituição.

4.

Honestidade na sala de aula versus padrões aceitos de “cola”.

5.

Promoção por competência técnica versus nepotismo, discriminação racial (tal como se verifica no desrespeito sistemático às leis do funcionalismo público).

6.

Justiça legal universalista versus crimes da classe mais elevada, sistema público de defesa, tendenciosidade na escolha dos membros do júri, discriminação racial.

Cultura real e ideal Na maioria das sociedades, alguns padrões de com portamento são geralmente condenados, mas mesmo assim amplamente praticados. Em alguns lugares, esses comportamentos ilícitos existiram durante séculos lado a lado com as normas que supostamente os tornam ilegais. Malinowski cita como exemplo deste tipo de comportamento os nativos trobriandeses, cujos tabus de incesto se estendem aos primos em terceiro e quarto graus. Se você indagasse sobre o assunto entre os habi tantes das Ilhas Trobriand, constataria que ( . . . ) os nativos demonstram horror à idéia de violação das regras de exogamia e acreditam que as feridas, as moléstias e até a morte podem seguir-se a um incesto no c lã ...

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7.

Padrões prescritos de comportamento sexual versus padrões revelados por estudos do compor tamento real.

8.

Regras legais quanto ao divórcio versus prática real no tribunal (divórcios “nulos”, a “trama da pensão alimentícia”).

9.

Códigos profissionais versus práticas de divisão de honorários entre os médicos, violações das leis estaduais e federais e regulamentos is trativos pelas farmácias, emprego de corretores para angariar causas para advogados.

10. Conceitos éticos da verdade versus certo tipo de propaganda, transações financeiras etc. (“negócio é negócio”). (Robin M. Williams, Jr. American Society. Nova York, Alfred A. Knofp, 1970. p. 421-2.) Um choque entre os padrões da cultura real e ideal geralmente é evitado por alguma espécie de racionali zação que permite às pessoas “matar dois coelhos com uma só cajadada”. Por exemplo, Lowie [1940, p. 379] descreve algumas vilas birmanesas que são budistas e cujos habitantes, por conseguinte, estão proibidos de comer qualquer coisa viva e, no entanto, dependem da mortífera ocupação de pescadores. Furtam-se a esta contradição por não matarem deli beradamente os peixes, que “. . . são meramente colo cados na ribanceira para secarem de seu longo mergulho na água, e se forem suficientemente tolos e sem juízo para morrerem durante este proceSso, isto é culpa deles”. Nenhuma sociedade está livre de tais incongruências, e as sociedades complexas como a nossa têm muitos padrões que são formalmente condenados, entusiasti camente praticados e habilidosamente racionalizados. Apreciamos o casamento monogâmico, mas toleramos a prostituição quase-legalizada. As práticas parecem ser incompatíveis, mas há pouco conflito entre elas, já que nossa cultura nos treina para aplaudirmos a mulher virtuosa e tolerar a prostituta. A evasão tribu tária é legal e moralmente errada, mas aparentemente é praticada pela maioria das pessoas que encontram uma boa oportunidade. A vida comercial exige hones tidade rígida, mas juntamente com esta atitude correta pode ser encontrado um sistema de subornos e favores especiais que, segundo dizem, facilita o estabelecimento de acordos comerciais. Estas contradições poderiam formar uma lista impressionante para qualquer socie dade modema. De uma perspectiva a longo prazo, o choque entre os padrões de cultura real e ideal podem simplesmente ilustrar o fato de que caminhamos apenas uma parte do trajeto no desenvolvimento do controle social e que, por fim, talvez haja mais coerência entre o comporta mento real e os preceitos morais da cultura. A extensão

do privilégio do voto sem consideração de raça ou sexo estreita o hiato entre o preceito e a prática em nossos costumes democráticos. A abolição do trabalho infantil e o amparo da Previdência Social para os idosos e fisicamente incapazes estão preenchendo os requisitos dos costumes humanitários em áreas que muitas vezes foram negligenciadas. Estes e muitos outros desenvol vimentos exemplificam o que Sumner [1906, p. 66] chamou de “tensão em favor da consistência nos cos tumes”. Apesar das discrepâncias freqüentes, ainda existe uma forte tendência em qualquer sociedade para, mais cedo ou mais tarde, fazer com que suas várias idéias e práticas se harmonizem. Por outro lado, em certas circunstâncias talvez seja possível que os padrões ilícitos de comportamento para os quais não se conseguiu encontrar sanção moral permitam à sociedade empenhar-se em condutas que pareçam essenciais ao bem-estar grupai. Thurman Amold expressou este ponto de vista em The Folklore o f Capitalism [1937]. Argumentou que a consolidação da indústria em grande escala era parte essencial do mo derno desenvolvimento tecnológico. Esta tendência, porém, é incoerente com os valores norte-americanos, que estimulam a pequena empresa competitiva. A fim de solucionar tal descomo, alegou que os EUA implementavam leis antitruste que são impraticáveis mas que servem para expressar nossa condenação moral de empresas de grande porte. Este procedimento é semelhante à prática em certas sociedades primitivas nas quais os regulamentos de namoro e casamento são tão complicados que a maioria dos casamentos ocorre através de um tipo de fuga que é vigorosamente condenado pelos costumes. Se o casal for incomumente desajeitado, pode ser apanhado e severamente surrado, mas geralmente consegue sair-se bem na fuga. Depois de um período de penitência, o casal é muito bem recebido por todo o grupo. Assim, a sociedade consegue manter a expressão dos sentimentos sagrados para com os costumes, juntamente com a existência de uma prática útil em sua violação, promovendo-se assim um tipo de ajustamento que parece ser necessário ao funcio namento da sociedade. Os padrões reais e ideais são parte integrante da cultura. Os padrões reais não são mencionados nos enunciados formais ou ensinados abertamente como parte do programa da Igreja e da escola, mas são transmitidos por uma rede informal de comunicação, de conversas e conselhos, que podem até ser mais eficazes que os canais formais. Por esta razão, algumas vezes se sugere [Yinger, 1965, p. 75] que os termos ostensivo e oculto poderiam indicar sua natureza. Os padrões ideais são ostensivos, isto é, abertamente anunciados, ao o que os padrões reais muitas vezes são ocultos, transmitidos de modo não-oficial e de maneira até mesmo clandestina.


Cultura e ajustamento humano A cultura é um auxílio ou um fardo para os sores humanos? Um pouco de cada. Ajuda-os a resolver alguns problemas, atrapalha seu caminho nas soluções de outros e ela própria cria alguns outros.

Cultura e ajustamento biológico

A cultura contém muitos órios que ajudam as pessoas em sua batalha incessante com a natureza. Já que as pessoas se congelam ou se queimam ao sol com facilidade, elas usam roupas e constroem casas. A natu reza oferece frutas silvestres, sementes e bagas; as pessoas tratam-nas e aumentam sua produção. As mãos são pás fracas, mas os tratores refazem a superfície da terra. Os seres humanos não podem correr rapidamente, nadar bem ou voar, de modo algum; não obstante, nada dentre os seres vivos viaja tão depressa quanto os humanos. Os homens e mulheres foram criados frágeis e fracos, facilmente presas da morte por meio do calor ou do frio, da sede ou da fome. Através da cultura podem umedecer o deserto e secar os alagadiços, podem sobreviver ao frio ártico e ao calor tropical, e podem até sobreviver a uma viagem espacial. Embora a cultura ajude as pessoas a ajustarem-se a seu ambiente, ela também interfere de muitos modos em seu ajustamento biológico. Toda cultura oferece muitos exemplos de padrões nocivos ao bem-estar físico. A crença hindu de que não se deve matar coisa alguma encheu a índia de cães vadios, gado esquelé tico e todos os tipos de parasitas, esbanjando alimento e disseminando moléstias. Através da cultura aperfei çoamos nossas armas a ponto de podermos destruir a raça humana inteira. Seguimos métodos agrícolas e adotamos certos usos da terra que destroem o solo e alagam as terras. Poluímos o ar, estragamos nossos rios e envenenamos nossos alimentos. Se formos sufi cientemente ricos, em geral comemos, bebemos e fumamos mais do que seria aconselhável. Comemos arroz descascado e polido ou pão branco, ambos desti tuídos de elementos alimentares vitais, ao mesmo tempo em que rejeitamos carne de vaca, de porco, de cavalo, de cobra, lesmas, leite ou qualquer outra fonte de nutrição sujeita a tabus em nossa sociedade. Se fôssemos descendentes de gatos e não de antropóides, estaríamos mais preparados para as vigílias noturnas de que tanto gostamos. Em quase todas as culturas os homens e mulheres torcem, espicham, apertam, atrofiam, pintam, aparam e ferem o corpo humano no esforço de se tornarem bonitos. As incômodas chapas colocadas nos lábios partidos dos Ubangi, a constrição dos pés como era praticada pelas meninas da classe superior na China

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Clássica, e os precários saltos altos das mulheres são esforços para melhorar a natureza, pela deformação e distorção dos contornos naturais do corpo — junta mente com aqueles interessantes dispositivos ocidentais destinados a apertar, mudar, erguer e suplementar várias partes da anatomia feminina. Nossa cultura faz com que os homens se enrolem em roupas inúteis durante o verão, enquanto no inverno as mulheres expõem suas pernas aos ventos gelados. Nossa cultura encoraja os homens a um excesso de esforço nos esportes, ao mesmo tempo em que acabam perdendo a oportunidade de fazerem saudáveis exercícios ao pegarem o carro para ir até a esquina ou, então, ao acompanharem seus filhos à escola quando melhor mesmo seria que fizessem essa trajeto a pé. Os que compram automóveis parecem mais interessados no estilo da carroceria do que na segurança do ageiro, e apenas uma minoria de motoristas usa os cintos de segurança. Nossa cultura inclui traços que levam as comunidades a construir hospitais, e outros traços que fazem com que haja oposição aos programas de emprego do flúor para reduzir a cárie dentária. A cultura norte-americana inclui tanto o meio científico que desenvolveu uma vacina eficaz contra a poliomielite, como os hábitos e direitos julgados adquiridos que dificultam um programa efetivo de imunização em massa para que a vacina seja usada de modo eficiente. Quando os valores da cultura não estão em harmonia com as necessidades de ajustamento biológico, a cultura pode fazer com que as pessoas atuem contra seu próprio bem-estar físico. Então a cultura é boa ou má para nós? Tanto pode ser uma coisa como a outra. O comportamento cultu ralmente sancionado pode prolongar a vida, ou pode impedir-nos de usar a natureza para nosso próprio bem-estar físico.

Cultura e ajustamento social

Assim como a cultura pode promover ou prejudicar a saúde física do indivíduo, também pode encorajar ou impedir a operação harmoniosa da sociedade e o desen volvimento de personalidades bem ajustadas. As taxas mundiais de natalidade apenas começam a baixar em resposta ao reconhecimento mundial de que o padrão da família extensa mergulhou o mundo em uma crise popu lacional. No Império Otomano, as atividades militares e agrícolas eram altamente valorizadas, enquanto o comér cio era desprezado a tal ponto que os turcos não pude ram manter sua liderança em um mundo cada vez mais dominado pelo industrialismo. A cultura dos filipinos confere um status extremamente alto à profissão jurí dica, ao o que outras ocupações são negligenciadas. Assim, o país tem milhares de advogados sem clientes.

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As orientações culturais para a formação da família também podem ter efeitos mistos. Uma escolha de cônjuges determinada pela família pode levar a um domínio dos mais idosos, retardando a mudança social, enquanto a crença na escolha romântica dos parceiros pelos próprios interessados pode levá-los a uma série de divórcios e novos casamentos em busca da felicidade estática que provavelmente jamais será conseguida pela família humana. A cultura inclui padrões de comportamento orga nizados em uma série de papéis atribuídos e interna lizados, e assim propicia a realização do trabalho rotineiro da sociedade. A cultura pode atribuir papéis a pessoas sem lhes dar a preparação adequada ou exigir uma sucessão de papéis que impõem transições penosas aos indivíduos. Pode criar pressões conflitantes em um papel, de modo que poucos indivíduos têm a possibilidade de evitar o conflito mental, ou talvez exija que os indivíduos escolham papéis difíceis, ou encoraje expectativas de papel que condenam a maioria das pessoas ao fracasso. A cultura pode elaborar exces sivamente estes papéis a ponto de tomá-los imprati cáveis. Diz-se que Maria Antonieta não conseguia beber um copo de água fria; a etiqueta da corte exigia que ele asse por tantas mãos que a água já estava tépida quando chegava a ela. Segundo Rivers [1912], na flha de Torres, na Melanésia, a construção de canoas era cercada de um conjunto tão elaborado de ritos mágicos e tabus, que somente um pequeno grupo de construtores hereditários se atrevia a construí-las. Os outros estavam familiarizados com as habilidades manuais para cons truí-las, mas já que não possuíam a mágica secreta, era impensável que se dispusessem a construir o barco. Por isso, quando as famílias que construíam canoas por herança morreram, os ilhéus de Torres ficaram sem canoas, apesar da necessidade desesperada por essas embarcações. Se esta frustração deliberada parece estúpida ao leitor, ele que procure explicar por que, em nossa sociedade, os códigos de construção, regras sindicais e outras práticas monopolísticas tomam a construção desnecessariamente complicada e cara. Em cada sociedade, a cultura organiza o trabalho da sociedade de maneiras por vezes embaraçosas e pouco práticas; ainda assim, sem um sistema culturalmente organizado para fazer as coisas, a maioria delas não seria feita absolutamente.

Sumário Cultura consiste no comportamento socialmente aprendido de normas e valores partilhados por um grupo humano. A cultura material é formada pelos artefatos que as pessoas fazem com base em normas culturais. A cultura não-material compreende os padrões

de comportamento, valores e relacionamentos sociais de um grupo humano. Folkways são tipos de compor tamento que têm a força do costume, mas não têm necessariamente uma conotação moral, ao o que as normas vinculam a idéia do certo e do errado a determinadas espécies de comportamento. As normas podem tomar-se santificadas pela religião e reforçadas por medidas legais. Instituições são sistemas organi zados de relacionamentos sociais que incorporam valores e procedimentos comuns e atendem às necessidades básicas da sociedade. Traço é a mais simples unidade de cultura; os traços relacionados agrupam-se em complexos de cultura. Subcultura é o comportamento e o sistema de valores de um grupo que é parte da sociedade, mas que tem certos padrões culturais únicos. Contracultura é uma subcultura que não apenas difere, mas também é forte mente oposta aos valores predominantes da sociedade. A cultura é um sistema integrado de comportamento com suas idéias e valores de base. Em uma cultura alta mente integrada, todos os elementos se ajustam harmo niosamente entre si. Durante os períodos de mudança, uma cultura é imperfeitamente integrada até que se consiga nova integração. A adoção da tecnologia oci dental pelos países subdesenvolvidos inevitavelmente ocasionará muitas outras mudanças em sua cultura tradicional. Tal mudança pode tomar a forma de adap tação ou de políticas deliberadamente impostas. Todas as sociedades e grupos supõem a superiori dade de sua própria cultura; esta reação é chamada etnocentrismo. As idéias e costumes a cujo respeito as pessoas são etnocêntricas variam conforme os ante cedentes sociais, mas as pessoas de todos os tipos, tanto liberais como conservadoras, amiúde manifestam posturas eivadas de etnocentrismo. O relativismo cultural descreve o fato de que a função e o significado de um traço cultural dependem da cultura onde atuam. Os traços são julgados “bons” ou “maus” conforme funcionem bem ou mal dentro de sua própria cultura. Toda sociedade tem uma cultura ideal, inclusive os padrões que em princípio devem ser praticados, e uma cultura real, que inclui comportamento ilícito formalmente condenado, mas amplamente praticado. Os choques entre as duas são driblados mediante racio nalizações. Em certos casos, os padrões ilícitos são maneiras de realizar as tarefas necessárias e, assim, ainda que as normas desaprovem tais padrões, ainda assim eles realmente podem contribuir para a estabi lidade cultural. A cultura tanto ajuda como atrapalha o ajustamento humano. Permite que as pessoas sobrevivam em um am biente físico inóspito, embora sob muitos aspectos pre serve hábitos fisicamente nocivos. Não poderíamos viver sem cultura; algumas vezes não é fácil viver com ela.

ESTRUTURA D A CULTU RA

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O que proporcionaria um maior entendimento da cultura dos romanos? Estudar as ruínas, a escultura, as obras públicas que foram escavadas, ou estudar os registros da cultura não-material preservados na literatura, cartas e documentos legais? Por quê?

atingir a meta do diploma. Pode-se defender esta posição em termos de relativismo cultural? Justifique. 11. Existem alguns aspectos sob os quais a verdadeira subcul tura da universidade difere da ideal? 12. Em uma cultura perfeitamente integrada, haveria alguma divergência entre as configurações de cultura real e ideal?

2.

De que modo você diferencia sociedade e cultura?

3.

Qual é o significado da afirmação: quando firmemente estabelecidas, as normas funcionam automaticamente? Isso acontece em nossa sociedade?

4.

Leia o livro The Two Cultures, de C. P. Snow. Percebeu a dificuldade de comunicação entre estudantes com dife rentes especializações em sua universidade? Isto se compara com os problemas de comunicação delineados por Snow? Os cursos cujo currículo é de educação geral podem resolver este problema?

5.

Aplique seu conhecimento da integração da cultura na avaliação da proposta de que nossa sociedade deve regressar à “vida simples” .

6.

O etnocentrismo é o oposto do relativismo cultural? Explique.

7.

Os liberais podem ser etnocêntricos? Justifique.

15. Selecione um grupo ocupacional e descreva o comporta mento especial típico dessa ocupação.

8.

De que maneiras o etnocentrismo ajuda a sobrevivência nacional no mundo moderno? De que maneira põe em risco a sobrevivência nacional?

16. Descreva os traços, complexos, atitudes e valores que formam uma subcultura com a qual esteja familiarizado.

9.

Ler o artigo de John Diebold. Management Can Learn from Japan. Business Week, set. 1973, p. 14-9. Seria dese jável desenvolver entre os norte-americanos a espécie de lealdade empresarial que, segundo o autor, existe entre os japoneses? Explique.

10. A cola na faculdade algumas vezes é defendida sob a ale gação de que é necessária para que o estudante possa

13. Leia Lerner. Respectable Bigotry. The American Scholar, v. 38, outono 1969, reproduzido em M. Friedman e col. Overcoming Middle Gasse Rage; ou o artigo de Greeley. Intellectuals as an Ethnic Group. New York Times Maga zine, 12 jul. 1970, reproduzido em Robert K. Yin. A Race, Creed, Color, or National Origin. 1973. Defenda ou ataque a opinião de que estes artigos descrevem atitudes etnocêntricas por parte dos estudantes universitários e do corpo docente. 14. Pode alguém ter opiniões e preferências sem ser etnocêntrico? Faça uma lista de diversas expressões etnocêntricas de opinião ou julgamento. Depois, faça uma lista de diversas assertivas não-etnocêntricas de opinião e julga mento.

17. Certos pensadores de antes da Guerra Civil argumentavam que as mudanças crescentes na sociedade, por si mesmas, fariam por fim com que a escravidão humana saísse de moda. Teria sido melhor ter confiado no processo auto mático do que na mudança deliberada representada pelo Manifesto da Emancipação? Por quê? Esta pergunta pode ser respondida cientificamente ou apenas especulativamente?

Leitura sugerida Armez, Nancy L., e Clara E. A nthony. Contemporary Negro Humor as Social Satire. Phylon, 29:339-436, inverno 1968. O papel dos humoristas ao retratarem a incon gruência entre a cultura real e a ideal.

Linton, Ralph. The S tudy o fM a n :A n Introduction. Nova York, Appleton-Century-Crofts, 1936. Análise clássica do papel da cultura nos afazeres humanos. Os Caps. 5, 6, 20 e 25 são especialmente recomendados.

Freilich, Morris (org.). The Meaning o f Culture: A Reader in Cultural A nthropology. Lexington, Kentucky, Xerox College Publishing, 1971. Coletânea de artigos sobre a maioria dos tópicos centrais relativos à interpretação da cultura.

Malmstrom, Jean. Language in Society. Nova York, Hayden Book, 1973. Pequena brochura de leitura fácil que contém muitos exemplos da interação da linguagem e outros aspectos culturais.

Kochman, Thomas. Rapping' and S ty lin ’ Out: Communication in Urban Black America. Urbana, University o f Illinois Press, 1972. Análise de comunicação entre norte-americanos pretos, inclusive comunicação não-verbal através de gestos e música. Langman, Lauren, Richard Block e Ineke Cunningham. Countercultural Values at a Catholic University. Social Problems, 20:521-532, primavera 1973. Descrição da difusão de valores contraculturais da elite-das classes média e superior das universidades seculares para as universidades católicas das classes baixa e média.

♦Michener, James A. Return to Paradise. Nova York, Random House, 1950; Bantam Books, 1952, seção intitulada “Povenaa’s Daughter” . Um conto hilariante acerca da incapacidade etnocêntrica dos norte-americanos de com preender os costumes da sociedade polinésia. Miner, Horace. Body Ritual among th e Nacirema. American Anthropologist, 58:503-507, jun. 1956; Indianapolis, Bobbs-Merrill, reimpressão S-185. Um antropólogo des creve os costumes e valores esquisitos de uma conhecida cultura modema que o estudante pode reconhecer. Podhoretz, Norman. The New Inquisitors. Commentary, 55:7-8,

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abr. 1973. Breve análise do desenvolvimento e imposiçío de atitudes etnocêntricas entre os intelectuais liberais no campus das faculdades. Reed, John Shelton. The Enduring South: Subcultural Persistence in Mass Society. Lexington, Mass., Heath Lexington Books, 1972. Esboço breve e contagiante dos fatores que

propiciam a persistência de uma subcultura característica no Sul dos EUA. Williams, Robin M. Jr. American Sòciety. Nova York, Alfred A. Knopf, 1970; Cap. 10, “ Institutional Variation and the Evasion o f Normative Patterns” . Discussão sensível das diferenças entre nossas culturas real e ideal.

4. Evolução da cultura Os carros dos migrantes se arrastaram penosamente dos caminhos auxiliares para a grande estrada que cruzava o país, encaminhando-se para o Oeste. Durante o dia, apressavam-se como insetos rumando para o Oeste; ao cair da noite, aglomeravam-se como insetos, perto de abrigo e de água. E porque se sentiam solitários e perplexos, por terem todos vindo de um lugar de tristeza, preocupação e derrota, e porque estavam todos indo para um lugar novo e misterioso, amontoa vam-se em desordem; conversavam juntos; partilhavam de suas vidas, de seu alimento e daquilo que esperavam conseguir na nova terra. Assim, podia acontecer que uma família acame nas proximidades de uma fonte, e uma outra também o fizesse, tanto pela fonte como pela companhia; e uma terceira família ali ficava tam bém, porque duas eram pioneiras no local e o tinham julgado bom. E quando o sol se escondia, talvez ali estivessem vinte famílias e vinte carros. ( . . . ) A cada noite criava-se um mundo completo, com mobília, amigos feitos e inimizades estabelecidas; um mundo completo, com charlatães e covardes, com homens quietos, outros humildes, outros bondosos. A cada noite entabulavam-se os relacionamentos que fazem um mundo; e a cada manhã o mundo era desmontado, como um circo que parte. De início, as famílias eram tímidas na montagem e desmontagem de seu universo, mas gradualmente a técnica de construí-lo ou a ser a sua técnica. Emergiram líderes, foram feitas leis e depois apareceram códigos. E à medida que os mundos se deslocavam para o oeste, eram mais completos, mais bem equipados, porque seus construtores haviam adquirido experiência em construí-los. A s famílias aprenderam que direitos tinham de ser observados: o direito da vida privada em uma tenda; o

direito de manterem o ado negro escondido no coração; o direito de falarem e de escutarem; o direito de recusarem auxílio ou de aceitá-lo, de oferecer auxílio ou não; o direito de o filho namorar e de a filha ser cortejada; o direito dos famintos de serem alimentados; os direitos das mulheres grávidas e dos doentes de transcenderem todos os demais direitos. Embora ninguém lhes tenha dito, todas as famílias aprenderam quais os direitos monstruosos que precisam ser destruídos: o direito de intrusão na vida privada; o direito de fazer barulho enquanto o acampamento dorme; o direito da sedução ou do estupro; o direito do adultério, do roubo e do assassinato. Estes dirsitos foram esmagados pois caso vigorassem os pequenos mundos não poderiam sobreviver nem mesmo uma única noite. E à medida que os mundos se deslocavam para o oeste, as regras se tornaram leis, embora ninguém tivesse dito às famílias que deveria ser assim. É ilegal a imundície nas proximidades do acampamento; é ilegal comer boa comida perto de quem está faminto, salvo se este for convidado a participar. E com as leis, as punições — e havia apenas duas — luta rápida e mortal ou ostracismo; e o ostracismo era a pior. Se uma pessoa violasse as leis, seu nome e seu brio caíam com a violação, e ela não tinha lugar em mundo algum, onde quer que este fosse criado. Nesses mundos, a conduta social tornou-se fixa e rígida, de modo que um homem precisa dizer "B o m d ia " quando instado a tanto, de modo que um homem possa ter uma mulher de boa vontade se ele decidiu ficar com ela, se ele se tornou o pai de seus filhos e os protegeu. Mas um homem não poderia ter uma moça uma noite e outra na noite seguinte, porque isto faria perigar tal universo. A s famílias deslocaram-se em direção oeste e a

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técnica de construir mundos foi melhorando, de modo que as pessoas podiam sentir-se seguras neles e a forma era tão estável que uma família seguindo as regras

sabia que estava garantida por elas. (John Steinbeck, The Grapes of Wrath (As Vinhas da Ira), Nova York, The

ste trecho de Steinbeck mostra como novas regras e padrões de comportamento se desen volvem entre pessoas forçadas a enfrentar um novo conjunto de problemas e experiências. A emergência de uma subcultura que incorpora e padrões definidos de comportamento entre uma horda aparentemente desorganizada de migrantes, ilustra nossa tendência universal de impor uma ordem cultural ao que, do contrário, seria o caos social. Neste capítulo, estamos interessados pela emergência da cultura e pela questão de poder ou não observar tendên cias marcantes de evolução em seu desenvolvimento. Visto que somos uma parte do mundo animal, começa mos com uma visão das diferenças entre nós e os outros animais, e com uma indagação quanto aos aspectos singulares da cultura humana.

Incapazes de confiar no instinto, têm de formar uma cultura para que possam sobreviver. Como animais, os seres humanos se encontram entre os maiores e mais poderosos. Dentre as demais regras espécies, talvez não haja uma dúzia que ordinariamente ataque os adultos humanos, salvo se estiverem feridos ou se forem provocados. A estrutura e os processos físicos humanos são semelhantes aos de outros animais e todos partilham de muitas moléstias. Nós temos certas desvantagens físicas. Estamos longe de ser o mais forte dos animais; não temos a agilidade física de nossos primos, os macacos; nossas garras e dentes são armas débeis; e não temos couro, escamas ou pêlo para nos protegerem. Não podemos hibernar ou ajustarmo-nos organicamente a grandes variações de temperatura. Mas temos algumas vantagens. Podemos digerir uma variedade muito maior de alimentos do que a maioria dos outros animais. Nossa visão é bastante boa em todas as distâncias, desde alguns centímetros a muitos quilômetros — características que falta a muitos animais. Entre os animais, somos os únicos que nos equilibramos bem em apenas dois pés, deixando os outros dois livres para todas as espécies de “reinações” . Podemos opor o polegar a cada dedo e somos capazes de manipulações mais delicadas do que qualquer outro animal. Nenhum chimpanzé, por mais brilhante que fosse, poderia executar uma cirurgia delicada, porque suas mãos têm falta de destreza.

E

Desenvolvimento da cultura Sociedades subumanas

Muitas espécies subumanas têm um sistema orde nado de vida social. Muitas espécies de pássaros acasalam-se para a vida toda e (em contraste com os homens) são absolutamente leais a seus parceiros. Muitas espécies de insetos, como formigas e abelhas, apresentam um padrão elaborado de vida social, inclu indo ocupações especializadas, linhas de autoridade e distribuição pormenorizada de deveres e privilégios. Porém, a vida social subumana basea-se no instinto, não na aprendizagem social. Numa dada espécie de formigas, todos os formigueiros são muito parecidos, ao o que as habitações humanas variam tremen damente. Isso acontece porque os seres humanos são notoriamente carentes dos padrões inatos de compor tamento que chamamos de 'instinto nas espécies subumanas. Assim, herdam um conjunto de necessidades orgânicas, anseios e desejos que chamamos de tendências impulsivas,* as quais precisam ser satisfeitas de um modo ou outro. Em seus esforços de ensaio e erro para atender a tais anseios, criam cultura, com suas tremendas variações de uma sociedade para outra.

Viking Press, Inc., 1939. p. 264-6.)

Capacidade humana para aprendizagem

Estas vantagens pouco significariam se os seres humanos não tivessem maior capacidade para aprendi zagem. Isto não quer dizer que outros animais deixem de pensar, raciocinar e aprender, na verdade essas suas habilidades já ficaram demonstradas por muitos testes. Em certos experimentos, um chimpanzé precisa calcular que pode obter uma banana, colocada além de seu alcance, somente juntando duas varas para fazer uma mais longa. Em experimentos em que são levados a colo car fichas dentro de uma máquina a fim de obter ali mento, os chimpanzés aprendem rapidamente quais os tamanhos e cores das fichas que são valiosos; eles as clas sificam, acumulam, escondem e roubam-nas uns dos * No original, drive. A expressão “ tendência impulsiva” outros, de modo muito humano. Uma grande quanti é tirada de Henri Piéron, Dicionário de Psicologia. Porto Alegre, dade de experimentos com muitas espécies deixou Editora Globo, 1966. p. 130; tradução e notas de Dora de Barros Culliman. (N. do T.) claramente estabelecido que os animais realmente apren

EVOLU ÇÃO DA CULTU RA

dem e, aparentemente, aprendem da mesma maneira que os seres humanos; apenas não aprendem tão rapi damente ou na mesma quantidade. Um famoso experi mento [Kellogg e Kellogg, 1933] no qual um bebê humano e um bebê chimpanzé foram criados e tratados do mesmo modo, mostrou que ambos se comportavam igualmente, de muitas maneiras, mas a partir de um certo momento o bebê humano deixava o chimpanzé à distância em termos de aprendizagem.

Comunicação

Os animais podem aprender; podem formar grupos de interação e ter uma vida social; podem até comunicar-se entre si em nível bastante simples. Estes fatos levaram alguns estudiosos a concluir que alguns animais têm uma cultura. Diversos experimentos demonstraram que a aprendizagem animal é afetada por seu ambiente social. Por exemplo, Kuo [1931] constatou que, quando os gatinhos podiam ver a mãe gata caçando ratos, 85% deles também os estavam caçando ao atingirem quatro meses de idade. Outros gatinhos foram criados com companheiros ratos; nenhum deles matou o tipo de rato com que tinham crescido e apenas 16% matavam qualquer espécie de rato. Isto sugere que os animais podem aprender através de exemplo, e que isso pode ser uma forma de aprendizagem social. Mas, se os gatos têm uma “cultura de matar ratos” , esta está muito distanciada do complexo de caça dos índios das Planícies ou da pequena nobreza da Inglaterra. A idéia de uma cultura animal se toma de alcance algo exagerado se tentarmos imaginar Leo, o Leão, agindo de modo regido por costumes, tradições, ou ideais sagrados. Conforme observa Myerson, Não podemos imaginá-lo, por exemplo, parando palpitante na perseguição de uma fulva fêmea porque um certo Leo, o Santo, há centenas de gerações leoninas, chegou à conclusão de que o desejo ardente apenas pode ser satisfeito sob circunstâncias muito especiais. Tampouco podemos visualizar este mesmo Leo varado de fome e ainda assim deixando de colocar sua poderosa pata sobre algum bocado, porque este foi reservado para um outro leão ou porque os velhos leões, em um congresso, cem anos antes, decretaram a posse privada de bons bocados e proibiram até mesmo os mais famintos de se satisfazerem, exceto sob regras e regulamentos estritos. Não podemos imaginar o jovem leão contem plando a vida de algum ado Leão o Grande e planejando sua carreira toda inspirado pelo herói desaparecido. ( . . . ) Não podemos imaginá-lo nas agonias da autocondenação porque não atingiu um

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ideal que havia incorporado pelo ensino e pregação de milhares de anos e de incontáveis leões. ( . . . ) Ele não prevê sua própria morte e nada sabe a respeito de seu nascimento. Para ele, sexo significa apenas a satisfação que um indivíduo do sexo oposto pode dar-lhe. Não significa paternidade, domestici dade, respeitabilidade, satisfação de um ideal, uma responsabilidade e o tomar-se parte de grande movi mento racial. (Abraham Myerson. Social Psychology. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1934. p. 3-6.) Está na moda acreditar numa grande quantidade de insensatez a respeito do comportamento animal. Um cão fiel, olhando atentamente para o amo, inspira todas as espécies de noções fantasiosas sobre o que está pensando! Costuma-se atribuir aos cachorros um faro especial para encontrarem sua casa;, e, no entanto, para cada um que encontra o caminho de casa, os anúncios de achados e perdidos arrolam uma centena de cachorros que não conseguiram encontrar o caminho de casa, nem mesmo quando estavam no quarteirão vizinho. A mamãe ursa é retratada como “ensinando” pacientemente seus filhotes a pescar e, no entanto, não temos evidência de que esteja conscientemente tentando ensinar-lhes o que quer que seja. Talvez ela só esteja com fome! Apenas para a raça humana é que existe evidência conclusiva de ensino deliberado e comunicação intencional de idéias. Esta talvez seja nossa maior vantagem —capacidade para comunicar aos outros o que aprendemos. O chimpanzé pode aprender o modo de chegar às bananas, mas não tem um modo eficaz de comunicar aos outros seu discernimento; cada um de seus irmãos tem de obter a idéia por si próprio, através de imitação ou pela própria imaginação. Cada chimpanzé se apóia, ou melhor, ampara-se em seus próprios pés e tem de enfrentar o mundo sem a vantagem da aprendizagem símia. A raça humana está montada nos ombros de seus ancestrais e enfrenta os problemas com uma grande herança de sabedoria acumulada. Linguagem e comunicações simbólicas. Muitos animais podem intercambiar o que sentem através de rosnados, ronronar, chamados para acasalamento e outros sons. Alguns desprendem cheiros ou fazem movimentos com o corpo que transmitem significados entre si. Estes sons e movimentos não são linguagem, porque cada um deles é uma resposta inata, instintiva, e não uma resposta simbólica adquirida. Não existe evidência de que um cachorro rosna ou late porque deseja dizer alguma coisa a um outro cachorro; talvez o latido seja porque ele tem de latir. Tanto quanto se sabe, nenhum cachorro conseguiu desenvolver um código de latido (por exemplo, um latido curto para “vamos comer” , dois ganidos para “você primeiro”

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etc.). A linguagem é apenas um código dessa espécie — um conjunto de sons com um significado particular vinculado a cada som. Um conjunto de ganidos e uivos emocionais ou instintivos não é uma linguagem, ainda que sirva para transmitir alguns significados exatos a outros da espécie. Uma mãe logo aprende pelo choro de seu bebê se ele está com fome, doente ou com raiva; mas o bebê está simplesmente expressando suas emoções, não usando linguagem. Somente quando um significado artificial se acha vinculado a cada som, de modo que cada som se tome um símbolo - somente então é que temos uma linguagem. A idéia de “cadeira” poderia ser representada por qualquer dentre os milhares de sons vocais; quando os membros de uma sociedade concordam em reconhecer de maneira confiável um determinado som como significando “cadeira” , uma palavra a a fazer parte da linguagem. Limitamos o termo linguagem à comunicação simbólica e excluímos o intercâmbio de significados por meio de gritos e sons instintivos como não sendo linguagem verdadeira. Algims livros e artigos de revistas populares cunharam o termo “linguagem do corpo” para o intercâmbio de significados por meio de gestos e posturas corporais [Fast, 1970; Scheflen, 1973]. Provavelmente alguns significados são intercambiados desta maneira. A questão foi objeto de estudos científicos [Ekman e Friesen, 1974], mas os trabalhos atuais de popularização baseiamse em grande parte em intuição e adivinhação, não em pesquisa científica. Além disso, embora a “linguagem do corpo” possa ser uma forma de comunicação, não é linguagem verdadeira, já que esta se limita à comuni cação por intermédio de símbolos. Somente os seres humanos usam símbolos; portanto, somente a comunicação humana vai além do nível de intercâmbio de sentimentos e intenções. Com a comunicação simbólica as pessoas podem intercambiar intenções pormenorizadas, partilhar descobertas, organizar atividades elaboradas. Sem ela, rapidamente reverteriam às cavernas e à copa das árvores. Assim como a fala de certo modo separa a raça humana dos animais, a linguagem escrita é uma linha divisória entre as culturas primitivas e as civilizadas. As pessoas em uma cultura pré-letrada precisam memorizar o saber tradicional, e os que têm boa memória são estimados como bibliotecas ambulantes. Os anciãos são úteis em uma sociedade que tem de confiar na memória humana para a preservação de sua cultura. Porém, a memória humana não é ilimitada. Uma cultura que depende da memória humana e da tradição oral tem de permanecer bastante simples. O uso da escrita permite uma expansão quase ilimitada da cultura, já que porções infindáveis de saber podem ser armazenadas dessa forma até que se façam necessárias. Técnicas e processos de infinita complexidade podem ser registrados com detalhes precisos e ampla variedade.

Somente a raça humana usa símbolos.

Mesmo a pessoa iletrada é afetada por viver em uma cultura letrada, já que sua vida inteira é marcada pelo fato de que os outros podem recorrer ao armazém da palavra escrita. O dito da corte dos faraós: “Assim está escrito, assim será feito” , é a base de cada sociedade civilizada. A linguagem se acha tão intimamente vinculada à cultura que cada novo acréscimo à herança cultural do grupo envolve modificações e acréscimos na lingua gem. Para conhecermos um grupo precisamos aprender a falar sua linguagem. Até mesmo os grupos especiais dentro de uma sociedade, como os vagabundos, soldados, ferroviários ou jovens, têm seus próprios vocabulários. Cada subcultura tem seu vocabulário. Os estudantes universitários são bastante conscientes de que cada novo campo de estudo força-os a aprenderem muitas novas palavras e novos significados para muitas das antigas. A linguagem está relacionada ao resto da cultura também de outras maneiras. Não apenas a cultura produz linguagem, mas a linguagem ajuda ou dificulta a disseminação da cultura. É difícil pensar sem lingua gem, porque é provável que os pensamentos de uma pessoa sejam vagos até que sejam postos em palavras. Talvez possamos visualizar objetos ou ações sem usarmos palavras, mas as idéias exigem linguagem. Tentemos visualizar idéias como “bondade” , “nunca” ou “necessário” sem usar palavras! Algumas vezes uma idéia ou conceito é difícil de ser traduzido porque a linguagem não tem palavras que possam expressá-lo. A tradução das encíclicas papais em latim clássico é complicada pela falta de termos latinos para palavras modernas como “automação” e “reator atômico” . O esforço da índia para limitar o uso do inglês e empregar o tradicional híndi como a língua nacional está encontrando dificuldades semelhantes. Ou se consegue formular rapidamente um novo conjunto

EVOLUÇÃO DA CULTURA

de expressões, ou o híndi terá de absorver uma quanti dade considerável de palavras tomadas de empréstimo de outras línguas. Por isso, à zelosa tentativa indiana de amparar o híndi seguiu-se uma issão relutante de que o inglês teria de ser a língua para instrução universitária no futuro [Rao, 1956, p. 1-12]. Uma linguagem adequada é um meio indispensável de comunicação por cujo intermédio a cultura é partilhada, transmitida e acumulada. A linguagem está tão intimamente vinculada à cultura que os tradutores precisam ter um entendimento da cultura de ambas as sociedades para que possam traduzir uma linguagem para outra. A anedota abaixo é um exemplo:

Está correndo por aí a estória a respeito de alguns cientistas que desenharam uma máquina de traduzir inglês para o russo. Para testar a máquina, deram entrada na frase: “O espírito está disposto, mas a carne é fraca” . A tradução da máquina foi: “A bebida é boa, mas a comida é ruim” . (John G. Fuller. Trade Winds. Saturday Review, 45:12,17 fev. 1962.)

A acumulação de cultura

Um olhar à Pré-história mostra que os seres humanos em certa época viveram à maneira de seus primos animais.

Q U A D R O 1 Se um milhão de anos* fossem comprimidos na vida de um homem com 70 anos de idade.

1000000 de anos de História 1 000000

Comprimidos em uma vida de 70 anos

de anos atrás

Nasce o Pithecanthropus erectus.

500000 anos atrás

a a vida toda aprendendo a fazer e a usar grosseiros machados e facas de pedra.

50 000 anos atrás

E quase a maior parte da outra metade, a melhorando tais utensílios.

40 000 anos» atrás

Há três anos começou a usar instrumentos de ossos e chifres.

10000 anos atrás

Há nove meses terminou a última era glacial e ele deixou sua habitação nas cavernas.

7000 anos atrás

Há seis ou oito meses começou a fazer cerâmica, tecer pano, plantar e domesticar animais.

5000 anos atrás

Faz cerca de três meses que começou a fundir e a usar metais e a construir as Pirâmides.

3000 anos atrás

Faz dez semanas que inventou a roda com raios e começou a fabricar vidro.

2000 anos atrás 700 anos atrás

200 anos atrás

Faz sete semanas que Cristo nasceu. As Cruzadas terminaram há duas semanas. Há cinco dias cruzou o Delaware com Washington.

65 anos atrás

Ontem inventou o aeroplano.

30-35 anos atrás

Esta manhã combateu na Segunda Guerra Mundial.

7-11 anos atrás

Esta tarde pousou na Lua.

No ano

2000

Esta noite celebrará a chegada do século X X II

* O u vários milhões de anoi, de acordo com algum antropólogos.

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As zonas de clima temperado, de fato, se correla Nossos ancestrais primitivos viviam ao relento, não vestiam roupas, não plantavam, não domesticavam cionam bastante no presente com a civilização adiantada, animais e não usavam o fogo. Os relatórios arqueológicos mas uma variação na perspectiva temporal dá um quadro dizem que centenas de milhares de anos se aram muito diferente. As terras ensolaradas do Oriente Médio antes que os homens aprendessem a cozinhar os eram os locais de civilizações florescentes na época em alimentos, a plantar ou a construir abrigos. Nós, que que os povos na Europa se amontoavam em cavernas e amos a esperar um “modelo novo” a cada ano, tendas. Na temperada América do Norte, as tribos mais encontramos dificuldade em visualizar uma era em adiantadas estavam muito atrás dos Maias do Iucatão que as pessoas não faziam grandes mudanças em seus e da América Central, que construíram grandes cidades hábitos talvez durante mil gerações, como os animais, e desenvolveram uma cultura comparável à do primitivo e viviam à mercê de uma natureza inclemente. Egito. Um olhar à História revela que as áreas de zona A raça humana levou eras para fazer as primitivas temperada que atualmente florescem, certa feita se descobertas e invenções, mas estas se tornaram a base encontravam em estado de estagnação cultural, ao cultural para maior rapidez em descobertas e invenções o que civilizações esplêndidas floresceram e depois no futuro. A invenção da roda levou centenas de milha se extinguiram em climas mais quentes. Qualquer res de anos; depois de inventada, a roda pôde ser usada sociedade depende do clima e dos recursos naturais; em milhares de outras invenções. Por esta e outras mas não existe tipo especial de ambiente geográfico razões, a cultura humana procedeu a uma acumulação que garanta o progresso humano e, a não ser quanto extremamente vagarosa nos tempos pré-históricos, aos extremos anteriormente citados, não há ambiente mas rapidamente nos tempos históricos e com extrema natural que condene o esforço humano a um nível velocidade nos tempos modernos. Hoje, nosso maior limitado de realização. problema está em como nos ajustarmos, assim como A posse de terras aráveis e férteis ou de grandes nossas disposições sociais, à velocidade com que nossa recursos minerais é uma vantagem óbvia. O Koweit cultura se está modificando. A acumulação de cultura tem uma das maiores rendas per capita do mundo, é tratada com mais detalhes no Capítulo 20. mâs era uma terra de pobreza até que os engenheiros do mundo ocidental aproveitaram seus vastos recursos petrolíferos. O Japão, sem riqueza mineral e com pouca terra arável e fértil, tomou-se uma nação rica por meio Fatores geográficos no desenvolvimento cultural de organização social eficaz que fez do país uma oficina Indubitavelmente, o clima e a geografia são fatores para o mundo. Na verdade, parece que a falta de no desenvolvimento cultural. Os extremos de clima ou recursos naturais não constitui desvantagem insuperável, topografia são obstáculos sérios a muitas espécies de assim como recursos em abundância não são garantia desenvolvimento cultural. As grandes civilizações não automática de prosperidade. Ogbum e Nimkoff falam de variação cultural dentro florescem no Ártico gelado, no deserto tórrido, nas altas cadeias de montanhas ou na floresta emaranhada. do mesmo ambiente físico: Podemos viver nessas áreas e desenvolver meios enge ( . . . ) existem povos vivendo essencialmente no nhosos de enfrentar as forças naturais, mas tais áreas mesmo clima que têm culturas muito diferentes. não têm produzido grandes cidades ou civilizações Na parte sudoeste dos EUA, os índios Hopi e Navajo altamente desenvolvidas. Por outro lado, as grandes viveram durante séculos na mesma localidade, mas civilizações primitivas conhecidas do mundo se desen suas culturas são bastante diferentes. As casas dos volveram nas terras baixas das grandes bacias fluviais. Hopi são construídas de adobe e podem ter vários Quando falamos do Antigo Egito, da Mesopotâmia andares como prédios de apartamentos. Os Navajo ou da índia, estamos falando principalmente dos vales vivem em uma única sala, à semelhança de um iglu dos rios Nilo, Eufrates, Tigre e Indo [Ogbum e Nimkoff, dos esquimós, mas construída com ramos de árvores. 1964, p. 71]. Somente estas áreas atendiam aos requi Os Hopi são agricultores e têm colheitas. Os Navajo sitos para uma civilização primitiva: (1) terra fértil são nômades e apascentam ovelhas. A religião e a que podia alimentar uma população densa, com parte vida familiar dos dois grupos são bastante diferentes. das pessoas livres para se empenharem em trabalho Já que encontramos culturas amplamente diferentes não-agrícola, e (2) transporte fácil para ligar áreas extensas. sob as mesmas condições fisiográficas, temos de concluir que os climas não desempenham papel Contudo, dentro dos extremos geográficos é difícil encontrar qualquer relacionamento definido. A tentativa criativo ou determinante na formação da herança mais conhecida é a de Ellsworth Huntington, que social. (William F. Ogbum e Meyer F. Nimkoff. desenvolveu a teoria de que a civilização floresceu A Handbook o f Sociology. Londres, Routledge melhor nas zonas temperadas [Huntington, 1924]. & Kegan Paul, 1964. p. 77.)


Muitas normas e instituições que se originam em um clima são facilmente transportáveis para outro. O “chá completo” acompanhou os ingleses pelo mundo inteire. Muitas vezes a tradição cultural é mais impor tante do que o ambiente físico no comportamento humano. Nas últimas décadas, ficamos orgulhosos de nós mesmos pela habilidade em controlar nosso ambiente físico. Os açudes podem fazer com que os desertos floresçam, o condicionamento de ar pode esfriar os trópicos úmidos, e pelo aquecimento central podemos trabalhar confortavelmente no meio do inverno. Podemos sobreviver por breves períodos no vácuo frio do espaço externo ou profundamente sob o mar. Porém, essas realizações impressionantes têm de ser temporárias. Os reservatórios sedimentam-se, as terras irrigadas ficam salinadas e os combustíveis que levamos milhões de anos para criar podem desaparecer dentro de poucas gerações. Nossa capacidade para melhorar o ambiente também nos possibilitou destruí-lo. A erosão leva o solo embora, a poluição destrói rios, os inseticidas tanto são benéficos como nocivos a certas formas de vida, e os gases perniciosos tomam o ar uma “mercadoria” duvidosa em nossas grandes cidades. Já fizemos lagos onde a natureza não os colocou, mas também já os poluímos a ponto de alguns deles terem-se tomado águas “mortas” que não servem nem para o ser humano, nem para os peixes. E ocasionalmente nossos esforços mais ambiciosos para melhorar a natu reza desandam em monumental engano e desastre ambiental, como no caso da Represa de Assuã, no Egito [Sterling, 1971; Van der Schalie, 1974]. Estamos come çando a aprender que o ambiente natural consiste em uma série de sistemas ecológicos inter-relacionados, que atualmente estamos destruindo num ritmo tal que, caso se mantenha, certamente prejudicará a qualidade da vida e provavelmente ameaçará até nossa própria sobrevivência. Muitas espécies já pereceram em conse qüência de mudanças em seu habitat. Mas os seres humanos deverão ser a primeira a cometer suicídio ambiental [De Bell, 1970;Klausner, 1971].

Evolução social A evolução foi uma das idéias excitantes do século XIX. Embora muitos eruditos tefiham contribuído para a teoria evolucionista, seu patrocinador mais influente foi o naturalista Charles Darwin. Depois de viajar pelo mundo e classificar dezenas de milhares das formas atuais de vida e traços fósseis de formas de vida primitivas, desenvolveu em sua Origem das Espécies (1859) a teoria de que a raça humana tinha evolvido gradualmente de ordens de vida mais baixa em conseqüência da adaptação progressiva ao ambiente,

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através da sobrevivência das formas biológicas mais adaptadas à luta competitiva. Os primitivos sociólogos ficaram intrigados pela indagação quanto á possibilidade de se poder ou não discernir um padrão evolucionista no desenvolvimento da cultura e da vida social humanas. Auguste Comte, em sua Filosofia Positiva (18511854), escreveu a respeito de três estágios através dos quais, segundo acreditava, o pensamento humano se deslocava inevitavelmente: o teológico, o metafísico (ou filosófico) e finalmente o positivo (ou científico). Herbert Spencer, o “gigante” sociológico da última parte do século XIX, enamorou-se do “darwinismo social” . Via a evolução social como um conjunto de estágios através dos quais todas as sociedades am de simples a complexas e de homogêneas a heterogêneas. No pensamento de Comte e de Spencer estava implícito um otimismo que via desdobrar-se o progresso da sociedade de um modo que gradualmente acabaria com a miséria e aumentaria a felicidade humana. As duas guerras mundiais, o aparecimento de depres sões econômicas e o surgimento de governos ditatoriais, contribuíram bastante para abrandar este otimismo e tomar a idéia de evolução social parecer uma ilusão infantil. Os relativistas culturais negaram que se pudesse falar de um tipo de cultura “superior” ou “inferior” e alegaram que cada cultura era simplesmente uma das diversas maneiras possíveis de fazer frente ao ambiente. Os antropólogos negaram que a direção da mudança fosse forçosamente do simples paia o mais complexo, e salientaram que muitas tribos primitivas tinham um sistema de classificação de parentesco muito mais elaborado do que as famílias modernas. Até mesmo o triunfo derradeiro da abordagem científica da vida sobre as demais abordagens foi posto em questão: os valores permanecem cruciais para a Teologia, Filosofia e Humanidades, e até parece que rastejam de volta à Ciência. Os historiadores culturais como Spengler e Toynbee negam a existência de qualquer progressão linear ascendente da cultura e alegam que as sociedades se movimentaram em ciclos nos quais a democracia e a ditadura se alternaram e as civilizações adiantadas, a exemplo do Império Romano, nasceram, floresceram e foram soterrados sob ondas sucessivas de bárbaros. Contudo, é difícil matar as idéias. A noção deevolução social1 que na metade do século XX parecia estar realmente morta, está bem viva hoje. Um dos fatores desse renascimento deriva do interesse pelo futuro dos países em desenvolvimento, que se lançaram na trajetória da industrialização. À medida que os países em desenvolvimento se tomam industrializados, não

1 Em nossa discussão da evolução social, devemos muito ao trabalho de Richard P. Appelbaum. Theories o f Social Change. Chicago, Markham Publishing, 1970.

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apenas estabelecem estruturas tecnológicas e econô micas semelhantes às dos países ocidentais, como também sofrem mudanças em termos de religiSo, govemo e família, como parte de sua “modernização” [Moore, 1963, p. 91-2; Levy, 1967, p. 190]. Estes desenvolvimentos parecem indicar que a mudança social não é simplesmente um processo aleatório e que a industrialização, de fato, provoca outras mudanças previsíveis. Nunca é demais lembrar que as culturas são integradas. Se essas nações, cujos antecedentes são tão diferentes das ocidentais, estão seguindo um curso de desenvol vimento semelhante, talvez, então, haja algumas linhas gerais de movimento que sejam parte de um padrão de evolução universal. Hesitamos em falar destas mudanças como “progresso” no sentido de um sistema social mais feliz ou mais justo, mas talvez possamos falar de progresso em termos do domínio sobre o ambiente. Assim, Lenski sugere que progresso seja definido como “elevação do nível mais alto da capaci dade da sociedade humana para mobilizar energia e informação no processo de adaptação [Lenski, 1970, p. 70]. Tal definição indica uma possível direção para a mudança social e cultural sem postular perguntas irrespondíveis, como por exemplo aquela que pretende comparar as taxas de felicidade logradas pelo operário na linha de montagem da fábrica, em confronto com o artesão na guilda medieval. Existem características comuns partilhadas por todas as sociedades industriais? Embora as instituições familiares, religiosas e governamentais das sociedades industrializadas possam diferir consideravelmente, tais diferenças são provavelmente menores do que há um século, ao o que suas instituições industriais, comerciais e militares mostram grande semelhança. Todas as usinas de aço, por exemplo, precisam operar do mesmo modo e não podem ser fechadas para a sesta depois do meio-dia. Assim, a tecnologia modema impõe muitas características culturais a quaisquer povos que a adotem. Existem processos ou tendências universais de mu dança através das sociedades humanas? Parsons [1971, p. S] reconhece diversos, o primeiro dos quais consiste

na emergência de estratificação (ver o Capítulo 12) e o desenvolvimento de uma organização política independente de parentesco. Em outras palavras, o crescimento da tecnologia significa que alguém tem de ser chefe de cada operação e, também, que a autoridade não repousa nas ligações de família, mas em algum outro tipo de critério. Os dois os seguintes são o aparecimento de uma burocracia na qual vários graus de autoridade são institucionalizados e o surgimento de moeda e mercados que constituem mecanismos para mobilização de riqueza e trabalho. Os últimos dois processos universais, no entender de Parsons, são mais íveis de discussão: de um lado, a aceitação da lei e de uma ordem legal que se impõem coercitivamente sobre todos os membros da sociedade e, de outro lado, um governo democrático que comporta ao mesmo tempo uma ampla dose de consenso em meio a uma taxa inevitável de diversidade. O fato de Parsons ter ou não razão em todos os detalhes é menos importante do que o núcleo de seu argumento, qual seja o de que os arranjos sociais não são acidentais ou arbitrários, deslocando-se em algumas direções definidas. Quando as sociedades adotam modema tecnologia agrícola e industrial, estão fadadas a arem pela experiência de mudanças inevitáveis, assim resumidas por Smelser: Em uma nação emergente podemos esperar mudanças profundas: ( l ) n a esfera política, à medida que os sistemas simples da autoridade tribal ou local sejam substituídos por sistemas de sufrágio, partidos políticos, representação e burocracias públicas; (2) na esfera educacional, à medida que a sociedade se esforça para reduzir o analfabetismo e aumentar as habilidades economicamente produtivas; (3) na esfera religiosa, à medida que os sistemas de crença secularizados começam a tomar o lugar das religiões tradicionalistas; (4) na esfera familiar, à medida que as unidades de parentesco extenso perdem sua penetração universal; (5) na esfera da estratificação, à medida que a mobilidade geográfica e social tende a afrouxar sistemas hierárquicos. (Neil J. Smelser. “The Modemization of Social Relations” . In: Myron Weiner (org.), Modemization. Nova York, Basic Books, 1966. p. 111.)

EvoluçSo social e biológica

Todas as sociedades industrializadas partilham de certas caracte rísticas comuns.

Os primitivos evôlucionistas sociais supunham que a raça humana completou sua evolução biológica em certo momento no ado, possivelmente 100 000 anos atrás, e depois começou sua evolução cultural. Hoje sabemos que a cultura tem uma história muito mais longa — que eram usadas ferramentas grosseiras de


pedra há pelo menos 500 000 anos, ao o que a era de itens culturais tais como linguagem, costumes ou sistemas de parentesco, nem ao menos pode ser estimada. Parece que a evolução cultural começou antes de nosso nível atual de evolução biológica ter sido alcançado. Por exemplo, os primitivos hominidas, cujo desenvolvimento cultural era extremamente limitado, tinham uma capa cidade craniana entre 425 e 725 cm3, comparável à dos grandes macacos de hoje. Embora os primórdios da cultura remontem a esse período, a aceleração no progresso cultural só ocorreu após o aparecimento do homem de Neanderthal, há cerca de 150 000 anos. Este homem tinha uma capacidade craniana semelhante à dos seres humanos modernos, com a média de 1 500 cm3 , entre 1 300 e 1 600 cm3 [Lenski, 1970, p. 152]. Portanto, tanto a mudança biológica quanto a cultural movimentaram-se em conjunto e, presu mivelmente, ainda evolvem juntas. Por intermédio da procriação seletiva, a raça humana já produziu em espécies não-humanas “as mais rápidas mudanças evolucionárias jamais registradas” [Creed, 1969, p. 132]. As descobertas recentes em Genética sugerem que por fim haverá a possibilidade de produzir mudanças evolucionárias por meio de modificação do padrão genético, dando-nos assim maior controle sobre a hereditariedade, inclusive a nossa própria. Costumávamos pensar que as pessoas poderiam controlar seu ambiente, mas que sua hereditariedade era fixa. Assim, quem salientasse a influência da hereditariedade biológica poderia ser considerado “racista” , porque enfatizava um tipo de diferença entre povos que parecia estar além do controle humano. O “liberal” , por sua vez, foi quem minimizou a impor tância da hereditariedade e interpretou as diferenças humanas em termos de ambientes sociais variados. É possível que tais enunciados sejam invertidos. Sabe-se o quanto é difícil modificar a conduta humana pela manipulação do ambiente, mas parece que estamos no limiar do dia em que os seres humanos poderão fazer mudanças drásticas em sua hereditariedade biológica pela manipulação dos genes. É mesmo concebível que, em futuro próximo, o “liberal” esperançoso seja o que venha a salientar as possíveis mudanças na hereditariedade biológica, ao o que o “racista” reacionário seja o que e a realçar a extensão em que a natureza humana é moldada por um ambiente social amiúde desfavorável. Consideremos, por exemplo, a importância da seguinte declaração sobre o progresso atual e potencial no campo da Genética: ( . . . ) a decifração do código genético [é] uma realização tão pasmante por seu brilho intelectual é com toda a probabilidade tão importante para a História da Ciência quanto as primeiras descobertas

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em Física Nuclear. Já se conhece no essencial a maneira pela qual os genes enviam as “mensagens” que controlam o desenvolvimento do organismo. Por conseguinte, grande parte do que costumava ser chamado de “o segredo da vida” acha-se aberta à investigação e, presumivelmente, à manipulação e redesenho. Por exemplo, já se fez com que as células humanas que crescem em uma cultura de tecido sejam submetidas a mudanças íveis de serem herdadas quando infectadas por um vírus ou tratadas com matéria genética estranha. Um outro exemplo é que a primeira semana da vida fetal humana já foi totalmente reproduzida em condições de laboratório: mais cedo ou mais tarde, segundo nos dizem, serão conseguidos bebês de proveta.* Há evidência, por exemplo, de que a ação do gene da anemia falciforme pode ser suprimida pela ativação ou desativação de outros genes aos quais seu funcionamento está ligado. Uma vez mais, foram realizados experimentos que indicam a possibilidade de compensardeficiências genéticas pela implantação dos genes necessários. A terapia do gene, química ou cirúrgica, parece, portanto, ser um procedimento médico bastante possível, senão imediato. (Charles Frankel. The Specter of Eugenics. Commentary, 57:25-26, mar. 1974.) Nossa habilidade crescente de desenvolver cultura pode ser igualada por nossa habilidade de controlar o potencial hereditário com o qual tratamos da cultura. No período pré-histórico, tanto nossa capacidade bioló gica como nosso equipamento cultural eram tão limitados que a mudança era lenta e difícil. Na era moderna, a acumulação da cultura e a perspectiva de controlar a qualidade genética estabelecem o cenário para um período em que os seres humanos terão maiores possibilidades de controlar o mundo — para o bem ou para o mal - como nunca antes foi possível.

Teorias de conflito versus teorias funcionalistas da mudança evolutiva

Embora muitos estudiosos atualmente aceitem a teoria de que todas as sociedades industrializadas por fim desenvolverão culturas com certas semelhanças,

* A partir de meados de 1978, na Inglaterra, concretizou-se a previsão de Frankel e destes autores, com o nascimento de um “bebê de proveta” . No momento desta tradução, 15 de janeiro de 1979, já se tem conhecimento de um outro bebê de proveta nascido na índia e de um terceiro na Escócia. (N. do T.)

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há grande controvérsia sobre a maneira pela qual estas mudanças surgem. Uma escola de pensamento agarra-se à idéia de balanceamento ou equilíbrio e realça a maneira pela qual as várias partes da sociedade atuam em conjunto [Davis, 1949; Parsons, 1964]. A ênfase em equilíbrio não significa que a sociedade não está mudando, mas implica que um relacionamento harmo nioso das suas diferentes partes é a situação normal, e que a desarmonia, ou desequilíbrio, é uma fase tempo rária de um processo de reajustamento. O termo funcionalismo é dado à abordagem que avalia os desenvolvimentos conforme provoquem equilíbrio ou desequilíbrio — se estabilizam ou desorganizam um sistema social. Se uma determinada mudança social promove equilíbrio, é vista como funcional; se não tem efeito particular sobre o equilíbrio, é não-funcional; se perturba o equilíbrio social, é disfuncional. Assim, os partidos políticos são funcionais em uma democracia, ao o que os bombardeios, assassinatos e fraudes eleitorais são disfuncionais e, provavelmente, as mudanças no uso gramatical sejam consideradas nãofuncionais.

O conflito estimula a procura de novas abordagens.

Não é fácil prever os efeitos de longo prazo provo cados por qualquer mudança. Os desenvolvimentos que parecem funcionais sob um ponto de vista, podem parecer disfuncionais de um outro. O sistema norteamericano de rodovias interestaduais, por exemplo, é funcional porque simplifica a viagem, mas é disfuncional porque tem dividido as cidades, acelerado a ruína urbana e corroído a estabilidade citadina. O ponto importante, porém, não reside no fato de que uma dada mudança seja, em cotejo, “boa” (funcional) ou “má” (disfuncional); mas na tese principal de que o desenvolvimento social advém através de mudanças sucessivas que promovem a cooperação harmoniosa entre os homens.

Um ponto de vista oposto enxerga a sociedade caracterizada por conflito contínuo, no qual qualquer mudança social reflete interesses particulares de uma parte ou de outra [Aron, 1957; Kerr, 1954; Coser, 1956; Dahrendorf, 1959, 1964], Embora muitas vezes o conflito seja considerado como ocioso e disfuncional, também tem funções positivas (ver Capítulo 14). O conflito leva a fazer frente a questões e, por isso, conduz à sua solução. O conflito entre grupos produz coesão dentro de cada um dos grupos Conflitantes, estimula a procura de novas abordagens e leva a novas adaptações. Freqüentemente, novas idéias encontram melhor promoção por novos grupos, e o conflito que leva à sua vitória produz, por esta via, mudança social. O aparecimento da harmonia social é considerado como enganoso, já que a paz aparente é apenas um período em que as forças sociais oponentes estão se preparando para novas batalhas e para desafiarem o grupo que momentaneamente foi capaz de impor um sistema do qual esse mesmo grupo se beneficia. Há mais de um século Karl Marx ensinou que a evolução social era alcançada através de conflito contínuo entre as classes sociais em tom o da propriedade da riqueza produtiva [Marx e Engels, 1959, p. 18], Dahrendorf [1964, p. 107], por sua vez, julga que Marx exagerou a impor tância das questões de propriedade e salienta que a principal fonte de conflito é a luta pelo poder entre grupos rivais. Embora discutam a respeito de quais as fontes do conflito, os vários teóricos dessa escola concordam em que a evolução social se processa através do desenvolvimento e da resolução do conflito social e que, portanto, o ponto de partida essencial para a análise da evolução social não é a cooperação, mas o conflito. As diferenças entre a abordagem funcionalista e a teoria do conflito estão resumidas no Quadro 2. Os teóricos funcionalistas do equilíbrio privilegiam a sociedade e enfatizam a lei, os tratados, o comércio, a educação, as providências para o bem-estar, as medidas de conservação e outras disposições por cujo intermédio as pessoas trabalham em conjunto a fim de construírem uma vida melhor para todos. Os teóricos do conflito enfatizam a guerra, arruaças, repressão, revolução e outros indicadores de que o mundo é uma selva onde a luta de um grupo contra outros grupos é a principal realidade social. Eles não se sentem impressionados pelos mecanismos de cooperação e alegam que até mesmo a cooperação aparente é meramente uma fachada de ordem imposta por coerção de uma espécie ou outra. Obviamente a sociedade se caracteriza tanto por cooperação como pelo conflito (tópicos que serão analisados em maior extensão no Capítulo 14). Segue-se que a sociedade pode ser analisada do ponto de vista das tensões que acompanham até mesmo um sistema

EVO LU ÇÃO DA CU LTU RA

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Q U A D R O 2 Teorias do conflito e do equilíbrio quanto â mudança social (pressupostos e teses).

Teoria de equilíbrio

Teoria de conflito

1. Toda sociedade é uma configuração relativamente persistente de elementos.

1. Toda sociedade está sujeita a cada momento à mudança social: a mudança social é ubíqua.

2. Toda sociedade é uma configuração integrada de elementos.

2. Toda sociedade a a cada momento por um conflito social: este é ubíquo.

3. Todo elemento em uma sociedade contribui para seu funcionamento.

3. Todo elemento em uma sociedade contribui para sua mudança.

4. Toda sociedade repousa no consenso de seus membros.

4. Toda sociedade repousa na coerção de alguns de seus membros imposta por outros.

F O N T E : Ralf D ahrendorf. "Tow ards a Th eo ry o f Social C o n flic t." In: A m itai E tzio ni e Eva E tzioni (orgs.l. Social Change. Nova Y o rk , Basic Books, 19 64. p. 103.

cooperativo ou de uma perspectiva em que a cooperação existe até mesmo em meio a um conflito persistente. Um excesso de ênfase sobre interesses comuns pode dar a ilusão de um otimismo sonhador, ao o que a obliteração pelo conflito pode levar a uma rejeição cínica de todos os tipos de associação cooperativa. Em suma, ambos os pontos de vista são relevantes e úteis, mas nenhum oferece um entendimento completo da situação humana.

Sumário A acumulação de cultura pelo uso da linguagem é uma das principais características que distinguem a raça humana dos animais inferiores. Estes podem ter força física e destreza, mas são incapazes de se comu nicarem através da linguagem — o uso de símbolos, essencial para que a aprendizagem de uma geração possa ser transmitida à seguinte. Os fatores geográficos exigem adaptação humana, mas não ditam a forma que ela assumirá; permitem uma ampla variedade de formas culturais. Usualmente, as grandes cidades têm sido a sementeira da civilização, ao o que o desenvolvimento cultural tem sido mais nas áreas rurais isoladas. A alegação de que o clima temperado favorece importantes realizações culturais parece ser verdade nos dias que correm, mas a análise histórica indica que os climas tropicais muitas vezes deram origem a civilizações avançadas numa época em que as áreas temperadas eram os lares dos homens da caverna.

A idéia da evolução social ou cultural está voltando a ganhar peso. Em parte isso se explica pela tendência mundial para a industrialização, com as mudanças necessárias que tal processo impõe em todos os níveis da sociedade. A evolução social não exclui variações nem significa que a vida está inevitavelmente tomando-se melhor. Implica apenas que certos traços universais são encontrados em todas as sociedades que se indus trializam. Nos períodos pré-históricos, a evolução cultural e biológica ocorreu em conjunto, tendo a cultural começado antes de nosso atual nível de evolução biológica. A evolução cultural parece ter-se acelerado depois que o crânio do homem pré-histórico aumentou. As perspectivas para o controle dos genes indicam que em breve estaremos em posição de exercer certo controle sobre a evolução biológica na espécie humana. Está claro que as mudanças culturais e biológicas movimentaram-se em conjunto no ado e talvez continuem assim. A aceitação do ponto de vista evolucionista ainda deixa em aberto a questão de como ocorrerá o desen volvimento cultural. A explicação funcionalista vê a sociedade como um organismo cujas várias partes estão usualmente em estado de equilíbrio; os teóricos do conflito vêem a sociedade como uma luta contínua. Segundo a teoria funcionalista, a evolução conduz à maior integração e cooperação, enquanto as teorias do conflito insistem no fato de que novas formas de vida social surgirão em conseqüência do enfrentamento de grupos antagônicos que buscam obter ou manter domínio.

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Distinga comunicação simbólica entre seres humanos e comunicação instintiva entre animais.

2.

Os animais têm cultura? Se sua resposta é afirmativa, que limites lhes são impostos?

3.

Já que a civilização adiantada é encontrada na zona tempe rada, Huntington argumenta que este tipo de clima deve favorecer o desenvolvimento cultural. Que crítica você pode fazer a esta tese?

4.

5.

6.

Geralmente, os países africanos independentes mantiveram a língua da antiga potência colonial, para uso nas escolas. Você acredita que esta prática tem a probabilidade de continuar? Será que os fatores geográficos determinam a natureza do desenvolvimento cultural? Será que os fatores geográ ficos e biológicos podem ser postos à margem quando fazemos prognósticos a respeito do desenvolvimento cultural? Leia o artigo de Frankel, citado na Bibliografia. Os perigos que ele arrola na obtenção de maior controle sobre a hereditariedade humana são sérios? Que efeito o controle da hereditariedade teria sobre a evolução social?

7.

Pode-se defender a idéia de evolução social e ao mesmo tempo duvidar que a raça humana esteja progredindo eticamente?

8.

Será que a evolução social conduz à uniformidade? Caso contrário, que limites ela impõe à variação?

9.

Karl Marx teria sido mais propenso a uma teoria do conflito da sociedade, ou de equilíbrio? Por quê?

10. Por que é difícil classificar determinados desenvolvimentos como funcionais ou disfuncionais? 11. Dentro em breve talvez seja possível a formação genética de bebês, “encomendando-se” uma combinação das carac terísticas que desejamos. Que conflitos isto poderia criar? Isto seria funcional ou disfuncional? 12. Leia o artigo de Bruce Eckland, Genetics and Sociology: A Reconsideration. American Sociological Review, 32: 173-194, abr. 1967. Do ponto de vista deste artigo, o que é que você pensa das perspectivas de um aumento drástico no êxito educacional?

Leitura sugerida ♦Appelbaum, Richard P. Theories o f Social Change. Chicago, Markham Publishing, 1970. Sumário conciso, mas ainda assim minucioso, do pensamento sociológico atual a respeito da teoria evolucionista.

Frankel, Charles. The Specter of Eugenics. Commentary, 57: 25-33, mar. 1974. Um filósofo considera a promessa e o perigo de produzir tipos humanos por encomenda, por alteração dos genes.

Dahrendorf, Ralf. “Conflict Groups, Group Conflicts, and Social Change.” Class and Class Conflict in Industrial Society. Stanford, Calif., Stanford University Press, 1959. p. 202-23. Reproduzido em Peter Orleans e Sonya Orleans (orgs.) Social Structure and Social Process. Boston, Allyn and Bacon, 1969 p. 437-52. Examina o conflito do ponto de vista de seu papel na promoção da integração societária e na estimulação da mudança social.

•Hall, Edward T. The Silent Language. Greenwich, Conn., Fawcett Publications, 1959. Um livrinho caloroso sobre a interação da linguagem e da cultura, arrolando maneiras pelas quais o significado é distorcido, porque as normas culturais fazem com que palavras idênticas variem de uma sociedade para outra.

Darlington, C. D. The Evolation o f Man and Society. Nova York, Simon & Schuster, 1970. Apresenta o ponto de vista de que princípios semelhantes determinam a evolução biológica e social. Eckland, Bruce K. Genetics and Sociology: A Reconsideration. American Sociological Review, 32:173-194, abr. 1967. Argumenta que os sociólogos deixaram de apreciar a importância do potencial geneticamente transmitido e que a hereditariedade e a cultura interagem na evolução das sociedades humanas.

Lenski, Gerhard, e Lenski, Jean. Human Societies. 2? ed. Nova York, McGraw-Hill, 1974. Livro didático de introdução, com uma nova abordagem evolucionista. Lemer, I. Michael. Heredity, Evolution, and Society. San Fran cisco, W. H. Freeman, 1968. Tratamento esplendidamente ilustrado do relacionamento da Genética com as decisões sociais.

Etzioni, Amitai. Genetic Fix. Nova York, Macmillan, 1973. Análise sociológica das questões envolvidas em “aconse lhamento genético” .

Lorenz, Konrad Z. “Morais and Weapons.” King S o lom on’s Ring. Nova York, Thomas Y. Crowell, 1954 p. 182-99; reproduzido em H. Laurece Ross (org.). Perspectives on the Social Order. McGraw-Hill, 1968 p. 120-6. Con trasta o comportamento instintivo dos animais e o compor tam ento cultural do homem como um meio de limitar a guerra dentro do grupo.

Feldman, Arnold S, e Christopher Hurn. The Experience of Modernization. Sociometry', 29:378-395, dez. 1966. Descreve as mudanças culturais que ocorrem quando as sociedades tradicionais modernizam seus procedimentos.

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1954, v. 29. Os artigos de autoria de Parsons e Eisenstadt também foram reproduzidos em Lewis A. Coser e Bernard Rosenberg (orgs.) Sociological Theory: A B ook o f Readings. Nova York, Macmillan, 1969.

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♦Rostow, W. W. The Stages o f Economic Growth. Londres, Cambridge University Press, 1971. Tentativa bastante conhecida de descrever um padrão evolucionista de desen volvimento econômico.

5. P ersonalidade e socialização Sob certos aspectos, cada homem é a) Como todos os outros homens. b) Como alguns outros homens. c) Como nenhum outro homem.

xistem certos elementos da personalidade e socialização de uma pessoa que são parti lhados por todas as demais, alguns que são partilhados por algumas outras e alguns que não são partilhados com pessoa alguma. Quais elementos e como atuam é o tema deste capítulo.

(Clyde Kluckhohn e Henry A. Murray (orgs.). Personality in Nature, Society and Culture. Nova York, Alfred A. Knopf, 1949. p. 35.)

parecido dia após dia. Quando observamos: “Não é exatamente como a Ruth?” , estamos reconhecendo que Ruth apresenta um “sistema de tendências” de comportamento que lhe é bastante característico. são A frase: estes “interagindo com uma seqüência de situações” , indica que o comportamento é um produto conjugado das tendências de comportamento de uma pessoa e das situações de comportamento com que ela se defronta. Para entendermos personalidade, precisamos Significado da personalidade saber de que modo os sistemas de tendências de Personalidade é um daqueles termos que raramente comportamento se desenvolvem através da interação são definidos do mesmo'modo por mais de um autor do organismo biológico com as várias espécies de importante. Todas as definições de personalidade experiências sociais e culturais. sugerem que ela representa uma tendência de certa pessoa atuar de modo algo previsível e que lhe é peculiar. Conquanto certos autores estejam interessados pelas Fatores no desenvolvimento predisposições inatas que atribuem a cada pessoa, da personalidade outros supõem que o comportamento é em grande Os fatores no desenvolvimento da personalidade parte produto da experiência social. Uma definição bastante satisfatória é a de Yinger [1965, p. 141]. são: (1) herança biológica, (2) ambiente físico, (3) Este autor vê a personalidade como o efeito da interação cultura, (4) experiência de grupo e (5) experiência de ambos os elementos: “Personalidade é a totalidade única. do comportamento de um indivíduo com um dado sistema de tendências interagindo com uma seqüência Herança biológica e personalidade de situações” . A frase: “um dado sistema de tendências” , sugere Uma casa de tijolos não pode ser construída com que o comportamento de uma pessoa é bastante congruente. O indivíduo pode agir de modo bem pedras ou bambus; mas de uma pilha de tijolos pode

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ser construída uma grande variedade de casas. A herança biológica proporciona as matérias-primas da persona lidade, e estas matérias-primas podem ser moldadas de muitas maneiras diferentes. Ao contrário de muitas espécies, o animal humano é sexualmente ativo durante o ano todo. Esta caracte rística garante a associação mais ou menos constante dos sexos. O bebê humano por si só nasce desamparado e sobreviverá somente se receber cuidados carinhosos durante muitos anos. Estes fatos biológicos propor cionam a base para a vida do grupo humano. Algumas espécies são monogâmicas por instinto; o Homo sapiens definitivamente não o é. Este é um fato biológico que cada sociedade tem de enfrentar de algum modo. Algumas das similaridades em nossa personalidade e cultura decorrem de nossa herança comum. Tanto quanto se sabe, cada grupo humano no mundo herda o mesmo conjunto geral de necessidades e capacidades biológicas. Segundo Montagu [1958, p. 85], estas necessidades incluem oxigênio, alimento, líquido, descanso, atividade, sono, eliminação pelos intestinos e bexiga, fuga a situações assustadoras e empenhos em esquivar-se da dor. Assim, nossa herança comum explica algumas de nossas semelhanças em termos de personalidade, ao o que as diferenças individuais em termos de herança explicam algumas das diferenças de personalidade. Mas as diferenças de grupo em personalidade não podem ser atribuídas à hereditarie dade, salvo se houver evidência convincente de que os grupos diferem em herança numa proporção idêntica. Os negros norte-americanos vieram de numerosas tribos, principalmente da África Ocidental. Assim que chegaram, começaram a absorver uma cultura e a desenvolver uma personalidade bem diferente da de seus parentes africanos. Os norte-americanos de origens raciais e nacionais as mais diversas partilham atualmente de uma cultura comum; suas diferenças em termos de personalidade não estão intimamente rela cionadas a suas diferentes origens étnicas. Poderíamos citar dúzias de exemplos de rápida mudança em cultura e personalidade sem qualquer mudança em hereditarie dade. Pelo que se sabe a esse respeito, a hereditariedade de um grupo não se modifica com rapidez suficiente a ponto de dar conta de tais mudanças no comporta mento de grupo. O que a hereditariedade faz é prover um conjunto de necessidades, limitações e capacidades, com as quais interagem outros fatores na formação da personalidade humana. Nos últimos anos tem-se desenvolvido a Etologia, como uma nova ciência dedicada ao “estudo compa rativo do comportamento” , especialmente o compor tamento animal (que não deve ser confundido com Etnologia, que é um ramo da Antropologia dedicado ao estudo comparativo das culturas). Os etólogos acreditam ter encontrado bases biológicas ou genéticas

para grande parte do comportamento humano. Alegam que os sociólogos subestimaram a importância das predisposições biológicas no comportamento humano. Inúmeros best-sellers [Ardrey, The TerritorialImperative, 1966; Lorenz, On Aggression, 1966; Morris, The Naked Ape, 1968; Tinbergen, The Study o f Instinct, 1969; Tiger e Fox, The Imperial Animal, 1972] sugerem que muitos aspectos do comportamento humano — como a tendência a agredir, a ocupar e a defender espaço e procurar dominar os outros — têm base biológica. Estas teorias são atrativas por proporcionarem desculpas confortáveis para grande parte de nossa sordidez de uns para com os outros. Os críticos dos etólogos [Alland, 1972; Binford, 1972; Philbeam, 1972] salientam que muitas das observações dos etólogos a respeito do comportamento animal resultaram de investigação no ambiente artificial de um jardim zoológico, ao o que os animais em um ambiente totalmente natural exibem características de comportamento muito diferentes. Na literatura etológica, os sentimentos e motivos humanos são muitas vezes atribuídos aos animais, processo que é conhecido como antropomorfismo', mas a verdade é que realmente sabemos muito pouco a respeito dos motivos humanos e menos ainda sobre os dos animais. A longo prazo a Etologia poderá contribuir decisivamente para nosso entendimento do comportamento humano; por enquanto, as obras de maior repercussão nessa disciplina vêm tendo mais sucesso comercial do que científico. Elas são provocativas e estimulantes, oferecendo hipó teses interessantes, porém a maioria dos críticos considera inadequadas as evidências em que se fundam suas conclusões.

Ambiente físico e personalidade

Alguns dos trabalhos pioneiros são tentativas para explicar o comportamento humano em termos de clima e geografia. Sorokin [1928, Cap. 3] resume as teorias de centenas de autores, desde Confúcio, Aristóteles e Hipócrates, até o geógrafo moderno Ellsworth Huntington, todos eles empenhados em provar que as diferenças entre os grupos em termos de comportamento decorrem principalmente de diferenças climáticas, topográficas e de recursos. Estas teorias se ajustam muito bem a um arcabouço etnocêntrico, porque os fatores geográficos proporcionam uma explicação respeitável e aparentemente objetiva de nossas virtudes nacionais e dos defeitos dos outros povos. Como foi demonstrado no Cap. 4, o ambiente físico é um fator de certa importância na evolução cultural sobre a qual impõe certos limites, mas o mesmo não sucede em relação à personalidade. Em qualquer espécie de clima pode-se encontrar qualquer tipo de personalidade.

P E R S O N A L ID A D E E S O C IA L IZ A Ç Ã O

Na verdade, o ambiente físico exerce certa influência sobre a personalidade. Os aborígines australianos lutaram desesperadamente para permanecer vivos, ao o que os nativos de Samoa gastavam apenas alguns minutos diários para obter mais alimento do que a quantidade que poderiam ingerir. Mesmo atualmente, algumas regiões só podem abrigar uma população bastante dispersa, o que não deixa de acarretar alguns efeitos sobre a personalidade. Os Ik de Uganda estão pratica mente ando fome desde que perderam suas tradi cionais terras de caça e, segundo Tumbul [1973], tomaram-se um dos povos mais interesseiros e aprovei tadores sobre a face da terra, inteiramente despidos de bondade, de disposição em auxiliar, chegando a tirar alimento da boca dos filhos na luta pela sobre vivência. Os Qolla do Peru são descritos por Trotter [1973] como o povo mais violento da terra, atribuindo o fato àhipoglicemia resultante de deficiências dietéticas. Obviamente, o ambiente físico tem certa influência na personalidade e comportamento. Mas dos cinco fatores discutidos neste capítulo, o ambiente físico é freqüen temente o menos importante — muito menos do que a cultura, a experiência grupai ou a experiência única.

Cultura e personalidade

Algumas experiências são comuns a todas as culturas. Em todos os lugares, os bebês são cuidados ou alimen tados por pessoas mais velhas, vivem em grupos, aprendem a comunicar-se através da linguagem, enfren tam punições e recebem recompensas de alguma espécie, afora outras tantas comuns à espécie humana inteira. Também é verdade que cada sociedade propicia praticamente a todos os seus membros certas experiências únicas que muitas outras não proporcionam. Desse estoque de experiência comuns a todos os membros de uma dada sociedade resulta uma configuração de personalidade característica que é típica de muitos de seus componentes. DuBois [1944, p. 3-5] deu-lhe

Certas experiências são comuns a todas as culturas.

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o nome de “personalidade modal” (do termo estatístico “moda” , o qual se refere ao valor que aparece com maior freqüência em uma série). A personalidade modal pode variar entre duas sociedades diferentes conforme se pode constatar através do seguinte exemplo. O dobuano ansioso. [Fortune, 1932; Benedict, 1934, Cap. 5]. A criança dobuana na Melanésia poderia pensar duas vezes antes de vir a este mundo, se tivesse a possibilidade de escolher. Ela ingressa numa família na qual o único membro que tem a probabilidade de se interessar por ela é um tio, o irmão da mãe, do qual se tom a herdeira. O pai, que se interessa pelos filhos de sua própria irmã, geralmente fica aborrecido, porque terá de esperar até que a criança seja desmamada para voltar a ter relações sexuais com a mãe. Muitas vezes a criança também é rejeitada pela mãe, sendo o aborto bastante comum. Em Dobu, as crianças recebem pouco calor humano ou afeição. A criança dobuana logo aprende que vive em um mundo governado pela magia. Nada acontece por causas naturais; todos os fenômenos são controlados por bruxaria e feitiçaria. Doenças, acidentes e morte são evidência de que a bruxaria foi usada contra uma pessoa o que exige vingança por parte dos parentes. Os pesadelos são interpretados como sintomas de bruxaria, vale dizer, o espírito de quem está dormindo escapa por um triz dos espíritos malignos. Todos os heróis e vilões lendários ainda estão vivos como seres sobre naturais ativos, capazes de ajudar ou de prejudicar. As plantações somente crescem se as longas horas de canto mágico de uma pessoa lograrem êxito em atrair os inhames de uma horta para outra. Até mesmo o desejo sexual parece eclodir apenas em resposta às mágicas de amor de uma outra pessoa, o que orienta os os do indivíduo para o parceiro, e vice-versa, os encantamentos desencadeados pelo próprio respondem pelo sucesso que possa vir a ter. A má vontade e a traição são virtudes em Dobu, e o medo domina seus habitantes. Cada dobuano vive no temor constante de ser envenenado. O alimento é cuidadosamente vigiado enquanto está sendo prepa rado e, com efeito, há poucas pessoas com as quais um dobuano se disponha a partilhar uma refeição. O casal dobuano a anos alternados nas vilas da mulher e do marido, de modo que um deles é sempre um forasteiro humilhado e crivado de suspeitas, que vive na expecta tiva diária de ser envenenado ou de que lhe sobrevenha alguma outra desgraça. Em conseqüência de numerosos divórcios e novos casamentos, cada vila abriga homens de muitas outras; assim, nenhum deles confia nos anfitriões e todos desconfiam uns dos outros. De fato, não se pode confiar totalmente em quem quer que seja; os homens estão sempre angustiados com as possíveis bruxarias da mulher, além de temerem as sogras.

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Para os dobuanos, o êxito tem de ser invariavelmente obtido às expensas de alguma outra pessoa, do mesmo modo que toda desgraça é causada pela magia malévola dos outros. A magia eficiente é a chave do sucesso, medido por façanhas em termos de roubo e sedução. O adultério é praticamente universal e há grande iração pelos adúlteros e ladrões bem sucedidos. Aparentemente as relações sociais em Dobu são cordiais e polidas, embora sombrias e sem humor. Existe muito pouca briga, porque ofender ou fazer um inimigo é perigoso. Mas os amigos também são perigosos; uma prova de amizade pode ser o prelúdio de um envenenamento ou da coleta de materiais (cabelos, unhas) exigidos para os trabalhos de feitiçaria. Que espécie de personalidade se desenvolve em tal ambiente cultural? Os dobuanos são hostis, descon fiados, ciumentos, desacreditados, sinuosos e enganosos. Estas são reações racionais, pois vivem em um mundo repleto de males, cercados de inimigos, de bruxas e feiticeiros. De repente, poderão ser aniquilados. Nesse ínterim, procuram proteger-se recorrendo à magia, porém jamais podem sentir qualquer confortável sensação de segurança. Um mau pesadelo pode mantê-los na cama durante dias. Segundo critérios e conceitos ocidentais de higiene mental, todos os dobuanos são paranóicos a ponto de terem de apelar para a psicoterapia. Mas chamá-los simplesmente de paranóicos seria incorreto, porque seus medos são justificados e não irracionais; os perigos que enfrentam são genuínos, não imaginários. Uma verdadeira personalidade paranóica imagina que outras pessoas a estão ameaçando, mas em Dobu os outros estão mesmo querendo dar cabo de seus semelhantes. Assim, a cultura molda um padrão de personalidade que é normal e útil para essa cultura. Os cooperativos Zuni. [Benedict, 1934, Cap. 4]. Os Zufíi do Novo México são um povo tranqüilo em um mundo emocionalmente apaziguado. O recém-nascido é calorosamente recebido, tratado com carinho e merece muitas provas e testemunhos de amor. Jamais é repreendido ou punido e, no entanto, toma-se um membro bem comportado de uma sociedade em que o crime é raro e as brigas são quase desconhecidas. A cooperação, a moderação e a falta de individua lismo fazem parte do comportamento de todos os Zufíi. As posses pessoais não são importantes e são emprestadas aos outros prontamente. Os membros de unidade domiciliar matrilinear trabalham em conjunto como um grupo, e as colheitas são armazenadas em um depósito comum. Trabalha-se pelo bem do grupo, não por glória pessoal. (As crianças Zufíi não vão bem nos exames competitivos das escolas mantidas pelo governo, porque é falta de educação responder a perguntas que os colegas de classe possam eventual mente desconhecer.)

As forças mágicas do mundo Zufíi jamais são malévolas e muitas vezes são úteis. Já que os sobrenaturais têm os mesmos gostos que os vivos, não é preciso temê-los. O auxílio sobrenatural e mágico é invocado através de muitas longas cerimônias, mas as danças cerimoniais nunca são frenéticas nem descambam em orgias. A violência ou a falta de moderação é coisa detestável, e até mesmo as discordâncias são acertadas sem contenda ostensiva. Por exemplo, uma esposa que se cansou dos muitos amores de seu marido, decidiu resolver a questão: “Por isso” , disse ela, “eu não lavei suas roupas, então ele ficou sabendo que eu sabia o que todos sabiam e acabou largando a moça.” A questão ficou resolvida sem uma palavra [Benedict, 1934, p. 108]. Ao contrário de outros povos, os Zufíi rejeitam o álcool porque aumenta as chances de os homens terem um comporta mento algo exacerbado e pouco digno. Não usam mescalina ou outras drogas, nem infligem a si mesmos punições ou jejum prolongado a fim de provocar êxtases, visões e outros fenômenos sensoriais. Desejam apenas a experiência sensorial a que faz jus o comportamento comedido. Individualmente, o Zufíi não anseia por poder ou liderança e é preciso que os papéis de liderança lhe sejam impostos. A responsabilidade e o poder são distribuídos; o grupo é a unidade real de funcionamento. Os Zuni não têm o sentido do pecado. Não têm uma visão do universo como um conflito entre o bem e o mal, nem tampouco conceituam a si próprios como desagradáveis ou indignos. O sexo não é uma série de tentações, mas parte de uma vida feliz. O adultério é suavemente desaprovado, mas é em grande parte uma questão privada e um prelúdio provável à troca de maridos. O divórcio é simples; a esposa simplesmente empilha as coisas do marido fora do “pueblo” ; depois que ele as encontra, chora um pouco e vai para a casa da mãe. Já que a descendência é matrilinear e matrilocal (ou seja, segue a linhagem materna e a residência familiar acompanha a residência da mãe) um divórcio e o desaparecimento do pai não perturbam seriamente a vida dos filhos. Mesmo assim o divórcio não é muito comum e a má conduta mais séria é muito rara. A personalidade normal entre os Zufíi contrasta flagrantemente com a dos dobuanos. Enquanto o dobuano é desconfiado, suspeitando de tudo, o Zuni é franco e confiante; enquanto o dobuano é apreensivo e inseguro, o Zufíi é seguro e sereno. O Zufíi típico está quase sempre pronto a ceder, é generoso, polido e cooperativo. Tendem, por pensamento e hábito, a ser conformistas, porque ser exageradamente diferente é algo que nem o indivíduo nem o grupo podem tolerar. Aparentemente isto serve para controlar o comporta mento sem o sentido do pecado e dos complexos de culpa encontrados em muitas sociedades, inclusive na nossa. Conforme demonstram as descrições precedentes, a


personalidade difere marcadamente de uma sociedade para outra. Cada sociedade desenvolve um ou mais tipos básicos de personalidade que se ajustam à cultura. Os dobuanos não treinam consciente ou intencional mente os filhos para serem hostis e desconfiados; mas a atmosfera de traição e medo constantes produz este resultado. Cada cultura, sendo simplesmente o que é, molda a personalidade que se ajusta a ela. Consi deremos alguns aspectos da cultura que afetam o processo do desenvolvimento da personalidade. Normas da cultura. A partir do momento em que nasce, a criança é tratada de certas maneiras que moldam a personalidade. Cada cultura propicia um conjunto de influências gerais que variam infmdavelmente de uma sociedade para outra. De acordo com linton: Em algumas sociedades os bebês são amamentados no peito sempre que choram pedindo leite. Em outras, são alimentados em determinados horários. Em algumas, serão tratados por qualquer mulher que esteja por perto; em outras, somente por suas mães. Em algumas, os cuidados dispensados à criança são descontraídos, acompanhados de muita carícia e do máximo de prazer sensual tanto para a mãe como para o bebê. Em outras, o tratamento é dispen sado com desleixo e pressa, pois as mães consideram esse trabalho como uma interrupção em suas ativi dades regulares e acabam fazendo com que os filhos “acabem logo com isso” . Alguns grupos desmamam os bebês muito cedo; outros continuam a amamentá-los durante anos . . . ando aos efeitos mais diretos que os padrões culturais exercem sobre o indivíduo que se desenvolve, há uma gama quase infinita de variações no grau em que ele é conscientemente treinado, vale dizer, o grau em que ocorre ou não a inculcação da disci plina e das responsabilidades que lhe são impostas. A sociedade pode assumir a criança quase desde o início da meninice e treiná-la deliberadamente para seu status adulto, ou pode permitir-lhe que viva à vontade até atingir a puberdade. As crianças podem estar sujeitas à punição corporal até mesmo pela menor ofensa, ou jamais serem íveis de punição. As crianças podem fazer jus ou terem direito ao tempo e à atenção de todos os adultos com os quais entram em contato ou, ao contrário, todos os adultos podem ter direito a seus serviços. Uma criança pode ser levada a trabalhar e ser tratada como membro responsável que contribui desde o momento em que aprende a andar, e inculcada pelos outros de que a vida é real e séria. Assim, as crianças de algumas tribos de Madagáscar não apenas começam a trabalhar incrivelmente cedo, como também desfrutam dos direitos de propriedade. Freqüentemente negociei

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com uma criança de seis anos de idade para a obtenção de algum objeto que precisava para minha coleção; embora os pais pudessem aconselhar, não interferiam. Por outro lado, as crianças de uma vila das ilhas Marquesas não trabalham nem aceitam responsa bilidade. Formam uma unidade social distinta e intimamente integrada, com poucas interações com os adultos. Os meninos e meninas que ainda não são púberes estão constantemente juntos e muitas vezes não vão para casa, seja para comer ou para dormir. Partem em expedições que duram o dia inteiro, para as quais não há necessidade de apro vação dos pais, pescam e fazem incursões nas planta ções em busca de alimento e am a noite em qualquer casa que encontrem perto, ao cair da noite. Os exemplos dessas diferenças culturais no trata mento das crianças poderiam ser multiplicados indefinidamente. Deve-se ressaltar, no entanto, o fato de que cada cultura exerce uma série de influ ências gerais sobre os indivíduos que nela crescem. Estas influências diferem de uma cultura para outra, mas proporcionam um denominador comum de experiências a todos os que pertencem a uma dada sociedade. (Ralph Linton. The Study o f Man. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1936.) Certa corrente da literatura norte-americana sobre psicanálise e desenvolvimento da criança, amplamente fundada nas teorias de Freud, costuma atribuir grande importância às práticas específicas de treinamento da criança. A alimentação no peito, o desmame gradual, os horários e o escalonamento da alimentação, uma indução fácil e na época certa ao treinamento intestinal e da bexiga, amiúdetêm sido recomendadas. E as práticas que destoam desse receituário são tidas como responsá veis por todas as espécies de dificuldades da persona lidade. Estas recomendações em geral não derivam de quaisquer estudos comparativos cuidadosamente controlados, embora histórias de casos impressionantes possam ser citadas como ilustração. Um esforço sério [Sewell, 1952] para testar tais recomendações tratou de comparar crianças norte-americanas que estiveram sujeitas a diferentes práticas de treinamento. Este estudo constatou que não havia diferenças mensuráveis da personalidade adulta associadas a quaisquer práticas particulares de treinamento da criança. Do mesmo modo, os estudos de desenvolvimento da personalidade em outras culturas não confirmaram as teorias freudianas sobre os efeitos desencadeados por práticas específicas de treinamento infantil [Eggan, 1943; Dai, 1957]. Ao que tudo indica, é a atmosfera total e não uma prática específica que tem importância no desenvol vimento da personalidade. Importa menos saber se a criança é amamentada no peito ou na mamadeira; o importante é verificar se esta alimentação é um

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momento afetuoso de carinho, em um mundo aconche gante e seguro, ou um incidente apressado, casual, em um ambiente impessoal, destituído de sentimentos e de envolvimento. Tipos de personalidade cultural. Uma sociedade dispõe de um ou mais tipos de personalidade que as crianças são levadas a copiar. Entre a maioria dos índios das Planícies, a personalidade sancionada positivamente para o adulto do sexo masculino era a de um guerreiro vigoroso, seguro de si, agressivo. Assim, em muitas ocasiões, ava a ser uma virtude o fato de se apropriar de coisas que não lhe pertenciam e uma fraqueza dar importância a insultos ou entabular compromissos. Como somente estas características das personalidades eram iradas e recompensadas entre os homens, eram as que os meninos mais desenvolviam. Provavelmente, a personalidade sancionada de maneira mais positiva em nossa cultura é amigável e sociável, algo cooperativa, mas mesmo assim bastante competitiva e agressivamente individualista, progressista, mas prática e eficiente. Muitos aspectos de nossa vida social contribuem para desenvolver estas características dentro de nós. Vivemos em uma sociedade em que a sociabi lidade tem valor de moeda corrente. A cordialidade é ensinada e cultivada como uma necessidade em quase todas as carreiras. A criança (da classe média) é treinada para fazer todos os seus pedidos com um “Por favor” e recebe todos os favores com um sorridente “Obrigado” . Os comerciais de televisão, os balconistas e vendedores criam uma enxurrada infindável de sorrisos e apelos que soam amigáveis. Embora grande parte desta exibição amigável seja falsa, nem por isso deixa de envolver as pessoas numa atmosfera de sociabilidade que prova velmente deixa algum resíduo. Nossa sociedade força as pessoas a desenvolverem uma aguda consciência do tempo, já que praticamente tudo é feito a prazos marcados. O sereno desinteresse dos índios norte-americanos pelo tempo era exasperante para os brancos que faziam transações com eles, assim como a constante preocu

Insta-se para que as crianças imitem.

pação e a inevitável consulta ao relógio pelos brancos deixavam o índio perplexo e aborrecido. Parece inevitável um relacionamento íntimo entre personalidade e cultura, porque, em certo sentido, ambas são dois aspectos da mesma coisa. Conforme Spiro [1951] observou: “O desenvolvimento da persona lidade e a aquisição de cultura não são processos diferentes; fazem parte do mesmo processo de aprendi zagem . . . ” Em uma sociedade estável, bem integrada, a personalidade é um aspecto individual da cultura, ao o que a cultura é um aspecto coletivo da persona lidade. Esta discussão poderia ser prolongada indefi nidamente; mas já dissemos o bastante para ilustrar o ponto de que cada cultura propicia ao indivíduo as experiências que tendem a desenvolver uma persona lidade normal, mais ou menos perfeitamente refletida pela maioria dos membros dessa sociedade. Subculturas e personalidade. Esta visão de um único tipo positivamente sancionado de personalidade (para cada sexo e nível etário) em uma sociedade, é bastante verdadeira quando se trata de uma sociedade simples com uma cultura bem integrada. Mas em uma sociedade complexa, com numerosas subculturas, o quadro se modifica. Existem diferenças de personalidade entre o norte-americano dos Estados do norte e o dos Estados tipicamente sulistas? Será que o meeiro agrícola pensa e sente do mesmo modo que o citadino de profissão liberal? Em uma sociedade complexa pode haver tantos “tipos de personalidade normal” quanto as subculturas existentes. Os EUA têm muitas subculturas — raciais, religiosas, étnicas, regionais, de classes sociais e talvez até mesmo ocupacionais. As linhas divisórias são indistintas e algumas subculturas são mais importantes do que outras. Por exemplo, as subculturas católica e protestante pro vavelmente afetam menos a vida de alguém sujeito a sua influência do que a subcultura judáica, e ainda menos do que a subcultura menonita.* Mas as subcul turas são reais e portanto é razoável falar em “perso nalidade urbana da classe média” , ou em “vendedor típico” . É claro, não devemos exagerar ;é provável que as semelhanças de personalidade em nossa cultura supe rem as diferenças de personalidade entre subculturas e que haja diferenças de personalidade individual dentro de cada subcultura. Mas o médico, o prelado, o traba lhador de “parquinho” ambulante e o migrante que colhe frutas ostentam algumas diferenças previsíveis de personalidade uns dos outros. Portanto, não podemos descrever a personalidade normal norte-americana sem primeiramente fazer referência à subcultura que temos em mente. * No original, “Amish” (derivado de Jacob Amman ou Amen), fundador da seita dos menonitas no século XVII, com adeptos que ainda subsistem em muitos países. (N. do T.)


Desvio individual em relação à personalidade modal. Até na mais conformista das sociedades existe uma certa individualidade na personalidade. A personalidade modal representa meramente uma série de traços de personalidade‘que são os mais comuns entre os membros de um grupo, embora relativamente poucos membros desse grupo tenham atualizado cada um dos traços desse conjunto. Wallace [1952a] aplicou testes de Rorschach a uma amostra de índios Tuscarora e concluiu que somente 37% exibiam todos os vinte e um traços da personalidade modal que haviam sido estabelecidos como característicos da tribo. Outros estudos semelhantes [Wallace, 19526; Kaplan, 1954] mostram que, embora exista um tipo de personalidade modal característico de uma sociedade, este não é um molde uniforme em que todos os membros se enquadram perfeitamente. Do mesmo modo, ao discutirmos a personalidade “típica” de nações, tribos, classes sociais, grupos ocupacionais, regionais e outros tipos de grupos sociais, precisamos estar lembrados de que a persona lidade típica simplesmente descreve uma série de traços da personalidade, muitos dos quais são partilhados pela maioria dos membros desse grupo. Cada sociedade e cada grupo social permite um certo grau de desvio em relação à personalidade modal. Quando este desvio vai além do que o grupo ou a sociedade consideram “normal” , então a pessoa é considerada “desviante” . Tal desvio será examinado em detalhe no Cap. 7.

Socialização e o eu O bebê ingressa neste mundo como um organismo biológico preocupado com seu próprio conforto físico. Em breve toma-se um ser humano, com um conjunto de atitudes e valores, gostos e recusas, metas e propósitos, padrões de atuação e um conceito profundo e duradouro da espécie de pessoa que é. Cada pessoa incorpora todos esses traços e atributos mediante um processo que chamamos de socialização — o processo de aprendi zagem que, de animal, tom a o indivíduo uma pessoa com personalidade humana. De maneira mais formal, socialização é o processo pelo qual uma pessoa internaliza as normas dos grupos em que vive, de modo que surja um “eu ” distinto, único para um dado indivíduo. Experiôncia de grupo

Quando a vida de uma pessoa começa não existe eu, porque o indivíduo é simplesmente um embrião que partilha dos processos vitais do corpo da mãe. Tampouco o nascimento e o corte do cordão umbilical produzem qualquer consciência do eu. Até mesmo as distinções entre os limites do eu físico e o resto do mundo são uma questão de exploração gradual, à medida que o

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bebê descobre que o chocalho e as grades em seu berço pertencem ao mundo externo e não são parte de seu corpo, como o são seus artelhos e dedos. A atualização de uma personalidade distintiva é até um processo mais complicado que continua durante toda a vida. A criança aprende a diferenciar-se de outras pessoas pelos nomes — mamãe, papai e nenê. De início, qualquer homem é um “papai” e qualquer mulher é “mamãe” mas, por fim, a criança a a nomes que distinguem um status para nomes específicos que identificam' indivíduos, inclusive o próprio eu. Com cerca de um ou dois anos de idade, a criança começa a usar “eu” , o que é um sinal definitivo de consciência própria — sinal de que está se tornando cônscia de si mesma como um ser humano distinto [Cooley, 1908; Bain, 1936]. À medida que o tempo a e as expe riências se acumulam, a criança forma uma imagem do tipo de pessoa que é — uma imagem do eu. Um modo engenhoso de tentar obter uma certa impressão da auto-imagem da pessoa é através do “Teste de Vinte Perguntas” [Kuhn e Martland, 1954] em que o informante é solicitado a escrever vinte respostas, exatamente como elas vêm à mente, à pergunta: “Quem sou eu?” A formação da auto-imagem de uma pessoa talvez seja o processo mais importante no desenvol vimento da personalidade. Isolados sociais. Há setecentos anos, Frederico II, imperador do Sacro Império Romano-Germânico, efetuou um experimento para determinar que língua as crianças falariam quando crescessem se jamais tivessem ouvido uma única palavra falada. Falariam hebraico - que, então, se julgava ser a língua mais antiga — ou grego, ou latim, ou a língua dos pais? Deu instruções às amas e mães adotivas para que alimentassem e dessem banho nas crianças, mas que sob hipótese alguma falassem ou tagarelassem perto delas. O experimento fracassou, porque todas as crianças morreram. (Cass Canfield, carta promo cional sem data, Planned Parenthood Federation.) Até certo ponto a personalidade depende dos proces sos físicos de crescimento. Mas o desenvolvimento da personalidade não é simplesmente um desabrochar automático de potenciais inatos, conforme é demons trado pelos isolados. Diversas vezes por ano os jornais relatam casos de crianças abandonadas que foram acorrentadas ou trancafiadas fora do grupo normal da família. Sempre se constata que são retardadas e geralmente anti-sociais. Sem a experiência grupai a personalidade humana não se desenvolve. Os relatos mais impressionantes são os das chamadas crianças selvagens, separadas de suas famílias e, ao que tudo indica, criadas por animais [Singh e Zingg, 1942; Krout, 1942, p. 106-14]. Os cientistas sociais duvidam de

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que uma criança pudesse viver por muito tempo aos cuidados de animais e desconfiam de que as chamadas crianças selvagens simplesmente se perderam ou foram abandonadas pelos pais e, depois, descobertas por outros logo a seguir [Ogbum, 1959]. Portanto, é altamente duvidoso que as crianças selvagens sejam exemplos de criação por animais. Mas parece realmente ser procedente o fato de que as crianças emocionalmente rejeitadas e carentes de cuidados carinhosos não desenvolvem o tipo de persona lidade que usualmente consideramos humano. Esta conclusão é congruente com as constatações de nume rosos experimentos em que os animais foram criados isoladamente, longe de seus grupos normais. Harlow [1961] criou macacos isoladamente, tendo somente uma estrutura de arame coberta com tecido felpudo como “mãe”-substituta, da qual recebiam sua mamadeira e à qual se agarravam quando assustados. Como filhotes,* pareciam satisfeitos com essa “mãe” -substituta, mas como adultos eram quase totalmente insociáveis. Muitos eram apáticos e retraídos; outros eram hostis e agressivos. Nenhum apresentou o comportamento grupai corrente nos macacos adultos. Aparentemente, a mãe-substituta atendia às necessidades do filhote quanto à afeição e segurança, mas não conseguia levar o macaco através de estágios ulteriores de desenvolvimento psicossocial. Outros experimentos com animais mostram fracassos semelhantes de animais isolados para desenvolver o comportamento normal de suas espécies [Krout, 1942, p. 102-5]. Tanto os animais como os seres humanos necessitam de experiência de grupo para que possam desenvolver-se normalmente. Cooley e o eu do espelho. Como é que uma pessoa chega a uma noção da espécie de pessoa que é? Este conceito do eu é desenvolvido por meio de um processo gradual e complexo que continua a vida toda. O conceito é uma imagem que a pessoa forma somente com o auxilio de outras. Suponhamos que os pais e parentes de uma moça lhe digam o quanto é bonita. Se isto for repetido com freqüência suficiente, de modo bastante coerente e por um bom número de pessoas diferentes, ela por fim começará a sentir-se e a agir como uma pessoa bonita. Mas até mesmo uma moça bonita começará a sentir-se como um patinho feio se, logo no início de sua vida, os pais começarem a agir de maneira desapontada a seu respeito, como se não tivesse atrativos. A auto-imagem de uma pessoa não precisa ter relação com fatos objetivos. Uma criança bastante comum, cujos esforços são apreciados e recompensados, desenvolverá um sentimento de aceitação e autoconfiança, ao o que uma outra realmente brilhante, cujos esforços são freqüentemente definidos como fracassos, quase sempre se tomará obcecada por sentimentos de incompetência, e suas

habilidades podem ser praticamente paralisadas. Ê através das respostas dos outros que uma criança decide se é inteligente ou estúpida, atraente ou feia, amada ou não, virtuosa ou pecadora, digna ou sem valor algum. Este “eu” que é descoberto por meio das reações dos outros foi rotulado como “eu do espelho” por Cooley [1902, p. 102-3], que analisou cuidadosamente este aspecto do autodescobrimento. Talvez tenha-se inspirado nas palavras de Thackeray em Feira da Vai dade: “O mundo é um espelho e dá de volta a cada homem o reflexo de sua própria face. Faça carranca e ele por sua vez olhará azedamente para você; ria dele e com ele, e ele será um companheiro alegre e bondoso” . Há três estágios no processo de formação do “eu do espelho” : (1) nossa percepção de como parecemos aos outros; (2) nossa percepção de seu julgamento sobre como parecemos; (3) nossas sensações a respeito destes julgamentos. Suponhamos que toda vez que você entra em uma sala e se aproxima de um pequeno grupo que conversa, os membros prontamente se afastam com desculpas esfarrapadas. Será que se esta experiência se repetisse muitas vezes ela afetaria os sentimentos que você tem a seu próprio respeito? Ou, se quando você aparece, um grupo logo se forma ao seu redor para conversar, de que modo esta atenção afeta seus sentimentos? Quem fica “fazendo crochê” aprendeu desde cedo na vida que não “sabe” conversar. Como foi que essa pessoa descobriu isso? Assim como o quadro no espelho dá uma imagem do eu físico, a percepção das reações dos outros dá uma imagem do eu social. “Sabemos” , por exemplo, que temos mais talento para certas coisas e menos para outras. Este conhecimento nos chega através das reações das outras pessoas. A criança cujos primeiros esforços artísticos são acremente criticados, dentro em pouco conclui que tem falta de talento artístico, ao o que aquela cujos esforços recebem elogios por parte de um progenitor atencioso pode formar a crença em sua própria habilidade neste campo. À medida que a criança vai amadurecendo, outros também terão uma reação que poderá ser diferente da dos pais, porque o espelho social está constantemente diante de nós. Uma outra diferença entre o funcionamento do “espelho” no início da infância e em uma fase posterior da vida, é que a criança pode ser profundamente afetada pela resposta de qualquer pessoa' com quem tenha contato íntimo, ao o que o indivíduo de mais idade é mais discriminativo na avaliação da importância da resposta que recebe de vários outros. As respostas da moça empregada como pajem afetam mais a criança do que o pai ou a mãe desta. Isto é, à medida que amadurecemos, desenvolvemos grupos de referência aos quais damos atenção especial [Rosen, 1955a]. Uma criança pode basear a estimativa de seu talento musical na opinião dos pais, não importando a sofisticação


musical que possa ter; como adulto, provavelmente dará atenção às opiniões de expertos musicais e ignorará as reações dos outros. Não apenas nos tomamos mais seletivos na escolha dos grupos de referência que compreendem nosso espelho social, como também o somos na percepção das imagens que nos influenciam. Damos mais atenção a algumas reações do que a outras; ou podemos julgar erroneamente as reações dos outros. Pode acontecer que a observação infladora do ego, que consideramos por seu valor aparente, seja mera lisonja; uma repreensão pode ter sido causada por uma dor de cabeça do chefe e não por nossos próprios erros. Assim, o eu do espelho que o indivíduo percebe pode facilmente diferir da imagem que os outros realmente formaram sobre a personalidade do indivíduo em pauta. Diversos esforços de pesquisa têm procurado evidência empírica da percepção das respostas dos outros e dos juízos reais que formaram da pessoa. Estes estudos constatam que, amiúde, há uma variação significante entre a percepção do indivíduo de como os outros o retratam e as opiniões que realmente têm. Calvin e Holtzman [1953] constataram que os indivíduos variam consideravelmente em sua habilidade de perceber exatamente os juízos que os outros fazem a seu respeito, e que a pessoa menos ajustada era menos exata nestas percepções. Um outro experimento de Miyamoto e Dombusch [1956] verificou que a auto-imagem de um sujeito está mais perto de sua percepção da impres são que o grupo tem dele, do que da impressão real mente declarada do grupo a seu respeito, conforme demonstra o Quadro 3. Neste estudo de dez grupos totalizando 195 pessoas, a “percepção da resposta de grupo” é a estimativa de cada pessoa de como os outros membros do grupo a classificam de acordo, com quatro características: inteligência, autoconfiança, atratividade física e captação de estima. A “resposta real do grupo” é a

classificação realmente atribuída à pessoa pelos demais no grupo. Na maioria desses grupos (ou confrarias acadêmicas cujos membros, todos colegas de classe, se conheciam bem) as auto-imagens das pessoas estavam mais perto da resposta percebida do que da resposta real do grupo. Evidentemente, é nossa percepção das respostas dos outros e não suas respostas reais que molda nossa auto-imagem, e tais percepções com freqüência são inexatas. Mead e o “outro generalizado”. O processo de inter nalizar as atitudes dos outros foi muito bem descrito por George Herbert Mead [1934, Parte 3, p. 140-1 ], que desenvolveu o conceito de “o outro generalizado” . Este “outro generalizado” é um compósito das expecta tivas que uma pessoa acredita que os outros tenham a seu respeito. Esta pessoa olha a si própria como se fosse uma outra pessoa e julga suas ações e sua aparência segundo estes julgamentos de seu “outro generalizado” . Esta consciência do “outro generalizado” é desenvolvida pelos processos de “absorção de papel” e “desempenho de papel” . Absorção de papel é uma tentativa para assumir o comportamento de uma pessoa em outra situação de comportamento ou papel. (0 conceito de papel será mais amplamente explicado no Cap. 6). Nas atividades lúdicas das crianças há muita absorção de papel, como quando brincam de “casinha” (“Você é a mãe, eu sou o pai e ela é o bebê”), de “soldado e ladrão” , de boneca, etc. Desempenho de papel é “ar ao ato” o comportamento de um papel que a pessoa realmente detém (como quando o menino e a menina se tomam papai e mamãe), ao o que em absorção de papel a pessoa apenas faz de conta que detém o papel. Mead reconhece um processo de três estágios através dos quais uma pessoa aprende a desempenhar papéis

Q U A D R O 3 Auto-imagem relacionada â resposta de grupo percebida e real.

Característica

Inteligência Autoconfiança Atratividade física Captação de estima

Número de grupos em que as auto-imagens dos sujeitos estiveram perto de suas percepções da resposta grupai 8 9 10 7

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Número de grupos em que as auto-imagens dos sujeitos estiveram perto da resposta real do grupo 2 0 (1 empate) 0 3

F O N T E : S. Frank M iya m oto a Sanford M. Dornbusch. A Test of Interactionist Hypothesis of Self-Conception. American Journal of Sociology, 6 1 :339-403, mar. 1956. ("1 em pate" no quadro significa que em um dos dez grupos de teste, as respostas foram tão igualmente divididas que este grupo nâío pôde ser colocado em qualquer coluna.)

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Nossa auto-imagem é moldada pelo que pensamos que os outios pensam de nós.

adultos. Primeiro, há o estágio preparatório (1-3 anos), durante o qual a criança imita o comportamento adulto sem qualquer entendimento real (como quando a menininha abraça a boneca e depois usa-a como um bastão para bater no irmão). A seguir, vem o estágio de atuação (3 4 anos), quando as crianças têm certo entendimento do comportamento, mas am de um papel para o outro erraticamente. Em dado momento o menino é um construtor, empilhando blocos, e no seguinte os derruba; ou certa feita é um policial e no momento seguinte um astronauta. Finalmente, vem o estágio de atuação de acordo com as regras do jogo (4-5 anos e mais), quando o comportamento de papel se tom a coerente e deliberado, com uma habilidade para perceber o papel dos demais jogadores. Para jogar beisebol, cada jogador precisa internalizar seu próprio papel, bem como o dos demais jogadores. Assim, através da brincadeira infantil, a pessoa desenvolve a habilidade para ver seu próprio comportamento em sua relação com os outros, e sentir a reação das pessoas envolvidas. É através desta consciência dos papéis, sentimentos e valores dos outros que toma forma em nossas mentes o outro generalizado. Este outro generalizado é aproxi madamente equacionado com os padrões ou valores da comunidade. Tomando repetidamente “o papel do outro generalizado” , uma pessoa desenvolve o conceito do eu — da espécie de pessoa que é — ao mesmo tempo em que repetidamente aplica os julga mentos deste outro generalizado às suas próprias ações. A falha em desenvolver esta capacidade para adotar o ponto de vista de outrem (ou assumir o papel de outrem) parece fazer claudicar o desenvolvimento da personali dade. Chandler [1970] testou um grupo de meninos delinqüentes e verificou que tinham retardamento de diversos anos em suas habilidades para absorção de papel. Depois de várias semanas de um “teatrooficina” em que cada menino assumiu todos os papéis sucessivamente (agressor, vítima, policial, juiz), os

meninos ganharam vários anos em suas perícias quanto à absorção de papel. Tais evidências confirmam a teoria de Mead de que a absorção de papel é um processo essencial de aprendizagem para a socialização. Outros estudiosos acrescentaram o conceito do outro significante. O outro significante é a pessoa cuja aprovação desejamos e cuja orientação aceitamos. Segundo Woelfel e Haller [1971, p. 75] “os outros significantes são as pessoas que exercem grande influ ência nas atitudes dos indivíduos” . Podem ser os pais, os mestres irados, certos companheiros e talvez certas celebridades populares. O conceito do outro significante e do grupo de referência têm muito em comum, embora os outros significantes sejam indivíduos, ao o que os grupos de referência são grupos. Dois termos bastante difundidos que refletem o sentido do eu são identidade e auto-respeito. Identidade é o sentimento de ser um indivíduo único, distinto de todos os demais, ou de ser parte de um grupo único, que difere dos demais grupos em aspectos que aquele grupo considera relevantes. Assim, a “busca de iden tidade” entre os pretos norte-americanos de hoje envolve o esforço para estabelecer uma herança cultural “preta” , distinta dos elementos da cultura “branca” que os pretos absorveram. O problema no estabelecimento de um sentimento satisfatório de identidade reside no fato de que o indivíduo ou o grupo precisam se distinguir por características que sejam valorizadas aos olhos do outro generalizado. Muitas vezes as pessoas recebem uma atribuição de identidade em termos de raça, nacionalidade, religião ou ocupação, e estas suas características podem trazer-lhes pouco prestígio diante daqueles que “contam” . Por isso, a pessoa ou o grupo empenha-se num esforço vigoroso (mas às vezes inútil) para encoptrar uma identidade mais prestigiada e, portanto, capaz de lhe assegurar uma dose maior de respeito tanto para os outros como para si própria [Merrill, 1957], O sentimento de auto-respeito também é determinado socialmente. A capacidade de uma pessoa para adquiri-lo depende de sua percepção de como é classificada pelos outros, especialmente por aqueles que considera importantes. O homem ou a mulher cuja interpretação do outro generalizado leva à percepção de uma reação favorável de sua própria personalidade, desenvolverá o sentimento de autorespeito. Do contrário, é provável que se volte contra si mesmo, tenha falta de auto-respeito e se considere como indigno e deficiente. Freud e o eu anti-social. Até este ponto, nosso tratamento implicou uma harmonia básica entre o eu e a sociedade. Nas palavras de Cooley: Um indivíduo separado é uma abstração desco nhecida. ( . . . ) Em outras palavras, “sociedade” e


“indivíduos” não denotam fenômenos separados; são simplesmente aspectos coletivos e distributivos da mesma coisa. ( . . . ) E assim como não há socie dade ou grypo que não seja uma visão coletiva de pessoas, também não há um indivíduo que não possa ser considerado como uma visão particular de grupos sociais. Ele não tem existência separada; através da hereditariedade e dos fatores sociais em sua vida, um homem é forçado a entrar no todo do qual é um membro; considerá-lo à parte deste todo é completamente artificial, do mesmo modo que considerar a sociedade à parte dos indivíduos. (Charles Horton Cooley. The Nature o f Human Nature. Nova York, Charles Scribner’s Sons, 1902 p. 1-3.) Este conceito do eu socializado foi contestado por Freud, que não via identidade do eu e da sociedade. Freud acreditava que a parte racional da conduta humana era como a parte visível de um iceberg, com a parte maior da motivação humana repousando nas forças invisíveis e inconscientes que afetam podero samente a conduta humana. Dividia o eu em três partes: o id, o superego e o ego. O id é o conjunto de desejos e impulsos instintivos e não-socializados, egoístas e anti-sociais; o superego é o complexo de idéias e valores sociais que uma pessoa intemalizou e que formam a consciência; o ego é a parte racional e consciente do eu que fiscaliza a restrição do id pelo superego. Já que a sociedade restringe a exteriorização da agressão, do desejo sexual e de outros impulsos, o id está conti nuamente em guerra com o superego. Usualmente o id é reprimido, mas ocasionalmente irrompe em desafio aberto ao superego, criando uma carga de culpa que é difícil de o eu ar. Outras vezes, as forças do id encontram expressão em formas disfarçadas que permitem ao ego tomar-se inconsciente das verdadeiras razões subjacentes para suas ações, como por exemplo quando um dos progenitores alivia a agressão reprimida surrando o filho e acreditando que isso “é para seu próprio bem” . Assim, Freud constata que o eu e a sociedade amiúde são oponentes e não meramente diferentes expressões do mesmo fenômeno. Diz:

Freud acreditava que a maior parte da motivação humana repousa em forças invisíveis e inconscientes.

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Se a civilização impõe sacrifícios tão grandes não somente à sexualidade do homem, mas também à sua agressividade, podemos entender melhor por que lhe é difícil ser feliz nessa civilização. ( . . . ) Podemos esperar prosseguir gradualmente através das alterações em nossa civilização que satisfaçam mais nossas necessidades e escapem às nossas críticas. Mas talvez possamos nos familiarizar com a idéia de que existem dificuldades vinculadas à natureza da civilização, que não cederão a qualquer tentativa de reforma. ( . . . ) Em tudo o que se segue adotei, portanto, o ponto de vista de que a inclinação à agressão é uma dispo sição original, auto-regulada e instintiva no homem e prefiro voltar à minha opinião de que isto constitui o maior obstáculo à civilização. (Sigmund Freud. Civilization and Its Discontents. Standard Edition o f the Complete Psychological Worke o f Sigmund Freud, vol. XXI, traduzido e organizado por James Strachey. Nova York, W. W. Norton, 1961 p. 115, 122 .) As teorias de Freud estão na raiz de amargas contro vérsias, “escolas” rivais e numerosas interpretações e revisões. Seus conceitos representam maneiras de considerar a personalidade e não entidades reais que podem ser verificadas através de experimentos especí ficos. Não existe um teste empírico simples que possa ser usado para determinar se superego, ego e id são os melhores conceitos possíveis para descrever as partes componentes da personalidade humana. À medida que cresce nosso entendimento da natureza humana, podemos ter a esperança de desenvolver formas adicionais de análise, que relegarão os conceitos de Freud ao status de empreendimentos pioneiros e não de verdades últimas. Mas o fato de que as teorias estão sujeitas à revisão e modificação não diminui a importância de sua contribuição. Hoje, a maioria dos cientistas sociais concorda em que Freud provavelmente estava certo em sua alegação de que os motivos humanos são grande mente inconscientes e estão além de controle racional, nem sempre se harmonizando com as necessidades de uma sociedade ordeira. Conquanto Cooley e Mead descrevam o desenvol vimento do eu em termos um tanto diferentes, suas teorias mais se complementam do que se opõem. Ambas contradizem Freud, porque vêem o eu e a sociedade como dois aspectos da mesma realidade, ao o que Freud enxerga o eu e a sociedade em eterno conflito. Porém, todos vêem o eu como um produto social, formado e moldado pela sociedade. Grupos múltiplos e socialização. Em uma sociedade complexa, a experiência de grupo de uma pessoa nem sempre é congruente e harmoniosa. Todas as sociedades

I

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complexas têm muitos grupos e subculturas com padrões diferentes e algumas vezes opostos. O indivíduo defronta-se com modelos de comportamento que são recompensados em uma ocasião e condenados em outra, ou aprovados por alguns grupos e criticados por outros. Assim, o menino aprende que deve ser duro e capaz de “lutar por seus direitos” e, ao mesmo tempo, deve ser ordeiro, criterioso e respeitoso. Algumas pessoas previnem a moça de que a sociedade exige modéstia e reserva apropriada ao sexo, ao o que outras procuram mostrar como uma abordagem audaz e provocativa logra maiores recompensas. Em uma sociedade na qual o indivíduo participa de inúmeros grupos, freqüentemente com padrões e valores confli tantes, cada um deve encontrar um modo de fazer frente a estas pressões que se opõem. A falha em proceder dessa maneira tem a probabilidade de provocar desajustamento e até moléstia mental. As pessoas podem lidar com este problema compartimentando suas vidas, desenvolvendo um “eu” diferente para cada grupo em que ingressam. Ou podem dar preferência a um determinado grupo de referência em relação ao qual se conformam e em cujo âmbito am a maior parte de sua vida real, rejeitando outros grupos, como no caso abaixo: “Preso treze vezes.” O juiz sacudiu a cabeça sobre a pasta com minha ficha. “Lutas de gangues, tiroteios, arrombamentos, roubo de um autom óvel. .. Não sei o que pensar de você. Seus pais são pessoas trabalhadoras, religiosas, em boa situação. Seu QI é extraordinariamente alto. Por que você faz essas coisas?” Encolhi os ombros. Que pergunta boba. Todo cara que eu conhecia fazia essas coisas. Talvez eu apenas fizesse mais e melhor. (A Gang Leader’s Redemption. Life, 28 abr. 1958, p. 69 e segs.) Este rapaz tinha adotado os padrões de um grupo de pares delinqüentes e não os de sua família. Em geral, as pesquisas [Warner e Lunt, 1941, p. 351; Rosen, 19556] têm enfatizado o poder do grupo de pares para o cultivo de padrões de comportamento contrários aos da família. Contudo, nem todos os jovens estão tão firmemente vinculados aos padrões do grupo de pares e nem sempre estes divergem tanto dos da família ou da sociedade. A maioria dos jovens encontra sua principal aliança fora do espaço familiar em equipes esportivas, nos grupos de jovens religiosos, nos clubes do bairro ou nas turmas e bandos de jovens que estão em harmonia com a maioria dos padrões da sociedade adulta convencional. Nos últimos anos, escreveu-se muito sobre a “revolta dos jovens” e sobre o “hiato entre gerações” . Mas os levantamentos cuidadosos mostram que, apesar de haver um forte anseio para

mudança entre os jovens de hoje, eles estão de acordo com seus pais quanto aos valores básicos ou, pelo menos, tendem com maior freqüência a concordar do que a divergir [Yankelovich, 1972; Erskine, 1973]. Por que certos jovens escolhem grupos de pares que geralmente apóiam os valores adultos socialmente aprovados, enquanto outros selecionam grupos de pares que estão em guerra com a sociedade adulta? Parece que a escolha está relacionada à auto-imagem. Em geral, os delinqüentes habituais são os que se vêem como malquistos, indignos, incapazes, rejeitados, relegados; juntam-se com outros jovens nessas mesmas condições em um grupo de pares delinqüentes que reforça e sanciona seu comportamento ressentido e agressivo. Os jovens que se ajustam às normas se consideram amados, dignos, capazes, aceitos, apreciados; juntam-se com outros jovens em condições idênticas em um grupo de pares de apoio que reforça o compor tamento socialmente aprovado. Na verdade, ver é com portar-se. Comportamo-nos da maneira que nos vemos.

Experiência única e personalidade

Por que é que crianças criadas na mesma família são tão diferentes entre si, apesar de terem as mesmas experiências? Elas não tiveram as mesmas experiências, ou melhor, tiveram experiências sociais semelhantes sob certos aspectos e diferentes em outros. Cada criança ingressa em uma unidade de família diferente. Uma é primogênita, sendo filho único até a chegada do segundo que, então, tem um irmão mais velho, ou irmã, com quem brigar, e assim por diante. Os pais se modificam e não tratam todos os filhos exatamente do mesmo modo. Os filhos ingressam em diferentes grupos de pares, podem ter mestres diferentes e sobre vivem a incidentes também desiguais. Os gêmeos idênticos, além de terem hereditariedade igual, são os que mais provavelmente terão a mesma experiência. Entram juntos na família, muitas vezes têm os mesmos grupos de pares, e são tratados de modo quase igual pelas demais pessoas; e, no entanto, até mesmo os gêmeos não partilham de todos os incidentes è expe riências. A experiência de cada pessoa é única porque nenhuma outra consegue duplicá-la perfeitamente. Um levantamento detalhado das experiências diárias de diversas crianças na mesma família revelará uma quantidade impressionante de diferenças. Portanto, cada criança (com exceção dos gêmeos idênticos) tem uma herança biológica única, que não é exatamente duplicada por pessoa alguma, e um conjunto único de experiências de vida, que também ninguém pode duplicar exatamente. Além disso, as experiências não se somam meramente umas às outras, elas se integram. A personalidade não


é formada empilhando-se um incidente sobre o outro, como se fosse um muro de tijolos. 0 significado e o impacto de uma experiência dependem das outras experiências que a precederam. Quando uma garota popular ‘leva bolo” do namorado, essa experiência repercutirá sobre ela de modo diferente do que seria para uma garota que sempre “faz crochê” . Os psicana listas alegam que certos incidentes na experiência de uma pessoa são cruciais, porque dão o tom para a reação de uma pessoa a todas as experiências posteriores. Os filmes “psicológicos” muitas vezes operam com a suposição de que a Psicanálise consiste em sondar o inconsciente de uma pessoa e resgatar as experiências traumáticas que causaram toda a perturbação. Isto é, na verdade, uma simplificação grosseira. Não há mulher cuja personalidade esteja arruinada porque o pai estraçalhou sua boneca quando ela tinha cinco anos de idade. Mas é possível que tal episódio traumático se tenha tomado o primeiro de uma série de experiências de rejeição mútua e, assim, tenha acabado por se conver ter na paradigma em termos de significado de muitas experiências posteriores. Isto quer dizer que a experiência de cada pessoa é uma rede infinitamente complicada de milhões de incidentes, cada qual obtendo seu significado e impacto de todos os demais que o prece deram. Não é de irar que a personalidade seja complexa! Surge ainda um outro fator na seleção de papéis a desempenhar dentro da família. As crianças imitam-se bastante, mas também se esforçam por terem identidades separadas. As mais jovens amiúde rejeitam as atividades que seus irmãos mais velhos já executam bem e procu ram reconhecimento em outras. Sem o saberem, os pais podem ajudar neste processo de seleção. A mãe pode dizer: “Susie é a ajudante da mamãe, mas acho que Annie vai ser traquinas” , após o que Susie começa a tirar a mesa enquanto Annie dá algumas cambalhotas. Algumas vezes, uma criança em uma família bem comportada seleciona o papel de um “garoto mau” e faz cara feia enquanto os pais descrevem o problema às visitas. Nas grandes famílias uma criança pode ser pressionada a encontrar um papel que não tenha sido assumido por um irmão mais velho. Assim, sob estes e muitos outros aspectos, a experiência de vida de cada pessoa é única — única porque ninguém mais teve exatamente o mesmo conjunto de experiências, e única porque ninguém mais tem os mesmos antecedentes de experiência sobre os quais cada novo incidente ressoará e dos quais tirará seu significado.

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muita pesquisa mostrando como a auto-imagem afeta o desempenho de tarefas. Por exemplo, o famoso estudo Equality o f Educational Opportunity [Coleman, 1966, p. 319-25] constatou que a variável mais importante associada à aprendizagem escolar era o autoconceito da criança e o sentido de controle sobre seu ambiente — isto é, o sentimento da criança de que seus esforços fariam diferença. O ensino de bons resultados na escola, fábrica ou exército, repousa no esforço de cultivar a confiança que o novato deve ter de que poderá se desincumbir de seus encargos! Inversamente, a falta de uma auto-imagem satisfatória quase sempre prejudica a aprendizagem ou o desempenho de tarefas e amiúde leva a um comportamento anti-social ou delinqüente [Schwartz e Tangri, 1965]. De fato, muitos comporta mentos, desde hábitos ligeiramente aborrecidos como “contar vantagens” , “saber de tudo” , até as neuroses sérias e delinqüências, podem ser considerados como esforços desesperados para reparar uma imagem intolerá vel do eu. E, na verdade, a imagem do eu está no núcleo do sistema de comportamento de uma pessoa.

Sumário

Personalidade é o sistema de tendências do compor tamento total de uma pessoa. Nossa hereditariedade nos dá um conjunto de necessidades e potencialidades que outros fatores podem canalizar e desenvolver; a nova ciência da Etologia desenvolveu o estudo de possíveis bases biológicas ou genéticas para grande parte do comportamento humano. Nosso ambiente físico é relativamente sem importância no desenvol vimento da personalidade. Nossa cultura proporciona certas experiências bastante uniformes para todos os membros de nossa sociedade. Nossa experiência de grupo desenvolve semelhanças de personalidade dentro de grupos e diferenças entre eles; a experiência única de cada pessoa molda sua individualidade. A personalidade normal difere de modo impres sionante de uma sociedade para outra, conforme é demonstrado pelo contraste entre o dobuano descon fiado, traiçoeiro e inseguro, e o Zufíi amistoso, seguro e cooperativo. Cada sociedade desenvolve uma perso nalidade normal, produzida pela experiência total de uma pessoa criada nessa sociedade. Estas influências culturais incluem as normas da cultura, os tipos de personalidade ideal apresentados como modelos e muitas outras espécies de experiência. Todas estas influências tendem a desenvolver um tipo de persona lidade modal para a sopedade. As sociedades mais complexas podem ter numerosas Dinâmica do eu subculturas, cada qual desenvolvendo sua personalidade Como se pode perceber, a auto-imagem pessoal característica e reduzindo a uniformidade global da é um fator altamente ativo no comportamento. Existe personalidade dentro da cultura. Até nas sociedades

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mais simples não existe uniformidade completa em personalidade; somente uma minoria dos membros partilha de todos os traços da personalidade modal. Nas sociedades complexas, as variações em personalidade são maiores ainda. A socialização exige experiência grupai, e os isolados sociais deixam de desenvolver uma personalidade humana normal. A socialização depende basicamente do desenvolvimento do conceito do eu. Cooley via uma pessoa formar sua imagem do eu — o eu do espelho — espelhando-se nas reações de outras pessoas em relação a ela e seus sentimentos (dela) em relação a tais reações. Mead enfatizou a absorção de papel nas brincadeiras das crianças como o processo de aprendizagem por cujo intermédio nos tomamos conscientes dos senti mentos dos outros. Aplicando os padrões deste outro generalizado às nossas próprias ações, podemos desen-. volver uma imagem de nosso eu. Freu considerava que o eu é composto de impulsos inatos que não foram socializados (o id), por uma consciência adquirida socialmente (o superego), enquanto a parte consciente ou racional do eu (o ego) busca manter um equilíbrio entre o id e o superego. Cooley e Mead

viam o eu e a sociedade como dois aspectos da mesma coisa, ao o que Freud considerava o eu como basicamente anti-social, sendo que a maioria das dificuldades da personalidade derivariam do choque entre os impulsos do eu e as restrições impostas pela sociedade. Em uma cultura complexa com muitas espécies de grupos, pode-se ter dificuldade no desenvolvimento de uma auto-imagem satisfatória e de um sistema de comportamento integrado. Pode-se resolver este problema compartimentando-se a própria vida e agindo de modo diferente em cada grupo, ou conformando-se a um grupo, ao mesmo tempo em que, se possível, se ignoram quaisquer outros cujos padrões colidam com os daquele grupo. A falha em fazer qualquer destas coisas pode trazer confusão e desajustamento. Embora haja elementos comuns na experiência de todas as pessoas, e mais ainda na experiência de pessoas dentro de uma determinada sociedade, cada pessoa continua sendo única. Assim, cada homem é socializado de tal modo que sua personalidade é ao mesmo tempo muito parecida com a dos outros em sua sociedade, mas ainda assim única.

Terguntas e trabalhos 1.

Como sabemos que a personalidade não é apenas a m atu ração e o desdobramento de tendências herdadas?

2.

Quais seriam algumas possíveis diferenças na vida social e na personalidade humana se os bebês costumassem nascer (e se criarem) em ninhadas e não um de cada vez?

3.

4.

5.

Já se disse que uma pessoa criada em uma cultura pode aprender a agir como as pessoas numa outra cultura para a qual se transfira, mas que jamais será capaz de pensar e sentir como uma pessoa dessa segunda cultura. Você concorda? Suponhamos que os dobuanos fossem visitados por um homem que agisse persistentemente de maneira franca e confiante. Diga por que os dobuanos: a) o irariam ou não. c) o temeriam ou não. b) o imitariam ou não. d) se apiedariam dele ou não. Se a cultura desenvolve semelhanças em termos de perso nalidade dentro de uma sociedade, como explicamos as diferenças de personalidade em uma sociedade? Essas diferenças de personalidade são maiores dentro de uma sociedade simples ou complexa? Por quê?

percepção. De que modo você julga que foi afetado por este incidente? 8.

De que modo o eu é um produto social?

9.

De que modo os jogos contribuem para o desenvolvimento do eu?

10. Você acredita que Freud e Cooley divergem radicalmente quanto à natureza do eu? Explique. 11. De que modo as crianças na mesma família desenvolvem traços de personalidade tão flagrantemente diferentes? 12. Explique de que modo muitos dos tipos de pessoas chatas - gabolas, briguentos, tagarelas, conquistadores - podem estar procurando reparar uma auto-imagem insatisfatória? 13. Para que a escravidão fosse lucrativa, era necessário que os escravos se sentissem inferiores e aptos somente para serem escravos. De que modo os escravos no Brasil eram induzidos a se sentirem inferiores? Será que a auto-imagem dos pretos no Brasil vem mudando?

6.

Como você explica o fato de que os grupos que têm grande influência na socialização de uma pessoa podem não exercer qualquer efeito sobre uma outra na mesma vizinhança?

14. Quando a Shell Oil Company planejou um prédio de escritórios no Japão, os japoneses objetaram a respeito dos escritórios privados que os executivos norte-americanos tanto apreciam. Eles não gostam de trabalhar a sós. O que é que isto mostra a respeito de cultura e personalidade?

7.

Em sua experiência você consegue lembrar de algum inci dente específico em matéria de “espelho”? Escreva, descre vendo suas ações, as reações dos outros, sua percepção das reações deles, e seus sentimentos a respeito de tal

15. Escreva o relato de um dia típico em sua vida, arrolando todas as influências culturais padronizadas que você teve, a exemplo de qualquer outro brasileiro, e diga como você imagina que cada um ajudou a moldar sua personalidade.


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Leitura sugerida *Benedict, Ruth. Patterns o f Culture. Boston, Houghton Mifflin, 1961. Mostia como cada cultura desenvolve um compor tam ento e uma personalidade que são normais e úteis para essa sociédade. Berreman, Gerald D. Aleut Group Alienation, Mobility and Acculturation. American Anthropologist, 66:231-250, abr. 1964. Comparação dos aleutas que se alienaram da cultura aleuta, com os que permaneceram fiéis ao grupo aleuta, e comentários sobre as dificuldades em manter a lealdade em relação ao grupo étnico original ao mesmo tempo em que as pessoas se tornam aculturadas num outro grupo. ‘ Danziger, K. (org.). Readings in Child Socialization. Nova York, Pergamon Press, 1970. Onze estudos empíricos e dois trabalhos teóricos sobre socialização, escritos para o estudante adiantado. ♦Elkin, Frederick, e Gerald Handel. The Child and Society: The Process o f Socialization. Nova York, Random House, 1972. Descrição feita com simplicidade sobre o processo de socialização. Eysenck, Hans J. The Biological Basis o f Personality. Springfield, 111., Charles C. Thomas, 1970. Resumo global e bem fun dado das evidências disponíveis a respeito do fator bioló gico na personalidade. Garabedian, Peter G. Socialization in the Prison Community. Social Problems, 2:139-152, outono 1963. Como os “quadrados” aprendem a tomar-se “ sujeitos legais” de acordo com a definição dos presos. ♦Goffman, Irving. Presentation o f S e lf in Everyday Life. Social Science Research Center, Universidade de Edimburgo, 1956; Garden City, N. Y., Doubleday, 1959. Um quadro

detalhado de como o eu emerge através de experiências cotidianas. Havighurst, Robert J., e Allison Davis. A Comparison o f the Chicago and Harvard Studies o f Social Class Differences in Child Rearing. American Sociological Review , 20: 438-442, ago. 1955. Dois estudos separados mostram que as influências culturais sobre o desenvolvimento da personalidade diferem de um a subcultura de classe social para outra e também diferem por região, religião e grupo étnico dentro da mesma classe social. Kohn, Melvin. Class and Conformity. Homewood, 111., Dorsey Press, 1969. Estudo das diferenças de classe no processo de socialização e desenvolvimento da personalidade. Kuhn, Manford. Self-attitudes by Age, Sex, and Professional Training. Sociological Quarterly, 1:39-55, jan. 1960; Bobbs-Merrill, reimpressão S-156. Exploração das atitudes de membros de diferentes categorias sociais, através do Teste de Vinte Perguntas. Mazur, Allan, e Leon S. Robertson. Biology and Social Behavior. Nova York, The Free Press, 1972. Breve sumário das opiniões dos etólogos sobre o comportamento humano. *Mead, Margaret, e Martha Wolfenstein (orgs.). Childhood in Contemporary Cultures. Chicago, The University o f Chicago Press, 1955. Inúmeros estudos de padrões de desenvol vimento da criança em diferentes culturas. Merril, Francis E. The Self and the Other: An Emerging Field o f Social Problems. Social Problems, 4:200-207, jan. 1957. Análise da ansiedade a respeito da imagem que os outros têm do eu em uma sociedade que enfatiza o status adqui rido.

6. P apel e sta tu s A nova onda de feminismo também ajudou a manter baixas as taxas de natalidade, encorajando as mulheres a contestarem seus papéis tradicionais como mães e donas de casa. "U m a mulher já não sente mais que tem de criar filhos para tornar-se um ser humano completo", diz o Dr. John Blitzer, psiquiatra da Harvard Medicai School e do Children's Hospital Medicai Center, em Boston. Em lugar disso, a mulher agora pode julgar que tem de trabalhar para que possa sentir-se completa. Muitas acreditam que podem contribuir mais para a

sociedade ou lograr um sentimento maior de realização pessoal permanecendo no emprego em vez de ficarem no lar com os filhos. Este ponto de vista está sendo cada vez mais aceito. Diz a S r? Lyle Woellger, de 34 anos de idade, moradora em Seattle, mãe de sete filhos: "Hoje uma mulher é quase considerada como uma desistente intelectual se for mãe e dona de casa e gostar disso". (Reproduzido de Time, The Weekly Newsmagazine, 16 set. 1974,

p. 56.)

ste trecho de uma revista popular mostra As normas da cultura são aprendidas principalmente como algims dos mais importantes papéis através da aprendizagem de papéis. Embora algumas e status em nossa sociedade estão mudando. normas se apliquem a todos os membros da sociedade, Usualmente, status é definido como a classi a maioria delas varia de acordo com os status que temos; ficação ou posição de um indivíduo em um grupo, ou é correto para um status é errado para outro. o que de um grupo em relação a outros grupos. (De fato, Socialização, o processo que consiste em aprender o alguns sociólogos usam o termo posição em lugar de suficiente dos hábitos e costumes para fazer parte da status.) Papel é o comportamento esperado de uma sociedade, é em grande parte um processo de apren pessoa que detém um certo status. As crianças têm dizagem do comportamento de papéis. um status usualmente subordinado ao dos adultos e espeia-se que mostrem certo grau de deferência em relação à autoridade adulta. Os soldados têm um status Socialização através de papel e status diferente daquele dos civis, e seu papel envolve riscos e deveres que não se esperam dos membros da população Cada pessoa precisa aprender a preencher papéis em geral. As mulheres têm um status diferente do como criança, estudante, pai, empregado, membro status dos homens (e que elas desejam mudar). Cada de organização privada ou do governo, membro de pessoa pode ter inúmeros status e pode-se esperar determinada classe racial e social, cidadão, residente que ela execute os papéis que lhes são apropriados. de uma comunidade e muitos outros. A aprendizagem Em certo sentido, “status” e “papel” são dois aspectos de papéis envolve pelo menos dois aspectos: (1) apren do mesmo fenômeno. O status é um conjunto de demos a desempenhar os deveres e a reivindicar os privilégios e deveres; um papel é a “agem ao ato” privilégios do papel, e (2) precisamos adquirir as atitudes, sentimentos e expectativas apropriados ao papel. deste conjunto de deveres e privilégios.

E

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Destes dois aspectos, o último é o mais importante. Quase toda pessoa (de ambos os sexos) pode aprender com bastante rapidez como alimentar, banhar e colocar fralda em um bebê; o que não se aprende rapidamente são as atitudes e sentimentos que fazem com que o cuidar do bebê seja uma atividade satisfatória e compen sadora. Não se pode ser feliz e ter sucesso no cumpri mento de um papel sem ter havido uma socialização capaz de nos levar a aceitá-lo como um papel de valor, satisfatório e apropriado. Imaginemos o estado mental de um jovem judeu alemão, criado em um lar próspero e educado, que se diplomou na Escola de Medicina exatamente quando o govemo nazista proibiu aos judeus o exercício de profissões liberais; na melhor das hipóteses, poderia exercer apenas tarefas triviais e viver somente como um renegado. Ou consideremos as dificuldades e o descontentamento de uma mulher que foi socializada para enxergar o papel de dona-de-casa como o único papel realmente compensador para uma mulher, mas que na realidade é uma mulher solteira, fazendo sua carreira, vivendo só e concorrendo no mundo dos homens. O treinamento de papel para a maioria dos papéis importantes começa desde cedo na meninice, quando a pessoa principia a formar atitudes para tais papéis e status. A maior parte do treinamento de papel não é penoso nem consciente. As crianças “brincam de casinha” com os brinquedos que lhes foram dados, observam e ajudam a mãe e o pai, ouvem e lêem estórias, escutam as conversas da família e partilham de incon táveis incidentes da vida familiar. De toda esta expe riência, gradualmente formam um quadro de como os homens e mulheres agem e de como os maridos e esposas se tratam.

Papéis sociais e personalidade

O garotinho que assume o papel de seu pai enquanto brinca de “casinha” , está cônscio de que precisa pensar e agir de um modo diferente daquele quando está somente desempenhando seu próprio papel, ou seja, o de uma criança. De início, pode ter pouca compreensão das razões subjacentes às ações do pai, mas esta vai aumentando e seus papéis “fingidos” ajudarão a prepará-lo para a época em que na realidade se tomará pai. Em nível mais amadurecido, “fingir” absorção de papel tem sido bastante útil para que as pessoas compreendam as reações dos outros em uma técnica terapêutica conhecida como psicodrama, desenvolvida por Moreno [1940] e outros. Um marido, por exemplo, pode assumir o papel da esposa enquanto ela assume o do marido, quando voltam a reviver, em um diálogo não ensaiado, alguma discussão ou conflito recente.

À medida que cada um procura desempenhar a parte do outro, expressando suas queixas e defesas, cada qual pode obter maior introvisão sobre os sentimentos e reações do interlocutor. O conceito de papel implica um conjunto de expecta tivas tanto de nosso próprio comportamento como do comportamento recíproco por parte de outras pessoas na mesma situação. Quer um novo papel seja assumido na base do “faz de conta” ou como resultado da aquisição de um novo status, a pessoa é forçada a analisar suas próprias atitudes e comportamento, assim como os dos que a cercam [Tumer, 1956]. Obviamente, o eu não permanece sem modificação depois desta espécie de experiência. A mulher casada dispõe de um status diferente da solteira. Seu papel é diferente e de muitos modos ela parecerá uma pessoa diferente. Os papéis ocupacionais também produzem mudanças na personalidade, de modo que há “efeitos recíprocos do homem sobre o cargo e do cargo sobre o homem” [Kohn e Schooler, 1973]. Certas características da personalidade propiciam a escolha e o desempenho de certos papéis, ao o que estes, por seu turno, tendem a desenvolver e reforçar as características da personalidade apropriadas ao papel.

Conjuntos de papéis

O termo conjunto de papéis é usado para indicar que um status pode não ter apenas um papel, mas uma quantidade de papéis associados que se ajustam em conjunto [Merton, 1957a, p. 369]. Uma esposa, por exemplo, também é filha, parente, vizinha, cidadã e parceira sexual; provavelmente é mãe, anfitriã, cozinheira e dona-de-casa, além de ser uma trabalhadora e possivelmente membro de uma igreja, membro da Associação de Pais e Mestres, membro de um sindicato, empregadora ou personagem pública. Assim, seu conjunto de papéis envolve uma constelação de papéis relacionados, alguns dos quais podem exigir tipos drasticamente diferentes de ajustamento. Não é incomum que as pessoas deixem de atuar igualmente bem em todos os itens de seu conjunto de papéis. A mulher que trabalha como uma encantadora recepcionista talvez não atue bem como guarda-livros; o pai atencioso pode ser um fracasso na cama com a esposa; um clérigo que é pregador eloqüente talvez seja um fraco is trador. Freqüentemente o sucesso no desempenho de um papel requer competência em inúmeros compor tamentos relacionados. Entretanto, podemos desem penhar diversos conjuntos de papéis diferentes ao mesmo tempo. Um homem pode ser gerente de uma empresa, reservista da Guarda Nacional, líder cívico proeminente - um sortimento bem grande de papéis. Esta multiplicidade de papéis pode favorecer certas

PAPEI, E STATUS

tensões entre papéis mas não necessariamente, porque pode também aumentar a realização total de uma pessoa e sua satisfação na vida [Sieber, 1974].

Desempenho de papel

Conquanto um papel seja o comportamento esperado de alguém que ocupa determinado status, desempenho de papel é o comportamento real de quem o desempenha. O desempenho real de papel pode diferir do esperado por numerosas razões: diferenças de interpretação, características da personalidade que alteram um padrão de desempenho, variações no grau de comprometimento com um dado papel e possível conflito com outros papéis - tudo isso se combinando de tal modo, que não há dois indivíduos que desempenhem um dado papel exatamente da mesma maneira. Nem todos os soldados são corajosos, nem todos os padres são puros, tampouco os professores em sua totalidade são modelos de honestidade intelectual. Existe bastante diversidade no desempenho de papéis para dar variedade à vida humana e, no entanto, existe bastante uniformidade e previsibilidade no desempenho de papéis para que seja levado adiante o trabalho das organizações, ainda que seu pessoal esteja constantemente sendo mudado. Uniformes, distintivos, títulos e rituais são subsídios ao desempenho de papéis. Levam os observadores a esperar e a perceber o desempenho solicitado pelo papel e encorajam o agente a atuar de acordo com as expectativas associadas a um dado papel. Por exemplo, em um experimento, um instrutor fez preleções idênticas a dois segmentos da classe, em uma delas usando um colarinho de clérigo e na outra roupas comuns. Foi percebido pelos estudantes como “moralmente compro missado” quando usava o colarinho de eclesiástico [Coursey, 1973]. Um outro experimento mostrou que as pessoas são mais obedientes a um guarda uniformizado do que a um homem em traje comum de trabalho [Bickman, 1974]. Tanto o paciente como o médico se sentem mais à vontade quando este faz um exame físico íntimo vestindo roupa branca em um consultório esterilizado do que se estivesse usando calção de banho ao lado de uma piscina. Uniformes apropriados, distintivos, títulos, equipamento e ambiente são subsídios para o desempenho de papéis. Embora grande parte do desempenho de papéis se reduza ao desempenho inconsciente de papéis para os quais a pessoa foi socializada, há certos tipos de papel que exigem um desempenho bastante consciente, impli cando um esforço estudado para projetar a imagem desejada do eu. O conceito de representação dramática de papel refere-se a um esforço consciente para desem penhar um papel de um modo que produza uma certa impressão almejada entre os circunstantes. A conduta

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é regulada não apenas conforme os requisitos do papel funcional, mas também de acordo com o que o público espera. Poucos de nós jamais seremos astros de cinema, mas cada um é um ator com ampla variedade de públicos. As crianças no lar, os vizinhos, o pessoal do escritório, outros estudantes em uma escola — todos, e muitos outros, constituem públicos. Segundo Goffman [1959, 1967], fazemos uma apresentação de nós mesmos quando o público está presente, desempenhando os papéis para darmos um quadro dramático de nosso eu. A debutante fazendo grande entrada em uma festa, o policial controlando o trânsito, o vendedor fazendo uma oferta, o pai instruindo os filhos, o menino “durão” nos folguedos - cada um de nós, em alguma ocasião e lugar, é essencialmente um ator que faz uma apresentação pelo gosto da impressão que suscita no público. Algumas vezes, pessoas de ambos os sexos e de todas as idades alegam aventuras sexuais fictícias a fim de darem uma imagem mais “sofisticada” de si próprias. Muitos trajes apro priados ao uso nas empresas saem de seu esconderijo e muitos cortes de cabelo se tomam mais curtos quando os recrutadores de grandes corporações privadas visitam o campus, na primavera. Até mesmo entre os grupos em que a “naturalidade” e falta de afetação são apreciadas, as calças “rancheiras” de brim azul desfiadas e os pés descalços não deixam de ser uma representação estudada do eu, tanto quanto os temos de alfaiate exibidos no refeitório dos executivos.

Status atribuído e adquirido Os status são de duas espécies: os que nos são atribuí dos por nossa sociedade, não importando as qualidades ou esforços do indivíduo, e os que são adquiridos através de nossos próprios esforços [Linton, 1936, Cap. 8].

Status e papel atribuídos

Para que uma sociedade possa funcionar eficiente mente, as pessoas precisam executar vasta quantidade de tarefas diárias com boa disposição e competência. A maneira mais simples de garantir sua execução é parcelar a maior parte do trabalho rotineiro da socie dade em uma série de papéis atribuídos e socializar as pessoas para que aceitem e cumpram os papéis que lhes foram atribuídos. Por conseguinte, já que o treina mento de papel precisa começar bem cedo na infância, os papéis atribuídos têm de ser designados de acordo com algum critério que possa ser conhecido de antemão. O sexo e a idade são usados universalmente como base para atribuição de papéis; raça, nacionalidade,

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classe social e religião também são critérios vigentes em muitas sociedades. At.ibuição por sexo. Embora o treinamento de papel possa em grande parte ser inconsciente, nem por isso deixa de ser real. Conforme foi observado por um notável educador norte-americano: “Os adultos perguntam aos meninos o que desejam ser quando crescerem. Perguntam às meninas onde arranjaram aquele bonito vestido” . Não é de irar que na época da adolescência os rapazes estejam preocupados a respeito de suas carreiras e as moças em colocar a isca na armadilha para um homem! Isto não acontece por acaso, já que grande parte do processo de socialização consiste em aprender as atividades distintas dos homens e das mulheres. A menina brinca com bonecas, ajuda a mãe no trabalho da casa e é recompensada por ser uma “jovem senhora” , ao o que as atividades “traquinas” , embora possivelmente toleradas, não sejam adequadas e realmente “próprias de uma senhora” . 0 menino descobre que bonecas são para meninas e bebês, e que não poderia ter pior sorte do que ser “efeminado” . Muitos anos de treinamento diferencial, se coerente, levarão meninos e meninas à maturidade, com grandes diferenças em suas respostas, sentimentos e preferências. Cada sociedade lida com muitas tarefas inserindo-as como parte de um papel por sexo. Mas a maioria das funções vinculadas ao sexo pode ser desempenhada igualmente bem por homens ou por mulheres, desde que sejam socializados a aceitarem as tarefas como próprias para eles. Assim, no Paquistão, os homens são os servos das unidades domiciliares; nas Filipinas, os farmacêuticos em geral são do sexo feminino, ao o que os homens são preferidos como secretários; nas ilhas Marquesas, os cuidados com o bebê, cozinhar e arrumar a casa são tarefas próprias do homem, ao o que as mulheres gastam grande parte de seu tempo enfeitando-se; em muitas partes do mundo, o pesado trabalho agrícola é executado por mulheres. A definição de papéis masculinos e femininos está sujeita a variações infinitas, mas mesmo assim cada sociedade tem um padrão sancionado que as pessoas devem seguir. Pode-se permitir que os indivíduos contornem algumas vezes certas partes desse padrão, mas arriscam-se a serem afastados da sociedade a menos que consigam identificar-se com o papel que se espera de seu sexo. Algumas sociedades reconhecefam o status e o papel dos que não absorveram as identidades esperadas do sexo. Por exemplo, o nadle entre os navajos e o berdache entre os índios das Planícies são gêneros de status reconhecidos que diferem tanto do status masculino como do feminino [Hill, 1935; Lurie, 1953; Voorhies, 1972]. Mas na maioria das sociedades não há status confortável para os que não desenvolvem o comportamento esperado do sexo.

Muitas das considerações que presumivelmente amparam nossos papéis atribuídos por sexo, estão atualmente se alterando. Já caiu em descrédito a idéia de amplas diferenças inatas por sexo, em termos de intelecto ou de aptidões outras. A maior dependência e disponibilidade de contraceptivos e aborto serviram para desautorizar os argumentos invocados em favor de um “padrão duplo” de comportamento sexual. O tamanho declinante da família significa que a mulher gasta menos tempo com a educação e os cuidados das crianças. A crescente substituição da força humana pela máquina significa que aquela grande força física masculina a a ter menor importância. 0 Movimento de Liberação Feminina está exigindo uma revisão total na atribuição de papéis por sexo (ver Capítulo 21). Ninguém duvida que os homens e as mulheres conti nuarão a ser diferentes de maneira reconhecível, mas os desenvolvimentos atuais estão estreitando as diferenças em seus papéis atribuídos e colocando mais papéis adquiridos ao alcance das mulheres. Nos EUA, os homossexuais (e alguns simpatizantes) têm feito campanha ativa para a (gay liberation) libe ração dos homossexuais e as penalidades mais brutais por homossexualidade já foram de certo modo suspensas. A Associação Psiquiátrica Americana, em 1973, mudou sua designação de homossexualidade, de “desordem mental” para “perturbação de orientação sexual” , expressão que é menos punitiva [Lyons, 1973]. Mas o movimento de liberação homossexual ainda não logrou êxito em conseguir um reconhecimento amplo da idéia de que a homossexualidade não é uma anorma lidade de comportamento, mas um estilo de vida alternativo, saudável e normal. Atribuição por idade: Em sociedade alguma as crian ças, os adutos e os idosos são tratados do mesmo modo. Os papéis para a idade variam muito entre as sociedades. As crianças norte-americanas gastam sua infância em folguedos mimados, enquanto os filhos dos navajos apascentam ovelhas e tecem desde muito cedo; os anciãos, na China pré-revolucionária, eram figuras de autoridade honradas durante o tempo em que vivessem, ao o que os anciãos norte-americanos são empurrados para a inutilidade e a irrelevância. As pessoas cujo com portamento é impróprio para o status de idade provocam deboches e ressentimento. 0 jovem adolescente que reivindica privilégios de adulto é irritante, ao o que a pessoa madura que age como jovem é ridícula. 0 sexo e a idade são universalmente usados como bases para atribuição de status. Outras bases comumente usadas incluem classe social, raça ou nacionalidade, grupo étnico e religião. Todos esses status atribuídos envolvem papéis que podem ser preenchidos com sucesso somente quando a pessoa tiver sido socializada para assumir e apreciar o papel.

PAPEL E STATUS

Hoje talvez tenhamos desenvolvido uma forma de quase-atribuição por meio de nossa inclinação para a meritocracia. Meritocracia é um sistema social em que o status é atribuído de acordo com o mérito, e o mérito é mais comumente medido por resultados obtidos em testes padronizados que controlam o o a progra mas educacionais e a papéis ocupacionais. Se estes testes são classificados como meios de atribuição de papel ou de consecução de papel, depende do grau em que os resultados são afetados por esforço cons ciente, depois que a pessoa ou o estágio da primeira infânda. Partindo-se da suposição de que estes resultados são razoavelmente estáveis para um indivíduo, então a conseqüência final é uma espécie de sistema de castas em que os resultados dos testes, geralmente depen dentes de hereditariedade e do ambiente da primeira infância, podem moldar a vida inteira de uma pessoa. Isto quer dizer que se desenvolveu um novo tipo de status atribuído, que não depende diretamente do status dos ancestrais da pessoa, mas talvez seja mais rígido.

Status e papel adquiridos

Uma posição social obtida através de escolha indivi dual e competição é conhecida como status adquirido. Assim como cada pessoa dispõe de certa quantidade de status atribuídos, designados sem se levar em conta a habilidade ou preferência do indivíduo, uma pessoa dispõe de inúmeros status adquiridos, que o são por sua própria capacidade, desempenho e, possivelmente, boa ou má sorte. A diferença ficou perfeitamente caracterizada por Young e Mack: “Princesa” é um status atribuído; quando existe realeza hereditária, uma moça não tem de trabalhar para ascender à posição de princesa. Ela nasce princesa e, seja ela bonita ou feia, alta ou baixa, inteligente ou estúpida, permanece princesa. Por outro lado, os status conseguidos ou adquiridos não são atribuí dos ao nascimento, mas são deixados em aberto para serem ocupados pelas pessoas que têm mais êxito na competição para tanto. Ser do sexo masculino é um status atribuído. Isso é determinado desde o nascimento, ou você é do sexo masculino ou não é. Ser marido é um status adquirido, pois não resulta automaticamente do fato de uma pessoa ter nascido com o sexo masculino; depende sobretudo do com portamento sexual dessa pessoa no futuro. Negro é um status atribuído. Uma pessoa não consegue mudar sua cor de preta para branca. Mas o policial é um status adquirido. Ninguém nasce policial; ele se tom a policial por seu próprio talento, ou escolha, ou ação. (Kimball Young e Raymond W. Mack.

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Sociology and Social Life. Nova York, American Book, 1959. p. 160-1.)

Nas sociedades tradicionais, em sua maioria os status são atribuídos; a ocupação e a posição social são em geral determinadas quando o indivíduo nasce. As sociedades industrializadas têm um leque maior de ocupações, exigem maior mobilidade da mão-de-obra e permitem maior amplitude para que o indivíduo mude de status por meio de seus próprios esforços. A sociedade que realça o status adquirido ganhará em flexibilidade e em sua habilidade para colocar as pessoas em ocupações mais adequadas a seus talentos. O preço que paga por estas vantagens transparece na insegurança dos que são incapazes de “se encontrarem” e na tensão do ajustamento constante a novos papéis. O status adquirido exige que o indivíduo faça escolhas, não somente da ocupação, mas também ae amigos, organizações, escolas e locais de residência. Além disso, leva o indivíduo a papéis que nem eram previstos ou desejados por seus pais. Na sociedade tradicional, onde os status e papéis são atribuídos, as pessoas são treinadas desde a mais tema infância e orientadas através da vida por regras de conduta que aprenderam cuidadosa mente na preparação para os papéis que estão destinados a desempenhar. Numa sociedade em mudança, onde estão livres para experimentar, os indivíduos enfrentam situações que estão muito distanciadas do modo de vida dos pais e podem ter de tatear seu caminho, desajei tadamente, em papéis que não lhes são familiares. Os status atribuído e adquirido são basicamente diferentes; e, no entanto, interagem e podem superporse. Assim, é mais fácil a uma pessoa com o status mascu lino que lhe foi atribuído alcançar o status adquirido de Presidente da República, do que a uma com o status feminino que lhe foi atribuído. O status adquirido de médico está ao alcance de pretos e brancos, mas nos EUA os brancos o alcançam mais facilmente do que os pretos. A posição social geral na comunidade (status de classe social) é parcialmente atribuída,

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refletindo o status dos pais da pessoa e, parcialmente adquirida através de suas realizações. Em muitos pontos as linhas divisórias entre status atribuído e adquirido são indistintas; mas os conceitos são úteis. Custos psíquicos do status adquirido. O ideal da sociedade que permite que a maioria dos status sejam adquiridos é colocar as pessoas consoante suas habi lidades. Até certo ponto, este esforço dá margem a que os altamente talentosos se desloquem em sentido ascendente, mas também destrói o álibi das falhas. Em uma sociedade onde os status em sua maioria são atribuídos, não se espera que os indivíduos melhorem sua sorte. Os que recebem baixas compensações e pouco prestígio não se sentem culpados ou envergo nhados. São ensinados que seu papel e status são certos e próprios. Podem ter orgulho em suas realizações sem a necessidade de compará-las com as de outras pessoas de status^ diferentes. Estão livres da sensação de insegu rança, do aguilhoar da ambição ou do tormento do fracasso. A socialização é facilitada porque não se espera que mudem seus status; têm somente de aprender e aceitar seus papéis sociais. É difícil racionalizar o status baixo se as barreiras da hereditariedade forem eliminadas e se as posições forem abertas a todos na base da competência. Se as posições forem preenchidas através de exames competitivos e se a escolaridade adequada estiver ao alcance de todos, então a razão para o baixo status deve ser incompetência — e esta não é uma explicação agradável. A pessoa de baixa casta na índia poderia culpar de seu status as leis inexoráveis do universo; o universitário norte-americano que não se diploma, encontra dificuldade em justificar-se de modo seme lhante. Em autodefesa, geralmente os medíocres ap-Siam a tentativa para limitar a realização, impondo regras de antiguidade, quotas de grupo, preferência para veteranos e técnicas parecidas. O status adquirido faz o máximo para a consecução de papéis com base na habilidade individual. Proporciona alto grau de escolha e flexibilidade às custas de insegu rança psíquica ao indivíduo que tem talentos limitados ou oportunidade desigual para desenvolvê-los e empregálos. Os papéis que acompanham os status adquiridos podem ser difíceis de aprender e talvez sejam conflitantes entre si. Em essência, o status adquirido provavelmente representa tanto uso mais eficiente do potencial humano como maior ameaça à paz de espírito do indivíduo.

Inconsistência de status Cada pessoa detém um certo número de status ao mesmo tempo, alguns podendo ser incompatíveis com

outros. Este conflito é designado por diversos termos usados de maneira mais ou menos intercambiável pelos sociólogos: inconsistência de status, incongruência de status e discrepância de status. Embora alguns sociólogos tentem traçar uma distinção entre estes termos, qualquer deles pode ser usado para dar conta de qualquer espécie de disparidade entre os diversos status de uma pessoa. Um status pode ter mais prestígio do que outros, como no caso do nobre empobrecido que vende suas terras ou monta uma loja de armarinho. Os status podem ser socialmente definidos como impropriamente ligados, como por exemplo, quando uma pessoa tem um tio que é mais jovem que ela, ou um sobrinho que é mais velho, os status etário e de parentesco são inconsistentes. Qualquer desvio dos relacionamentos etários habituais é considerado como inconsistência de status. De acordo com a Constituição dos EUA, um Presidente rapazola é uma impossibilidade; as pessoas idosas que se casam com jovens que poderiam ser seus filhos são criticadas; e o cinismo jocoso envolverá o velho que anuncia orgulhosamente o nascimento de um filho. Uma outra espécie de inconsistência de status ocorre quando não se dá a uma pessoa o status que ela julga merecer. Os novos-ricos podem não ter aceitação entre os aristocratas; o veterano que deu baixa honrosa, voltando para casa da Campanha do Vietnã, pode ser muito jovem para comprar uma cerveja em muitos Estados; o doutor em Quiroprática anseia pelo status de doutor em Medicina, que lhe é negado. As minorias étnicas e as mulheres muitas vezes descobrem que seu status atribuído limita o o de ambas aos status adquiridos e às recompensas que lhes são inerentes, ainda que possam vencer os obstáculos para tanto. O judeu próspero que não pode fazer parte do Clube de Campo e a brilhante profissional liberal que agüenta a condescendência dos homens, estão sofrendo os resultados da inconsistência de status. Aqueles cujos status são coerentemente baixos talvez possam aceitá-los, mas a pessoa que se classifica alto em alguns status e baixo em outros, tem a probabilidade de sentir-se injustiçada quando julgada não pelos status altos, mas pelos baixos [Lenski, 1967, p. 298], Foram efetuados diversos estudos sobre o compor tamento de pessoas com status geralmente percebidos pelos outros como inconsistentes [Lenski, 1954; Mitchell, 1964; Kelly e Chambliss, 1966; Treiman, 1966; Broom e Jones, 1970], mas não existe acordo definitivo sobre a espécie de resposta comportamental que se pode esperar [Hartman, 1974], É provável que as coisas se em assim porque as pessoas colhidas no laço da inconsis tência de status talvez possam seguir qualquer dos dois cursos de ação mutuamente contraditórios. Já que estão parcialmente excluídas do status desejado, podem identificar-se com o grupo de status mais baixo e assumir

PA PEL E STATUS

as atitudes e o comportamento deste grupo. Assim, talvez possam obter liderança neste grupo e, depois, exigir certo grau de deferência do resto da sociedade. A História nos conta a respeito de muitos que obtiveram um tributo como líderes revolucionários, que lhes havia sido negado como candidatos a membros da ordem estabelecida. Os nacionais dos territórios coloniais na Ásia e na África que obtiveram um bom cargo, mas não o reconhecimento social, muitas vezes tomaram-se líderes nacionalistas do movimento de independência, do mesmo modo que hoje o Movimento de Liberação Feminina é quase inteiramente formado de mulheres instruídas que rejeitam como insultuoso o papel de dona de casa dócil. Uma reação diferente à inconsistência de status é negar qualquer ligação com o status indesejado; a pessoa identifica-se com os símbolos do status desejado e o faz mais rigidamente do que as que há muito o desfrutam sem serem questionadas. Os novos-ricos, aqueles cuja descendência humilde inibe sua aceitação social, muitas vezes fazem gastos de ostentação a fim de provarem sua riqueza e podem dar apoio a políticos reacionários visando a provar sua identidade ideológica com os baluartes do privilégio — processo observado há muito tempo entre os milionários do petróleo no Texas. Os imigrantes que “venceram” podem trocar seus nomes para ocultar a identidade étnica e, também, reduzir seus contatos com os de sua própria descen dência. A pessoa com status inconsistente pode procurar reduzir a tensão identificando-se com os aspectos mais baixos ou mais altos das características de seu status; mas, de um modo ou de outro, a situação afeta sua definição de status e o desempenho do papel.

Personalidade de papel e personalidade verdadeira

Se a preparação para o papel fosse inteiramente adequada, cada pessoa desenvolveria uma personalidade que se harmonizasse com o que o papel exige. Porém, as imperfeições na preparação, além da imprevisibilidade do que o papel solicitará no futuro, dão a certeza de que muitas pessoas criarão uma personalidade que difere muito do padrão de personalidade que o papel exige - a personalidade de papel. Para os papéis e status atribuídos, a divergência pode ser bastante pequena e, assim, não ocorrerá choque entre a personalidade de papel e a personalidade verdadeira. Na maioria das vezes, o homem adulto pode preencher o papel masculino simplesmente “sendo ele mesmo” . Para os papéis e status adquiridos, que muitas vezes não são selecionados senão depois de formada a personalidade adulta, é bastante comum uma divergência considerável entre as personalidades de papel e a verdadeira. Por exemplo, no papel de vendedor um

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homem precisa ser amigável, extrovertido e perceptivo das reações dos outros. Suponhamos que sua verdadeira personalidade seja acanhada, retraída, contemplativa e insensível à reação dos outros. É improvável que esse indivíduo se tome um vendedor ou que tenha êxito nessa profissão. Se tiver, ele o obtém mascarando sua verdadeira personalidade com uma aparência de afabili dade e sintonia deliberadamente cultivadas para captar os indicadores-chaves das reações dos outros. Este desempenho de papel não é fácil de ser bem execu tado e pode acarretar boa dose de tensão emocional. Contudo, se o desempenho de papel tiver êxito durante um longo período, a verdadeira personalidade pode modificar-se gradualmente e aproximar-se da persona lidade de papel. A Sr4 Eleanor Roosevelt era uma jovem algo tímida e, como oradora em público, hesitava e relutava. Em seu papel como esposa de um marido politicamente ambicioso, mas fisicamente estigmatizado, ela se forçou a uma vigorosa atividade política e ou a ser uma oradora eloqüente. Aparentemente constatou que o papel era compensador, porque muito depois da morte do marido aceitou uma nomeação diplomática, permaneceu como incansável viajante pelo mundo e oradora pública, tomando-se, talvez, uma das mais notáveis mulheres de sua época. Por outro lado, as esposas de diversos homens proeminentes na vida pública têm rejeitado o papel de esposa de político e divorciam-se. É provável que boa quantidade de êxito e de fracasso em papéis adquiridos seja explicada pelo grau em que a verdadeira personalidade coincide com a de papel. Atualmente, a istração de pessoal está muito interessada nesta coincidência e usa análises de cargo, testes psicológicos, entrevistas em profundidade e outros dispositivos, no esforço para ajustar as pessoas a cargos em que haja o mínimo de choque entre as personalidades verdadeira e de papel.

Tensão motivada por papéis O ideal seria que todas as pessoas se pudessem ajustar com a mesma facilidade, a todos os papéis em um con junto de papéis, porém poucos o conseguem. Tensão motivada por papel refere-se à dificuldade que as pessoas têm em atender às suas obrigações de papel. A tensão motivada por papéis pode surgir através de uma preparação inadequada para o papel, de dificuldades de transição entre papéis ou do fracasso no desempenho de papéis.

Preparação inadequada para o papel

A menina que canta canções de ninar para sua boneca, o menino que constrói um modelo de avião, a mulher

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solteira que está enchendo seu baú de esperança, o aprendiz que copia as técnicas de trabalho do mestre artesão — todos estão sendo submetidos a uma continui dade de socialização, pela aprendizagem de habilidades e atitudes em um período da vida que podem usar em outro. Entende-se por continuidade de socialização que as experiências em cada estágio da vida constituem uma preparação efetiva para o estágio seguinte. Um exemplo de como a continuidade de socialização proporciona uma transição suave para o papel adulto pode ser visto nas práticas de treinamento infantil dos índios Cheyenne, conforme a descrição de Benedict: O ponto essencial desse treinamento infantil é que desde a infância a criança é continuamente condicionada à participação social responsável, e ao mesmo tempo as tarefas que deverá cumprir são adaptadas à sua capacidade. ( . . . ) Ao nascer, o menino recebe um arco de brinquedo e, a partir da época em que pode correr de um lado para o outro, arcos utilizáveis são feitos especialmente para ele pelo chefe da família. Ensinam-lhe a respeito de animais e aves em doses graduais, começando pelos que podem ser mais, facilmente caçados, e cada vez que ele traz para casa o primeiro da espécie, a família comemora obrigatoriamente o fato, acei tando sua contribuição com a mesma seriedade com que foi recebido o búfalo trazido pelo pai. Quando finalmente mata um búfalo, este é apenas o o final de seu condicionamento infantil e não um novo papel adulto com o qual sua experiência de menino não coincidia. (Ruth Benedict. Continuities and Discontinuities in Cultural Conditioning. Psychiatry, 1:161-167, maio. 1938.) Essa transição fácil de um status para o seguinte não é de modo algum universal. Nossa cultura se caracteriza por descontinuidades automáticas, fazendo com que a experiência de socialização de uma idade seja de pouco uso para a fase seguinte. Nos territórios que eram frentes de expansão na América do Norte, meninos e meninas aprendiam sem papéis adultos simplesmente observando e tomando parte em tudo que se asse ao seu redor —limpando a terra, plantando, cuidando dos bebês, e assim por diante. Atualmente, há menos oportunidade para tal continuidade. A maior parte do trabalho adulto é feito fora de casa, onde as crianças não podem observar e participar. Muitos lares oferecem apenas oportunidades escassas para que a criança aprenda as habilidades, atitudes e recompensas emocionais oriundas do trabalho da casa e da progenitura. Na maioria das casas as crianças e os moços têm poucas tarefas importantes e grande parte das atividades lúdicas da criança não se acha relacionada de perto às atividades e responsa

bilidades adultas. Uma outra imperfeição de nossa socialização é que o treinamento moral dos meninos e das meninas leva-os tão-somente a tomarem conheci mento das regras formais do comportamento social e não das modificações informais dessas regras, tal como ocorrem no mundo adulto. Em outras palavras, ensinam-lhes a cultura ideal, não a real. Em conseqüência, os jovens se tornam céticos quando encontram nos livros didáticos preceitos que não funcionam. O político não aparece como um servidor público que negocia um ajustamento a ser cumprido por oponentes ferrenhos, mas como alguém que transige sobre princípios sagrados; o homem de negócios parece ser um manipulador ávido e não um indivíduo que luta por encontrar seu lugar no mercado; o sacerdote, aparentemente, não é a pessoa que faz a mediação entre Deus e a huma nidade, mas sim um mercenário que não cumpre os ideais proclamados pela Igreja. Assim, muitos jovens am de um cândido idealismo para um cinismo ingênuo sem jamais aprender a importância dos serviços dos que procuram lograr ajustamentos razoáveis com os problemas não resolvidos da sociedade. Provavelmente em todas as sociedades existe algum hiato entre as expressões formais dos costumes e os ajustamentos reais da vida social. E em todas as socie dades, a “maturidade” envolve um certo grau de acordo com estas incoerências, por meio de alguma espécie de compromisso viável.

Tais descontinuidades também são favorecidas pela rápida mudança social, já que os pais não têm a possibi lidade de prever o tipo de mundo que os filhos enfren tarão. Embora se ita que a emergência de novas invenções seja um dos fatores de transformação, o clima social que se modifica é igualmente imprevisível. Assim, um genitor no Ceilão, que na década de 1930 considerava o cristianismo como a religião dos esclare cidos e dos poderosos, criou os filhos nessa crença, mas estes agora julgam tal filiação religiosa como uma desvantagem se comparado ao budismo que ou

PAPEL E STATUS

a ser identificado com o ressurgimento do nacionalismo no país recém-independente. Muitos africanos por sua vez, treinados desde a infância no respeito das tradições tribais e da autoridade do chefe, podem crescer e viver como trabalhadores urbanos em uma cultura onde os chefes de tribo nada podem fazer e as tradições tribais são irrelevantes. O lavrador norte-americano pode treinar cuidadosamente seus filhos nas atitudes e técnicas apropriadas à lavoura, embora seja quase certo que muitas destas crianças se encaminharão para a vida e o trabalho urbanos. As atuais mudanças nos papéis por sexo criam pro blemas para o treinamento nesses mesmos papéis. Será que as meninas devem ser socialmente treinadas — socializadas — para enxergarem a maternidade e a formação do lar como sua realização principal, ou devem ser socializadas para acreditarem que essa perspectiva é um desperdício de seu potencial? Devem os meninos ser socializados tendo em vista a tarefa de “provedores” como seu dever principal, ou devem aceitar uma disposição idêntica para sacrificarem o progresso na carreira e partilharem igualmente dos deveres do lar e da criação dos filhos? Estes exemplos poderiam ser interminavelmente multiplicados. Mostram como é impossível preparar os jovens exatamente para os papéis que desempenharão como adultos em uma sociedade que se modifica. Já que os papéis adultos não podem ser previstos com exatidão, a socialização e a educação somente podem ser adequadas se prepararem a criança para quaisquer dentre uma variedade de papéis. Teoricamente, a apren dizagem por memorização foi substituída nas escolas por esforços para desenvolver habilidades na “solução de problemas” e em “técnicas de ajustamento” , mas não se sabe a rigor qual o êxito dessa mudança. Entre tanto, a rapidez da mudança e a incerteza das futuras atribuições do papel torparam a flexibilidade e a adaptabilidade, condições necessárias para a sobrevi vência.

Dificuldades na transição entre papéis Em muitas sociedades há transições entre papéis especialmente nos papéis atribuídos à idade — estrutu radas de tal maneira que se tomam inevitavelmente difíceis. Isto acontece por força de descontinuidades na preparação para papéis — na medida em que as experiências de aprendizagem no status etário da pessoa não proporcionam atitudes e valores necessários ao cumprimento dos papéis futuros que deverá assumir. Nas sociedades mais primitivas, a adolescência não é marcada por tensões exageradas. Nelas, em qualquer idade os indivíduos têm status e papel claramente definidos; eles, como quaisquer outras pessoas, sabem

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exatamente quais são seus deveres e privilégios. Nossa sociedade não dispõe de status etários claramente definidos, exceto no caso da maioridade relativa aos vinte e um anos, que atualmente está sendo modificada para os dezoito anos, provocando confusão ainda maior. A juventude norte-americana e seus pais não têm um conjunto padronizado de obrigações e privilégios para guiá-los. Os pais estão incertos sobre o quanto de “maturidade” a ser concedido aos filhos menores, e discutem sem parar a respeito dos mais diversos tópicos — a escolha de companheiros, as horas em que voltam para casa, a maneira pela qual usam o automóvel e o dinheiro, a idade apropriada para se casarem. Segundo Coleman, um excelente sociólogo educacional, na sociedade norte-americana a escolaridade prolongada tende a isolar o jovem dos adultos e a transferir o trabalho de socialização para o grupo de pares, tudo isso servindo para perpetuar as irresponsabilidades das crianças que quando jovens se sentem incapazes de assumir papéis adultos [Coleman, 1974], Na maioria das sociedades primitivas, os adolescentes ingressam em um período de treinamento coroado por uma cerimônia elaborada, na qual talvez tenham de ar provações, estando sujeitos à circuncisão, a tatuagens, etc. Tais cerimônias, chamadas “ritos de agem” , estabelecem seu status e anunciam que agora estão prontos para assumir responsabilidades adultas, garantindo em ampla medida seu êxito no desempenho de papéis. Nossos equivalentes mais próximos dessas cerimônias são encontrados em eventos tais como a crisma ou a primeira comunhão, a obtenção da carta de motorista, a obtenção de emprego em tempo integral, o diploma de conclusão do secundário ou o diploma universitário e casamento. Mas somos carentes de qualquer preparação sistemática ou qualquer consenso quanto à idade, realização ou tipo de cerimônia que estabeleça claramente o o ao status adulto. Em nossa sociedade, a transição para a meia-idade não é algo tranqüilo, principalmente para as mulheres. O realce que damos à juventude e ao charme condena cada mulher a sentir sua desejabilidade esvair-se. A menopausa é um anúncio implacável de que a juventude, o'charme e o fascínio são coisas do ado; doravante, a mulher se toma “matrona” . Os cirurgiões plásticos, os especialistas em cosméticos e beleza fazem fortunas faturando os esforços inúteis das mulheres para conter a devastação causada pelo tempo. Temos a impressão de que muitas das dificuldades físicas e emocionais que algumas vezes acompanham a menopausa decorrem desta penosa transição entre papéis. E, para os homens, a meia-idade é justamente chamada de “idade perigosa” , quando se sentem notoriamente inclinados a tempes tuosas aventuras românticas. A velhice em muitas sociedades primitivas ou tradi cionais é altamente valorizada, talvez porque em tais

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sociedades os velhos estejam mais próximos das fontes da tradição sagrada. Assim, na China pré-comunista, a avó era quem governava o lar de múltiplas famílias, e o avô era o patriarca cujos caprichos eram quase lei. Na sociedade industrializada contemporânea, a velhice é um estorvo. Uma sociedade que se modifica rapida mente raramente consulta os mais velhos para obter orientação, porque as pessoas socializadas duas gerações adas provavelmente estarão atrasadas em relação ao tempo presente. A aposentadoria obrigatória aos sessenta e cinco anos de idade é um rápido expediente para pôr à margem os fósseis. Os lares com três gerações são cada vez mais escassos e, quando existem, os idosos provavelmente são devidamente tolerados e não reveren ciados como chefes da família. O papel dos idosos vem a ser uma aposentadoria com renda reduzida, responsabilidades declinantes e influência diminuta; sua principal função na vida são os divertimentos enquanto aguardam a morte. A posição infeliz de nossos velhos ilustra o fato de que a transição entre papéis se toma penosa quando as características que uma pessoa desenvolve em um papel podem tornar-se inúteis ou até perturbadoras quando ela se desloca para o papel seguinte. Entre os índios das Planícies, os guerreiros eram treinados desde a infância para se tomarem agressivos, hostis e intransigentes; depois, quando deixavam o status de guerreiro para assumir o de “homem velho” , esperava-se que se tomassem plácidos apaziguadores. Isto exigia uma reversão abrupta em personalidade, e poucos conseguiam fazer bem essa transição. Uma transição igualmente penosa é exigida em nossa socie dade. Para termos sucesso no papel de adulto ativo, precisamos desenvolver independência e autoconfiança, precisamos aprender a encontrar satisfação em trabalho útil, e a sermos conselheiro e protetor dos jovens. Como pessoa idosa, precisamos tornar-nos dependente e submisso, capaz de auto-respeito sem fazer trabalho útil, e precisamos aprender a viver por nós mesmos, ao mesmo tempo em que somos ignorados ou a depender da condescendência dos jovens. Não é de estranhar, portanto, que muitas pessoas idosas adoeçam e morram logo depois da aposentadoria, enquanto outras se tomam chatas e queixosas. O campo da Geriatria, que se desen volve com rapidez, preocupa-se seriamente com este problema. Mas, enquanto juventude conotar atividade, aventura e romance, enquanto idade conotar inutili dade e irrelevância, envelhecer continuará sendo uma experiência penosa. As transições entre papéis muitas vezes se tomam ainda mais difíceis pela necessidade de renúncia ao papel. Para aceitar um novo papel, muitas vezes precisamos desistir de um mais antigo, juntamente com as recompensas a ele inerentes. 0 solteirão contumaz que se casa, o alcoólatra que precisa reassumir suas

responsabilidades quando deixa de beber ou o proprie tário de um negócio que tem de abdicar de seu poder e autoridade quando desiste em favor do filho — são alguns exemplos da difícil renúncia ao papel. Assim como os índios das Planícies encontraram dificuldade em abandonar o papel de guerreiros, muitos pais encon tram dificuldade em desistir do controle que exercem sobre os filhos. Geralmente, os esforços para a reabi litação das prostitutas falham porque “a vida” é mais excitante do que quaisquer cargos “honestos” que essas mulheres possam vir a ter. Para ter sucesso em empregos “honestos” , os jovens de um gueto precisam esquecer suas habilidades de rua e perder muito do valor e da dignidade pessoais, tal como são definidos e medidos no mundo da vida de rua do gueto.1 Assim, a falta de disposição para renunciar às recom pensas de um papel atual pode impedir a aceitação de um novo papel.

Conflito de papéis

Há pelo menos duas espécies de conflito de papéis: conflitos entre papéis e conflitos no âmbito de um único papel. Muitas vezes dois ou mais papéis (indepen dentes ou partes de um conjunto de papéis) podem impor obrigações conflitantes a uma pessoa. A mulher que trabalha fora constata que as exigências de seu emprego podem estar em conflito com os deveres do lar; o estudante casado precisa conciliar as demandas do papel de estudante com os deveres de marido; o policial algumas vezes tem de escolher entre violar seu dever e prender um amigo. Ou, dentro de um único papel, pode haver um conflito estruturado (intrínseco). O capelão militar, que prega um evangelho de amor, precisa apoiar homens em suas disposições para matarem, um conflito de papel que muitos capelães julgam ser perturbador [Burchard, 1963; Zahn, 1969]. Entre o clero católico mais jovem, o conflito entre o voto de castidade e o desejo de casar é a maior fonte de tensão motivada pelo papel [Schoenherr e Greeley, 1974]. 0 “médico de empresa” , em qualquer indústria com riscos para a saúde, não ousa constatar que muitas doenças dos trabalhadores decorrem de más condições sanitárias no trabalho, se é que deseja continuar empregado como médico. Em muitos papéis ocupa cionais, desde o mecânico de carros ao médico, existe um “conflito de interesse” intrínseco, porque a obrigação de ser honesto com o cliente ou paciente pode estar em conflito com o desejo de ganhar dinheiro e, assim, são feitos numerosos reparos desnecessários

1 Ver Newsletter, Instituto de Pesquisa Social, Universidade de Michigan, outono 1973.

PAPEL E STATUS

ao carro e ao corpo. Muito poucos papéis estão comple tamente livres de conflitos de papel estruturados. As dificuldades em cuidar da tensão motivada pelo papel muitas vezes se expressam através de moléstias psicossomáticas ou pela dependência ao álcool ou drogas [Winick, 1961]. Existem diversos processos comuns que reduzem a tensão motivada pelo papel e protegem o eu contra a culpa: racionalização, compartimentalização e adjudicação. Os dois primeiros não são dispositivos conscientes nem intencionais de proteção; se fossem, não funcionariam. Somente quando as pessoas não os percebem é que estes processos funcionarão bem. Racionalização é um mecanismo de defesa por cujo intermédio uma pessoa redefine uma situação penosa em termos social e pessoalmente aceitáveis. A ilustração clássica é a do homem que começa a sentir-se feliz por não ter casado com a moça que o rejeitou, ou até mesmo a a acreditar que foi ele quem a rejeitou! A racionalização oculta a realidade do conflito de papéis, impedindo a consciência de qüe tal conflito existe. Assim, nossa crença na democracia e nossa negação da igualdade das mulheres e dos pretos causaram poucas ansiedades, enquanto acreditamos que elas e eles estavam no nível intelectual de crianças. “Todos os homens são criados iguais” , mas os escravos não eram homens; eram propriedades. A doutrina católica (que Lutero e Calvino também seguiram) de guerras “justas” e “injustas” possibilita aos cristãos (dos dois lados) que cometam assassinatos em massa com a consciência tranqüila. Através da racionalização a situação é definida de tal modo que não há conflito de papéis e, portanto, não há tensão motivada pelos papéis. A compartimentalização reduz a tensão motivada pelo papel, encaixando os papéis de uma pessoa em partes separadas de sua vida e fazendo com que ela responda apenas às exigências de um conjunto de papéis de cada vez. Foi observado que muitos guardas cruéis e carrascos dos campos de concentração nazistas eram maridos e pais bondosos e afetuosos. Seus papéis de trabalho e de família estavam completamente estanques. O empresário que conspira para violar as leis antitruste durante a tarde, e à noite fala eloqüentemente em uma reunião de cidadãos em prol da lei e da ordem, não é necessariamente um hipócrita; está meramente ando de um papel para outro. Dentro de cada papei existem pressões e justificações que fazem com que o comportamento esperado pareça necessário e bom. Os uniformes, as roupas especiais dos juizes e médicos, e os títulos profissionais, servem para isolar os papéis entre si. Muitas pessoas não podem “relaxar” (isto é, não podem sair totalmente de um papel) enquanto não estiverem “fora do uniforme” . Se uma pessoa foi socializada com êxito, desenvolve um guarda-roupas de personalidades de papel, e a

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de uma para outra de acordo com as exigências da situação. No escritório, a mulher trata os homens com eficiência rápida e formal; no lar ela é suave, calorosa e “feminina” . Este processo de ar de uma perso nalidade de papel para outra cria a possibilidade de tensão emocional sempre que não é completamente claro qual dentre diversos conjuntos de atitudes e linhas de orientação deve ser aplicado a uma determinada situação de comportamento. Muitos empresários, frente à necessidade de dispensar empregados, consideram penoso ignorar suas necessidades humanas e, por isso, tratam-nos impessoalmente como “fatores de custo de produção” . As desonestidades, embustes e explo rações inerentes a muitos papéis ocupacionais se revelam inconsistentes com o treinamento moral e religioso costumeiro. Se o indivíduo não tiver completo êxito ao enquadrar seu comportamento em comparti mentos, estas contradições culturais tomam-se conflitos mentais dentro do indivíduo. Alguns psiquiatras sustentam que tais conflitos culturais, e os conflitos mentais que produzem, são as principais causas das desordens da personalidade.

( . . .) desenvolve um guarda-roupas de personalidades.

Provavelmente os conflitos e as inconsistências culturais existem em todas as culturas. Nas que são bem integradas, estas inconsistências são tão bem racionalizadas, compartimentalizadas e estanques, que o indivíduo não chega a percebê-las. Assim, muitos primitivos que se tratavam com grande carinho entre si, foram impiedosamente cruéis para os de fora; seus costumes humanitários aplicavam-se somente aos companheiros tribais, ao o que os estranhos eram considerados e tratados como quaisquer outros animais na floresta. Em contraste, nossa crença em um Deus universal de toda a humanidade faz com que nos seja difícil bombardear nossos inimigos com consciência tranqüila (mas, de um modo ou de outro, sempre o fazemos). As contradições culturais e os papéis múltiplos somente são perturbadores quando sujeitam o indivíduo a pressões conflitantes em uma situação que exige uma única ação. Por exemplo, a virgem deve

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responder às carinhosas persuasões do homem que a ama, ou deve lembrar-se do que a mãe lhe preveniu? Será que o empregado, funcionário público ou soldado, quando recebe uma ordem que julga desonesta ou imoral, deve seguir sua consciência ou proteger sua carreira e sua família? Sentindo-se dividida entre as exigências insistentes dos pais idosos e as necessidades do marido e dos filhos, o que é que uma esposa deve fazer? Para muitos conflitos de papel não existe arranjo satisfatório. Quando a tensão motivada pelo papel a a ser inável, pode seguir-se um comporta mento neurótico ou psicótico. A adjudicação difere dos mecanismos de proteção acima examinados por ser consciente e intencional. É um procedimento formal que, consiste em delegar a terceiros uma decisão difícil em um possível conflito de papéis, livrando o indivíduo de responsabilidade ou culpa. Grande parte do trabalho das associações profissionais e dos códigos de Ética que desenvolvem é dedicada à solução de conflitos de papei. A Associação dos Advogados Americanos muitas vezes distribui declarações que servem como precedentes na decisão dos deveres dos advogados para com o tribunal, para com seus clientes e para consigo próprios. A Associação Médica Americana identifica como “não-ético” o comportamento de papel que constitua quebra de confiança tanto para com o cliente como para com outros médicos. Os céticos podem argumentar que essas associações em geral operam para defender os interesses da profissão. Em muitos códigos de Ética, as cláusulas que protegem os membros uns dos outros são em maior número do que aquelas que protegem clientes e fregueses. Mesmo assim, os membros de certas profissões têm sido impedidos de exercê-las por terem violado o comportamento de papel que deles se esperava. Ademais, a necessidade de uma pessoa justificar o que fez perante seus pares impõe certas limitações ao comportamento. De qualquer modo, uma decisão sobre o comportamento apropriado ao papel por uma associação de classe ou sindicato trabalhista significa que o indivíduo está livre do dever de tomar sua própria decisão nos casos difíceis.

Fracasso no desempenho de papéis

Em uma sociedade estável, bem integrada, com grande proporção de papéis atribuídos, a maioria das pessoas tem êxito no desempenho. A maioria dos papéis em qualquer sociedade pode ser cumprida por quase todo membro adequadamente preparado. Mas em uma sociedade em mudança rápida e não tão bem integrada, como é a nossa, onde além de não podermos prever todos os papéis adultos também as descontinuidades limitam a preparação para o papel, é inevitável

boa dose de fracassos no desempenho de papéis. Algumas pessoas falham até em seus papéis atribuídos em qualquer dos sexos, como é o caso do homossexual ou da mulher com o complexo de atitudes hostis, ressentidas e agressivas em relação aos homens, o chamado padrão de protesto masculino, ou do homem que odeia a mulher ou que jamais se livra de sua dependência da mãe. Mais pessoas ainda falham em alguns de seus papéis adquiridos. Algumas não conseguem adquirir o papel que almejam — o rapaz (ou a moça) não consegue tornar-se médico ou executivo, ou a moça deixa de conseguir um marido e tornar-se esposa e mãe. Outros adquirem um papel, mas não o desempenham com êxito. Muitos maridos e esposas fracassam como parceiros conjugais e enfrentam a experiência muitas vezes penosa do divórcio ou toda uma vida de frustração mútua. Muitos pais não conseguem socializar bem os filhos. Somente poucas pessoas em qualquer ocupação ou profissão é que podem ser espetacularmente vencedo ras, porque para cada gerente é preciso haver muitos subordinados. Os que anseiam pelos mais altos níveis de excelência em determinado papel, em geral sentem-se frustrados. Os fracassos de muitas espécies e graus em um papel continuam engrossando as fileiras das pessoas infelizes e frustradas.

Revolta contra a atribuição de status e papel Em grande parte do mundo há um fogo cerrado contra todas as espécies de atribuição de status. A “discriminação racial” é uma outra forma de atribuição de status pela raça. Os grupos raciais e étnicos estão-se rebelando contra a atribuição de status subordinado. Não existe um ímpeto universal para a igualdade racial porque em certas partes do mundo as perseguições raciais e étnicas têm aumentado. Mas, em muitas áreas, as minorias raciais e étnicas estão querendo pôr fim à atribuição de status por raça e têm encontrado muitos defensores e aliados entre a população geral. As diferenças em termos de status de classe, não importando se esse status é atribuído ou adquirido, têm sido dura mente combatidas como não-democráticas e opressivas. A atribuição por idade é amplamente contestada, já que os jovens exigem privilégios de adulto e não têm a tradicional deferência pelos mais velhos, ao o que estes estão iradamente rejeitando seu papel atribuído de cadáveres incipientes. Os papéis atribuídos ao sexo estão especialmente sob a mira de violentos ataques. O Movimento de Liberação Feminina está exigindo não apenas que os papéis por sexo sejam mudados, mas que também sejam abolidos, de modo que não haja deveres e privilégios de espécie alguma atribuídos com base no sexo. A maioria das jovens norte-americanas ainda deseja

PA PEL E STATUS

maridos e famílias, e suas escolhas de carreira seguem canais relativamente tradicionais [Gump, 1972], Entretanto, as aspirações ocupacionais das mulheres estão claramente se expandindo, com as diferenças de antecedentes familiares respondendo em grande parte pelas preferências tradicionais ou não-tradicionais [Klemmack e Édwards, 1973]. Até mesmo o compor tamento nos encontros de namoro tem mudado; as mulheres têm assumido papel mais agressivo, anterior mente reservado aos homens [Winick, 1968, p. 18-24]. Inegavelmente os papéis atribuídos ao sexo estão mudando, e os levantamentos mostram que estas mudanças recebem quase tanto apoio verbal dos homens como das mulheres [McElroy, 1974]. Não deve causar surpresa que muitas mulheres atual mente recusem a serem identificadas apenas em termos de seu status conjugal. Quando uma revista de âmbito nacional descreve uma família com as palavras: Seu filho é advogado em Houston; suas filhas, Joanie e Claire, são casadas, o “sexismo” desta descrição avulta ainda mais quando lemos: Sua filha Joanie cria cavalos e a filha Claire trabalha na igreja; seu filho Joe é casado. {Time, 8 abr. 1974, p. 5.) Muitas mulheres fazem severas objeções a estes estereótipos do papel por sexo.2 Mas, embora a tradi cional atribuição de papel pelo sexo esteja claramente desgastada, ainda não se sabe, ao certo, como esse pro blema será resolvido. As porta-vozes mais extremadas da liberação das mulheres procuram papéis sexuais andróginos. Os papéis andróginos seriam tão parecidos

quanto fisicamente possível. Dessa forma não haveria atribuição de papel com base em sexo. Os bebês nas ceriam necessariamente de mulheres (no presente), mas seriam cuidados igualmente por pais e mães. Todos os deveres e privilégios seriam igualmente partilhados pelos sexos mediante o cumprimento de papéis andróginos. São possíveis os papéis andróginos? Nenhuma socie dade conhecida jamais os teve, mas são pelo menos teoricamente possíveis. Se podem ser adquiridos e mantidos, é coisa que não se pode prever. Serão desejáveis os papéis andróginos? Não existe evidência em que se possa basear uma resposta. Muitos profissionais da saúde mental acreditam que são neces sárias identidades de sexo claramente diferenciadas para ajustamento mental e da personalidade, mas alguns discordam [Broverman, 1972; Black, 1974; Woodward, 1974]. A tendência atual é nitidamente em direção à androginia, mas tais mudanças estão longe de ter-se completado. A questão de saber se tal tendência deve ou não prosseguir não cabe à Sociologia responder e a questão de saber se essa mesma tendência vai-se consolidar também é uma incógnita. Em conclusão, a atribuição de papel oferece um modo simples de dividir o trabalho da sociedade e

2 Isto cria um problema para os autores de livros didáticos. Devem eles dizer “como a coisa é” ou “como deveria ser”? O fato é que a maioria das mulheres são donas-de-casa e mães, que a maioria das mulheres que trabalham se incumbem de ocupações tradicionalmente reservadas às mulheres e que a maioria das que trabalham fora dão preferência ao papel conjugal e não ao trabalho. O autor que diz “a coisa como ela é” , é acusado de perpetuar estereótipos de papéis por sexo. Mas as feministas não são as únicas pessoas que têm idéias firmes a respeito de “como deveria ser” . Não im porta o que o autor escreva, algumas se sentirão descontentes.

Q U A D R O 4 Total de prisões efetuadas por crimes violentos, 1960-1973.

Crime

Assassinato Roubo Agressão Arromba mento Furto Roubo de automóvel Estelionato Narcóticos

Aumento percentual Homens 141 160 116 76 84 59 50 995

N O T A : Em muitas áreas as mulheres estão alcançando os homens. F O N T E : FBI Uniform Crime Reports, 19 73.

99

Mulheres 103 287 106 193 341 155 281 1 027

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facilita a preparação logo cedo do desempenho de papéis com êxito. Mas a atribuição de papel só tem êxito quando a maioria das pessoas aceita de fato seus papéis atribuídos. Hoje, muita gente anda questionando ou rejeitando tais papéis. Embora os sociólogos custem a crer que toda e qualquer atribuição de status e papel acabará tendo um fim, com certeza haverá muitas mudanças nesse sentido.

Sumário A socialização ocorre em grande parte através da aprendizagem de papéis. “Status ” social é uma posição na sociedade com os conseqüentes privilégios e deveres; um papel é o comportamento que se espera da pessoa que ocupa um determinado status. Mesmo em um único status as pessoas se confrontam com um aglome rado de papéis relacionados, ou seja, um conjunto de papéis. Uma pessoa pode assumir diversos conjuntos de papéis ao mesmo tempo, com uma multiplicidade de papéis, o que tanto pode motivar tensão ou satisfação. Comportamento de papel é o comportamento real de quem desempenha um papel, e é afetado pela repre sentação dramática do papel, em que o indivíduo atua em um esforço deliberado para apresentar aos interlo cutores a imagem desejada. Os papéis e status são de duas espécies: os que são atribuídos de acordo com idade, sexo, classe, raça ou alguma outra característica herdada, e os que são adqui ridos por meio de escolha ou esforço pessoal. Os status adquiridos são muitas vezes obtidos com substancial custo psíquico, porque os esforços e frustrações podem ser intensos. Meritocracia é uma forma de quase-atribuição, na qual o status está aberto à consecução, mas as características geralmente herdadas dão às pessoas grandes vantagens na competição.

Quando os diversos status de uma pessoa são incon sistentes entre si, temos o que se chama inconsistência de status. Personalidade de papel refere-se ao complexo das características da personalidade apropriadas a um determinado papel. O papel e a personalidade interagem, sendo que as características da personalidade do indivíduo afetam a escolha e o comportamento de papel, ao mesmo tempo em que a experiência no desempenho de um papel, por seu turno, afeta a perso nalidade. Tensão motivada por papéis refere-se à dificuldade de atender às obrigações do papel. A preparação inadequada para o papel pode fazer com que a pessoa não fique bem equipada, principalmente em termos de atitudes e valores, para apreciar e desfrutar do papel. Muitas transições entre papéis são difíceis, em geral por força das descontinuidades em socialização, ou porque as necessárias renúncias ao papel exigem que certas satisfações correntes sejam sacrificadas. Surgem conflitos de papel, seja de deveres que coli dem dentro de um único papel, seja de exigências conflitantes impostas por papéis diferentes. Esses con flitos podem ser controlados por racionalização, fazendo com que uma situação seja redefinida na mente do ator, de modo que ele não tem consciência do conflito; através de compartimentalização, que permite a uma pessoa operar dentro de um único papel de cada vez; e por adjudicação, que consiste em delegar a terceiros uma dada decisão. O fracasso no desempenho de papéis é muito comum, especialmente em uma sociedade em mudança. Uma revolta geral contra a atribuição de status e papéis busca reduzir ou liquidar com a atribuição de quase todas as espécies. As feministas, por exemplo, desejam substituir a atribuição de papel conforme o sexo pelos papéis andróginos. Se essas coisas são possíveis ou desejáveis, ninguém saberia responder ao certo.

Perguntas e trabalhos um período difícil? Esse período é difícil em todas as culturas? Analise nosso problema de velhice em termos de descontinuidades e de papéis conflitantes.

1.

Papel e status são dois conceitos separados ou dois aspectos do mesmo fenômeno? Explique.

2.

Qual a função das atividades lúdicas das crianças na socia lização? De que modo isso ajuda na preparação para o papel?

5.

Por que é uma tarefa relativamente fácil assumir os papéis próprios da idade nas sociedades mais primitivas? Por que não temos um conjunto de papéis para a idade claramente definidos?

Descreva a transição de status e papel de um estudante do segundo grau para o de um estudante de faculdade, em termos de continuidades e descontinuidades culturais em socialização. De civil a soldado.

6.

Na preparação para a maioria dos papéis adultos, o que é mais im portante: as atitudes e valores que tornam esse papel aceitável, ou o conhecimento e as habilidades neces sárias ao cumprimento do papel? Ilustre tais processos

3.

4.

De que modo nossa cultura faz com que a velhice seja

PAPEL E STATUS

com relação ao indivíduo que forma um lar, um mestreescola, um oficial do exército e um cientista de pesquisa, em seus respectivos papéis. 7.

Existe algum conflito entre nossos papéis como estudante de faculdade e como filho ou filha? Se você for um estu dante casado, é possível que haja um terceiro papel (e possivelmente um quarto). Nesse caso, que possíveis confli tos de papel são adicionados?

8.

Que custos sociais acompanham uma ênfase sobre o status adquirido? E o atribuído?

9.

Sob que aspectos seu atual papel como estudante de curso superior está preparando você para papéis posteriores? Sob que aspectos sua presente experiência em papéis é irrelevante ou até disfuncional?

10. Existem alguns aspectos sob os quais você já esteja assu mindo personalidades de papel que diferem de sua verda-

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deira personalidade? Você está consciente de quaisquer tensões que esta representação de uma parte produz? 11. Quais são os prós e os contras de uma meritocracia, em comparação a métodos alternativos de atribuição ou aqui sição de status? 12. Descreva com alguns detalhes um papel e um status com os quais você esteja familiarizado e que envolva boa dose de pressão conflitante dentro do papel. De que modo as pessoas nesse papel usualmente resolvem estes conflitos? 13. Descreva alguma situação que você conheça em que uma pessoa esteve sob pressão para cumprir dois ou mais papéis conflitantes. De que modo ela resolveu o conflito? Você diria que ela se saiu bem ou não? 14. Se os papéis convencionais por sexo em nossa sociedade forem substituídos por papéis andróginos, o que cada sexo ganhará ou perderá?

Leitura sugerida Biddle, Bruce J., e Edwin J. Thomas (orgs.). Role Theory: Concepts and Research. Nova York, John Wiley and Sons, 1956. Coletânea global de enunciados e pesquisa sobre a teoria do papel. Broverman, Inge K., e cols. Sex-Role Stereotypes: A Current Appraisal. Journal o f Social Issues, 28, n. 2 ,1 9 7 2 , p. 59-78. Pesquisa mostrando que os estereótipos dos papéis por sexo claramente definidos persistem, apesar das aparências “unisex” . Burr, Weley A. Role Transitions: A Reformulation of Theory. Journal o f Marriage and the Family, 34:407-416, verão 1972. Exame teórico sofisticado de transições de papel como para a progenitura, aposentadoria e morte. Feldman, Saul D. Impediment or Stimulus: Marital Status and Graduate Education. American Journal o f Sociology, 7 8 :983-994, jan. 1973. Estudo do conflito entre os papéis de estudante de pós-graduação e de esposa, e de como o divórcio tem efeitos opostos sobre o progresso acadêmico para ambos os sexos. Goffman, Erving. Where the A ction Is. Garden City, N. Y., Doubleday, 1967. Habilidosa análise do comportamento em papéis. Gowman, Alan G. Blindness and the Role o f the Companion. Social Problems, 4:68-75, jul. 1956. Processo através do qual o companheiro desenvolve um relacionamento de papel satisfatório para um cego e as mudanças que ocorrem na definição da situação. ♦Gracey, Harry L. “ Learning the Student Role: Kindergarten as Academic Boot Camp” . In: Dennis H. Wrong e Harry L. Gracey (orgs.). Readings in Introductory Sociology. 2a. ed., Nova York, The Macmillan Company, 1972. Mostra como o jardim da infância ensina as crianças a desempe nharem o papel de estudante. Huber, John (org.): “Changing Women in a Changing Society”. American Journal o f Sociology, v. 78, n. 4, jan. 1973, n. especial inteiramente dedicado a artigos sobre as mudanças no papel e no status das mulheres.

Komarovsky, Mirra. Cultural Contradictions and Sex Roles. American Journal o f Sociology, 52:184-189, nov. 1946; Bobbs-Memll, reimpressão S-150; também, Cultural Contraditions and Sex Roles: The Masculine Case. American Journal o f Sociology, 78:873-884, jan. 1973. Discussão clássica dos conflitos de papel das mulheres com curso superior, seguida de uma consideração posterior sobre os conflitos de papel entre os homens. MacCoby, Eleanor Emmons, e Carol Nagy Jacklin. What We Know and Don’t Know About Sex Differences. Psychology Today, dez. 1974, p. 109-12. Sumário bastante sucinto das realidades e mitos quanto às diferenças de sexo. McCord, Joan, e William McCord. Effects of Parental Role Models on Criminality. Journal o f Social Issues, 15 :66-75, 1958. Estudo de relatórios de assistentes sociais sobre os pais de delinqüentes, mostrando que algumas idéias bastante difundidas não têm fundamento. Steinmann, Anne. Lack o f Communications between Men and Women. Marriage and Family Living, 20:350-352, nov. 1958. Análise centrada no papel das dificuldades de comunicação entre os sexos. Wardwell, William, e Arthur L. Wood. Extraprofessional Role of the Lawyer. American Journal o f Sociology, 6 1 :304-307, jan. 1956. Discussão das responsabilidades ligadas ao serviço prestado à comunidade envolvidas no papel de advogado. Weitzman, Lenore, J. e cols. Sex-Role Socialization in Picture Books for Preschool Children. American Journal o f Socio logy, 77:1125-2250, maio. 1972. Estudo de como os livros de figuras para crianças perpetuam os estereótipos dos papéis por sexo. Winick, Charles. Depolarization o f Sex. Annals o f the American Academy o f Political and Social Sciences, 376:18-24, mar. 1968. Descreve a distância decrescente entre os papéis masculino e feminino.

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7. C ontrole social e d e sv io social Há muito que os havaianos obedeciam a algumas das Kanaway [leis], Tinham sempre honrado pais e mães e tinham vivido durante muito tempo sobre a terra. Tinham abandonado completamente os ídolos antes da chegado dos pescoços compridos [os brancos]. Tinham lidado com o roubo de um modo que havia funcionado bastante bem, embora dificilmente pudesse ter sido coisa agradável para Jeová. Nos velhos tempos, se um homem tomava alguma coisa de alguém inferior na hierarquia social, isso não era roubo; porque o que havia sido tomado, na realidade, por força de sua posição social, pertencia ao tomador. E se uma das pessoas ccmuns saísse por aí com a cabaça ou a arma de um superior, o prejudicado podia ir à casa do ladrão e tomar de volta o que lhe pertencia, juntamente com mais alguma coisa que desejasse. Mas quando os haoles [mercadores brancos] chegaram com seus potes de contas e colheres de prata, suas chaves-inglesas e toalhas de linho, sua madeira serrada e seus machados de gume afiado, este método deixou de servir. A s queixas dos forasteiros soavam incessan temente nos ouvidos do governador. Os homens brancos não queriam intrometer-se nas cabanas nativas para encontrarem seus artigos perdidos. Queriam que o Boki prendesse o ladrão e tomasse providências para restituição e punição. Gradualmente, os chefes esclarecidos viram o que precisavam fazer. Alguns mandaram prender seus ho mens por roubo comprovado ou os deixavam livres para que trabalhassem e pagassem pelo que tinham roubado. O menino-príncipe Kauikeaouli, quando seu querido

kahu foi julgado como cúmplice de um roubo, consentiu rapidamente na demissão do homem. "M e u kahu tem de

0

mudanças em uma sociedade exigem mudanças em suas maneiras de manter a ordem social. Quando os chefes havaianos relegaram seus costumes tradicionais em favor de prisSes e forcas, sugeridas pelos mercadores, estavam

desintegração do tradicional sistema de lei e ordem quando os mercadores europeus introdu ziram mudanças e novos problemas no Havaí, também aconteceu em muitas outras terras. As

ir embora," declarou, "o u aos poucos os forasteiros pensarão que eu próprio sou culpado." Os haoles aplaudiram essas providências. Esse era um Mandamento que eles gostavam de ver cumprido. Depois, havia o Mandamento que, em algumas poucas palavras, proibia matar. Antes, se um nativo matava em um o de ira súbita, era razoável que os parentes da vítima se vingassem, a não ser que o assassino se refugiasse em lugar seguro. Se o culpado desfrutasse de posição social idêntica àquela do vingador da vítima, poderia ser feito um apelo ao rei ou ao governador ou ao chefe do distrito. Nesse caso, o queixoso e o culpado sentavam-se de pernas cruzadas no pátio do juiz e cada um argumentaria com eloqüência sobre seu caso, até que o magistrado tomasse uma decisão. Mas estes costumes foram-se desgastando quando Honolulu se tornou um formigueiro de marinheiros de cabeça quente, e os pardos e brancos igualmente bebiam rum e ficavam huhu [muito zangados]. Nova mente, como havia acontecido em relação ao roubo, os mercadores desejavam leis severas, estritamente cumpridas, de modo que a ralé de todas as nações pudesse pensar duas vezes antes de quebrar a cabeça dos companheiros. Disseram aos chefes que construíssem uma máquina de morte que amarraria o assassino pelo pescoço, deixando-o pendurado, imóvel, preso por uma corda — um poderoso lembrete aos vivos para que se contivessem. (Albertine Loomis. Grapes of Canaan. Dodd, Mead & Company, 1951, p. 227-9.)

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buscando ajustar-se às técnicas de controle social de uma situação modificada — problema que é fonte de constante preocupação em cada sociedade moderna. O estudo do controle social — meio pelo qual as pessoas são levadas a cumprir seus papéis do modo esperado — começa pelo estudo da ordem social no interior da qual as pessoas interagem. Consideremos, por exemplo, as disposições de ordem subjacentes à azáfama confusa de uma grande cidade. Dezenas de milhares de pessoas tomam seus lugares e executam suas tarefas sem direção aparente. Milhares de veículos buscam seu caminho através de gargalos obstruídos, e só não se arranham por uma questão de centímetros, raramente colidindo. Milhares de espécies de mercadorias chegam aos lugares de destino, nas quantidades esperadas e nas ocasiões esperadas. Dezenas de milhares de pessoas que um indivíduo nunca vê trabalharão este dia para que as refeições estejam prontas para ele quando forem necessárias, os bebedouros fazem fluir água, os esgotos canalizam os resíduos, as lâmpadas se acendem, o trânsito parará para deixá-lo ar, e várias outras coisas convenientes irão ao encontro de suas necessi dades. Uma centena de pessoas o auxiliará dentro de uma hora, talvez sem uma palavra dele a qualquer delas. . Isto é o que se entende por ordem social — um sistema de pessoas, relacionamentos e costumes que opera suavemente para a realização do trabalho de uma sociedade. A menos que as pessoas saibam o que esperar uma da outra, não se fará muita coisa. Nenhuma sociedade, nem mesmo a mais simples, pode funcionar com êxito se, na maior parte do tempo, o compor tamento das pessoas não puder ser previsto de modo confiável. A menos que dependamos da polícia para nos proteger, que os trabalhadores sigam para seu trabalho na hora certa e que os motoristas permaneçam no lado certo da rua durante a maior parte do tempo, não pode haver ordem social. A ordem de uma sociedade -np apóia-se em uma rede de papéis, de acordo com os quais cada pessoa aceita certos deveres em relação aos outros e deles reivindica certos direitos. Uma sociedade ordeira pode operar somente enquanto a maioria das pessoas cumpre a maioria de seus deveres para com os outros e pode, com êxito, reivindicar deles a maioria de seus direitos. De que modo vigora esta rede de direitos e obrigações recíprocos? Os sociólogos usam o termo “controle social” para descrever todos os meios e processos através dos quais um grupo ou uma sociedade garante a conformidade de seus membros às suas expectativas.

Controle social e ordem social De que modo um grupo ou uma sociedade faz com que seus membros se comportem da maneira esperada?

De várias maneiras, cuja importância relativa é de mensuração difícil.

Controle social através de socialização

Segundo Fromm [1944], para que uma sociedade funcione eficientemente, “seus membros precisam adquirir a espécie de caráter que os faz quererem agir da maneira por que têm de agir como membros da sociedade. ( . . . ) Eles têm o desejo de fazer o que é objetivamente necessário que façam” . As pessoas são controladas principalmente por serem socializadas, de modo que possam cumprir seus papéis da maneira esperada, por hábito e prefe rência. Como foi que persuadimos as mulheres a aceitarem a infindável rotina dos cuidados do lar e dos filhos? Principalmente socializando-as, para que quisessem maridos e filhos e se sentissem logradas sem eles e, portanto, não vissem estes deveres como enfadonhos. De que modo um homem, ao contrário do macho da maioria das espécies, é persuadido a trocar sua liberdade pelo senso de responsabilidade social para com os filhos de que é pai? Principalmente cultivando nele sentimentos e anseios valorizados que esta pequena criatura promete cumprir. Conforme foi citado em capítulo anterior, a parte crucial na preparação do papel de uma pessoa é o desenvolvi mento de atitudes e desejos que tomam o papel mais atrativo. A maioria dos fracassos no desempenho de papéis ocorre não porque uma pessoa não seja capaz de executar as tarefas do papel, mas por cair na arma dilha de um papel que ela realmente não quer e do qual não gosta. A socialização molda nossos costumes, desejos e hábitos. Hábito e costume são grandes economizadores de tempo. Livram-nos da necessidade de tomar incon táveis decisões. Se tivéssemos de decidir como desem penhar cada ato - quando levantar, se e quando tomar banho, fazer a barba, pôr a roupa, e assim por diante — poucos estudantes conseguiriam chegar à classe! Os membros de uma sociedade são treinados nos mesmos costumes e tendem a desenvolver em grande parte o mesmo conjunto de hábitos. Assim, hábito e costume são grandes padronizadores do comportamento dentro do grupo. Se todos os membros de uma sociedade partilham de experiências idênticas de socialização, voluntariamente e sem terem de pensar, atuarão de maneira muito parecida. Eles se conformarão às expectativas sociais sem qualquer percepção consciente de que estão “se conformando” e sem qualquer pensamento sério de agirem de modo contrário. O desejo de um par de estudantes de se casarem tem origem em motivos menos acadêmicos do que o desejo de “conformar-se ao padrão monogâmico de família

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nuclear” , mas ainda assim tal conformidade é o que aparece como resultado.

Controle social através de pressão social

Em uma novela de Sinclair Lewis, George F. Babbitt, um corretor de imóveis de uma pequena cidade, de algum modo se enreda com noções “radicais” a respeito de govemo e política. Em breve seus negócios declinam, seus amigos começam a evitá-lo e ele começa a ficar desconfortavelmente consciente de que se está tomando um estranho. Lewis descreve como os associados de Babbitt aplicam estas pressões sutis até que, com um suspiro de alívio, Babbitt corre de volta para uma conformidade confortável [Lewis, 1922, Caps. 32, 33], Em todas as sociedades humanas, até mesmo em muitas espécies não-humanas, esta tendência de se ajustar à pressão e ao exemplo do grupo é evidente. David Thompson, um explorador do século XIX, ficou impressionauo pela fuga desabalada dos cavalos selvagens e, quando seu plácido e embotado cavalo de carga fugiu para juntar-se aos selvagens, ficou perplexo de ver com que rapidez o animal assumia o temperamento selvagem dos outros, “com as narinas distendidas, a crina esvoaçando e a cauda estirada horizontalmente [Ryden, 1971, p. 106]. LaPiere [1954] considera o controle social como sendo principalmente um processo que brota da necessidade que um indivíduo tem de status dentro dos grupos primários a que pertence. Alega que estes grupos são mais influentes quando pequenos e íntimos, quando o indivíduo espera permanecer no grupo por muito tempo e quando tem com tais grupos um contato freqüente. Todas as autoridades no assunto concordam em que nossa necessidade de aceitação dentro de grupos íntimos é a alavanca mais poderosa quando se trata de recorrer à pressão grupai em favor do cumprimento das normas do grupo. O indivíduo sente esta pressão grupai como um processo contínuo e amplamente inconsciente. E o modo com que opera tal pressão pode ser ilustrado pela vida de um dos conhecidos do autor. Ele ou a maior parte de sua vida profissional como pequeno lavrador na parte central de Michigan; assim como a maioria dos vizinhos, pensava de modo conservador, votava nos republicanos e era contra os sindicatos trabalhistas. Durante a Segunda Guerra Mundial, mudou-se para Detroit e trabalhou em uma fábrica que produzia para a guerra, filio a-se a um sindicato do qual se tornou representante e ou a votar nos democratas. Depois da guerra, retirou-se para uma pequena vila no centro de Michigan, onde novamente voltou a pensar de modo conservador, votando nos republicanos e falando mal dos sindicatos trabalhistas.

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Explicou essas atitudes alegando que eram os partidos e os sindicatos que se haviam modificado. Não percebeu que era ele que estava modificado. Assim como a maioria de nós, em breve ou a partilhar dos pontos de vista de seu grupo de associados. Esta tendência de conformidade às atitudes grupais é tão forte que a Igreja Católica na França julgou necessário abandonar seu programa de padres-trabalhadores. Tratava-se de um esforço para conter a crescente adesão de operários ses ao comunismo, enviando padres que aceitavam trabalho e o executavam ao lado dos operários, ao mesmo tempo em que os incitavam a retomar à Igreja. Depois de uma tentativa que durou dez anos, quando se tornou evidente que os operários estavam conver tendo os padres ao ponto de vista marxista da luta de classes, o programa foi interrompido [Brady, 1954],

Nossa necessidade de aceitação dentro de grupos íntimos.

Psicólogos sociais [Sherif, 1935; Bovard, 1951] fizeram numerosos experimentos clássicos para mostrar como uma pessoa tende a fazer com que suas expressões pessoais se coadunem com as do grupo. Usualmente, o método em tais experimentos consiste em solicitar às pessoas estimativas individuais, atitudes ou observações sobre um tópico, depois recebem informações acerca das normas do grupo e, finalmente, cada uma delas é instada a externar novas opiniões. Muitos dos respondentes modificam sua segunda resposta, tentando ajustá-la às normas do grupo. Em uma série de experi mentos engenhosos, Asch [1951], Túddenham [1961] e outros demonstraram que muitas pessoas alterarão até uma observação que sabem ser a correta para não se oporem ao grupo. Nestes experimentos, cada sujeito era cercado por um grupo que, por combinação secreta, fazia observações a respeito de fatos que o sujeito sabia que estavam erradas; ainda assim, um terço destes sujeitos aceitou as observações erradas, quando des toavam da opinião contrária sustentada unanimemente por um grupo. Schachter [1951] também demonstrou experimentalmente como o membro que se desvia marcantemente das normas do grupo quanto às opiniões, é rejeitado pelo grupo. Amiúde percebemos que o novo membro de um grupo é exageradamente mais conformista e acentua-

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damente mais leal do que os membros antigos. Os conversos religiosos e os cidadãos naturalizados mostram freqüentemente um zelo que chega a constranger os que são membros durante a vida toda. Um experimento efetuado por Dittes e Kelley [1956] ajuda a explicá-lo. Constataram que entre os membros que valorizam igualmente sua filiação a um grupo, os que se sentem menos aceitos são os conformistas mais rígidos às normas grupais. A conformidade meticulosa é um instrumento para ganhar aceitação e status em um grupo, ao o que a rejeição é o preço da não-conformidade. É provável que nenhuma outra estrutura nem de longe se assemelhe ao tremendo poder controlador do grupo sobre o indivíduo. Qualquer pai que tenha procurado contrariar o argumento de um rapazola, do tipo “Todos os caras estão usando!” , estará perfei tamente cônscio do poder controlador do grupo. Controles informais do grupo primário. Os grupos são de duas espécies: primários e secundários (conceitos que serão analisados mais pormenorizadamente em capítulo posterior). Por enquanto, basta notar que os grupos primários são pequenos, íntimos, informais, como a família, a camarilha ou o grupo de folguedos, ao o que os grupos secundários são impessoais, formais e utilitários, como um sindicato trabalhista, uma associação de classe, a congregação de uma igreja ou a massa de estudantes. Dentro dos grupos primários o controle é informal, espontâneo e não-planejado. Os membros reagem às ações de cada membro. Quando um irrita ou aborrece os outros, demonstram seu desagrado através do ridículo, riso, críticas ou até ostracismo. Quando o compor tamento de um membro é aceitável, a recompensa habitual é a “pertinência” confortável e garantida. Muitos novelistas têm usado o enredo paralelo em que a personagem que viola de algum modo as normas do grupo, é disciplinada pela desaprovação grupai e tem de ganhar nova aceitação através de penitência e conformidade renovadas (como Babbitt, de Sinclair Lewis). Nas sociedades mais primitivas, onde virtualmente todos os grupos eram primários, havia muito pouca séria conduta desviante. Cada pessoa nascia dentro de certos grupos de parentesco — por exemplo, uma família, um clã e uma tribo. A pessoa não podia mudar-se para outra tribo ou clã, porque quem rompesse os laços de parentesco não tinha existência social — isto é, ninguém era obrigado a tratar essa pessoa como ser humano. Quem desejasse sobreviver tinha de viver com os grupos aos quais se achava vinculado. Já que havia pouca privacidade e não havia fuga, a penalidade para a não-conformidade era uma existência intolerável. Por exemplo, o esquimó polar institucionalizou o ridículo e

o riso como formas de controle social. Quem violasse as normas culturais era ridicularizado sem piedade. Birket-Smith escreve a respeito do esquimó Chugach: Certa vez, um ladrão habitual penetrou em uma casa, e uma mulher velha que lá estava sentada, começou a cantar: Analurshe Analurshe Faz-me ficar envergonhada Ele estava me olhando Enquanto eu estava comendo Analurshe Analurshe O ladrão deixou a casa imediatamente, mas as crianças costumavam cantar a canção todas as vezes que o viam. Assim, ele adquiriu o apelido de Analur she, isto é, Velho Excremento e, depois disso, parou de roubar. (Kaj Birket-Smith. Eskimos. Copenhague, Rhodes, 1971. p. 173.) Lowie descreve o uso do desprezo e do ridículo por numerosos povos indígenas da América do Norte: Quando um índio Fox no Illinois era ensinado a não roubar e jamais fazer desaforos à mulher, seu cacique não o castigava no momento ou mais tarde, nem lhe pregava qualquer abstrata regra de morali dade. O argumento significativo era: “Todos dirão muitas coisas a seu respeito, embora você nem venha a saber disso” . A tagarelice às vezes assumia certas formas espe ciais de ridículo. Assim, um jovem do Alasca relata sua experiência: “Se você não casar com alguém de sua vila, todos farão piadas a seu respeito - e fazem tanta piada que se torna desagradável” . O índio Crow cantava canções de escárnio a respeito de um avarento, de um brigão ou de um homem que se casasse com mulher divorciada — o auge da desgraça. Certos parentes tinham o privilégio de criticar publi camente um homem por quebras de etiquetas e éticas, e não havia nada que este mais temesse do que ficar exposto ao ridículo. Este sistema foi desen volvido pelos “pés-negros” , embora em sentido algo diferente. “Para má conduta ligeira persistente, algumas vezes é praticado um método formal de disciplina. Quando o transgressor deixou de perceber as insinuações e sugestões, os caciques podem decidir levar o caso a sério e recorrer à disciplina. Uma noite, quando todos estão em suas tendas, um cacique pergunta em voz alta a um vizinho se ele tem obser vado a conduta do sr. A. Isto dá início a uma conver sação geral entre as muitas tendas, na qual todas as características grotescas e horrendas dos atos

C O N T R O L E S O C IA L E D E S V IO S O C IA L

do sr. A. são expostas ao ridículo coletivo, entre gargalhadas, continuando até altas horas. A morti ficação da vítima é extrema e usualmente leva-o a exílio temporário ou, como antigamente, à guerra para a execução de feitos desesperados.” Um homem primitivo prefere sacrificar metade de sua proprièdade para não ser chamado de avarento; cede até mesmo sua mulher favorita se o ciúme for contra o código; e arrisca a própria vida se esta for a maneira de obter honrarias e louvor público. É por isso que os selvagens da mesma tribo não ficam o tempo todo cortando as gargantas uns dos outros ou cortejando as mulheres disponíveis, ainda que não tenham constituições escritas, cadeias, força policial e religião revelada. (Robert H. Lowie. Are We Civilized? Harcourt, Brace and World, 1929, 1957.) Em muitos casos verídicos, em que os primitivos violaram normas importantes, eles se suicidaram porque não podiam ar a penalidade da desaprovação grupai [Malinowski, 1926, p. 94-9]. Em tal ambiente grupai, a penalidade para a não-conformidade é tão inável que torna sua ocorrência extremamente rara. Do mesmo modo, em culturas complexas, sempre que as pessoas caem na armadilha de ambientes pri mários, dos quais não podem escapar facilmente, como na cela de uma prisão ou em uma unidade militar, este grande poder controlador do grupo primário entra em ação. Em muitas sociedades, o grupo é responsabilizado pelos atos de quaisquer de seus membros. Por exemplo, se um índio Tlingit do noroeste dos EUA assassinou um membro de outro clã, seu próprio clã pode provi denciar a execução de uma pessoa de status social igual ao da vítima, enquanto a punição do verdadeiro assassino consiste em viver sabendo que ele causou a eliminação de um membro de seu clã. Em nossas unidades militares, um fuzil sujo ou um armário desarrumado pode privar uma companhia inteira de seus es de fim-de-semana. Estas formas de punição coletiva podem parecer injustas, mas funcionam'. Um soldado cuja indolência ocasionou certa feita a perda do e de fim-de-semana para a companhia, prova velmente não repetirá seu erro — ou jamais terá oportu nidade para esquecê-lo! “Liderança” e “autoridade” fundam-se em grande medida na habilidosa manipulação do grupo como dispositivo de controle. Os bons professores, por exemplo, muitas vezes usam a classe para a manutenção de disciplina; manipulam a situação de tal modo que a criança que se comporta mal será ridicularizada perante os colegas. Mas se permitirem que se desenvolva uma situação na qual a criança que se conduz mal possa parecer herói ou mártir, seu controle estará perdido.

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Em todos os lugares as pessoas normais necessitam e procuram a aprovação dos outros, especialmente dos associados do grupb primário, de quem dependem para resposta humana íntima. Os operários ingleses algumas vezes punem um colega que violou as normas grupais, “mandando-o para Coventry” . Esta expressão significa que os operários não falarão com ele, não lhe responderão, não o olharão e agirão como se ele não existisse. Geralmente, essa punição é inável. Quase sempre a vítima faz a sua penitência ou deixa o emprego. Milhares de novelas, dramas e óperas tratam deste tema. A maioria das pessoas dará praticamente qualquer coisa, até mesmo suas vidas se for necessário, a fim de reter esta aprovação e a sensação confortável de “pertinência” ao grupo que, para elas, é da maior importância. É a necessidade avassaladora da aprovação e da resposta grupais que faz com que o grupo primário seja o órgão controlador mais poderoso que o homem conhece. Controles de grupo secundário. À medida que a mos de situações de grupo primário para secundário, também amos para controles sociais mais formais. Geralmente os grupos secundários são maiores, mais impessoais e especializados em seus propósitos. Não os usamos para atender à nossa necessidade de resposta humana íntima, mas sim para que nos ajudem na realização de algum encargo. Se um grupo secundário não satisfaz às nossas necessidades, em geral podemos retirar-nos sem grande angústia, porque nossas vidas emocionais não estão profundamente envolvidas. A manutenção de nosso status no grupo secundário é desejável, mas não uma necessidade emocional desesperada, como no caso do grupo primário. Em verdade, em nossa sociedade é possível às pessoas muda rem seus grupos primários - podem deixar suas famílias, divorciar-se dos cônjuges, encontrar novos amigos — mas, geralmente, o processo é penoso. O grupo secun dário é um órgão de controle menos coercitivo do que o grupo primário. Ainda assim, o grupo secundário é um controle efetivo. Nele ainda atuam alguns controles informais. Nenhuma pessoa normal deseja parecer ridícula na reunião sindical, nas cerimônias religiosas da igreja ou no banquete da câmara de comércio. Controles informais como o ridículo, o riso, o murmúrio e o ostracismo atuam em ambientes de grupo secundário, porém com impacto reduzido. Há outros controles mais formais característicos de grupos secundários — regras de ordem parlamentar, procedimentos e regu lamentos oficiais padronizados, propaganda, relações públicas e “Engenharia Humana” , promoções e títulos, recompensas e prêmios, penalidades e punições formais, etc. Estes controles formais do grupo secundário dão

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mais resultados quando reforçados por um grupo primá rio. Um prêmio ou condecoração é mais gratificante quando uma família iradora e uma camarilha de amigos íntimos que aplaudem podem estar presentes à cerimônia. Dentro do grande grupo secundário e impessoal podem estar muitos grupos primários intima mente integrados, como os esquadrões dentro de um exército ou as equipes de trabalho em uma empresa. Estes grupos primários podem reforçar ou minar os controles formais do grupo secundário e afetar em muito seu desempenho. Grande parte da abordagem da “Engenharia Humana” na indústria é um esforço para usar estes grupos primários a fim de reforçarem os controles e objetivos das grandes empresas [Gross, 1953]. Linguagem especial como controle social. O jargão é uma linguagem especial de uma subcultura. Inclui palavras criadas especialmente, bem como as palavras comuns às quais está vinculado um significado especial. Por exemplo, Howard [1974, p. 44] relata que no gueto (naquele determinado momento), ser chamado de “inteiramente mau” (ali bad) significava que a pessoa tinha vivacidade, verve e estilo, ao o que ser um “bom . . . filho . . . incestuoso” (bad m otherf . . . ) era um cumprimento. Um jargão cumpre funções importantes de controle social. Promove comunicação dentro do grupo, já que cada termo tem conotações que somente os membros do grupo podem entender. O jargão também exclui os estranhos; para entrar no grupo, a pessoa precisa “falar a linguagem” . A aprendi zagem do jargão não apenas fortalece o vínculo entre o indivíduo e o grupo, como também corta a comuni cação com o mundo exterior. Não há indivíduos que sejam totalmente excluídos dos contatos com a subcul-' tura externa, mas conforme Bemstein [1966] observa, o jargão serve para maximizar as barreiras sociais entre o grupo e o resto da sociedade. A linguagem é um modo de descrever a realidade, e as mudanças que nela ocorrem podem alterar as percepções que as pessoas têm quanto ao que é real. Uma redefinição que atribua novos significados a palavras familiares pode promover uma redefinição de atitudes e relacionamentos. Por exemplo, o uso recente do termo “direitos de bem-estar” teve certo êxito em descontaminar a imagem de “bem-estar” da idéia de caridade (que os pobres aceitam com gratidão em qualquer quantidade oferecida) e nela incutir a idéia de “direito” (pelo qual os beneficiários podem legitima mente negociar, barganhar e batalhar). Os grupos revolucionários e terroristas podem chamar a si próprios de “exército” e assumir títulos militares (“marechal-decampo” , “chefe do estado-maior”). Um marechal-decampo para um “exército” de dez pessoas pode ser um absurdo, mas se os membros do grupo puderem

ser persuadidos a usar estes termos, isso confere um ar de legitimidade ao grupo e às suas exigências. Palavras realmente definem situações.

Controle pela força Muitas sociedades primitivas conseguiram controlar o comportamento dos indivíduos pelos costumes e normas reforçados pelos controles informais do grupo primário, de modo que não foram necessárias leis formais ou punições. Mas as populações maiores e culturas mais complexas implicam complexos governos formais e punições. Sempre que se torna possível ao indivíduo perder-se na multidão, os controles formais são inade quados e há necessidade de controles formais. Por exemplo, em um clã de uma ou duas dúzias de pessoas aparentadas, é prática a partilha informal de alimento; as pessoas podem levar aquilo de que necessitam e contribuir com o que puderem, ao mesmo tempo em que as pressões do grupo informal servem para impedir a preguiça e controlar a avidez. Mas em uma vila de centenas de pessoas, seria impossível ficar de olho em cada pessoa informalmente; a ociosidade individual e a avidez fariam com que um sistema informal de partilha de alimento não funcionasse. Toma-se neces sário algum sistema para designação de trabalho e distribuição de recompensas. Assim, populações maiores e complexidade cultural envolvem a criação de controles impessoais do grupo secundário — leis, regulamentos, concelhos e procedimentos formalizados. '"'Q uando o indivíduo não deseja seguir estes regula mentos, o grupo tenta forçá-lo a isso. Nos grandes grupos, porém, o indivíduo é excessivamente anônimo para que as pressões do grupo informal possam ter influência. Além disso, nos grupos maiores, com culturas complexas, existe a probabilidade de se desenvolverem subculturas que colidem com a cultura da maioria. O indivíduo que rejeita os regulamentos convencionais da sociedade pode encontrar apoio emocional de outras “Man, that some fine stuff you mackin’ o n .. “I hear ya, brother. ‘Cept punk over there rankin’ my play. Nigger runnin’ off at the jibs ‘bout his ‘new shot’ and how it be decked out with lifts and some ole pimp rest and color bar. Chump better cool it, man, ‘cause I’m gonna bug his ticket, fo r sure\ (Edith Folb. ‘Rappin’ in the Black Vernacular. Human Behavior, ago. 1973, p. 16-7. Tradução: Um jovem recebe um cumprimento a respeito de sua atraente namorada; ele se queixa de que um outro homem está procurando atraí-la, gabando-se de seu novo automóvel e órios, e pode levar uma surra por sua intrusão.)


pessoas que pensam e agem como ele. Alguns dos exemplos mais correntes poderiam induir a comunidade amish, a comuna hippie, a subcultura homossexual e, talvez, as comunidades de jovens não estudantes que circulam na periferia das principais universidades. Embora os participantes de qualquer destas subculturas possam imaginar com prazer que são “livres” , eles continuam sujeitos às pressões de grupo, ainda que sejam de um grupo não-conformista, que os isolam das pressões do grupo informal da sociedade conven cional. Por isso, a sociedade convencional algumas vezes usa a força — sob a forma de leis e punições formais — para compelir ao mínimo de conformidade exigido. Esta força nem sempre logra êxito, mas é usada em toda sociedade complexa.

Punição do desvio

Os desviantes (exceto certos tipos tolerados) são execrados em todas as sociedades e, como o Quadro 5 mostra, a sociedade norte-americana não constitui exceção. Nenhuma sociedade conhecida permitiu completa liberdade para algo semelhante a “faça o que quiser”. Todas as comunidades que tentaram chegar a esse ponto fracassaram. As únicas comunidades dura douras operaram sob o govemo de um líder carismático ou sob um sistema de regulamentos e procedimentos próprios [Roberts, 1971, Cap. 11]. Todas as sociedades e todos os grupos punem seus membros desviantes com penas que vão desde a não-aceitação e o ridículo Q U A D R O 5 Distância social média sentida em relação a vários grupos desviantes.

Grupos (em ordem de intolerância crescente) Intelectuais Ex-pacientes mentais Ateus Ex-presidiários Jogadores

Beatniks Alcoólatras Adúlteros Radicais políticos Fumantes de maconha Prostitutas Lésbicas Homossexuais

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até todas as formas imagináveis de tortura, mutilação, prisão e morte. Muitas vezes a punição tem mais o travo de vingança do que de controle intencional. Algumas vezes os desviantes aceitam a punição com estóica serenidade, a exemplo dos primitivos cristãos, e outras vezes protestam amargamente das perseguições e opressões de que são vítimas, como os hippies e os radicais políticos de hoje. O tema “perseguição” é uma tática promocional útil que os organizadores têm usado há séculos. Mas, embora muitas vezes exagerada e às vezes provocada, a perseguição aos desviantes é bastante real em cada sociedade. No mínimo, olhares hostis e observações malignas esperam aqueles que se afastam das normas culturais (ou o membro de um grupo desviante que se afasta das normas de seu grupo), mas dificilmente poder-se-ia caracterizar isso como perseguição. Entretanto, a cassação de direitos civis ou imposição desigual das leis poderia justificavelmente ser classificada como “perseguição” . Por exemplo, Hamersma [1970] tentou averiguar o tratamento dado a cartas seladas enviadas pelo correio aos Young Lords em Chicago, grupo de revolucionários de origem latina, e constatou que freqüentemente elas chegavam com atraso, eram abertas ou então jamais entregues. Heussenstamm [1971] constatou que, quando um grupo de estudantes pregou adesivos da Pantera Negra* em seus carros e tentou continuar dirigindo como faziam habitualmente, suas multas de trânsito multiplicaram-se astronomicamente. Estes são dois experimentos recentes que documentam o fato perfeitamente óbvio de que os desviantes sofrem certas formas e graus de punição em todas as sociedades. A severidade da punição varia conforme o nível de tolerância da sociedade ou grupo, e segundo o grau em que um determinado desvio parece ameaçar valores

Distância social média (Faixa de 1 a 7) 2,0 2,9 3,4 3,5 3,6 3,9 4,0 4,1 4,3 4,9 5,0 5,2 5,3

Respostas de uma amostra pública representativa. (U m escore de 1,0 mostraria pouca ou nenhuma distância social, ao o que 7,0 mostraria grande distância social.) F O N T E : J. L. Sim m ons. Deviants. Berkely, Calif., Glendessary Press, 1969. p. 33.

* No original Black Panther, organização de pretos norteamericanos, que visa a estabelecer o “poder negro” . (N. do T.)

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das outras pessoas. As muitas centenas de norte-americanos condenados a longas sentenças e cumprindo penas nas prisões estrangeiras como criminosos primários por drogas [Weiner, 1972], reconhecem hoje, em termos comparativos, que provavelmente a sociedade norteamericana é mais tolerante com os desviantes do que muitas, possivelmente a maioria, das principais socie dades do mundo.

Determinantes contextuais do comportamento Quando os leigos observam um comportamento do qual não gostam, muitas vezes o atribuem à má natureza humana, a um impulso maligno, a um caráter fraco ou a alguma outra causa individual. O sociólogo se distingue do leigo pelo fato de estar disposto a procurar fatores sociais na causação do comportamento. Na verdade, quando um indivíduo ou poucas pessoas mudam de caráter ou comportamento, as explicações podem ser puramente individuais. Mas quando uma quantidade relevante de pessoas muda de caráter ou comportamento do mesmo modo, procuramos a causa provável em alguma alteração nas influências sociais e culturais sobre o comportamento. Em grau bem maior do que a maioria das pessoas percebe, o comportamento de um indivíduo em deter minada situação é o resultado de necessidades, pressões e tentações ligadas a essa situação. Existe ampla evidência de que muitas pessoas que não enganariam um jomaleiro cego, enganarão um supermercado se tiverem oportunidade para isso; praticamente todas as pessoas praticam um mínimo de fraude nas declarações do imposto de renda; veteranos de guerra que não roubavam seus vizinhos quando ainda estavam “em casa” , “liberaram” muitos artigos da população inimiga; quando fazem parte de uma multidão, as pesscas cometem atos que jamais cometeriam como indivíduos. As atrocidades de guerra são cometidas por todos os exércitos, inclusive pelo norte-americano [Taylor, 1970]. Um inimigo que se rende é morco ou levado como prisioneiro muito mais em função das circunstâncias do momento do que do caráter das tropas que o capturaram [Draper, 1945]. Os dados de lünsey mostram que a maioria dos maridos civis é fiel às esposas, pelo menos durante a maior parte do tempo; mas parece que a maioria do pessoal militar de Ultramar, quando separado das esposas por muito tempo, agarrava quase toda oportunidade atraente para a infidelidade. Os dirigentes de sindicatos trabalhistas acreditam em sindicatos trabalhistas — exceto no que tange a seus próprios empregados! Assim, quando os empregados da assessoria dos grandes sindicatos procuram organizarse e negociar coletivamente com seus patrões, estes dirigentes-patrões sindicais parecem reagir exatamente

como quaisquer outros empregadores, até mesmo cruzando as linhas de piquete quando seus empregados de escritório entram em greve.1 E quando os empregados sindicais entram em greve, agem do mesmo modo que quaisquer outros trabalhadores em greve; assim, em Michigan, diversas divisões locais da Associação Educacional de Michigan não conseguiram obter o auxílio da assessoria de negociadores dessa Associação no dissídio com as juntas escolares locais porque os assessores estavam em greve contra a Associação [Cote, 1974]. Argyris [1967] relata que “A título de experimento sociológico, dois pastores de Detroit foram trabalhar em uma linha de montagem e em breve se viram cometendo fraude em qualidade, mentindo aos superiores e xingando as máquinas” . Sua nova situação de trabalho desencadeava pressões e frustrações às quais respondiam como quaisquer outros trabalhadores. As ilustrações de como a situação de comportamento total afeta o resultado do comporta mento podem ser multiplicadas quase ao infinito. (Muitas são encontradas no Capítulo 16, “Comporta mento Coletivo” .) As pessoas tendem a obedecer a uma figura de auto ridade; por isso, os guardas se vestem com uniformes que impressionam [Beckman, 1974], Em um experi mento muito criticado, Milgram [1974] constatou que, em um ambiente de laboratório universitário, os parti cipantes voluntários da pesquisa obedeciam às ordens de um cientista, mesmo quando julgavam que tal obediência se traduzia em dores ináveis que estavam sendo infligidas aos demais participantes no experimento. As atrocidades de guerra, muitas vezes em obediência a ordens, tomam-se compreensíveis quando estudamos a maneira pela qual a situação de comportamento total afeta o comportamento. Na verdade, as normas internalizadas e outras caracte rísticas da personalidade que uma pessoa leva a uma dada situação, interferem em seu comportamento; algumas vezes constituem o fator determinante. Algumas pessoas são honestas em todas as situações; alguns maridos e esposas serão fiéis apesar de qualquer tentação. Mas com muito mais freqüência do que se costuma itir uma dada situação pode propiciar o apareci mento de uma espécie característica de comportamento entre a maioria dos participantes. Por exemplo, as exposições-feiras municipais são freqüentadas princi palmente por gente local, muitas vezes por grupos de famílias, em locais apropriados e policiados, onde as pessoas se dividem em muitos pequenos grupos e multidões. Neste tipo de situação, geralmente o compor tamento é ordeiro. Os festivais de música “rock” são

1 Ver Pickets Cry ‘Scab’ at UAW Leaders. Business Week, 20 mar. 1971, p. 31.


freqüentados principalmente por jovens sem vínculos locais ou responsabilidades de família, com pronta disponibilidade de drogas e um interesse obnubilante em ritmo quase hipnótico, tudo isso tendendo a unificá-los em uma multidão. Não é de causar surpresa que freqüentemente suijam comportamentos turbu lentos, um pouco de vandalismo e confrontações com os residentes loóais. Grande parte do controle social consiste em tentar manipular a situação de comportamento, porque a maioria das pessoas responderá com a espécie de comportamento que a situação encoraja. Por exemplo, se desejamos desencorajar o lançamento desordenado do que se considera lixo, os sermões a esse respeito são menos efetivos do que recipientes apropriados e colocados em pontos estratégicos; mas caso se permita que estes recipientes fiquem cheios em excesso e não sejam esvaziados regularmente, o efeito de controle desaparece [Finnie, 1974]. Muitas antigas favelas, com sua agitada vida de rua e portas bastante populosas, tinham menos crime do que os modernos projetos de habitações em edifícios imensos cujas calçadas e corredores vazios na verdade convidavam ao crime [Jacobs, 1961]. Atualmente vem sendo levado em conta o desenho arquitetônico, pois ite-se que ele afeta as taxas de crime [Jeffery, 1971], A manipu lação deliberada dos “determinantes contextuais do comportamento” é um dos principais meios de controle social. Muitos outros meios são descritos por Lumley [1925] e Landis [1956] — símbolos, tradições, mitos, lendas, ameaças, intimidações, torturas, etc. — mas seriam apenas uma elaboração do que acima foi esbo çado.

Desvio social Nenhuma sociedade consegue fazer com que toda a sua gente se comporte da forma esperada durante o tempo todo. 0 termo desvio é aplicado a qualquer falha na conformidade às normas costumeiras. O desvio assume muitas formas. O delinqüente juvenil, o eremita, o asceta, o hippie, o pecador e o santo, o artista que a fome em uma água-furtad? e o avarento que exulta com a riqueza — todos se desviaram das normas sociais convencionais. Esse afastamento implica uma definição social do ato como desviante. Conforme observa Becker [1963, p. 9]: “( . . . ) o desvio não é uma qualidade do ato que a pessoa comete, mas uma conseqüência da aplicação, por outrem, das regras e sanções a um transgressor. O desviante é a pessoa à qual o rótulo foi aplicado com êxito; comportamento desviante é o comporta mento que as pessoas assim rotulam.” Em uma sociedade simples, com um único conjunto

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de normas, o desvio é fácil de ser definido. Em uma sociedade complexa, com muitas normas diferentes que concorrem entre si, o problema se torna mais complicado. Em um bairro onde a maioria dos jovens é composta de delinqüentes e muitos adultos violam repetidamente a lei, quem é o desviante —o delinqüente ou o não-delinqüente? Obviamente, o desvio, ou afastamento das normas, necessita de definição mais detalhada.

Tipos básicos de desvio

Desvio cultural e psicológico. Uma pessoa pode desviar-se da norma em termos de comportamento social, em termos de organização da personalidade, ou em ambos. A Sociologia está principalmente inte ressada pelo desviante cultural que, em seu compor tamento, se desvia das normas da cultura. Os psicólogos estão interessados principalmente pelo desviante psicológico, que se desvia da norma na organização da personalidade — a personalidade psicótica, neurótica, paranóica e outras. Amiúde estas duas categorias convergem. O comportamento desviante pode surgir de anormalidade da personalidade; muitos estudos de comportamento desviante apresentam evidências de tal associação. O comportamento político radical é muitas vezes interpretado como uma saída para hostilidades emocionais [Emst e Loth, 1952; Almond, 1954; Hendin, 1971]. Muitas vezes se explica a prosti tuta como um produto de privação emocional na infância, quando ela teve pouca oportunidade de moldar uma personalidade segura [Greenwald, 1959]; e outros desvios sexuais, juntamente com o alcoolismo, depen dência de drogas, jogatina compulsiva, freqüentemente são atribuídos a alguma espécie de desordem da perso nalidade. Todavia, a desordem da personalidade está longe de ser a causa única do comportamento desviante, Embora Hendin apresente evidências de que os revolu cionários estudantis são provenientes de uma espécie particular de vida insatisfatória no lar, observa que “as forças psicológicas apenas [não podem] explicar por que se tomam revolucionários em uma determinada ocasião e lugar na História” [1971, p. 30]. E, conquanto algumas pessoas psicologicamente anormais sintam um anseio para serem más, outras sentem anseio para serem boas. Estas pessoas perturbadas tomam-se superconformistas. O neurótico inseguro e compulsivo que precisa executar seu trabalho perfeitamente, não pode ar discordâncias, obedece a todos os costumes e normas e encontra gratificação ao seguir meticulosamente todas as regras e regulamentos na satisfação de uma neces sidade neurótica de se conformar. Isto mostra que o desvio cultural e o psicológico estão relacionados, mas

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não se trata de qualquer simples relacionamento de causa e efeito. A questão que causa perplexidade, qual seja a do motivo pelo qual a anormalidade da personalidade conduz por vezes a comportamento desviante e em outras a comportamento conformista, é um problema que continua interessando tanto aos psicólogos como aos sociólogos. Desvio individual e grupai. Um jovem proveniente de um “bom” bairro de famílias estáveis e pessoas convencionais pode rejeitar as normas da classe média e tornar-se um delinqüente. Neste caso, o indivíduo afasta-se das normas da subcultura: é um desviante individual. Porém, em uma sociedade complexa, pode haver numerosas subculturas desviantes cujas normas são condenadas pela moralidade convencional da sociedade. Assim, nas áreas decadentes da cidade, Cohen [1955] e W. Miller [1958] encontraram uma subcultura delinqüente da qual participam muitos jovens. Para grande quantidade deles, a vida do bando de rua é a única que parece real e importante. Nesses bairros, o comportamento “delinqüente” é tão “normal” quanto o de respeito às leis. Quando os jovens dos dois sexos destes bairros se tornam delinqüentes, não são individualmente desviantes de sua subcultura; sua subcultura (o grupo, não a pessoa) é que é desviante das normas convencionais da sociedade. Os episódios delinqüentes não são revoltas contra a subcultura de área, mas são “mecanismos de busca de status 'dentro do grupo” [Short e Strodtbeck, 1965, p. VIII]. Estes delinqüentes não são individualmente des viantes no início; estão-se conformando normalmente às normas de uma subcultura desviante. Esta subcultura tende a incutir neles certos padrões que por fim tomarão muitos deles desviantes individuais. Depois que am do bando adolescente para a sociedade adulta, sua experiência de banco colocou-os em guerra com a sociedade convencional, de modo que muitas vezes se tomam e permanecem desviantes indi viduais.

Grupos desviantes tendem a formar subculturas.

Temos, portanto, dois tipos ideais de desviantes: (1) desviantes individuais que rejeitam as normas que os cercam e desviam-se de sua subcultura e (2) grupos desviantes nos quais o indivíduo é um membro confor mista do grupo desviante. Na prática, os desviantes não se dividem nitidamente em dois grupos assim tão estanques. O “tipo ideal” é sempre a expressão clara de uma idéia, ao o que as pessoas de carne e osso sempre se situam em algum ponto entre as imagens niti damente contrastantes representadas pelos “tipos ideais” . É por isso que se constroem tipos ideais, porque expres sam claramente uma idéia. Entretanto, devemos estar lembrados de que muito poucas pessoas se ajustam per feitamente a um tipo ideal; elas são intermediárias; por exemplo, poucas pessoas são “dominantes” ou “submis sas” ; a maioria retém um pouco de cada característica. No caso dos desviantes, muitos não são exemplos perfeitos de qualquer desvio individual ou grupai; retêm elementos das duas alternativas. Raramente um indivíduo desviante é completamente envolvido por grupos e influências convencionais. Se fosse, é improvável que jamais se desviasse! Mas até mesmo as crianças mais cuidadosamente protegidas ouvem falar de crimes e imoralidade, encontram literatura que os pais censurariam e observam outras crianças violando as normas que seus pais reverenciam. Em outras palavras, mesmo uma subcultura altamente convencional não isola completamente a pessoa dos padrões desviantes que pode observar e seguir. Além disso, os desviantes tendem a juntar-se com pessoas semelhantes em grupos que se desviam. Os “maus” da sala de aula tendem a formar uma camarilha, reforçando mutuamente seu comportamento tempes tuoso. Os que vivem apostando corridas de automóveis, os hippies, os viciados em drogas ou os homossexuais tendem a juntar-se em grupos de desviantes. Estes grupos reforçam e sancionam o afastamento das normas, dão aos participantes proteção emocional contra os críticos conformistas e possivelmente ajudam a recrutar novos desviantes. Tendem a criar uma linguagem privada e a estabelecer normas de comportamento rigidamente estereotipadas que lhes são próprias. Em suma, inclinamse a formar subculturas. Por isso, toma-se difícil dizer se o hippie da década de 1960 foi um desviante nãoconformista ou um membro rigidamente conformado a uma subcultura desviante. Na prática, portanto, a distinção entre o indivíduo e o grupo desviante torna-se esmaecida; mesmo assim a distinção teórica é importante e deverá ser retomada em seguida. Desvio primário e secundário. Os conceitos de desvio primário e secundário, propostos por Lemert [1951, p. 75-6; 1967], ajudam a mostrar como as pessoas se podem tom ar desviantes confirmadas. Desvio primário é o comportamento desviante de uma pessoa que é


conformista nos demais setores de sua vida. Este comportamento é tão trivial, tão geralmente tolerado ou t f o bem dissimulado, que não chega a ser publica mente identificado como desviante; tampouco o próprio indivíduo se considera desviante; ele simplesmente vê a si mesmo como “pessoa decente” , destituído de mistério- ou excentricidade. Lemert escreve que “os desvios se mantêm primários ( . . . ) enquanto forem racionalizados ou, de algum outro modo, julgados como funções de um papel socialmente aceitável” [1951, p. 75], O desvio secundário é o que se segue à identificação pública de uma pessoa como desviante. Algumas vezes, a descoberta de um único ato desviante (estupro, incesto, homossexualidade, lesbianismo, arrombamento, uso de drogas), ou até uma falsa acusação, pode ser o suficiente para “se rotular” uma pessoa como desviante (estuprador, toxicômano etc.). Este processo de rotulação [Lemert, 1951, p. 77; Becker, 1963, C ap.l] é crucialmente relevante, por ser freqüen temente o “ponto irreversível” no desenvolvimento de uma organização de vida desviante. Enquanto estiver empenhada apenas em desvio primário, a pessoa ainda mantém um conjunto convencional de status e papel, e está sujeita principalmente à série normal de pressões e associações de grupo, de conformidade e reforço. Mas o rótulo de “desviante” tende a se fazer acompanhar por isolamento por parte destas influências de confor midade e reforço. As pessoas que são assim rotuladas podem ser demitidas de seus empregos ou excluídas de suas profissões, podem sofrer ostracismo por parte dos que são conformistas e possivelmente podem ser presas e marcadas para sempre como “criminosas” . São praticamente forçadas a se associarem aos demais desviantes por força de sua exclusão da sociedade conven cional. Quando uma pessoa se torna dependente dos círculos desviantes e começa a usar o desvio como defesa contra a sociedade convencional pela qual foi rotulada, o desvio torna-se o foco central da reorga nização de sua vida. Em grande parte do desvio secundário existe também um fator de auto-isolamento. Quando a pessoa continua a repetir um ato desviante, ela pode sentir-se cada vez mais entediada e deslocada entre as pessoas convencionais e, a partir daí, poderá começar voluntariamente a confi nar seus contatos aos círculos de desviantes. Desse modo, ocorre a agem do desvio primário ao secundário. Esta progressão não é um processo inexorável, ou seja, o desviante não está irremediavelmente condenado a despencar sem qualquer possibilidade de escapar. Em lugar disso, como frisou Matza [1969], o desviante tem uma escolha. Em diversos estágios do processo a pessoa de fato prefere continuar desviante. Mas esta escolha é amplamente afetada pela reação social ao desvio, fazendo portanto com que essa decisão não seja completamente livre.

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É provável que grande parte da desorganização e desmoralização que freqüentemente acompanham o desvio decorram dos efeitos do desvio secundário. Por exemplo, já foi amplamente notado que os usuários de LSD tendem a tomar-se “desistentes” ivos e sem motivação. Muitos membros da subcultura hippie declaram que o LSD foi o momento decisivo em sua mudança de filosofia e estilo de vida [Freedman, 1968]. Estas, porém, são impressões subjetivas e não podem ser aceitas como conclusivas. Um estudo de acompa nhamento por dez anos, de 247 pessoas que receberam doses múltiplas de LSD sob supervisão médica, consta tou “pouca evidência de que as mudanças mensuráveis na personalidade duradoura, crença, valor, atitude ou comportamento, pudessem ser atribuídas ao LSD na amostra como um todo [e que o LSD] se tom a menos atraente com o uso continuado e, a longo prazo, é cada vez menos um recurso mobilizável” [McGothlin e Arnold, 1971, p. 35]. Isto sugere que muita falta de moti vação e desmoralização duradouras que acompanham o uso do LSD podem decorrer principalmente das con dições e associações que cercam seu uso, mais a possível auto-seleção de pessoas instáveis que se tomam usuá rias da droga. Neste e em muitos outros casos é difícil separar os efeitos do desvio primário e secundário. Simmons [1969, p. 122-4] salientou o fato de que muitas pessoas experimentam o desvio em certos momentos durante suas vidas. Por fim, a maioria volta à conformidade. A rotulação, o isolamento e o desvio secundário impedem este regresso à conformidade e, assim, ajudam a confirmar as pessoas em um padrão de organização de vida desviante.

Desvio culturalmente aprovado

O comportamento desviante é avaliado culturalmente. Alguns são condenados e outros consagrados. O santo pregador errante de uma sociedade é o vagabundo imprestável de outra; o robusto herói da fronteira selvagem é o camponês grosseiro de uma comunidade urbana. Em nossa sociedade, o gênio, o herói, o líder e a celebridade se encontram entre os desviantes culturalmente consagrados. Tem havido muitos estudos de liderança, a respeito de “grandes homens” e realizações extraordinárias. Todos falharam em isolar quaisquer “qualidades” de grandeza ou fatores altamente correlacionados a tais realizações. Talvez isto aconteça porque cada campo de atividade exige diferentes habilidades e caracte rísticas de personalidade; assim, as qualidades que asseguram êxito em um campo conduzem ao fracasso em outro. De qualquer modo, este tópico diz mais respeito à Psicologia do que à Sociologia.

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Conforme ressaltam os sociólogos, são os valores da cultura que determinam se um desviante deve ser elogiado ou criticado. Este é um bom exemplo de relativismo cultural. Certas culturas, como as dos índios Zufíi e Hopi, consentem apenas um grau mínimo de desvio de qualquer espécie; em culturas dessa espécie são raras as pessoas que se destacam de maneira excep cional. Outras culturas, como a dos Haida ou Kwakiutl ou a cultura contemporânea norte-americana, encorajam certos tipos consagrados de destaque individual. Nelas, as pessoas que conseguem sobressair são bastante nume rosas, altamente respeitadas e amplamente incentivadas. Assim, uma cultura pode encorajar ou desencorajar um amplo esforço de realização pessoal, orientá-la num ou noutro sentido, ou então bloqueá-la comple tamente. O que é que Einstein teria realizado em uma sociedade que não tivesse necessidade de contar além de dez? Entre os índios norte-americanos, Beethoven poderia ter inventado um novo ritmo de percussão, mas jamais teria escrito a Nona sinfonia. Alguns acreditam que o gênio em qualquer sociedade sempre encontrará algum jeito de expressar seus talentos por meio de grandes realizações. Como não podemos reencamar Einstein para uma segunda tentativa entre os hotentotes, tal assertiva não pode ser provada nem refutada. Mas acreditamos que uma nova idéia de um gênio primitivo somente logrou êxito e aceitação e ou a ser usada quando se ajustou às necessidades e valores da sociedade; do contrário, seria provavelmente suprimida, ignorada ou ridicularizada, perdendo-se ou caindo no esquecimento. O gênio em qualquer sociedade é capaz de fazer somente as espécies de contribuições que sejam aceitas prazeirosamente pelo menos por alguns grupos da sociedade.

Desvio culturalmente reprovável

Embora o desvio culturalmente aprovado seja uma característica importante de todas as sociedades moder nas, a maioria das abordagens sociológicas do desvio tratam exclusivamente das formas que são reprováveis. Desvio por incapacidade física. Os portadores de defeitos físicos ou mentais talvez não sejam capazes de realizações ou comportamento social normais. O termo defeito mental refere-se à capacidade limitada para aprender, seja por herança, dano cerebral ou alguma outra imperfeição orgânica. Recentemente foi observado que o diagnóstico dos defeitos mentais é muito difícil e freqüentemente inexato. Certas vezes pessoas de capacidade normal para aprender são incorretamente rotuladas como mentalmente carentes; depois disso, os caminhos para a aprendizagem normal e ajustamento à vida se fecham. Por isso a rotulação incorreta pode

provocar retardamento mental. [Mercer, 1973]. O diagnóstico e o tratamento de defeitos físicos ou mentais escapa em ampla medida do campo da Sociologia. Todavia, os sociólogos estão interessados pelas crenças a respeito dos defeitos mentais e pelas políticas sociais concernentes ao assunto. A crença popular de que os mentalmente carentes se multiplicam é incorreta. As taxas de natalidade são altas somente entre os “tolos de alto grau” ou entre os chamados “fronteiriços” ou retardados do “limiar” ; entre os mais seriamente atingidos, quanto maior o defeito, menor a taxa de natalidade e de sobrevivência. A maioria dos defeitos mentais graves transmitidos hereditariamente aparece entre os filhos de pais normais portadores de defeitos provocados por genes recessivos; portanto, apenas uma pequena fração dos defeitos mentais graves poderia ser remediada pela esterilização de todos os doentes mentais. Já que todos os defeitos verdadeiramente mentais e a maioria dos defeitos físicos são incuráveis no momento, a política social consiste sobretudo em preparar essas pessoas para serem tão socialmente úteis quanto suas habilidades o permitam. A moléstia mental é uma desorganização do compor tamento e não uma falta de capacidade para aprender. Na doença mental, as pessoas que podem estar dentro da faixa normal de capacidade para aprender são incapazes de perceber e responder às realidades de modo ordeiro e racional. Suas percepções da realidade podem ser tão distorcidas que elas imaginam estar sendo perseguidas, ouvem vozes e comandos estranhos, ou se tomam desorientadas e esquecem onde estão e o que fazem. Suas autopercencões podem tomar-se distorcidas e, assim, elas se tc nam obcecadas com sua própria falta de valor, sentindo-se cheias de pecado ou marcadas pela incompetência, ou talvez criem ilusões de grandeza e poder. Suas reações à realidade tendem a se tornar confusas e erráticas, ou então elas se afastam da realidade para um mundo interno de fantasia. Alguns psiquiatras rejeitam o modelo de “moléstia” , alegando que a mente não “adoece” e que o diagnóstico e o tratamento de “moléstias mentais” não deve ser uma especialização médica [Szasz, 1961, 1970; Kiester, 1972]. Scheff, um sociólogo, diz que a “moléstia mental” é na realidade uma forma de “desvio residual” , isto é, um termo que abrange quaisquer ações esquisitas ou incômodas que não se ajustam a outras categorias convenientes de comportamento [Scheff, 1963]. Essas pessoas, segundo Scheff e outros [por exemplo, Szasz, 1970], são rotuladas como mentalmente doentes e depois recompensadas para aceitarem o rótulo e assumirem, como se espera, o papel do enfermo mental. Estes estudiosos do assunto sugerem que a moléstia mental deve ser simplesmente tratada como compor tamento desviante, possivelmente por meio de técnicas de modificação do comportamento [Boisnert, 1974].


Mas há outros que defendem o modelo de “moléstia” , sustentando que a mental é uma moléstia genuína e não um rótulo pregado nas pessoas por uma sociedade conspiradora [Siegler e Osmond, 1974]. Enfim, os pesos respectivos dos fatores médicos e sociais que incidem sobre a moléstia mental continuam sendo um amplo campo para debates. Teorias do desvio por tipo físico. A idéia de que certos tipos de corpo estão predispostos a assumir certas espécies de comportamento é quase tão velha quanto a História da humanidade. Inúmeras autoridades, inclusive Lombroso [1912], Kretschmer [1925], Hooton [1939], Von Hentig [1947] e Sheldon [1949], efetuaram estudos para constatar que certos tipos de corpo são mais propensos a um comportamento desviante do que outros. A teoria mais elaborada é a de Sheldon, que identifica três tipos básicos de corpo: endomórfico (redondo, mole, gordo); mesomórfico (muscular, atlé tico); e ectomórfico (magro, ossudo). Para cada tipo, Sheldon descreve uma série elaborada de traços da personalidade e tendências do comportamento. Por exemplo, constata que os delinqüentes e os alcoólatras geralmente são mesomórficos. Atribui a neurose em grande parte ao esforço de uma pessoa para ser dife rente do que seu corpo a predispõe a ser.

Alguns conflitos culturais podem encorajar conflitos mentais.

As teorias do tipo físico aparecem ocasionalmente como artigos “científicos” nas revistas populares e jornais domingueiros. Tornaram-se bastante difundidas, possivelmente porque parecem oferecer um modo científico simples de prever e classificar as pessoas e explicar seu comportamento. Contudo, os cientistas sociais sentem-se bastante céticos quanto às teorias do tipo físico [Clinard, 1968, p. 173-4]. Essas teorias procuram fundar-se em impressionantes evidências empíricas, mas os críticos têm notado sérios erros de método que levantam dúvidas sobre suas constatações. Por exemplo, o processo de classificar os sujeitos em diversos tipos físicos não se acautelou suficientemente contra o viés inconsciente; por conseguinte, um sujeito

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situado a meio caminho pode ter sido colocado em qualquer categoria de tipo físico a que teria de “perten cer” a fim de confirmar a teoria. Os grupos usados na maioria desses estudos se compunham de delin qüentes internados em instituições, não sendo nem mesmo representativos de todos os tipos de delinqüentes. Além disso, os grupos de controle de pessoas “normais” foram organizados sem as precauções de praxe e, portanto, é bastante provável que não representem a população em geral. Pesquisas mais rigorosas continuam sendo feitas e muitos insistem em estabelecer correlações entre tipo físico e comportamento [Cortez e Gatti, 1970], mas nenhuma dessas correlações logrou ampla receptividade junto aos cientistas sociais. Teorias psicanalíticas do comportamento desviante. A Psicanálise está solidamente enraizada nos conceitos de Freud do id, ego e superego (ver descrição no Capí tulo 5). O comportamento desviante é atribuído a conflitos entre o id e o ego, ou entre o id e o superego. O crime, por exemplo, ocorre quando o superego, o autocontrole civilizado do indivíduo, é incapaz de conter o impulso selvagem, primitivo, destrutivo do id [Zilboorg, 1943; Abrahamson, 1944], Será que id, ego e superego representam os principais aspectos da personalidade humana, ou são meramente palavras de circulação restrita entre os psicanalistas? Será que os desejos de morte, o complexo de castração e os estágios edípicos realmente existem na persona lidade normal, ou o psicanalista inconscientemente implanta os sintomas esperados na mente do paciente, desenterrando-os nas sessões subseqüentes? Não sabemos ao certo. A teoria psicanalítica não costuma se valer amplamente de pesquisas empíricas e as poucas vezes em que. isso ocorreu não logrou resultados conclusivos. No Capítulo 5, citamos as constatações de Sewell [1952] que lançaram dúvidas sobre a teoria psicanalítica acerca das práticas específicas de tratamento infantil. Bames [1952] procurou testar a teoria freudiana dos níveis sucessivos de desenvolvimento psicossexual, oral, anal e fálico, e concluiu que a “teoria freudiana do desenvolvimento psicossexual não está comprovada como um todo” . Na verdade, seria bastante difícil projetar uma pesquisa que estabelecesse ou refutasse a utilidade de conceitos como id ou ego. Mas até que tal pesquisa venha a se realizar, a discussão da teoria psicanalítica continua em aberto, ainda que esse modelo de interpretação continue sendo amplamente usado no tratamento das desordens do comportamento. Por vezes, costuma-se invocar sucesso clínico como prova em favor da teoria psicanalítica, ou seja, o fato de que alguns pacientes melhoram com o tratamento mostra que a teoria deve ser boa. Mas estas alegações raramente estão contidas num argumento elaborado onde se inclua uma comparação destes pacientes com

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um grupo de controle dos que não foram tratados, muitos dos quais melhoram sem tratamento algum. Conseqüentemente, não podemos saber se os pacientes melhoraram por causa do tratamento ou em virtude de outros fatores. Sem lançar mão da terminologia psicanalítica, se afirmarmos simplesmente que a cultura freqüentemente frustra os impulsos biológicos, trata-se de algo indis cutível. Enquanto o id pode ser discutível, não há dúvida da existência de impulsos biológicos como a fome e o sexo, ou de reações orgânicas associadas ao medo e à ira. Evidentemente, a cultura muitas vezes também frustra estes impulsos e anseios. Nossa cultura, por exemplo, não toma providências socialmente aceitas em relação aos impulsos sexuais instintivos dos que não são casados, dos viúvos ou separados. Se uma pessoa satisfaz a estes impulsos desafiando os tabus culturais, está-se envolvendo em comportamento desviante. Se, entretanto, se livra do impulso reprimindo-o para o inconsciente (para voltar à teoria psicanalítica), este impulso em vez de desaparecer, permanece como parte da motivação inconsciente da pessoa e pode ainda dar origem a alguma espécie de comportamento desviante. Assim, a solteirona carente de sexo pode reprimir seus impulsos sexuais instintivos transferindo-os para o inconsciente, onde permanecem ativos, possivelmente impelindo-a para uma extrema afetação, fanatismo religioso, ansiedades quanto à saúde, ou para outras tantas “coberturas” e evasivas emocionais. Enunciada de maneira menos tortuosa, a teoria psicanalítica, ainda que sujeita à comprovação, toma-se uma explicação altamente plausível para certos comportamentos desviantes. Falhas na socialização e desvio. Cada membro de uma sociedade é frustrado pelo choque de seus impulsos biológicos com os tabus da cultura. Mas nem todas as pessoas se tomam desviantes. Se a maioria das pessoas se ajusta às normas da cultura, por que algumas se tomam desviantes? Não existe evidência convincente de que a maioria desses desviantes se diferencie em medida significativa dos adaptados em seus impulsos de comportamento herdados ou congênitos. Por conse guinte, os cientistas sociais supõem que são desviantes porque o processo de socialização falhou de algum modo no processo de integrar as normas culturais à personalidade do indivíduo. Quando o processo de socialização logra êxito, o indivíduo adota as normas que o cercam, e as metas e valores aprovados da cultura tomam-se necessidades emocionais, enquanto os tabus se tomam parte de sua consciência. O indivíduo intemaliza as normas da cultura para que possa automática e mecanicamente atuar da maneira esperada durante a maior parte do tempo [Scott, 1971]. Muitos estudos da atmosfera da família e das atitudes e valores das

crianças chegaram à conclusão de que de fato “os grupos de pares podem influenciar essas atitudes e comportamento em anos posteriores, atuando não como desencadeadores mas como fatores que reforçam os valores e os padrões de comportamento desenvolvidos anteriormente na família” [Mantell, 1974, p. 62], Quando as crianças são socializadas em uma família feliz, afetuosa e convencional, usualmente desenvol vem uma personalidade segura e bem-ajustada, compor tam-se de maneira conveniente sob a maioria dos aspectos, têm êxito no casamento e proporcionam um lar feliz, afetuoso e convencional para os filhos que, então, repetem o ciclo. Quando a vida familiar é insatisfatória, os filhos muitas vezes apresentam dificuldades em termos de personalidade e desvios no comportamento. Os Gluecks [1959], depois de muitos anos de comparações cuidadosamente contro ladas de jovens delinqüentes e não-delinqüentes, prevêem que a delinqüência juvenil é pelo menos uma probabilidade em 90% dos casos quando “cinco fatores altamente decisivos” na vida familiar são desfavoráveis: disciplina imposta pelo pai (dura, oscilante, rígida); supervisão da mãe (indiferente, desinteressada); afeição do pai (ausente); afeição da mãe (fria, indiferente, hostil); coesão da família (desintegrada, carente de companheirismo). Quando todos estes cinco fatores são favoráveis, esses pesquisadores raramente encontram delinqüência séria. A maneira exata através da qual a vida familiar de uma pessoa molda a personalidade numa direção conformista ou desviante varia imensamente. Algumas famílias não fazem esforço consciente para transmitir as normas culturais a seus filhos, enquanto outras tentam mas falham, como se poderá verificar através da seguinte história de vida (arquivo dos autores): Tanto quanto posso me lembrar, lembro-me das cenas que sempre terminavam com o lamento e as lágrimas de minha mãe: “Por que você não pode ser como seu irmão?” , enquanto eu pensava comigo mesmo, “Ser igual àquele grande efeminado? Nunca” . Ele era mais velho e esperava-se que tomasse conta de mim, o que me desagradava bastante. Assim eu fazia tudo ao contrário do que ele me havia acon selhado. Creio que para mim era emocionalmente necessário não fazer e não ser como ele fazia e era. Ele era estudioso; eu evitava os livros da escola como se fossem germes de doença. Ele era bem arrumado, ordeiro, pontual e metódico: eu me afastava dessas fraquezas. Ele fazia exatamente o que nossos pais e mestres pediam; eu não fazia nada disso. Ele era um “bom menino” , e a todos os momentos eles demonstravam o orgulho que sentiam por meu irmão; de mim nunca se orgu lhavam. Ele e meu pai eram confidentes e compa


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nheiros íntimos; meus únicos companheiros eram outros “meninos maus” , dos quais meus pais faziam esforços incessantes — e sem êxito —para me separar. Quando, finalmente, com os olhos secos, ao lado do esquife de meu pai, meu irmão fungava contendo o nariz, meu único pensamento era, “Por que você também não morre, seu besta quadrado! ”

específicas podem ser de muitas espécies — negligência ou abuso dos pais, falta de compreensão e de afeição, disciplina rígida ou oscilante, falta de coesão familiar, exigências excessivas e padrões irrealísticos, ou qualquer dos inúmeros defeitos e falhas que impedem o lar de ser um lugar agradável e confortável. Pais inadequados podem falhar pelo menos de duas maneiras:

Não podemos estar certos de por que exatamente este menino rejeitava os valores e padrões de seus pais, enquanto seu irmão os aceitava. Poder-se-ia conjeturar que os pais mostravam algum favoritismo, talvez uma certa falta de interesse afetuoso e ademais faziam mau uso do irmão mais velho como modelo. Não obstante, uma atmosfera de família semelhante teve efeito oposto em uma outra criança, como bem o demonstra este outro caso (arquivo dos autores):

(1) Podem deixar de prover um modelo satisfatório de comportamento normal a ser imitado pelos filhos. Se os próprios pais forem desviantes, seus filhos terão pouca oportunidade para aprenderem as normas de comportamento convencional. Existe muita especu lação quanto à possibilidade de que grande parte do alcoolismo, vício em drogas, desvio sexual, inadequação conjugal e outras dificuldades do comportamento, tenha origem na incapacidade de um menino para identificar-se com seu pai fraco e omisso, a ponto de jamais conseguir formar uma auto-imagem masculina satisfatória. As dificuldades femininas muitas vezes são atribuídas, de maneira semelhante, a um modelo insatisfatório de mãe ou à omissão do pai em cumprir o papel de protetor e irador. Estas teorias são plausíveis e amplamente aceitas pelos terapeutas do comportamento. (2) Os pais podem esforçar-se por apresentar um modelo satisfatório e instilar as normas culturais em seus filhos, mas ainda podem falhar como pais se forem muito exigentes, muito críticos, muito rígidos, muito oscilantes ou destituídos de afeto. De qualquer maneira, algumas vezes uma criança desenvolve uma forte necessidade emocional de resistir às metas e padrões dos pais, exibindo um comportamento desviante que acaba sendo chocante tanto para os de casa como para os de fora. Os psiquiatras estão convencidos de que alguns alcoólatras são pessoas ressentidas que, provavelmente, e sem que tenham disso plena consci ência, estão-se vingando de suas famílias destruindo-se a si próprios [Fox, 1956; Podalsky, 1960]. Um estudo de mães solteiras feito por L. Young [1954] concluiu que a maioria queria um filho ilegítimo como forma de vingança, em geral contra suas mães. Muitas vezes, uma variedade interminável de dificuldades do compor tamento pode ser atribuída em alguma medida a certas perturbações no relacionamento pais-filhos. Estas conclusões são difíceis de provar ou de refutar, porém são amplamente sustentadas pelos cientistas do compor tamento.

Toda a minha vida competi com meu irmão mais velho. De início eu julgava que ele era melhor, mais vivo e mais bem apessoado do que eu. Era a ele que meus pais amavam mais, criticavam mais gentilmente, faziam os maiores elogios e orgulhosa mente o exibiam perante parentes e visitas. Lembrome de que em tais momentos eu não ficava ressentido, tinha apenas o sentimento e o desejo ansioso de merecer também tal apreço. Tornei-me bastante cumpridor de meus deveres e obediente, e meus esforços intensos para fazer o que eles queriam algumas vezes eram recompensados. Hoje, já adulto de meia-idade, sinto boa dose de ressentimento em relação a eles. Suponho que meus esforços dedicados para obter sua afeição são responsáveis por meu êxito, que ultraa muito o de meu irmão, e por minhas ansiedades e tensões, que são consideráveis. Embora meus pais estejam mortos há anos, minha persistente necessi dade emocional de buscar aprovação por meio de um desempenho perfeito tem sido minha virtude e minha maldição. Muitas vezes fico a ponderar o que eu seria hoje se tivesse recebido a aceitação cálida que meu irmão sempre teve. Estes dois caos ilustram o fato de que não há situação social que tenha efeitos uniformemente previsíveis para todas as pessoas envolvidas em tal situação. Todas as tentativas para ligar de maneira previsível um determinado resultado no plano do comportamento a um determinado tipo de experiência familiar estão condenadas ao fracasso. O máximo que podemos dizer é que certas espécies de experiência familiar usualmente produzem pessoas bem ajustadas e conformistas, ao o que a vida familiar deficiente sob certos aspectos tem maiores probabilidades de produzir personalidades mal ajustadas e compo .amento desviante. As deficiências

Conflitos culturais e desvio. Em uma cultura bem integrada, com um único conjunto de códigos de comportamento e valores morais, a socialização é suave e sem perturbações. Os pais expressam suas normas culturais em palavras e ações, que são reforçadas pelo resto da sociedade. Mas em uma sociedade que se

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modifica com rapidez, os antigos valores e normas estão sendo constantemente minados e substituídos por novos. Assim, a matrona que em menina foi aconselhada pela mie para preservar a castidade, hoje talvez procure lembrar sua filha para não esquecer de tomar a pílula! A heterogeneidade extrema da sociedade norteamericana produz muitas normas e valores conflitantes. Diversos grupos imigrantes trouxeram diferentes tradições culturais que são difíceis de fundir em um conjunto comum de normas. Mesmo os diferentes ramos da fé cristã não coincidem em diversas questões de moralidade. Alguns grupos protestantes condenam todas as bebidas alcoólicas, a dança e todas as espécies de jogos como pecaminosos, ao o que outros grupos também protestantes, juntamente com os católicos, alegam que sob certas condições estas atividades são inofensivas. A Igreja Católica condena o divórcio e os métodos anticoncepcionais, ao o que a maioria das entidades protestantes os permite. Todas as igrejas norte-americanas ensinam que uma pessoa deve ser generosa, compreensiva e disposta a se sacrificar, mas nosso sistema econômico recompensa os que são impiedosos, interesseiros e que agarram tudo para si. Esta lista de conflitos culturais poderia estender-se indefinidamente. Muitos atuais críticos sociais acusam iradamente a sociedade de “hipocrisia” e atribuem essas contradições culturais à insinceridade e duplicidade dos outros como se tivessem corações mais puros que os demais. Enem chegam a perceber que tais incoerências e conflitos culturais existem na maioria das sociedades, especialmente em todas as sociedades heterogêneas e que estão sofrendo modificações. O que é “hipocrisia”? Usualmente é definida como pretender ser o que não se é, e agir de forma contrária aos princípios que defende. Com que freqüência as pessoas sabida e conscientemente traem seus princípios em sua forma de agir? Não com muita freqüência, porque quase todas as inconsistências entre o que é professado e que é praticado usualmente são raciona lizadas a tal ponto que o ator não percebe qualquer inconsistência. Por exemplo, a pessoa que respeita a democracia e a liberdade, ao mesmo tempo em que ajuda a expulsar um residente preto do bairro, não se dá conta de sua incoerência; está meramente exercendo o direito e o dever democráticos de “proteger” a vizinhança. Portanto, geralmente a “hipocrisia” aparece do ponto de vista do observador e não no coração do ator. Os conflitos e inconsistências culturais criam uma necessidade de racionalização e de compromissos que certas pessoas percebem como hipocrisia e embuste, e esta percepção corrói e enfraquece o conjunto comum de normas e valores dos quais depende a ordem social. Um índice bastante grande de desvio pode ser a conse qüência inevitável produzida por uma cultura complexa em rápida modificação.

Anomia, alienação e desvio. Dessa variedade de normas conflitantes resulta uma situação que Durkheim [1897] chamou de anomia, isto é, ausência de norma” . Ele não quis dizer que as sociedades modernas não têm normas; na verdade, elas dispõem de muitos conjuntos de normas, sem que qualquer deles consiga impor-se obrigatoriamente a todos e, por isso, os indivíduos se tomam “carentes de normas” . Outros sociólogos ampliaram o uso do termo para abranger o estado mental em que a pessoa não tem um sentimento firme de pertencer a qualquer coisa confiável ou estável. Segundo Parsons, anomia é ( . . . ) o estado em que grande número de indivíduos se encontra seriamente carente de laços capazes de o fazerem sentir-se integrado em instituições estáveis, condição essencial à sua estabilidade pessoal e ao funcionamento do sistema social. ( . . . ) A reação típica do indivíduo é ( . . . ) insegurança. (Talcott Parsons. Essays in Sociological Theory. Nova York, The Free Press, 1954. p. 125,126.) Esta abordagem sugere que a anomia resulta da confusão e conflito da sociedade moderna. As pessoas se movimentam muito rapidamente para que possam vincular-se às normas de qualquer grupo em particular e, conseqüentemente, não dispõem de referências sólidas para suas tomadas de decisão. Neste sentido, a anomia é o resultado da liberdade de escolha sem o equilíbrio em princípio derivado de laços com a Igreja, o Estado, a família ou a comunidade. Merton [1938] sugere que a anomia não resulta da liberdade de escolha, mas da incapacidade de muitos indivíduos seguirem normas que estão perfeitamente dispostos a aceitar. As causas principais desta dificuldade estariam vinculadas à desarmonia entre as metas culturais e os meios institucionalizados para alcançá-las. Ainda segundo Merton, enquanto nossa sociedade encoraja todos os seus membros a aspirar à riqueza e à posição social, nossas modalidades legítimas para chegar a tanto são tão restritas que somente poucos têm qualquer perspectiva realística de alcançá-las. Um rapaz ou uma moça excepcionalmente pobre pode chegar a alcançar riqueza e fama, mas estas são as raras exceções que ajudam a preservar o mito das oportunidades iguais. Mas as crianças pobres com antecedentes familiares marcados por ignorância e apatia, carentes de contatos e apoios valiosos, têm de lutar pelo êxito, mesmo que sejam muito talentosas. Se tiverem apenas habilidades médias, têm ainda menos chance de alcançar as metas que nossa cultura lhes incutir, a menos que resolvam violar as regras. E assim, Merton conclui: O comportamento desviante se manifesta em grande escala somente quando um sistema de valores


culturais exalta, acima de qualquer outra coisa, certas metas comuns de êxito para a população em geral, enquanto a estrutura social restringe rigo rosamente ou bloqueia completamente o o às modalidades aprovadas para alcançar tais metas a uma parte considerável desta mesma população. ( . . . ) A obrigação moral em lograr êxito exerce, assim, pressão para o êxito, por meios justos se possível, e por meios ilícitos se necessário. (Robert K. Merton. “Social Structure and Anomie” . In: Social Theory and Social Structure. Nova York, The Free Press, 1957. Cap. 3, p. 146,169.) A trajetória legítima para o êxito em nossa sociedade inclui educação e ascensão profissional. Porém, para muitas pessoas a educação é uma experiência aborrecida e frustrante, da qual fogem tão cedo quanto possível; a ascensão profissional está fora de seu alcance e a idéia de poupar e investir nem ao menos é seriamente considerada. Já que estas pessoas ainda assim se julgam com direito ao conforto, buscam meios distintos daqueles aprovados pela sociedade. Estes caminhos desviantes para fins legítimos podem incluir jogos de azar, fraude, participação em extorsões ou em crime violento. Quando a situação de anomia se dissemina a tal ponto que o desvio das normas a a ser a regra e não a exceção, pode-se considerar que o controle social desmoronou completamente. Esta substituição de meios legítimos por ilegítimos é apenas uma das diversas reações possíveis à defasagem entre as metas universalizadas e os métodos s de alcançá-las. Um leque completo de respostas possíveis consta da tipologia de Merton [1957a, p. 140-57] que aparece no Quadro 6. (1) Conformidade é a acei tação tanto das metas convencionais como dos meios institucionalizados e convencionais de atingi-las. (2) Inovação é a tentativa de atingir as metas convencionais por meios não-convencionais (incluindo os ilícitos ou criminosos). (3) Ritualismo preserva os meios institu cionalizados, que se tomaram fins em si próprios, quando as metas são amplamente ignoradas ou esque

cidas. Os rituais, cerimônias e rotinas são cumpridos mas os significados ou funções originais se perderam. (4) Derrotismo* implica abandonar tanto as metas como os meios institucionalizados para atingi-las, con forme bem o demonstram a maioria dos alcoólatras contumazes, os viciados em drogas, hippies, freqüenta dores de locais de vagabundos, eremitas e outros “desistentes” . (5) A rebelião envolve a desistência em relação às metas e meios convencionais, seguindo-se uma tentativa para institucionalizar um novo sistema de metas e meios. Os revolucionários são um exemplo. Enquanto Merton vê o desvio como resultante da incapacidade de uma pessoa para atingir as metas culturalmente validadas, Riesman [1950] enxerga o desvio como parte da tendência dominante na sociedade moderna para o comportamento alterdirigido (orientado pelos outros). Nas sociedades tradicionais, segundo Riesman, as pessoas são dirigidas pela tradição, isto é, são guiadas por um conjunto coerente de tra dições, que seguem com pouco desvio. Há alguns séculos, a sociedade ocidental tomou-se introdirigida, ou seja, as pessoas aram a guiar-se por uma consciência que havia internalizado a doutrinação algo autoritária da família e de outros grupos em uma comunidade estável. Hoje, as pessoas estão-se tomando cada vez mais alterdirigidas porque a falta de uma tradição coe rente ou de uma comunidade estável deixa-as sem uma orientação clara para se conduzirem, dispondo apenas dos julgamentos das outras pessoas. Mas já que as sociedades modernas têm muitos grupamentos com diferentes normas, o comportamento alterdirigido não proporciona orientação confiável para a conduta. A pessoa dirigida pelos outros (alterdirlgida) no fundo é conformista e deseja fazer o que os outros esperam, embora não disponha de um modelo daro para seguir. Conseqüentemente, o comportamento do indivíduo ressente-se muitas vezes de consistência e não se ajusta a uma norma segura. Como em nossa complexa socie

* No original, “retreatism ” . (N. do T.)

Q U A D R O 6 Uma tipologia de modalidades de adaptação individual.

Modalidades de adaptação 1. II. III. IV. V.

Conformidade Inovação Ritualismo Derrotismo Rebelião

Metas da cultura + +

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Meios institucionalizados + —

—

+

—

—

±

±

N O T A : N o quadro acima (+) significa "aceitação", (-) significa "rejeição" e 1±) significa "rejeição dos valores dom inantes e substituição por novos valores". F O N T E : Robert K. Merton. Social Theory and Social Structure. Nov8 Y o rk , The Free Press, 1957. p. 140.

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dade em mudança é impossível restabelecer comunidades estáveis, Riesman confia no desenvolvimento de pessoas “autônomas” que possam orientar suas vidas de modo responsável sem deitarem raízes em comuriidades es táveis ou serem fantoches de seus grupos de pares. Se esta autonomia é ou não possível, é uma questão que aguarda resposta. McClosky e Schaar [1965] sugerem que a carência de normas ou anomia pode ser simplesmente um aspecto de uma perspectiva negativa e desconfiada da vida e da sociedade. Para ambos, a anomia aparece não apenas entre os fracassos frustrados de Merton mas também entre os indivíduos muito bem sucedidos. Constatam que as pessoas que alcançam escores elevados em escalas anêmicas também logram escores significativos em termos de hostilidade, ansiedade, pessimismo, autorita rismo, cinismo político e outros sintomas de alienação. O conceito de alienação é mais inclusivo do que anomia, porque envolve componentes de carência de poder, falta de normas e isolamento social [Nettler, 1977; Dean, 1961; Sykes, 1964]. A pessoa alienada não apenas não tem um sistema totalmente internalizado de normas coercitivas, como também se sente como vítima impotente e desamparada de um sistema social brutal e impessoal, no qual não tem um lugar real. A pessoa alienada tem poucas filiações a grupos e lealdades precárias a instituições. Portanto, a alienação é uma separação emocional quase total da sociedade em que a pessoa vive. Os estudiosos marxistas enfatizam o conceito de alienação, sustentando que a sociedade capitalista inevitavelmente aliena seus trabalhadores e àté seus intelectuais, por isolá-los do controle das políticas trabalhistas, por impedi-los de interferir em suas condições de trabalho ou por exclui-los das decisões gerenciais [Blauner, 1964; Kon, 1969; Anderson, 1974]. Esta alienação enfraquece o poder coercitivo das normas e controles tradicionais e, por isso, encoraja compor tamento desviante. Os analistas marxistas vêem a alienação crescente como um sintoma da aproximação do fim do capitalismo. Se a alienação do trabalho está realmente aumentando ou não, é difícil de saber, porque não temos perspectivas históricas definidas para comparação. Numerosos levantamentos têm demonstrado que em sua maioria os trabalhadores norte-americanos estão bastante satisfeitos com seus empregos e que o nível de satisfação no trabalho não declinou significativamente na última década [Kahn, 1972; Form, 1973; Quinn e cols., 1974]. Uma compa ração recente da satisfação no trabalho nos EUA capitalista e na Iugoslávia socialista constatou um nível mais elevado de satisfação nos EUA e, também, que os padrões de insatisfação no trabalho eram bastante semelhantes nos dois países [Tannenbaum, 1974]. Estes resultados contradizem o pressuposto marxista

da alienação do trabalho como característica especial do capitalismo.

Significância do comportamento desviante

O desvio é relativo, não absoluto. As pessoas não são completamente conformistas ou completamente desviantes. A que fosse totalmente desviante encontraria dificuldade em permanecer viva. Até os desviantes maís espetaculares, como os piromaníacos, revolu cionários ou eremitas, são em geral bastante conven cionais em algumas de suas atividades. E quase todas as pessoas “normais” ocasionalmente são desviantes. Kinsey [1948, p. 392, 576] mostrou como mais da metade dos adultos norte-americanos poderia ir para a prisão por usar técnicas de fazer amor que eram (e ainda são) proibidas pelas leis da maioria dos Estados. Numerosos estudos demonstraram que a maioria das pessoas tem cometido inúmeros crimes pelos quais poderiam ser processados se as leis fossem totalmente cumpridas [Porterfíeld, 1946; Wallerstein e Wyle, 1947; Gold, 1970]. É claro que quase todas as pessoas em nossa sociedade são desviantes até certo ponto; algumas, porém, são mais freqüente e amplamente desviantes do que outras, e há as que ocultam melhor do que outras suas ações desviantes. Em certa medida, o desviante manifesto é o que faz abertamente o que os outros fazem secretamente. Desvio da cultura real ou ideal? Já que as culturas real e ideal muitas vezes divergem, conforme foi mencionado no Capítulo 3, a conformidade a uma pode ser considerada desvio em relação à outra. Por exemplo, a cultura ideal inclui a norma cultural de obediência a todas as leis, mas praticamente ninguém obedece a todas. Quando estão envolvidos valores importantes na defasagem entre o que o povo diz (cultura ideal) e o que faz (cultura real), esta distinção se tom a impor tante. Em qualquer discussão de desvio em que esta distinção se mostra importante, a base normativa — cultura real ou ideal — deveria estar subjacente ou expressamente enunciada. Por exemplo, em qualquer discussão a respeito de contato sexual pré-conjugal ou de certos “crimes” sexuais que são amplamente praticados por marido e mulher, a base normativa deve ser especificada. Normas de evasão. Sempre que costumes ou leis proíbem alguma coisa que muitas pessoas ansiam por fazer, é provável que apareçam normas de evasão. São padrões através dos quais as pessoas fazem o que desejam sem desafiar abertamente os costumes. Por exemplo, Roebuck e Spray [1967] mostram como o


salão de cocktail funciona para facilitar transas sexuais discretas entre homens casados de elevado status e mulheres jovens disponíveis. Em nossa sociedade, as normas mais comuns de evasão incluem dirigir auto móvel em velocidade superior ao limite autorizado e fazer tantas deduções do imposto de renda quantas sejam “seguras” . O fato de que determinada norma muitas vezes é violada não cria uma norma de evasão. Somente quando existe um padrão de violação reconhecido e sancionado pelo grupo é que temos uma norma de evasão. Ser cliente de um fabricante clandestino de bebidas tomou-se uma norma de evasão quando se tom ou um expediente aprovado pelo grupo adquirir bebidas alcoólicas proibidas. Ao se tornar validada pelo grupo, a evasão relaxa a censura moral. Entre muitos grupos, o êxito em furtar-se às multas do trânsito ou em seduzir mulheres proporcionará a uma pessoa a iração de outras. Assim, as normas de evasão são uma forma institucionalizada de comportamento desviante. Por vezes um padrão desviante não é suficientemente aceito a ponto de se converter em norma de evasão, nem suficientemente rechaçado a ponto de ser suprimido. Nessas situações, a tolerância a tais desvios a a valer como uma forma de controle social. As prostitutas e os apostadores encontram facilidades para operar desde que proporcionem informação à polícia. Na maioria das prisões, os prisioneiros influentes podem conseguir uma cela em bloco sossegado e acabam obtendo permissão para cometer pequenas infrações às regras [Strange e McCrory, 1974], A tolerância a certo grau de desvio, e o risco subjacente de este privilégio vir a ser suprimido, obrigando o cumprimento das leis, são padrões que auxiliam a manter o controle social. Desvio e mudança social. O desvio é tanto ameaça como proteção à estabilidade social. De um lado, uma sociedade só pode funcionar eficientemente se houver ordem e previsibilidade na vida social. Precisamos saber dentro de limites razoáveis que comportamento esperar dos outros, o que estes esperam de nós e em que espécie de sociedade nossos filhos devem ser socia lizados para viver. O comportamento desviante ameaça esta ordem.e previsibilidade. Se muitas pessoas deixam de se comportar segundo as espectativas, a cultura se desorganiza e a ordem social entra em colapso. A ativi dade econômica pode ser perturbada e a escassez real pode surgir. Os costumes e normas perdem seu poder coercitivo e o núcleo de valores comuns da sociedade se esfarela. Os indivíduos se sentem inseguros e confusos em uma sociedade cujas normas já não merecem confi ança. Somente quando a maioria se ajusta a normas bem firmes durante a maior parte do tempo é que uma sociedade pode funcionar eficientemente.

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Por outro lado, o comportamento desviante é um modo de adaptar a cultiva à mudança social [Coser, 1962]. Atualmente nenhuma sociedade pode permanecer estática por muito tempo. Mesmo as mais isoladas sociedades do mundo enfrentam grandes mudanças sociais no espaço de uma geração. A explosão popula cional, a mudança tecnológica e o desaparecimento das culturas e sabedoria tribais estão exigindo que os povos mais primitivos aprendam novas normas, enquanto a tecnologia que se modifica continua a exigir adaptações dos povos mais adiantados. Mas as normas raramente são produzidas por assembléias deliberativas de pessoas que solenemente decretam que as velhas normas estão desgastadas havendo necessidade de outras. Embora as gravei deliberações dos congressos, conselhos reli giosos e associações profissionais possam acelerar ou retardar o desenvolvimento de novas normas, seus pronunciamentos com maior freqüência servem para legitimar novas normas que se oferecem à aceitação geral. As novas normas emergem do comportamento cotidiano dos indivíduos que am a responder de maneiras semelhantes ao impacto das novas circuns tâncias sociais. O comportamento desviante de alguns indivíduos pode ser o início de uma nova norma: A medida que um número maior de pessoas adota em conjunto uma forma desviante de comportamento, por fim será estabelecida uma nova norma, e o compor tamento deixará de ser “desviante” .

O comportamento desviante de uma geração pode tornar-se a norma da geração seguinte.

O surgimento de novas normas é bem ilustrado pelo declínio da família patriarcal. Em uma sociedade agrária, onde a família inteira trabalhava em conjunto sob os olhos vigilantes do pai, era fácil manter a dominação masculina. Mas a tecnologia em mudança transferiu o emprego do pai para a oficina ou escritório, onde ele já não pode mais ficar de olho nas coisas; essa mesma tecnologia também começa a atrair a esposa para empregos onde começa a trabalhar longe do marido e ganha seu próprio ordenado. Quando isso acontece,

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o marido já não se acha mais em posição estratégica para impor sua autoridade masculina e, pouco a pouco, esta foge ao seu controle. No século XIX, a mulher relativamente independente e igualitária, com vontade própria e o hábito de expressá-la com firmeza, era uma desviante; hoje isso é banal, e o Movimento de liberação Feminina exige mudanças adicionais do status do sexo. Assim, o comportamento desviante de uma geração pode tomar-se a norma da geração seguinte. O comportamento desviante muitas vezes prefigura o deslanchar de adaptações do futuro. Sem qualquer comportamento desviante seria difícil adaptar uma cultura às necessidades e circunstâncias que se alteram. Por isso, uma sociedade em mudança necessita de comportamento desviante como uma espécie de sementeira de novas normas que tem de desenvolver para que possa operar com eficiência. A questão de quanto de desvio e de que espécies uma sociedade deve tolerar é um enigma perpétuo. Agora é fácil a muita gente concordar em que os republicanos do século XVIII e os defensores do sufrágio universal do século XIX foram desviantes socialmente úteis, ao o que os utópicos foram inofensivos e os anarquistas socialmente destrutivos. Mas quais dos desviantes de hoje provarão amanhã terem sido os pioneiros de hoje — os nudistas, hippies, pacifistas, usuários de maconha, membros de comunidades, partidários do amor livre, “unimundistas” , ou quem? É difícil dizer. Nem todas as formas de desvio se enquadram na análise acima. Os comportamentos do assassino, do tarado obcecado por crianças ou do alcoólatra raramente contribuem para a construção de uma nova forma útil de norma social. Em qualquer momento, o compor tamento desviante assume muitas formas, somente algumas das quais prenunciam as normas de amanhã. Grande parte do desvio é inteiramente destrutivo em suas conseqüências pessoais e sociais. Mas certos desvios são socialmente úteis, como foi indicado acima. Separar os desvios socialmente nocivos dos socialmente úteis requer capacidade para prever as normas sociais que a sociedade de amanhã exigirá. Embora os sociólogos não possam prever normas futuras com qualquer margem de exatidão, podem prognosticá-las de modo mais acurado que outros não profissionais no estudo da cultura e da mudança social.

Sumário Uma sociedade deve ter uma ordem social para que possa funcionar. Uma sociedade exerce controle social sobre seus membros de três maneiras principais. Primeira, socializa-os para que desejem comportar-se como devem. Segunda, a sociedade impõe a pressão do grupo sobre

o indivíduo, de modo que ele tem de conformar-se ou ser punido pelo grupo. Esta pressão grupai pode ser expressa através de controles informais exercidos pelo grupo primário — aprovação e desaprovação, elogio, desprezo, ostracismo, etc.; ou pode operar através dos controles mais formais dos grupos secun dários — regras e regulamentos, procedimentos padro nizados, propaganda, recompensas, títulos e penalidades. Finalmente, controle através de força e punição, quando falham outros controles. Mas em muitas situações sociais o comportamento é bem mais controlado pelas necessidades e pressões da situação — determinantes contextuais do comportamento — do que pelo caráter que uma pessoa introduz na situação. Surge o desvio social sempre que uma pessoa deixa de conformar-se às normas usuais da sociedade. O desvio pode ser individual, quando a pessoa se desvia do comportamento normal do grupo; ou pode ser desvio grupai, quando o grupo inteiro se desvia das normas sociais, de modo que o indivíduo a a ser um membro conformista do grupo ou da subcultura desviante. Na prática, estes dois tipos tendem a fundir-se, já que os desviantes se inclinam a procurar outros iguais e formam grupos desviantes. O desvio primário é o comportamento desviante de pessoas que detêm status convencionais e cumprem papéis convencionais na maior parte de seu comportamento, ao o que o desvio secundário se desenvolve quando as pessoas são publicamente rotuladas como desviantes, são até certo ponto isoladas dos papéis e interações convencionais e usam o desvio como um “ajustamento” a seu isola mento social. Os desviantes também se dividem em desviantes culturais e desviantes psicológicos. Os des viantes culturais simplesmente se desviam das formas de comportamento esperadas. Os psicólogos desviam-se das normas em sua integração da personalidade; em seu com portamento social, podem ser desviantes ou conformistas. Algumas formas de desvio são aprovadas — o líder, o herói, o gênio e o santo muitas vezes (embora nem sempre) são consagrados e reverenciados. Muitas outras formas de desvio são reprováveis. O desvio por incapa cidade física — são muitas vezes causado por defeito ou moléstia física òu mental - usualmente é considerado com simpatia. O papel das influências sociais e culturais na produção da doença mental não pode ser medido com exatidão, mas existe certo consenso de que nossa cultura provoca conflitos mentais que contribuem para a moléstia mental. Quando não existe uma clara incapacidade física, as causas do desvio são discutíveis. As teorias do tipo físico que pretendem dar conta do desvio são difundidas mas não estão provadas. As teorias psicanalíticas são populares e plausíveis, mas também não estão provadas. Provavelmente a maioria dos desvios individuais reprováveis tem origem, em parte, senão inteiramente, nas falhas de socialização,


de modo que as normas e os valores da cultura são imperfeitamente integrados na personalidade do indivíduo. A família desempenha papel-chave na socialização e constitui o canal principal através do qual a criança absorve as normas e valores da sociedade. Por conseguinte, a vida familiar insatisfatória é um fator muito importante no desvio individual. Contudo, a família é parte da cultura e a vida familiar insatis fatória muitas vezes é um reflexo de conflitos dentro da cultura. Tais conflitos cercam as normas culturais de incerteza e, impondo dessa maneira pressões sobre os indivíduos, ajudam a produzir um estado de carência de normas chamado anomia. A desarmonia entre nossas metas culturais e nossos meios para alcançá-las enco rajam a anomia e o desvio. Quando a anomia se conjuga com sentimentos de impotência e isolamento social,

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desenvolve-se um sentimento de alienação. Os estudiosos marxistas supõem que a alienação está aumentando e que ela condena o sistema capitalista, mas isto continua sendo uma incógnita. O desvio é relativo, porque a maioria das pessoas só é desviante até certo ponto. Sempre que um deter minado padrão desviante se tom a amplamente seguido e minimizado, temos o que se chama norma de evasão. Todas as vezes em que algum aspecto de uma cultura se tom a inavelmente coercitivo, é provável que suijam normas de evasão. Com o tempo, elas podem tomar-se novas normas. Conquanto o desvio seja inimigo da estabilidade social, é também um meio de introduzir as normas modificadas que se podem tom ar necessárias para que uma sociedade em mudança permaneça razoavelmente integrada e eficiente.


De que modo a ordem social depende da previsibilidade do comportamento?

2.

Algumas sociedades antigas exigiam muitos sacrifícios humanos. Por que as vítimas consentiam sossegadamente em morrer em vez de se revoltarem?

3.

Avalie a seguinte afirmaçlo: “Somente os fracos seguem o rebanho. Uma pessoa com verdadeira força de caráter fará o que é certo sem ser manobrada pelo grupo.”

4.

Na fábrica, o “rompe-quota” é um operário que trabalha por peça que produz, e ganha tanto que a istração pode fazer uma revisão no pagamento em sentido descen dente. De que modo os demais operários tratam esta pessoa? Será que se parece com o “aplicado” na faculdade, que trabalha tão arduamente que o professor começa a esperar mais dos outros estudantes?

5.

O que você pensa da prática dos “Tlingit” em manter o grupo todo moralmente responsável pelos atos de cada membro? Será que isto propicia controle social efetivo? Em que amplitude poderíamos seguir tal prática? Seria coerente com nossa ética?

6.

Sob que circunstâncias praticamente todos os estudantes colam? Quando é que muito poucos estudantes colarão? De que modo isto contrasta com os “ determinantes contextuais do com portam ento”?

7.

Em uma comuna hippie, onde cada membro é “livre” , que controles de'' grupo poderiam estar em operação?

8.

Por que as sociedades “atrasadas” ou primitivas têm menos crimes e violações dos costumes do que as sociedades “progressistas” como a nossa?

9.

Distinga desviantes individuais dos grupais. De que modo estes dois tipos ideais tendem a fundir-se na prática?

10. O que você pensa da idéia de publicar os nomes de todos os delinqüentes juvenis?

11. De que modo o conceito de desvio secundário ajuda a interpretar a desorganização da vida dos dependentes de drogas? 12. Os teóricos da rotulação parecem estar sugerindo que o problema do desvio poderia ser resolvido simplesmente não se rotulando os desviantes. Isto seria prático para quaisquer espécies de desvio? Mas talvez não fosse prático para algumas espécies? 13. Como você interpretaria o alto índice de crimes no gueto segundo a teoria de Merton, de metas culturais e meios institucionalizados? E em termos da teoria marxista da alienação? 14. Discuta as seguintes proposições: (1) “As normas de evasão são uma ameaça à estabilidade social.” (2) “As normas de evasão são uma proteção à estabilidade de uma socie dade.” 15. Leia um dos estudos sobre catástrofe, como por exemplo: William Form e cols. Community in Disaster. Nova York, Harper & Row, 1958; Harry E. Moore Tomados over Texas. Austin, University o f Texas Press, 1958; Allen H. Barton. Communities in Disaster. Garden City, N. Y., Doubleday, 1969. Mostre como a ordem social se rompe e depois se restaura. 16. Compare e explique o êxito diferente de duas famílias em seus esforços para isolar os filhos das influências de uma vizinhança favelada, a partir da descrição de Betty Smith. Tree Grows in Brooklyn. Nova York, Harper & Row, 1943, e James T. Farrell. A World I Never Made. Nova York, Vanguard Press, 1936. 17. Leia Michael E. Brown. The Condemnation and Persecution of Hippies. Trans-action, set. 1969, p. 33-46. Você acredita que os hippies foram verdadeiramente perseguidos ou Brown exagerou?

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Leitura sugerida ♦Becker, Howard S. Outsiders: Studies in the Sociology o f Deviance. Nova York, The Free Press, 1963, 1966. Descri ção concisa de como as pessoas se tornam desviantes, aplicada principalmente aos usuários de maconha e músicos. Bell, Robert R. Social Deviance. Homewood, 111., The Dorsey Press, 1971. Livro didático com muitos capítulos sobre diversas espécies ue desvio. Bemstein, Basil. Elaborated and Restricted Codes: An Outline. Sociological Inquiry, 36:254-261, primavera 1966. Análise do papel da linguagem para facilitar a comunicação em um grupo e, simultaneamente, isolá-lo dos contatos externos. Brown, Paula. Changes in Ojibwa Social Control. American Anthropologist, 54:57-70, jan. 1954. Relata como a perda de controles tradicionais e falta de reposições efetivas deixaram os Ojibwa com um problema não solucionado de controle social. Bryan, James. Apprenticeships in Prostitution. Social Problems, 12:287-297, inverno 1965. Mostra como as call girls se socializam nesse papel. Clinard, Marshall. Sociology o f Deviant Behavior. Nova York, Holt, Rinehart and Winston, 1974. Livro didático global sobre desvio de normas. *Dinitz, Simon, Russel B. Dynes e Alfred C. Clark (orgs.). Deviance: Studies in the Process o f Stigmatization and Societal Reaction. Fair Lawn, N. J., Oxford University Press, 1969. Ensaios e pesquisas sobre muitas espécies de desvio de normas. Klapp, Orrin, E. The Folk Hero. Journal o f American Folklore, 62:17-25, jan. 1949; e Hero Worship in America. American Sociological Review, 14:53-62, fev. 1949. Estudo dos que se desviam através do cumprimento exacerbado de normas culturais e um estudo de seus iradores.

Lemert, Edwin H. Social Pathology. Nova York, McGrawHill, 1951. caps. 1-3. Esboço clássico de desvio social. ♦McCaghy, Charles H., James K. Skipper Jr. e Mark Lifton. In Their Own Behalf: Voices from the Margin. Appleton Century Crofts, 1974. Ampla variedade de desviantes conta sua própria estória. Matza, David. Becoming Deviant. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1969. Argumenta que o desviante não é desamparado, tendo uma escolha em vários pontos no processo durante o qual se torna desviante. Merton, Robert K. Social Theory and Social Structure. ed. rev., Nova York, The Free Press, 1964. caps. 3 e 4: “Social Structure and Anomie” e “Continuities in the Theory o f Social Structure and Anomie” . Enunciado clássico sobre anomia e desvio na sociedade moderna; o cap. 11: “The Selffulfilling Prophecy” , é uma descrição da profecia que se cumpre como processo básico na sociedade. ♦Rainwater, Lee (org.). Social Problems: Deviance and Liberty. Chicago, Aldine Publishing, 1974. Coletânea de ensaios teóricos e descritivos sobre desvio. Sagarin, Edward. Odd Man In: Societies ofD eviants in America. Chicago, Quadrangle Books, 1970. Boa leitura da descrição de numerosas organizações que os desviantes formaram nos EUA. *Schur, Edwin M. Labeling Deviant Behavior. Nova York, Harper & Row, 1971. Breve discussão da teoria da rotu lação. *Simmons, J. L. Deviants. Berkeley, Cal., Glendessary Press, 1969. Brochura curta, escrita de modo simples, descre vendo compreensivamente o processo de desvio e a vida dos desviantes.

TRES / ORGANIZAÇAO SOCIAL

Esta seção descreve como a sociedade é organizada. As pessoas não são unidades independentes como grãos de areia na praia. Os membros de uma sociedade organizam-se em muitas espécies de grupos, organizações e relacionamentos. O Capítulo 8, "Grupos Sociais” , descreve as espécies de grupos que aparecem em qualquer sociedade — particularmente na nossa. O Capítulo 9, "Instituições Sociais", descreve como as normas da cultura e os relacionamentos de uma sociedade são organizados em sistemas que funcionam a fim de atenderem às necessidades das pessoas. O Capítulo 10, "A Família", é uma descricão detalhada de uma destas instituições sociais — provavelmente a mais importante. O Capítulo 11, "Organizações Formais", descreve as estruturas de associação através das quais atua uma sociedade complexa. O Capítulo 1 2, "Classe Social", descreve um conjunto extremamente importante de relacionamentos de status entre os indivíduos e mostra como tais relacionamentos afetam sua vida inteira. O Capítulo 13, "Mobilidade Social", mostra como as pessoas mudam seu status de classe. •

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8. G rupos sociais Examine cada um de nós isoladamente, um homem à parte do povo Cheyenne que se lembre das mesmas coisas e deseje as mesmas coisas. Examine cada um de nós dessa maneira, e você terá nada mais do que um homem que não se respeita, porque ele é um fracasso aos olhos do homem branco. Um homem que não se respeita não pode fazer um bom futuro. Agora, examine todos nós em conjunto como povo Cheyenne. Então, nossos nomes não são os nomes de fracassos. São os nomes de grandes e generosos caçadores que alimen taram as pessoas, combatentes que morreram pela liberdade, do mesmo modo que morreram os heróis brancos, homens santos que nos incutiram o poder de Deus. Examine-nos em conjunto dessa maneira e há um gole para cada homem na taça do auto-respeito, e teremos a força de espírito para decidir o que fazer e como. Faremos boas coisas como uma tribo que está crescendo e mudando, coisas que não pudemos fazer como homens individualmente, separados de seus ancestrais. (De uma introdução a um programa de

A os 24 anos Steve tinha um longo repertório de êxitos. Incomumente empreendedor, já estava ganhando dinheiro com a idade de 13 anos, na importação e venda de brinquedos japoneses durante o Natal. Tinha ido bem na faculdade e também nos negócios — tão bem que costumava gastar $ 300 com seus ternos e pôde deixar o trabalho e ir para a Califórnia tendo no bolso $ 25,00 em dinheiro vivo. Lá, decidiu se enfronhar com os grupos em Esalen, e logo deixou-se absorver pelo movimento, em tempo integral... Mais tarde tornou-se líder de grupo, construiu uma cabana nas montanhas das proximidades, ocasionalmente deixava-se levar pelo LSD, e escreveu em seu diário: "Este é um lugar tão estranho. (...) De certo modo, ainda não estou morto, embora pela primeira vez em minha vida tenha começado a considerar cuidadosa mente a possibilidade". Em 9 de fevereiro de 1971, em uma loja artesanal nos arredores de Esalen, Steve apanhou um revólver Hawes .357 Magnum e matou-se. (Adaptado de Bruce Maliver. The Encounter Game.

consolidação da terra Cheyenne do Norte, citada em Indian Affairs, Nova York, Association on American Indian Affairs, n ° 37, jun. 1960.)

Nova York, Stein & Day, 1973. p. 109-27.)

M

uitos norte-americanos de origem Cheyenne raça ou a cultura, encontram a realização da perso conseguiram êxito na vida sem participarem nalidade por meio da vida grupai. O bebê toma-se da vida tribal, e poucas pessoas participantes “humano” quando toma seu lugar na família. Quando de grupos tiveram a experiência desastrosa a criança se desloca além do círculo familiar, envolve-se outros relacionamentos grupais que continuamente de Steve. Algumas parecem ter sido auxiliadas. em É pro vável que poucos grupos sejam inteiramente positivos estarão modelando sua personalidade, até que a morte ou inteiramente negativos em seus efeitos sobre seus interrompa o processo. membros, mas os efeitos do grupo sobre o indivíduo Embora “grupo” seja um dos conceitos mais impor são profundos. Todas as pessoas, não importando a tantes em Sociologia, não existe consenso sobre uma

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O R G A N IZ A Ç Ã O S O C IA L

definição única. Esta confusão não ocorre porque os sociólogos não possam resolver algo! As confusões persistem porque a maioria dos conceitos (em Socio logia) não é inventada e depois posta em uso; em sua maioria, os termos sociológicos são palavras que circu lam há muito tempo para uso geral e que os sociólogos aram a usar com um significado especial. Alguns termos continuam a ser usados com mais de um signi ficado, porque inventar um conjunto inteiramente novo de palavras cobrindo diversos significados seria ainda mais confuso. Conseqüentemente, há diversos significados de “grupo” na literatura sociológica. Numa primeira acepção, o termo denota qualquer reunião física de pessoas (por exemplo, “um grupo de pessoas estava esperando.. . ”). Nesse sentido, um grupo não precisa partilhar de coisa alguma além de proximidade física. Muitos sociólogos chamariam tal reunião de pessoas uma agregação ou uma coletividade. Um segundo significado é o de numerosas pessoas que partilham de características comuns. Assim, os indivíduos do sexo masculino, os diplomados pela universidade, os médicos, os velhos, os milionários, os suburbanos e os fumantes de cigarros seriam grupos. Categoria seria um termo mais satisfatório, mas os sociólogos freqüentemente usam “grupo” em lugar de “categoria”, termo mais preciso mas que talvez soasse mais desajeitadamente. Uma outra forma de usar o termo define grupo como diversas pessoas que partilham de padrões orga nizados de interação recorrente. Isso excluiria todas as reuniões casuais e momentâneas de pessoas cuja interação é destituída de um padrão de organização ou repetição, como os espectadores de um acidente de trânsito. Esta definição incluiria a família, a “a” de amizades, organizações como um clube ou igreja — qualquer espécie de contato coletivo entre pessoas que interagem repetidamente, consoante algum padrão de procedimentos e relacionamentos costumeiros. Um outro uso bastante comum (que é o de nossa preferência) é qualquer número de pessoas que par tilham de uma consciência de filiação e interação. Com esta definição, duas pessoas esperando o ônibus não seriam um grupo, mas tomar-se-iam um grupo se começassem uma conversa, uma luta, ou qualquer outra interação. Diversas pessoas caminhando por uma rua seriam uma agregação ou coletividade, não grupo, salvo se alguma coisa — um orador de rua, um acidente, um suicídio — captasse sua atenção e mantivesse seu interesse, transformando-as em uma audiência, que é uma espécie de grupo (ver p. 322). Um ônibus cheio de ageiros não seria um grupo, porque eles não têm consciência de interação entre si, simples mente acontece de estarem no mesmo lugar ao mesmo tempo. É possível que a interação possa desenvolver-se

durante a viagem e se formem grupos. Quando as crianças começam a brincar juntas, ou o menino encon tra a menina, ou os empresários descobrem um interesse comum no mercado de títulos, ou no jogo de beisebol, os grupos começam a se desenvolver — mesmo que sejam transitórios e amorfos. Ocasionalmente todo o agregado pode tornar-se um grupo, como neste caso relatado por Bierstedt. Os ageiros de metrô em Nova York, por exemplo, são notoriamente indiferentes entre si. Mas apenas o mais ligeiro estímulo basta para trans formá-los. . . em um grupo social. O autor estava em um vagão bastante cheio uma noite, na prima vera, quando entrou um marinheiro escandinavo, muito embriagado, vindo de um vagão próximo. Começou a cantar alto, em sua língua nativa, uma canção alegre e agradável, e os ageiros desper tados de seus devaneios e de seus jornais, respon deram calidamente aos esforços do marinheiro e começaram a trocar sorrisos entre si. Com solicitude inesperada e, de fato, incomum para ageiros de metrô, diversos homens no vagão perguntaram ao marinheiro onde desejava ir e certificaram-se de que ele não aria da estação onde queria descer. Depois que o marinheiro se foi, os ageiros res tantes, agora aumentados pelos outros que eram estranhos ao episódio, voltaram aos seus devaneios e seus jornais. 0 encantamento tinha sido rompido. O que por alguns momentos transitórios tinha sido um grupo social voltou a ser ( . . . ) gente com nada mais em comum do que o fato de estarem aciden talmente juntos na mesma ocasião e lugar — o sufi ciente para dar-lhes uma consciência de espécie, mas não o suficiente, sem este estímulo extra, para induzi-los a se envolverem em relações sociais. (Robert Bierstedt. The Social Order. McGraw-Hill, 1970. p. 283.) A essência do grupo social não é a proximidade física, mas a consciência de interação conjunta. Os ageiros no vagão do metrô estavam juntos, mas até a entrada do marinheiro, que então lhes deu um interesse comum, não estavam empenhados em inte ração conjunta. Outras espécies de incidentes de estímulo podem mudar uma agregação em grupo. Por exemplo, um aumento nas tarifas ou a ameaça de interrupção do serviço de transporte entre a cidade e os subúrbios pode mudar uma agregação não-estruturada de ageiros em um grupo efetivo e dotado de consciência própria, que desenvolve os usuais padrões grupais, à medida que busca salvaguardar um privilégio que poderia perder. Esta consciência de interação depende de muitos fatores e pode estar presente mesmo quando não há interação pessoal dos indivíduos. Assim,

G RU PO S S O C IA IS

129

somos membros de um grupo nacional e pensamos como nacionais do país ainda que somente conheçamos uma fração diminuta dos que compõem a nossa nação. Não obstante, interagimos através de campanhas polí ticas, pagamento de impostos, uso dos serviços do governo, resposta a símbolos tais como bandeira e hino nacionais, e, talvez acima de tudo, através de nossa consciência de que como cidadãos de uma nação estamos vinculados de um modo que nos distingue dos cidadãos de outras nações. Assim, o termo “grupo” cobre uma ampla variedade de espécies de associação humana.

e impedi-los de sentir quaisquer laços afetivos com a pátria. A informação casual obtida em . entrevistas era usada para convencê-los de que todos os demais norte-americanos eram informantes e que, portanto, os entrevistados também deveriam ceder. Se um prisioneiro resistisse ao que julgasse como exigências impróprias dos chineses, negava-se à unidade toda alimento ou oportunidade para dormir, até que o indivíduo que tivesse levantado objeções se visse forçado a mudar de idéia por seus próprios compa nheiros. Em contraste com a Guerra da Coréia, o Conflito do Vietnã produziu proporcionalmente menos exemplos de comportamento “incorreto” entre os prisioneiros de guerra norte-americanos. Isto não quer dizer que O grupo e o indivíduo todos os cativos norte-americanos fossem consistenteNosso “ethos” individualista leva-nos a supor que mente heróicos ao resistirem às exigências impróprias temos pleno comando de nosso comportamento e nos dos norte-vietnamitas. Tendo que enfrentar muitas impede de ver até que ponto o comportamento indi formas de tortura, alimentação inadequada, cuidados vidual é controlado pelas experiências de grupo. Esta médicos casuais e esporádicos, escassa correspondência suposição transparece através da reação popular ao com familiares e a possibilidade de punição adicional anúncio de que alguns soldados norte-americanos man de confinamento solitário em celas acanhadas, alguns tidos prisioneiros pelos chineses na Guerra da Coréia norte-americanos realmente fizeram declarações que haviam colaborado com o inimigo. Houve uma ten foram usadas em irradiações de propaganda no Vietnã dência geral de culpar as fraquezas individuais e os do Norte. Todavia, em comparação com a experiência defeitos de caráter, porém uma indagação mais cientí coreana, houve proporcionalmente menos colaboração fica constatou que os soldados capturados tinham sido aberta e menor número de mortes durante o tempo desmoralizados por um ataque sistemático a suas de aprisionamento, e um senso de moral e unidade de grupo mais elevados entre os prisioneiros de guerra.2 lealdades de grupo. Esta mudança é usualmente atribuída a um sistema Privações físicas, má alimentação, cuidados médicos limitados e abrigo inadequado, exerceram certa influên de treinamento instituído depois da Guerra da Coréia, cia para enfraquecer a resistência dos prisioneiros norte- o qual salientava, acima de tudo, que um prisioneiro americanos, mas estas condições não foram consideradas de guerra precisa manter-se em comunicação com suficientemente severas para darem conta de seu com outros prisioneiros e obedecer a um oficial em todas portamento. A tortura e, mais freqüentemente, as as ocasiões. Já não era mais um indivíduo solitário, ameaças de tortura ocorreram ocasionalmente, mas abandonado; era parte de um grupo em funcionamento. afetaram somente uma minoria dos prisioneiros. Os Isso não era fácil, porque os norte-vietnamitas freqüen principais meios de desmoralização usados pelos temente mudavam os prisioneiros, raramente os man chineses foi algo mais poderoso que a força física — tinham em grandes grupos e procuravam restringir a o ataque sistemático aos vínculos de grupo, descritos comunicação. por Biderman [1960] e Schein [1960]. Assim como Apesar destas dificuldades, os norte-americanos “morrer é fácil para qualquer pessoa deixada só em (na maioria, pessoal da aviação) organizaram-se em um campo de concentração” 1, a morte chegava facil estilo militar, autodenominando-se Esquadrilha Aliada mente para os prisioneiros de guerra isolados de seus dos Prisioneiros d e . Guerra (Allied Prisoner of War companheiros. Wing). Organizaram uma estrutura de comando que Os chineses usaram técnicas tais como confmamento tinha poder efetivo e podia dar ordens a prisioneiros solitário, isolamento de pequenos grupos de prisio de guerra ameaçados por seus captores. Uma alegação neiros e freqüente mudança de pessoal para impedir a que pode ser extrema, mas que parece ter sido con formação ou sobrevivência de grupos coesos. Mais firmada pelo comportamento de muitos homens, importante ainda, procuraram dividir os prisioneiros foi feita pelo oficial mais graduado no conjunto da no tocante às suas atitudes uns em relação aos outros prisão, conhecido jocosamente como “Hanoi Hilton” :

1 Um sobrevivente anônimo de um campo de concentração, 2 Korea Lessons Saved POWs, despacho da UPI de 15 de citado pela revista Life, 18 ago. 1958, p. 90. fevereiro de 1973.

130


“Tínhamos uma camaradagem entre nós, uma leal dade, uma integridade que jamais encontramos outra vez em qualquer grupo de homens” [Risner, 1973]. O papel de manutenção da comunicação e dos vín culos de grupo no sustento do moral entre os prisio neiros de guerra norte-americanos é especialmente sur preendente, já que a opinião pública do país estava muito dividida a respeito da legitimidade da guerra no Vietnã. Os norte-vietnamitas constantemente relem bravam aos prisioneiros este sentimento antiguerra, mas isso aparentemente teve pouco efeito em sua atitude ou comportamento. Sob este aspecto, o comportamento dos prisioneiros de guerra no Vietnã é semelhante à maneira pela qual o Exército Alemão sobreviveu anos de derrotas inin terruptas na Segunda Guerra Mundial. Durante a guerra, os aliados nutriam a esperança de que a “guerra psico lógica” pudesse minar a fé do soldado alemão em sua causa e sua lealdade ao govemo, dessa maneira preju dicando seu moral combatente. Os estudos de pós-guerra [Shils e Janowitz, 1948] mostraram que esta abordagem não produziu os resultados esperados. Tal abordagem deitava raízes na teoria errônea de que o soldado é sustentado principalmente por lealdade a seu país e fé na legitimidade de sua causa, mas as investigações de pós-guerra constataram que ele é sustentado princi palmente por sua unidade e lealdade para com as pequenas unidades militares às quais se acha ligado. Enquanto o grupo imediato do soldado — o grupo primário que analisaremos dentro em breve — perma neceu integrado, ele continuou a resistir. Mesmo os que criticavam a causa da luta continuaram como soldados efetivos em conseqüência de suas lealdades grupais. Entre os relativamente poucos desertores alemães, o fato de não se sentirem totalmente absor vidos na vida do grupo primário do exército, foi muito mais importante do que quaisquer dúvidas políticas ou ideológicas. Muito depois de sua causa estar clara mente perdida, a maioria das unidades alemãs dos mais diversos tamanhos continuou a resistir, até que seus suprimentos se esgotassem ou que os homens fossem fisicamente dominados. Será somente na guerra que o indivíduo desenvolve uma lealdade de sacrifícios e uma coragem leonina? De modo algum. Citamos pesquisas acerca de grupos militares porque eles foram mais intensivamente estu dados do que a maioria das demais espécies de grupos, e deste estudo aprendemos alguma coisa sobre grupos de todas as espécies. Vemos como o grupo é uma reali dade social vital, com profundo efeito sobre o compor tamento dos indivíduos em todas as situações sociais. Se afastarmos um homem de todos os laços de grupo, em muitos casos ele em breve ficará doente e morrerá; se o integrarmos na lealdade de grupo, sua resistência e sacrifício serão quase inacreditáveis.

Algumas das principais classificações de grupo

Grupos pessoais e grupos externos* Existem certos grupos aos quais pertenço — minha família, minha igreja, minha turma, minha profissão, minha raça, meu sexo, minha nação — qualquer grupo a que se juntem os pronome “meu, minha, meus, minhas” . Estes são os grupos pessoais porque sinto que pertenço a eles. Existem outros grupos, aos quais não pertenço — outras famílias, turmas, ocupações, raças, nacionalidades, religiões e o outro sexo — que são os grupos externos, porque estou fora deles. As sociedades primitivas menos avançadas vivem em pequenos bandos isolados, que usualmente são clãs de parentes. Foi o parentesco que determinou a natureza do grupo pessoal e do grupo externo. Quando dois estranhos se encontravam, a primeira coisa que tinham de fazer era estabelecer relacionamento. Se o parentesco pudesse ser estabelecido, então eram amigos — ambos eram membros do grupo pessoal, ou que podiam chamar de nosso. Do contrário, em muitas sociedades eram inimigos e agiam de modo correspondente. A sociedade moderna firma-se em muitos laços além dos de parentesco, mas o estabelecimento e a definição de grupos pessoais são igualmente impor tantes. As pessoas colocadas em uma nova situação social, quase sempre farão cuidadosas explorações na conversa para descobrirem se “pertencem” ou não. Quando nos encontramos entre pessoas que são de nossa própria classe social, religião, que partilham de nossos pontos de vista políticos e que se interessam pelos mesmos tipos de esporte e música, podemos ter uma certa segurança de que estamos num grupo pessoal. É provável que os membros de um grupo externo par tilhem de certos sentimentos, riam das mesmas piadas e definam com relativa unanimidade atividades e metas da vida. Os membros do grupo externo podem partilhar de muitos dos mesmos traços culturais, mas não partilham do que quer que seja necessário para inclusão neste grupo pessoal. Na sociedade moderna, constatamos que os indi víduos pertencem a tantos grupos que inúmeros de seus relacionamentos em grupos pessoais e em grupos externos podem sobrepor-se. Um membro de uma classe de veteranos pode considerar que um calouro pertence a um grupo extemo; e, no entanto, este mesmo veterano e o mesmo calouro podem ser membros de uma equipe esportiva em que têm entre si um relacio

* No original, respectivamente (N. do T.)

in-groups e out-groups.


namento de grupo pessoal. Da mesma forma, os homens que têm um relacionamento de grupo pessoal como membros da mesma igreja, podem estar em diferentes partidos políticos; as mulheres que trabalham em con junto na Associação de Pais e Mestres podem descobrir que já não estão no mesmo grupo pessoal quando são feitos planos para uma festa no Clube de Campo. 0 fato de que as classificações de grupo pessoal e grupo externo se entrecruzam em muitas linhas, não interfere em sua intensidade; a sutileza de certas distinções fazem com que as exclusões sejam ainda mais penosas. Podemos ansiar por nos filiarmos a um grupo que nos exclui. Assim, os novos-ricos que superficialmente dispõem de todas as qualificações para ingresso na “sociedade”, podem continuar sendo excluídos do registro social. O rapazola que espera “desesperadamente” aceitação, pode constatar que nenhuma turma o acolhe; a dona de casa pode ser excluída de um “chá das cinco” informal; e o homem em um turma de trabalho pode constatar que é alvo de ridículo e não parte de um grupo de companheiros que se sentem bem entre si. A exclusão do grupo pessoal pode ser um processo brutal. A maioria das sociedades primitivas tratava os estranhos como parte do reino animal; muitas não tinham palavras que distinguissem entre “inimigo” e “estranho” , mostrando que não faziam distinção. Não era muito diferente a atitude dos nazistas que excluíam os judeus da raça humana. Rudolf Hoess, que comandou o campo de concentração de Auschwitz, no qual foram mortos 700 000 judeus, caracterizava esta matança como “a eliminação de corpos racial e biologicamente estranhos” .3 Os grupos pessoais e externos são importantes porque afetam o comportamento. Dos companheiros membros de um grupo pessoal esperamos reconhecimento, leal dade e auxílio. Em relação aos grupos externos nossas expectativas variam: de alguns grupos externos espe ramos hostilidade, de outros, uma concorrência mais ou menos hostil, e de outros, ainda, indiferença. Não podemos esperar do grupo externo sexual nem indife rença nem hostilidade; mas em nosso comportamento, inegavelmente subsiste uma diferença. O menino de doze anos de idade que se retrai diante das meninas, cresce para tomar-se um amante romântico e a a maior parte de sua vida no matrimônio. E, no entanto, quando os homens e as mulheres se encontram em ocasiões sociais, a tendência é de se separarem em grupos por sexo, porque cada sexo está cansado de

3 Ver Rudolf Hoess. Commandant o f Auschw itz. Trad. de Constantine Fitzgibbon, Cleveland, The World Publishing, 1960, em que Hoess diz com orgulho nostálgico o quão eficiente mente ele organizou esta operação; livro resenhado pelo Time, 28 mar. 1960, p. 110.

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muitos dos tópicos de conversa que interessam ao outro sexo.

Distância social. Não estamos igualmente envolvidos em todos os nossos grupos pessoais. Por exemplo, alguém pode ser um democrata apaixonado e um rotariano algo indiferente. Tampouco nos sentimos igual mente distantes de todos os nossos grupos externos. Um democrata leal se sentirá muito mais perto dos republicanos do que dos comunistas. Bogardus [1958, 1959] e outros [Westie, 1959] desenvolveram o conceito de distância social para medir o grau de proximidade ou aceitação que sentimos em relação a outros grupos. Embora seja uma categoria usada com referência a grupos raciais na maior parte das vezes, a distância social refere-se à proximidade entre os grupos de todas as espécies. A distância social é medida por observação direta dos relacionamentos que as pessoas têm com outros grupos ou, mais freqüentemente, através de questio nários em que são solicitadas a responder sobre relacio namentos que aceitariam ou rejeitariam como membros de certos outros grupos. Nesses questionários, podem ser listados muitos grupos, e os informantes instados a marcarem se aceitariam um membro de cada grupo como vizinho, companheiro de trabalho, parceiro de casamento e assim por diante, através de uma série de relacionamentos. O Quadro 7 mostra um estudo de reações de dis tância social de dois grupos: (1) estudantes de uma faculdade do Texas, classificados como méxico-ame ricanos e como outros brancos, e (2) sul-africanos de língua nativa. Quanto mais baixo o escore, tanto mais favorável a reação. O escore 1 indica aceitação completa em todos os relacionamentos; um escore 2 indica mais indiferença do que aceitação, e escores mais altos indicam graus crescentes de rejeição. Por categorias, a maior aceitação foi como companheiro de trabalho e a rejeição mais freqüente foi como parceiro de casa mento. Em comparação com estudos anteriores, este teste deve indicar que a distância social nos EUA está dimi nuindo. O escore global para a escola do Texas (méxicoamericanos e outros brancos, combinados) foi de 1,43. Em 1926, uma amostra nacional mostrou um escore global de 2,14, ao o que em um estudo realizado em 1966, foi de 1,92 [Brown, 1973 p. 276], Um levantamento semelhante de atitudes quanto à distância social em 1968, entre africanos brancos de língua africâner, demonstrou um escore de distância social de 5,40 em relação aos africanos pretos e um escore médio para quinze diferentes grupos étnicos de 3,86. Um teste igual em 1964 mostrou um escore de distância social ligeiramente mais baixo, de 3,65 [Lever, 1972],

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Ordem 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

Grupo étnico México-americanos Mexicanos Espanhóis Norte-americanos (brancos dos E U A ) Italianos Britânicos índios (norte-americanos) Holandeses Negros Alemães Judeus Chineses Japoneses T urcos Russos Coreanos Indianos

E. D. S. 1,08 1,09 1,12 1,28 1,38 1,39 1,57 1,88 1,95 1,95 2,41 2,44 2,54 2,61 2,76 2,80 2,94

Ordem 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

Grupo étnico Norte-americanos (brancos dos E U A ) Ingleses Canadenses Suecos ses Noruegueses Holandeses Finlandeses índios (norte-americanos) México-americanos Mexicanos Chineses Japoneses Russos T urcos Indianos Coreanos

Sul-africanos (de língua africâner) * E. D. S.

Ordem 1.

1,04 1,15 1,19 1,23 1,27 1,35 1,36 1,49 1,60 1,75 1,95 2,17 2,18 2,33 2,36 2,45 2,48

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

Grupo étnico Sul-africanos (de língua africâner) Sul-africanos (de língua inglesa) Britânicos Holandeses Alemães Judeus Italianos Gregos Portugueses Chineses "D e cor" Africanos Japoneses índios Russos

E. D. S.

1,16 1,45 2,30 2,47 2,55 2,94 3,86 3,94 4,61 5,07 5,23 5,40 5,32 5,71 5,95

F O N T E : Adaptado de Robert L. Brown. Social Distance Perception as a Function of M exican-Am erican and Other E th n ic Identity. Sociology and Social Research. 57, abr. 1973, p. 278, e H. Lever. Changes in E th n ic Attitude in So u th Africa. Sociology and Social Research, 56, jan. 1972, p. 206. *

Africâner, língua oriunda do holandês do século X V I I , falada hoje pelos descendentes dos colonizadores holandeses na República Sul-africana. (N. do Revisor Técnico.)

S O C IA L

"Outros brancos"

México-americanos

O R G A N IZ A Ç Ã O

Q U A D R O 7 Classificação de grupos étnicos por escores de distância social (E. D.S.) assinalados por estudantes méxico-americanos por outros estudantes "brancos" em um campus de faculdade no Texas em 1971, e por sul-africanos de língua africâner em 1968.


Presumivelmente, os escores mais altos para os sul-africanos devem indicar uma maior polarização de atitudes étnicas tanto entre os pretos e os brancos como entre os grupos étnicos em geral, do que no caso dos EUA. O aumento em escores de distância social na África do Sul é muito pequeno para ser estatistica mente significante e poderia resultar em um erro de amostragem. Mas, pelo menos, tenderia a indicar que não houve diminuição alguma em termos de polarização étnica da República Sul-Africana durante esse período de quatro anos. Tanto os testes sul-africanos como os texanos indicam uma tendência a aceitar o próprio grupo da pessoa em primeiro lugar, e a indicar uma elevada distância social em relação aos grupos que parecem ser nitidamente diferenciados, física ou cultu ralmente, daqueles a que a pessoa pertence. Também é interessante observar que, exceto em relação a seus próprios grupos e aos que com eles se relacionam de perto, os estudantes méxico-americanos e os outros brancos mostraram alto grau de similaridade nas classifi cações de distância social que deram os vários grupos étnicos. Esta similaridade entre as classificações dos dois grupos ilustra o fato de que o grupo minoritário tende a aceitar as definições sociais da maioria. Os questionários acerca de distância social talvez não apurem exatamente o que as pessoas realmente fariam se um membro de outro grupo procurasse tornar-se amigo ou vizinho. A escala de distância social é apenas uma tentativa de medir a sensação de indis posição para associar-se igualmente com um grupo. O que uma pessoa verdadeiramente fará numa situação concreta também vai depender das circunstâncias dessa situação (determinantes contextuais do comporta mento), o que será ilustrado amplamente no capítulo que trata de raça e relações étnicas. Grupos de referência. .Existem grupos que nos são importantes como modelos, ainda que nós próprios não façamos parte deles. As opiniões cia “alta socie dade” podem ser importantes para quem aspira às “alturas” mas ainda não alcançou destaque social. Em certas ocasiões o grupo pessoal e o de referência podem ser o mesmo, como quando o rapazola dá mais peso às opiniões de seu bando do que às dos mestres. Algumas vezes, um grupo externo é o grupo de referência: os índios norte-americanos pintavam-se para a guerra a fim de impressionar os inimigos, e meninos ou rapazes (de todas as idades!) exibem-se para impressionar as meninas e moças. Grupo de referência é qualquer grupo a que fazemos referência quando externamos julga mentos - qualquer grupo cujos parâmetros se tomam os nossos. O leitor está lembrado de que mencionamos o conceito de grupo de referência quando falamos do eu “ do espelho” , indicando que a criança jovem está interessada nas reações de cada pessoa com quem

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entra em contato, ao o que a pessoa mais amadu recida seleciona determinados grupos cuja aprovação — ou desaprovação —deseja especialmente. Estereótipos. Geralmente os grupos externos são percebidos em termos-de estereótipos. Um estereótipo é uma imagem que um grupo partilha de um outro grupo ou categoria de pessoas. Os estereótipos podem ser positivos (o médico da família, bondoso e dedicado), negativos (o político oportunista, sem princípios), ou mistos (a velha mestra, dedicada, ruidosa e assexuada). Os estereótipos são aplicados indiscriminadamente a todos os membros do grupo estereotipado, sem que haja lugar para diferenças individuais. Os estereótipos nunca são totalmente inverídicos, porque precisam ter certa semelhança com as características da pessoa estereotipada, ou não seriam reconhecidos. Mas eles sempre são distorcidos, porque exageram e universa lizam algumas das características de alguns dos membros do grupo estereotipado. Não se sabe como tem início o estereótipo. Uma vez incorporado à cultura, é mantido por percepção seletiva (observação apenas dos incidentes capazes de confirmá-lo, relegando-se as exceções), por interpretação seletiva (interpretação das observações em termos do estereótipo: por exemplo, os judeus são “agressivos e persistentes”, ao o que os não-judeus são “ambi ciosos”), por identificação seletiva ( “eles se parecem com mestres-escola.. . ”) e por exceção seletiva (“ele não age realmente como judeu”). Todos estes processos envolvem um lembrete do estereótipo, de modo que até mesmo as exceções e as identificações incorretas servem para cultivar e sustentar o estereótipo. Não obstante, os estereótipos estão constantemente mudando. A velha professora solteirona e em desalinho é tão rara hoje que este estereótipo está praticamente morto. Um estereótipo desaparece quando as ilustrações confirmatórias não podem mais ser encontradas. Os estereótipos raciais e étnicos pouco lisonjeiros caíram fora de moda nos meios de comunicação de massa de hoje (e, além disso, hoje os grupos atingidos estão preparados para protestarem efetivamente contra este reótipos inexatos ou pouco lisonjeiros). O humor racial e étnico desapareceu quase inteiramente do palco e da tela, enquanto o vilão raramente tem qualquer identidade reconhecível, seja racial, étnica, nacional, religiosa ou ocupacional. O processo de formação de estereótipos é contínuo. Qualquer jovem de cabelos compridos, barbudo e de calça “rancheira” azul tem a probabilidade de ser tratado como um hippie, ainda que poucos que se enquadram nessa descrição participem da subcultura hippie. Mas o processo de formação de estereótipos atua nos dois sentidos, conforme revela a seguinte carta da revista Playboy :

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Nasci muito tarde para fazer parte do movimento hippie. Simpatizo com suas metas e filosofia, mas du rante toda a minha vida me vesti como uma pessoa comum e nesse ponto seria falso mudar minha aparên cia. Uma noite, eu e um amigo, usando paletó e gra vata, tendo nossos cabelos relativamente curtos, visi tamos um café hippie popular em Los Angeles. Mal tínhamos sentado quando ouvimos alguém dizer em voz alta: ‘Temos aqui dentro dois “tiras” de repressão aos narcóticos” . As observações foram ficando cada vez mais ameaçadoras, até que decidimos, por honra e amor à paz, deixar nosso café inacabado e saímos. (John Hawkins, em Playboy, dez. 1970. p. 18.)

nalidades individuais. Isso ocorre através de contatos sociais que são íntimos, pessoais e totais, porque envolvem muitas partes da experiência de vida de uma pessoa. No grupo primário, como a família, “a” ou conjunto de amigos íntimos, os relacionamentos sociais tendem a ser informais e descontraídos. Os membros estão interessados uns pelos outros como pessoas. Confidenciam esperanças e temores, partilham de experiências, conversam agradavelmente e satisfazem à necessidade de companhia humana íntima. No grupo secundário os contatos sociais são impessoais, segmentários e utilitários. Não se tem interesse por outra pessoa como pessoa, mas sim como funcionário que está cumprindo um papel. As qualidades pessoais não são importantes; é importante o desempenho —somente aquela parte ou segmento da personalidade total envol vida no cumprimento de um papel. O grupo secundário poderia ser um sindicato trabalhista, um clube de campo ou uma Associação de Pais e Mestres, ou poderiam ser duas pessoas negociando rapidamente sobre o balcão de uma loja. Em qualquer caso, o grupo existe para um propósito específico limitado, envolvendo apenas um segmento das personalidades de seus membros.

Os estereótipos são mantidos por percepção seletiva.

Os estereótipos são importantes porque tratamos os membros de outros grupos em termos das opiniões estereotipadas que temos deles. Pelo menos inicialmente interagimos com o estereótipo e não com a verdadeira pessoa. Isto resulta em muitas injustiças, porque somente algumas das pessoas em um grupo é que se enquadram totalmente no estereótipo. O mais impor tante, porém, é a tendência à interação em termos de estereótipos, que encoraja as pessoas a se tomarem mais próximas do estereótipo. Neste sentido, o este reótipo é um exemplo de “profecia que se realiza”. No Capítulo 5, vimos como as pessoas tendem a tomar-se o que as outras parecem pensar que elas são (o “eu do espelho”). Assim, o estereótipo tende a moldar o comportamento grupai em termos de este reótipos. É muito provável, por exemplo, que o este reótipo “brutal” do policial sirva para aumentar a brutalidade da polícia e não para suscitar uma sensi bilidade compreensiva entre seus membros.

Grupos primários e secundários

Grupos primários são aqueles nos quais ficamos conhecendo intimamente outras pessoas como perso

Os grupos primários persistem em um mundo dominado pelo grupo secundário.

Os termos “primário” e “secundário” descrevem, portanto, um tipo de relacionamento e não a impor tância relativa do grupo. O grupo primário pode servir a funções objetivas como a provisão de alimentos e vestuário, mas é julgado pela qualidade de seus relacio namentos humanos e não por sua eficiência no aten dimento das necessidades materiais. O grupo secundário pode funcionar em uma ambiente agradável, mas seu propósito principal é cumprir uma função específica. Não consideramos o lar como “bom” apenas porque a casa está limpa. Os grupos primários não são julgados tanto por sua “eficiência” na execução de alguma tarefa, como pelas satisfações emocionais que propor cionam a seus membros. Assim o quarteto de senhoras que se reúnem para jogar bridge às terças-feiras pode jogar sofrivelmente, mas partilha de uma boa dose de papo agradável. Mas o torneio de bridge já é uma outra questão. Nestes casos, pessoas virtualmente estranhas reúnem-se para jogar e ganhar. Um “bom parceiro” é o jogador habilidoso que não perde tempo


em conversa fútil que só serve para distrair. A meta principal é ganhar a partida (e marcar os pontos), não a sociabilidade. Uma boa turma na hora das refeições é aquela que se diverte; um bom sindicato trabalhista é aquele que consegue proteger os interesses de seus afiliados. Os grupos primários são julgados pela resposta -humana satisfatória que proporcionam; os secundários são julgados por sua capacidade na execução de uma tarefa ou consecução de uma meta. Embora os grupos secundários algumas vezes também proporcionem relacionamentos humanos agradáveis, comumente a sociabilidade não é sua meta. Em suma, os grupos primários são orientados para o relaciona mento, ao o que os grupos secundários são orien tados para metas. Os dois grupos são importantes porque os senti mentos e o comportamento neles diferem. É no grupo primário que se forma a personalidade. É onde encon tramos intimidade, compreensão e uma participação confortável em muitos interesses e atividades. No grupo secundário encontramos um mecanismo efetivo para a realização de certos propósitos, mas muitas vezes ao preço da supressão dos sentimentos reais da pessoa. Por exemplo, a balconista precisa ser alegre e educada, ainda que esteja com grande dor de cabeça e o cliente seja um chato. Os conceitos são úteis porque descrevem diferenças importantes em termos de comportamento.

Comunidade e Sociedade

Comunidade e Sociedade são conceitos de certo modo semelhantes aos de grupos primário e secun dário, tendo sido desenvolvidos pelo sociólogo alemão Ferdinand Tõnnies [1877, tradução em 1957], Comuni dade é um sistema social em que a maioria dos relacio namentos são pessoais ou tradicionais e, freqüente mente, são as duas coisas. Um bom exemplo é o solar feudal ou uma pequena comunidade mantida por uma combinação de relacionamentos pessoais e obrigações de status. Embora existisse grande desigualdade, o senhor dessa propriedade era pessoalmente conhecido de seus “súditos”, enquanto os deveres destes para com ele tinham como contrapartida as obrigações do ano em relação ao bem-estar deles. Quando se usava a moeda, as transações econômicas eram regidas pelos conceitos de um justo preço; com maior freqüência as pessoas envolvidas simplesmente executavam uma série de obrigações costumeiras entre si. Os documentos escritos eram escassos, os contratos formais não eram conhecidos, as negociações eram raras e o comporta mento de todos os tipos operava segundo padrões tradicionais que eram conhecidos e aceitos por toda a comunidade. As crianças tinham poucas esperanças de superarem os pais e, igualmente, pouco medo de

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ficarem aquém do status familiar. Exceto nos ocasionais dias de festa, a vida era monótona; mas a solidão era rara em uma comunidade de vizinhos para a vida toda. No segundo tipo, a sociedade tradicional é substi tuída pela sociedade contratual. Nem os vínculos pessoais nem os direitos e deveres tradicionais são importantes. Os relacionamentos entre as pessoas são determinados por negociação e definidos em acordos escritos. Os parentes estão separados à medida que as pessoas se mudam e vivem entre estranhos. Os códigos de comportamento comumente aceitos têm menos força do que o cálculo racional — ou “a sangue frio” — de lucros e perdas. A sociedade do segundo tipo floresce na moderna cidade metropolitana. Algumas das características contrastantes da comunidade e sociedade estão resumidas abaixo: COMUNIDADE (RELACIONAMENTOS)

SOCIEDADE (RELACIONAMENTOS)

Pessoais Informais Tradicionais Sentimentais Gerais

Impessoais Formais, contratuais Utilitários Realísticos Especializados

Tendência moderna â associação em grupos secundários Nossos sentimentos e laços emocionais centram-se nos grupos primários, mas uma tendência acelerada à sociedade com base em grupos secundários parece um processo irresistível na era moderna. Os pequenos principados da Europa feudal cederam lugar a Estados nacionais, e a associação íntima do mestre e dos traba lhadores na oficina da corporação profissional cedeu lugar às sociedades anônimas gigantes, que empregam milhares de pessoas. A população mudou-se do campo para a cidade, e toda uma vida de residência em cercanias familiares tomou-se uma raridade, já que aproximada mente uma família norte-americana em cada cinco se muda a cada ano. Uma sociedade urbana industrializada investe contra o grupo primário pelo menos de duas maneiras. Primeiro, aumenta a proporção relativa de contatos com grupos secundários, quando sucessivas atividades deixam de ser cumpridas pelo grupo primário e am à esfera dos grupos secundários. Segundo, as associações rema nescentes do grupo primário ficam à mercê das neces sidades do grupo secundário. As mudanças na indústria podem fazer o assalariado mudar-se, perturbando suas associações locais. As mudanças industriais também influenciam os papéis desempenhados pela família. Uma depressão prolongada, o resultado de um desajustamento nos relacionamentos secundários, podem

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privar o pai de suas fontes de renda e substituí-lo pela esposa e pelo provedor de auxílio como símbolos de autoridade. As mudanças no escritório e na fábrica levam ao emprego de mulheres, de modo que a mie tem a mesma espécie de carreira que o pai, e ambos partilham das tarefas domésticas no lar. As mudanças no cenário político internacional podem tirar o marido ou o filho do seio da família e levá-lo para o outro lado do mundo. A família do trabalhador tem de ajustar-se ao horário de trabalho que a empresa julga mais provei toso. As negociações entre o sindicato e a sociedade anônima podem resultar em mudanças de trabalho que rompem os grupos primários informais criados no cargo. A pequena casa da escola onde um pequeno grupo de crianças e a mestra formavam um grupo primário íntimo que durava anos, é substituída pela escola “empresarial”, atendendo a centenas de crianças de uma grande área, que vão sendo promovidas de classe para classe e de mestre para mestre. Dezenas de exemplos semelhantes mostram como os grupa mentos primários se tornaram unidades provisórias e sempre em mudança, superadas pelas tendências de mudanças que não levam em conta os indivíduos de uma sociedade. Durkheim [1897], em seu estudo sobre o suicídio, chegou à conclusão de que não somente os altos índices de suicídio mas também de muitas outras dificuldades do comportamento são explicados pela falta dos vín culos tradicionais e pessoais em uma sociedade domi nada por grupos secundários, onde o indivíduo é engolido por anomia. Muitos estudiosos da sociedade seguiram esse caminho, considerando as tendências secundárias da sociedade modema como uma força maléfica, destruidora dos relacionamentos que garantiam às pessoas participação numa sociedade cálida e segura, onde suas tendências ao crime ou ao desespero eram contidas por suas obrigações para com uma comunidade social estável e íntima.

Contribuições da sociedade

Conquanto a sociedade calcada em grupos secun dários tenha trazido problemas, também trouxe bene fícios. O mais óbvio é a eficiência das organizações impessoais de grande escala, em que o sentimento se subordina à necessidade de realizar o trabalho da ma neira mais prática. Os tremendos avanços em termos de conforto material e de expectativa de vida no mundo moderno teriam sido impossíveis sem o surgimento das organizações secundárias orientadas para metas, na qual o senhor de terras paternalista foi substituído pelo especialista em eficiência e pelo gerente de pro dução. Tampouco o surgimento da sociedade modema e

da correspondente divisão do trabalho trouxe apenas vantagens materialistas. Estas mudanças propiciaram novas oportunidades e estimularam especializações de função que, embora fragmentem a sociedade, também permitem maiores oportunidades para desenvolver talentos individuais. Já se escreveu muito sobre como as sociedades modernas são “opressivas” e “alienantes” ; mas as sociedades primitivas ofereciam menos escolhas e oportunidades para realização pessoal. O contraste entre as milhares de ocupações nas metrópoles e o punhado de ofícios e afazeres na vila rural mostram como uma sociedade dominada por grupos secundários abre as portas a carreiras especializadas. Este processo já progrediu tanto, atualmente, que não apenas o indi víduo de talento pode subir ainda que tenha ante cedentes obscuros, como a sociedade também procura ativamente aqueles cujas habilidades podem desenvol ver-se em linhas profissionais, artísticas, científicas ou gerenciais. O grupo secundário também tende a impor padrões de conformidade a seus membros. Desta maneira, oferece um contrapeso aos preconceitos ou direitos adquiridos da localidade imediata. Já que suas fronteiras se estendem além do grupo primário, isso força uma consideração dos eventos a partir de uma perspectiva mais ampla. Esta diferença em atitudes pode ser vista na tendência das organizações religiosas que operam em escala nacional ou internacional, de adotarem pontos de vista que podem não ser aceitos nas congregações locais. Nos EUA, a reação das Igrejas Batistas do Sul à integração escolar é um exemplo. Com uma afiliação predominante de sulistas brancos, a maioria das congre gações era fortemente segregacionista em suas crenças e práticas. Os membros de destaque, inclusive certos pastores, eram ativos no esforço para manter a sepa ração racial nas escolas. Não obstante, quando se reuniram como uma entidade nacional, algo distante das pressões dos grupos locais, a convenção das Igrejas Batistas do Sul votou o endosso da decisão de 1954 do Supremo Tribunal para acabar com a segregação escolar [Fey, 1954], Um tipo de reação semelhante ocorreu entre os católicos na Louisianna. A violenta posição segregacionista dos católicos locais contrastava de modo flagrante com o apoio às atitudes de integração por parte da Igreja como um todo, conforme a mani festação do Arcebispo [America, 1957]. Para que estes incidentes não sejam considerados como isolados e próprios de uma controvérsia racial especialmente violenta, devemos acrescentar que esta disparidade entre os pontos de vista nacionais e locais é comum em muitos grupos religiosos acerca de muitas questões. Por exemplo, um estudo [Glock e Ringer, 1956] da Igreja Protestante Episcopal mostrou grande divergência entre as declarações da entidade nacional e os pontos de vista das congregações locais em oito


ou nove questões. Tal divergência entre o sentimento nacional e o local é algumas vezes atribuída à hipocrisia em nível local ou a uma falsa representação das opiniões “reais” da organização em nível nacional. Uma análise mais penetrante deve enfatizar o fato de que, enquanto o grupo local e a organização nacional interagem, a entidade nacional tem interesses que podem superar os sentimentos locais. É provável que essas divergências reflitam uma dife rença entre os que estão profissionalmente associados com o grupo secundário nacionalmente organizado e os que vêem sua conexão principal com o grupo local; no caso das igrejas, muitas vezes isto retraduz a oposição entre o clero e os leigos. Assim, um levantamento efetuado em 1967 constatou que 86% dos leigos, mas apenas 35% do clero, apoiavam uma declaração de que os pretos estariam em melhor situação se tirassem van tagem das oportunidades disponíveis em lugar de perde rem seu tempo protestando [Hadden, 1969, p. 141]. Esta tendência para que a organização nacional seja mais universal em seus julgamentos e que as unidades locais sejam mais particularistas — isto é, influenciadas por interesses locais e atitudes pessoais — não se limita às igrejas, podendo ser observada nas deliberações das organizações empresariais, trabalhistas e políticas. A ênfase em metas, e não em relacionamentos pessoais, e a necessidade de acomodar grande número de indi víduos e localidades tendem a moldar uma perspectiva que vai além do grupo primário. Contudo, tal perspectiva não é necessariamente mais liberal ou humanitária. A expulsão dos camponeses na Rússia e o uso em grande escala dos campos de concentração na Alemanha foram motivados por metas que estavam além do interesse usual da comunidade local, mas diminuíram em vez de aumentar o espaço de camaradagem humana. Os grupos secundários podem conter a avidez local e abalar os laços do provincianismo ou podem liberar uma força impiedosa que transgride os costumes tradicionais em prol das metas organizacionais.

Persistência dos grupos primários

O grupo secundário obscureceu mas não destruiu o grupo primário. De fato, os dois maiores grupos primários, a “turma” e a família, parecem ser mais fortes do que nunca. A “turma” ou “a” é um pequeno grupo de íntimos com intensos sentimentos de grupo pessoal, com base em valores e interesses comuns. Pode desenvolver-se praticamente em qualquer situação, e quase todos os grupos secundários abrigam grande número de “as” , que adicionam uma nota alta mente pessoal a uma organização que, do contrário, seria impessoal. Quanto à família, apesar do alto índice de divórcios e do pouco de experimentação de vida

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comunitária, a maior parte da população do mundo ainda vive em famílias e provavelmente viverá sempre. Além disso, a família de hoje está-se tornando cada vez menos orientada para metas mundanas e mais interessada em relacionamentos humanos. A família de ontem era principalmente uma equipe de trabalho, algumas vezes brutalmente repressiva; a de hoje é princi palmente um grupo de companheiros e um exemplo perfeito da persistência do grupo primário. Os grupos primários persistem em um mundo domi nado pelo grupo secundário, em conseqüência da necessidade humana de associação contínua íntima e compreensiva. A maioria das pessoas não pode viver bem, salvo se pertencer a um pequeno grupo de pessoas que realmente se interessem pelo que lhes aconteça. Sempre que as pessoas são separadas da família e dos amigos e lançadas em grandes grupos impessoais e anônimos, como no dormitório do colégio ou no quartel do exército, elas sentem tamanha necessidade de grupos primários, que rapidamente os formam.

Grupos primários em ambiente secundário

Se classificássemos os grupos de acordo com a pre dominância de traços típicos de grupo primário ou secundário, o resultado seria uma listagem de grupos secundários como o exército, a grande empresa e o Estado nacional, e uma lista de grupos primários como a família, a “a” e o bando. Agindo desta maneira, deveríamos, então, contrastar a natureza dirigida para metas da grande organização com o enfoque pessoal e orientado para relacionamento dos grupos íntimos menores. Supõe-se tal separação quando procuramos analisar a eficiência das grandes organizações. Se estamos interessados pela produtividade da mão-de-obra industrial, podemos estudar as metas, técnicas e recom pensas da fábrica e, depois, considerar o caráter e o treinamento dos indivíduos que formam a força de trabalho. A falácia desta abordagem é que ela não considera a extensão em que cada grande organização constitui uma rede de pequenos grupos primários. Uma pessoa não é simplesmente uma unidade em um organograma desenhado pela cúpula da istração; o indivíduo é também membro de um grupo informal menor com sua própria estrutura e sistema de status e papéis, que definem o comportamento de seus membros. Na fábrica, o trabalhador encontra um lugar em um grupo de pares com sua própria liderança, do qual em geral o contramestre está excluído pelo fato de sua posição impedir este relacionamento de grupo pessoal. Já que os traba lhadores necessitam da aprovação e apoio da “a”, mais do que da aprovação de seus supervisores, eles respondem às exigências da istração somente

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As novas normas não podem produzir resultados, salvo se também forem aceitas pelo grupo.

na medida em que estas sejam coerentes com os rela cionamentos do grupo pessoal. A influência do grupo primário é uma das razões pelas quais os planos de pagamento com incentivo, que dão ao trabalhador uma bonificação por maior produção, freqüentemente não têm produzido resul tados. A lógica desses planos é que muitos trabalhadores que deixam de exercer o máximo de seus esforços, trabalharão mais arduamente se forem pagos em pro porção ao que produzirem. 0 defeito principal desses planos é que sua operação efetiva destrói a unidade dos grupos primários. Em vez de um número de iguais cooperando entre si, a turma de trabalho se tomaria uma quantidade de indivíduos concorrendo uns com os outros, cada qual se esforçando para fazer mais do que os outros. Afora a tensão da concorrência contínua, esta situação ameaça os relacionamentos sociais dos trabalhadores. Como defesa, as “turmas” das fábricas criam a norma de “um justo dia de trabalho”. O traba lhador que tenta ignorar esta norma é alvo de ridículo, ostracismo e possível violência. A istração pode empregar especialistas em estudos de tempos e movi mentos para decidir qual a produção “razoável”, mas as novas normas não poderão dar resultados, salvo se também forem aceitas pelo grupo [Davis, 1972, p. 48890], Embora o ambiente do grupo primário e do secun dário possa constituir um obstáculo, também pode ser um auxílio positivo na realização dos objetivos organizacionais. [Miller e Form, 1964 p. 282-3], Gross examinou a maneira pela qual as “as” informais que interferem com as missões formais de trabalho podem levar à cooperação e ao funcionamento mais suave da organização. Constata que a “a” pode até reforçar a idéia de lealdade para com a organização, conforme revela o caso dessa secretária particular: Uma secretária particular está no topo da pilha. Você necessita de alguma coisa mais além de datilo grafar e anotar em estenografia. Você tem de sentir que está trabalhando para a empresa e não apenas para você. Atualmente, Mildred e Emma (outras

secretárias particulares), assim como eu, temos o mesmo ponto de vista. Louise é uma boa estenógrafa, mas nunca será uma secretária. Ela não se enquadra em nosso bando. Quando saímos para o café, geralmente ela se agarra e vem junto. Depois, queixa-se do chefe. Não pode aceitar a idéia de que não trabalhamos para um chefe, mas para a empresa. (Edward Gross. Some Functional Consequences of Primary Controls in Formal Work Organizations. American Sociological Review, 18:372, ago. 1953.) Ocasionalmente, os grupos primários podem até violar as regras da organização secundária maior, a fim de que as coisas sejam realizadas. Se as regras formais nem sempre funcionam em todas as situações, os grupos primários simplesmente aparam certas arestas — isto é, violam algumas regras — para que o trabalho seja feito [Roy, 1955], Assim como não podemos considerar realisticamente o indivíduo fora da sociedade, também não podemos compreender completamente os grupos secundário e primário, a não ser na relação de uns com os outros. Na sociedade moderna, as funções e a influência dos grupos primários foram enfraquecidas pelo crescimento de grupos secundários orientados para metas, que estão assumindo papel cada vez mais preponderante. Contudo, cada um destes grupos secundários cria nova rede de grupos primários, que proporcionam intimi dade e resposta pessoal, em uma situação que, do contrário, seria impessoal. Conquanto estes e outros grupos primários freqüentemente sejam destruídos ou modificados pelo impacto dos grupos secundários, aqueles, por sua vez, exercem grande influência sobre estes. Os grupos primários podem resistir aos esforços dirigidos para metas das organizações secundárias ou podem ajudar a integrar partes díspares da organização, e prover uma segurança emocional que reforça a habi lidade do indivíduo para desempenhar os papéis exigidos por seu status no grupo secundário.

Dinâmica de grupo Há muito tempo que os sociólogos vêm-se empe nhando em procurar convencer o mundo cético de que o grupo é real e não apenas uma porção de indivíduos. Apenas recentemente é que voltaram sua atenção para fatores específicos que afetam o funcionamento dos grupos. Dinâmica de grupo é o estudo dos relaciona mentos dos membros do grupo uns com os outros. Obviamente, podem ocorrer muitos padrões. Um grupo pode ser dominado por um ou dois indivíduos, ou pode envolver a participação de todos os seus membros; a liderança pode ser democrática ou autoritária, transi tória ou duradoura; o grupo pode estimular ou manter


baixo o nível de produção; sua atmosfera pode ser distendida e amistosa ou tensa e carregada de hostili dade; pode suscitar novas abordagens ou ater-se a rotinas antigas. Estes e muitos outros padrões têm sido observados com freqüência. Surge a pergunta: “Que fatores produzem um ou outro tipo de vida grupai e como, esses fatores podem ser controlados?” O interesse acadêmico dos sociólogos na expansão das fronteiras do conhecimento nesta área foi estimu lado pelas exigências das organizações que querem auxílio para a solução de seus problemas. Diversas entidades e organismos desejam usar líderes mais efeti vamente e garantir participação mais intensa de seus membros. As entidades governamentais esperam tornar seus empregados mais eficientes e receptivos às neces sidades do povo. As forças armadas estão constante mente revisando suas políticas, em busca do tipo de organização que conduza ao uso mais efetivo do pessoal militar. As grandes empresas industriais procuram conhecimento que as auxilie a planejar seus grupos de trabalho de um modo que minimize o atrito e garanta o máximo de eficiência em suas operações. Os refor madores e revolucionários desejam saber como organizar e unificar os grupos cujo potencial desejam mobilizar. Estas necessidades práticas, às quais se junta a curio sidade intelectual dos estudiosos, levaram a um campo de pesquisa usualmente rotulado como “dinâmica de grupo” ou “pesquisa de pequenos grupos”. Tal pesquisa registra afanosamente a interação que real mente ocorre nas atividades de grupo, muitas vezes usando dispositivos como a sala de conferência, onde a visibilidade de via única permite aos observadores ver a interação e registrar conversações, sem que sejam percebidos pelos participantes. Os problemas a serem resolvidos são difíceis, porque os grupos são afetados tanto pela maneira específica com que são organizados, como também pelos ant.ecedentes culturais gerais de seus membros. Apesar das complexidades da tarefa, este tipo de pesquisa está gradualmente aumentando nosso entendimento de como os grupos funcionam [Strodtbeck e Hare, 1954; Bales, 1959; Cartwright e Zander, 1960; Mann, Gibbard e Hartman, 1967; T. Mills, 1967; Roby, 1968; Luft, 1970; Gibbard, Hartman e Mann, 1974], Os entusiastas pela pesquisa de pequenos grupos esperam que o discernimento sobre como estes operam possa levar ao entendimento das macro-sociedades. Por exemplo, Freilich [1964] argumenta que o rela cionamento triangular não é simplesmente caracterís tico de uma situação romântica com mais de dois participantes, mas é uma característica constante de todos os grupos humanos, grandes e pequenos. Freilich sustenta a existência de uma “tríade natural”, que se compõe de uma pessoa que é uma “autoridade de alto status”, uma outra que é um “amigo de alto status”

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e uma terceira que é um “subordinado de baixo status”. Ele enxerga a luta na vida humana como reflexo de uma constante mudança de alianças entre dois membros da tríade contra o terceiro. Os estudos de pesquisa desse gênero aumentam nossa compreensão da interação humana.

Padrões de comunicação

Um dos problemas mais importantes em qualquer grupo é a comunicação entre seus membros. A comu nicação não é simplesmente uma questão da linguagem falada e dos tipos de material impresso ou audiovisual usado para a transmissão de mensagens, ainda que possam ser dispositivos importantes. A comunicação é também uma questão da estrutura do grupo e da proximidade física e social de seus membros. Qualquer grupo precisa criar algum caminho para que seus membros partilhem de sua informação. Há muitas maneiras possíveis de engatar um fluxo de comunicação e, possivelmente, nem todos estes padrões têm o mesmo efeito sobre o trabalho do grupo e o relacionamento entre seus membros. A influência dos diferentes padrões de comunicação em um grupo para solução de um problema foi regis trada por Bavelas [1953], Este autor dispôs um grupo de cinco homens em diferentes padrões de comunicação, que podem ser descritos como o círculo, a corrente, o “Y ” e a roda. No círculo, todos têm uma chance igual de se comunicar com os demais; nos outros padrões, o homem que está no centro tem o máximo de comunicação, sendo os demais s. Conforme se verificou, o moral e a liderança revelaram-se intima mente ligados à posição de centralidade. A satisfação dos membros era maior no círculo, onde nenhum homem surgia como líder. Na roda, onde o homem no centro tomava-se o líder, a produção era maior, mas a satisfação grupai era menor. Como compensação para sua menor produção, o círculo adaptava-se mais rapidamente a novas tarefas do que os outros padrões. A comunicação efetiva promove a satisfação do indi víduo com o grupo e permite-lhe expressar-se livremente e receber as impressões dos outros. A centralização de comunicação orienta a atenção dos membros do grupo para tópicos específicos e propicia uma concen tração de esforços. A organização das salas de aula e planos de trabalho industrial dependem de a ênfase ser maior em produtividade de rotina ou no desenvol vimento de flexibilidade e consecução de satisfação na situação de grupo. A pesquisa sobre o método de preleção versus debate na instrução concedida em faculdades, por exemplo, revela que os estudantes memorizam em grupos muito grandes com o método de preleção (análogo ao padrão da roda), embora tenham

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maior estímulo para pensarem por si próprios através do debate (análogo ao padrão do círculo) [Bloom, 1954, p. 37-8], Estes são alguns exemplos de como a pesquisa de pequenos grupos pode ajudar na solução de problemas práticos.

Grupos terapêuticos e de encontros

Os Alcoólatras Anônimos organizam o apoio emo cional do grupo no esforço para auxiliarem um alcoó latra a controlar seu anseio para beber. Outros grupos usam técnicas semelhantes de terapia para os depen dentes de drogas; os “controladores de peso” ajudam as pessoas a perderem peso; até os fumantes de cigarros estão tentando uma abordagem através de grupo tera pêutico. Há também inúmeros grupos organizados para ajudar seus membros a enfrentarem uma situação difícil — parentes de alcoólatras ou viciados em drogas, parentes de pacientes mentais, pacientes com alta em hospitais mentais, homossexuais, anões, cegos e, recen temente, os portadores de defeitos físicos e outros [Sagarin, 1970], Esta tendência de as pessoas que par tilham de um problema aflitivo se juntarem para entendimento e apoio mútuo com o objetivo de superá-lo ou aceitá-lo, é bastante recente. Uma outra forma relativamente nova de experiência grupai é o grupo de encontros, definido de um modo geral para incluir “todas as experiências de sensibili dade, meditação, expressão corporal, ampliação da consciência e outras” [Burton, 1969, p. 8n]. O objetivo de um grupo de encontro pode ser educacional, dirigido principalmente para melhoria em aprendizagens emocionais e de atitudes, ou pode ser terapêutico, visando auxiliar os membros a se entenderem e a intera girem mais confortavelmente com os outros. Embora os grupos terapêuticos mencionados reúnam pessoas que partilham do mesmo problema, um simples grupo de encontros pode abranger pessoas com todos os tipos de problemas. O movimento do grupo de encontros é bastante novo, baseado numa teoria ainda pouco desenvolvida, com definição e vocabulário ainda provisórios. O termo “grupo de encontros” cobre, portanto, uma ampla variedade de tipos de experiência de grupo. O termo bastante usado, “grupo T”, abreviatura de “grupo de treinamento” , abrange a faixa toda de experiência grupai manipulada com a finalidade de aprender quais são as conseqüências [Egan, 1970, p. 10]. O grupo de treinamento de sensitividade é um grupo de encontro educacional que procura estruturar a comunicação dentro de um grupo a fim de maximizar intercâmbios de significados e de mudanças de atitude. Desenvolveu-se entre educadores que procuravam maneiras de esti mular a aprendizagem [Golembiewski e Blumberg,

1970]. Mais tarde, desenvolveu-se para incluir esforços com vistas a ampliar o entendimento mútuo entre grupos hostis, como por exemplo a istração e a força de trabalho, a polícia e os jovens, os pretos e os brancos, através de um confronto verbal honesto e sem rebuços, no qual cada um exterioriza atitudes e “queixas” em “nível de ousadia” e, presumivel mente, amplia sua percepção ao longo do processo [Bouma, 1969, p. 149-53], Estes confrontos podem aumentar o entendimento mútuo, com compreensão, se forem habilidosamente conduzidos; do contrário, podem facilmente confirmar preconceitos e intensificar hostilidades. Existe um movimento de grupo de encontros, de caráter comercial e largamente difundido, cujo objetivo consiste principalmente em melhorar o ajustamento pessoal. Estima-se que seis milhões de clientes estão freqüentando sessões de grupos de encontros organi zados por mais de uma centena de centros nos EUA [Maliver, 1971, 1973]. Sob a orientação de líderes mais ou menos treinados, um certo número de pessoas, que não se conhecem, devem reunir-se, sem invocarem ou recorrerem a nomes, títulos, status social e profis sional, despindo-se de todas as amenidades e gentilezas usuais e, algumas vezes, tirando a roupa, de modo que possam deixar de lado todos os pretextos, fingimentos e defesas, para interagirem com completa “honesti dade” . Pode haver uma série de exercícios ou “jogos” a fim de incrementar o contato e a receptividade. Tocar, segurar, acariciar e abraçar são atitudes encorajadas ou solicitadas, mas não se espera que tais atos sejam eróticos ou que levem a contato sexual. E encorajado o inter câmbio verbal e físico, com episódios ocasionais de gritaria e luta. Estas sessões de encontro podem ser breves, mas freqüentemente são “maratonas” que duram vinte e quatro horas, um fim-de-semana e, às vezes, até mais tempo [Bach, 1966; Shepard e Lee, 1970]. Espera-se que estas experiências aumentem as per cepções dentro do próprio eu, a fim de livrar a pessoa

Movimento comercial de grupos de encontros.


de ansiedades e perturbações emocionais, e prestandolhe auxílio para se relacionar com os outros. Diversas questões a respeito do funcionamento dos grupos de encontros ainda estão sujeitas a debate. Uma delas é se os participantes devem ou não ser objeto de triagem, de modo que os indivíduos que pudessem estar emocionalmente perturbados pela ansiedade decorrente do processo de encontro possam ser man tidos fora de tais grupos. Uma questão algo semelhante indaga quanto à necessidade ou não de líderes especial mente habilitados para que esses grupos funcionem de maneira efetiva. Finalmente, há questões quanto à extensão em que um bem ou mal significativo possa advir das experiências dos grupos de encontros. Um dos projetos de pesquisa mais cuidadosamente elaborados até hoje — um estudo dos grupos de encon tros, envolvendo estudantes da Universidade Stanford — [Lieberman, Yalom e Miles, 1973, p. 107] constatou que proporções aproximadamente iguais de partici pantes se beneficiavam com a experiência desses encontros, não mostraram seqüelas nem foram preju dicadas. Embora concluíssem que “no global os grupos de encontro mostrassem impacto positivo modesto”, também constataram que mais de 9% dos participantes sofreram “dano psicológico significante” [Lieberman e cols., p. 174], Já que os grupos de encontros podem ter certa tendência a atrair os que têm problemas sérios, estes resultados negativos não indicam necessaria mente efeitos nocivos da experiência grupai em si mas decerto colocam algumas sérias questões. Por outro lado, Carl Rogers, que há muito tempo vem atuando como líder no movimento de grupos de encontros, relata suas experiências: Em todas as oito mil pessoas engajadas nestes grupos até agora, não houve qualquer colapso psico lógico de qualquer espécie durante os fins-de-semana. Muito mais tarde, houvé dois casos de crise psíquica em participantes do programa. A pergunta a se fazer é a seguinte: esse escore é superior ou não ao que ocorreria em qualquer outro grupo idêntico da população no mesmo período de tempo? (Carl R. Rogers, Carl Rogers on Encounter Groups, Evanston, Dl., Harper &Row, 1970, p. 155.) O papel do líder é um tema sempre controverso. Em princípio, é a interação do grupo e não a direção do grupo que leva à eliminação dos bloqueios emo cionais. Por outro lado, pode-se esperar que o líder “estabeleça o cenário” para uma intensa interação grupai, a fim de auxiliar o grupo a ar os períodos de depressão ou frustração e reconhecer mudanças de personalidade que ocorrem entre os indivíduos. Apesar da suposta importância do líder — ou “facilitador de grupo” , que às vezes é o rótulo preferido -

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há muita dúvida sobre a natureza de sua contribuição. Os líderes de grupo não estão necessariamente mais conscientes do que seus membros das mudanças que estão ocorrendo na auto-imagem do participante, nem mesmo dos tipos de padrões que são considerados parte do desenvolvimento do grupo [Lieberman e cols., 1973, p. 72]. Até Rogers, que evidentemente tem muita fé na habilidade e contribuição potencial dos “facilitadores de grupo”, ite que os grupos sem líderes funcionam aproximadamente do mesmo modo que aqueles com um líder supostamente qualificado [Rogers, 1970, p. 8], Em sua maioria, os líderes de grupo não têm outro treinamento profissional a não ser alguma experiência em centros de encontros. As pessoas com treinamento profissional em Ciências do Comportamento não são as preferidas como líderes de grupo porque são tidas como “demasiado intelectuais e distantes”. Os psiquia tras e outros cientistas comportamentais, em sua maioria, são altamente críticos de qualquer forma de terapia de grupo conduzida por leigos sem treina mento e supervisão. Quando as defesas psicológicas de um paciente são destroçadas e a psique jaz nua, expondo culpas, ansiedades e impulsos reprimidos (como acontece em tratamento psiquiátrico), o tera peuta precisa saber como tratar daquilo que “desen terrou” para que o paciente possa melhorar em vez de ficar despedaçado. Os cientistas comportamentais ortodoxos são altamente críticos, mas ainda não se sabe se os grupos de encontros conduzidos por nãoprofissionais são uma terapia útil [Burton, 1969; Egan, 1970] ou uma trama altamente lucrativa [Rakstis, 1970; Maliver, 1971, 1973; Malcolm, 1973]. Os defensores mais ardentes da experiência intensiva de grupo acreditam que esta pode ter uma variedade de usos instrumentais. Assim, o grupo “T” pode ser um modo efetivo de fazer com que os empregados reconheçam maneiras pelas quais seu comportamento pessoal, apesar de bem intencionado, prejudica sua cooperação com outras pessoas; os grupos de terapia podem permitir que seus participantes se livrem de “dependência” e que em a enfrentar sintomas de moléstia mental ou física; e os grupos de encontros podem proporcionar maior liberação emocional a pessoas inibidas pelas restrições maiores dos grupos mais convencionais. Pode ser que os entusiastas de experiência grupai tenham tentado alegar coisas demais e que seus críticos tenham sido excessivamente exigentes. Embora os grupos “T” nem sempre produzam executivos eficientes, os grupos de terapia não resolvam inevitavelmente as perturbações emocionais pessoais de seus membros ou os grupos de encontros nem sempre propiciem a liberação de longo prazo, pode ainda haver algum valor nestas formas de experiência grupai intensiva.

142


Sem dúvida, alguns indivíduos conseguiram grandes mudanças em suas perspectivas e comportamentos através de sessões intensivas de grupos de encontros, ao o que outros não sofreram praticamente modi ficação alguma. Todavia, a terapia direta não é tudo que tais grupos têm a oferecer. Um dos principais valores de tal experiência é que os solitários podem ser expostos ao estímulo da interação grupai, e em nossa sociedade impessoal isto não é algo irrelevante. 0 comentário de um autor sobre grupos de encontros provavelmente aplica-se a todas as formas de expe riência intensiva: Num contexto muito mais limitado, os grupos podem ter liberdade para buscarem metas mais modestas, como por exemplo auxiliar os amigos a falarem mais francamente, enfrentarem problemas de modo mais direto, serem mais abertos aos senti mentos e trabalharem com um senso de comuni dade. Comparada com as pretensões dos antigos calendários, esta agenda pode parecer desprezível, mas em comparação com o que de fato existe em disponibilidade, dentro ou fora do movimento do potencial humano, esse adio é uma festa. (Ralph Keyes L., Fun and Therapy Together. Human Beha vior, set. 1973, p. 71.)

Sumário Tanto a força como a fraqueza são em grande parte resultado da maneira pela qual uma pessoa é integrada em uma rede de grupos. Uma distinção fundamental é a que existe entre os grupos externos e os grupos pessoais — distinção que já foi medida pelo conceito de distância social. Grupos de referência são aqueles

que aceitamos como modelos e guias para nossos julga mentos e ações. Estereótipos são impressões distorcidas das características dos grupos externos que se tornaram amplamente aceitas em uma sociedade. O condicio namento emocional é em grande parte resultado de contatos em grupos primários, mas nossa sociedade é cada vez mais afetada pelo crescimento de relacio namentos em grupos secundários. Conquanto muitos grupos possam ser facilmente caracterizados como primários ou secundários, os dois tipos de influência interagem, cada qual influenciando o outro. Desde a Revolução Industrial, a tendência domi nante tem sido ar da tradicional comunidade para a sociedade. Isto tem significado perda de intimidade e segurança, aue até certo ponto tem sido contrabalan çada pelo crescimento de novos grupos primários no espaço dos grupos secundários. A dinâmica de grupo estuda a interação dentro de grupos, tanto para entender como para resolver pro blemas organizacionais. Tanto as formas de grupo como a tríade e vários tipos de padrões de comunicação foram extensamente estu dados. Os grupos “T ” (grupos de treinamento) são usados para sensibilizar as pessoas a fatores interpessoais que afetam as relações grupais cooperativas. Os grupos de terapia, de muitas espécies, dão apoio e, possivel mente, ampliam o entendimento de pessoas que estão perturbadas por alguma coisa. Os grupos de encontros buscam proporcionar maior liberação pessoal a pessoas inibidas pelas restrições da vida convencional. A contro vérsia atual envolve tanto as técnicas mais úteis em tais grupos como a extensão em que suscitam mudanças construtivas em seus membros. Pode ser que o valor principal dessas experiências intensivas organizadas em grupo seja simplesmente promover interação social de pessoas solitárias que vivem em um tipo de sociedade impessoal.


Por que os sociólogos têm tantas definições diferentes para o termo grupol

2.

Comente a seguinte afirmação: “Um grupo é formado de indivíduos, e as características de um grupo são a soma das características de seus membros” .

3.

A coragem é um traço individual do caráter ou uma res posta a influências de grupo?

4.

Que diferenças são encontradas na distinção entre grupo pessoal e grupo externo nas sociedades primitiva e mo derna?

5.

Por que os grupos primários e secundários são importantes? E os grupos pessoais e os grupos externos?

6.

Até que ponto você acredita que a distância social se rela ciona à distância geográfica?

7.

A faculdade freqüentemente é uma introdução às comple xidades dos relacionamentos no interior de grupos secun dários. Esta experiência vale a pena para um jovem cujos principais interesses se centram nos relacionamentos de grupo primário típicos da vida em família?

8.

Por que o moral da maioria dos prisioneiros de guerra norte-americanos no Vietnã conseguiu sobrepor-se tanto às vicissitudes da captura como à propaganda que enfati zava o caráter controverso da opinião pública norte-americana a respeito do conflito?


9.

Existe uma explicação sociológica de como um típico jovem norte-americano decente pudesse ter sido culpado por atrocidades no Vietnã?

10. Os primitivos cristãos algumas vezes eram amontoados em celas de grandes prisões e depois eram encaminhados ao Coliseu para serem crucificados ou ofertados como alimento aos leões, perante milhares de espectadores. Eles poderiam ter sido salvos se renegassem a fé, mas poucos o fizeram. Por quê? 11. De que modo um estereótipo se torna uma “profecia que se realiza”? 12. Em um experimento recente, estudantes de curso superior,

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convencionalmente trajados, que faziam entrega de mani festos sobre a paz em um aeroporto, foram tratados com afabilidade, enquanto estudantes hippies, agindo de modo idêntico, muitas vezes sofreram provocações, insultos ou ameaças físicas. Explique o caso em linguagem socio lógica. 13. Qual é, a seu ver, a verdadeira razão pela qual os líderes de grupos de encontros são pessoas sem treinamento profissional nas Ciências Comportamentais? 14. Como você explica o fato de alguns observadores julgarem que os grupos de encontros podem funcionar sem líderes treinados?

Leitura sugerida Appley, Dee G., e Alvin E. Winder. T-Groups and Therapy Groups in a Changing Society. San Francisco, Jossey-Bass, 1973. Livro de consulta erudito que apresenta uma análise baseada em pesquisa dos fundamentos teóricos e m etodo logias destes dois tipos de grupo. Athanasiou, Robert. French and American Sexuality. Psychology Today, jul. 1972, p. 53-6 e segs. Expõe a falsidade do estereótipo de que os costumes ses são menos restritivos sexualmente do que os norte-americanos. Cons tatou-se que uma amostra de pessoas sas e norteamericanas era muito semelhante em sua conduta e atitudes sexuais, sendo que os últimos eram em geral mais permissivos quando existia uma diferença significante. Bales, Robert F. How People Interact in Conferences. Scientific American, 192:31-35, mar. 1955. Descrição da inte ração social em conferências. Becker, Tamar. Black Africans and Black Americans on an American Campus: The African View. Sociology and Social Research, 56, jan. 1972, p. 202-11. Discussão da tensão entre dois grupos com uma aparência física comum, mas antecedentes culturais diferentes. *Egan, Gerard. Encounter: Group Processes fo r Interpersonal Growth. Belmont, Calif., Wadsworth Publishing, 1970. Descrição equilibrada do movimento de grupos de encon tros. Gibbard, Graham S., John J. Hartman e Richard D. Mann (orgs.). Analysis o f Groups. San Francisco, Jossey-Bass, 1974. Série de artigos sobre os vários aspectos da expe riência intensiva de grupo. A coletânea trata de grupos “T ” , grupos de terapia e grupos de encontros.

*Howard, Jane. Please Touch. Nova York, McGraw-Hill, 1971. Análise bastante ível de muitos tipos de grupos de treinamento de sensitividade. Hunt, Chester L., e Luis L. Lacar. Social Distance and American Policy. Sociology and Social Research, 57, jul. 1974, p. 495-509. Descrição da distância social nas Filipinas, onde os norte-americanos ainda são um dos grupos mais aceitos. Jacobs, James R. Street Gangs Behind Bars. Social Problems, 2 1 :395-410, 1974. Análise dos resultados a que se chega quando o encarceramento de grande número de membros de um bando lhes permite assumir o controle da estrutura de grupo informal de uma prisão. Keyes, Ralph L., Fun and Therapy Together. Human Behavior, set. 1973. p. 67-72. Artigo breve, de fácil leitura, sobre os problemas e as possibilidades dos grupos de encontros. Mills, Theodore. The Sociology o f Small Groups. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1970. Relato breve mas global da pesquisa básica sobre pequenos grupos. Volkman, Rita, e Donald R. Cressey. Differential Association and th e Rehabilitation o f Drug Addicts. American Journal o f Sociology, 69:129-142, set. 1963. Descreve os prin cípios e os modos de operação de um grupo terapêutico. Warriner, Charles K. Groups Are Real: A reaffirmation. A m e rican Sociological Review, 2 1 :549-554, out. 1956; repro duzido em Milton Barron (org.). Contemporary Sociology. Nova York, Dodd, Mead & Company, 1964. p. 120-7. Mostra como a natureza do grupo não está completamente representada pelos indivíduos que o compõem.

9. In stitu ições sociais Há pouco tempo, a Igreja Kimbanguista (oficialmente chamada Igreja de Jesus Cristo na Terra, pelo Profeta Simon Kimbangu) foi aceita como filiada pelo Conselho Mundial de Igrejas; seus membros somam quase três milhões, principalmente na República Democrática do Congo. O fundador e pregador Bakongo, Simon Kimbangu, tinha cerca de 32 anos de idade em 1921, quando declarou ter tido visSes e sonhos que o mandavam pregar e orar para curar os doentes. A princípio relutou, mas temendo a ameaça de morte contida nas visões, começou sua pregação. Em breve estava cercado por milhares de pessoas que buscavam seus serviços, princi palmente a cura. A s multidões cresceram tanto, que Kimbangu teve de nomear "apóstolos" para auxiliá-lo. Os grandes ajuntamentos chamaram a atenção das autoridades belgas, dos líderes católicos romanos e protestantes. A s prisões de Kimbangu e de centenas de seus seguidores foram prontamente providenciadas, havendo sentenças sem debates apropriados pelos tribunais militares, cujos registros ainda não foram encontrados. Assim, o tempo completo das pregações de Simon Kimbangu durou menos de seis meses. Ele morreu na prisão em Lubumbashi em 1951. A triste história de Kimbangu exemplificou para os congoleses a mensagem de salvação daquele que viveu para fazer o bem mas morreu na cruz.

Seus seguidores aram a agir secretamente e exilaram-se, sobrevivendo, com dificuldades, a vários tipos de repressão e discriminação. Com a independência do Congo, os kimbanguistas foram aceitos como movi mento religioso legítimo, que ou a ser considerado como uma forma de cristianismo aceitável, embora exótica. Uma vez aceita sua legitimidade, os kimban guistas dedicaram-se a trabalhos de melhoria social. Muitas vezes são empreendidas obras comunitárias de benefícios sociais e na agricultura. Locais de pesca e campos experimentais quimicamente fertilizados para mandioca estão sendo explorados na esperança de produzir alimento mais abundante e melhor. Os trabalhadores especializados dão horas após o trabalho para a construção de prédios escolares. A Igreja Kimbanguista não se tornou uma organi zação cristalizada com uma vasta massa de doutrinas tradicionais. Os Kimbanguistas ainda estão estudando a natureza e o significado do batismo e da Ceia do Senhor, esperando seguir as implicações deste estudo no trabalho futuro. Têm realmente alguns requisitos rígidos de moral, como a proibição da poligamia e do uso do álcool e do fumo. (Adaptado de Haldor E. Heimer. Kimbanguists in the Congo. World Call, 51,

m poucas décadas os kimbanguistas aram de um culto febril, esotérico e ilegal envol vendo um líder carismático, a uma denomi nação religiosa aceita. Esta transição ilustra o processo de institucionalização emergente. A ração de que a Igreja Kimbanguista não se tomou

uma organização cristalizada com uma vasta massa de doutrinas tradicionais”, deve indicar que o processo de institucionalização ainda não está completo. Mas o surgimento de liderança formal, o desenvolvimento decla de um padrão bastante coerente de culto, o estabeleci mento de regras morais, o interesse pelas obras de

E

mar. 1970, p. 16-7.)

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bem-estar social da comunidade e a aceitação por um conselho internacional de entidades religiosas — são sinais de que o processo de institucionalização está bem -encaminhado. O que é institucionalização e o que são instituições? Talvez a primeira coisa a se dizer é que o uso sociológico difere bastante da linguagem corrente. Uma instituição não é um prédio onde ocorrem certas atividades; tam pouco é um determinado grupo de pessoas. Uma insti tuição é uma organização de normas e costumes para a consecução de alguma meta ou atividade que as pessoas julgam importante. Instituições são processos estrutu rados através dos quais grupos e indivíduos se esforçam para levar a cabo suas atividades. Bierstedt [1970, p. 321] dá a seguinte definição: “Em suma, uma insti tuição (. . .) é uma maneira definida, formal e regular de fazer alguma coisa” . Entretanto, o consenso sobre a definição de “instituição” não é completo nem mesmo entre os sociólogos. Assim, Broom e Selznik [1973, p. 232] incluem o processo e o grupo: “Na linguagem da Sociologia, uma instituição pode ser um grupo ou uma prática social, o Partido Republicano ou o voto secreto” . Os autores deste livro preferem evitar, tanto quanto possível, atribuir significados múltiplos à mesma palavra. Por conseguinte, restringem o termo “instituição” ao conjunto organizado de crenças e práticas, e o termo “associação” ao grupo que as incorpora. Desta forma, quando suas atividades se tornam sistemáticas e previ síveis, uma Igreja está em processo de “institucionali zação”, mas uma determinada Igreja, considerada como um grupo de pessoas, é uma “associação”. As crenças e práticas formam uma instituição, ao o que o grupo de pessoas é uma associação que executa atividades institucionalmente relacionadas. Todas as definições de instituições implicam um conjunto de normas de comportamento e um sistema de reiações sociais, por cujo intermédio estas normas são implementadas. Vamos sugerir uma definição formal que inclui as duas idéias: Uma instituição é um sistema organizado de relações sociais que incorpora certos valores e procedimentos comuns e atende a certas necessidades básicas da sociedade. Nesta definição, “valores comuns” referem-se a idéias e metas parti lhadas; “procedimentos comuns” são padrões estandartizados de comportamento; e “sistema de relações” é a rede de papéis e status através da qual este compor tamento se atualiza. Assim, a família inclui um conjunto de valores comuns (a respeito de amor, filhos, vida familiar), um conjunto de procedimentos comuns (namoro, cuidados com as crianças, rotinas familiares) e uma rede de papéis e status (marido, esposa, bebê, filho adolescente, noiva), que formam o sistema de relações sociais através do qual se desenrola a vida da família. Cinco importantes instituições básicas nas

sociedades complexas são a família, a religião, o govemo, a economia e a educação. Hoje, os valores e procedimentos da ciência são tão importantes e tão altamente padronizados, que algumas pessoas acrescen tariam as “instituições científicas” à lista. As atividades envolvidas em assistência social ou médica também se tornaram tão definitivamente padronizadas que pode ríamos falar de qualquer destes sistemas de comporta mento como instituições. Em relação à Idade Média, poder-se-ia falar da cavalaria e da fidalguia como aspectos da instituição do feudalismo. Embora constituam conceitos separados, instituições e associações não se acham inteiramente estanques. Instituição é um conjunto de relações e um sistema de comportamento, tudo isso implicando pessoas. Embora a instituição em si consista em relações e normas, são as pessoas que assumem estas relações e praticam estas normas.

Uma instituição incorpora certos valores e procedimentos comuns.

Os estudantes numa sala de aula estão executando as normas e as práticas da educação. Do mesmo modo, os eleitores que dão seus votos estão manifestando o comportamento institucionalizado no govemo, e os fiéis que cantam hinos nas igrejas estão seguindo as práticas da religião institucionalizada. Estes exemplos poderiam ser multiplicados indefinidamente para indicar simplesmente que são as pessoas que assumem os processos sociais institucionalizados. A fim de levar a cabo o comportamento institucionalizado, as pessoas muitas vezes se organizam em associações. Algumas destas associações são quase sinônimos de uma determinada instituição. Assim, quando pensamos em religião, falamos de igreja e quando pen samos em educação, pensamos em escolas. Isto é apenas parcialmente exato, porque certos comportamentos religiosos ocorrem fora de igrejas e grande parte da educação é conduzida fora do ambiente escolar. Além disso, cada associação principal tem muitas associações-

IN S T IT U IÇ Õ E S S O C IA IS

satélites que também têm comportamento institucio nalizado. A Igreja tem suas congregações locais orga nizadas, escolas dominicais, clubes e grupos de muitas espécies, efetuando o trabalho da igreja; a escola tem sua Associação de Pais e Mestres, associação de exalunos, associação atlética; o Estado tem suas organi zações políticas, ligas dos eleitores, associações dos contribuintes e grupos de pressão organizados. As instituições e associações estão bastante inter-relacionadas; no entanto, os conceitos são distintos e não devem ser confundidos. A religião é uma instituição social; a Primeira Igreja Metodista, na Rua Principal, é uma associação. A sociedade anônima é uma insti tuição social; o First National Bank e a Ford Motor Company são associações. A educação é uma instituição social; a Universidade Harvard e a APM são associações.

Desenvolvimento das instituições O processo de institucionalização

As instituições emergem como produtos grande mente não planejados da vivência social. As pessoas tateiam em busca de maneiras práticas de atender às suas necessidades; encontram alguns padrões que funcionam e que se enrijecem através da repetição e de costumes padronizados. À medida que o tempo a, tais padrões adquirem um lastro de tradições e costumes que os justifica e sanciona. O costume do namoro desenvolveu-se como um meio de seleção do cônjuge. Gradualmente os bancos se desenvolveram à medida que a necessidade de armazenar, transferir, tomar emprestado e emprestar dinheiro deu origem a uma série de práticas para a realização destes propó sitos. De tempos em tempos, os homens podiam se reunir para codificar e dar endosso legal a estas práticas, à medida que estas continuavam a se desenvolver e a se alterar. Institucionalização consiste no estabelecimento de normas definidas que atribuem posições de status e funções de papel em conexão com tal comportamento. Uma norma é uma expectativa grupai de comporta mento. A institucionalização envolve a reposição de comportamento espontâneo ou experimental por comportamento esperado, padronizado, regular e previ sível. Assim, a fase pré-institucional de um movimento religioso se faz acompanhar por um comportamento entusiasta, espontâneo e muitas vezes confuso à medida que os seguidores do novo líder respondem a seu apelo dinâmico. Cada dia é uma aventura e cada reunião religiosa é uma seqüência imprevisível de eventos emocionais nos quais ninguém consegue prognosticar o que irá fazer. Quando surge a Igreja institucionalizada, os participantes adquirem papéis definidos e suas

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atividades começam a seguir um padrão rotineiro. Algumas pessoas são simplesmente os fiéis que freqüen tam as cerimônias, outras assumem papéis especiali zados, como membros do coro, sacerdote, mestre, arauto, secretário, porteiro, e assim por diante. A novi dade e o excitamento desaparecem à medida que os procedimentos am a ser regidos por normas definidas e o comportamento de cada participante se torna padronizado e previsível. Assim, quando dizemos que a Igreja Kimbanguista está em processo de insti tucionalização emergente, não queremos dizer que se está tornando uma instituição, mas que as atividades que nela se desenvolvem estão-se tornando rotineiras e previsíveis e que as relações entre os vários tipos de membros estão ficando definitivamente padronizadas. São estas atividades e relações que constituem a insti tuição e não a Igreja como uma organização. Uma rixa de tavema é comportamento não-institucionalizado; uma partida de boxe profissional é institucionalizada. Um conjunto de relações sociais torna-se institucionalizado quando (1) se desenvolve um sistema regular de status e papéis e (2) quando este sistema de status e de expectativas de papéis foi amplamente aceito pela sociedade. Na sociedade norte-americana, os namoros atendem a estes dois requisitos. Surgiu um conjunto claramente definido de papéis de namoro em que deveres e privilégios de cada parceiro estão delineados (ele geralmente convida, ela aceita, ele usualmente paga, etc.) e resguardados por certas limitações ou restrições destinadas a evitar complicações; assim, o namoro ou a fazer parte de nossas instituições de casamento e família. Quando dizemos que o namoro se tomou institu cionalizado, queremos dizer que é geralmente aceito pela sociedade como atividade apropriada e necessária, por cujo intermédio os jovens amadurecem emocio nalmente e, por fim, encontram parceiros satisfatórios. Muitas sociedades também institucionalizaram o contato sexual pré-conjugal, tomando-o uma parte normal e esperada das atividades que conduzem ao casamento. Embora o contato sexual pré-conjugal sqa bastante comum na sociedade norte-americana, não foi insti tucionalizado. As atuais tendências, inclusive a provisão de anticoncepcionais para as mulheres solteiras, os privilégios de visita durante a noite toda nos dormi tórios escolares, podem estar levando à institucionali zação do contato sexual pré-conjugal, e isso significa que pode tomar-se um padrão de comportamento aceito e resguardado.

Papéis individuais no comportamento institucional

Nem todos os papéis são institucionalizados. Os papéis do “garoto levado” e da “pequena ajudante

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da mamãe” , na família, não são institucionalizados, ao o que os papéis de filho e filha o são. Um papel institucionalizado é um conjunto de expectativas de comportamento que dá pequena margem à excentrici dade pessoal. Todos os juizes atuam de modo muito parecido no tribunal, por mais que possam ser dife rentes em outras ocasiões. Cada pastor metodista e cada padre católico constata que seus deveres e privi légios são precisamente definidos por seu papel insti tucional; afastar-se deste papel, de qualquer modo que seja, é arriscado. Até presidentes e reis, aparente mente tão poderosos, na verdade são extremamente tolhidos em sua liberdade de ação. Se deixarem de atuar dentro das expectativas de papel da instituição, em geral perdem sua influência. Um exemplo interessante da persistência dos papéis institucionais é visto na transição das minas de carvão inglesas, que aram do contrç>le privado ao domínio público [Koening, 1948], Antes, os mineiros eram supervisionados pelo “capataz” , um agente dos capita listas privados que possuíam as minas. Atuando neste papel, o “capataz” procurava obter a maior produção ao menor custo possível. Quando o governo tomou posse das minas, alguns mineiros pensaram que os novos donos trariam a supressão das regras e regula mentos aborrecidos. Mas o “capataz” ainda estava entre eles. Embora fosse agora um agente do Estado, ainda tinha o encargo de fazer com que as minas nacio nalizadas produzissem a maior quantidade de carvão ao mais baixo custo possível. A propriedade e, ocasio nalmente, o pessoal, haviam mudado, mas o sistema de papéis que se havia estruturado em resposta às necessidades institucionais, continuava praticamente o mesmo. Esta falta de mudança no papel do supervisor nas minas nacionalizadas não constitui um exemplo isolado; ocorrem experiências semelhantes em outros ambientes institucionais. Ocasionalmente um homem contrasta a maneira suave e eficiente com que sua secretária prevê suas necessidades no escritório com as atitudes algo exigentes de sua esposa em casa. Algumas vezes um marido descontente divorcia-se da esposa e casa-se com a secretária, apenas para descobrir que quando esta assume o papel de esposa, começa a agir como esposa! Muitos empregados promovidos a papéis de supervisão procuram reter sua camaradagem com a equipe da qual faziam parte; e raramente são bem sucedidos, porque o novo papel inevitavelmente altera seu relacionamento com os antigos camaradas dos quais, agora, ou a ser chefe. De fato, as diferenças individuais de personalidade afetam até certo ponto o comportamento institucional. Um contramestre é taciturno e outro é alegre; um professor é estimulante e outro é monótono. Mas a faixa de variação individual é limitada e grandemente

orientada pelos requisitos do papel. Algumas vezes os conflitos que surgem dentro de uma associação decorrem de choques de personalidade, porém com maior freqüência do choque entre papéis institucionais. O contramestre e o inspetor se chocam porque o contra mestre precisa manter a produção em andamento, enquanto o inspetor continua a encontrar defeitos que precisam ser corrigidos. O vendedor sente-se frustrado quando o gerente de crédito se recusa a renovar emprés timos em favor de um cliente que atrasa seus paga mentos. O professor universitário que deseja estimular a controvérsia intelectual no campus pode entrar em choque com o reitor ou com o presidente, porque estes desejam evitar críticas vindas de fora. Muitos desses choques são inerentes à inter-relação dos papéis institucionais com uma associação. O famoso enunciado de Gertrude Stein: “Uma rosa é uma rosa” , pode ser aplicado em certa medida aos papéis insti tucionais. Uma esposa é sempre uma esposa; um marido é sempre um marido; e um supervisor é sempre um supervisor. A diferença produzida pelas personalidades individuais nos papéis institucionais é comparável à diferença entre um ator medíocre e outro de grande talento em uma encenação teatral. O ator de grande talento realiza mais amplamente as potencialidades do papel que está desempenhando, mas ao mesmo tempo sua expressão precisa ser canalizada dentro das limitações do papel. As organizações funcionam mais suavemente quando podem atrair pessoal compe tente e, algumas vezes, se vêem prejudicadas por elementos que não se ajustam aos papéis que lhes foram atribuídos. Contudo, sem levar em conta as diferenças de pessoal, a persistência dos requisitos do papel exigirá certo grau de uniformidade na conduta daqueles que têm determinado papel institucional.

Traços institucionais Conquanto cada instituição tenha suas peculiari dades, sob certos aspectos também é como as outras. Para que as instituições possam funcionar, precisam ser encontrados meios de atribuir responsabilidade a diferentes funcionários, formular padrões de compor tamento, manter a lealdade dos participantes e desen volver métodos de lidar com outras instituições. Já que estes são problemas comuns, não é surpreendente que se possam desenvolver técnicas semelhantes com metas muito diferentes.

Símbolos culturais

Todas as instituições adquirem símbolos que servem como lembrete da instituição. O cidadão é relembrado


de sua fidelidade ao governo pela bandeira; à religião, por um crucifixo, um crescente ou uma estrela de Davi; à família, por uma aliança no dedo; à educação, pelas cores da escola ou totem animal (mascote); e ao sistema de controles econômicos, por nomes e marcas registradas. A música também tem significados simbó licos. Os hinos nacionais, as canções escolares, os hinos religiosos e os' “comerciais” cantados, todos usam a arte da melodia para fortalecer vínculos institucionais. Os prédios podem tornar-se símbolos institucionais, de modo que é difícil pensar no lar sem uma casa, em religião sem o prédio da igreja, em educação sem o prédio escolar ou em govemo sem a sede governa mental ou no rei sem seu palácio.

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pelos que aprenderam plenamente as atitudes e o comportamento apropriados ao papel.

Funções institucionais A sociedade é tão complexa e suas forças tão interrelacionadas que é impossível prever todas as conse qüências de uma determinada ação. As instituições têm funções manifestas que são fáceis de reconhecer como parte de seus objetivos abertamente declarados, e funções latentes que não são intencionais e que podem nem ser itidas, ou então, quando itidas, podem ser consideradas como subprodutos [Merton, 19576, p. 19-84],

Códigos de comportamento Funções latentes

As pessoas envolvidas em atividades institucionais As pessoas com papéis institucionais importantes precisam estar preparadas para a execução de seus papéis apropriados. Estes são muitas vezes expressos freqüentemente deixam de compreender os efeitos por códigos formais, tais como um juramento de fide latentes das atividades que promovem. Henry Ford, lidade ao país, votos de casamento, o juramento de o fundador da empresa que tem seu nome, é um Hipócrates da profissão médica e os códigos de Ética exemplo. Ele detestava sem rompantes os sindicatos de diversos outros grupos. Como vimos no Capítulo 7, trabalhistas, as grandes cidades, o crédito em massa estes papéis definidos institucionalmente são parte e as compras a prestações; não obstante, através de sua promoção da linha de montagem e da produção importante do controle social. em massa, provavelmente fez mais do que qualquer Um código formal de comportamento, por mais outro homem para estimular estes mesmos desenvol compacto que seja, não constitui garantia de desem vimentos. As funções latentes de uma instituição podem penho apropriado do papel. Os maridos e as esposas podem manifestar infidelidade aos votos conjugais; sustentar os objetivos declarados, podem ser irrelevantes os cidadãos que invocam fervorosamente seus laços ou podem até mesmo levar a conseqüências bastante de lealdade podem cometer traição; e os membros prejudiciais às normas institucionais. Por exemplo, da Igreja que juraram fidelidade à sua religião podem cada instituição tem normas que favorecem pesadas tomar-se indiferentes. Se a afirmação de um código despesas com símbolos marcantes. A religião encoraja verbal ou escrito é o clímax de um longo processo a construção de catedrais, a educação é simbolizada de formação de atitudes e de preparação para o papel, por prédios que impressionam, o govemo pelo esplendor ele pode ser cumprido; se isso não acontecer e se não do palácio e a empresa pelo avião a jato que possui. houver punições rápidas e certas por violação, o código Espera-se que tais símbolos impressionem as pessoas poderá ser tranqüilamente ignorado. dando-lhes idéia da importância e do poder de associa Um código formal é apenas uma parte do compor ções que executam as atividades institucionais, tudo tamento total que compõe um papel institucional. isso com vistas a provocar um apoio que se reproduza Grande parte do comportamento em qualquer papel — constantemente. A função latente pode ser bem dife progenitor, soldado, padre, professor, político — con rente. Em lugar de se sentirem impressionadas, as pessoas siste em um corpo elaborado de tradições informais, podem acabar achando que os símbolos representam expectativas e rotinas, que uma pessoa absorve somente exploração. Os contribuintes podem resistir aos impostos através de longa observação e experiência com o papel. para a construção de escolas, os fiéis de um culto podem Crianças que nunca viveram em um ambiente familiar julgar que os grandes prédios e os ricos paramentos harmonioso provavelmente terão dificuldade em não se coadunam com o culto de Cristo, que viveu em cumprir os papéis de um dos genitores, marido ou pobreza, os súditos rebelados podem queimar o palácio esposa. Não tiveram boas oportunidades para obser do rei, e os consumidores podem atribuir a culpa pelos varem estes papéis operando com êxito, e não puderam altos preços ao luxo das empresas. Enquanto a função absorver as atitudes necessárias ao bom desempenho manifesta dos símbolos de ostentação seja promover do papel. Assim como os papéis de todas as espécies, lealdade para com as metas e associações institucionais, os institucionais podem ser cumpridos com maior êxito a função latente pode ser estimular crítica e ressenti

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mento. A função manifesta das instituições ocidentais de saúde tem sido reduzir a doença, a morte prematura e a miséria humana; a função latente tem sido promover uma explosão populacional e fome em massa nos países subdesenvolvidos. Há, portanto, muitos exemplos em que as funções latentes poderiam ser chamadas mais exatamente de “disfunções latentes”, na medida em que por vezes tendem a minar e a enfraquecer a instituição ou impedir a consecução de suas funções manifestas.

Funções manifestas

As normas e práticas institucionais não sobreviverão, a menos que associações relacionadas consigam executar dois tipos de funções manifestas: (1) a busca de seus objetivos em um mundo muitas vezes indiferente ou hostil a estes objetivos, e (2) a preservação de sua própria coesão interna, para que tais associações possam sub sistir. Quando uma associação falha em qualquer destas funções manifestas, as normas e processos instituciona lizados serão revisados ou abandonados. A família, por exemplo, interessa-se tanto em criar os filhos como em manter a harmonia e a lealdade entre seus membros, de modo que não se dissolva nos tribunais de divórcio. O Estado nacional precisa servir a seus cidadãos e proteger suas fronteiras e, ao mesmo tempo, escapar aos perigos da revolução ou conquista. A Igreja, que procura converter estranhos e aumentar sua influência, também precisa manter a lealdade de seus membros e aumentar o sentimento de satisfação que possuem em relação à instituição.

Inter-relações das instituições Nenhuma instituição existe no vazio. As seções anteriores deste capítulo mostram que não se pode entender uma instituição social a menos que se estude também suas relações com o resto da cultura. A religião, o governo, a empresa, a educação e a família, tudo isso existe em um estado constante de interação mútua. A situação econômica afeta o número de pessoas que se sentem incapazes de se casar; as taxas de casamento e de natalidade afetam a demanda de bens. A educação cria atitudes que influenciam a aceitação ou rejeição do dogma religioso; a religião, por sua vez, pode exaltar o conhecimento, porque este revela as verdades de Deus, ou denunciar a indagação científica, porque ela ameaça a fé. Os empresários, educadores, sacerdotes e funcionários das demais instituições procuram influen ciar os ideais e práticas do governo, já que a ação gover namental pode determinar o êxito ou o fracasso de seus empreendimentos institucionais.

O inter-relacionamento das instituições explica por que as associações que expressam ideais institu cionais e executam práticas institucionalizadas rara mente conseguem controlar o comportamento de seus membros de modo totalmente coerente com os ideais institucionais. As escolas podem oferecer um currículopadrão a todas as crianças, mas a reação dos estudantes depende de muitos fatores que estão fora do controle dos educadores. As crianças de um lar que oferece conversação estimulante e materiais de leitura instigantes, tendem a adquirir interesses intelectuais mais amplos do que as de lares onde os livros cômicos e as revistas em quadrinhos são o material de leitura, e onde a televisão substitui a conversação. As igrejas professam ideais éticos elevados, mas seus membros muitas vezes se sentem obrigados a estabelecer um arranjo nestes ideais que lhes permitam certo nível de ajustamento aos negócios, à política ou ao processo de obter um cônjuge. O patriotismo glorifica o auto-sacrifício e a dedicação ao bem-estar do Estado, que conflitam com muitos desejos e obrigações individuais. A necessidade de harmonizar os papéis que as associações com diferentes comprometimentos insti tucionais procuram impor aos mesmos indivíduos, muitas vezes levou a um esforço deliberado para lograi alianças institucionais. A aliança entre a empresa e o governo no século XIX possibilitou à primeira buscar o máximo de lucros com a assistência governamental que não se imiscuía nos negócios privados. Uma Igreja oficial procura fazer com que a religião e o governo se apóiem reciprocamente em vez de se oporem ou de se destruírem. A educação tem tamanha influência no resto da sociedade, que as pessoas orientadas princi palmente por outras considerações institucionais procuram dominar a sociedade controlando as escolas. As empresas e as associações trabalhistas procuram influenciar as escolas através da propaganda veiculada sob a roupigem de material “educacional” gratuito; os políticos investigam as escolas para se certificarem de que elas respeitam os padrões vigentes de naciona lismo; e algumas igrejas gerem escolas confessionais com vistas a garantir que a educação possa alicerçar a doutrinação religiosa. Muitos papéis profissionais desencadeiam um con flito entre a lealdade à carreira e a lealdade à família por parte de seus funcionários. As empresas procuram incentivar as “esposas empresariais” que se disponham a ajustar seus interesses familiares de tal modo que se harmonizem com as exigências que essas empresas fazem a seus executivos. O exército desencoraja o casamento de soldados rasos e concede moradia aos oficiais para que possam ajustar sua vida de família às necessidades do serviço militar. O esforço mais completo para controlar a influência da família é obser vado na Igreja Católica Romana, que se empenha em


Todas as instituições têm de adaptar-se a uma sociedade que se modifica.

liberar inteiramente seus padres dos vínculos familiares através da exigência de, celibato. Todas as instituiçõs enfrentam a necessidade de adaptação contínua a uma sociedade que se modifica. As mudanças em uma instituição forçam mudanças em outras. Já que os padrões familiares se alteram, o Estado estabelece um sistema de previdência social. À medida que os trabalhadores se transferem dos campos para a fábrica, a Igreja precisa revisar sua linguagem, seus procedimentos e possivelmente suas doutrinas, para que possa continuar “relevante” para as neces sidades de uma sociedade industrializada e urbanizada. Nenhuma instituição pode deixar de afetar ou de ser afetada por outras instituições.

Autonomia institucional

O fato de que as instituições sejam interdependentes não significa que os defensores de qualquer instituição desistirão facilmente de seu controle ideológico ou estrutural. Em lugar disso, estarão empenhados em preservar sua liberdade para agir dentro das normas e práticas de uma instituição específica, e ao mesmo tempo buscando influenciar, senão dominar, as pessoas comprometidas principalmente com outras instituições. Em todas as instituições básicas desenvolveram-se padrões de comportamento que têm por fim manter certo grau de independência e evitar dominação por pessoas associadas a outras instituições. Ao contrário dç outras sociedades, adas e pre sentes, a sociedade norte-americana não tem encorajado a dominação completa de qualquer instituição por outra qualquer que seja. Propiciou a separação entre a Igreja e o Estado, a rejeição da propriedade geral do governo sobre a indústria, a preservação da livre empresa privada, e uma tradição algo incerta de liber dade acadêmica para os empreendimentos educacionais. Estes métodos visando garantir autonomia institucional não são completamente aceitos, e as associações com prometidas principalmente com cada instituição fazem

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um esforço contínuo para aumentar sua influência sobre as outras instituições sociais. Por exemplo, as organi zações empresariais refutam as críticas feitas pelas igrejas; estas, por sua vez, tentam fazer com que haja ensino religioso nas escolas, e assim por diante. Embora se desenvolvam atitudes e metas distintas em associações institucionalmente relacionadas, seus membros tendem a incorporar em suas disposições institucionais as atitudes apreendidas em outras instituições, tomando a ordem social o cenário para um ajustamento de contínuo intercâmbio e competição entre os diferentes grupos que institucionalmente se acham relacionados.

Função dual dos intelectuais Em todas as sociedades complexas, as instituições sociais são objeto de comentário constante por parte dos intelectuais. Intelectual é aquele que, indepen dentemente do nível de escolaridade ou da ocupação, dedica-se seriamente à análise de idéias. Seu poder é indireto. Raramente os intelectuais dispõem do “con trole” de alguma coisa, mas são influentes porque o que escrevem afeta o pensamento dos que detêm a autoridade [Kadushin, 1974]. Com freqüência os intelectuais são encontrados em ocupações “discursivas”, tais como religião, ensino, jornalismo e direito. Entretanto, muitas pessoas nessas ocupações não estão seriamente interessadas no exame de idéias; operam de modo rotineiro, ao o que outras, em campos menos verbais, desenvolvem um interesse intelectual geral. Um exemplo de pessoa dessa espécie seria Eric Hoffer [1951], estivador que se tomou um conhecido analista social. O que faz de uma pessoa um intelectual não é a ocupação ou a instrução, mas suas atitudes em relação a idéias: “( . . . ) ele vive para as idéias — o que significa que tem um senso de dedicação à vida da mente que se assemelha bastante a um comprometimento religioso” [Hofstadter, 1964, p. 27], A importância da ideologia na manutenção da leal dade às normas institucionais leva todas as instituições a desenvolverem atitudes mistas de apreço e temor em relação àqueles que são capazes de manipular idéias. Os intelectuais são necessários para executarem o serviço vital de explicar os desenvolvimentos sociais em termos que estejam em harmonia com as normas institucionais. Os intelectuais comunistas, por exemplo, têm a tarefa de mostrar como toda a História recente realmente cumpre as previsões de Marx e Lenine, embora esta tarefa exija uma espetacular distorção dos fatos. A campanha da China em 1966 para destruir a influência dos intelectuais refletia o temor de Mao Tsé-tung de que eles estavam oscilando em seu apoio ao regime revolucionário [Bloodworth, 1966],

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Nío se pode confiar totalmente no intelectual porque o treinamento que o habilita a defender a ideologia também pode fazèr com que analise suas deficiências. Ele pode até desenvolver uma ideologia rival que seja mais satisfatória às exigências da época. São os inte lectuais que promovem revoluções e lideram o ataque contra a trincheira das instituições. Nenhuma instituição pode evitar a necessidade constante de justificar suas crenças e práticas básicas. Todas as instituições são resguardadas por intelectuais capazes de interpretar a situação social em termos harmoniosos com a ideologia institucional. As dificul dades do intelectual advêm do fato de que a dedicação à instituição pode não prevalecer em relação ao seu interesse pela verdade. O conflito é minimizado quando os dois tipos de interesse convergem, conforme foi ilustrado pelo argumento de Adam Smith, de que a busca de ganho privado pelos empresários servia ao bem público. Mas os economistas modernos e os ecologistas ambientais aram a ser criticados quando sua pesquisa os levou à conclusão de que, atualmente, o bem público pode impor alguns limites à busca de ganho privado [Helfrich, 1970], Algumas vezes o intelectual é alternativamente elogiado e acusado durante a vida, como aconteceu com Platão, Galileu, Lutero, Trotsky e muitos outros. Em sua juventude, Milovan Djilas interpretou o comu nismo como a principal esperança para a consecução de justiça social. Seus escritos se tomaram amplamente citados a ele acabou sendo vice-presidente da Iugoslávia. Mais tarde, já maduro, escreveu um livro descrevendo o comunismo como uma nova forma de exploração humana [1957]; a publicação dessa obra redundou em seu encarceramento, ordenado pelas mesmas autori dades que haviam elogiado seus trabalhos anteriores. Recentemente, os traços básicos da democracia liberal norte-americana estiveram sob forte ataque por parte de críticos intelectuais, dentre os quais Herbert Marcuse [1969a] talvez seja o mais influente, ao mesmo tempo em que eram vigorosamente defendidos por outros intelectuais, como Sidney Hook [1969a; 19696]. Freqüentemente, os intelectuais são difíceis para que os defensores institucionais trabalhem com eles, pois o intelectual que é hoje um defensor da fé, pode tomar-se seu crítico amanhã. Não obstante, nenhuma instituição no mundo modemo escapa à avaliação constante dos críticos intelectuais, e nenhuma caracte rística da instituição pode sobreviver muito tempo sem algum grau de apoio intelectual. É fácil ver por que os países comunistas estão constantemente vacilando entre liberdade e maiores restrições a seus intelectuais. O intelectual mais capaz de defender as instituições estabelecidas é aquele que sabemos devotado à verdade, não importando os com prometimentos institucionais. Tal pessoa tanto pode

auxiliar como poderá vir a tornar-se um perigo para o bem-estar da instituição de um lado, porque seu apoio assegura o respeito por parte das instituições estabelecidas, e de outro porque sua busca da verdade pode levá-la a conclusões que servem como argumentos para os críticos institucionais, ao mesmo tempo em que enfraquecem as convicções de seus defensores. Este papel dual cria um problema de disciplina para a sociedade e de lealdades conflitantes para o intelectual.

Estruturas institucionais Visto que a família é tão básica para toda a vida social, o Capítulo 10 lhe é dedicado. O espaço não permite um tratamento igual de cada uma das demais instituições básicas, mas os esboços seguintes de insti tuições religiosas, educacionais, econômicas e gover namentais podem proporcionar uma idéia mais clara da estrutura e função institucionais. Freqüentemente estas estruturas e funções podem ser melhor observadas nas associações que são “institucionalizadas”.

Instituições religiosas Funções manifestas da religião

As funções da religião giram em tom o de três tipos de interesse: um padrão de crenças chamadas doutrinas, concernentes à natureza do relacionamento do Homem com a realidade última no universo; rituais, que simbo lizam essas doutrinas e mantêm as pessoas cônscias de sua significância; e uma série de normas de compor tamento, congruentes com as doutrinas. O trabalho de explicar e defender as doutrinas, executando os rituais e reforçando as normas de comportamento esperado, redunda num padrão complexo de culto, ensino, evangelização, exortação e obras filantrópicas que exigem considerável investimento em dinheiro e pessoal. Uma questão perene é se as igrejas serão tão viáveis no futuro quanto o foram no ado. Na maior parte da Europa, a proporção de pessoas que freqüentam cerimônias religiosas diminuiu constantemente desde 1900 [Tomassan, 1971, p. 112]. Nos EUA, as tendências têm sido mistas. De 1940 a 1962, houve aumento marcante, tanto proporcional como absoluto, no número de adesões a igrejas, elevando-se de 49% em 1940 para 64,4% em 1962 [S. Iipset, 1959; Yearbook o f American and Canadian Churches, 1964, p. 279]. A partir de 1962, o crescimento tendeu a nivelar-se; em 1973, a quantidade total de adesões a organizações religiosas mantinha-se virtualmente estática, embora a população continuasse a crescer [Yearbook o f American and Canadian Churches, 1974], Há inúmeros relatórios a

LIST A P A R C IA L DOS T R A Ç O S D A S P R IN C IP A IS IN ST IT U IÇ Õ E S S O C IA IS N O R T E -A M E R IC A N A S

Família

Religião

Governo

Empresa

Educação

Lealdade Obediência Subordinação Cooperação

Eficiência Parcimônia Perspicácia Obtenção de lucro

Am or ao conhecimento Freqüência às aulas Estudar Estudo à última hora

Bandeira Escudo Mascote H ino Nacional

Marca registrada Sinal de patente Comercial cantado

Cores da escola Mascote Canção da escola Escudo

Prédios públicos Obras públicas Equipamento de escritório Papéis e formulários

Oficina, fábrica Loja, escritório Equipamento de escritório Papéis e formulários

Salas de aula Biblioteca Estádio Livros

Credo Direito Canônico Livros sagrados Tabus

Carta-patente Constituição T ratados Leis

Contratos Licenças Franquias Contrato social

Credenciais Regras Currículos Requisitos para diploma

Tomismo Liberalismo Fundamentalismo Neo-ortodoxia

Nacionalismo Direitos dos Estados Democracia Republicanismo

Laissez-faire

Liberdade acadêmica Educação progressiva Ler, escrever, contar Classicismo

A T IT U D E S E P A D R Õ E S DE C O M P O R T A M E N T O Afeição Lealdade Responsabilidade Respeito

Reverência Lealdade Culto Generosidade

T R A Ç O S S IM B Ó L IC O S D A C U L T U R A Aliança de casamento Véu de noiva Brasão "N ossa Canção"

Cruz Imagem Templo Hino

Slogan

T R A Ç O S U T IL IT Á R IO S D A C U L T U R A Casa Apartamento Mobiliário Automóvel

Prédio da igreja Pertences da igreja Literatura Instrumentos litúrgicos

C Ó D IG O D E E S P E C IF IC A Ç Õ E S , V E R B A IS O U E S C R IT A S

ID E O L O G IA S

Responsabilidade gerencial Livre-empresa Direitos trabalhistas

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F O N T E : Adaptado do quadro "N ucleated Social Institutions", em F. Stuart Chapln. Contemporary American Institutions. Nova Y o rk , Harper & Row , 1935. p. 16.

SO C IA IS

Am or romântico "Com panheirism o" Familismo Individualismo

IN S T IT U IÇ Õ E S

Certidão de casamento Testamento Genealogia Legislação da família

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respeito do interesse continuado por questões religiosas, especialmente sobre o bizarro e o oculto, mas a extensão em que os interesses religiosos continuarão a ser expressos através de igrejas é ainda uma questão em aberto. No momento, porém, as igrejas norte-americanas ainda atraem grande número de pessoas, e isso pode continuar indefinidamente.

Funções latentes da religião

Poucos norte-americanos objetarão às funções mani festas da religião — o culto de Deus e o treinamento em ideologia religiosa e comportamento moral. Con tudo, algumas das funções latentes das igrejas trazem conseqüências que muitas vezes surpreendem até os fiéis, ao mesmo tempo em que estimulam aprovação ou oposição por parte dos que não se consideram muito religiosos. As missões cristãs nas áreas coloniais muitas vezes serviram para estimular sentimento nacionalista. Não era esta a intenção dos missionários que, embora não estivessem interessados pelo governo, usualmente consideravam que a istração ocidental era essencial ao progresso de uma área subdesenvolvida. Em lugar de constituir uma meta direta, o estímulo ao senti mento nacionalista era um resultado latente do treina mento recebido em escolas missionárias e da necessidade de tratar os conversos potenciais com uma certa medida de igualdade. A função manifesta era simplesmente produzir cristãos, mas a função latente muitas vezes era treinar líderes nacionalistas que se tomavam inimigos ferrenhos do governo colonial. A ênfase cristã no casamento monogâmico tem algumas conseqüências latentes bem opostas aos desejos dos eclesiásticos. Nos países protestantes, onde o divórcio é relativamente fácil de ser conseguido, o desejo de trocar de cônjuge conduz a um alto índice de divórcios. Nos países católicos, o divórcio habitual mente é proibido ou dificultado. A conseqüência da restrição católica ao divórcio é uma quantidade consi derável de relacionamentos extraconjugais mais ou menos permanentes. Muitas pessoas entre as classes sociais mais baixas reagem à proibição, estabelecendo unidades familiares sem casamento legal e trocando de parceiros à medida de seus desejos. Em sua maior parte, as pessoas das classes média e alta casam-se apropriadamente, porém um marido descontente pode estabelecer relacionamento com uma amante, fato que a esposa não consegue impedir, já que o divórcio ou é completamente ilegal ou constitui tabu religioso. Assim, tanto a abordagem protestante como a católica quanto à vida familiar ideal têm conseqüências latentes que modificam o caráter monogâmico da família. Um dos efeitos latentes da religião mais citados é

a relação entre a “Ética Prostestante” e o “espírito do capitalismo”. Os líderes protestantes da Reforma não desejavam erigir os fundamentos espirituais para uma sociedade capitalista e muitas vezes, em sua época, denunciavam as tendências capitalistas. Entretanto, a Revolução Industrial e o crescimento de empresas de grande escala foram muito mais rápidos nas áreas predominantemente protestantes do que nas áreas grandemente católicas; e nas áreas mistas os protes tantes foram muito mais ativos no desenvolvimento empresarial. Esta circunstância ajuda a explicar a de pressão econômica na França em seguida à revogação da tolerância religiosa e à expulsão dos huguenotes. A expressão “rico como um huguenote” tomou-se um estereótipo popular, e a expulsão dos protestantes desacelerou o desenvolvimento da indústria sa, ao mesmo tempo em que ampliou o desenvolvimento de empresas nos países onde eles se refugiaram. A Ética Protestante transformou em virtudes reli giosas o individualismo, o estilo de vida frugal, a parci mônia e a glorificação do trabalho — práticas que obviamente propiciaram a acumulação de riqueza. Estas práticas geralmente são atribuídas tanto à ênfase protestante em relação à responsabilidade individual, relegando a segundo plano os sacramentos eclesiásticos, como à interpretação do êxito no mundo como um sinal de que a pessoa se predestina à salvação, e à reação contra os símbolos de riqueza que havia sido acumulada pela Igreja tradicional. Nenhuma destas práticas protes tantes teve origem no desejo deliberado de encorajar o comércio e, talvez por isso mesmo, seu efeito foi tanto mais potente. A apresentação clássica desta teoria é encontrada em Max Weber. A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo. Conquanto a maioria dos cientistas sociais aceite a teoria de Weber como hipó tese plausível, alguns discordam [Fanfani, 1955, e Samuelson, 1961]. Hoje, os católicos estão cada vez mais aceitando os valores de uma sociedade empresarial, ao o que o poder da Ética Protestante está sendo enfraquecido pelas compras a prestações e pela ênfase geral em lazer, recreação e luxo em uma sociedade opulenta. Há poucas décadas, era moda entre os líderes protestantes glori ficar a atividade empresarial, porém nos anos mais recentes o capitalismo ou a ser alvo de pesadas críticas, e os protestantes modernos estão incertos se sua identificação com o desenvolvimento empre sarial é uma virtude a ser proclamada ou uma ênfase errônea a ser corrigida. Certas pesquisas indicam que, independentemente da situação nos primeiros tempos da Revolução Industrial, a afiliação religiosa tem pouca relação com a ideologia econômica vigente na América do século XX [Greeley, 1964; G. Bouma, 1970], Por outro lado, um levantamento feito em Detroit constatou que a


Ética Protestante era ainda viável. O estudo indicou maior comprometimento para com o trabalho, fruga lidade e individualismo entre os protestantes do que entre os católicos e, também, uma mobilidade social mais rápida [Lenski, 1961], A reaplicação do questio nário em data posterior confirmou as constatações sobre as atitudes de trabalho, mas não comprovou as outras diferenças entre protestantes e católicos fixadas pelo levantamento anterior [Lenski, 1971; Schuman, 1971]. Um relatório datado de 1971, a partir de uma amostra de homens protestantes e católicos em uma cidade norte-americana do Meio-oeste, indicou certa evidência de que a Ética Protestante ainda era viável. Nío foi encontrada qualquer diferença de educação entre católicos e protestantes, mas estes últimos tinham alcançado renda e status ocupacionais mais elevados [Crowley, 1971]. Outros estudos indicam nível econô mico mais elevado entre os católicos [Glenn e Hyland, 1967; Bode, 1970], Pode ser que a Ética Protestante ainda tenha alguma influência, mas parece evidente que quaisquer diferenças remanescentes entre católicos e protestantes estão diminuindo rapidamente. Uma outra função latente das instituições religiosas em certas sociedades é a promoção da sociabilidade. Através do culto e de atividades educacionais, bem como em celebrações especiais, as igrejas reúnem as pessoas. Proporcionam companheirismo e recreação “sadia” , juntamente com oportunidades para namoro e treinamento em liderança. Os feriados religiosos nos EUA são relativamente banais (com a possível exceção da Terça-feira Gorda em Nova Orleans), mas em muitas sociedades envolvem toda a comunidade em fausto elaborado. Entre as sociedades primitivas, muitas vezes os feriados religiosos são ocasião para orgias, quando as restrições costumeiras do excesso de bebida e licenciosidade sexual são temporariamente suspensas. Muitas vezes parece que uma das principais funções das insti tuições religiosas é tirar as pessoas de seu isolamento e quebrar a rotina cotidiana com celebrações marcantes.

Inter-relação de religião e sociedade

A História registra uma luta constante entre associa ções que representam diferentes instituições. Nesta luta, as igrejas desenvolveram quatro modalidades diferentes de organização, cada uma das quais teve certo êxito em garantir a autonomia das associações religiosas, embora cada uma delas implique certas concessões. A primeira e a mais importante é o Estadoigreja conhecido como ecclesia, que aceita apoio do Estado e, em troca, sanciona as práticas culturais básicas da sociedade. De maneira bastante residual, o Estado-igreja ainda sobrevive na Grã-Bretanha e nos países escandinavos. De forma muito mais vigorosa

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essa primeira modalidade existiu na Espanha sob o regime de Franco, na Itália, na Arábia Saudita e no Tibete antes do regime comunista. A seita e o culto estão em pólos opostos em relação à ecclesia. Ambos podem estar em fundo desacordo com a sociedade geral, e geralmente dispõem de poucos membros. Na verdade, tanto a seita como o culto desistiram de fazer qualquer tentativa para controlar as atividades influenciadas por outras instituições sociais. O culto tem pouca ligação com as atividades governa mentais, educacionais ou econômicas. Realça a expe riência emocional de seus membros e pede somente que a sociedade mais ampla tolere o que muitas vezes é considerado como comportamento esquisito. A seita se preocupa com todos os aspectos da vida e insiste para que seus membros sigam suas doutrinas sem qualquer desvio. Os costumes da seita podem ser muito diferentes dos da sociedade mais ampla. Pode ser pacifista em um Estado em pé de guerra, coletivista em uma economia individualizada e austera em uma sociedade opulenta. Todavia, a seita não faz qualquer tentativa séria para manobrar a sociedade mais ampla e pede somente o direito de viver à parte em enclaves estanques. Algumas vezes consegue ser tolerada porque é considerada como muito pequena para que constitua ameaça. Por exemplo, um govemo que não toleraria atitudes pacifistas em larga escala pode ignorar alguns quacres ou menonitas sem reduzir seriamente seu poder militar. A quarta categoria, a denominação, é um grupo amplo mas com menos do que a maioria dos cidadãos da nação. Usualmente é sustentada por doações privadas e não por subsídios governamentais; e pelo fato de se constituir numa minoria, não se sente nem se vê tão pressionada para aceitar todas as normas sociais da maioria, como acontece com a ecclesia. Assim, pelo menos até pouco tempo, os metodistas dissentiam da maioria ao criticarem os hábitos de beber e jogar, e os católicos divergiram bastante quando se opam ao controle da natalidade. Por outro lado, a denominação é muito grande para coibir desvios entre seus membros, cujo comportamento tende a seguir as práticas sociais gerais. Mas a denominação procura influenciar o com portamento tanto de seus membros como da sociedade mais ampla, e ao mesmo tempo resiste às influências institucionais que não estejam de acordo com suas normas comportamentais. A idéia da separação entre a Igreja e o Estado é aceita em teoria, porém, na prática, ocorrem muitos argumentos quanto à sua aplicação. A classificação de um grupo religioso como ecclesia, culto, seita ou denominação, não implica qualquer juízo de valor quanto à sua validade ou prestígio. A classificação é apenas uma indicação de diferença no tipo de ênfase e no padrão de relacionamento com a sociedade mais ampla. Todavia, não existem igrejas

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que sejam tipos “puros” e, por isso, a classificação é um contínuo com graus de diferença e não uma dicotomia com contrastes absolutos. Já que não há uma única Igreja que disponha da maioria dos norte-americanos como seus membros, provavelmente pode-se dizer que os EUA não têm uma ecclesia e que todos •os grupos relevantes são denominações.

Instituições educacionais Nas sociedades antigas e primitivas, não havia neces sidade de escolas. As crianças aprendiam o que preci savam saber olhando e tomando parte no que estava acontecendo. A educação, assim como tudo o mais, era manipulada pela família ou pelo clã. As escolas se tomaram necessárias quando a complexidade cultural criou a necessidade de conhecimento e habi lidade especializados que não poderiam ser facilmente adquiridos pelos métodos de olhar e ajudar. A complexidade da vida modema não diminuiu a importância das funções de ensino da família, mas trouxe a necessidade de muitos tipos de instrução que exigem órgãos educacionais especializados. Nos primitivos dias da vida norte-americana, até a educação elementar (ler, escrever e contar) estava longe de ser universal. Hoje, a conclusão do curso secundário é considerada como a preparação mínima necessária, ao o que a educação superior se toma cada vez mais comum. Tampouco a educação termina na juven tude, já que as mudanças em ciências e tecnologia podem exigir novos treinamentos em qualquer estágio da vida de trabalho de uma pessoa. Em certa época, a instrução superior era necessária somente em pro fissões eclesiásticas, jurídicas e médicas, ou então como uma espécie de brilho ornamental para os ricos. Hoje, a educação avançada é considerada como necessária para uma grande parte da população.

bastante extensa: preservar a cultura, ando-a de uma geração para a seguinte; encorajar a participação democrática pelo ensino de habilidades verbais e desen volvimento da capacidade da pessoa para pensar racional e independentemente; enriquecer a vida, permi tindo ao estudante expandir seus horizontes intelectuais e estéticos; melhorar o ajustamento pessoal através de consultoria pessoal e cursos tais como Psicologia Aplicada, Educação Sexual, Viver em Família, Abuso de Drogas; melhoria da saúde da juventude da nação, proporcionando exercícios físicos e cursos de Higiene; produzir cidadãos patrióticos através de lições a respeito da glória do país; e, finalmente, “formando o caráter” . Algumas destas funções manifestas talvez não possam ser realmente cumpridas, mas são, mesmo assim, funções intencionais do sistema educacional. De fato, as funções manifestas da escola multiplicaram-se em tal extensão que muitas vezes tendemos a supor que a educação pode resolver todos os problemas da socie dade. Existe um certo temor de que o interesse da escola por grande quantidade de assuntos possa estar minando sua capacidade para desenvolver habilidades intelectuais básicas. Os encarregados do Serviço de Teste Educa cional relatam que os escores médios conseguidos pelos candidatos a cursos superiores vêm baixando firme mente há uma década. Baixaram de 478 nos testes verbais e de 502 em testes matemáticos no ano escolar de 1962-1963 para 445 na parte verbal e 481 na parte matemática durante o ano letivo de 1973-1974. Para alguns, os escores mais baixos estariam simplesmente refletindo o fato de que as matrículas em curso superior são menos seletivas agora do que eram antes, mas uma outra explicação é que as escolas elementares e do segundo grau talvez estejam tendo menos êxito no ensino de habilidades verbais e matemáticas [Maeroff, 1973],

Funções latentes da educação Funções manifestas da educação

Trate-se de educação geral básica ou de treinamento em habilidades específicas, a principal função manifesta da educação na sociedade norte-americana é preparar as pessoas para o desempenho de papéis ocupacionais. Praticamente todos esses papéis requerem instrução básica, ao o que muitos exigem algum tipo de treinamento especializado. A revolução da Cibernética com máquinas controladas por computadores está fazendo baixar rapidamente a demanda de mão-de-obra não-especializada, enquanto o mercado para profis sionais, semiprofissionais e técnicos se expande rapida mente. A lista de outras funções manifestas da educação é

A educação também tem funções latentes, como por exemplo manter a juventude fora do mercado de trabalho, enfraquecer o controle dos pais,'acelerar a americanização dos imigrantes e modificar o sistema de classes. As queixas a respeito das escolas são, em ampla medida, uma reação a estas funções latentes. Manter a juventude fora do mercado de trabalho pode ser inte ressante para os sindicatos trabalhistas, mas isso aparece sob uma outra perspectiva para os lavradores que necessitam de trabalhadores sazonais e para os industriais remanescentes que ainda dependem de mão-de-obra barata e não-especializada. Os pais desejam que os filhos atinjam status mais elevado por meio da


educação, mas ficam decepcionados quando os filhos aprendem idéias que colidem com as normas paternas; os pais imigrantes que desejam que os filhos sigam as práticas e os costumes de uma cultura estranha têm sentimentos ambíguos em relação ao processo de americanização em curso na escola. A alteração do sistema de classes, por permitir que as famílias de baixa renda obtenham a educação necessária para galgarem posições de status mais elevado, também provoca reações contro versas. Alguns louvam o fato como um o em direção a uma sociedade melhor, outros temem o aumento da competição ou a falta de trabalhadores que não estarão contentes com cargos de baixo status. Alguns, porém, argumentam que na realidade a escola perpetua as desigualdades de classe [Rist, 1970; Greer, 1972], o que toma a função latente em relação à estrutura de classe uma questão em aberto para debate. O sistema escolar norte-americano está atualmente empenhado no que talvez seja a mais amarga controvérsia de sua História - trata-se de saber se suas funções latentes devem incluir a promoção da integração racial. (Alguns insistem em dizer que esta é uma função manifesta.)

Autonomia educacional

As crenças dos educadores são tão variadas quanto as dos norte-americanos em geral, e os educadores em todos os níveis muitas vezes argumentam com veemência entre si. Alguns levam vida altamente con vencional; outros poderiam ser classificados como ultra-sofisticados ou “emancipados” . Muitos educadores são freqüentadores assíduos de igreja, alguns são agnósticos e outros ateus. Alguns são críticos radicais do sistema econômico, outros gostariam de repelir a maior parte da legislação social dos últimos quarenta anos. Alguns educadores apoiaram a Guerra do Vietnã, outros se opam amargamente. Embora os educadores divirjam em questões sociais e estilos de vida, têm dois. pontos em comum. De um lado, seu papel na sala de aula e algumas vezes quando se dirigem a um público ou quando se publica o que escrevem, tudo isso faz com que fiquem sob a mira do público e se exponham a possíveis críticas. De outro lado, sem levar em conta diferenças eventuais em outras matérias, os educadores têm uma lógica própria e inquietam-se quando os líderes de outras associações institucionais tentam exercer controle sobre as escolas. Para os educadores, as escolas existem para disseminar a verdade tal como esta é formulada por cada disciplina acadêmica. Usualmente a busca da verdade não tem implicações revolucionárias, mas freqüentemente aparece sob uma forma algo diferente da preferida pelos que estão comprometidos sobretudo com outras associações institucionais. Além disso,

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o próprio processo de investigação intelectual causa perturbação aos que se comprometeram de modo absoluto com essas metas institucionais e suas corres pondentes ideologias. Por isso, as escolas estão sempre sob a suspeita de estarem minando a fé dos cidadãos e são rigorosamente vigiadas pelos representantes de outras associações institucionalmente relacionadas. A ideologia usada para salvaguardar a autonomia das associações educacionais é a liberdade acadêmica. Isto quer dizer que as escolas devem ser dirigidas por suas próprias autoridades e não diretamente subser vientes a outras instituições; significa também que os professores estão livres para fazer pesquisa, publicar e ensinar o que descobriram, sem medo de represálias se os resultados da pesquisa se revelarem impopulares. Do ponto de vista dos educadores, a liberdade aca dêmica é o aporte em sua busca da verdade, aonde quer que isso possa levar. Do ponto de vista da socie dade, este modo de garantir a autonomia educacional pode, por vezes, ser embaraçoso a outras associações institucionais, cujos líderes julguem não estar recebendo o necessário apoio da escola. Seu mérito está na garantia de que tanto os estudantes como o público geral rece berão o que é realmente a verdade como o professor a compreende, e não terão uma situação em que o professor é obrigado a ceder sob pressão. Nos últimos anos a liberdade acadêmica está sob a mira de estudantes militantes que desejam que a universidade seja um órgão de reconstrução social. Tais estudantes têm idéias firmes sobre o tipo de mudança social que desejam presenciar, e consideram a universidade não como um lugar de indagação inte lectual, mas como uma arena em que suas forças podem ser mobilizadas. Em sua opinião, o bom professor é aquele cujo ensino é relevante — isto é, cujas matérias e idéias se prestem a reforçar o apoio aos objetivos sociais e políticos dos estudantes radicais. Qualquer relutância em atacar as instituições estabelecidas faz do professor um alvo certo para os estudantes mili tantes, de modo algo semelhante aos estudantes nazistas que tocaram para fora das universidades os professores liberais na época de Adolf Hitler na Alemanha. Já que a estabilidade acadêmica respalda a liberdade acadêmica, dificultando a demissão de professores que não são populares, a estabilidade também se encontra sob o jogo cerrado dos estudantes militantes que, como os arqui-reacionários de direita, só se dispõem a defender uma universidade de onde o ensino sirva de respaldo às suas próprias ideologias. Na década de 1970, surgiram outros ataques à esta bilidade acadêmica, quando as matrículas universitárias deixaram de aumentar e, em certos casos, até mesmo diminuíram. Os es estão criticando o mandato acadêmico estável como um dispositivo que “congela” o corpo docente, dificultando o lançamento

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de novos programas com pessoal apropriado. As mino rias étnicas também criticam por considerarem o mandato estável dos professores como um dispositivo que protege as posições do grupo étnico majoritário contra as demandas da minoria. Para o educador, essa posição estável é vista como um meio indispensável de proteger a autonomia exigida pelo magistério para prestar serviço efetivo. Para os críticos, a estabilidade do educador muitas vezes parece ser um artifício para proteger uma posição ideológica, frustrar a mudança educacional ou resistir às exigências econômicas externas. A longo prazo, os educadores minoritários constatarão que a estabilidade acadêmica serve tanto a seus interesses como aos da maioria, e os is tradores educacionais compreenderão a necessidade de um sistema de direitos ou de estabilidade a fim de proteger as escolas contra os críticos ideológicos. A curto prazo, porém, estas vantagens nem sempre são aparentes, e os direitos de estabilidade dos professores — e todos os demais dispositivos que garantem a auto nomia educacional — se encontram sob o fogo de críticas cerradas. Uma outra ameaça ao controle das escolas pelos educadores deriva do aumento de auxílio federal à educação. Este auxílio tem sido acompanhado de exigências no sentido de que as escolas se ajustem aos padrões federais, tais como foram estatuídos pelos próceres do Departamento de Saúde, Educação e Bem-estar [Seabury, 1972]. Estas exigências fizeram com que as escolas individualmente perdessem parte de seu controle sobre o pessoal e o currículo em favor de uma outra instituição — o govemo. Refletindo sobre estas tendências, o presidente do Sindicato dos Professores da Cidade de Nova York relembra o tempo em que o auxílio federal às escolas era objeto de debates e observa: ( . . . ) o conflito básico era entre os “liberais” e os “conservadores” sobre a questão de o auxílio federal implicar ou não controle federal das escolas. Em geral os liberais argumentavam que o auxílio federal não levaria a tal controle, ou então, na medida em que o poder monetário federal se fizesse sentir, ele seria usado a fim de promover objetivos educa cionais nacionais benéficos, que suplantariam os interesses locais e discriminatórios. Quando reto mamos esse debate do ponto de vista dominante em 1974, parece que os velhos conservadores não estavam assim tão errados (Shanker, 1974).

Instituições governamentais e econômicas Embora seja possível considerar as instituições governamentais e econômicas separadamente, acham-se

tão estreitamente entrelaçadas que parece mais apro priado examiná-las em conjunto. O govemo tem outros interesses além da atividade econômica, mas fomentar ou realizar a produção de bens e serviços é uma função tão importante dos governos modernos que as políticas governamental e econômica sempre estão intimamente relacionadas, e pouco importa se a ideologia que preva lece é socialista ou capitalista.

Desenvolvimento de instituições governamentais e econômicas

Quando a sociedade humana conseguia subsistência pela coleta de grãos e ervas, havia pouca necessidade de comércio ou govemo. A família extensa propor cionava toda a coordenação necessária a este estágio de atividade. Desenvolveu-se o comércio quando se sentiu a necessidade de um modo ordenado e estável de obter recursos controlados por outro grupo. Surgiram as instituições econômicas quando as pessoas organi zaram uma divisão do trabalho e reconheceram a propriedade privada. A domesticação de animais, o estabelecimento de agricultura em local permanente com direitos à terra, e o desenvolvimento final das indústrias, tudo isso levou ao desenvolvimento de sistemas econômicos e governamentais com vários graus de complexidade. Nos últimos anos, a especia lização da mão-de-obra atingiu um ponto em que 30 000 diferentes títulos ocupacionais estão listados na publicação do govemo Alphabetical Index o f Occupations in the United States, e desenvolveu-se um sistema econômico em que virtualmente ninguém subsiste por seus próprios esforços. As funções do govemo cresceram tanto que mais de 30% da renda nacional são gastos pelos diversos níveis de governo nos EUA. 0 PÃO-NOSSO PARA F/lM/lIflS FELIZES CLUBE DOS 3 0 ANOS

Até a empresa moderna faz uso da tradição, do ritual e do sentimento.

As instituições governamentais e econômicas são mais do que maneiras padronizadas de fazer as coisas. A exemplo das demais instituições, também incluem idéias-e, sentimentos, tradições e valores. A


construção de canoas entre os polinésios, a caça à morsa entre os esquimós, o plantio de arroz em canteiros encharcados no Sudeste da Ásia — todas essas coisas envolvem papéis atribuídos, tradições e rituais elabo rados. Estes rituais trazem as bênçãos dos deuses para o empreendimento e também solidificam a cooperação humana. O governo é apoiado por uma parafernália de bandeiras hasteadas, música marcial, prédios gran diosos e o sentimento ativador do patriotismo. Até a empresa moderna faz uso da tradição, do ritual e do sentimento. O comercial cantado, as estórias de líderes empresariais carismáticos, os donativos para caridade e para os serviços públicos, o banquete de homenagem aos empregados que se aposentam — tudo isso concorre para fazer com que o sistema empresarial assuma a aparência de um cálido agrupamento de seres humanos e não simplesmente uma máquina econômica insensível.

Padrões institucionais governamentais e econômicos

No Capítulo 4, notamos que a economia monetária e a estratiflcação social foram sugeridas como os dois desenvolvimentos inevitáveis em termos de evolução social. Este é um outro modo de dizer que a Economia modema exige um meio de troca mais flexível do que o escambo e, por isso, desenvolveu-se um sistema de moeda e crédito. Uma economia modema também exige a coordenação do trabalho de muitos funcionários especializados e o cumprimento das regras segundo as quais operam. Uma função da estratiflcação social é fornecer um sistema de líderes e seguidores que proporcione a coordenação do trabalho. Surgiram três tipos diferentes de sistemas econômico-govemamentais, cada qual tratando de modo diferente do problema de coordenação econômica. Economia mista. Este tipo de sistema pode tomar um rótulo capitalista ou socialista, mas estes rótulos fazem pouca diferença na maneira pela qual as insti tuições funcionam. Quer a sociedade em tela seja decla radamente capitalista, como nos EUA, quer seja aber tamente socialista, como na Suécia, a relação entre o governo e a economia é semelhante em espécie e difere um pouco em grau. Em qualquer dos casos, grande parte da atividade econômica da sociedade é executada por empresários cujas atividades são ditadas em boa parte pelo que parece ser a melhor maneira de obter lucros. Em cada país, porém, algumas empresas são ope radas pèlo governo. Igualmente, o governo controla a oferta de crédito e de moeda, o que influencia bastante a atividade econômica de cada país, ao mesmo tempo em que as variações nas despesas governamentais também afetam o nível dos negócios. Finalmente, ambos os países operam como Estados voltados para

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o bem-estar, em que a provisão de uma renda mínima e grande número de serviços como habitação, educação e assistência médica são de responsabilidade do governo. A Suécia tem um nível de tributação mais elevado e há muitos anos vem proporcionando uma faixa mais completa de tais serviços, mas atualmente os EUA estão-se deslocando na direção sueca, de maiores despesas em bem-estar e, conseqüentemente, impostos mais elevados. Os partidos socialistas na Suécia e em outros países escandinavos tiveram problemas nas eleições dos últimos anos e há evidência de que muitos suecos começaram a questionar se os benefícios rece bidos do governo pesam mais que o custo da tributação, a qual transfere 40% do Produto Nacional Bruto para o governo, e parecem dar-se conta da inconveniência de muitos regulamentos [Ross, 1974]. Já que os EUA têm uma demanda em crescimento constante para maiores despesas com bem-estar, pode ser que os dois países estejam convergindo para um padrão semelhante. Tal padrão implicaria uma diminuição do crescimento das atividades de bem-estar na Suécia e um aumento dessas atividades nos EUA, minorando-se dessa forma o contraste existente entre os dois países. Sociedades comunistas. O termo “democrático” é usado nas sociedades comunistas para descrever um sistema em que o povo não tem meios efetivos de controle, mas onde uma ditadura de partido único alega governar em benefício do povo. Muitas vezes a agricultura é organizada em fazendas coletivas que usualmente suscitam amarga oposição por parte dos lavradores, e a produção agrícola deixa muito a desejar em termos de produtividade. A coordenação global da economia, inclusive o nível de preços, de salários e a espécie de bens produzidos, é determinada por órgãçs de planificação central. Nos últimos anos, os países comunistas da Europa voltaram parcialmente ao modelo capitalista, onde cada indivíduo toma maior número de decisões empresariais e espera realizar um “lucro” em suas operações. Estes lucros são retidos pelo govemo e usados como julgar melhor. A Iugoslávia é o país comunista que permite maior grau de indepen dência ao empreendimento individual. Embora haja algumas variações entre os países, um certo tipo de sistema comunista funciona na União Soviética, nos países-satélites da Europa Oriental, Laos, Vietnã, China e Cuba. O comunismo na União Soviética produziu certo grau de desenvolvimento econômico, porém saber se o avanço econômico nesses países foi mais ou menos rápido do que poderia ter sido num sistema capitalista, ainda é coisa que se debate. Geralmente o comunismo chega ao poder em países pobres e subdesenvolvidos com um sistema social arcaico e constitui a forma que assume seu esforço de modernização [Kieman, 1972, p. 35]. Todavia,

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não é certo de modo algum que o comunismo ofereça o caminho mais rápido para a melhoria econômica dos países subdesenvolvidos. A maioria das nações que lograram recentemente sua independência rejeitou o padrão comunista em favor de uma economia mista. Algumas, como Cingapura, alcançaram alto grau de prosperidade com o sistema econômico misto, que é mais marcadamente capitalista do que coletivista. Sociedades fascistas. Uma sociedade fascista é gover nada por uma ditadura de partido único, organizada por um líder carismático. O povo praticamente não tem voz ativa nos assuntos governamentais e encontra sua satisfação no vigor glorioso da nação. O poder e a conquista militares foram as principais características da Alemanha de Hitler e da Itália de Mussolini, mas a Espanha de Franco e a Argentina de Perón funcio naram sem expansionismo militar. É tolerada a empresa privada, mas o empresário tem liberdade limitada e está sujeito à direção onipresente do Estado. Os benefícios do bem-estar são providenciados pelo Estado e são tão altos quanto o estágio de desenvolvimento industrial e as necessidades militares o permitirem. Todos os interesses privados estão subordinados ao Estado. Os sindicatos trabalhistas tomam-se órgãos para impor a política estatal aos trabalhadores, enquanto as Igrejas são forçadas a apoiar o regime sob pena de suas ativi dades serem severamente cerceadas. O fascismo se desenvolve em países com economia relativamente adiantada e um pouco de experiência democrática. Esses países podem tomar-se “fascistas” quando são incapazes de conciliar suas tensões sociais ou resolver democra ticamente seus problemas sociais [Ebenstein, 1973]. Comparação entre fascismo, comunismo e economias mistas. Todos estes três sistemas governamentais e econômicos são orientados para o aumento de produ tividade. As economias mistas proporcionam maior amplitude para a iniciativa individual, ao o que o comunismo e o fascismo limitam drasticamente a liberdade individual e dependem de órgãos centrali zados do governo para o planejamento das metas e atividades econômicas. Desde que sejam industrializadas, tende a haver uma restrição à riqueza extrema e uma elevação dos padrões do nível de renda mais baixo. Ainda assim, nas três sociedades persistem as desigual dades de renda. Na sociedade comunista, as desigual dades de renda têm origem em escalas desiguais de salários e ordenados, que permitem a um profissional ou a um gerente ganhar diversas vezes mais que um trabalhador comum (ver a discussão na página 223-4), ao o que na sociedade fascista e nas economias mistas, a propriedade privada e a herança conduzem a grandes diferenças de renda. A maioria dos países em desenvolvimento ainda não se firmou nitidamente em

qualquer destes padrões, e a tendência neles parece ser em direção à ditadura de um único partido ou à ditadura militar no governo, com um misto de empreendimento governamental e iniciativa privada na economia. Funções latentes das instituições governamentais e econômicas. As funções manifestas de todos os três sistemas — comunista, fascista e economia mista — são manter a ordem, conseguir consenso e maximizar a produção econômica. Nenhuma sociedade tem êxito completo em qualquer destas funções. O totalitarismo comunista ou as sociedades fascistas parecem mais bem sucedidas na manutenção da ordem, pelo menos temporariamente, enquanto as economias mistas levam a melhor para alcançar um consenso que ainda permite a expressão da opmião da minoria, além de terem logrado maior êxito em termos de produção econômica. Uma análise dos três tipos de sociedade indica alto grau de semelhança em suas funções latentes. Uma função latente de todas as instituições governamentais e econômicas modernas é a destruição da cultura tradicional. As formas costumeiras de ocupação da terra, crença religiosa, organização da família, loca lização residencial e muitos outros padrões firmados de vida social sofrem mudanças à medida que se desen volve o industrialismo. Ê encorajada a mobilidade social e, em conseqüência, ocorre um aumento de anomia e alienação. Outra função latente é a aceleração da deterioração ecológica. A menos que sejam tomadas precauções dispendiosas e complicadas, cada aumento de produção leva a um aumento em destruição ambiental. Algumas vezes os capitalistas são acusados disso, sob a alegação de que não estão dispostos a permitir que a preocupação com o equilíbrio ecológico interfira nos lucros. Entre tanto, a União Soviética, sem quaisquer capitalistas, exceto o Estado, tem o mesmo problema. Basicamente, a dificuldade está em que qualquer sistema reluta em pagar os custos de coibir a poluição. Provavelmente, uma redução de maior vulto da poluição exigiria aumentos nos custos de produção e nos impostos, com a queda conseqüente do padrão de vida, e certa mente se traduzirá num “basta” à explosão populacional do mundo. Nem os comunistas nem os capitalistas terão facilidade para implementar efetivamente políticas de combate e redução da poluição.

Cultura e governo

Os cientistas políticos sugerem que o êxito ou o fracasso dos governos democráticos depende em grande parte da compatibilidade do processo democrático com a cultura do país. É inútil que um país adote uma constituição que propicie dirigentes eleitos, salvo se as


atitudes do povo lhe permitirem dar apoio a um regime democrático. Às atitudes desta espécie foi dado o nome de cultura cívica [Almond e Verba, 1963]. A cultura cívica é descrita como uma fusão de atitudes que apóiam diretamente a participação na estrutura política, combi nada com outras atitudes, tais como a confiança em outras pessoas e uma disposição geral em prol de coope ração e envolvimento sociais. A falta de disposição em participar das eleições ou das discussões políticas torna um sistema democrático sem sentido. Mas a participação não basta. Se as pessoas não confiam em si e nos processos do govemo, a participação política leva a conflito insolúvel. Dizemos, então, que o grupo foi “politizado” , significando que substituiu o esforço real para resolver as questões pelo partidarismo político. Em muitos países, tal “politização” trouxe desapreço pelo processo democrático e regimes ditatoriais. Almond e Verba analisaram comparativamente a Itália, México, Alemanha, EUA e Grã-Bretanha em termos do grau de presença da cultura cívica. Consta tou-se que a Itália tinha falta de confiança e de um padrão de participação. No México, também era aparente uma falta de confiança mútua, mas o govemo havia-se tornado um símbolo das esperanças e aspirações mexicanas e, assim, foi conseguido o consenso neces sário a seu funcionamento. A Alemanha foi vista como um país em que as atitudes propiciando participação política não estavam bem desenvolvidas, e a falta de confiança manifestava-se na amarga hostilidade entre os membros de diferentes partidos políticos. Os norteamericanos foram considerados como pessoas com um senso altamente desenvolvido de participação polí tica e confiança geral, mas com desconfiança bastante acentuada dos órgãos istrativos. A Grã-Bretanha é descrita como o país que mais se aproxima da cultura cívica. A participação política é altamente desenvolvida, e os ingleses combinam uma confiança geral no sistema com intensa lealdade a seus partidos políticos [Almond e Verba, 1963, p. 402-69]. É discutível se a presença ou ausência da cultura cívica é uma explicação adequada sobre por que a democracia floresce em certos países e vacila ou falha em sobreviver em outros. Uma premissa parece ser bastante certa: para que um conjunto de práticas floresça em uma sociedade, estas precisam integrar-se com o resto da cultura.

Sumário As instituições sociais são sistemas organizados de relações sociais que incorporam certos valores e proce

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dimentos comuns e atendem a certas necessidades básicas da sociedade. As instituições se desenvolvem gradualmente da vida social de um povo. Quando certas atividades se tomam meios padronizados, rotinizados, esperados e aprovados para atingir metas importantes, este comportamento foi institucionalizado. Um papel institucionalizado é aquele que foi padronizado, aprovado e esperado e, normalmente, é cumprido de maneira bastante previsível, não importando a pessoa que o desempenhe. Cada instituição inclui um aglome rado de traços institucionais (códigos de comporta mento, atitudes, valores, símbolos, rituais, ideologias), funções manifestas (aquelas que a instituição tenciona executar ou se acredita que possa executar) e funções latentes (cujos resultados não são intencionais nem planejados). Os líderes de associações institucionalmente relacio nadas (escolas, igrejas, empresas, etc.) normalmente buscam um certo grau de autonomia institucional, ou independência em face de outras instituições. Os con flitos em tom o da autonomia institucional levaram a situações de Estado-igreja, tais como a seita, culto, denominação e ecclesia, e ao desenvolvimento do conceito de liberdade acadêmica nas instituições educa cionais. As instituições estão inter-relacionadas, de modo que as mudanças ocorridas numa delas afetam as demais em termos de uma relação constante de causa e efeito. A análise de determinadas instituições ilustra estas suas características. As funções latentes das instituições religiosas podem subverter suas normas formais, como nas regras que resultam em uma família vivendo fora do casamento “normal” . As funções latentes das insti tuições educacionais, como a promoção de mobilidade social ou a integração racial, podem envolver as escolas em sério conflito, ao o que as funções latentes das instituições governamentais e econômicas podem levar à destruição ecológica. Na época modema, as instituições governamentais podem ter eclipsado as outras. Nos países comunistas, os dirigentes do govemo exercem controle direto sobre a economia; nos países fascistas, a economia é dominada indiretamente; e nas economias mistas, os líderes governamentais e empresariais partilham do controle societário. Os líderes em cada associação institucionalmente relacio nada procuram preservar sua autonomia institucional e estender sua influência às outras instituições. Os estudos sobre govemo e cultura sugerem que os valores e atitudes de uma cultura determinam a espécie de instituições governamentais que nela se desenvolverão. As atitudes favoráveis a uma forma democrática de govemo são conhecidas como cultura cívica.

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Quais as cinco instituições básicas encontradas em todas as sociedades complexas? De que modo uma instituição difere de uma associação?

2.

Qual o significado do processo de institucionalização? A arte é uma instituição? A recreação? As Nações Unidas? O casamento? O controle da natalidade? A ciência?

3.

Você acredita que o aumento no índice de divórcios na instituição da família está relacionado a mudanças em nossas instituições econômicas? Em caso afirmativo, de que maneira?

4.

E possível que uma Igreja possa ser uma ecclesia em um país e uma denominação em outro? Pode dar um exemplo?

5.

Qual o significado do argumento de Weber, segundo o qual a Ética Protestante refuta a ênfase marxista sobre a primazia dos fatores econômicos no inter-relacionamento das instituições?

6.

Existem razões pelas quais uma pessoa ansiosa em pro mover mudança social radical deva defender a liberdade acadêmica que se opõe a essa mesma mudança social radical?

7.

A instituição de ensino superior foi institucionalizada em termos do comportamento de papel esperado dos estu dantes, do corpo docente e dos es? E a respeito das “universidades livres” que apareceram no campus ou em suas proximidades?

8.

Leia o livro de Donald H. Bouma. *Kids and Cops: A Study in Mutual Hostility. Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 1969, ou o artigo de Donald G. Bouma e Donald G.

Williams. Police-School Liaison: An Evaluation o f Programs. Intellect, nov. 1972, p. 119-22. Avalie o programa de ligação polícia-escola em termos de inter-relacionamentos institucionais. Será que o programa permite à polícia dominar a educação, ou é m utuamente útil tanto para a educação como para a polícia? 9.

O Partido dos Trabalhadores Socialistas nos EUA, um pequeno grupo sem esperanças de ganhar uma eleição, critica acerbamente os demais partidos que perderam o verdadeiro caminho do socialismo marxista e se sente muito orgulhoso de sua firme devoção aos princípios básicos. Com que tipo de grupo religioso se parece? Que espécie de motivação sustenta a existência desses partidos?

10. Faça uma comparação entre o Partido Comunista e as Igrejas cristãs como associações institucionalmente rela cionadas. (William Ebenstein. Today's Isms. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1973, cap. 1, é uma fonte sobre o Partido Comunista.) Para cada um a das entidades, identifique seus escritos sagrados, santos e mártires, verdades absolutas, códigos de comportam ento, funções manifestas e latentes, exigências feitas aos membros e exemplos recentes de desorganização e reorganização. 11. A partir das leituras abaixo indicadas, compare os artigos de Sidney Hook com o texto de Herbert Marcuse; ou compare Berger com Neuhaus em M ovement and Revolution. Em cada caso, um defende as instituições atuais ao o que o outro prega uma revolução. Que ponto de vista você acha mais convincente? Por quê?

Leitura sugerida Abrecht, Milton C. A rt as a Social Institution. American Socio logical Review, 33:383-390, jun. 1968. Apresenta a Arte como uma instituição social, mas que não segue exata mente os parâmetros que geralmente caracterizam outras instituições. Bennett, Jr., William S., e R. Frank Falk. New Careers and Urban Schools. Nova York, Holt, Rinehart and Winston, 1970. Descreve a institucionalização do papel de mestreauxiliar. *Berger, Peter L., e Richard J. Neuhaus. Movement and Revolution. Garden City, N.J., Doubleday, 1970. Berger defende a viabilidade da atual estrutura da sociedade norte-ame ricana, enquanto Neuhaus prega a necessidade de uma revolução.

ções institucionalmente relacionadas às vezes combatem a tendência a lealdades múltiplas, exigindo completa dedicação das pessoas envolvidas. Os exemplos incluem os eunucos que desempenhavam tarefas para os gover nantes, o ativista no Partido Comunista, o clero católico, a empregada doméstica ou a dona-de-casa que considera subalternos todos os interesses que não os do lar. Leitura agradável revelando total comprometimento institucional. Edwards, Harry. “Sport as a Social Institution.” In: The Socio logy o f Sport. Homewood, 111., Dorsey, 1973. Apresen tação de aspectos institucionalizados do esporte. *Hadden, Jeffrey K. Religion in Radical Transition. Chicago, Society Books, 1973. Artigos da revista Trans-action (atualmente denominada Society) sobre o estado atual da religião nos EUA e outros lugares.

Brookover, Wilbur L., e Edsel L. Erickson. Society, Schools and Leaming. Michigan State University Press, 1973; *Susan Budd. Sociologists and Religion. Londres, Mac millan, 1971; *Neil J. Smelser. The Sociology o f Economic Life. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1963. Breves descrições sociológicas destas instituições básicas.

Hammond, John L. Revival Religion and Anti-Slavery Politics. American Sociological Review, 39:174-186, abr. 1974. Revela a associação entre reflorescimento religioso e senti m ento antiescravagista, ilustrando a interação institu cional de religião, governo e economia.

Coser, Lewis A. Greedy Institutions: Patterns o f Undivided Commitment. Nova York, The Free Press, 1974. Associa

*Hofstadter, Richard. Anti-Intellectualism in American Life. Nova York, Alfred A. Knopf, 1963. Discussão estimulante


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do relacionamento amor-ódio entre intelectuais e insti tuições sociais norte-americanas.

p. 137. Breve enunciado da acusação de Marcuse à socie dade norte-americana.

Hook, Sidney. Real Crisis on the Campus. Reader’s Digest, ago. 1969, p. 41-5; War against the Democratic Process., Atlantic, abr. 1969, p. 45-9. Dois breves artigos defen dendo as instituições liberal-democráticas norte-ameri canas. Hunt, Chester L. Social Aspects o f Economic Development. Nova York, McGraw-Hill, 1966. Análise breve e escrita com simplicidade sobre o inter-relacionamento de padrões econômicos com outras instituições nos países em desen volvimento.

Merton, Robert K. “ Manifest and Latent Functions: Toward the Codification of Functional Analysis in Sociology.” In: Social Theory and Social Structure. Nova York, The Free Press, 1968, p. 19-84; reproduzido em Merton, Robert K. On Theoretical Sociology. Nova York, The Free Press, 1967, p. 73-138. Discussão das funções manifestas e latentes das instituições.

Marcuse, Herbert. Student Protest Is Nonviolent Next to the Society Itself. N ew York Times Magazine, 4 maio 1969,

Turner, Jonathan H. Patterns o f Social Organization: A Survey o f Social Institutions. Nova York, McGraw-Hill, 1972. Tratamento sistemático das principais instituições da socie dade norte-americana, incluindo parentesco, economia, edu cação, direito, governo e religião, e da interação entre elas.

10. A fam ília Aconteceu, certa manhã, quando Johnny [ex-cornbatente norte-americano] chegou para trabalhar e encon trou Maggi, Kim Sing, Povenaaa e três outros homens jogando dados. Teuru [nativa, namorada de Johnny], está perto, de pé, observando o jogo com interesse e aconselhando Maggi: — É melhor você caprichar! Você ainda precisa de mais três seis! — Que jogo é esse?, perguntou Johnny. — Dados, respondeu Teuru. — Isso eu vejo. Mas para quê? Teuru ficou ruborizada e desviou o olhar, por isso, Johnny perguntou a Povenaaa. — Não me aborreça agora!, respondeu o homem excitado. Subitamente houve gritos de triunfo e Maggi começou a jurar que o chinês tinha roubado, mas Kim Sing sorriu, expressando alegria e apanhou os dados. — 0 safado do chinês fica com o bebê, disse Povenaaa cuspindo. — Fica com o quê?, indagou Johnny — Com o bebê. — Com o bebê de quem? — De Teuru. — Eu não sabia que Teuru tinha um bebê. — Ela não te m .. . por enquanto. — Você quer dizer.. . meu filho?, Johnny afastou-se um pouco, com a boca aberta. Depois gritou: — Espere aí! Que estória é essa a respeito de meu bebê? — O chinês ganhou-o no jogo, respondeu Maggi desconsoladamente. Agarrando Teuru, o americano gritou: — A respeito de quê eles estão falando? — Só quando a criança nascer, disse Teuru. Todos aqui em Raiatea queriam ficar com ela e, por isso, jogamos nos dados.

— Mas é seu próprio filho!, gritou. — Está certo, respondeu a moça, mas não posso ficar com ele. Eu não sou casada. — Sua própria carne! — O que é que ele está querendo dizer?, Teuru perguntou a Maggi. Johnny Roe olhou suplicante para a mulher gorda e perguntou: — Você daria seu próprio bebê? Você daria a Major? O bando na cabana caiu na risada e Johnny quis saber qual era a piada. — Pois é a Major!, respondeu Povenaaa às garga lhadas. Major não é filha dela. É de Hedy. — Você quer dizer que Hedy. .. — Naturalmente, explicou Maggi. Hedy teve de ir para Taiti, gozar um pouco a vida antes de sossegar. Por isso ela me deu a Major. Johnny Roe achou que já tinha escutado o bastante. Saiu atabalhoadamente e comprou duas garrafas de gin. Quando Teuru o encontrou, ele havia voltado a seus dias de Montparnasse, exceto'que agora choramin gava: — Nosso bebê! Você rifou nosso bebê com um par de dados! Ele se manteve assim durante um dia inteiro e Teuru ficou com medo de que a coisa fosse o início dé uma outra bebedeira épica. Por isso, quebrou as garrafas de gin e disse: — Todas as moças dão seus primeiros filhos. Do contrário, como é que poderiam casar? Johnny sentou-se de um salto, subitamente sóbrio: — O que é que você quer dizer? Casar? — Para que um homem em Raiatea quereria uma garota que não pudesse ter filhos? — Você quer dizer... que os homens não se inco modam?

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— Incomodam-se e muito! Já que as pessoas desco briram que vou ter um filho, diversos homens que nunca me notaram começaram a perguntar quando é que você vai embora. — Quando eu for, o que é que acontece?, indagou Johnny desconfiadamente.

— Daí eu me caso. Johnny caiu de volta sobre o travesseiro, gemendo: — Isso é indecente. Santo Deus, é indecente. (James A. Michener. Return to Paradise. Random House, 1951.)

s padrões familiares revelam uma variação fascinante de uma sociedade para outra, e as pessoas de uma delas, que se envolvem com padrões familiares de uma sociedade diferente, geralmente reagem de maneira previsivelmente cêntrica. Se a família é tão importante, por que não conseguimos encontrar e assentar de comum acordo algum padrão familiar ideal que sirva melhor às neces sidades humanas? Nas sociedades mais primitivas, a família é a única instituição. Entre os esquimós polares, não havia outras — nem chefes ou leis formais, nem padres ou pajés, assim também como não havia ocupações espe cializadas. No interior da família desenrolava-se todo o negócio de viver. Em outras palavras, os esquimós não tinham necessidades físicas ou sociais que solici tassem qualquer outra estrutura institucional além da proporcionada pela família. Quando uma cultura se torna mais complexa, suas estruturas institucionais se tornam mais elaboradas. A família é uma estrutura adequada para a produção econômica e o consumo dos primitivos caçadores e lavradores. Mas o que acontece quando desenvolvem comércio com as tribos vizinhas ou distantes? Não demora muito para que o grupo inclua mercadores, armadores e outros especialistas cujo trabalho já não é mais uma parte da vida de família da sociedade. Mais tarde, artífices especializados começam a produzir bens mercantis, dando origem à diferenciação ocupa cional ulterior. Existem instituições econômicas sempre que as funções pertinentes são executadas de maneira rotineira pelos especialistas, os quais operam fora de seus papéis e funções familiares. Nas sociedades mais primitivas, a ordem é mantida sem leis formais, polícia ou tribunais. A única autori dade conhecida em muitas sociedades simples é a da família; isto é, alguns membros da família têm certa autoridade sobre os demais. Com o aumento do tamanho tribal e da crescente complexidade cultural, há necessidade de mais organização política. Os chefes de família reúnem-se em conselhos tribais, as tribos se organizam em confederações e as burocracias come çam a se desenvolver. Nas sociedades primitivas e nas modernas, a guerra é um poderoso estímulo à orga nização política, porque somente por seu intermédio é que uma multidão desperta pode ser mobilizada para

um esforço militar efetivo. De modo semelhante, as instituições religiosas e educacionais se desenvolvem com funcionários profissionais que obedecem a proce dimentos padronizados, aliviam a família de certas atividades muito complicadas para que ela melhore etnoseu desempenho. A família, portanto, é a instituição social básica, a partir da qual outras se desenvolveram quando a maior complexidade cultural fez com que se tornassem necessárias. Um estudo da família nos dirá algo sobre ela e sobre as instituições em geral.

O

Estrutura da família Como todas as instituições, a família é um sistema de normas e procedimentos aceitos para a execução de trabalhos importantes. A família é definida como um grupamento de parentesco que se incumbe da criação dos filhos e do atendimento de certas outras necessidades humanas. Para que uma sociedade possa sobreviver, as pessoas precisam encontrar algumas maneiras que funcionem e sejam confiáveis para a formação de pares, concebendo e criando filhos, cuidando dos doentes e dos idosos e executando certas outras funções. Estas funções da família variam muito de uma sociedade para outra, enquanto as formas de família para o cumprimento dessas funções variam mais ainda. Na verdade, se fôssemos arrolar todas as maneiras possíveis de organizar a vida em família, uma busca na literatura antropológica provavelmente revelaria que cada forma de organização foi o padrão aceito pelo menos em uma sociedade. No que tange aos padrões familiares, com apenas poucas exceções, tudo se ajusta de alguma maneira.

Composição do grupo familiar

Quando falamos da família, comumente pensamos no marido, na esposa, nos filhos e, ocasionalmente, em algum parente extra. Já que a família tem por base o relacionamento “conjugal” , ela tem sido chamada de família conjugal. Hoje, porém, é mais comumente designada como família nuclear. A família consangüínea fundamenta-se não no relacionamento conjugal de

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A unidade familiar básica consiste no marido, esposa, filhos e uma certa faixa de parentes.

A unidade familiar básica consiste em um grupo de irmãs e irmãos, e nos filhos das irmãs, com uma certa faixa de cônjuges. (Na forma patrilocal, menos comum, são os filhos dos irmãos que constituem a família.) Fig. 1. Tipos de família conjugal e consangüínea.

marido e esposa, mas no relacionamento de sangue de um vasto número de pessoas aparentadas. A família consangüínea é um clã mais extenso de parentes de sangue em conjunto com seus cônjuges e filhos. O termo família extensa é usado para designar a família nuclear mais qualquer outro parente com quem sejam mantidos relacionamentos importantes. Embora os norte-americanos usem a família extensa para reuniões familiares e outros propósitos cerimoniais, a maioria das funções familiares de rotina deriva da família nuclear como base. Nosso folclore nos acautela contra os parentes por afinidade e exerce pressão para que o casal forme um lar próprio. Este tipo d? casamento é conhecido como neolocal, distinto do casamento patrilocal, em que o casal vive com a família do marido, e do casamento matrilocal, em que vive com a família da esposa. Nossas leis exigem que um marido sustente a esposa em um lar à parte dos demais parentes, se ela assim o desejar, o que muitas vezes acontece. Nossas leis exigem que os pais sustentem seus próprios filhos menores, mas impõem obrigações muito menores em relação aos pais, e nenhuma obrigação de cuidar dos irmãos e irmãs, primos, tios, sobrinhos ou outros parentes. A família consangüínea tem uma atmosfera muito diferente. Enquanto a família conjugal tem um casal como seu núcleo, cercado por uma faixa de parentes de sangue, a família consangüínea tem um grupo de irmãos e irmãs como seu núcleo, cercado por uma faixa de maridos e esposas. Na maioria dos casos da

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família consangüínea, a pessoa casada permanece vincu lada principalmente à família de um dos genitores e continua sendo pessoa quase estranha na família do cônjuge. Isto tem conseqüências importantes. As respon sabilidades principais de uma pessoa são para com a família dentro da qual nasceu e não para com a família da pessoa com a qual casou. Assim, uma mulher pode depender não do marido, mas de seus irmãos para proteção e auxílio na criação dos filhos. Mas o marido não escapa, porque lhe são impostos os filhos de sua irmã. [Para descrições da família consangüínea, ver Iinton, 1936, cap. 10;Murdock, 1949, cap. 3]. Nesse tipo de família, a afeição e a responsabilidade são bastante difundidas entre um grupo de pessoas bem grande. As crianças são objeto da responsabili dade conjunta da família inteira e uma criança pode desenvolver um relacionamento com suas tias muito parecido com o que tem com a mãe. Ela é cercada por muitos adultos, qualquer dos quais pode, momen taneamente, agir para com ela como um dos genitores. A família tende a produzir personalidades com menos individualidade do que a nossa, já que cada criança sofre aproximadamente a mesma experiência de socia lização. Tal família protege o indivíduo contra o infortúnio. Se a mãe da criança morre ou é negligente, há boas substitutas à mão. A família consangüínea oferece pouca oportunidade para a individualidade e pouco perigo de solidãõ ou negligência. Obviamente, a família consangüínea não é prática em todos os lugares. Quando a família dos laços de sangue e a família do cônjuge se acham na mesma vila, é fácil estar com o cônjuge ao mesmo tempo em que são cumpridas as obrigações em relação à família dos pais. Mas quando se acham em vilas diferentes, há algo que não anda bem. Em uma sociedade alta mente móvel, individualizada e especializada como a nossa, esse tipo de família não funcionaria. Mas para os Tanala de Madagáscar, cuja lavoura exige uma equipe cooperativa de meia dúzia ou mais de adultos, a família consangüínea é ideal [Linton, 1936, cap. 12].

Formas de casamento

O caminho até o casamento está marcado por uma variedade de impedimentos, requisitos, preliminares e cerimoniais que seriam simplesmente desencorajadores — não fosse o objetive tão atrativo. Rara é a sociedade em que um rapaz e uma moça se juntam sem mais e começam a “casa” . Embora isto aconteça com certa freqüência na sociedade norte-americana contemporânea, não é a maneira certa e esperada (e, portanto, institucionalizada) de fazer as coisas. O casa mento é excessivamente importante para que tudo seja assim tão casual. O casamento é o padrão social

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aprovado para que duas ou mais pessoas estabeleçam uma família. Envolve não apenas a concepção e a criação de filhos (que algumas vezes são concebidos como uma exigência preliminar e institucionalizada do casamento), mas também uma série de outras obri gações e privilégios que afetam uma boa parte das pessoas. Por conseguinte, cada sociedade desenvolveu um padrão para orientar estes casamentos. Nesta questão de orientação, é provável que nosso etnocentrismo seja evidente. Parece-nos monstruoso que os pais arrangem e obriguem o casamento de duas pessoas que talvez jamais se tenham visto. Como sabem se os dois se amarão? Por que os desejos dos “noivos” não são consultados? Nossa reação ilustra o erro comum do etnocentrismo — supor que as pessoas com uma outra cultura pensem e sintam como pensaríamos e sentiríamos se estivéssemos em sua situação. Isto não leva em conta o fato de que a maioria das pessoas deseja e sente somente o que sua sociedade faz com que venham a desejar e a sentir. Pensamos em casamento como uma aventura romântica com a pessoa que amamos. A moça na China clássica, prestes a ingressar em um casamento arranjado com um estranho, prevê avidamente seu casamento com um status desejável e um companheirismo confortável com um homem que ela amará, porque ele foi sabiamente escolhido pelos pais dela. Cada sociedade tem considerado a outra com piedade etnocêntrica; apiedamo-nos dos jovens por sua falta de liberdade; uma outra sociedade tem pena de nossos jovens por sua falta de assistência paterna. Em qualquer dos casos, os próprios jovens jamais sentiram necessidade de que deles se apiedassem. Hoje, naturalmente, a família chinesa mudou rápida e penosamente. [Levy, 1949; Chandrasekhar, 1959; Yang, 1959; Huang, 1961; Leslie, 1973, p. 113-8]. Endogamia e exogamia. Cada sociedade limita a escolha no casamento, exigindo que a pessoa selecione um parceiro no exterior de algum grupo especificado. Chama-se isto exogamia. Em nossa sociedade, a proi bição se aplica unicamente aos parentes de sangue próximos; não se pode casar com um irmão ou irmã, primo-irmão ou certos outros parentes próximos. Muitas sociedades estendem o círculo do parentesco proibido para impedir casamentos dentro do clã, da vila, ou até mesmo da tribo. A maioria das sociedades também exige que os cônjuges sejam escolhidos dentro de algum grupo espe cificado. Chama-se isto endogamia. A endogamia no clã, na vila e na tribo é bastante comum entre as sociedades primitivas. Na nossa, a endogamia racial foi exigida por lei em muitos Estados, até que o Supremo Tribunal dos EUA em 1967 declarou que tais leis eram inconstitucionais, mas o costume e a pressão social continuam a desencorajar o casamento

entre raças diferentes. Com vários graus de pressão, nos EUA também são encorajadas a endogamia de classe e de religião. Toda sociedade pratica tanto a exogamia como a endogamia, quando especifica os limites da proximidade de grupo (exogamia) e os limites da distância (endo gamia) dentro dos quais os cônjuges devem ser encon trados. Algumas vezes, entre estes dois limites, há um pouco de espaço para caçar! Os Aranda, da Austrália Central, apresentam um padrão conjugal complicado, que os antropólogos denominam “sistema de oito classes com exogamia e descendência patrilinear direta” . Sem enveredar por explicações detalhadas, isto quer dizer que um homem somente pode casar-se com uma mulher de determinado grupo dentro da subseção apropriada da metade oposta de sua tribo [Murdock, 1936, p. 27-30], Em numerosas sociedades, uma fórmula como esta toma desnecessária uma escolha real, porque somente uma pessoa pode estar na cate goria aceitável para que um rapaz ou uma moça com ela se case. Se não houver ninguém, então o casal que em princípio seriam os sogros normalmente adota um rapaz ou uma moça em idade de casamento de uma outra família que tenha excedentes. Afinal, a instituição é uma estrutura para satisfazer às necessidades humanas e, usualmente, o faz de um modo um de outro. Escolha conjugal. O processo de arranjar um casa mento mostra uma fascinante gama de possibilidades. Conforme foi mencionado acima, algumas sociedades seguem uma fórmula segundo a qual os filhos de parentes designados socialmente podem casar-se, de modo que as escolhas individuais se tomam inclusive desnecessárias. Quando as escolhas verdadeiras são necessárias, podem ser feitas de muitas maneiras. Os casais podem fazer sua própria escolha, algumas vezes com a orientação ou o veto dos pais. Estes podem combinar o casamento, considerando ou não os desejos do casal. Uma esposa pode ser comprada ou talvez haja uma série de trocas de presentes entre as famílias. A captura de uma esposa não é coisa desco nhecida. Cada um destes padrões constitui uma moda lidade típica de efetuar casamentos em algumas das sociedades do mundo. Tais modalidades sempre fun cionam — dentro da sociedade em que existem — e são sustentadas pelos valores e práticas que cercam a cultura. A captura de esposas funcionou muito bem para os habitantes da Tasmânia que praticavam a exogamia de vila e não se interessavam muito pelas diferenças entre uma mulher e todas as outras. Para nossa sociedade, isso seria menos prático. Isto ilustra o conceito de relatividade cultural — um padrão que funciona bem em um ambiente cultural pode funcionar muito mal em outro. Conforme demonstra Peters [1971], o noivado celebrado pelos pais de meninas

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de três anos, com rapazelhos, funciona muito bem para os Xirixana do Brasil, e qualquer tentativa para impor os conceitos ocidentais de casamento, destruiria a estabilidade Xirixana e ensejaria o caos. Monogamia e poligamia. Para todos os norte-ame ricanos propriamente etnocêntricos, existe apenas uma forma deóente e civilizada de casamento — mono gamia — um homem para uma mulher (de cada vez). No entanto, a maioria das sociedades do mundo já praticou a poligamia, permitindo a pluraridade de cônjuges. Teoricamente há três formas de poligamia. Uma é o matrimônio grupai, em que diversos homens e diversas mulheres estão em relacionamento conjugal entre si. Conquanto esta seja uma possibilidade teórica que intriga, não existe um exemplo autêntico de uma sociedade em que o matrimônio grupai tenha sido totalmente institucionalizado, com a possível exceção, em certa época, de habitantes das ilhas Marquesas. Uma forma muito rara é a poliandria, em que diversos maridos partilham de uma só esposa. Os Toda, da índia do Sul, proporcionam um de nossos poucos exemplos. Tanto neste caso como nos demais, a polian dria era fraternal, vale dizer, quando uma mulher se casava, ela automaticamente ava a ser esposa de todos os irmãos do marido e todos viviam junto com pouco ciúme ou discórdia. A poliandria Toda toma-se compreensível quando se fica sabendo que o fenômeno ocorreu paralelamente ao infanticídio feminino e à escassez de mulheres [Murdock, 1936, p. 120-1; Queen e cols., 1974, cap. 2], Somente quando alguma situação criou escassez de mulheres é que se tem a probabilidade de encontrar a poliandria [Unni, 1958]. Porém, as poucas sociedades que praticam a poliandria demons tram como uma prática que nos parece contrária à natu reza humana ainda pode ser o padrão aceito e preferido para pessoas que são socializadas com tais expectativas. A forma usual de poligafnia é a poliginia, isto é, uma pluralidade de esposas, geralmente não-irmãs, e quase sempre adquiridas em diferentes épocas durante a vida de uma pessoa. A menção de poliginia despertará uma resposta etnocêntrica previsível na maioria dos leitores. Todos tenderão a formar imagens de degradação feminina e de escravidão sem remissão, ficando altamente indig nados com tal brutalidade pagã (ou possivelmente com as delícias do harém retratadas pelos devaneios produzidos em massa por Hollywood). Os fatos são diferentes. Seria difícil mostrar que as mulheres geral mente dispunham de status mais satisfatório nas sociedades monogâmicas do que nas poligâmicas. Mesmo nas sociedades poligâmicas, na maioria das vezes os casamentos são monogâmicos. Geralmente são apenas os homens mais bem sucedidos e poderosos que se podem dar ao luxo de atrair mais de uma esposa. Em

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muitas sociedades onde há poliginia, a segunda esposa preenche a função de status de um segundo Cadillac em nossa sociedade. Longe de ressentir-se, a primeira esposa muitas vezes insiste com o marido para que tome mais esposas, sobre as quais ela geralmente reina como a abelha-rainha. Em operação, a poliginia assume muitas formas em diferentes sociedades, todas elas muito distantes da imaginação do norte-americano etnocêntrico normal. Divórcio. O que deve ser feito quando um casal não se tolera? Embora a maioria das sociedades tenha algumas providências para o divórcio, algumas o tomam muito difícil, ou talvez dêem o privilégio do divórcio somente ao homem. Outras tomam o divórcio muito simples. Entre os Hopi o divórcio é um tanto raro, mas sem complicação alguma. O marido simplesmente arruma o que é seu e vai embora, ou, em sua ausência, a esposa faz com que ele saiba que deve desaparecer, jogando seus pertences para fora da casa. A estrutura social e familiar de muitas sociedades faz com que o divórcio seja uma operação sem pesares e inofensiva. Em muitas, onde não há grande ênfase em amor romântico nem intensos vínculos individuais de amor, o divórcio não acarreta muito desgosto. Quando uma família consangüínea cerca a criança com o clã protetor do parentesco e designa o irmão da mãe como o homem responsável pela vida de uma criança, dificilmente a perda do pai biológico é perce bida. O significado do divórcio depende de como este se relaciona com outros aspectos da instituição familiar. Em nossa sociedade onde há tanta ênfase nos vínculos de amor individual dentro da unidade de uma família nuclear isolada, um divórcio pode completar o colapso do mundo emocional, tanto da criança quanto do adulto. Outras variações na estrutura familiar. Poderíamos estender indefinidamente a listagem de padrões “esqui sitos” de família. Certas sociedades, como a nossa, encorajam uma camaradagem informal entre irmão e irmã; em outras, como entre os Hotentote Nama, espera-se que irmão e irmã se tratem com grande forma lidade e respeito, que não se comuniquem diretamente nem mesmo que fiquem a sós quando estão juntos. Estas “proibições” são encontradas em muitas socie dades. Evitar a sogra é muito comum: o marido Crow não pode olhar ou falar com a sogra, nem mesmo usar uma frase em que o nome dela apareça. Em muitas sociedades, os tabus desse tipo exigem decoro extremo para com certos parentes, ao o que os relaciona mentos privilegiados permitem familiaridades especiais com outros. Assim, o índio Crow, que precisa agir com grande decoro em relação à irmã, sogra, genro e cunhado, socialmente pode mostrar grande familiari

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dade com a cunhada, brincar com ela e empenhar-se em vários atos considerados impudicos. Entre os Hotentote Nama, o incesto irmão-irmã é a pior de todas as ofensas, mas os primos cruzados1 desfrutam de um “relacionamento brincalhão” que inclui palavras livres, brincadeiras rudes e intimidade sexual. Tudo isto serve apenas para dizer que a família inclui um número variado de pessoas cujas relações são definidas de modo diverso em diferentes sociedades. Existe um sentido em tudo isto, ou a família é uma mistura irracional de noções esquisitas e acidentes históricos? De duas coisas devemos lembrar-nos. Primeira, muitos padrões diferentes “funcionarão” , desde que todos os membros da sociedade os aceitem. Compra de esposa, captura de esposa ou esposas a pedido — qualquer destes sistemas funciona aceitavel mente, desde que o povo os veja como a maneira apropriada de ter direito a uma parceira. Já existiram nas mais diversas épocas milhares de sociedades. Não é de causar surpresa que a maioria das maneiras possíveis de organizar os relacionamentos humanos tenha sido experimentada alguma vez em algum lugar. Muitas dessas sociedades sobreviveram, mostrando que as pessoas são animais altamente adaptáveis, capazes de absorver treinamento para encontrarem satisfação em uma notável variedade de maneiras. Segunda, invocamos o conceito de relativismo cul tural e repetimos que o modo de um costume funcionar depende de como se relaciona com o restante de seu ambiente cultural. Onde existe a compra de esposa, a transação não é meramente um meio de arranjar casamentos, mas um traço central do sistema econô mico e social mais amplo. Em certas sociedades, existe a família consangüínea porque esta é uma unidade econômica eficiente para tais sociedades e não mera mente porque é “bom” ter uma família reunida [Sahlins, 1957; Nimkoff e Middleton, 1960]. As sociedades que atualmente se estão tornando industrializadas e comercializadas também estão substituindo a família consangüínea pela nuclear, que satisfaz melhor às necessidades da sociedade móvel e individualizada [Leslie, 1973, p. 243-6], Como dissemos em um capí tulo anterior, as instituições estão inter-relacionadas.

Funções da família Em qualquer sociedade, a família é uma estrutura institucional que se desenvolve através dos esforços

de seus membros para que certas tarefas sejam reali zadas. Quais as tarefas que comumente são executadas pela família?

A função de regulação sexual

A família é a principal instituição através da qual as sociedades organizam e regulam a satisfação dos desejos sexuais. A maioria das sociedades proporciona algumas vias alternativas para os impulsos sexuais. Com vários graus de indulgência, cada sociedade também tolera certos comportamentos sexuais que violam suas normas. Em outras palavras, sempre existe algum desvio da cultura real para a ideal quando se trata de comportamentos relacionados ao sexo. Mas todas as sociedades esperam que a maioria dos contatos sexuais ocorra entre pessoas que suas normas institucionais definem como tendo o legítimo uma à outra. Algumas vezes essas normas dão margem a considerável variedade sexual; mesmo assim, nenhuma sociedade é inteiramente promíscua. Em cada uma delas, há costumes que proíbem o o de certas pessoas a outras. O que nos parece promiscuidade, é provavel mente um sistema complicado de permissões e tabus sexuais que não compreendemos completamente. Uma ampla maioria das sociedades do mundo permite que cs jovens experimentem o contato sexual antes de se casarem [Murdock, 1949, 1950]. Muitas pensam que a idéia do casamento virgem é um absurdo. Em tais sociedades, esta experiência do sexo pré-conjugal é considerada como uma preparação para o casamento e não como recreação para ar o tempo. Algumas vezes, a finalidade principal-é determinar a fertüidade; uma moça que concebe demonstra sua prontidão para o casamento. Na maioria das vezes, estas sociedades não apenas permitiram comportamento sexual pré-con jugal mas também institucionalizaram-no. Definiram-no como uma atividade própria e útil e desenvolveram um conjunto-e de disposições institucionais que o tomam seguro e inofensivo. Visto que há plena aprovação social, não há temor, vergonha ou desgraça. A estrutura familiar e as disposições para o viver nessas sociedades geralmente são tais que um filho a mais não é uma inconveniência ou um encargo especial. A experiência conjugal antes do cas?:nento pode ser uma preparação útil e inofensiva para o matrimônio em uma sociedade que institucionalizou tal experiência. A nossa não fez isso, mas está começando a fazê-lo.

1 Primos cruzados são os filhos de um irmão e de uma irmã A função reprodutiva com seus respectivos cônjuges também irmãos; quando os parentes relacionados são do mesmo sexo, como no caso de dois Cada sociedade depende principalmente da família irmãos ou de duas irmãs, seus filhos são chamados de primos paralelos. para a produção de filhos. Teoricamente são possíveis

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outros arranjos, e muitas sociedades têm sistemas para a aceitação de crianças produzidas fora de um relacio namento matrimonial. Porém, nenhuma estabeleceu um conjunto de normas para o suprimento de filhos, exceto como parte de uma família.

A função de socialização

Todas as sociedades dependem principalmente da família para a socialização das crianças na transição para se tornarem adultos que possam atuar com êxito. Pensadores, de Platão a Huxley [1932, 1958] especu laram a respeito de outras disposições, e dezenas de experimentos em criação comunitária da criança foram tentados e abandonados. Depois da Revolução Russa, a União Soviética experimentou criar crianças em instituições, esperando liberar as mães para o trabalho e, também, a fim de criar as crianças de modo mais “científico” . Mas a Rússia não chegou a implantar amplamente esta idéia, logo a abandonou e, depois, fez tudo quanto foi possível para fortalecer a família [Alt e Alt, 1959]. Na atual União Soviética, a escola e a família cooperam muito a fim de socializarem as crianças para a conformidade, a obediência e o altruísmo [Bronfenbrenner, 1970]. No moderno Estado de Israel, as crianças no kibbutz (fazenda coopera tiva) são criadas em cabanas comunais e tratadas por assistentes especializadas, enquanto as demais mulheres trabalham em algum outro lugar no kibbutz. Normal mente os pais ficam com seus filhos cerca de duas horas por dia e o dia inteiro aos sábados. Esta criação comunal parece funcionar muito bem no kibbutz [Bettelheim, 1964, 1969; Leon, 1970], embora alguns críticos discordem [Spiro, 1958], Entretanto, somente umas poucas dentre as crianças israelenses viveram no kibbutz, e essa proporção tende a diminuir ainda mais à medida que os fundadores morrem e os jovens acham o kibbutz monótono. Parafraseando uma balada americana, “Como mantê-las no kibbutz se elas já viram Tel-Aviv?” Hoje em Israel, a família está reivin dicando as funções do kibbutz [Talmon, 1972] e sobre vive como a instituição-padrão para cuidar dos filhos. A família é o primeiro grupo primário da criança e é onde começa o desenvolvimento da sua personalidade. Quando tiver idade suficiente para ingressar nos grupa mentos primários, fora da família, já estão firmemente lançados os fundamentos básicos de sua personalidade. A espécie de pessoa que será já foi profundamente marcada. Por exemplo, Mantell [1974] comparou os antecedentes familiares de uma amostra dos Boinas Verdes (unidade de elite voluntária na guerra do Vietnã, notória por sua impiedade) com uma amostra de resis tentes à guerra, encontrando muitas diferenças significantes.

171

Uma das muitas maneiras de uma família socializar a criança consiste em lhes proporcionar modelos para imitar. O menino aprende a ser um homem, um marido e um pai, principalmente por ter vivido em uma família chefiada por um homem, um marido e um pai. As dificuldades de socialização ocorrem quando há falta de tal modelo e o menino tem de confiar em modelos de se^inda-mão que vê em outras famílias ou entre os parentes [Biller, 1960; Santrock, 1970; Hartnagel, 1970], Não existe um substituto satisfatório para mãe e pai, embora tais modelos não tenham de ser forçosa mente os pais biológicos. A importância da família no processo de socialização avulta tanto mais quando seu impacto é comparado com o de outras influências. Por exemplo, Mayeske [1973] estudou o grupo racial-étnico, a classe social e a qualidade da escola freqüentada, como as causas dos diferentes índices de aprendizagem das crianças. Constatou que nenhuma dessas coisas era tão impor tante quanto a presença ou a ausência de uma atmos fera familiar que encorajasse as aspirações de aprendi zagem e hábitos de estudo. Inúmeras dessas pesquisas estabeleceram a família como a determinante principal da socialização da criança. Socialização na família com problemas múltiplos. Uma família com problemas múltiplos é a que tem um sortimento depressivo de problemas e inadequações. Geralmente é pobre, cheia de conflitos, muitas vezes há falta do pai, e ainda é assolada por outros problemas, como desemprego e hábitos irregulares de trabalho, alcoolismo, dependência de drogas, ilegitimidade, dependência, delinqüência e doença física e mental. Essas famílias deixam de cumprir adequadamente qualquer das funções familiares e por isso socializam os filhos para que continuem no mesmo padrão de inadequação e dependência. A desnutrição prejudica permanentemente o crescimento físico e intelectual e contribui para o fracasso escolar [Birch e Gussow, 1970]. Cada favela, rural ou urbana, preta ou branca, está repleta de gente sem destino - crianças 'de famílias desorganizadas da classe baixa — privadas de amor e de afeição, alienadas da sociedade, sem finalidade e sem esperança [Pavenstedt, 1967].

A função afetiva

Seja o que for que as pessoas precisem, uma delas é resposta humana íntima. A opinião psiquiátrica sustenta que provavelmente a maior causa isolada de dificuldades emocionais, problemas de comportamento e até de moléstia física é a falta de amor, isto é, falta de um relacionamento cálido e afetuoso com um pequeno círculo de pessoa^ íntimas [Fromm, 1956;

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Schindler, 1954, cap. 10; Hayanagi, 1968]. Uma grande quantidade de dados mostra que o delinqüente sério é tipicamente uma criança a que ninguém dá muito apreço. Os bebês que obtêm bons cuidados físicos, mas não são acariciados, afagados e amados, têm a probabilidade de desenvolver uma condição médica conhecida como marasmo (da palavra grega que significa “declínio”). Perdem peso, queixam-se, choramingam indiferentemente, e algumas vezes morrem [Ribble, 1943, cap. 1; Evans, 1972]. Diversos estudos demons traram como as crianças na atmosfera esterüizada, mas impessoal, dos hospitais ou lares de crianças abando nadas sofrerão em termos de desenvolvimento emocional e muitas vezes manifestam taxas surpreendentemente altas de doença e mortalidade [Spitz, 1945]. A falta de afeição realmente prejudica a capacidade de sobre vivência de um bebê. É avassaladora a evidência de que nossa necessidade de companheirismo e resposta humana íntima e afetuosa é para nós de importância vital. Com efeito, esta, prova velmente, é nossa necessidade social mais forte - muito mais necessária, por exemplo, do que o sexo. Muitos celibatários têm vidas felizes, saudáveis e úteis, mas a pessoa que jamais foi amada, raramente é feliz, saudável ou útil. A maioria das sociedades confia inteiramente na família para uma resposta afetuosa. A necessidade de companheirismo é preenchida em parte pela família e em parte por outros grupamentos. Muitas sociedades primitivas tinham organizações e clubes algo parecidos com as colônias de férias e agremiações estudantis, preenchendo funções muito semelhantes. Mas eram freqüentemente organizadas com base em parentesco e, por isso, constituíam um prolongamento da família.

A função de status

Ao ingressar em uma família, a pessoa herda uma série de status. Dentro da família tem diversos status atribuídos — idade, sexo, ordem de nascimento e outros. A família também serve como base para atribuir diversos status sociais — como por exemplo, uma classe média, branca, urbana, católica. Em qualquer sociedade de classes, o status de classe da família de uma criança determina em grande parte as oportunidades e recom pensas a seu alcance e, também, as expectativas por cujo intermédio os outros podem inspirá-la ou desen corajá-la. O status de classe pode ser modificado por alguma combinação de sorte e esforços pessoais, conforme se descreve no Capítulo 13, “Mobilidade Social” . Mas cada criança começa com o status de classe de sua família; este posicionamento inicial prova velmente tem maior efeito sobre a realização e a recom pensa do que qualquer outro fator isolado. A atribuição

a uma classe pode parecer injusta, mas é inevitável. A família não pode deixar de preparar a criança para o status de classe semelhante ao seu próprio, porque o próprio processo de viver e crescer em tal família é uma preparação para esse status de classe. Normal mente a criança absorve da família um conjunto de interesses, valores e hábitos de vida que lhe facilitam continuar na classe de status da família e, de certo modo, dificultam o o a um status de classe mais elevado.

A função protetora

Em todas as sociedades, a família oferece um certo grau de proteção física, econômica e psicológica a seus membros. Em muitas, qualquer ataque a uma pessoa é o mesmo que atacar a família inteira, com todos os membros obrigados a defendê-la ou vingar a ofensa. Em muitas sociedades, a culpa e a vergonha são igualmente partilhadas por todos os membros da família. Nas sociedades mais primitivas, a família é uma unidade extensa que compartilha de alimentos, que sente fome ou engorda em conjunto; desde que um parente disponha de alimentos, ninguém tem medo de ar fome. E em muitas sociedades primitivas, e também na nossa, muito poucas pessoas fora do âmbito da família se importam realmente com o que acontece ao indivíduo.

A função econômica

Conforme foi mencionado anteriormente, a família é a unidade econômica básica na maioria das sociedades primitivas. Seus membros trabalham em conjunto como uma equipe e partilham conjuntamente daquilo que produzem. Em algumas sociedades, o clã é a unidade básica para trabalhar e compartilhar, mas freqüente mente é a família que desempenha essa função. Esta situação, no entanto, está mudando, como veremos a seguir.

A família norte-americana em mudança A família é um exemplo marcante da inter-relação das instituições, porque as mudartças que sofre espelham as mudanças nas outras instituições com as quais está em contato. Pot"exemplo, na maioria das sociedades caçadoras, os homens predominam claramente sobre as mulheres, que são caçadoras de qualidade inferior, em conseqüência de seu vigor limitado e do incessante estado de gravidez. Mas quando a base econômica a da caça para a horta, o papel das mulheres na

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família fica um pouco mais influente, porque elas podem e de fato executam a maior parte da agricultura. Quando o arado substitui a enxada, o predomínio dos homens tende novamente a aumentar, porque arar requer o maior vigor do sexo masculino. Assim existe uma certa relação entre o poder dentro da família e a importância da contribuição que cada um faz. Seguem-se outros exemplos de inter-relação.

A estrutura da famííia em mudança

O tamanho da família norte-americana diminuiu. Não constitui segredo que as famílias de doze filhos, do século ado, atualmente são raras. A taxa de natalidade no mundo ocidental começou a baixar há cerca de um século. Alcançou o ponto mais baixo durante a Grande Depressão da década de 1930, quando nos EUA desceu para 16,6 nascimentos por mil em 1933, elevou-se para 26,6 em 1947 e baixou para 14,9 em 1973. Contudo, a atual “família menor” não signi fica que todas são proporcionalmente menores. Con forme é demonstrado pela Fig. 2, as pequenas famílias são tão comuns quanto o eram há meio século, mas as famílias bastante grandes estão-se tomando cada vez mais raras. A medida que o controle da natalidade está cada vez mais ao alcance dos pobre e não-instru.ídos, esta tendência provavelmente continuará. Por que o tamanho global da família declinou no mundo ocidental? Os anticoncepcionais proporcionaram os meios, mas não o motivo. Eles não são a causa de famílias menores, assim como a existência de cordas não é a causa de suicídios. Os motivos para o desejo de famílias menores levam-nos a muitos outros aspectos

1920 '25 '30

'35 ’40

'45 (8 )

(1) 1? parto (2) 29 parto (3 ) 3? parto

(4) 49 parto

'50

'55 '60

’6 5 ^ < 7 )

(5) 59 parto — (6) 69 parto — (7) 79 parto __ (8) 89 parto

Fig. 2. Tamanho da família nos EUA desde 1920. (Fonte: Vital Statistics o f the United States, 1964, v. 1, Natalidade. Departa mento de Saúde, Educação e Bem-estar dos EUA, p. 1-11; Statistical Abstract o f the United States, 1973, p. 56.)

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da cultura. A agem de uma sociedade agrícola não-alfabetizada para uma sociedade alfabetizada, especializada e industrializada, fez com que as crianças deixassem de ser um bem econômico para se tomarem um encargo dispendioso. As mudanças nos padrões de recreação, em expectativas de educação e mobilidade social, e os conceitos de direitos individuais que se alteram, tudo contribuiu para conter a gravidez indis criminada. No momento, a idéia tradicional de que formar uma grande família é um nobre serviço em prol da sociedade está sendo rapidamente substituída pela idéia de que ter muitos filhos é um ato de auto-indulgência irresponsável. Também existe um reconhecimento crescente, amplamente fundado em evidências de pesquisa [Michel e Feyrabend, 1969], de que a fertili dade excessiva é nociva à felicidade conjugal. Assim, as mudanças em termos de tecnologia, economia e valores, todas elas contribuíram para a mudança de tamanho da família. O status do divórcio modificou-se. O divórcio é objeto de temor agoniado para os norte-americanos, que não podem aceitá-lo como parte integrante do moderno sistema de família norte-americana. O divórcio não é necessariamente um sintoma de decadência moral ou de instabilidade social. O camponês anamita médio casava-se três vezes e usualmente tinha alguns casos amorosos fora de casa, sem produzir quaisquer conse qüências terríveis [Freilich e Coser, 1972]. Invocando novamente o conceito de relatividade cultural, se o divórcio é ou não uma crise perturbadora ou um ajus tamento útil, depende da cultura. Uma sociedade pode conseguir uma taxa de divórcios muito baixa, pelo menos de cinco maneiras. Primeira, pode dar menos ênfase ao amor. Em muitas sociedades, o casamento é uma parceria de trabalho, mas não também uma aventura romântica. Quando se espera menos do casamento, haverá “êxito” em maior número de casamentos. Segunda, pode separar o amor do casa mento. Numerosas sociedades dispõem de uma série de clubes para homens e permitem a estes grande liber dade para saírem em busca de aventuras sexuais. Neste caso, uma vez mais, exige-se menos do casamento. Terceira, a sociedade pode socializar seus membros para que sejam tão parecidos em termos de personali dade e expectativas que, praticamente, todos os casa mentos funcionarão com êxito. A sociedade estável e bem integrada geralmente logra êxito em conseguir este nivelamento; com a nossa isso não acontece. Quarta, o “familismo” pode ser tão abrangente que o divórcio seja intolerável. Em outras palavras, tantas das neces sidades, privilégios e satisfações de uma pessoa podem estar ligadas aos laços conjugais e familiares que rompêlos eqüivale a cancelar quase todos os direitos e privi légios que tomam a vida tolerável. Este foi aproxi

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madamente o caso na primitiva América, onde o divórcio era legalmente simples, mas não muito prático. Finalmente, o divórcio pode ser legalmente proibido ou tão dificultado, que a maioria dos casais infelizes não consiga ou não esteja disposta a procurar o divórcio como uma solução. Na realidade, nossa sociedade não fez nada disso. Ela social za as pessoas para que sejam cada vez mais diferentes em termos de personalidade e expectativas, infunde-'hes valores que as levam a esperar muito do casam ;nto e a exigir um alto nível de satisfação amorosa e não proporciona saídas para as necessidades conjugas frustradas quando o casa mento falha. Tudo iste torna o índice bastante alto de fracasso conjugal € divórcio parte inevitável de nossa moderna estrutun familiar. A taxa de divórcio nos EUA subiu até 1973, quando havia pouco mais de um divórcio em cala três casamentos. (Notar que essa taxa se refere a casamentos e não a pessoas.) Deixando de ser um eíemplo raro de desgraça moral, o divórcio tornou-se bastante comum, sendo uma maneira mais ou m enjs respeitável de lidar com um casamento intolerável. Quando há filhos m volvi dos, o divórcio cria um lar destruído. Mas ei quanto o divórcio tem criado mais lares destruídos, a queda nas taxas de mortali dade tem reduzido o número de lares desfeitos pela morte dos pais. Quando as duas causas de lares desfeitos se combinam, constatímos que atualmente há propor cionalmente menor número de lares nessa situação do que antes [Landis, 1970, p. 6], A proporção de crianças que atingem i idade adulta sob os cuidados dos pais é mais alta hoje do que “nos bons velhos tempos” quando as amüias, segundo a suposição, eram estáveis. Isto suj;ere que a tendência difundida de atribuir a elevação da delinqüência, e outros pro blemas, aos lares desísitos não encontra apoio nos fatos.

“teoria do recurso” , segundo a qual a autoridade da família é mantida pelos que “trazem o presunto para casa” [Blood e Wolfe, 1960; Fox, 1973]. Até entre os grupos cujas famílias muitas vezes são consideradas patriarcais, como os católicos, imigrantes ou lavradores, as pesquisas mostram que “a família patriarcal está morta” [Blood e Wolfe, 1960, p. 29]. Em sua investi gação de 909 matrimônios na área de Detroit, Blood e Wolfe constataram que o poder ou predomínio no processo dè tomada de decisões era aproximadamente dividido de maneira igual entre os maridos e as esposas [p. 35]. As famílias pretas da classe média parecem-se com as brancas da mesma classe, mas entre as pretas da classe baixa, há inúmeras evidências de que a esposa é mais preponderante [Lincoln, 1965; Moynihan, 19656; Aldous, 1969; Blood e Wolfe, 1969; Kephart, 1972, p. 252-4]. Todavia, há alguns estudos que con testam o “matriarcado negro” [Hyman e Reed, 1969; Mack, 1971; Babchuck e Ballweg, 1972; Hays e Mindel, 1973; Myers, 1975]. Estes críticos sustentam que uma rede extensa de parentesco entre as famílias pretas da classe baixa proporciona modelos masculinos e apoio masculinos na ausência do pai. No presente, o “matriar cado negro” é uma questão que ainda está em aberto [Bracey e cols., 1971]. Embora as famílias chefiadas por mulheres sejam três vezes e meia mais numerosas entre os pretos do que entre os brancos, a maioria das famílias chefiadas por mulheres é branca. Uma comparação de “função por função” das famílias chefiadas por mulheres com famílias intatas, sugere que estas últimas apresentam muitas vantagens. Por exemplo, a vantagem econômica é clara, porque as famílias chefiadas por mulheres são desproporcionalmente pobres e dependem de auxílio previdenciário. Outros parentes do sexo masculino podem ser úteis em certa medida, mas não parecem ser substitutos perfeitos para o marido-pai.

Houve mudanças na divisão de trabalho e autori dade. A tradicional família norte-americana era alta mente patriarcal. Mas hoje, de acordo com um dos principais estudiosos da família, O vitoriano pater-famílias, dominante e assustador dos filhos, tomou-se o lutador marido-pai de hoje ( . . . ) na porfia para manter sua auto-imagem frente a uma agressiva esposa-mãe e a um poderoso grupo de pares adolescentes — necessitando, mas muitas vezes não obtendo, o amor de sua família. (E. E. LeMasters. The ing of the Dominant-HusbandFather. Impact o f Science Upon Society, 21:21, jan. 1971.) Quando as mulheres começaram a ser assalariadas, começaram também a ganhar poder. Isto ilustra a

Eles são cada vez mais diferentes em termos de personalidade e expectativas.

A “revolução silenciosa” no emprego das mulheres. Talvez a maior mudança de todas tenha sido o aumento de “esposas que trabalham” . As mulheres que trabalham constituem hoje mais de um terço da força de trabalho

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nos EUA. Metade de todas as mulheres entre 18 e 64 anos de idade estão na força de trabalho em qualquer momento, e cinco sextos (83%) são casadas e vivem com os maridos. Nove em cada dez mulheres casadas trabalham durante alguma parte de suas vidas de casadas. De todas as mulheres que trabalham, dois quintos (39%) têm filhos com menos de 18 anos, e um oitavo (14%) têm filhos com menos de seis anos de idade. Aproximadamente um terço de todas as mies com lílhos com menos de 18 anos estão empregadas e cerca de quatro milhões de crianças em idade pré-escolar têm mies que trabalham. [Todos os dados acima são do Women’s Bureau, 1972.] A partir destes dados, delineia-se o padrão de vida “normal” da mulher norteamericana. Tipicamente, ela começa a trabalhar antes do casamento, trabalha até o nascimento dos filhos, a alguns anos sem emprego, depois volta a trabalhar quando os filhos entram na escola. Obviamente, tomou-se normal que a esposa norte-americana trabalhe durante a maior parte da vida.

Fig. 3. Mulheres na força de trabalho, EUA, 1920-1985. (Fonte: Departamento do Trabalho, Bureau o f Labor Statistics.)

Historicamente, a mulher que trabalhava era prova cabal de que não tinha um marido que pudesse e esti vesse disposto a sustentá-la. Um levantamento de mulheres casadas que trabalhavam fora, em 1908, constatou que das 140 entrevistadas, somente seis maridos tinham empregos superiores ao de trabalhador não-especializado [Bureau of Labor Statistics, 1916, p. 163-4]. A esposa trabalhadora, em certo momento um fenômeno tia classe baixa, é cada vez mais comum entre a classe média próspera. Não existe razão para acreditar que esta tendência venha a inverter-se. Atual mente, o “padrão de vida norte-americano” implica duas rendas. Quando padrão de vida “normal” se toma cada vez mais inável com uma renda única, é

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difícil resistir às pressões que se fazem sentir sobre a esposa que não trabalha no sentido de procurar um emprego. A maioria dos leitores deste livro se constitui decerto de esposas que trabalham ou de maridos das que trabalham durante grande parte de sua vida de casadas. Será que as esposas que trabalham são mais felizes do que as donas-de-casa? A evidência sobre este aspecto é oscilante, mas é claro que a esposa se sente mais feliz se for trabalhar por escolha e não por necessidade [Orden e Bradbum, 1969]. Esta revolução silenciosa transformou a divisão do trabalho doméstico. O tempo de trabalho das donasde-casa não se reduziu pelos dispositivos poupadores de trabalho; as donas-de-casa de hoje trabalham tanto quanto as de meio século atrás [Hall e Schroeder, 1970]. O tempo gasto em certa época para lavar roupas à mão e fazer conservas, agora é gasto em arrumar uma avrlancha diária de brinquedos, livros, revistas e equipa mentos de lazer, em levar as crianças de automóvel à escola, em comparecer às reuniões de pais e mestres, além de outras tarefas que a avó não tinha. Obviamente, quando a esposa trabalha, alguma coisa tem de acabar. Algumas das coisas agradáveis ligadas aos cuidados da casa têm de ser sacrificadas e algumas tarefas podem ser comercializadas (mandando a roupa a uma lavan deria e comprando alimentos preparados), mas a esposa que trabalha fora ainda labuta mais do que a donade-casa, em uma média de dez horas por semana. Um estudo recente sobre o uso do tempo em 12 países europeus e americanos [Converse, 1972] constatou que esta média de dez horas se mantinha dentro de uma variação muito pequena nos 12 países estudados. Em média, os maridos e os filhos tinham apenas uma modesta participação nas tarefas do lar quando as esposas trabalhavam fora, sendo a atitude do marido para com o emprego da esposa de importância crucial para os ajustamentos necessários [Amott, 1972]. Hoje, porém, as mulheres estão começando a rejeitar a idéia de fazerem todo o trabalho da casa ao mesmo tempo em que têm emprego fora. Muitos dos leitores mascu linos deste livro (se já não o fizeram) aprenderão, por fim, se sua masculinidade se dissolve ou não quando lavam os pratos!

Mudanças nas funções da família

Estrutura e função são dois aspectos da mesma coisa. As mudanças em uma são a causa e o efeito de mudanças na outra. Que mudanças em termos de função acompanham as mudanças na estrutura da família? As funções econômicas foiam as que mudaram mais. Há 100 anos a família norte-americana era uma unidade de produção econômica, cimentada pelo trabalho

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conjunto na lavoura. Hoje, apenas 1/19 de nossas famílias são de lavradores e até mesmo a que vive na fazenda não é a mesma unidade auto-suficiente do ado. Exceto na fazenda, a família já não é mais a unidade básica de produção econômica; esta ou para a loja, a fábrica, o escritório. A família já não está unida pelo trabalho em conjunto, porque seus membros trabalham separadamente. Tomou-se, na verdade, uma unidade de consumo econômico, fundada no companheirismo, afeição e recreação. As funções de regulação sexual diminuíram. Con quanto a maioria dos contatos sexuais ainda seja conjugal, a proporção provavelmente caiu abaixo dos 90% alegados por Kinsey em 1949 [p. 588], Os estudos realizados não mostram grandes mudanças no compor tamento sexual pré-conjugal entre 1948 e 1965, mas depois 'de 1965 as mulheres começaram a alcançar a cifra dos homens, sendo que três em cada quatro delas aram a ter alguma experiência sexual antes do casamento [Robinson e cols., 1972]. Um levanta mento recente constata que mais de 90% dos estudantes superiores aprovam o contato sexual entre pessoas que se amaan ou com “forte afeição” , enquanto mais de dois terços chegam a aprovar o contato sexual entre os que não são “particularmente envolvidos afetiva mente” [Perlman, 1974]. Muitos outros estudos [Schmidt e Sigursch, 1972; Zelnik e Kantner, 1972; Hunt, 1974] chegam à mesma conclusão: o casamento virgem tomou-se relativamente incomum e, ao que tudo indica, provavelmente desaparecerá no futuro. Ainda não sabemos ao certo se tais mudanças caracte rizam uma “revolução sexual” , como dizem certos estudiosos [Skolnik, 1973, p. 410-3], ou se é uma das muitas variações históricas entre os limites da permissividade e da repressão [Hindus, 1971; Shorter, 1971]. Todavia, não há paralelo histórico recente para o rápido crescimento da “coabitação não-matrimonial” , cuja fórmula menos elegante seria a expressão “juntar os trapinhos” . O Censo dos EUA em 1960 arrolou 34 000 pessoas vivendo juntas sem estarem legalmente casadas (provavelmente um resultado muito inferior à situação efetiva) e 286 000 em 1970; desde então, quase certamente esta cifra terá aumentado. Os estudos em diversas faculdades mostram que esse tipo de arranjo se tom ou bastante comum em muitos campus, onde o fato é aceito como um padrão aceitável de viver pela maioria dos estudantes [Macklin, 1974], E não se trata sequer de um “matrimônio experimental” , porque a maioria destes casais não tem intenções con jugais definidas nem manifestam um intenso compro metimento mútuo; simplesmente consideram a coabi tação como uma extensão do “namoro firme” [Macklin, 1974]. Esse tipo de coabitação também está aumen

tando entre os beneficiários idosos da Previdência Social, que procuram evitar a perda de renda que teriam com o casamento. Dessa forma, a função de “regu lação sexual” da família está sendo aparada nos dois extremos. A função reprodutiva diminuiu de importância. É verdade que as taxas de natalidade são muito mais baixas agora do que há cem anos, mas se considerarmos somente o tamanho da família sobrevivente, veremos que a função reprodutiva da família não se modificou tanto assim. Há alguns séculos, de metade a três quartos das crianças morriam na infância ou na meninice; hoje, mais de 96% alcançam a idade adulta. Hoje, a média da família norte-americana de três filhos sobreviventes (3,2, para sermos exatos) não está longe do que foi durante a maior parte da História Ocidental. No mo mento, a taxa de natalidade nos EUA está baixando e provavelmente baixará mais ainda. Pode-se esperar que um declínio ulterior no tamanho da família, apesar de suas implicações ecológicas, aumente a har monia familiar. Existem sólidas evidências de que as famílias menores são menos extenuantes, mais confor táveis e “mais satisfatórias para os cônjuges, pais e filhos” [Nye e cols., 1970], e são mais felizes e bem ajustadas [Hurley e Palonen, 1967; Schooler, 1972], Mantendo-se iguais outras variáveis (como renda, edu cação e ocupação), os filhos das famílias menores são mais saudáveis, criativos e inteligentes [Lieberman, 1970]. Mas se as pequenas famílias são boas para os filhos, não ter filhos parece bom para os adultos. Conforme demonstra a Fig. 4, as categorias de adultos mais felizes foram as que não tiveram filho algum. O casamento, mas não a progenitura, associa-se a um contentamento maior. A função de socialização requer atenção crescente. A família continua sendo a principal agência de socia lização, posto que a escola e o grupo de pares inquestio navelmente cumprem importantes funções de socia lização. Ocasionalmente são solicitadas outras agências para orientação. A principal mudança residiu, por tanto, na atenção que amos a conferir à função de socialização. A geração anterior pouco sabia sobre o “desenvolvimento da personalidade” ; hoje, cada genitor que saiba ler, sabe algo a respeito do Dr. Spock [1945, 1957, 1974].* Hoje, sabemos alguma coisa acerca do papel do desenvolvimento emocional no progresso escolar, sucesso na carreira, bem-estar físico e pratica-

* Benjamin (McLane) Spock, pediatra, educador e escritor norte-americano, nascido em 1903, que originou o neologismo “spockismo” significando permissividade para as crianças. (N. tio T.)

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Solteiros, de 18 a 29 anos de idade Casados, entre 18 e 29 anos de idade, sem filhos Casados, filho menor com menos de 6 anos de idade Casados, filho menor entre 6 e 17 anos de idade Casados, filho menor acima de 17 anos de idade Viúvos Casados, acima de 29 anos de idade, sem filhos Solteiros, acima de 29 anos de idade Divorciados ou separados

Percentagem de satisfação na vida com o um todo

Fig. 4. Satisfação na vida de mulheres e homens nos estágios do ciclo de vida. (Fonte: Publicado pelo Institute o f Social Research, Universidade de Michigan; reimpresso com a permissão do ISR Newsletter.)

mente todos os outros aspectos de uma vida boa. Nossos bisavós preocupavam-se com a varíola e a cólera; preocupamo-nos com os ciúmes entre irmãos e com o ajustamento ao grupo de pares. De que modo a revolução silenciosa afetou a função de socialização? A criança sofre quando a mãe aceita emprego fora? Já houve dezenas de estudos sobre esta questão [revisados por Stoltz, 1960;Herzog, 1960; Nye e Hoffman, 1963; Schooler, 1972], Os primeiros estudos deixaram de controlar variáveis como por exemplo classe social ou composição da família. Assim, a amostra da mãe que trabalha fora tem uma proporção maior de mulheres pobres, habitantes de favela sem instrução, viúvas e divorciadas, do que a amostra da mãe que não trabalha fora. Estes estudos mal contro lados parecem mostrar que as crianças sofreram quando as mães trabalhavam fora. Estudos posteriores compa raram os filhos das mães trabalhadoras com os de mães não-trabalhadoras comparáveis. Embora não comple tamente conclusivos, estes estudos não mostram qualquer tendência geral de que os filhos sofram quando a mãe está empregada. Os Gluecks [1959] compararam 500 delinqüentes com 500 não-delinqüentes, cuidado samente igualados por classe social, idade, extração étnico-racial e inteligência. Não constataram diferença entre os índices de delinqüência de filhos de mães não-trabalhadoras e das regularmente empregadas, ao o que os filhos das mães irregularmente empre gadas tinham um índice de delinqüência mais elevado. Atribuíram este índice de delinqüência mais elevado ao fato de que a mãe irregularmente empregada, com

maior freqüência tinha um marido instável e, conse qüentemente, não era boa mãe, trabalhasse ou não. Enquanto os Gluecks estudaram as mães da classe trabalhadora, Nye [1958] estudou as mães da classe média e constatou maior delinqüência entre os filhos das mães que trabalhavam. Por outro lado, diversos estudos [Nye, 1952, 1969; Douvan, 1963] constatam que o emprego da mãe, em tempo parcial, parece ser benéfico para a criança adolescente. Um estudo conclui que o emprego da mãe é benéfico para os filhos mas não para as filhas [Farley, 1968]. Apesar de as evidências serem um tanto dúplices, é claro que se a mãe trabalha ou não é de importância menor se compararmos esse fator com o tipo de mãe que ela é e com a espécie de lar que ela e o marido proporcionam, que parecem variáveis importantes [Hoffman, 1963]. As funções afetivas ganharam em importância rela tiva. A comunidade primária, o pequeno grupo de vizinhos que se conheciam bem e tinham muito em comum, desapareceu da vida da maioria dos norteamericanos. A urbanização e a especialização a destruí ram. Em um mundo cada vez mais desatencioso, impessoal e impiedoso, a família próxima torna-se o respaldo do apoio emocional. Um homem pode ser insultado por seu chefe, ter a condescendência dos colegas e ser ignorado pelos vizinhos, mas no lar ele pode ser o Rei Salomão para a esposa e Hércules para os filhos! Nisto está uma das maiores funções e forças da família. A importância das funções afetivas se amplia ainda

178


mais em virtude da expansão do período posterior Fazem-no principalmente tentando incutir nos filhos ao crescimento dos filhos. Nas gerações anteriores, os tipos de ambições, atitudes e hábitos que os habi relatiyamente poucos pais viviam muito além da matu litem a lutarçm por um status de classe mais elevado ração dos filhos. Em 1870, conforme demonstra a e para que possam desempenhá-lo com êxito. Isto se Fig. 5, menos da metade dos pais e mães norte-ameri chama socialização antecipatória, por ser um esforço canos ainda viviam quando o filho caçula se casava. em socializar os filhos para um status de classe que, Em 1960, a extensão mediana desse período havia como esperam, um dia será alcançado. Na melhor das ado de zero para 16 anos de idade para as mulheres hipóteses, este esforço logra êxito apenas parcial. A e de 14 anos para os homens, e ainda se estendia mais. . criança pode adquirir as ambições e os hábitos de A extensão desse período como um estágio normal trabalho que a induzam a esforçar-se com êxito para da vida e não como algo excepcional é um desenvolvi a mobilidade ascendente, mas nenhuma família pode mento bem recente. A literatura bucólica a respeito ter êxito total em socializar uma criança para um modo de avós e bisavós afetuosos e veneráveis praticamente de vida que ela própria não tem. silencia sobre o quanto realmente eram raros. A recente consolidação desse novo estágio do ciclo de vida As funções de proteção declinaram. A família tradi significa que a maioria dos casais atinge agora o ponto cional da sociedade ocidental executava a maioria das em que já não existe necessidade para que permaneçam funções do trabalho social organizado hoje — cuidava juntos, a não ser que as afeições compartilhadas e o dos doentes, amparava os portadores de defeitos físicos companheirismo façam com que isso valha a pena. e abrigava os idosos. Hoje temos uma tecnologia médica que somente pode ser operada por especialistas e hospi A função de atribuição de status continua. Muitas tais. A unidade domiciliar de hoje não é lugar prático famílias continuam a preparar os filhos para a retenção para se cuidar de muitas espécies de pessoas com algum do status de classe da família; uma porção considerável problema físico. Cuidar dos idosos era coisa prática procura preparar os filhos para a mobilidade social. quando o casal que envelhecia permanecia na fazenda, em companhia de um filho casado e de seu cônjuge. 53 55 Os pais podiam aposentar-se gradualmente, assumindo 1890 tarefas menos fatigantes, mas permanecendo úteis e O c valorizados. Este padrão existe hoje apenas em uma 63 47 c diminuta minoria, e muitos casais idosos julgam — e E 1960 é o que acontece — que são inúteis e relegados nos x (Projeção) 19 27 lares de seus filhos. Nosso rápido índice de mudança $ 1980 I e de mobilidade sociais também significa que muitas tensões podem desenvolver-se quando três gerações 26 36 vivem sob um mesmo teto. Assim, por uma vantdade 57 59 1890 de razões — e a maioria delas nada tem a ver com interesse próprio ou irresponsabilidade pessoal —muitas 22 28 das funções de proteção da família tradír.on&l foram 1960 transferidas para outras instituições.

lllllllllll

(Projeção)

22

29

1980

Evolução da família I

□

Perfodo pré-conjugal

Período de gravidez

Período de criação dos filhos Período posterior è

A família norte-americana já completou em granda parte a transição “de instituição para companheirismo” *

j4A criação dos filhos

Para a coluna de 1890, a morte para os dois sexos prece deu em dois anos o casamento do último filho, signifi cando que metade dos pais não chegou ao último período em 1890.

Fig. 5. O novo período de vida (posterior à criação dos filhos) na família norte-americana. São mostradas as idades medianas no casamento, fim da gravidez, casamento do último filho e na ocasião da morte. EUA, 1890-1980. (Fonte: Adaptado de Gerald R. Leslie. The Family in Social Context. Oxford University Press, 1973. p. 263.)

* No original a expressão entre aspas é “from institution to companionate” . Por uma questão de facilidade e compreen são, o vocábulo “companionate” foi traduzido como “compa nheirismo”. Embora os autores não mencionem diretamente “companionate marriage” , que podemos traduzir como “casa mento de prova”, vale a pena assinalar que tal casamento, pelo menos nos EUA, é um sistema proposto de matrimônio experimental em que os cônjuges procuram não ter filhos e podem divorciar-se, por consentimento mútuo, até alcançarem a decisão final de permanecerem casados. (N. do T.)

A F A M ÍL IA

A família permeada de companheirismo leva em consideração as preferências e aptidões individuais.

[Burgess e Locke, 1953] - de uma família em que o papel de cada pessoa era rigidamente fixado por tradição e imposto por lei, costume e pressão social, para uma família em que os papéis e tarefas são dispostos de acordo com os desejos dos membros. Ela é unida não pelo trabalho e pressões externas, mas por interesses e afeições compartilhados. Ela apresenta uma variedade muito maior, já que não há um conjunto uniforme de regras e deveres conjugais impostos a todos sem levar em conta preferências e aptidões individuais. Tal família tem um potencial muito maior para desenvol vimento e realização individuais do que o padrão tradi cional. Este potencial, embora nem sempre realizado, influencia o perfil que nossa família vem assumindo. Existem diversos desenvolvimentos que revelam os dilemas da moderna família norte-americana.

O hiato geracional

Embora as discordâncias entre pais e filhos sejam tão velhas quanto a História, o atual “hiato geracional” resultou da moderna invenção da “adolescência” . Na maioria das vezes e lugares na História, as crianças começam a assumir papéis adultos mais ou menos na época da puberdade. Hoje, os jovens precisam esperar entre cinco a 15 anos enquanto presumivelmente se preparam para os papéis adultos. Durante este período de espera, os jovens muitas vezes se tornam impacientes, críticos e insatisfeitos [Bryan e Horton, 1974, p. 24-7]. Na verdade, a brecha algumas vezes parece ser tão intransponível que Margaret Mead propõe que seja transposta somente quando os pais concordarem em sentar-se aos pés dos filhos e aprenderem os fatos da vida [Mead, 1970]. Mas existe considerável evidência de que o hiato geracional é em grande parte um mito [Brunswick, 1970; Meisels e Canter, 1971; Fengler e Wood, 1972; Kandel e Lesser, 1972; Rigby, 1974]. Os estudos que pretendem dar conta dos pontos de vista dos pais e de seus próprios filhos, revelam que o verdadeiro hiato geracional é maior do que o estimado pelos pais, porém menor do que o estimado pelos

179

filhos [Walsh, 1970; Bengtson e Kuypers, 1971; Freeman, 1972]. Embora a divergência de atitudes dentro das famílias seja bastante comum, a divergência entre as atitudes coletivas das gerações de pais e jovens é relativamente pequena [Connell, 1972], Assim, o hiato geracional é relativamente pequeno, mas o “hiato educacional” é muito maior. A juventude universitária difere da juventude não-universitária muito mais ampla mente em termos de atitudes do que qualquer um desses dois grupos difere de seus próprios pais [Seligman, 1969; Brunswick, 1970], Além disso, visto que somente um terço dos atuais estudantes universitários têm pais com curso superior, qualquer comparação de atitudes entre estudantes e pais é muito mais uma medida do hiato educacional do que do hiato geracional. Um certo grau de hiato geracional é inevitável em uma sociedade que se modifica rapidamente, porém nosso modesto hiato geracional de hoje não parece ter a probabilidade de ameaçar a família como instituição.

A comunidade

Um estilo de vida alternativo é a comunidade. Muitas comunidades são pouco mais do que uma combinação temporária de estudantes de cursos superiores ou de jovens que procuram viver com pouco dinheiro, ao o que muitas outras envolvem a rejeição da família convencional e do sistema inteiro de valores de competição-êxito-consumo. Estas são muitas vezes chamadas de “comunidades da contracultura” . A comunidade não é uma coisa rigorosamente nova, porque a História dos EUA é pontilhada de dezenas de experimentos comunitários [Burton, 1939; Bestor, 1950, 1970; Halloway, 1951; Kanter, 1972; Veysey, 1974], Apenas algumas duraram o espaço de uma geração e quase todas se extinguiram. O atual movi mento comunitário é mais disseminado e variado do que os primeiros experimentos norte-americanos, e é possível que alguns possam sobreviver. Dentre as milhares de comunidades atuais existem as mais dife rentes espécies — políticas, religiosas, vegetarianas, hippies, artísticas, revolucionárias e outras ainda. Algumas são altamente estruturadas, com regras e proce dimentos detalhados; muitas são quase completamente desestruturadas, com cada pessoa fazendo “sua própria vida” . A organização pode ser democrática ou autori tária, mas em qualquer dos casos é geralmente informal. Freqüentemente a liderança é carismática, com uma personalidade forte dominando todas as demais. Algumas comunidades altamente estruturadas trabalham arduamente e algumas proíbem o sexo não-conjugal e o uso de drogas. Muitas comunidades, seguindo a contracultura, enfatizam o que é voluntário e a satis fação imediata de certos desejos, permitindo fácil

180


mento de liberação Feminina está em plena revolta. Numerosos estudos têm demonstrado que as realizações de carreira das mulheres estão muito abaixo das dos homens. Quanto mais alto o nível do cargo, menor é o número de mulheres que o preenchem. Muitos levantamentos têm demonstrado que as mulheres ganham menos que os homens fazendo trabalho idêntico e com credenciais idênticas. E nas últimas décadas, as mulheres vêm perdendo, ao invés de estarem ganhando, em status ocupacional e renda [Knudson, 1969]. Um pouco deste diferencial de realização decorre da discri minação ostensiva do sexo, e um pouco resulta de diversos outros fatores, que podem constituir formas mais sutis de discriminação. Por exemplo, uma expli cação para os ganhos mais baixos das esposas pode estar no fato de que as mudanças geográficas, efetuadas em função do progresso na carreira do marido, muitas vezes prejudicam a carreira da esposa [Long, 1974]. As interrupções de carreira das mulheres, por gravidez e assistência ao filho, são um dos principais impedi mentos ao progresso de suas carreiras. Mas, possivel mente, o fator mais importante que determina o menor progresso da carreira das mulheres até o momento reside em sua menor motivação. Pesquisas recentes mostram que tanto os homens como as mulheres tendem a avaliar as mulheres de acordo com o status do marido e a ignorar as realizações da esposa [Felson e Knoke, 1974]. Tradicionalmente, o êxito de um homem como pessoa tem sido medido principalmente por suas realizações na carreira, ao o que o êxito da mulher como pessoa tem sido medido por suas realizações “femininas” como objeto sexual, esposa, mãe, donade-casa e anfitriã. As realizações espetaculares de carreira podem até prejudicar a imagem de uma mulher. Os tentos em termos de carreira são recompensados no homem e punidos na mulher. As feministas vêem isto como coisa estropiada e injusta. Atualmente, suas exigências de igualdade em termos de emprego é reconhecida pela Lei dos Direitos Civis de 1964, que proíbe discriminação de sexo (e raça) na contratação, promoção e remuneração. No momento, numerosos programas de “ação afirmativa” estão levando o em prego para mais perto da realidade. Contudo, mais sutil que a discriminação em emprego Liberação feminina é a socialização diferencial que prepara os homens para Quando Susan Swanger ganhou o prêmio anual do assumirem os papéis preponderantes, mas persuade as Rensselaer Polytechnic Institute por excelência em mulheres a imaginarem que se sentem mais “contentes” Matemática e Ciência, seu prêmio foi um prendedor e “realizadas” no desempenho de quaisquer papéis de gravata! É contra coisas dessa espécie que o Movi subordinados que os homens esperam que assumam. Por conseguinte, o Movimento de liberação Femi nina sustenta que os dois sexos devem ser socializados * Nome derivado de Jacob Hutter, reformador austríacopara esperar direitos e deveres iguais tanto no que tange do século XVI; qualquer membro de um grupo de anabatistas à carreira, como no que se refere aos cuidados com os que vivem comunitariamente em Dakota, Montana e partes filhos e responsabilidades do lar. Quando o jovem do Canadá. Suas crenças são semelhantes às dos menonitas. casal tem filhos, por que deve ser automaticamente (N. do T.)

o ao sexo e às drogas, embora a promiscuidade orgiástica seja rara. Alguns membros de comunidades trabalham arduamente, especialmente na lavoura de subsistência, sendo o trabalho organizado informal mente e cercado de uma atmosfera festiva e brincalhona. Na maioria das comunidades, o trabalho visando a obtenção de renda monetária é esporádico, voluntário e não-organizado, e, em muitas, a principal fonte de renda monetária é aquela concedida pelo auxílio previdenciário. Na maioria dos casos, as comunidades são muito instáveis, com os “membros” entrando e saindo rapidamente, e o grupo logo acaba por se dissolver. Muito poucas duram mais do que alguns meses. Quase sempre os relatos que descrevem as comunidades são jornalísticos [Davidson, 1970; Hedgepeth, 1970; Houriet, 1971; Fairfíeld, 1972; Kinkade, 1974], embora também haja alguns relatos de estudiosos [Roberts, 1971; Zablocki, 1971; Kanter, 1972; Rigby, 1974; Veysey, 1974]. Os iradores da comunidade vêem a família nuclear isolada como psicologicamente inadequada, emocionalmente vazia e permeada de materialismo estéril. Vêem a comunidade como um meio de recobrar a segurança e a saúde emocional da família consangüínea. Todavia, afora um punhado de comunidades religiosas, muito poucas duram o suficiente para serem mais do que uma “estação” sem importância, onde o trem só pára mediante sinal. As comunidades não unificadas por um forte senso de metas, dentro em breve se fragmentam. A maioria das comunidades da contracultura tenta unir os indivíduos ‘livres” , orien tados somente pelo “amor” , mas os sociólogos não conhecem exemplo algum em que a vida grupai tenha resistido através desta base “livre” . Em todas as comu nidades duradouras, como a dos hutteritas* ou o kibbutz, o indivíduo é estreitamente vinculado às normas do grupo. É duvidoso que uma comunidade de indivíduos “livres” possa durar. As comunidades podem continuar a proporcionar baldeações em estações sem importância para certos jovens, mas não oferecem concorrência séria à família.

A F A M ÍL IA

QUADRO 8

181

Diplomandas de faculdades: novas orientações de carreira e percepções de papel* (em percentagem).

Faculdade H

Faculdade D

1968

1972

1968

1972

Preferência de carreira a longo prazo Vida centrada no lar e na família Vida acadêmica, comercial, profissional

45 40

18 58

33 33

17 53

Meta de carreira para 15 anos Dona de casa com filhos Carreira, casamento, filhos Carreira, sem filhost Incertas

43 37 3 3

22 50 9 16

49 35 2 14

16 62 5 16

*

O s dados para duas faculdades ilustram as tendências em todas as faculdades onde foi feito o levantamento,

t

C om ou sem casamento.

F O N T E : Kenneth M. Wilson. T o d a y 's Women Students: New Outlooks, Options. Findings (revista trimestral do Educational Testing Service), v. 1, n. 4, 1974, p. 6.

a mulher que interrompe a carreira para cuidar do bebê? Entre as exigências da liberação feminina estão creches que funcionem 24 horas, emprego parcial para os genitores e plena igualdade em todas as espécies de oportunidades educacionais e ocupacionais. Mas até mesmo isto seria insuficiente, porque também estão em jogo muitas outras formas sutis de discriminação, entre as quais o uso na linguagem do gênero masculino para se referir à toda humanidade, a imagem suave e dúctil da “feminilidade” , a imagem de “companheira de folguedo” das mulheres como brinquedos sexuais, o padrão da desejabilidade sexual declinante com o avanço da idade [I. Bell, 1970] - , eis algumas das características de nossa sociedade que a Liberação Femi nina gostaria de mudar [Roszak e Roszak, 1970; Carden, 1973; Rossi, 1973], Entre as feministas mais extremadas encontram-se as que pleiteiam a abolição completa da família e uma revolução total nos papéis sexuais [Firestone, 1970; Greer, 1971; Martin e Lyon, 1972]. Até que ponto podem ser atingidas as metas da Liberação Feminina? O antropólogo Michael Harris [1975, p. 61] declara sem rebuços que “A supremacia masculina está se extinguindo. Era apenas uma fase da evolução da cultura” . O sociólogo Stephen Goldberg, no livro intitulado The Inevitability o f Patriarchy [1973], declara com igual firmeza que os homens sempre foram e sempre serão o sexo dominante em todas as sociedades. Os antropólogos geralmente concordam quanto ao fato de que em todas as sociedades conhe cidas, os cuidados com os filhos sempre foram princi palmente uma responsabilidade feminina. Os outros trabalhos das mulheres se enquadram geralmente naquelas modalidades que se ajustam às suas responsa bilidades na criação dos filhos — trabalhos que estão perto do lar, relativamente monótonos, que não exigem

concentração rigorosa, não são perigosos e podem ser executados apesar de freqüentes interrupções [Brown, 1970]. Ao exigir um envolvimento completamente igual de ambos qs sexos nos cuidados com os filhos e deveres de casa, com liberdade totalmente igual para a escolha de trabalho de todas as espécies, a Liberação Feminina está propondo um afastamento revolucionário da expe riência de todas as sociedades conhecidas através da História. Embora esta proposta não venha a ser imedia tamente aceita, as atuais tendências são nessa direção. As conseqüências finais sobre a sociedade serão substan ciais, mas não exatamente previsíveis, porque não temos experiência suficiente para fazermos um prognóstico. Irá a “liberação” aumentar a felicidade e a satisfação das mulheres? Os relatórios sobre a América Latina sugerèm que nessa região as esposas “não-liberadas” se acham mais contentes do que nossas mulheres parcial mente liberadas [Pescatello, 1973], Não existem compa rações satisfatórias dos níveis de felicidade das esposas ‘liberadas” e das “tradicionais” em nossa sociedade. E tal comparação pouco diria sobre os níveis futuros de felicidade na sociedade modificada que as feministas desejam. Mas as tendências atuais indicam que, embora não saibamos ainda se a liberação feminina aumentará ou não a felicidade humana, dentro em breve pode remos descobrir.

Liberação das crianças

Embora não tendo base suficientemente geral para constituir um “movimento”, já surgiu a sugestão de que as crianças também necessitam ser liberadas. Alega-se que a família convencional é opressiva porque nega às crianças o controle sobre suas vidas e, em alguns

182


casos, sujeita-as a abusos físicos e emocionais que as prejudicam. Os defensores da liberação das crianças afirmam que elas devem ter todos os direitos dos adultos, tio logo os reivindiquem - para trabalhar, possuir propriedade, fazer contratos, dirigir sua própria educação, viver onde desejarem, o ao sexo, receber seus próprios cheques de auxílio previdenciário, além de fumar, beber, comer e viver como desejarem [Adams e cols., 1972; Farson, 1974; Holt, 1974]. Desta forma, o status da adolescência e da parte final da meninice seriam virtualmente abolidos, e as crianças ariam diretamente a papéis adultos, como de fato o fizeram em muitas sociedades através da História. Não resta dúvida de que a longa postergação do momento de assumir papéis adultos em nossa sociedade cria muitas dificuldades. Grande parte de nossa delin qüência juvenil consiste em atos que são legais quando praticados por adultos. Muitos cientistas sociais reco mendam que as crianças e os jovens percam menos tempo na sala de aula e mais na oficina, na loja, no escritório, onde está em andamento o trabalho real do mundo [Coleman, 1972]. Sempre que possível, a frase “olhe, escute, espere” deve ser temperada por envolvimento ativo em atividades que tenham sentido. Numerosas alterações recentes, como menor idade para votar, menor idade para a compra de bebidas alcoólicas e a concessão de mais direitos legais para as crianças em idade escolar e para os transgressores juvenis, são um reconhecimento desta idéia. A proposta de abolição da dependência infantil, porém, tem origem na ilusão romântica de que nos tempos antigos as crianças eram mais “livres” do que hoje. O fato de que as crianças sejam induzidas desde cedo a assumirem tarefas adultas não denota necessaria mente “liberdade” , como poderiam atestar muitas crianças trabalhadoras nas minas e fábricas do século XIX. E em algumas sociedades primitivas, onde as crianças tinham pouca orientação adulta, um código de conduta moral e fortes controles do grupo primário deixavam poucas escolhas ao indivíduo. A adoção desde a mais tenra meninice de papéis e responsabilidades de adultos é um traço característico somente de culturas muito simples, onde os papéis adultos são altamente uniformes e indiferenciados. Quando as culturas se tomam mais complexas e os papéis adultos mais diferenciados e especializados, é comum que haja períodos preparatórios mais longos. Sociologicamente é ingenuidade imaginar que esta tendência histórica possa ser ignorada ou minimizada.

Futuro da família Os prognósticos sobre a morte iminente da família são quase tão velhos quanto a História. Assim, livros

como The Death o f the Family [Cooper, 1970] estão desbravando caminho ao longo de uma estrada bastante percorrida. Os críticos retratam uma família nuclear monogâmica como uma armadilha opressiva onde as pessoas am o “santo ime” , enquanto seu crescimento emocional definha e suas personalidades azedam [Cadwallader, 1966; Casler, 1974, cap. 5]. Para corrigir o “fracasso” da família tradicional, são propostas “formas alternativas de família” , como coabitação, casamento grupai, casamento aberto (aventuras extraconjugais permitidas a cada parte), swinging (troca mútua temporária de parceiros sexuais sem comprometimento emocional) e coabitação bissexual e homossexual. Estas “inovações” (a maioria delas foi experimentada e descartada no ado) recebem as boas vindas de um montante considerável de “pesquisa missionária” , isto é, pesquisa que é mais notável por seu entusiasmo promocional do que por sua objetividade [DeLora e DeLora, 1975; •Sussman, 1973; Skolnik e Skolnik, 1974], Conquanto seja verdade que atualmente há um divórcio em cada três casamentos, também é verdade que cinco entre cada seis pessoas2 permanecem em seu primeiro casamento, até que a morte as separe [Leslie, 1973, p. 58], e mais da metade delas se consi dera feliz no casamento. Nenhum outro relacionamento humano íntimo em nossa sociedade demonstra tamanha durabilidade — e certamente não é isso o que acontece com as comunidades de portas abertas e com os “estilos de vida íntimos” sobre os quais alguns estudiosos dis correm tão efusivamente. Mesmo quando aplaudem estas alternativas para a família, ao que tudo indica a experimentação dessas alternativas já ou da fasepico. Lá por 1974, os “clubes de sexo” estavam fechando, a troca de parceiros sexuais declinava, a mania do “casamento aberto” estava desaparecendo, e o pesquisador de opinião pública Daniel Yankelovich relatava que a opinião prevalecente no campus univer sitário de que o casamento era coisa obsoleta, no auge da moda em 1971, estava arrefecendo. [Time, 25 nov. 1974, p. 100-1]. Não se prevê um regresso ao comportamento sexual da Era Vitoriana, mas a “revolução sexual” da última década está produzindo menos mudanças duradouras na família do que era temido por seus críticos e espe rado por seus defensores. A atual tendência é iniludivelmente unissex, com diminuição de todas as diferenças de comportamento ligado ao sexo [Winick, 1969; Heisel, 1970]. Um estudo sugere que enquanto as

2 Segundo um estudo do Bureau of the Census, efetuado em 1967. Desde então, as proporções mudaram um pouco, mas não o suficiente para alterarem o fato de que a maioria das pessoas continua casada com seu primeiro cônjuge durante a vida toda.

A F A M ÍL IA

esposas (como donas-de-casa) e os maridos (como trabalhadores) tinham um trabalho cada um, hoje a esposa tem dois cargos (dona-de-casa e trabalhadora), ao o que o marido tem um só, mas que no futuro tanto o marido como a esposa terâo dois [Young e Willmot, 1973], Embora alguns sociólogos duvidem de que a família tenha um futuro [Keller, 1971], a maioria discorda. É digno de nota que no kibbutz de Israel, depois de mais de uma geração ter vivido com êxito a experiência comunitária, incluindo um esforço deliberado para abolir a família como unidade fun cional, a tendência recente tem sido no sentido de ampliar a significação funcional da família [Shepher, 1969; Talmon, 1972]. Assim, as evidências disponíveis indicam que a família, por maior que seja a freqüência com que figure nos obituários, veio para ficar. A per gunta realmente importante não é: “ Será que a família durará?” , mas “De que maneira se modificará?” Recen temente, dois importantes teóricos da família prognos ticaram que nas próximas décadas presenciaremos um retorno a uma família mais altamente estruturada e menos permissiva do que as de hoje [Vincent, 1972; Zimmerman, 1972]. Uma vez mais, a onda do futuro pode demonstrar ser apenas uma leve ondulação à superfície. A mudança e a adaptação, em vez da subs tituição por alguma surpreendente alternativa, parecem ser o futuro da família.

A tendência atual é iniludivelmente unissex.

Sumário A família é a instituição social básica. Varia grande mente em sua forma. A família ocidental é normal mente conjugal, composta do marido, esposa e filhos. Porém, em muitas sociedades a unidade familiar é consangüinea, um grupo muito maior de parentes de sangue e uma faixa de cônjuges. Todas as sociedades praticam a endogamia, exigindo a seleção de cônjuges

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dentro de alguns grupos especificados, bem como a exogamia, exigindo que a pessoa faça sua seleção fora de certos grupos. Embora a maioria dos casamentos seja monogâmica, muitas sociedades permitem a poli gamia, geralmente a poliginia, na qual o marido tem mais de uma esposa de uma só vez. A maioria das socie dades toma providências para o divórcio, com ampla variação em motivos e procedimentos. A fascinante variedade de formas de família mostra como as neces sidades básicas humanas podem ser satisfatoriamente atendidas sob uma grande diversidade de disposições institucionais. Em todas as sociedades, a família executa certas funções — regula as relações~S5Xuais, incumbe-se da reprodução, socializa os filhos, oferece afeição e companhia, define status, protege seus membros e serve como equipe de trabalho e co-participação. A atual família norte-americana está em meio a vastas mudanças. Presentemente é menor do que há 100 anos. O divórcio tomou-se comum e quase respei tável. A autoridade masculina declinou e a divisão do trabalho alterou-se, já que hoje é normal que a esposa tenha um emprego durante grande parte de sua vida de casada. Este desenvolvimento despertou muito alarma sobre o bem-estar das crianças, mas a evidência sugere que tais alarmas eram geralmente injustificados. As funções reguladoras do sexo, as funções repro dutivas e de atribuição de status da família provavel mente foram as menos afetadas pelas recentes mudanças sociais. Na função econômica, as atividades de produção da família foram grandemente absorvidas por insti tuições econômicas separadas, deixando a família principalmente como uma unidade de consumo econô mico. As funções de proteção foram geralmente trans feridas para outras instituições. As funções de sociali zação e as funções afetivas da família ganharam muito em importância relativa, tanto pelas mudanças em outras instituições como pelo conhecimento cada vez maior a respeito de nossas necessidades pessoais e sociais. Provavelmente estas tendências continuarão e a família norte-americana de amanhã" será mais igualitária, provavelmente menor ainda que a de hoje e orientada para companheirismo e recreação familiar. Algumas pessoas supõem que o hiato geracional, a comunidade ou as exigências da liberação Feminina possam destruir a família. Mas o hiato geracional é em grande parte um mito. A comunidade é notoriamente instável e, embora as exigências da liberação Feminina pudessem mudar muito a família, não é certo que possam enfraquecê-la. Poderiam até mesmo fortalecê-la. Já foram propostas e seriamente discutidas por alguns estudiosos numerosas “alternativas” para a família, mas a maioria parece não ter a probabilidade de causar um impacto duradouro sobre a família.

184



Por que a família é encontrada em todas as sociedades? Com a tecnologia modema, seria possível dispensar a família?

permanecem casadas com seu primeiro cônjuge durante a vida toda. Como é que as duas coisas podem ser verda deiras?

2.

Por que os atuais pais norte-americanos desempenham apenas papel limitado na escolha dos parceiros amorosos de seus filhos? Seria desejável que tivessem papel maior na determinação das escolhas do parceiro para o casa mento?

12. Defenda cada uma destas afirmações: (1) “O divórcio é um a instituição necessária e ú til a um a sociedade como a nossa”. (2) “ O divórcio é causa e evidência da destruição da família e deve ser evitado.”

3.

Em uma sociedade como nas ilhas Trobriand, onde um homem não tem deveres especiais ou afeição particular por seus próprios filhos, como lhe seria possível ter inte resse verdadeiramente “paternal” pelos filhos de sua irmã?

4.

Usamos o termo “tio ” para os irmãos de nosso pai ou mãe. Entre os Toda, o termo “pai” inclui não apenas o pai de uma pessoa, mas todos os seus tios. Qual a importância de tais variações em terminologia? Algumas sociedades não têm uma palavra para significar “ilegítimo”. O que é que esta omissão significa?

5.

De que modo as recentes mudanças na família ilustram o inter-relacionamento das instituições?

6.

É possível que dentro em breve a fertilização dos seres humanos em proveta e a gestação em incubadoras se tom em realidade. Você julga que as mulheres irão prefe ri-las ao parto natural?

7.

O que você considera como prós e contras da atual ten dência para papéis unissex?

8.

De que maneira um certo tipo de pesquisa exagera o hiato geracional?

9.

Você acha provável que a comunidade substitua a família como o arranjo mais rotineiro de vida? Por que sim ou por que não?

10. Quais são alguns traços da personalidade que desencadeiam conflitos entre cônjuges? Esses traços também criariam perturbação em uma comunidade, casamento grupai e coabitação? 11. No texto está que há um divórcio para cada três casa mentos, mas que cerca de cinco em cada seis pessoas

13. Discutir estas duas proposições: (1) “ A socialização apro priada do filho exige a supervisão íntima, contínua e afetuosa que somente um a mãe em tempo integral pode proporcionar”. (2) “Um contato ininterrupto mãe-filho encoraja dependência excessiva; a criança se desenvolve de maneira mais saudável quando cuidada por diversos adultos calorosamente receptivos.” 14. Discuta estas duas proposições: (1) “A família norte-americana está m uito desorganizada pelas avassaladoras mu danças sociais do últim o século” . (2) “A família norteamericana está-se reorganizando a fim de enfrentar as necessidades humanas que se alteram em uma sociedade que se modifica.” 15. Prepare uma justificação das razões pelas quais você acredita: (1) que será ou não uma esposa trabalhadora, se você for do sexo feminino, ou (2) terá ou não uma esposa trabalhadora, se você for do sexo masculino. A seguir, procure identificar se cada uma das razões alegadas constitui ou não um juízo de valor - uma declaração do que você gosta ou não gosta — ou se se trata de uma declaração de forças e tendências sociais que podem afetar sua decisão. 16. Leia o livro de John P. Marquand. H. M. Pulham, Esq. Boston, Little, Brown, 1941. De que modo a família Pulham prepara Harry para seu papel sexual e status de classe, buscando socializá-lo para agir da maneira espe rada? 17. Leia o livro de Hans Ruesch. Top o f the World. Nova York, Harper & Row, 1950: Pocket Books, 1951. É uma novela sobre a vida dos esquimós. Avalie a família esquimó como uma estrutura institucional para atender às neces sidades das pessoas em um determinado ambiente.

Leitura sugerida Bernard, Jessie. The Future o f Motherhood. Nova York, Dial Press, 1974. Destacada socióloga analisa a função mater nidade em processo de mudança. *Blood Jr., Robert O., e Donald M. Wolfe. Husbands and Wives. 2? ed., Nova York, The Free Press, 1955. Pesquisa cujas evidências contrariam muitas noções amplamente difun didas a respeito da família norte-americana. Broderick, Carlfred B. Man and Woman: A Consumer’s Guide to Contemporary Pairing Patterns Including Marriage. Human Behavior, jul.-ago. 1972, p. 8-15. Sumário conciso de diferentes padrões de casamento e as questões envol vidas em cada um desses padrões.

Doten, Dana. The A rt o f Bundling. Nova York, Holt, Rinehart and Winston, 1938. Interessante relato da ascenção e queda de um esquisito costume norte-americano, mos trando como ele se relacionava com outras instituições do período. Folsom, Joseph K. The Family. Nova York, John Wiley &Sons, 1934, 1943. cap. 1, “The Family Pattern” . Interessante comparação em colunas paralelas dos padrões da família norte-americana e da família trobriandesa. *LeMasters, E. E. Parents in M odem America. Homewood, 111., Dorsey Press, 1970. Análise sociológica do papel dos genitores.

A F A M ÍL IA

*Linton, Ralph. The Study o f Man. Nova York, AppletonCentury-Crofts, 1936. cap. 10, “The Family” ; cap. 11, “ Marriage” , e cap. 12, “ Social Units Determined by Blood” , Descrição, por um antropólogo, das várias formas de matrimônio e vida familiar. *Queen, Stuart. A., Robert W. Habenstein e John B. Adams. The Family in Various Cultures. 4? ed. Filadélfia, J. B. Lippincott, , 1974. Agradáveis descrições da família em um a dúzia de sociedades, antigas e modemas.

185

Veysey, Laurence. Individualism Busts the Commune Boom. Psychology Today, dez. 1974, p. 73-8. Tratamento breve do conflito entre individualismo e vivência comu nitária. Young, Kimball. Isn ’t One Wife Enough? The Story ofM orm on Polygamy. Nova York, Holt, Rinehart and Winston, 1954. Um sociólogo mórmon realiza um a interessante análise a respeito da única tentativa séria de poligamia nos EUA.

*Roberts, Ron E. The New Communes. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1971. Breve análise das comunas histó ricas e atuais.

♦Zablocki, Benjamin. The Joyfu l Community. Baltimore, Penguin Books, 1972. Descrição detalhada e análise de uma comunidade bem sucedida, agora em sua terceira geração.

*Rossi, Alice S. (org.). The Feminist Papers: From Adams to DeBeauvoir. Nova York, Columbia University Press, 1973. Coletânea de trabalhos antigos e modernos sobre femi nismo, com comentários sensíveis de Rossi.

Zastrow, Charles H. Dramatic Changes Foreseen in the American Family o f Tomorrow. International Journal o f Sociology o f the Family, 3:93-101, mar. 1973. Tentativa de previsão das futuras mudanças na família.

11. O rganizações form ais

Minha análise de centenas de casos de competência ocupacional levou-me a formular O Princípio Peter-. E M U M A H IE R A R Q U IA C A D A E M P R E G A D O T E N D E A E L E V A R - S E A T É S E U N ÍV E L D E IN C O M P E T Ê N C IA . Uma Nova Ciência! Depois de formular o Princípio, descobri que inadver tidamente havia fundado uma nova ciência — Hierarquiologia — o estudo das hierarquias. O termo "hierarquia" foi originariamente usado para descrever o sistema de governo da Igreja por padres graduados em categorias. O significado contemporâneo inclui qualquer nova organização cujos membros ou empregados são organizados por ordem de categoria, grau ou classe. A Hierarquiologia, embora disciplina relativamente nova, parece ter grande aplicabilidade nos campos da istração pública e privada.

Isto Significa Você'. Meu princípio é a chave para o entendimento de todos os sistemas hierárquicos e, por conseguinte, para o entendimento da estrutura toda da civilização. Uns poucos excêntricos tentam evitar envolver-se com hierarquias, mas cada pessoa no comércio, indústria, sindicalismo, política, governo, forças armadas, religião e educação está assim envolvida. Todos são controlados pelo Princípio Peter.

Muitos, com certeza, podem obter uma promoção ou duas, ando de um nível de competência para um nível mais elevado de competência. Mas competência nessa nova posição qualifica-os para uma outra promo ção. Para cada indivíduo, para você, para mim, a promoção final é de um nível de competência para um nível de incompetência. Portanto, dado um período de tempo suficiente — e supondo a existência de categorias suficientes na hierarquia — cada empregado se eleva até e se mantém em seu nível de incompetência. O Corolário de Peter enuncia: Com o tempo, cada posto tende a ser ocupado

por um empregado que é incompetente para executar seus deveres. Quem faz a Coisa Andar? Naturalmente, raramente você irá encontrar um sistema em que cada empregado alcançou seu nível de incompetência. Na maioria dos casos, alguma coisa está sendo feita para promover os propósitos ostensivos em nome dos quais a hierarquia existe.

O trabalho é realizado pelos empregados que ainda não alcançaram seu nível de incompetência. (Laurence J. Peter e Raymond Hull. The Peter Principie. William Morrow, 1969.)

este ensaio popular, o Professor Peter escreveu, que chamamos de comportamento “burocrático”. fazendo ironia, sobre a tendência para que O comportamento burocrático é importante, mas é a incompetência surja nas burocracias. As apenas um dos muitos aspectos da organização formal liberacionistas femininas têm sugerido que que interessam ao sociólogo. O que são as organizações formais as organizações continuam funcionando porque as e qual sua importância? secretárias deixam de ser promovidas para seus níveis Definição de organizações formais. As organizações de incompetência. Os processos de promoção e o efeito sobre o funcionamento da organização são parte do formais estão relacionadas à organização social como

N

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as partes se relacionam ao todo. Organização social é aquela rede de relacionamentos entre indivíduos e grupos que os enfeixa em uma sociedade. As organizações formais são um aspecto da organização social. Distinguem-se das pequenas organizações informais, tais como os grupos de amigos ou equipes de trabalho, e das instituições sociais, como a religião ou a família. A “a” de amizades é unia organização informal que em geral surge casualmente e não opera de acordo com qualquer conjunto de regras em busca de algumas metas de companheirismo vagamente definidas. A organi zação formal é criada deliberadamente e opera de acordo com regras definidas em busca de uma ou mais metas específicas. Blau e Scott definem organização formal como “qualquer unidade social que tenha sido delibera damente organizada para o propósito explícito de alcan çar uma meta específica” [Blau e Scott, 1962, p. 5]. As organizações informais são grupos organizados, porque todos os grupos humanos têm alguma estrutura. Mas as organizações informais não têm estrutura organizacional formal. Têm líderes e seguidores, procedimentos e tabus, mas não existem regras escritas, títulos ou posições eletivas. Muitas vezes as organizações informais são grupos primários, ao o que as formais são grupos secundários. Como todos os grupos secundá rios, as organizações formais são articuladas em segmen tos, utilitárias e orientadas para metas; mas podem ter grupos primários ou “as” de amizade entre seus membros. Surgem as organizações formais quando um grupo se toma muito grande para que seus assuntos sejam organizados informalmente. As organizações formais diferem das instituições sociais porque aquelas são associações de pessoas, ao o que estas são sistemas de normas e valores. •Entretanto, como indicamos no Capítulo 9, muitas das atividades institucionalmente relacionadas são executadas por associações e estas, muitas vezes, são organizações formais. Embora a organização formal implique requisitos de afiliação e regras que a diferenciam do resto da sociedade, ela, não obstante, interage com o resto

da sociedade [Katze Kahn, 1966, p. 14-29], As atividades da organização formal estimulam uma resposta na sociedade que, por seu turno, as informa de volta e modifica suas operações. As empresas fabricantes de automóveis, por exemplo, afetaram profundamente a vida norte-americana; e, no entanto, a pressão pública forçou-as a mudanças que foram efetuadas de muito má vontade. Modelos impopulares como o Edsel foram descartados, automóveis menores foram comercializados em resposta à demanda do consumidor, e estão sendo introduzidas (com relutância) mudanças caras para aumentarem a segurança e reduzirem a poluição. A Igreja Católica Romana já foi uma poderosa influência na civilização ocidental, mas as tendências atuais do pensamento científico e da organização social a estão modificando profundamente. Embora a organização formal seja uma entidade separada, está muito envolvida na interação com o resto da sociedade. Talcott Parsons, um eminente sociólogo, classifica os tipos de organizações formais da seguinte maneira: (1) produção econômica, (2) poder político, (3) inte gração societária e (4) manutenção de padrões [Parsons, 1960, p. 45-6]. As organizações de produção econômica executam atividades que adicionam valor aos produtos ou proporcionam serviços (sociedades anônimas, cooperativas). As organizações de poder político são as que influenciam a alocação e operação do poder político (partidos políticos, grupos de pressão organi zados). As organizações integrativas procuram manter a ordem e a unidade da sociedade pela resolução de conflitos (Ordem dos Advogados, juntas de conciliação, comissões de Ética). As organizações de manutenção de padrões são as que oferecem canais de transmissão cultural, isto é, am adiante os padrões culturais de uma geração para outra, como por exemplo as escolas e as igrejas. A lista de Parsons é incompleta porque omite o tipo de organização formal que possivelmente vem tendo o crescimento mais rápido, a saber, as organizações que se dedicam à diversão — por exemplo, a Associação Americana de Bridge de Contrato, o Clube do Auto móvel Antigo da América, e milhares de organizações locais e regionais, como a dos arqueiros, observadores de pássaros e motoristas da neve. Até mesmo as organizações dedicadas às diversões necessitam de uma estrutura formal. Independentemente do enfoque organizacional, a coordenação de suas atividades torna necessário um certo grau de organização formal para todas as grandes organizações.

Associações voluntárias Surgem as organizações formais quando um grupo se torna m uito grande para que seus assuntos sejam organizados infor malmente.

As associações voluntárias foram chamadas de terceiro setor [Levitt, 1973] porque não são exatamente privadas,

O R G A N IZ A Ç Õ E S F O R M A IS

no sentido de pertencerem a indivíduos, nem tampouco são parte do governo. São organizações formais que visam a alguma função definida, nas quais presumivel mente uma pessoa ingressa por decisão voluntária e não por atribuição (como no caso de nascer cidadão de um país). Usualmente as igrejas não são classificadas como associações voluntárias, embora possam ser totalmente voluntárias para certas pessoas, e as organizações-satélites usualmente são classificadas como voluntárias. Igualmente, nos EUA, os sindicatos traba lhistas muitas vezes são excluídos, sob a alegação de que a afiliação habitualmente não é inteiramente uma questão de escolha pessoal. Na associação voluntária típica, a maioria ou todos os membros são voluntários nos momentos de folga, algumas vezes com um pequeno núcleo de profissionais pagos em tempo integral para tratar das rotinas. Há muitas organizações locais voluntárias — organizações eclesiásticas, clubes recreativos, associações de bairros e outras — que têm dirigentes voluntários, um estatuto mínimo (se é que alguém o pode encontrar), e regula mentos ou procedimentos altamente “flexíveis” , às vezes esquecidos ou ignorados. Nessas organizações, os aspectos informais obscurecem muito os aspectos de “organização formal” , já que a associação opera vaga e livremente, de acordo com as necessidades do momento. Quando a quantidade de filiados é bastante pequena, havendo consenso geral sobre as metas simples, tal operação informal é bastante eficiente. Ela completa as tarefas desejadas com um mínimo de rebuliço burocrá tico. Quando o número de sócios é grande ou geografi camente espalhado, e quando as metas ou políticas são controvertidas, desenvolve-se uma organização mais formal e rígida. Uma grande associação com afiliação espalhada, como a Associação Nacional de Rifle ou o Rotary Internacional, precisa ter uma burocracia com assessoria paga para conduzir as rotinas e eleger uma diretoria, que determina as políticas. Na prática, porém, a função da diretoria é geralmente aprovar as políticas que a assessoria profissional desenvolveu e que conseguiu fazer com que os diretores aceitassem. Embora teoricamente sejam os membros que controlam a organização, o controle real é exercido por uma camarilha de próceres e profissionais em cumprimento à “lei de ferro da oligarquia” , de Michels, a ser discutida posteriormente neste capítulo. As associações voluntárias há muito que vêm tendo destaque nos EUA, conforme indica a seguinte decla ração feita no início do século XIX por um observador estrangeiro: Os norte-americanos de todas as idades, de todas as condições e de todas as disposições constantemente formam associações. Não apenas têm empresas comerciais e manufatureiras, em que tomam parte,

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como associações de mil outras espécies, religiosas, morais, fúteis, gerais ou restritas, enormes ou dimi nutas. Os norte-americanos fazem associações para entretenimento, para fundar seminários, para construir hospedarias, para erigir igrejas, para difundir livros, para enviar missionários aos antípodas; desta maneira, fundam hospitais, prisões e escolas. Se se prop inculcar alguma verdade ou fomentar algum senti mento pelo encorajamento de um grande exemplo, eles formam uma sociedade. Se à frente de algum novo empreendimento vemos sempre o governo na França ou um homem de categoria na Inglaterra, nos EUA vemos, com certeza, uma associação. (Alexis de Tocqueville. Democracy in America. Org. por J. P. Mayer e Max Lemer. Nova York, Harper & Row, 1966. t. II, p. 106.)

Funções das associações voluntárias

Uma saída para interesses individuais. O principal atrativo da associação voluntária está em sua capacidade de prover um meio de satisfazer às inclinações de numerosos cidadãos, ainda que seus interesses não sejam partilhados pela sociedade total. Alguns homens que gostam de jogar golfe podem juntar-se e criar um Clube de Campo, ainda que a Câmara Municipal se mostre insensível quanto ao uso do dinheiro dos contribuintes para a diversão de adultos. Na época em que o governo norte-americano temia dar apoio ao controle da natalidade, ainda foi possível aos indiví duos promoverem a limitação da família pelo estabele cimento das Associações de Progenitura Planejada como associações voluntárias. Lane [1962, p. 143] afirma que uma variedade de associações voluntárias proporciona um tipo de “pluralismo cultural” em que podem ser apoiados diversos interesses dentro da mesma sociedade. Qualquer que seja o propósito, a associação voluntária tem o mérito supremo de permitir a ação de uma minoria de pessoas para atingir seus alvos, sem ser impedida por uma maioria hostil ou indiferente. Campo de prova para programas sociais. A associação voluntária pode desenvolver um programa e, assim, demonstrar seu valor que, por fim, é assumido pela Igreja ou pelo Estado. A Escola Dominical começou como um projeto individual de Robert Raikes, depois foi promovida pela Sociedade da Escola Dominical de Londres e, atualmente, é parte orgânica da maioria das igrejas protestantes. Os programas de progenitura planejada, que eram matéria controvertida quanto ao apoio com recursos tributários, hoje são parcialmente custeados por concessões federais. A maioria das funções de bem-estar do Estado moderno nasceu em associações

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voluntárias, que viram a necessidade social, foram pioneiras nos programas e educaram o público até o ponto em que se esperou que o govemo assumisse a responsabilidade. Canal para ação social deliberada. A associação voluntária permite ao cidadão privado tomar parte nas principais decisões sociais. Muitos observadores julgam que essa é uma parte vital do processo democrático. Um sociólogo observou: Mais especificamente, a hipótese é de que as associações voluntárias têm três funções importantes em apoiar a democracia política nos EUA: (Y) Distri buem poder sobre a vida social entre uma grande proporção dos cidadãos, em vez de permitirem que se concentre apenas no deputado eleito, de modo que os EUA têm um pouco do caráter da antiga cidade-Estado da Grécia, bem como da modema república européia centralizada. (2) As associações voluntárias proporcionam um sentido de satisfação com os modernos processos democráticos, porque ajudam os cidadãos comuns a ver como os processos funcionam em circunstâncias limitadas, de interesse direto para si próprio, e não como se arrastam de um modo distante, impessoal e incompreensível. (3) As associações voluntárias proporcionam um mecanismo social para instituir continuamente mudanças sociais, de modo que os EUA são uma sociedade em fluxo, procurando constantemente (nem sempre com êxito, mas sempre procurando) resolver problemas de longa duração e satisfazer a novas necessidades de grupos de cidadãos à medida que surgem. (Arnold Rose. Theory and Method in the Social Sciences. Minneapolis, The University of Minnesota Press, 1954. p. 52.)

Participantes em associações voluntárias

Embora as associações voluntárias proporcionem um meio para que os indivíduos aumentem seu poder social pelo fato de se juntarem, este é mais o caso de um certo tipo de pessoas do que de outras. As classes média e alta têm mais probabilidade do que as classes mais baixas de ingressar em associações voluntárias. Smith e Freedman [1972, p. 154] resumem a situação da seguinte maneira: ‘Todo o trabalho sobre esta questão indica uma única direção. O baixo status econômico ( . . . ) está altamente correlacionado com os baixos índices de participação e com taxas mais baixas de posições de liderança nas organizações” . Uma exceção à assertiva precedente aparece em uma análise da participação de pretos e brancos nos EUA. Apesar de uma proporção muito maior da popu

lação negra ser de classe baixa, os pretos são mais ativos em associações voluntárias do que os brancos [Williams e cols., 1973]. Sugeriu-se que essa participação dos pretos pode ser uma “compensação” pelas incapacidades de status minoritário, mas esta explicação não se sustenta quando consideramos o baixo índice de participação em associações voluntárias por parte dos méxico-americanos. Até agora não se conseguiu dar qualquer explicação convincente para o alto índice de participação dos pretos, mas evidentemente a pobreza não impede tanto a sociabilidade organizada entre os pretos como entre os brancos. Nos últimos anos, a “guerra à pobreza” buscou esti mular a organização das pessoas pobres em associações voluntárias. O esforço não teve muito êxito, porque a maioria dos pobres jamais se envolveu [Moynihan, 1969]. Entre os que participaram, os “menos pobres” foram os mais representados, e a participação dos pretos foi maior que a dos brancos [Curtis e Zurcher, 1971]. As associações voluntárias são importantes em todos os países industrializados e, em menor extensão, também são encontradas em outras áreas, mas em nenhum país grande são tão numerosas como nos EUA e Canadá. No ado, muitos países europeus nutriam suspeita das associações voluntárias, julgando que poderiam representar uma conspiração contra o Estado ou a Igreja. Mesmo hoje, o aumento de associações voluntárias na Europa tem sido principalmente no sentido de cooperativas, sociedades patrocinadas por igrejas, partidos políticos e sindicatos trabalhistas. A idéia de que a participação ativa em grupos estritamente voluntários de finalidade única é tanto uma obrigação como uma oportunidade para o cidadão, continua sendo uma noção principalmente norte-americana, que não é vastamente compartilhada pelo resto do mundo [J. Curtis, 197111.

1 Kenneth Little (The Role o f Voluntary Associations in West African Urbanization. American Anthropologist, 59:579596, ago. 1957) declara que as cidades da África Ocidental podem ser uma exceção, com muitas associações, freqüente mente baseadas em linhas tribais ou de parentesco, envolvendo muitas pessoas e funcionando para prover sociabilidade e auxílio mútuo, bem como controle social. Mais típica das áreas em desenvolvimento é a situação relatada por Floyd Dotson (A N ote on Participation in Voluntary Associations in a Mexican City. American Sociological Review, 18:380-386, ago. 1953) em um estudo de Guadalajara, a segunda maior cidade do México, onde constatou que a organização volun tária era rudimentar e a participação muito menos disseminada do que nas cidades norte-americanas de tamanho comparável. Igualmente, Delbert C. Miller (International Community Power Structure: Comparative Studies o f Four World Cities. Bloomington, Indiana University Press, 1970) em um estudo do poder da comunidade em Seattie, Bristol, Lima e Córdoba, constatou que as associações voluntárias eram mais influentes em Seattie.


Estruturas organizacionais Quase que por definição, as organizações têm estru tura. A estrutura normativa é o aglomerado de normas - de expectativas, regras e procedimentos - escritas ou não, formais ou informais. A estrutura de pessoal é a rede de pessoas, papéis e status, por cujo intermédio são executadas as atividades da organização. Tanto a estrutura normativa como a de pessoal podem estar rigorosa ou livremente organizadas. Algumas organizações são rigorosamente estruturadas, isto é, a autoridade é altamente centralizada e os procedimentos são muito padronizados, com pouca autonomia para os grupos locais ou individuais. Outras organizações, livremente estruturadas, têm menos centralização e permitem mais liberdade de ação. Na organização rigorosamente estruturada, os papéis são rigidamente definidos, chegando até à prescrição de regras específicas para a maioria das situações; na orga nização livremente estruturada, os papéis são menos definidos e podem ser ajustados pelo indivíduo ou grupo local, conforme a ocasião justifique. As associações com uma ideologia semelhante podem diferir em estrutura. A Igreja Católica é rigorosamente estruturada, com forte autoridade central, organização elaborada, regras e procedimentos pormenorizados. A Igreja Batista é estruturada de maneira muito mais flexível. As congregações batistas são altamente autônomas; selecionam e demitem seus próprios minis tros, dirigem seus próprios assuntos e estão vinculadas de maneira bastante flexível a uma denominação. Do mesmo modo, os comunistas e os socialistas baseiam sua ideologia nos trabalhos de Karl Marx. E, no entanto, o Partido Comunista é uma organização rigorosamente estruturada, ao o que os partidos socialistas operam em um sistema livremente estruturado que, de certo modo, lembra as igrejas protestantes organizadas em congregações. Qual a mais efetiva — a organização rigorosamente estruturada ou aquela cuja estrutura é mais flexível? Isto depende do tamanho da organização e da natureza de suas atividades. Um grande exército precisa ser rigorosamente estruturado; uma unidade militar menor pode ser estruturada de modo mais flexível. Sob certas circunstâncias, as unidades de guerrilha fragilmente estruturadas são mais efetivas, como na derrota das tropas cuidadosamente organizadas do General Braddock diante de um punhado menos ordenado de ses e índios, ou a falha das tropas norte-americanas e sul-vietnamitas, magnificamente equipadas, em derrotar as guerrilhas mal equipadas do Vietcongue. Aparente mente as igrejas e os partidos políticos podem operar bastante bem com vários graus de estruturação rigorosa ou flexível. É difícil provar qualquer superioridade intrínseca de uma sobre a outra. A organização estrutu

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rada de modo mais flexível tende a orgulhar-se de liberdade, tolerância e responsabilidade individual, sendo muitas vezes criticada por inconsistência, falta de exatidão e desvios ideológicos. A unidade rigorosa mente estruturada orgulha-se da pureza e coerência de sua ideologia e da integração íntima de suas partes, sendo criticada como dogmática, intolerante, quase sempre fazendo pouco caso dos problemas locais que estão muito distanciados do escritório central.

Estruturas formais e informais

Nas forças armadas, um gráfico de organização mostra a categoria exata e os deveres de cada categoria de pessoal. O recruta em breve aprende que tem de “ar pelos canais competentes” , isto é, tratar de seu assunto com o oficial apropriado, sem “ar por cima” dele e dirigir-se aos superiores deste. Em curto prazo, porém, o soldado esperto aprenderá que o organograma não diz realmente como o exército funciona. Algumas vezes constatará que um sargento ou um secretário tem mais a ver com as tomadas de decisões do que o oficial comandante. À medida que continuar a carreira no exército, se tiver êxito, aprenderá que existe um organograma-“fantasma” diferente para cada unidade e que não está impresso em qualquer quartel, coisa que ele precisa ficar conhecendo para que as tarefas sejam realizadas. Este organograma-fantasma é uma lista dos homens que têm “influência” . Algumas vezes são os homens mencionados no organograma oficial, mas às vezes não; porém, o indivíduo que puder discernir a verdadeira configuração de poder terá fácil ajustamento nas forças armadas, ao o que o homem que confia no organograma oficial enfrentará delongas e frustrações. Evidentemente, é preciso que se faça a distinção crucial entre autoridade e influência. Autoridade é

O indivíduo que puder discernir a verdadeira configuração de poder encontrará facilidade em seu ajustamento.

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um direito oficial de tomar e fazer cumprir decisões; influência é a habilidade para afetar as ações dos outros, independentemente de qualquer autoridade para tanto. A autoridade tem origem na categoria; a influência repousa em grande parte nos atributos pessoais. A autoridade baseia-se no status que a pessoa tem; a influência é baseada na estima que uma pessoa recebe. Os professores têm autoridade para designar missões e atribuir notas; podem ter muita ou pouca influência sobre seus alunos, dependendo de como estes os enxer gam. O prócer irado de uma instituição terá auto ridade e influência; um prócer impopular tem autoridade, mas pouca influência; um subordinado competente, popular, pode ter muita influência ainda que tenha pouca autoridade. As interações de autoridade e influência nos níveis mais elevados do governo são agudamente descritas na obra de Halberstam, The Best and the Brightest [1972] e em diversas novelas de C. P. Snow. Esta estrutura informal deriva parcialmente das diferenças de personalidade entre os indivíduos e parcial mente do fato de que nenhum sistema de papéis é completamente eficaz em atender a todas as necessidades da organização. Para que as coisas sejam feitas, uma pessoa pode preferir sair dos canais regulares e usar a estrutura informal da organização. Algumas vezes este modo de proceder é arriscado e precisa ser tratado com perícia para que o tiro não saia pela culatra. Sem estruturas e procedimentos informais, muitas coisas não seriam feitas rápida e eficientemente.

A tendência à oligarquia Antes do século XIX a maioria dos grupos era orga nizada sob liderança autoritária, havendo a crença de que uns poucos homens sábios e experimentados, preferivelmente de berço nobre, poderiam dar direção mais capaz à massa das pessoas comuns. O século XIX presenciou a ascensão de numerosas associações dedicadas a um princípio diferente: controle democrá tico através das decisões dos membros comuns da sociedade. Contudo, até mesmo estas associações declaradamente democráticas constataram que o controle tendia a ir parar nas mãos de alguns líderes. Usualmente, esta tendência era explicada ou como a ação de diri gentes famintos de poder, que haviam deliberadamente distorcido as metas democráticas do grupo, ou como prova de que o homem comum não tinha ainda adquirido instrução e experiência para dirigir democraticamente uma organização. Há aproximadamente 65 anos, um cientista social europeu, Robert Michels, estudou a persistência das tendências autoritárias em uma organização que se considerava inimiga de todo poder ditatorial, o Partido

Social Democrático Alemão. Concluiu que a prepon derância de um pequeno número de líderes não decorria de imaturidade dos membros ou do desejo de poder por parte dos líderes; era, em lugar disso, resultado dos padrões inevitáveis em qualquer organização. Em suas palavras: “É a organização que dá origem ao domínio dos eleitos sobre os eleitores, dos mandatários sobre os mandantes, dos delegados sobre os delegantes. Quem diz organização diz oligarquia” [Michels, 1949, p. 41 ]. A isto ele chamava a “lei de ferro da oligarquia” . A oligarquia tende a desenvolver-se em todas as organizações formais, qualquer que seja seu tipo ou tamanho. Até as pequenas organizações, como a Associação de Pais e Mestres de uma localidade ou os “clubes” de igreja, tendem a ser dirigidos por uma camarilha bastante pequena. A oligarquia flui direta mente do padrão de participação do membro comum do grupo. Geralmente o indivíduo freqüenta irregular mente as reuniões, está mal informado sobre os proble mas da organização, e carece de meios para unir-se com outros membros a fim de exercer controle real. Nestas circunstâncias, as poucas pessoas capazes que estão dispostas a dar tempo e atenção à tarefa podem com facilidade assumir o controle. Elas rião o “tomam” , o controle é jogado em suas mãos pelos membros que não querem ter preocupações. A menos que seja particularmente inepta, uma oligarquia burocrática pode com facilidade perpetuar-se em sim posição. É provável que o êxito na revolta dos membros fique na dependência de uma divisão entre os oligarcas, com facções rivais procurando apoio nas bases. Uma revolta bem sucedida instala novos oligarcas que, geralmente, operam de maneira bastante semelhante à de seus antecessores.

Uma exceção à regra oligárquica

A “lei de feno da oligarquia” simplesmente expressa a tendência de todos os grupos de caírem sob uma forma oligárquica de controle. Será que este é necessariamente o caso de todas as organizações ou é simplesmente o mais fácil dentre diversos padrões que uma organi zação pode seguir? Um exemplo esclarecedor é encon trado em um estudo [Lipset e cols., 1956] do Sindicato Tipográfico Internacional. Este sindicato atraiu atenção porque, diferentemente dos outros sindicatos e da maioria das associações voluntárias de qualquer espécie, seus membros comuns eram ativos nos assuntos sindicais, e os dirigentes constantemente se encontravam sob a mira de uma oposição efetiva. Certos traços incomuns do Sindicato Tipográfico Internacional parecem estar relacionados à sua estrutura democrática, que inclui: ( l) u m sistema bipartidário; (2) fortes unidades locais suficientemente grandes para influenciarem o sindicato


internacional, mas suficientemente pequenas para que a influência pessoal opere dentro do local; (3) uma rede de clubes sociais que reforçam as relações de grupo primário entre os gráficos e estimulam interesse e conhecimento dos assuntos sindicais; (4) dirigentes sindicais com salários mais ou menos semelhantes aos rendimentos dos gráficos empregados. Estes traçoá parecem dar conta de certos problemas que impedem muitas organizações de operarem de modo democrático. O sistema bipartidário oferece ao membro insatisfeito com a liderança sindical uma oportunidade à mão para expressar suas queixas e fazer pressão para uma mudança. Todo estudante de EducaçSo Cívica ouve falar que o sistema bipartidário é essencial a um govemo democrático, mas nas associa ções privadas em geral é condenado como “faccioso” , com o resultado de que quase sempre não há meios efetivos de organizar oposição aos que estão no poder. Geralmente, a oligarquia surge da indiferença da maioria dos membros, permitindo que a autoridade e para as mãos dos que estão dispostos a dedicar seu tempo à organização. Mas ocasionalmente a oligar quia é consolidada por manipulação deliberada dos membros por parte dos oligarcas de sucesso. Durante muitos anos o Sindicato dos Mineiros foi dirigido por uma oligarquia que teve sucesso em resistir aos esforços visando ao controle por parte dos membros. Os diri gentes o fizeram concedendo direito de voto aos aposen tados, que já não pagavam mais o que era devido ao sindicato, mas dependiam dos dirigentes nacionais para suas pensões; colocavam dezenove dos vinte e três sindicatos locais sob o controle do escritório nacional e substituíam os dirigentes eleitos localmente por outros nomeados pelo sindicato nacional, usavam os fundos organizacionais para apoiar o poder político dos dirigentes nacionais e (de acordo com os oponentes dentro do sindicato) cometiam fraudes [0 ’Hanlon, 1971, p. 78-83]. Esta oligarquia somente caiu quando as atividades criminosas foram objeto de processo legal por parte do govemo.

Natureza da burocracia Papel do burocrata

Quando a engenhosidade humana enfrentou pela primeira vez projetos que exigiam uma organização da atividade humana além do que a família e o clã podiam proporcionar, foi, também, quando pela primeira vez apareceram os burocratas. Algumas pessoas julgam que os antigos projetos de irrigação e controle das enchentes foram os que primeiramente deram origem à necessidade de uma divisão do trabalho disciplinada e organizada [Wittfogel, 1957]. Os buro

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cratas jamais são muito populares. Na maioria das vezes, certa ou erradamente, as pessoas se consideram como trabalhadores produtivos e olham com desconfi ança o burocrata que “não faz um trabalho real” — apenas organiza e registra o trabalho dos outros. Uma burocracia é uma pirâmide de pessoal que conduz racionalmente o trabalho de uma grande orga nização. Thompson [1961, p. 13-7] recorrendo princi palmente ao trabalho de Max Weber, apresenta as principais características de uma burocracia: (1) especia lização, para atribuir cada tarefa a um especialista; (2) nomeação por mérito e estabilidade no cargo, para garantir pessoal competente; (3) formalismo impessoal, a fim de que um conjunto formal de procedimentos seja executado imparcialmente; e (4) uma cadeia de comando, para definir autoridade e responsabilidade de cada pessoa. Inevitavelmente a burocracia desenvolve-se em todas as grandes organizações — departamentos do govemo, igrejas, universidades, associações voluntárias e empresas privadas com fins lucrativos. Suponhamos, por exemplo, uma empresa comercial com um quadro de funcionários de escritório composto de três pessoas. Elas podem dividir o trabalho casual e informalmente e cada qual pode apanhar no armário de suprimentos aquilo de que necessitar para o escritório. Suponhamos que o quadro de funcionários do escritório aumente para 3 000 pessoas. Agora há necessidade de uma divisão ordenada do trabalho e de autoridade para que se possa trabalhar; há necessidade de um conjunto de políticas para manter os suprimentos em ordem, juntamente com um sistema de controle de estoque e de requisi ções a fim de manter o estoque abastecido e evitar “desvios” . Assim, a burocracia tem pelo menos três raízes: as necessidades de eficiência, de uniformidade e de prevenção contra a corrupção.

O funcionalismo público como modelo burocrático

Embora os burocratas tenham conduzido as operações rotineiras do govemo no Egito, Roma e China de outrora, a grande expansão modema do funcionalismo público de cone tanto da expansão das funções do govemo como de um novo conceito da natureza do Estado. Este já não é m ais a propriedade hereditária de um governante ou de um político bem sucedido, mas toma-se um servo do povo. Como tal, executa muitas funções que não havia assumido em uma época anterior. Se os empregados governamentais não são apenas lacaios leais reivindicando suas justas recompensas, é preciso, então, que seja criado um sistema para conseguir pessoas que assumam suas responsabilidades de maneira impar cial e capaz. Para obter este tipo de empregado, as regras do funcionalismo público definem cuidadosamente

Organograma do Departamento de Agricultura dos E U A . M uitos órgãos governamentais de sociedades anônim as industriais tdm organogramas muito mais elaborados. A que escritório você pediria auxilio, se fosse um fazendeiro interessado em produzir carne para o mercado de exportação? Seria a inistração de Frigoríficos & Currais? O Serviço de Desenvolvimento Econôm ico Exterior? O Serviço de Extensão? O Serviço de Marketing de Exportação? T odos eles? O u algum outro escritório? Este organograma dá a você uma idéia do que se entende por "com plexidade das organizações m odernas"? (Fonte: U .S. Organization Manual, 1971-1973. Washington, D. C., Nacional Archives and Research Service, General Services inistration, 1974. p. 90.)

as qualificações, deveres, autoridade e remuneração. Comumente, os funcionários públicos tomam decisões, não para agradarem a um governante político ou para a satisfação de seus próprios preconceitos, mas sim de acordo com certas regras definidas. Sua renda não se baseia na habilidade que têm para coletar impostos ou conseguir a generosidade do governante; recebem um ordenado condizente com sua classificação na organização governamental. Usualmente, sua estabi lidade é para toda a vida e podem ser promovidos por antigüidade ou competência comprovada; podem ser demitidos apenas por cometerem faltas ou por ineficiência. O sistema do funcionalismo público destina-se a garantir uniformidade de istração por empregados que têm uma competência especial na tarefa particular para a qual foram designados. O fato de que ainda esteja sujeito a críticas, apesar de em grande parte ter conseguido alcançar os objetivos para os quais

foi estabelecido, revela alguns problemas da operação burocrática [Levitt, 1974] de um tal sistema. As críticas ao funcionalismo público são as seguintes: (1) criação de um status que causa hostilidade, (2) rigidez de desempenho, (3) divisão de responsabilidade e excessiva rotina escriturai, (4) bifurcação de responsa bilidade [Cohen, 1965, p. 14-6; Merton, 1949a, p. 15160]. Até certo ponto, estas tendências podem ser aparadas por mudanças estruturais, mas elas aparecem em todas as burocracias e provavelmente é impossível eliminá-las. Um status que causa hostilidade é aquele que automa ticamente tende a criar má disposição, ressentimento ou animosidade. Surge do fato de que, embora o empregado burocrático deva, como se supõe, ser um servo do público, muitas vezes se encontra em posição de tomar decisões que afetam vitalmente o bem-estar do cidadão. O funcionário que informa a um homem desempregado que não se acha qualificado para obtei


os benefícios concedidos a desempregados, ou diz ao proprietário de um imóvel que o lançamento de seu imposto territorial foi aumentado, provavelmente está agindo de acordo com os regulamentos, mas está em posição de tomar uma decisão desagradável para o cidadão que, nominalmente, é um de seus emprega dores. Ao burocrata é fácil defender-se citando os regulamentos e seus deveres como funcionário público, mas sua indiferença olímpica pode simplesmente enfurecer o cidadão, que já se acredita vítima de uma decisão injusta. A rigidez de desempenho caracteriza as ações do pessoal que tem de seguir um conjunto de regras. Quando surgem condições que não são previstas pelas regras, o burocrata talvez não consiga agir construti vamente, porque os regulamentos não permitem exceções. Um exemplo interessante do hábito dos burocratas de seguirem cegamente as regras, ocorreu quando a onda de frio de 1962 levou temperaturas abaixo de zero a muitas cidades do Sul que há décadas não tinham tido uma geada. Pelo menos em uma cidade o Departamento de Ruas e Logradouros continuou com seu procedimento habitual de lavar as ruas. A água congelava imediatamente, fazendo parar o trânsito. Afinal, os regulamentos diziam que a rua devia ser lavada todos os dias e um bom funcionário público segue as regras. Alega-se muitas vezes que os burocratas criam o hábito de seguirem cegamente os regulamentos, com incapacidade emocional de verem além de um manual de regras. Tem sido feita muita sátira em relação ao burocrata míope, com o nariz enfiado no livro de regulamentos e orientado por toda a iniciativa e imagi nação de uma ostra. Embora possam ser citadas inúmeras confirmações divertidas da rigidez burocrática, há evidência de que a rigidez de desempenho é uma característica do sistema burocrático e não dos buro cratas em si. Uma comparação cuidadosa dos burocratas com outros membros do pessoal não-burocrata conclui que “existe uma tendência pequena, mas coerente, para que os que trabalham em posições burocráticas sejam intelectualmente mais flexíveis, mais abertos a novas experiências e mais áutodirigidos em seus valores do que os que trabalham em organizações não-burocráticas” [Kohn, 1971, p. 461]. Mas o esforço do buro crata para ser flexível pode levá-lo a fazer concessões aos clientes, eventualmente ao preço de sacrificar os objetivos da organização. Por exemplo, os escritórios do Serviço de Emprego dos EUA algumas vezes procu raram acompanhar as preferências dos empregadores ao lhes encaminharem candidatos, mas esta “flexibili dade” freqüentemente redundou em favorecimento dos brancos que os empregadores preferiam, abrindo mão, portanto, do compromisso de não-discriminação [Cohen, 1965]. Assim, a rigidez de desempenho é

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menos um produto de burocratas cegamente habituados do que um produto das necessárias regras de proce dimento através das quais qualquer grande organização tem de operar. As desvantagens da rigidez são reconhecidas pelos es governamentais, que a procuram reduzir dando mais espaço de manobra aos dirigentes subordinados, e deixando livres algumas posições que devem ser preenchidas por pessoas nomeadas sem levar em consideração os regulamentos usuais do emprego público. Porém, a concessão de muita autoridade discri cionária aos dirigentes aumenta o favoritismo e a corrupção, e isto, por sua vez, leva a um novo conjunto de regulamentos. A divisão de responsabilidade é um outro aspecto irritante da burocracia. Para que se tenha certeza de que está sendo seguida uma política uniforme e que todos os indivíduos são tratados igualmente, talvez seja necessário fazer um arquivo elaborado e consultar diversos dirigentes em diferentes níveis da hierarquia. Muitas vezes o cidadão julga que está sendo empurrado de um lado para o outro, quando procura algum chefe de seção a quem possa abordar para uma decisão. Se esta dificuldade for minimizada pela descentralização, a fim de dar mais poder aos chefes de seção, o escritório enfrentará o perigo da crítica, em conseqüência de favoritismo e de decisões incoerentes. A bifurcação de responsabilidade talvez seja uma das objeções de raízes mais profundas em qualquer burocracia, seja funcionalismo público ou não. Isso significa uma divisão em duas trajetórias divergentes. Na burocracia, pode tomar a forma de uma divisão entre o serviço à clientela e a aderência às normas e procedimentos característicos da estrutura buro crática. Presumivelmente a burocracia existe para servir à sua clientela, e os procedimentos são criados tendo em vista o serviço. Na realidade, algumas vezes os procedimentos se tomam um fim em si próprios. Por exemplo, a prisão e o hospital de alienados destinam-se a reabilitar os prisioneiros ou pacientes. Mas em cada instituição desenvolve-se uma cultura do empre gado, a qual se orienta para controlar os prisioneiros ou pacientes da maneira mais fácil, sabotando-se assim as metas formais da prisão ou do hospital [Dunham e Weinberg, 1960]. Cada burocracia oferece exemplos semelhantes em que os meios se tomam os fins. Um escritório pode “fazer os movimentos” sem que jamais resolva realmente um problema. Um burocrata pode tratar da queixa de um cidadão preenchendo um relatório e encaminhando-o ao Sr. X. O funcionário que age desta maneira pode julgar que fez o que dele se esperava, de acordo com as regras; mas o público sente-se insatisfeito porque suas necessidades não foram atendidas. Geral mente, os esforços para punir um funcionário são infrutíferos quando ele pode provar que seguiu os

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regulamentos ao pé da letra. Uma vez mais, se ele tivesse mais liberdade, embora isso lhe permitisse atender aos problemas mais realisticamente, seria destruída a uni formidade no tratamento e dar-se-iam asas à corrupção. Inúmeras destas tendências disfuncionais na buro cracia resumem-se sob o conceito de patologia de escritório, expressão que foi criada por Thompson [1961, Cap. 8]. Todas as grandes organizações produzem uma grande quantidade de tensões entre seu pessoal. As ansiedades e frustrações a respeito de promoções, críticas, falhas, falta de reconhecimento, exigências mal recebidas e pressões conflitantes de muitas espécies combinam-se para produzir grande tensão no indivíduo. Muitas vezes ele responde de um modo que reduz a tensão, mas que sabota as metas organizacionais. O empregado inseguro faz jogo garantido, concentrando-se em preenchimento de relatórios e fazendo registros. A transferência de culpa e a fuga à responsabilidade são maneiras de uma pessoa manter “limpa” sua ficha. O comportamento patológico dessa espécie é orientado para as necessidades pessoais e não para as metas institucio nais. Já que resulta da ansiedade e da insegurança criadas por todas as grandes organizações, trata-se de um proble ma em teoria organizacional e não em psicopatologia.

Reações à burocracia

É bem conhecida a tendência das burocracias de acumularem regras e procedimentos. De fato, muitas se tomam tão embaraçadas em formalidades, que seu trabalho diário somente pode ser realizado através de violação e evasão a algumas das regras. Os empregados podem levar a efeito uma forma limitada de greve — uma “greve-tartaruga” — simplesmente deixando de seguir seus “atalhos” e conformando-se ao livro de regulamentos. Desta maneira, os empregados do Correio Britânico fizeram a correspondência arrastar-se vagaro samente durante uma disputa em 1962 [Time, 19 jan. 1962, p. 35]. As dificuldades da organização burocrática conduzem a tentativas de melhorá-la ou de revolta. O estudo formal de istração, com uma análise cuidadosa das formas e funções burocráticas, é uma tentativa para tom ar a burocracia um instrumento eficiente no atendimento das necessidades organizacionais. Os programas de treinamento para empresários, educadores, próceres públicos e clérigos privilegiam cursos em “istração” (que é um termo mais popular para procedimentos burocráticos). Visto que a burocracia é ao mesmo tempo um traço necessário e aborrecido de todas as sociedades modernas, os esforços para melhorá-la são contínuos e logram êxito apenas parcial. As revoltas contra a burocracia assumem muitas formas. No govemo podem ser observadas na persistência

TODOS DESEMBOLSOS PRECISAM DO VISTO DAS PESSOAS ABAIXOS

As burocracias tendem a acumular regras e procedimentos.

da “política de máquina” . Algumas vezes a máquina política é considerada como um esforço para abrir flancos na burocracia, já que o cidadão frustrado pela burocracia pode estar sob os cuidados de um chefe político que dá tratamento preferencial em troca de votos. O chefe pode ser menos honesto do que o burocrata, porém mais habilidoso nas relações entre grupos primários. Embora ignore as formalidades e viole as regras, ele realiza as coisas. O descontentamento com as regras burocráticas se manifesta entre os membros ou clientes de todas as espécies de organizações formais. A estrutura eclesiástica elaborada da maioria das denominações é muitas vezes ameaçada pelo clero irregular ou por igrejas menos formais que proporcionam conforto religioso aos que desconfiam da organização forma lizada. A empresa altamente elaborada e organizada pode ser vencida em certos pontos por um competidor menor, que pode tirar proveito mais rapidamente das oportunidades lucrativas. As escolas defrontam-se com revoltas dos contribuintes, que decorrem em parte do desamparo do cidadão médio ao lidar com a istração educacional. Os líderes sindicais muitas vezes constatam que seu controle fica ameaçado por greves súbitas, nas quais as bases agem de um modo a que são hostis os dirigentes sindicais. O desconten tamento estudantil com as características burocráticas da universidade é tido como fator significante nos protestos do campus [Otten, 1970]. Várias espécies de “ação direta” buscam forçar modificações na atividade burocrática e ocasionaram um tipo de ação de grupo voluntário que é ruidoso e intolerante com a delonga burocrática: ( . . . ) os pais colocam carrinhos de bebê nas ruas, a fim de impedirem que as máquinas de terraplenagem abram novas vias expressas através de seus bairros ( . . . ) as mulheres profissionais entram


em greve e marcham em busca dos direitos femi ninos ( . . . ) os internados nas penitenciárias fazem greves de fome. Os profissionais istrativos e os gerentes se juntam em boicotes contra os fabri cantes de armas e contra os plantadores de alface não-sindicalizados ( . . . ) as donas-de-casa suburbanas marcham contra a escalada dos preços da carne. Os operários fazem demonstrações contra o transporte de seus filhos pelas ruas da cidade (Iheodore Levitt. The Third Sector: New Tactics fo r a Responsive Society. Nova York, Amacom, 1973. p. 734.) Sejam ou não vitoriosas, estas táticas produzem uma “sociedade adversária” [Levitt, 1973, p. 72] que redunda em altos custos em termos de perda de con fiança e de maior desordem. O ombudsman*, uma repartição desenvolvida na Suécia em 1913 [Gellhorn, 1967, p. 194], foi adotado pelas empresas, governos e universidades, como uma maneira ordeira de enca minhar reivindicações e reclamações contra uma burocracia. Usualmente, o ombudsman tem poder para investigar queixas e muitas vezes pode compelir a inversão de uma decisão oficial. Embora possa demons trar ser um protetor efetivo do cidadão humilde, a operação dessa repartição provoca efeitos latentes que são um pouco diferentes em sua natureza. Por exemplo, os supervisores podem estar menos interessados em corrigir eventuais injustiças na crença de que o ombudsman pode tomar conta do caso. Igualmente, o temor de ser chamado a prestar contas por qualquer espécie de irregularidade pode tomar os chefes de seção ainda mais burocráticos e inflexíveis no esforço de provarem que seguem à risca os regulamentos. Qualquer que seja o efeito último da crescente aceitação do ombudsman, não há dúvida de que a existência desse tipo de repartição é um dos muitos esforços para tom ar a burocracia humana e eficiente. Ainda assim não existe uma resposta fácil aos problemas do abuso burocrático. 0 caráter uniforme e impessoal das burocracias é a base da sua utilidade; entretanto, estas mesmas qualidades às vezes fazem que sejam incapazes de responder às necessidades humanas únicas.

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asfixiar a liberdade individual. Se a organização se tomar uma vasta máquina burocrática com poucas pessoas na cúpula dando ordens, enquanto as demais são meros robôs seguindo rotinas padronizadas, os resultados são fatais para o sucesso organizacional e para o desenvolvimento individual. O mundo não é tão simples a ponto de um manual de regras poder prever cada situação, e qualquer organização em que a iniciativa seja sufocada em breve estará fora de contato com o mundo real, prejudicando inclusive a consecução de sua função. Da mesma forma, as pessoas são mais do que atendentes ou máquinas, e uma organização padecerá se seu pessoal for privado de voz ativa no processo decisório. A organização formal busca um alto grau de obediência, pelo menos quanto ao espírito de suas metas declaradas; mas se esta conformidade for obtida às custas de iniciativa sufocada e de pensa mento embotado, o custo para a organização será grande.

Problemas de comunicações

Notamos, no Capítulo 8, que a forma da cadeia de comunicação interfere com o tipo de resposta. O moral é mais elevado e a comunicação mais freqüente no círculo, sem líder designado; e é mais baixa no esquema da roda, onde a pessoa que está no centro atua como diretor. É também o que acontece na configuração hierárquica, em contraposição à igualitária. Um sistema no qual um superior dá ordens aos subordinados tem mais probabilidade de obter uniformidade de resposta, mas também tende a amortecer a iniciativa e a reprimir as respostas capazes de revelar problemas. É por esta razão que as organizações muitas vezes constatam haver grande quantidade de comunicação fluindo da cúpula para a base e muito pouca da base para a cúpula. Um livre fluxo de idéias, que estimule sugestões, exponha erros e alivie a ansiedade através de responsabilidade compartilhada, também fará com que seja difícil concordar com um plano-mestre ou com uma solução uniforme. O que se ganha em estimulação para maior criatividade precisa estar equilibrado com a possível perda de coordenação da atividade. Os padrões de comunicação que estimulam o fluxo Liberdade versus sujeição de idéias são um estímulo à criatividade, mas outras É possível que o problema crucial da organização atitudes que encorajam a aceitação de inovações também formal seja lograr obediência às políticas básicas sem são importantes [Strother, 1969, p. 7-16]. Por exemplo, sempre existe um risco bastante real de que uma inovação não seja prática. Por isso, uma organização * Palavra sueca derivada de om bud, que significa deputado que promova criatividade também precisa estar disposta ou representante. Geralmente é uma pessoa nomeada pelo a lidar com risco e incerteza. Além do mais, a maioria governo para investigar queixas e proteger os direitos dos das inovações são perturbadoras e dispendiosas a curto cidadãos privados. O termo também se refere a qualquer pessoa prazo, pelo menos durante o tempo em que os defeitos que defenda os direitos individuais. Essa espécie de “investigador estão sendo observados e eliminados. Uma organização de queixas” está se disseminando em todo o mundo.

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criativa exige uma perspectiva de longo prazo em que os custos de curto prazo sejam considerados de menor importância do que os ganhos futuros.

Competência profissional versus burocrática

Todas as organizações formais necessitam da perícia proporcionada pelos profissionais.2 Os economistas, sociólogos, biólogos e muitos outros são empregados por governos, empresas, sindicatos trabalhistas, partidos políticos e até por igrejas, assim como por muitas outras organizações. Quando estas se tomam muito grandes, mais centralizadas e burocráticas, a “profissio nalização” do pessoal tende a aumentar [Montagna, 1968, p. 13845].3 0 profissional difere dos demais burocratas em termos de seu quadro de referência. O burocrata consulta as regras e as políticas da orga nização para obter uma justificação para as decisões, ao o que o profissional é dirigido pelas normas de sua profissão e pelas opiniões dos colegas profis sionais, que talvez estejam totalmente fora da organi zação. Assim, o empregado profissional de uma organização freqüentemente enfrenta um dilema entre as regras da burocracia e os padrões da profissão. Os professores universitários têm um problema semelhante, uma vez que seu primeiro comprometimento fez com que se vinculassem à universidade ou à disciplina que ensinam. Os que procuram reconhecimento nacional entre seus colegas, físicos, historiadores ou sociólogos, são chamados de “cosmopolitas” , e os que consideram principalmente sua própria universidade para reconhe cimento, são chamados de “locais” por um observador [Gouldner, 1957, p. 282]. O “locál” tem maior dedi cação para com sua faculdade ou universidade, mas algumas vezes menor interesse pelos colegas acadêmicos fora da escola, ao o que o “cosmopolita” é inten samente interessado pelos assuntos da sociedade acadêmica internacional, mas pode sentir pouca lealdade para com a faculdade em que se acha empregado. Há necessidade dos dois tipos de professores, mas suas metas e valores são tão diferentes que o esforço para coordenar suas atividades muitas vezes conduz a conflitos difíceis. 2 Nesta seção, muito devemos a Peter M. Blau e W. Richard Scott. Formal Organizations. San Francisco, Chandler, 1962. p. 242-50, e a Victor A. Thompson. Bureaucracy and Innovation. Tuscaloosa, University of Alabama Press, 1969. p. 69-70, 104-6. 3 Para um a análise estimulante dos esforços desenvolvidos por uma ampla variedade de ocupações, desde bibliotecários a diretores de funerais, em busca de status para sua profissão, ver Harold L. Wilensky. The Professionalization o f Everyone? American Journal o f Sociology, 70:137-158, set. 1964.

Outras espécies de profissionais empregados pela universidade também podem sentir conflitos de papel. Será que o psiquiatra da universidade deve lealdade principalmente a seu paciente, observando a confidência estrita do modelo de papel médico-paciente? Ou a lealdade é devida aos es a quem deve revelar qualquer coisa que queiram saber a respeito do estudante [Szasz, 1967]? Será que o médico da faculdade ou alguma outra pessoa deve decidir se o serviço de saúde dá ou não anticoncepcionais ou provi dencia abortos para estudantes não-casadas? Estas perguntas não são totalmente solucionadas pelos códigos de Ética existentes nas profissões. Algumas autoridades julgam que a crescente profis sionalização da sociedade está tomando obsoletas as formas de organização hierárquico-burocráticas. Em lugar de uma organização se desenvolver a partir da cúpula, com políticas bastante rígidas fundadas em níveis hierárquicos ou antigüidade, alguns estudiosos privilegiam um número de forças-tarefa temporárias envolvendo diferentes habilidades profissionais; estas forças-tarefa seriam organizadas e reorganizadas con forme as necessidades de problemas específicos. Os executivos e os gerentes em tal esquema não seriam os que decidem; seriam pessoas de ligação com apren dizagem suficiente do jargão técnico para poderem comunicar-se entre grupos e, assim, lograrem uma coordenação [Toffler, 1970, p. 128-9]. Até hoje, nenhuma organização de grande escala conseguiu operar sem estrutura burocrática, mas o próprio fato de que outras alternativas estão sendo consideradas indica a seriedade do problema e a necessidade de criar melhores métodos para combinar a perícia profissional com a coordenação burocrática.

Controle centralizado versus iniciativa local

O padrão ideal de uma organização formal é aquele em que um grupo de especialistas na cúpula decide as políticas gerais, e funcionários locais procuram adaptálas a situações específicas. Na realidade, a organização tem dificuldade em evitar os perigos gêmeos de (1) subversão das diretrizes centrais pelos empregados locais, ou (2) sua implantação mecânica sem levar em conta a variação das condições. É provável que uma supervisão hierárquica estrita deixe aos empregados subordinados tão pouca liberdade que a inovação fica sufocada, ao o que uma política mais descontraída pode redundar em defasagem crescente entre as políticas determinadas pelo escritório central e as práticas efetivas. Algumas empresas têm procurado evitar este dilema através do plano de organização “horizontal” que confere autonomia quase completa aos es


de filiais, desde que sejam alcançados os resultados desejados. Os órgãos de serviços já descobriram que os relatórios permitem ao supervisor reagir à comuni cação dos escalões mais baixos, em vez de simplesmente executar as ordens que vêm de cima. De vez em quando, um mecanismo impessoal como a linha de montagem determina as operações de um modo tão completo que a a haver pèquena margem para decisões por parte do supervisor. Todavia, não queremos afirmar que a direção ao nível da cúpula seja sempre restritiva e que o represen tante local promova sempre a liberdade humana. Em nossa discussão de grupos secundários, no Capítulo 8, notamos que a tomada de decisão ao nível da cúpula (representada pelo escritório central) muitas vezes é de caráter mais universalista e mais distanciada de preconceitos locais do que a ingênua reação das pessoas comuns. Os reis da Espanha, por exemplo, em geral planejavam as políticas humanas a respeito dos índios sul-americanos, mas estas eram frustradas pela incapa cidade de o rei controlar as ações do pessoal distante em sua istração colonial. Muitas vezes as políticas de alto nível são frustradas pelo pessoal comum, porque colidem com o que os que estão em campo foram treinados e remunerados para fazerem. Tais dificul dades são reveladas pelo seguinte trecho: O Secretário da Agricultura, Hardin, anunciou uma nova política radical em relação aos pesticidas. Daqui por diante o Departamento de Agricultura dos EUA “encorajará os meios de controle que proporcionem o mínimo de risco potencial para o homem, seus animais, a vida silvestre e outros componentes do ambiente natural” . Mas será que tal declaração de política redefine a realidade para o entomologista Durkin, para o agente municipal Woodbum e para seus colegas no país todo? Esta pergunta não é difícil de ser respondida. A Agricultura estava comprometida com o uso de pesticidas fortes em todos os níveis de govemo, mas especialmente no nível municipal. Os compro metimentos podem estar mudando lentamente em Washington, mas no centro do país, onde os 6 170 agentes municipais e 4 281 encarregados executam seus deveres de “educação” , pouco mudou. Eles se encontram marcados por 20 anos de experiência — na realidade, o trabalho de uma vida inteira — com um certo ponto de vista. O Secretário Hardin pode dizer tudo quanto deseja de Washington, e o Presidente Nixon pode reorganizar qualquer coisa que deseje. Ao nível municipal, nada vai se modificar, porque as mesmas pessoas ficarão nos mesmos cargos e elas não se acham preparadas para operarem de maneira diferente daquela que estão usando agora. (Peter Montague e Katherine Montague,

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The Great Caterpillar War and the Ecopolitics of Pesticides./lu<ÍM&oM, jan. 1971, p. 58.) Os problemas de equilibrar liberdade e ordem, efi ciência e justiça, uniformidade e flexibilidade em relação à mudança — são inerentes à natureza de todas as organizações de grande escala. As políticas repressivas ou as que dilatam a liberdade podem surgir em qualquer nível. Manter alguma espécie de equilíbrio tolerável é uma tarefa duradoura da burocracia.

Dinâmica organizacional Há duas maneiras pelas quais as organizações se mantêm receptivas às necessidades correntes. Uma delas é através de reforma constante e reorganização; a outra é pelo desaparecimento das organizações antigas diante do aparecimento de outras novas. O nascimento ou a morte das organizações é um evento freqüente. As associações voluntárias são criadas e desaparecem com uma rapidez que causa perplexidade. Constante mente estão sendo formadas novas empresas e muitas delas rapidamente vão à falência. Os Estados-nações chegam e se vão; nos últimos vinte anos foram formados mais de trinta na África; e em outras partes do mundo, nações como a Sérvia e o Montenegro foram absorvidas por unidades políticas maiores. A maioria das igrejas sobrevive por longo tempo, mas muitas se fundiram nos últimos anos. Algumas, como a dos Shakers, perdem seus aderentes e desaparecem, enquanto o crescimento de grupos como mórmons, cristãos-cientistas e testemunhas de Jeová atestam a possibilidade de desenvolvimento de novas organizações religiosas. Algumas organizações são capazes de efetuar mudan ças internas que prolongam sua expectativa de vida. As empresas com fins lucrativos contratam consultores externos para fazer uma avaliação e recomendar alte rações que, por si só, a istração poderia relutar em introduzir. As unidades governamentais são reorgani zadas, fazendo por exemplo com que uma cidade modi fique as formas de gestão com que é istrada. As igrejas permitem que os líderes desenvolvam abordagens diferentes. Um exemplo é a maneira pela qual os jesuítas, organização fundada por Inácio de Loiola, revigorou a Igreja Católica Romana após a Reforma Protestante. A longo prazo, as burocracias rígidas são menos poderosas do que parecem e, ou a organização encontra um meio de adaptar-se à mudança, ou morre.

Sumário As organizações formais são grupos deliberadamente organizados, relativamente duradouros, que operam

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consoante um conjunto de regras em busca de certas metas. Estas podem abranger a produção econômica, a busca de poder, a integração da organização social por meio de resolução de conflitos, a manutenção de padrões através da transmissão de cultura e por várias formas de divertimento. As associações voluntárias, especial mente numerosas nos EUA, proporcionam ao povo uma saída para os interesses individuais, um campo de provas para programas de ação e um canal para ação social deliberada. É provável que o envolvimento em associa ções voluntárias seja maior na classe média do que na classe baixa, embora, nos EUA, os pretos pareçam estar mais organizacionalmente dispostos do que os brancos. As organizações formais podem ser rigorosa ou fragilmente estruturadas. A estrutura informal de uma organização formal é um aspecto importante de sua estrutura e pode operar para complementar ou frustrar a cadeia formal de comando. A tendência à oligarquia, o governo de uma organização por pequeno grupo, é universal; mas uma organização ocasional permanece verdadeiramente democrática. Burocracia é o pessoal istrativo especializado, nomeado por mérito, impessoal e dirigido por uma

cadeia de comando. Embora muito criticada e ridicu larizada, a burocracia é necessária e inevitável em todas as grandes organizações, pela necessidade de eficiência, uniformidade e prevenção à corrupção. Patologia de escritório é um nome dado aos defeitos da burocracia: distinções de status geradoras de hostilidade e inveja, rigidez, excesso de formalidades e bifurcação de responsabilidade. As reações a esse tipo de patologia incluem esforços para melhor a burocracia através de análise e treinamento, e sua contenção por uma atividade militante de “protesto” . Nos últimos anos, diversas organizações têm utilizado o ombudsman para propor cionar a seus membros alívio do tratamento discrimi natório de seus dirigentes. 0 dilema de liberdade versus obediência é um dos grandes problemas para todas as grandes organizações; elas necessitam tanto da iniciativa como do alto moral daqueles que tenham alguma liberdade de ação e, ainda assim, precisam lograr obediência à política organiza cional. A patologia burocrática pode tom ar uma organização insensível aos interesses humanos prementes, mas, no final, ou ela reconhece e busca atender a esses interesses, ou morre.


Emerson fez a declaração: “Uma instituição é a sombra alongada de um homem” . De acordo com a definição deste livro, ele estava falando de instituições ou de orga nizações formais? Faça a defesa de sua resposta.

2.

Sua escola tem um ombudsman? Que argumentos você vê pró ou contra o estabelecimento de uma tal posição?

3.

“Fora com os malandros!” é um freqüente brado de guerra em política. Comentar a eficácia deste procedimento como meio de mudar o comportamento de papel dos dirigentes públicos e dos burocratas. Como meio de mudar as instituições políticas.

4.

Será correto dizer que os modernos sindicatos trabalhistas são um efeito latente das mudanças na empresa com fins lucrativos, ocasionadas pela Revolução Industrial?

5.

Leia e compare Harry Cohen. The Demonics o f Bureaucracy e Peter Blau. The Dynamics o f Bureaucracy (ver Leituras sugeridas). Entre outras coisas, estes homens diferem sobre os efeitos provocados pela exigência de relatórios detalhados dos empregados burocráticos. Quem você julga que está mais certo?

6.

Por que surge a insatisfação com os desenvolvimentos burocráticos? Qual o principal obstáculo para eliminar os traços burocráticos que causam ressentimento?

7.

Você pode citar exemplos de com portam ento patológico em qualquer burocracia com a qual esteja familiarizado? Por parte dos estudantes? Por parte dos professores?

8.

Qual o significado da “lei de ferro da oligarquia” ? Ela opera na política do campus? Você julga que a formação de partidos de oposição nas políticas do campus aumen taria a participação?

9.

Leia e compare Laurence J. Peter e Raymond Hull. The Peter Principie, com C. Northcote Parkinson. Parkinson’s Law and Other Studies in istration (Boston, Houghton Mifflin, 1957). Existem meios através dos quais os problemas tratados nestes livros possam ser melhorados?

10. Leia e compare duas apresentações de ficção ou biográ ficas de papéis organizacionais, em James Gould Cozzens. Guard o f Honor (oficial do exército); A. J. Cronin. The K eys to the Kingdom (padre católico); Pearl S. Buck. Fighting Angel: Portrait o f a Soul (missionária); Sara Lucille Jenkins. Lost Lamp (ministro protestante); Theodore Morrison. Stones o f the House (presidente de faculdade); James Hilton. Good-bye Mr. Chips (velho mestre-escola); Cameron Hawley. Executive Suite (exe cutivo empresarial); Fortune (editores de). The Executive Life (executivo empresarial).


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Leitura sugerida *Blau, Peter M. The Dynamics o f Bureaucracy. Chicago, Uni versity of Chicago Press, 1973. Relato a respeito da disfunção causada por relatórios detalhados em um órgão do governo. Sua análise é contestada por Cohen, que trabalhou em um órgão semelhante. Bogart, Dodd H., e Havens C. Tipps. The Threat From Species O. The Futurist, 7 abr. 1973, p. 63-5. Dois sociólogos ponderam a hipótese de que a organização formal cons titui uma “Espécie O” que ameaça dominar o mundo. Tratamento tipo ficção científica de um tópico sério. Cohen, Harry. The Demonics o f Bureaucracy. Ames, Iowa, Iowa State University Press, 1965. Relato de observador participante por um sociólogo que trabalhou na burocracia governamental. Ao contrário de muitos críticos, julga que o escritório particular que estudou era muito flexível em sua desconsideração às diretrizes do escritório central. Grusky, Oscar, e George A. Miller (orgs.). The Sociology o f Organization: Basic Studies. Nova York, The Free Press, 1970. “Cartilha” global sobre organizações formais. ♦Peter, Laurence J., e Raymond Hull. The Peter Principie. Nova York, William Morrow, 1969. Discussão cheia de humor, porém séria, da maneira pela qual o fato de atingir o nível de incompetência se torna se um traço da organização. Rose, Jerry D. The A ttribution of Responsibility for Organizational Failure. Sociology and Social Research, 53:323332, abr. 1969. Estudo de como as carreiras dos is tradores de beisebol são prejudicadas por terem is

trado equipes perdedoras, ao o que os lançadores de beisebol aparentemente não en&entam resultados nocivos em suas carreiras ainda que suas equipes sejam perdedoras. *Rosengren, William R., e Mark Lefton. Organizations and Clients. Columbus, Ohio, Charles E. Merril, 1970. Análise das organizações do ponto de vista dos clientes a que servem. Smith, Constance, e Anne Freedman. Voluntary Associations: Perspectives on the Literature. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1972. Sumário global e bem interessante de pesquisa em todos os aspectos de associações volun tárias. Thompson, Victor A. M odem Organization, Nova York, Alfred A. Knopf, 1961, cap. 8, “Bureaupathology” . Análise incisiva de alguns aspectos disfuncionais da burocracia. Tiger, Lionel. Bureaucracy and Charisma in Ghana. Journal o f Asian and African Studies, 1:13-26, jan. 1966. Estudo da luta entre um presidente carismático e um funciona lismo público bem entrincheirado. Wilson, Thomas P. Patterns of Management and Adaptation to Organizational Roles: A Study of Prison Inmates. American Journal o f Sociology, 74:146-157, set. 1968. Estudo constatando que os prisioneiros que participam das tomadas de decisão têm melhores relações com os paxes e superiores do que os que simplesmente recebem ordens.

12. C íasse social

Não era vida fácil, esta, sob o sistema feudal; mas funcionava e foi chamada de hierarquia social da "confusão grosseiramente organizada". ( . . . ) 0 servo era obrigado a ficar na casa senhorial sua vida inteira e nem ao menos podia casar sem consentimento. Também podia ser comprado, ou ganho, por um outro senhor, completo, com a família. ( . . . ) Mesmo assim, o feudalismo não era imaginado como escravidão. Era uma sociedade piramidal. Cada homem estava ligado a seu superior na escala social até, finalmente, o rei. Uma contrapartida exata poderia ser vista nas depen dências dos servos das casas vitorianas, onde uma arrumadeira não ousava esgrimir palavras com a criada que atendia à sala de visitas e um lacaio podia ser levado ante o amo da casa por insolência ao m ordom o... A hierarquia do feudalismo expressava-se muito firmemente no traje. A s guarnições das túnicas e dos sobretudos do pessoal comum eram de coelho; as personagens mais elevadas podiam usar pele de esquilo; somente a realeza e a nobreza mais alta tinham direito ao arminho; e havia uma lei que proibia as ordens mais

baixas de usar qualquer outro pano que não a lã grosseira, dessa forma deixando as finas cambraiâs, as sedas, os brocados e damascos de cores brilhantes e fino acabamento para os que podiam ostentá-los vantajosamente. Mas os desenhos básicos diferiam pouco. Tanto os homens como as mulheres vestiam longas túnicas apertadas na cintura, casacos com capuzes sobre pequenos chapéus redondos (ou lenços para as mulheres) e sandálias ou sapatos de couro macio de cabra. Uma túnica vermelha elaboradamente guarne cida podia custar vinte libras - dez vezes os salários anuais de um trabalhador ou artesão, cuja lão nãoalvejada custa seis ou sete xelins e seus sapatos seis tostões; mas ele podia sustentar-se a si e à família com o produto de suas terras e da venda ocasional de um porco gordo por cinco tostões. E já que trabalhava todos os dias, exceto aos domingos e os dias santos de guarda, que eram marcados pela Lei Canônica, tinha pouca necessidade de quaisquer roupas, exceto as durá veis e pouco atraentes. ( A F. Scott. Life in a Feudal Manor. British History lllustrated, ago. 1974. p. 54-5.)

feudalismo, com seus cavaleiros, castelos e Há dois milênios, Aristóteles observou que as popu código elaborado de traje e comportamento lações tendiam a dividir-se em três grupos: os muito para cada categoria da sociedade, parece muito ricos, os muito pobres e os que se achavam entre os longe de nós. Nossa sociedade nSo tem títulos dois. Para Karl Marx, as principais classes sociais eram os assalariados (o proletariado) e os capitalistas (a para os integrantes de diferentes estratos, e os novos burguesia), com um grupo intermediário (a pequena estilos aram rapidamente dos ricos para as massas. NSo obstante, nossa sociedade é marcada por linhas burguesia) que estava desaparecendo. Adam Smith de classe social que definem nossas categorias sociais dividia a sociedade nos que viviam da renda da terra, tSo verdadeiramente quanto diferentes estilos de roupa do trabalho assalariado e dos lucros do comércio. separavam o servo do nobre nos dias do rei Artur e da Thorstein Veblen dividia a. sociedade entre os traba Távola Redonda. O que é esta “classe social” e de que lhadores que lutavam pela subsistência e a classe ociosa, que havia se tomado tâo rica que seu principal interesse modo afeta nosso comportamento?

0

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era o “consumo conspícuo” , o que prova até que ponto este grupo subiu acima do rebanho comum. Em 1937, Franklin D. Roosevelt fez uma descrição vivida da classe baixa, quando disse em seu discurso de posse, em 20 de janeiro daquele ano: “Vejo um terço da nação mal abrigada, mal vestida, mal nutrida” . Todas estas descrições de classe social coincidem quanto ao fato de que o dinheiro separa as pessoas em diferentes grupamentos.

Existem classes sociais? Embora o conceito de classe social há muito tempo venha sendo usado pelos sociólogos, há alguns que não o acham útil [Faris, 1954; Nisbet, 1959; Lasswell, 1965]. Dizem que não há fronteiras definidas ou linhas divisórias para classes sociais, que as pessoas colocadas em uma classe, conforme alguma medida, pertencem a uma classe diferente segundo outros critérios e que, conseqüentemente, os membros de uma “classe” diferem muito entre si para que o conceito seja válido. As páginas seguintes mostrarão por que, apesar das objeções acima, estes autores acreditam que classe social é um conceito válido e útil.

O que é classe social? Será que a classe social é uma questão puramente de dinheiro? Se for assim, o bandido rico gradua-se mais alto que o ministro, a enfermeira ou o professor. Conquanto o dinheiro seja um fator, classe social não se mede diretamente pela conta bancária de uma pessoa. Pode-se definir classe social como um estrato de pessoas de posição semelhante no continuo do status social. A posição social do porteiro não é a mesma que a do presidente de uma faculdade; um estudante não os cumprimentará exatamente da mesma maneira. Em geral, somos deferentes para com aqueles cuja posição social acreditamos estar acima da nossa, e somos condescendentes para com aqueles que consideramos como socialmente inferiores. Estes processos que consistem em desdenhar e reverenciar, em procurar abrir caminho ou empurrar para fora a pessoa que não “pertence” , proporcionam material inexaurivel para centenas de novelas, peças de teatro, filmes e textos de televisão. Os membros de uma classe social se vêem como socialmente iguais, ao mesmo tempo em que se julgam socialmente superiores a alguns outros e socialmente in feriores a outros ainda. Ao colocar uma pessoa na classe social apropriada, fazem-se perguntas como: “A que jantares eles serão convidados como socialmente iguais?” ou “Para a filha de quem o filho deles será uma compa

nhia ‘aceitável’?” Os membros de uma determinada classe social amiúde têm a mesma quantidade de di nheiro; porém, o que é muito mais importante é que eles têm muito das mesmas atitudes, valores e modos de vida. Quantas classes existem? Esta pergunta é de resposta difícil. Classes não são grupamentos de status nitida mente definidos como as diferentes graduações em um exército. O status social varia ao longo de um contínuo, uma inclinação gradual do topo para a base, e não como uma série de degraus. Assim como “juven tude” , “meia-idade” e “idade-avançada” são pontos ao longo de um contínuo etário, as classes sociais podem ser visualizadas como pontos ao longo de um contínuo de status. Conseqüentemente, o número de classes sociais não é fixo, nem tampouco quaisquer fronteiras definidas a intervalos nítidos de status as separam. Em lugar disso, são encontradas pessoas em todos os níveis de status, da cúpula para a base, assim como são encontradas com diversos pesos e alturas, sem hiatos abruptos nas séries. Estas séries podem ser divididas em qualquer número conveniente de “classes” . Os estudiosos pioneiros de classe social dividiam o contínuo de status em três classes — alta, média e baixa. Os estudiosos que vieram depois julgaram esta divisão insatisfatória para muitas comunidades, porque colocava as pessoas na mesma classe, ainda que estivessem muito distantes para se tratarem como iguais. Usaram freqüentemente uma classificação sêxtupla, dividindo estas três classes em uma camada mais alta e uma camada mais baixa. A cúpula, ou camada alta da classe alta, é composta das velhas famílias ricas com destaque social e dinheiro adquiridos há tempo suficiente para que ninguém se lembre de como o conseguiu. A camada baixa da classe alta talvez tenha tanto dinheiro, mas não há muito tempo, e a família não tem uma longa história de des taque social. A camada alta da classe média inclui - a maioria dos empresários bem sucedidos e profissionais, geralmente com “bons” antecedentes de família e renda confortável. A camada baixa da classe média abrange os escriturários e outros trabalhadores istrativos e semiprofissionais, e possivelmente alguns dos supervi sores dos artífices de maior categoria. A camada alta da classe baixa consiste principalmente em trabalhadores empregados, e amiúde é descrita como “classe trabalha dora” pelos que se sentem acanhados de usar o termo “inferior” ou “mais baixa” para designar os trabalha dores responsáveis [Miller e Riessman, 1961]. A camada baixa da classe baixa inclui os irregularmente empre gados, os trabalhadores migrantes e os que vivem mais ou menos permanentemente da assistência pública.*

* Uma outra maneira de classificar sextuplamente as classes sociais é, respectivamente, classe alta-alta, classe alta-baixa,

C L A SS E S O C IA L

Esta classificação sêxtupla, usada por Warner e seus associados [1941, 1942] no estudo de uma cidade antiga da Nova Inglaterra, provavelmente é bastante típica das cidades de tamanhos grande e médio nas partes mais povoadas do país. Nas regiões do Oeste que crescem rapidamente, a “velha família” talvez seja menos importante. Em cidades menores, o sistema de classes é menos complexo. Ao estudar uma pequena cidade do chamado Meio-oeste dos EUA, Hollingshead [1949] usou uma classificação quíntupla, na qual as duas classes mais altas foram combinadas em uma só. Em uma pequena comunidade rural, West [1945] não encontrou acordo entre os residentes sobre o número de classes, embora a faixa de status provavelmente deva corresponder à metade inferior do sistema sêxtuplo de classes de uma sociedade urbana. Lynch [1959], estudando o sistema de classes de uma comunidade agrícola empobrecida nas Filipinas, constatou somente duas classes — os auto-sustentados e os desamparados. Portanto, o número de classes sociais varia de um lugar para outro; possivelmente também varia com a avaliação do observador do número de estratos sociais cujos membros têm o mesmo status geral. Quando, por exemplo, falamos de classe média, não nos referimos a um grupo de pessoas que são claramente separadas entre si por um intervalo de status definido; referimo-nos a um grupo de pessoas que se aglomeram ao redor de um ponto intermediário em uma escala de status e que se consideram e se tratam mutuamente como iguais sociais. O fato de que os termos não têm fronteiras distintas não os impede de serem usados como conceitos úteis e instrumentos de pesquisa. A classe social é uma significante realidade social, não apenas um construto teórico, porque as pessoas realmente classificam os outros como iguais, superiores e inferiores. Sempre que as pessoas definem certas outras como iguais sociais e as tratam diferentemente das que não são de tal forma definidas, seu comportamento cria classes sociais.

Gênese das classes sociais Todas as sociedades complexas têm algum sistema de estratiflcação que gradua desigualmente as pessoas. A extensão e a espécie de desigualdade variam tremen damente, mas sempre há alguns padrões aceitos, pelos quais as pessoas distinguem seus pares de seus inferiores. É o que acontece nos países comunistas que deploram as divisões de classe e nos países capitalistas que podem justificá-las; é o caso das democracias e das autocracias,

classe média-alta, classe média-baixa, classe baixa-alta e classe baixa-baixa. Há outias maneiras, que variam de um país para outro e de um classificador para outro. (N. do T.)

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assim como das sociedades agrícolas e industriais. A única exceção possível está nas sociedades mais primitivas coletoras de alimento, onde as pessoas vivem procurando alimentos como frutas, nozes, raízes e grãos. Neste caso, há pouca possibilidade de qualquer divisão do trabalho e, portanto, pequena possibilidade de graduação que possa levar a uma diferenciação grupai. Logo que a sociedade desenvolve complexidade suficiente para exigir coordenação, a base é formada pelo desenvolvimento de classes sociais. Algumas pessoas estarão encarregadas do trabalho de outras, e sua autoridade inevitavelmente se refletirá em privilégios que procurarão transmitir a seus descendentes. Warner descreve o processo nos seguintes termos: Por exemplo, entre os povos primitivos, as expe dições simples para pescar podem ser organizadas de modo que os que pescam e os que manejam cada barco estejam sob a direção de um líder. Os esforços de cada barco são dirigidos pelo líder e, por sua vez, cada barco é integrado no empreendi mento total pelas ordens que o líder recebe de seu superior. A mesma situação é a que prevalece em uma fábrica. As pequenas fábricas com poucos trabalhadores e problemas simples possuem uma hierarquia limitada, talvez não mais do que um patrão que chefia todos os empregados. Mas uma grande empresa industrial com atividades e problemas complexos, como a General Motors, necessita de uma elaborada hierarquia de supervisão. O mesmo ocorre em relação a instituições políticas, religiosas, educacionais e outras; quanto mais complexo o grupo e mais diversas as funções e atividades, tanto mais elaborado o sistema de status tem a proba bilidade de ser. (W. Uoyd Warner, Marchia Meeker e Kenneth Eells. Social Class in America. Nova York, Harper & Row, 1960. p. 8-9.) Embora a dasse social inclua muitas características além de ocupação, baseia-se fundamentalmente na divisão do trabalho. Uma sociedade complexa requer muitos trabalhadores com vários graus de habilidade e muitos coordenadores com diversos campos de auto ridade. As ocupações altamente categorizadas asseguram prestígio e poder e, por sua vez, permitem que os ocupantes desses cargos transfiram vantagens a seus descendentes. Assim, desponta um grupo cujos privilégios hereditários são maiores do que para os que descendem de famílias ocupando posições menos altamente valorizadas. Uma sociedade agrícola, com apenas duas ou três categorias de responsabilidade, talvez tenha um sistema de estratiflcação completamente rígido, em que o abismo entre os nobres e os comuns jamais é diminuído

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ou ultraado. Uma sociedade industrial inclina-se a ter uma variedade muito maior de ocupações, nas quais há maior facilidade de movimento de um nível para outro, mas ainda assim permanecem níveis distintos. A classe social, portanto, tem origem na divisão do trabalho, e a comodidade de movimentação de um nível para o seguinte depende da complexidade e flexibilidade da estrutura ocupacional de uma deter minada sociedade. A mobilidade de classe dentro de uma sociedade é um tópico muito complicado, que será considerado com alguns detalhes no capítulo seguinte.

As pessoas classificam as outras como iguais, superiores e infe riores.

Classes sociais como subculturas

Afinal é esta divisão em classe trabalhadora e classe empresarial que constitui a clivagem saliente numa cidade do interior. O mero fato de ter nascido de um lado ou do outro do divisor de águas, mais ou menos formado por estes dois grupos, é o mais significante fator cultural isolado tendente a influenciar o que uma pessoa faz o dia inteiro durante a vida; com quem se casa; a que horas se levanta pela manhã; se pertence ou não à macumba ou à Igreja Presbiteriana; se dirige um Ford ou um Buick; se a filha consegue ou não entrar no curso do segundo grau do Clube da Violeta; ou se a esposa faz parte do Qube de Costura ou da Liga Artística Estudantil; se pertence à sociedade secreta benevolente dos Odd Fellows ou ao Templo Maçom; e assim indefinidamente, através das idas e vindas de um homem, mulher ou criança da cidade. (Robert S. Lynd e Helen H. Lynd. Middletown. Harcourt, Brace & World, 1929, 1957.) Cada classe social é um sistema de comportamento, um conjunto de valores e um modo de vida. Embora haja um pouco de sobreposições e exceções, continua sendo um fato que a criança comum da classe média tem uma socialização amplamente distinta da criança comum da classe baixa. Consideremos apenas um aspecto da socialização — as experiências que moldam

a ambição, educação e hábitos de trabalho — e vejamos como diferem entre dois mundos de classe social. As crianças típicas da camada alta da classe média vivem em uma subcultura de classe, onde se acham cercadas de pessoas educadas e cultas que falam corretamente a língua a maior parte do tempo, gostam de música clássica, compram e lêem livros, viajam e entretêm os amigos de modo agradável. Estão cercadas de pessoas ambiciosas que vão trabalhar mesmo quando não têm vontade e que se esforçam para conseguir um lugar ao sol. Têm conhecimento do êxito de seus ancestrais, parentes e amigos, e é normal suporem que, como eles, irão valer alguma coisa no mundo. Quando vão para a escola, limpas e cheias de expecta tivas, encontram um mestre cuja roupa, fala, maneira e normas de conduta são muito parecidas com as que já conhecem. Encontram uma série de objetos familiares — livros de figuras, giz e outros — e são introduzidas numa série de atividades com as quais já estão familia rizadas. O mestre julga-as atraentes e receptivas e elas acham a escola confortável e excitante. Quando o mestre diz: “Estudem bastante para que possam sair-se bem e ter êxito algum dia” , esta exortação faz sentido. Seus pais prolongam o efeito destas palavras; de outro lado, vêem pessoas como elas — irmãos mais velhos, parentes conhecidos da família — completando sua instrução e seguindo carreiras promissoras. Para elas, crescer é um meio de completar a educação avançada e ingressar em uma carreira. As crianças da camada baixa da classe baixa vivem em uma subcultura de classe onde dificilmente alguém tem um emprego firme por muito tempo. Ser dispensado e depender do auxílio previdenciário é uma experiência normal, havendo pouco sentido de vergonha e fracasso. Vivem em um mundo onde uma pessoa pode ar o fim-de-semana bebendo, jogando e em exploração sexual, faltando ao trabalho na segunda-feira e sem com isso tudo perder o respeito por parte de amigos ou vizi nhos. Em seu mundo, as refeições são eventuais e irregu lares; muitas vezes três ou quatro pessoas dormem em uma só cama; e uma voz falando com modulação apropriada se perderia entre a algazarra da vizinhança. Estas crianças vão para a escola muitas vezes sem se lavarem e sem alimentação, e encontram uma pessoa diferente daquelas com as quais convivem em seu mundo social. A fala e a maneira do mestre não são coisas com que estejam familiarizadas e, quando agem de modo aceitável e útil em seu mundo social, são punidas. Desconhecem os materiais e as atividades da sala de aula. O mestre, que geralmente provém de um mundo protegido da classe média, provavelmente ficará convicto de que está tratando com crianças contrariadas e pouco receptivas, enquanto elas acabarão achando que a escola é uma prisão infeliz. Aprendem pouco. A escola em breve desiste de fazer qualquer esforço


sério para ensinar, rotula-as como “problemas disciplinares” e se empenha em mantê-las quietas para que as demais crianças possam aprender. Quando o mestre diz: “Estudem bastante para que possam sair-se bem e ter êxito algum dia” , essas palavras não fazem sentido. Recebem pouco reforço dos pais, que podem se referir às metas educacionais da boca para fora, mas raramente persuadem os filhos de que a escola e o saber são muito importantes. Mais significante ainda é que as crianças quase não vêem alguém como elas, ninguém de seu próprio mundo que atualmente esteja usando a escola como degrau para uma carreira. Em seu mundo, os carros brilhantes e os companheiros chiques pertencem ao universo dos que “ganharam na loteria” , ou se envolveram em negócios escusos, ou descobriram um “bico” . Por isso, a escola deixa de motivar. Para as crianças da classe baixa-baixa, “crescer” significa desistir da escola, obter um automóvel e escapar da supervisão dos mestres e pais. O horizonte da ambição raramente vai além do fim-de-semana. Os hábitos de trabalho são casuais e irregulares. Em breve se casam e proporcionam aos filhos uma vida que duplica as experiências de sua própria socialização. Assim, o sistema de classes opera habilitando a maioria das crianças para um status de classe semelhante ao de seus pais. Estas diferenças em termos de comportamento de classe são encontradas virtualmente em cada atividade da vida — hábitos de alimentação, cuidados pessoais, disciplina e assistência aos filhos, gostos de leitura, interesses de conversação, vocabulário e dicção, compor tamento religioso, arranjos para dormir, vida sexual. De acordo com Kinsey [1948, p. 355-7], mesmo os procedimentos seguidos para o contato sexual revelam importantes diferenças de classe. É o que queremos dizer quando falamos de subculturas de classe — que uma grande quantidade das experiências normais da vida das pessoas em uma classe- difere das de outras pessoas em uma classe diferente. É verdade que não existem linhas divisórias nítidas. Da òúpula para a base, uma espécie de comportamento vai-se fundindo gradualmente em outro; por exemplo, o vocabulário se toma gradual mente menos correto e a dicção menos precisa à medida que descemos o contínuo de classe (ver a Fig. 6). Mas se escolhermos diversos pontos deste contínuo para comparação, são fáceis de ver as diferenças de classe.

A cultura da pobreza

Na última década, ficou cada vez mais em moda fazer referência à cultura da pobreza [Lewis, 1959, 1966a, 1966Ò]. Isto significa que os pobres formam uma subcultura na qual, por força de suas experiências comuns, desenvolveram certas atitudes e padrões de

casual

cuidadoso

leitura

207

palavras

A pronúncia do " t h " com o em thing, through, three, na cidade de Nova Y o rk .Percentagens da form a " t " estigma tizada em comparação com a form a de prestígio " t h " , por classe e contexto sociais.

Fig. 6. Estiatificação de classe em pronúncia. (Fonte: Ligeira mente modificada de William Labov. “Stages in the Acquisition of Standard English”. In: W. Shur (org.). Social Dialects and Language Learning. National Council of Teachers of English, 1965.)

comportamento, transmitidas de pai para fiiho. Incluem a família centrada na mãe, o recurso casual à agressão física, desdém à frugalidade e atitude apática em relação a “progredir” . O conceito foi criticado [Roach e Gursslin, 1967; Glazer, 1971] sob a alegação de que não se aplica a tais grupos de pobres como os velhos e os doentes e que pode não ser aplicável também a todos os grupos étnicos. Além disso, os padrões de comportamento talvez não sejam normas ou ideais mas simplesmente um ajustamento pragmático ao que parece ser circunstâncias inalteráveis. Nas sonda gens de opinião, muitas vezes os pobres expressam atitudes semelhantes às da classe média, ilustrando o conceito de “distensão de valor” [Rodman, 1963; Fave, 1974]. Os ideais são os da sociedade em geral, mas as expectativas são mais baixas, já que os pobres aprenderam a esperar derrota. A “distensão” implica expressar alvos ambiciosos na vida, mas contentando-se com realizações menores — e presumivelmente mais realistas. Se os grupos pobres se enquadram perfeitamente no padrão de Lewis, de “cultura da pobreza” ou não, é coisa que se pode debater, mas não há dúvida de que padrões distintos de comportamento caracterizam os que são pobres. Em grau muito significante, as classes sociais são diferentes mundos culturais. Determinantes da classe social

O que é que nos coloca em uma determinada classe social? É nascimento, dinheiro, ocupação, ou o quê?

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A resposta a cada uma dessas perguntas é afirmativa, porque todos esses atributos se acham envolvidos.

39 24 5

Riqueza e renda. O dinheiro é necessário à posição da classe alta; mas a posição de classe de uma pessoa não é diretamente proporcional à sua renda. Um piloto de linha aérea tem menos status do que um professor de faculdade cuja renda é a metade da dele; um padre ou pastor pode ter categoria mais elevada que um lutador que ganhe cinqüenta vezes mais que ele. Para entendermos o lugar do dinheiro na determi nação de classe, precisamos estar lembrados de que uma classe social é basicamente um modo de vida. É preciso muito dinheiro para viver como vivem os da classe alta. Entretanto, dinheiro algum poderá assegu rar status imediato de classe alta. Os “novos-ricos” têm o dinheiro, mas carecem do modo de vida de quem pertence à classe alta. Podem comprar casa, carros, roupas, contratar um decorador, comprar livros e pinturas. Leva um pouco mais de tempo para aprenderem as maneiras formais da classe alta, mas um pouco de observação cuidadosa e estudo intensivo de Emily Post ou Amy Vanderbilt, provavelmente bastarão.* Mas a aquisição de atitudes, sentimentos e respostas habituais da pessoa da classe alta leva muito mais tempo. A menos que uma pessoa tenha nascido e sido socializada em uma subcultura da classe alta, é quase certo que cometerá gafes ocasionais que trairão sua origem plebéia. As novelas e as peças teatrais tratam abundantemente de “escaladores” sociais que jamais “chegam lá” de um modo completo, porque ocasionalmente usam a palavra errada ou expressam a atitude errada e, assim, traem sua origem humilde. Na maioria das vezes, os “novos-ricos” jamais deixam de ser membros marginais da classe alta durante a vida toda. Seus filhos, porém, têm uma oportunidade melhor e, para os netos, é praticamente assegurado um status de classe alta. Usualmente, no decorrer de um certo tempo, o dinheiro consegue um status de classe alta. Os que ganham dinheiro começam a viver como gente da classe alta. Na época em que seus netos amadurecem, eles estão-se tornando uma “velha família” , ao mesmo tempo em que os netos absorvem totalmente o compor tamento da classe alta. Dessa maneira, são atendidos os dois requisitos de status de classe alta. O dinheiro tem tonalidades sutis. 0 que é herdado confere maior status do que o ganho, porque a riqueza herdada mostra os antecedentes da família. A renda de investimentos também sugere antecedentes de família. A renda de profissões elegantes é melhor do que salários; o dinheiro ganho na especulação em bolsas de valores é melhor do que o de apostas em cavalos.

* As citadas são autoras de livros de “etiqueta” . (N. do T.)

1959

1972

Fig. 7. Pobreza nos EUA: Pessoas abaixo do nível de pobreza, de 1959 a 1972 (em milhões). O nível de pobreza para uma família de quatro pessoas, fora da agricultura, era de $ 4,275 em 1972. (Fonte: Social and Economic Status o f the Black Population in the United States. Série P-23, n. 46, Washington, D.C., Bureau of the Census, 1972. p. 28.)

A natureza e a fonte da renda de uma pessoa sugerem quais os antecedentes da família, e seu provável modo de vida. O dinheiro que uma pessoa costumava ter vale tanto quanto o dinheiro que tem agora. A “verdadeira” aristocracia do Sul, por exemplo, já não tem mais grande riqueza, em parte porque seus valores de classe a impediam de enveredar pelos negócios nem sempre limpos que por fim deram origem aos milionários do petróleo e aos magnatas da indústria. Ainda assim, os aristocratas empobrecidos podem manter seu status de classe alta enquanto tiverem dinheiro suficiente para seguir um padrão de vida dessa classe, ainda que os cotovelos estejam um pouco esgarçados. O dinheiro, portanto, é um determinante importante da classe social, em parte pelo modo de vida que permite ou impõe, em parte porque sugere os antecedentes e o modo de vida da família. Ocupação. A ocupação é um outro fator determi nante do status de classe. Logo que as pessoas aram a se dedicar a tipos de trabalho especializado, também adquiriram a idéia de que alguns são mais prestigiosos do que outros. Em uma sociedade primitiva, o fabricante de lanças, o construtor de canoas e o pajé tinham um status social definido em virtude de seu trabalho. A China Clássica prestigiava o erudito e desprezava o guerreiro; a Alemanha nazista inverteu a fórmula. O Quadro 9 apresenta uma graduação de prestígio de algumas ocupações nos EUA, de acordo com uma sondagem nacional de opinião pública. Exatamente por que uma ocupação deve ter mais prestígio do que outra é uma questão que há muito tem fascinado os teóricos. Em geral, as ocupações de alto prestígio conseguem rendas mais elevadas; não obstante, há muitas exceções. Uma cantora popular de boate pode ganhar tanto em uma semana quanto um Juiz do Supremo Tribunal recebe em um ano. Os que ganham relativamente menos, como sacerdotes, diplomatas e professores de faculdade, estão graduados muito acima dos pilotos de linhas aéreas e dos empreiteiros de obras, tendo graduação aproximadamente igual ao dos médicos e advogados muito mais ricos. As ocupações de alta

C LA SSE S O C IA L

QUADRO 9

209

Distribuição de escores de prestígio nos EU A.

Ocupação Supremo Tribunal de Justiça Médico Cientista Governador de Estado Professor de fáculdade Membro do Congresso Advogado Dentista Arquiteto Pastor ou padre Engenheiro civil Piloto de linha aérea Banqueiro Instrutor em escolas públicas Capitão regular do exército Contador de grande empresa Industrial que emprega mais de 100 pessoas Empreiteiro de obras Músico de orquestra sinfônica Autor de ficção Dirigente de sindicato trabalhista internacional Eletricista Agente agrícola municipal Operador de máquinas, treinado Lavrador, proprietário e operador Agente funerário Policial Repórter de jornal diário Agente de seguros Carpinteiro Postal ista Encanador Barbeiro Maquinista operador de fábrica Balconista Cantor de boate Motorista de táxi Lavrador empregado Lixeiro Engraxate

Graduação 1 2 3,5 5,5 8 8 11 14 14 17,5 21,5 21,5 24,5 27,5 27,5 29,5 31,5 31,5 34,5 34,5 37 39 39 41,5 44 44 47 48 51,5 53 57 59 62,5 62,5 68 74 80,5 83 88 90

F O N T E : Adaptado de Robert W. Hodge e cols. Occupational Prestige in the United States, 1925-1963. American Journal of Sociology, 70 :2 90-29 2, nov. 1964. A situação pode ter mudado desde que este estudo foi efetuado, mas infelizmente os estudos desta espécie não são feitos todos os anos.

categoria geralmente exigem educação avançada, mas, novamente, a correlação está longe de ser perfeita. A importância do trabalho é um teste insatisfatório, pois, como podemos dizer que o trabalho de um lavrador empregado ou de um policial é de menor valor para a sociedade do que o do advogado ou do diretor de uma sociedade anônima? Na verdade, já foi sugerido que os lixeiros, que têm baixa graduação, podem ser os mais essenciais de todos os trabalhadores em uma civilização urbana!

Obviamente, a graduação de prestígio das ocupações não pode ser facilmente explicada numa base puramente racional; no entanto, dificilmente será por acaso que todas as culturas complexas contemporâneas desenvol veram uma hierarquia de status de ocupação muito semelhante. O levantamento de dados feito por Inkeles [1960] constata que uma determinada ocupação tem aproximadamente o mesmo status em todas as sociedades urbanizadas e industrializadas. Aparentemente, o sistema industrial propicia certas atitudes, percepções e rela

210


cionamentos de status onde quer que se desenvolva. Em todas as sociedades, industriais ou pré-industriais, vemos que as pessoas tendem a receber uma atribuição de status de classe de acordo com sua ocupação e que elas encontrarão tais ocupações apropriadas a seus atuais status de classe. A ocupação é um aspecto extremamente importante da classe social porque está ligada a inúmeras outras facetas da vida. Se soubermos qual é a ocupação de uma pessoa, podemos fazer conjeturas a respeito de sua quantidade de instrução, padrão de vida, amigos, horas que dorme e as rotinas cotidianas dela e da família. Podemos até fazer algumas conjeturas sobre os gostos de leitura e seus interesses recreativos, padrão de conduta moral e suas inclinações religiosas. Em outras palavras, cada ocupação é parte de um modo de vida que difere consideravelmente do que acompanha certas outras ocupações. É o conjunto do modo de vida que no final determina a que classe uma pessoa pertence. A ocupação é um dos melhores indícios sobre o modo de vida de uma pessoa e, portanto, de sua filiação a uma classe social [Haug, 1972. p. 431 ]. Os países subdesenvolvidos têm uma estrutura de classe típica de uma sociedade que não comporta muitos trabalhadores profissionais, istrativos ou altamente especializados e, portanto, apenas dispõe de uma classe média pequena e de uma classe baixa muito grande. Este padrão está-se modificando à medida que esses países se industrializam. O México, por exemplo, é uma nação que está dando os largos nesta direção e tem tido mudanças correspondentes na distribuição de classe social. A categoria popular (termo mexicano para a classe baixa) compreendia somente 40% da população em 1960, em comparação com 90% em 1890 [Cline, 1963], Educação. Classe social e educação interagem pelo menos de duas maneiras. Em primeiro lugar, para obter uma educação superior a pessoa precisa de dinheiro e motivação. A falta de dinheiro é uma barreira menor do que costumava ser, agora que as bolsas de estudo e os empréstimos aos estudantes são tão amplamente disponíveis; ainda assim, relativamente poucos estudantes completam o curso superior sem algum auxílio finan ceiro de suas famílias. Ainda que este auxílio não seja mais do que cama, comida e roupa lavada gratuitos durante o ano todo ou parte, não deixa de ser considerável. Os jovens da classe alta têm dinheiro para as melhores escolas; também têm tradição de família e incentivo social. Para a juventude da classe alta ou da classe média-alta, que se acha no segundo grau, a pergunta é: “Para que faculdade você vai?” ; os jovens da classe média-baixa e talvez da classe baixa-alta perguntam entre si: “O que é que você vai fazer depois que se diplomar?” ; os jovens da classe baixa-baixa têm mais

Q U A D R O 10 Uma estimativa de renda e classe social

Classe

Rica (Alta-alta) Abastada ou afluente (Alta-baixa) Próspera (Alta-média) Média (Média-baixa) A b a ix o da média (Baixa-alta) Pobre (Baixa-baixa)

Percentagem da população dos EUA

Limites de renda anual

1

A cim a de $ 50,000

8

$ 2 5 ,0 0 0 -$ 50,000

26

$ 15,0 00-$ 25,000

26

$ 10 ,0 00-$ 15,000

24

$ 5,000 $ 10,000

15

A b a ixo de $ 5,000

C om base nos dados de "M o n e y Incom e in 1973 o f Families and Persons in the United States.” Current Population Reports. Série P-60, Washington, D.C., Bureau of the Census, Departamento do Comércio, jan. 1975. Q uadro A , p. 1. Classificações adaptadas de Sylvia Porter. Rich, Poor and Between. Your Money's Worth, coluna de noticiário sindical, Publishers House Syndicate, 1 fev. 1974. Trata-se, evidentemente, de uma estimativa aproximada, que deve ser usada com cautela porque a inflação pode desatualizar as cifras.

probabilidade de perguntar: “Quando é que posso sair da escola?” Em segundo lugar, a quantidade e a espécie de instrução afetam a graduação de classe obtida. A educação é uma das principais alavancas dos ambi ciosos. A educação superior não apenas propicia habilidades ocupacionais, mas também impõe mudanças em gostos, interesses, metas, etiqueta, fala — em suma, afeta o modo total de vida da pessoa. Embora os antecedentes de riqueza sejam uma necessidade para garantir o status de classe alta, a educação pode substituir os antecedentes familiares nos níveis de classe intermediários. As classes médias são tão grandes e mudam-se tanto que é impossível conhecer os antecedentes de família de cada indivíduo. Os recém-chegados a uma localidade têm a probabilidade de serem aceitos em qualquer das classes média ou baixa em que seu comportamento lhes permite enqua drar-se. Educação, ocupação e renda são os três indícios visíveis, e a eles se associam quase todas as demais características do comportamento que fazem com que uma pessoa “pertença” a alguma classe. Os cientistas sociais fazem grande uso destes três critérios — educação, ocupação e renda — na divisão das pessoas em classes sociais com finalidades de pes quisa. Como já explicamos, estes são indícios bastante úteis do modo total de vida que distingue as classes sociais. Ademais, estes critérios são bastante fáceis de objetivar. Por exemplo, seria difícil usar “linguagem grosseira ou cultivada” como teste de graduação de classe em um estudo de pesquisa, porque o falar,


embora fácil de ser percebido, é uma medida difícil.1 Finalmente, os dados sobre educação, ocupação e renda podem ser coligidos nos relatórios do Censo segundo os mais diversos recortes, detalhamentos e cruzamentos. Suponhamos que um sociólogo deseje comparar as taxas de mortalidade, ou de poliomielite, ou o tamanho médio das famílias, ou praticamente qualquer coisa, em sua variação dentro das classes sociais. Usando os dados do Censo sobre ocupação, educação e renda média dos diferentes levantamentos do censo na comunidade, é fácil localizar um levanta mento ou recorte da classe alta, da classe média ou da classe baixa para fazer uma comparação. Embora classe social signifique mais do que estes três critérios, eles são adequados para a identificação de classes sociais para a maioria das finalidades de pesquisa.2 Auto-identificação e consciência de classe. A maioria dos sociólogos considera a classe social como uma realidade, ainda que as pessoas não estejam totalmente cônscias disso. As crenças democráticas americanas realçam a igualdade e resistem em itir um franco reconhecimento de linhas de classe. Elas negarão que haja classes sociais em sua comunidade, mas enunciam esta negativa de tal maneira que acabam por revelar que as classes sociais existem realmente. Lantz cita uma dentre muitas destas declarações pelos residentes de uma pequena cidade: Você sabe, esta idéia de não existirem classes é que tom a o lugar bom para a gente viver. As casas da em presa são chamadas de “Bairro da Meia de Seda” , mas eu me sentiria tão bem com a esposa do superinten dente da mineração como com a de qualquer outra pessoa. Você vê, isto aqui é um caldeamento de mis turas. Nossa gente, você sabe, veio toda de outros países. Meus avós, por exemplo, vieram da Inglaterra. Você vê, eu faço parte das Filhas da Revolução Ame ricana. Posso seguir a árvore genealógica de minha família através da Guerra Revolucionária até a

1 Para um a discussão do modo de falar, como uma indi cação de classe social, ver William Labov. The Effect of Social Mobility of Linguistic Behavior. Sociological Inquiry, 36:186203, primavera 1966. 2 Ver Joseph A. Kahl e James A. Davis. A Comparison o f Indexes of Socioeconomic Status. American Sociological Review , 20:317-325, jun. 1955, para uma defesa do ponto de vista de que a ocupação é a melhor medida global de posição de classe, ou Marie Haug. “ Social-Class Measurement: A Methodological Critique.” In: Gerald W. Thielbar e Saul D. Feldman (orgs.). Issues in Social Inequality. Boston, Little, Brown, 1972. p. 429-49. Para uma orientação de que um “ índice de caracte rísticas de status" compósito é uma medida melhor, ver John L. Haer. Predictive Utility o f Five índices of Social Stratification. American Sociological Review, 22:541-546, out. 1957.

211

Inglaterra. E orgulho-me muito disso. Ora, eu posso rastrear meus ancestrais até um capitão que era amigo de Washington na Guerra Revolucionária. (Herman R. Lantz. People o f Coal Town. Nova York, Columbia University Press, 1958. p. 216.) Um sociólogo polonês, Ossowski, indica que “A estrutura social nos EUA algumas vezes é interpretada como um contínuo de posições sociais sem divisões de classe” [Ossowski, 1956], Esta afirmação baseia-se no fato de que a Europa preserva sentimentos de classe fortemente enraizados, que podem ser interpretados como uma sobrevivência das classificações rígidas do feudalismo. Nos EUA os pioneiros rejeitaram o estabe lecimento de uma nobreza hereditária, ao o que os norte-americanos sempre apreciaram a idéia de que, não importando a posição na vida, todas as pessoas eram basicamente iguais. (“O tratamento inconsistente dos escravos foi racionalizado durante mais de dois séculos com base na justificativa de que os escravos eram ‘propriedade’ e não ‘pessoas’.”) Provavelmente, esta ênfase em igualdade é a razão pela qual poucos norte-americanos se consideram como “classe baixa” na proporção do que seria forçoso itir segundo os índices de renda, ocupação e educação. A aceitação do termo “classe baixa” parecia ser degradante e insultuosa. Ainda assim, os norte-americanos reco nhecem classes sociais, e quando as pessoas têm uma oportunidade de escolher a categoria mais neutra de “classe trabalhadora” em lugar de “classe baixa” , fazem-no aproximadamente na mesma proporção das que são colocadas nesta categoria nas classificações dos cientistas sociais [Hodges e Treiman, 1968], Portanto, a filiação de uma pessoa a uma classe é determinada pela sensação de que ela pertence a uma certa classe, ou pelos indicadores de ocupação, educação e renda? Em grande parte, por este último ponto, porque ele é que determina o modo de vida global de uma pessoa. Mas o sentimento de identificação de classe é de certa importância, porque tendemos a imitar as normas de comportamento da classe com a qual nos identificamos. Eulau [1956] constatou que os entrevistados que se colocaram em uma classe à qual objetivamente não pertenciam, partilhavam das atitudes políticas da classe a que declaravam pertencer e não daquelas da classe a que pertenciam. A autoidentificação com uma classe social tem um certo efeito sobre o comportamento, quer a pessoa seja realmente membro de tal classe ou não. Símbolos de status. Uma das compensações de um status social mais elevado é a pessoa ser reconhecida como membro de uma camada superior. Já que os ricos e os bem-nascidos têm a mesma aparência física que os outros, necessitam de algum meio para ficarem certos

212


de que sua posição é reconhecida. No ado, isto se resolvia através do símbolo de status, que pode ser qualquer traço ou objeto desejável cuja oferta seja muito limitada [Blumberg, 1974. p. 481], como Cadillacs, casacos de arminho, piscinas privadas e diamantes. Estes artigos eram valorizados tanto por sua ostentação de status como por sua utilidade ou beleza. Mas as tendências atuais indicam que a época do símbolo de status pode estar ando. Parte da razão para o declínio dos símbolos de status está na elevação do nível de renda absoluta, que tom ou esses símbolos disponíveis para um setor maior da população. Mais de 80% das famílias norteamericanas possuem automóveis e aproximadamente um terço possui dois ou mais. Pelo sacrifício de outros artigos ou pelo uso de um carro de segunda-mão, é bem fácil conseguir-se até o modelo mais caro. As jóias e as peles legítimas podem estar fora do alcance de muita gente, mas as imitações, que somente podem ser identificadas por especialistas, tomam esses artigos disponíveis para um amplo setor da população. A preocupação com a ecologia também tom ou alguns símbolos de status menos aceitáveis. Será que um grande automóvel indica êxito ou simplesmente uma empeder nida indiferença pela escassez de gasolina e poluição do ar? Também houve uma mudança na moda. Muitas vezes parece que os ricos estão imitando os pobres — mudança indicada por uma queda de 40% na venda de temos para homens durante a década de 1960 e um aumento de 400% na venda nas roupas de brim azul [Statistical Abstract o f the United States. 1972. p. 721]. Até os símbolos intangíveis hoje não produzem tanto resultado quanto antigamente. O golfe é jogado pelo trabalhador da linha de montagem, assim como pelo profissional. A televisão traz uma vasta variedade de itens culturais para os lares norte-americanos. Os programas podem ser escolhidos de acordo com a classe social, mas isso pode ser facilmente alterado por qualquer pessoa interessada pela atração cultural

Hoje os ricos parecem estar imitando os pobres.

esnobe. Uma grande maioria dos jovens diplomou-se no secundário e uma leva também significativa nos cursos superiores, fazendo com que as credenciais de instrução tenham cada vez menos valor de status. Os efeitos homogeneizadores da mobilidade social norteamericana estão enfraquecendo tanto os símbolos de status materiais como não-materiais. O empurrão final (que talvez seja um balanço tempo rário do pêndulo) é o abandono da busca de símbolos de status por muitos dos que estão em melhores condições para tanto. Blumberg descreve esta tendência: O que acontece é que os cavadores de status tomaram-se cavadores de anti-stafus. Não somente em termos de moda, mas nos cuidados pessoais (por exemplo, cabelos compridos), na fala (o vocabulário dos pretos), na música (da roça, folk, rock), em filmes (os filmes da juventude alienada da década de 1960 e os filmes negros da de 1970), em teatro (por exem plo, Jesus Christ Superstar) e, em termos de visão política do mundo, na última década tem havido mais percolação a partir do fundo do que gotejamento vindo da cúpula. (Blumberg, 1974. p. 494).

Tamanho de cada classe social Os estudos mais antigos coicidiam quanto ao fato de que as duas classes sociais mais baixas da escala sêxtupla de graduação incluíam mais de metade da população [Warner e Lunt, 1941; Centers, 1949]. As tendências (Quadro 11) para traços associados aos grupos da classe baixa e a renda estimada (Quadro 10) parecem indicar que as classes baixas estão diminuindo de tamanho e as classes média e alta estão aumentando. Por isso, parece razoável supor que as duas classes mais baixas atualmente representam menos de metade da população. A mudança em tecnologia está destruindo os empregos da classe baixa e criando outros para a classe média. A partir do Quadro 11, podemos perceber que os dados educacionais, ocupacionais e de renda contam a mesma estória. Atualmente, a maioria da população terminou o secundário em contraste com apenas um terço em 1947; a proporção de empregos semi-especializados e não especializados baixou, do mesmo modo que a proporção da população classificada como vivendo na pobreza. O único índice relacionado à pobreza que registra aumento é o que indica uma proporção crescente de famílias com apenas um dos genitores ou onde a mulher é chefe. Quase todas as espécies de cargos da classe média estão-se expandindo à medida que a vida econômica exige continuamente mais pessoal técnico e profissional. Além disso, quando a tecnologia modifica o conteúdo dos cargos, o status destes também se altera. Historicamente, quase todos


213

Q U A D R O 11 Qual o tamanho de nossa classe baixa? Proporção da população dos E U A em categorias selecionadas segundo educação, ocupação e renda.

Ano Adultos (18 anos ou mais) na força de trabalho que não complçtaram o 29 grau

% aproximada da população

1947

67,0

Adultos na força de trabalho em posições braçais e semi-especializadas

1950

Adultos com 4 anos de educação ou menos

1947

Unidades familiares com renda abaixo do nível de renda baixa (Em 1972 a linha da pobreza era $ 4 ,2 7 5 para uma família urbana de 4 pessoas) Unidades domiciliares com chefe do sexo feminino Adultos analfabetos

1947

Ano

% aproximada da população

1972

41,8

49,6

1973

39,6

11,0

1972

4,6

1960

18,9

1972

9,3

1950

9,2

1973

12,1

2,7

1969

1,0

F O N T E : Manpower Report to the President, Departamento do Trabalho dos Estados Unidos, mar. 1969, p. 226. Statistical Abstract of the United States, 1973. Monthly Labor Review, 93, jul. 1970, p. 100. The Social and Economic Status of Blacks in the United States 1972. Série P-23, n9 46. Washington, D.C., Bureau of the Census, jul. 1973.

os cargos em fábricas eram considerados “sujos”, preen chidos por pessoas que não eram especializadas e recebiam baixos salários. Hoje, uma fração crescente dos cargos fabris é tida como “limpa” e requer trabalhadores altamente treinados e bem pagos. Parece provável que estes trabalhadores sejam guindados à classe média. A mensuração das classes é complicada pelo fato de existirem diversos critérios de filiação a uma dada classe e muitas famílias não apresentam todas as características de qualquer nível de classe. Por exemplo, o “tipo ideal” da família da classe baixa-baixá viveria em um cortiço urbano ou numa cabana rural; um ou mais membros adultos beberiam excessivamente, e o chefe da família não estaria constantemente em casa; a família teria pouca instrução ou interesse por educação; e sua baixa renda seria derivada parcialmente de trabalho braçal intermitente e parcialmente de auxílios previdenciários. Provavelmente, poucas famílias da camada mais baixa da classe baixa atendem a todas estas condições. Embora as diferenças de classe sejam reais, os limites e a composição de cada classe não podem ser claramente fixados.

ser ou não manual. Nos últimos anos, tem havido tanta convergência dos níveis de renda de trabalhadores manuais e não-manuais que algumas autoridades duvidam de que esta ainda seja uma medida de classe social. Dois sociólogos ingleses [Goldthorpe e Lockwood, 1963, p. 133] criaram a palavra “emburguesamento” para indicar que a classe trabalhadora está gradualmente assumindo um aspecto de classe média (burguesia). Este ponto de vista encontra respaldo em dados como os do Quadro 12, segundo o qual as rendas médias dos artífices e contramestres são mais altas que dos escriturários e balconistas. Por outro lado, a renda dos operários (categoria que abrange em geral os traba lhadores fabris braçais ou semi-especializados) é consideravelmente mais baixa para os homens, embora as operárias e as balconistas tenham rendas semelhantes. A partir do exame de uma variedade de atitudes pessoais e sociais, DeFronzo [1973] encontrou amplas diferenças entre trabalhadores de colarinho branco e de colarinho

Q U A D R O 12 Rendas anuais dos trabalhadores de colarinho azul e de colarinho branco, 1972. Status de classe de "colarinhoazul" e de "colarinho branco''*

Freqüentemente a linha divisória decisiva entre a classe média e a baixa prende-se ao fato de a ocupação

Homens Mulheres

Balconistas

Escriturários

Artífices e contramestres

Operários

$ 11,610

$ 9 ,7 1 6 6,054

$ 10,413 5,545

$ 8,747 5,004

4,445

* Empregados de colarinho branco são os de istração F O N T E : Statistical Abstract of the United Statai. 1974. p. 361. e escritório, e os de colarinho azul são de produção. (N. do T.)

214


zul em Indianápolis, mas estas diferenças em grande parte desapareceram quando a educação foi igual para os dois grupos. As cifras por categorias ocultam algumas diferenças bastante relevantes no interior de cada grupo, e poder-se-ia suspeitar de que o emburguesamento deve ser bastante evidente entre os trabalhadores de colarinho azul mais bem pagos, como os gráficos, eletricistas, encanadores e trabalhadores de fábricas de automóveis. Já que o emburguesamento dos trabalhadores de colarinho azul e, por conseguinte, a crescente tendência de ampliação da classe média estão tornando obsoleta a idéia de luta de classes, essas transformações vêm sendo atacadas por sociólogos marxistas. Um desses marxistas mais convictos, Charles H. Anderson, diz que nem os trabalhadores de colarinho branco nem os de colarinho azul podem ser considerados como classe média. Ambos pertenceriam à mesma classe, a classe trabalhadora. “A proletarização dos trabalhadores de colarinho branco, incluindo a camada profissional, é o fato predominante ( . . . ) e não o emburguesamento do trabalhador de colarinho azul” [Anderson, 1974, p. 168]. Em outras palavras, Anderson argumenta que os trabalhadores de colarinho azul e de colarinho branco estão se aproximando uns dos outros, mas isto significa que os de colarinho branco estão-se tomando parte da classe trabalhadora e não o contrário.

Uma convergência dos níveis de renda manual e não-manual.

Anderson acredita que a “proletarização” do traba lhador de colarinho branco é uma conseqüência da falta de oportunidades na sociedade norte-americana. Entretanto, é possível argumentar que a facilidade de movimentação entre as ocupações de colarinho azul para as de colarinho branco e a melhoria das condições para os primeiros constituem os fatores realmente responsáveis por qualquer proletarização dos trabalhadores de colarinho branco que possa existir. Hamilton [1966] constatou que 52% de uma amostra de balconistas norte-americanos identificaram-se como classe trabalhadora. Verificou que este era especial mente o caso daqueles que procediam de famílias

de colarinho azul que, por não terem logrado aumento do nível de renda, retinham sua auto-identificação anterior com a classe trabalhadora. Quer consideremos o emburguesamento do trabalhador de colarinho azul, quer a proletarização do de colarinho branco, torna-se claro que a antiga distinção entre trabalho manual e não-manual está perdendo pelo menos parte de seu significado. Lenski [1966, p. 362] indica, no entanto, que os balconistas ainda têm melhores perspectivas de mobilidade do que os trabalhadores manuais, sobretudo quando se trata de deslocamentos para postos gerenciais, profissionais ou empresariais. Já que as pessoas se orientam pelo menos parcialmente por suas expectativas', esta diferença em termos de perspecti vas de mobilidade pode ser distinção suficiente para evitar uma fusão completa das atitudes sociais dos trabalhadores de colarinho azul e de colarinho branco.

Significância das classes sociais Determinação das oportunidades de vida

Desde antes de uma pessoa nascer, até morrer, as oportunidades e recompensas são afetadas pela posição de classe. A má nutrição para a mãe pode afetar a saúde e o vigor do feto, antes de seu nascimento, enquanto as condições totais de vida daí por diante prolongam as vantagens ou desvantagens da posição de classe. Um estudo da relação entre educação (como um índice aproximado de classe social) e mortalidade revela esse último fato com sombrios pormenores [Kitagawa e Ha, 1967]; homens entre 25 e 64 anos de idade, com menos de cinco anos de escolaridade, tinham um índice de mortalidade 49% mais alto do que os homens com algum estudo superior. Para algumas mulheres a diferença era ainda maior, sendo 98% mais elevada para as que tinham menos de cinco anos de escolaridade do que para as ex-alunas de faculdades. A Fig. 8 indica que o grupo menos educado tinha quase duas vezes tantos dias de atividade restrita por doença ou acidente do que o grupo com educação superior. A pessoa da classe baixa não apenas tem a probabi lidade de morrer prematuramente, como também terá mais dias de doença durante sua vida compara tivamente curta. Em termos de saúde mental, o diferencial de classe é igualmente flagrante. Foram feitas mais de duas dezenas de estudos, todos mostrando que a classe baixa tem mais moléstias mentais que as classes mais altas [Hollingshead e Redlich, 1953, 1958; Miller e Mishler, 1959; Rushing, 1969]. Em educação, talvez não haja qualquer grande disparidade no tocante a equipamentos. Os pobres nas cidades podem freqüentar escolas com mestres relativamente bem pagos, dotadas


Educação (anos) Fig. 8. Incapacidade por nível sócio-econômico (população civil

dos EUA não inserida em instituições, 1969, entre 17 e 64 anos de idade). (Fonte: Dados inéditos do National Center for Health Statistics. Apud Statistical Bulletin, Metropolitan Life Insurance Company, jun. 1972.)

de razoável equipamento, se comparados aos estudantes da classe média em cidades menores. O auxílio federal e estadual beneficiou grandemente as escolas freqüen tadas pelos muito pobres. A dificuldade reside no fato de que os próprios estudantes exercem grande impacto sobre a eficiência da escola. As atitudes gerais e o vigor da motivação para um bom desempenho escolar são ainda mais importantes do que a qualidade dos mestres e a abundância de equipamento educacional [Coleman, 1966]. No caso dos estudantes da classe média, a motivação para o esforço na escola é enfraquecida pela frustração geral dos amigos e da família. A escola requer um certo comprometimento, uma vez que o período para recuperação do investimento tende a ser bem longo. É provável que as atitudes dos estudantes da classe baixa se voltem para as recompensas de curto prazo. Elas são produzidas por um bairro caracterizado por casas atu lhadas de gente, vida irregular da família e por pessoas cuja posição em termos de emprego, saúde e habitação é instável e com expectativas de curto prazo. O rigor da educação tem de ser ado no presente, ao o que as recompensas chegam mais tarde. E o estudante da classe baixa está condicionado a confiar na recuperação do que foi investido a curto prazo. Uma psicóloga, Julia Vane, constatou que o desem penho em testes de inteligência (muitas vezes associado à raça) está relacionado à classe social. Estudou uma amostra só de brancos na Grã-Bretanha e Irlanda e veri ficou que as crianças de famílias de colarinho branco, em média, tinham escores de QI mais elevados do que as de famílias de colarinho azul. Era isto o que ocorria em todas as partes do teste, porém a diferença era maior

215

em vocabulário, comprovando a crença de que as famílias de colarinho azul tendem a uma quantidade limitada de interação verbal [Vane, 1973], Quando a juventude da classe baixa vai procurar emprego, demonstra falta de instrução e carece dos hábitos de trabalho e da postura adequada para fazer jus a um cargo com futuro promissor. As ocupações da classe baixa, como emprego em fazenda ou trabalhos braçais, propiciam salários baixos, emprego irregular e poucos benefícios extras ou de bem-estar. Amiúde esses empregos envolvem grande risco de acidentes e condições precárias de higiene; em suma, esta classe somente pode dispor das mais pobres condições de vida e de um mínimo de assistência médica. Em tempo de guerra, a juventude da classe baixa tem maior probabilidade de ser rejeitada pelas agências de recrutamento por força de desvantagens físicas ou mentais, mas é menos provável que seja impedida por razões ocupacionais ou educacionais. Se entrar nas forças armadas, o jovem de classe baixa tem menos possibilidade de qualificar-se como especialista, numa posição relativamente segura, havendo maiores proba bilidades de ir para as frentes de combate. É difícil obter dados estatísticos exatos sobre fatores relacionados à classe, e portanto a maior parte destas declarações baseia-se em dados coligidos a respeito de homens com vários níveis educacionais ou, então, a partir da experiência dos pretos. Julga-se que a educação é um índice aproximado de classe social e que a experiência dos pretos resulta muito mais do fato de estarem super-representados na classe baixa do que de fatores estritamente raciais. Os dados educacionais indicam que (ver Fig. 9), em meio à Guerra do Vietnã, a propor ção de elementos realmente em serviço cujo nível educacional variava de desistente do segundo grau a diplomado em curso superior, era aproximadamente a mesma; a proporção dos que tinham feito a oitava série ou menos era baixa; e a menor proporção era daqueles que haviam freqüentado o segundo ciclo [National Advisory Commission on Selective Service. p. 23]. Os pretos eram os que tinham menor probabi lidade de servir no exército, já que aproximadamente 50% haviam sido rejeitados por incapacidade física ou mental, em comparação aos 25% de brancos nessa situação. Assim, em 1964, somente 37,3% dos jovens pretos de 26 a 29 anos haviam sido incluídos no exér cito, em comparação a 61,1% de jovens brancos. Por outro lado, 22,8% das tropas de combate eram pretas, embora correspondessem a apenas 11% de toda a tropa no Vietnã [National Advisory Commission on Selec tive Service. 1967. p. 22-6]. Em suma, a juventude da classe baixa tinha maior probabilidade de ser com pletamente isenta do serviço militar, mas, se convocada, tinha maior probabilidade de ser designada para as frentes de combate.

216


80 r

D ip lo DesisOitava série ou tente do mado menos segundo no se grau gundo grau

Desis tente de facul dade

D iplo mado de facul dade

A lém de bacha relado

Fig. 9. Percentagem de homens no serviço militar, por nível educacional (de 27 a 34 anos de idade em 1964). (Fonte: Military Service in American Life Since World War II: A n Overview. National Opinion Research Center, 1966. Citado em National Advisory Commission on Selective Service. In Pursuit o f Equity: Who Serves When N o tA ll Serve? p. 23.)

Felicidade e classe social. Talvez a síndrome toda esteja resumida em um artigo de Paul Cameron [1974] que constata que a felicidade em si é de certo modo vinculada à classe. Cameron e seus colegas pediram a uma grande amostra de pessoas que indicasse seus sentimentos de felicidade ou de infelicidade. Consta

taram que a felicidade não variava conforme a presença ou ausência de desvantagens físicas ou retardamento mental. Tampouco era afetada por idade, porque os velhos são tão felizes a respeito de certas coisas quanto os jovens. Todos os fatores estudados por Cameron levaram à conclusão de que a classe social parecia estar amplamente correlacionada aos sentimentos eufóricos. Num resumo de diversos destes estudos, Easterlin [1973] verificou que a proporção de pessoas que se declaravam “muito feliz” elevava-se firmemente de 25% na faixa de renda mais baixa para 50% dos que tinham renda superior a $ 15,000. Por outro lado, a relação entre renda e felicidade não significa que um país mais rico terá forçosamente cidadãos mais felizes. A análise de Easterlin mostra que a população dos EUA não era mais feliz em 1970 do que em 1940, embora a renda real fosse 60% mais elevada em 1970. Do mesmo modo, as comparações em escala inter nacional mostram que os cidadãos de países mais ricos e industrializados não são mais felizes que os de países mais pobres e menos desenvolvidos. A relação não se estabelece com a renda em termos absolutos; a relação efetiva envolve renda e necessidade percebida. Numa dada sociedade, embora haja alguma variação por classe social, há certo grau de consenso entre a maioria das pessoas quanto à extensão das “necessidades reais” . As pessoas mais prósperas nessa sociedade são mais capazes de atenderem às necessidades percebidas e, assim, têm mais probabilidade de serem mais felizes do que as menos prósperas. Entretanto, à medida que uma sociedade inteira se toma mais próspera, o padrão de “necessidade” se eleva, e uma renda considerada

D O IS P A D R Õ E S D E C R IA Ç Ã O D O S F IL H O S : O S Q U E C O N D U Z E M Â R E A L IZ A Ç Ã O E S C O L A R E O S P A D R Õ E S C A R A C T E R ÍS T IC O S D E F A M ÍL IA S DE B A IX A R E N D A .

Conducentes a realização

Baixa renda

1. Liberdade à criança, dentro de limites coerentes, a fim de explorar e experimentar.

1. Liberdade limitada para exploração (parcialmente imposta pelos aspectos populosos e perigosos do ambiente). 2. Vida cerceada dos pais: temor e desconfiança do desconhecido.

2. Ampla faixa de experiências orientadas pelos pais, oferecendo estimulação visual, auditiva, cinestésica e tátil. 3. Comprometimento com metas e crença no potencial de êxito de grande alcance. 4 . Treinamento gradual e valorização da independência.

5. Êxito educacional e ocupacional dos pais; os filhos se modelam como "aprendizes" constantes. 6. Confiança calcada em evidências objetivas. 7. Muita comunicação verbal.

3. Atitudes fatalistas e apáticas. Tendência à transição abrupta para a independência: os pais tendem a perder o controle dos filhos muito cedo. 5. Tendência ao fracasso educacional e ocupacional; confiança nos atributos pessoais e não em habilidades de êxito vocacional. 6. Pensar mágico e rígido. 7. Pouca comunicação verbal.

4.

F O N T E : Adaptado de Catherine S. Chilman. C hild Rearing and Fam ily Relationship Patterns o f the V e ry Poor. Welfare in

Review, 3:10, jan. 1965.


adequada em uma conjuntura menos próspera pode parecer muito inadequada em relação às novas expecta tivas. Assim, é a vantagem relativa e não a quantidade absoluta de dinheiro que propicia felicidade. Mesmo a vantagem relativa tem certas desvantagens entre os que são beneficiados por herança e não por realização pessoal. Os leitores deste livro que não tiveram a sorte de nascer em famílias prósperas podem confor tar-se em terem melhor chance escapando da “dysgradia” . Esta doença é uma constelação de moléstias, incluindo anomia grave e depressão. Segundo Wixen, num estudo intitulado Children o f the Rich [1973], surge a “dysgradia” quando os valores do trabalho e a vida de família da classe média, fortemente mantidos pela geração mais antiga, não fazem sentido para os filhos. A vida foi tão fácil para as crianças ricas, e seu senso de segurança tão grande, que algumas vezes não viam necessidade de trabalho árduo, ou como meio de subir na vida ou como maneira de cumprir suas obrigações para com os outros. Não conseguindo participar da satisfação do progresso o a o, acabam vítimas do tédio. Nem todas as crianças de lares ricos sofrem de “dys gradia” , já que algumas obtêm satisfação validando o status herdado por suas próprias realizações, e outras internalizam um senso de dever para com a sociedade, conhecido como noblesse oblige. Tanto a riqueza como a pobreza podem ter efeitos adversos sobre o ajusta mento pessoal, e as circunstâncias mais favoráveis parecem ser a de um progresso modesto que acaba produzindo uma sensação de êxito sem eliminar a aguilhoada da ambição ainda insatisfeita.

217

armazém para mão-de-obra excedente não-especializada. Nossa economia exige boa quantidade de trabalho sazonal ou irregular, especialmente nos setores agrícola e de construção. Aqueles que não são continuamente necessários são “armazenados” na classe baixa, onde a subcultura de classe possibilita a sobrevivência durante períodos de desemprego, sem a sensação de culpa ou de fracasso. A letargia, a falta de ambição e a disposição de aceitar a esqualidez que a classe média farisaicamente critica são, na realidade, os ajustamentos à vida, necessários e úteis, da classe baixa. Tais atributos são necessários à saúde mental de nosso suprimento de mão-de-obra não-especializada para “contingências” . Outras classes sociais também proporcionam subculturas bem características que preparam seus membros para funções especializadas na sociedade. A classe alta não tem necessidade de “ganhar a vida” ou de lutar por status, mas pode sentir-se impelida a justificar seu status e renda através de alguma forma de serviço público. Os Roosevelts, os Rockefellers, os Kennedys e muitos outros se enquadram nesse caso. Esses aristo cratas amiúde promovem políticas sociais que se revelam bastante profícuas para as classes baixas. Seu êxito político mostra que as massas tenderão a aceitar a liderança da elite abastada e capazes de elevar-se acima de seus próprios estreitos interesses de classe.

Determinação de responsabilidades e privilégios soei?''

Há uma grande quantidade de trabalho desagradável.

Em qualquer sociedade, é preciso realizar uma grande quantidade de trabalho, e há necessidade de persuadir alguém a fazê-lo. Ocasionalmente podem ser distribuídas recompensas especiais — por exemplo, honrarias para o combatente, ou riqueza e fama para o lutador profis sional. Mas cada sociedade complexa recorre principal mente ao sistema de classes para compelir alguém a fazer as coisas monótonas. Uma combinação de antecedentes culturais, limitações educacionais e discriminação na atribuição de emprego, todos esses fatores concorrem em conjunto para tomar a pessoa da classe baixa incapaz de competir pelos melhores cargos; por conseguinte, sobram apenas os cargos menos interessantes. Por menos intencional que seja, o resultado não deixa de ser menos verdadeiro. A classe social faz com que se realize o trabalho sujo do mundo pela exclusão das pessoas dos cargos mais interessantes. A classe mais baixa também funciona como um

Um dos aspectos mais vulneráveis das pretensões de utilidade social por parte da classe alta é a exis tência de um grupo denominado jet set, que dedica seu tempo e dinheiro à dissipação cara e a uma busca infindável de novidades para estimular os sentidos embo tados por pouca responsabilidade e pelo excesso de autoindulgência. As pessoas deste tipo podem constituir uma minoria da classe alta, mas se tomam bastante conspícuas em uma época de comunicação de massa; e a inveja e o ressentimento que tendem a despertar se colocam entre os maiores obstáculos à aceitação da legitimidade de uma classe alta pelo resto da sociedade. Há grande controvérsia nos círculos sociológicos sobre a questão de estratificação social ser ou não útil como meio eficiente de alocação de papéis. Alegam alguns que a sociedade precisa de uma variedade de papéis ocupacionais e que os antecedentes de classe social de uma pessoa dão-lhe as atitudes desejáveis

218


para uma função ocupacional. Teremos a seguir uma declaração típica deste ponto de vista:

a respeito da vida dos pobres. Assim, a pequena menina rica escreveu uma estória sobre os pobres, começando:

A desigualdade social é um dispositivo inconscien temente desenvolvido por cujo intermédio as socie dades garantem que as posições mais importan tes venham a ser preenchidas pelas pessoas mais qualificadas. Por isso, cada sociedade, não impor tando o quanto seja simples ou complexa, precisa diferenciar as pessoas em termos de prestígio e estima e, por conseguinte, precisa ter uma certa quantidade de desigualdade institucionalizada. (Kingsley Davis e Wilbert Moore. Some Principies of Stratification. American Sociological Review, 10:242-249, abr. 1945.)

“Era uma vez uma família muito pobre. Todos eram pobres. O pai era pobre, a mãe era pobre, os filhos eram pobres, a cozinheira era pobre, a arrumadeira era pobre, o mordomo era pobre, o jardineiro era pobre —todos eram pobres.”

Esta posição foi acerbamente criticada sob a alegação de que o condicionamento e a atribuição de papéis segundo a classe social podem tornar difícil para o indivíduo a possibilidade de usar da melhor maneira suas habilidades potenciais. A pessoa brilhante, com antecedentes da classe baixa, talvez não tenha as oportu nidades objetivas de preparar-se para uma carreira importante, nem disponha do sistema de valores capaz de encorajá-la a prosseguir durante longos anos sua aprendizagem escolar. Por sua vez, o tolo da classe alta pode ser afastado de serviço útil pelos privilégios de família e talvez não disponha de quaisquer atitudes que permitem aos trabalhadores não especializados ajustarem-se a seus papéis ocupacionais. Estas e outras críticas foram feitas por Tumin [1957], para quem a classe social pode ser disfuncional, isto é, pode perturbar o ajustamento social, havendo necessidade de se criar um sistema mais adequado à alocação de papéis ocupacionais. Esta é uma outra forma de argumento sobre papéis atribuídos versus adquiridos. Um resumo plausível é sugerido por Gordon [1959, p. 166-73], que considera jamais ter existido uma sociedade igualitária, por melhor que seja tal perspectiva. Sempre se desenvolve um sistema diferencial de recompensas, e os pais procuram transmitir suas vantagens a seus filhos. O sistema de classe resultante tem grande influência na alocação de papéis ocupacionais. Não é um sistema perfeito, mas só começa de fato a esbanjar talentos quando se desenvolve um sistema “fechado” que não permite às pessoas cruzarem as linhas de classe. Este é um tópico que será examinado com mais pormenores no capítulo seguinte, “Mobilidade Social” .

Cultivo do etnocentrismo de classe

Existe a anedota de um professor particular em uma família rica, que procurava ensinar à sua aluna

Os membros de uma classe não podem deixar de julgar os membros de outras classes em termos das expectativas e valores de sua própria classe. A classe média escarnece do esnobismo da classe alta, mas luta desesperadamente para criar seus próprios filhos em um “bom bairro” . As pessoas em cada nível de classe tendem a enxergar os que lhes estão acima como estéreis, esnobes e pretensiosos, e os que lhes estão abaixo como repulsivos ou patéticos, como inúteis ou “terri velmente arrivistas” . Em todos os níveis intermediários de status, as pessoas tendem a atribuir seu próprio status a realizações pessoais, o status dos que estão acima à sorte e dos que estão abaixo à incapacidade ou à preguiça. Miller sugere que, de todas as formas de etnocentrismo, o de classe é o mais difícil de ser contido: É consideravelmente mais fácil manifestar “tole rância” pelos modos dos Zulu, Navajo ou birmaneses do que lograr aceitação emocional dos traços da cultura de classe baixa em nossa própria sociedade; no primeiro caso, é relativamente fácil reconhecer que o comportamento desaprovado ou exótico é um produto direto da cultura grupai e aceitá-lo sob a alegação de que esse é “seu jeito” de fazer as coisas, jeito que é diferente do nosso. No caso da cultura de classe baixa, porém, há uma tendência quase automática de ver certos comportamentos costumeiros em termos de certo e errado, e de explicálos como desvios culposos dos padrões morais aceitos e não como produtos de uma tradição cultural com raízes profundas. Não é difícil ver o dispositivo do casamento poligâmico e da unidade domiciliar centrada na mãe entre os Zulu em termos de uma disposição alternativa para atender ao problema do matrimônio e da criação dos filhos; é muito mais difícil ver a prática do contato sexual em série e da unidade domiciliar baseada na mulher, em nossa sociedade, como formas sociais que podem constituir uma adaptação prática ou efetiva ao meio em que são encontradas. ( . . . ) Os valores e realces básicos da cultura da classe baixa produziram um vasto exército de lenhadores, trabalhadores em construção, boiadeiros, combatentes contra os índios, mulheres da fronteira bravia e muitos outros, sem cujo trabalho nosso país jamais


teria conseguido seu presente vigor. (Walter B. Miller. Implications of Urban Lower Class Culture for Social Work. Social Service Review, 33:232-234, set. 1959.)

Definição de moralidade convencional

As classes sòciais não diferem meramente em termos de etiquetas; diferem também no tocante a julgamentos morais. O termo “trabalhador leal” tem um significado dentro do sindicato e um outro na câmara de comércio. Kinsey [1948, p. 375-9] mostrou como os costumes sexuais diferem entre as classes. A ênfase da classe baixa incide sobre naturalidade e não sobre castidade; a experiência sexual pré-conjugal é, portanto, conside rada com certa tolerância, já que é “natural” ; mas as classes baixas condenam fortemente a masturbação do adolescente como algo degenerado e “anti-natural” , ao o que a classe média considera esse fato com maior tolerância e o mesmo ocorre com os elaborados jogos eróticos que os manuais de matrimônio da classe média recomendam. Em quase todos os pontos da conduta moral, os costumes típicos de classe são diferentes. Entretanto, os costumes da classe média tendem a se tom ar os convencionais. A Igreja, a escola e as agências de bem-estar e de “elevação espiritual” são instituições da classe média, assessoradas e dirigidas por gente da classe média, e dedicadas ao cultivo dos valores da classe média. Os candidatos políticos precisam ser modelos das virtudes da classe média; pode-se perdoar a estupidez, mas não a imoralidade. As leis são escritas por legisladores da classe média e impõem os valores da classe média. Assim, os costumes da classe média tendem a tornar-se a moralidade oficial ou convencional da sociedade. Esta tendência cria certas tensões para as pessoas da classe baixa. Muitas vézes elas julgam que o compor tamento normal e aceitável em sua subcultura de classe é condenado e punido quando destoam dessa subcultura, o que tende a ocorrer na escola e em quase todos seus contatos com pessoas em posições de autoridade. Entre as classes baixas acumula-se uma boa dose de ressenti mento e antagonismo, fazendo com que julguem que estão sendo constantemente atingidos, repreendidos e “empurrados” pelas pessoas das classes média e alta. Na atmosfera “permissiva” de hoje, a pessoa da classe baixa tem a probabilidade de achar o modelo da classe média um tanto confuso. O traje casual, as relações sexuais avulsas e o uso de drogas, que são parte da atual “imagem .da juventude” , têm uma semelhança enganosa com o modo de trajar e com os traços do comportamento da classe baixa. A revolta da juventude contra a ambição da classe média pode

219

ser muito bem uma fase ageira para a juventude dessa classe, mas cruelmente enganosa para a juventude da classe baixa que busca uma elevação em seu status de classe. As diferenças entre classes ainda existem, e o esmaecimento das distinções apresenta um risco adicional para a juventude da classe baixa que aspira elevar-se à classe média. Por outro lado, também se pode argumentar que o jovem ambicioso de colarinho azul, que desdenha a permissividade e o cansaço do mundo, manifestados por muitos jovens da classe média, tem com isso melhor chance de mobilidade ascendente. Isto pode levar a um “azulamento da sociedade” , no sentido de que os filhos de pais de colarinho azul deslocam os filhos de pais de colarinho branco na competição por status de classe alta [Berger e Berger, 1971].

Explicação de muitas outras diferenças grupais

Muitas outras espécies de diferenças de grupo — raciais, religiosas, regionais — são na realidade diferenças de classe. Por exemplo, quase toda comparação feita entre pretos e brancos se revelará bastante lisonjeira para os brancos. Os pretos cometem proporcionalmente mais crimes, têm mais moléstias venéreas, mais filhos ilegítimos, mais casos de embriaguez, mais deserções, mais lares desfeitos e proporcionalmente mais pessoas vivendo às custas do sistema previdenciário. Se, entre tanto, os níveis de classe social forem mantidos cons tantes, estas diferenças entre grupos raciais diminuem muito [Banfield, 1974, p. 79-87], Por exemplo, a taxa global de natalidade dos pretos é mais elevada que a dos brancos, mas se forem excluídas as mulheres com escolaridade inferior ao segundo grau, a taxa de natalidade dos pretos será menor que a dos brancos [Whelpton e Campbell, 1966, p. 342-8], Da mesma maneira, as diferenças em termos de abandono da escola quase desaparecem se restringirmos a comparação a filhos de pais de colarinho branco [Coleman, 1966, p. 454-6], As variações na composição de classe dos grupos religiosos afetam as comparações entre eles. Dever-se-ia esperar que os batistas e os católicos tivessem um índice mais alto de delinqüência juvenil do que os episcopalianos e os congregacionalistas, simplesmente porque ela é mais freqüente em grupos de classe social mais baixa. Pelas mesmas razões, os subúrbios residenciais exclusivos de Long Island terão menor índice de mortalidade do que os distritos favelados da Cidade de Nova York. Portanto, todas as vezes em que são comparados dados entre dois grupos, o observador crítico sempre fará a ponderação: “Será que estes grupos são comparáveis em termos de sua composição de classe?” Se não forem, podem ser tiradas conclusões muito enganosas.

220


Moidagem dos padrões de ajustamento â vida

A maneira pela qual as pessoas tratam das situações da vida varia segundo a classe social, conforme ilustra o seguinte incidente, relatado por um estudante a um dos autores deste livro: Aconteceu em / uma pequena oficina de dois homens, em um sábado pela manhã, enquanto eu batia papo com o proprietário, ao mesmo tempo em que ele trabalhava em meu carro. Ele apontou para um automóvel estacionado perto e perguntou: “Quanto você pensa que esse carro vale?” Olhei o automóvel durante um momento e arrisquei: ‘Talvez uns $300” . Retrucou ele: “Há poucos minutos atrás, comprei-o por $150” . Eu, pensativamente: “Por que será que um cara vende um carro tão barato? . . ” Ele pensou um instante e disse: “Ah, você não compreenderia” . Subitamente, compreendi. O dono da oficina estava pensando: “Você, em seu mundo protegido da classe média, de planos cuida dosos, de empréstimos a longo prazo e de prazeres puritanos sabiamente racionados não é capaz de compreender como um camarada venderia rapida mente seu carro à vista para satisfazer a um impulso premente. Talvez ele esteja de olho em alguma coisa que não pode esperar para comprar, ou necessita do dinheiro para financiar um grande fim-de-semana, ou conseguir a gratidão de uma nova namorada. No mundo dele, talvez estas coisas sejam mais impor tantes do que proteger seu investimento de capital.” A classe social afeta a maneira pela qual as pessoas lidam com virtualmente cada aspecto da realidade. Já que o espaço de que dispomos impede o exame de tudo, vamos descrever somente duas áreas da vida em que os antecedentes de classe parecem produzir tendências contraditórias: atitudes políticas, em que as classes baixas parecem ser mais liberais (haverá quem diga “radicais”) e atitudes sociais, em que parecem ser mais conservadoras. (Os termos “liberal” e “conser vador” são aqui usados para distinguir graus de recepti vidade à mudança social.) Classe social e atitudes políticas. Se a classe social influencia a perspectiva básica das pessoas, devemos esperar que elas apóiem os candidatos do partido que estejam mais próximos de seus interesses de classe. Diversos levantamentos [Centers, 1949, cap. 5] dão a impressão de confirmar esta expectativa, mostrando que as classes baixas são mais favoráveis aos benefícios e serviços previdenciários e à regulamentação das empresas do que as demais classes. Desde 1936 que os eleitores foram divididos em classes bem nítidas e “cada levantamento político de corte transversal

feito mostra o padrão inevitável das pessoas de baixa renda como predominantemente democráticas e as da classe alta como republicanas” [Harris, 1957]. Na campanha de 1956, a lista dos que contribuíram com mais de $ 5,000 para qualquer dos partidos polí ticos foi de 269 republicanos e 56 democráticos [New York Times, 3 fev. 1957, p. 52]. Em 1952 e 1956, o imenso fascínio pessoal de Eisenhower acarretou profundas mudanças no voto da mão-de-obra normal mente democrática; ainda assim, estes eleitores não modificaram sua preferência partidária e continuaram a votar nos democratas para os outros cargos. Em 1964, Johnson captou muitos eleitores das classes média e alta, mas eles retomaram seus antigos hábitos de votar em 1966. Mesmo assim, seria uma supersimplificação dizer que houve uma divisão coerente por classe social na política norte-americana. Em 1968, por exemplo, George Wallace, candidato do Partido Independente Americano captou uma parte significante dos eleitores de colarinho azul. Em 1972, o maior entusiasmo por George McGovem, o candidato democrata, partia dos intelectuais da classe média, ao o que boa quanti dade de eleitores da classe baixa se voltou para Nixon, que percebiam como mais receptivo a seus padrões de valores. O surgimento de um líder popular em qualquer partido, o aparecimento de outros partidos e o apelo das questões que ultraam as linhas de classe, encontram-se entre os fatores que podem modificar os tradicionais alinhamentos políticos das classes sociais. Apesar do diferencial do apoio de classe, os dois principais partidos norte-americanos fazem um apelo do tipo “consenso” que abranja as linhas de classe. Em muitos países industrializados, o vínculo entre status de classe e comportamento eleitoral é mais forte do que nos EUA. Em um estudo do comportamento eleitoral dos britânicos, Lenski [1970, p. 362] notou que o diferencial entre as classes baixa, alta e média, no apoio a um determinado partido era de 33%, em comparação a 18% nos EUA. Isto significa que os eleitores britânicos estavam divididos em linhas de classe quase duas vezes mais firmemente que os eleitores norte-americanos. Gasses e atitudes sociais. A classe baixa tende a ser liberal em questões econômicas, mas conservadora em muitas outras atitudes sociais. Nos últimos anos tem havido considerável evidência de que a forte oposição, a inquietação estudantil e a militância dos pretos provêm da classe trabalhadora branca. Aparen temente, muitos dos componentes da classe trabalhadora se sentem pressionados e consideram os liberais das classes média e alta como defensores de providências que canalizam dinheiro dos trabalhadores para os


“pobres que não merecem” [Ransford, 1972]. Por outro lado, as sondagens de opinião sobre atitudes em relação à guerra do Vietnã mostram que a parte menos favorecida da classe trabalhadora era menos “belicosa” (pró-guerra) do que o resto da população [Wright, 1972], Mas esta falta de entusiasmo pela guerra pode refletir menos humanitarismo liberal, sendo muito mais a resposta de uma camada da população que pouco se interessa por assuntos que estão além de seus interesses imediatos. A classe baixa parece relutante em aceitar novas idéias e práticas, e desconfia dos inovadores. As mudanças nas práticas sanitárias, no uso de alimentos, em doutrinas religiosas, em vida familiar, ou nos procedimentos educacionais, provavelmente encontrarão sua mais forte oposição entre os grupos da classe baixa. Sua educação limitada, poucos hábitos de leitura e de associações, isolam-na do conhecimento das razões para tais mudanças; esta ignorância, juntamente com sua posição de classe, tomam-na desconfiada dos “espe cialistas” das classes média e alta e dos “bem-inten cionados” que promovem essas mudanças.

Em geral, a classe social determina com que áreas da cultura uma pessoa terá experiência.

Um exemplo disso é o experimento do uso da vacina Salk para prevenção da poliomielite [Deasy, 1956]. O experimento ocorreu em uma área suburbana nas proximidades de Washington, onde foi tentado um programa experimental de vacinação em grande escala antes da liberação para uso geral. Os pais foram noti ficados da oportunidade por uma carta da escola, solici tando permissão para vacinar gratuitamente as crianças. Uma pesquisa de acompanhamento revelou que proporcionalmente duas vezes mais pais de status sócioeconômico alto e médio deram permissão, conforme se pode ver no Quadro 13. Foram exploradas as razões para a recusa da classe baixa. Um número menor de

221

Q U A D R O 13 Percentagem de entrevistados que deram consentimento para que o filho particie do experimento na vacina contra a poliomielite. Status sócio-econômico Alto Médio Baixo (N-42) (N-44) (N-44) % % % Deram consentimento Não deram consentimento

86 14

84 16

43 57

Total

100

100

100

F O N T E : Leila Calhoun Deasy. Socio-econom ic Status and Participation in the Poliom yelitis Vaccine Trial. American Sociological Review, 2 1 :1 85-19 1, abr. 1956.

mães dessa classe havia lido a respeito do programa nos jornais ou havia discutido a respeito com amigas, e um número maior expressava suas preocupações sobre os perigos possíveis. A participação da classe baixa ficou inibida por falta de confiança nos especialistas científicos, por um temor maior do que é novo e não consagrado pela experiência, e pela tendência ao desinteresse por ações que não têm resultados concretos imediatos. Uma confirmação transcultural do conservantismo da classe baixa deriva de um levantamento da resposta das donas-de-casa inglesas a um programa gratuito de cuidados odontológicos patrocinado pelo sistema sanitário do governo. O Quadro 14 revela considerável resistência da classe baixa a este tipo de assistência odontológica, mesmo quando é gratuito. Podem ser citados muitos outros exemplos do conser vantismo da classe baixa. O desenho “contemporâneo” em arte e equipamentos do lar é primeiramente encon trado nas lojas que servem aos ricos, sendo posterior mente vulgarizado para os gostos da classe baixa. Esta é a última a sentir a tendência em prol da família democrática, das práticas permissivas de criação dos filhos e dos procedimentos de controle da natalidade Q U A D R O 14 Atitudes de classe quanto à obturaçáo de dentes. Classe medida por emprego e residência Escriturários, Não-especializados, Respostas quanto à obturação de dentes residências privadas residências alugadas Pr 6 Contra Indecisos Total

91 ,0 % 6,3% 2,7%

53 ,0 % 4 0 ,3 % 6,7%

100,0%

100,0%

n = 140

140

F O N T E : Stewart Dickson. Class Attitudes to Dental Treatment.

British Journal o f Sociology, 19 :2 0 7 , jun. 1968.

222


[Downs, 1970, p. 27; McNall, 1974, p. 147]. Isso não significa que todas as mudanças sociais se filtram a partir do topo, mas parece que um padrão de conser vantismo da classe baixa não se aplica a muitas atividades e interesses. Classe social e participação social. A classe social determina em grande parte com que áreas da cultura uma pessoa terá experiência — ópera, clube de campo, bailes, toca-fitas na base de moedas, tavernas, rixas. Isto é ilustrado por diferenças de classe no grau de participação social. Em geral, quanto mais baixa a classe social, tanto menores as probabilidades de que o indivíduo participe de associações ou de um intenso relacionamento social. As pessoas da classe baixa pertencem a menor número de organizações de qualquer espécie - clubes, grupos cívicos ou até igrejas — do que as das classes média e alta [Stone, 1960; Hyman e Wright, 1971]. Poderíamos supor que esta falta de sociabilidade organizada é compensada por um número maior de contatos informais, mas vemos que estes também diminuem à medida que descemos na hierarquia de classes. As pessoas da classe baixa têm menos conhecidos, menos amigos, conversam com poucas pessoas e a respeito de número menor de outras, e visitam-se menos [Hodges, 1964, p. 12].

da classe média consumiam mais carne de porco e de galinha, que eram mais baratas. As casas de menor renda também consumiam as maiores quantidades de bebidas alcoólicas. Contudo, surpreendentemente, estas casas de baixa renda demonstravam menor desperdício total de alimentos e maior consumo de vitaminas e produtos para educação dos filhos. A despesa maior com carne e bebidas alcoólicas se coaduna com a preferência da classe baixa por satisfação imediata; o menor desperdício indica o efeito da pressão econô mica e a compra de artigos menores e mais fáceis de manejar; e o uso de vitaminas e materiais para educação dos filhos demonstra que a propaganda, pelo menos até certo ponto, penetra através das linhas de classe.

Futuro das classes sociais: do "proletariado" aos "caçadores de status"

Nos volumes intitulados O Capital e Manifesto Comunista, é provável que Karl Marx tenha feito mais para enfatizar a importância da classe social do que qualquer outro pensador na História. A ascenção e queda das várias classes sociais oferecem a chave para a compreensão da História. Antes da “Revolução Industrial” , a classe social dominante era a aristocracia Padrões de despesas. Uma diferença óbvia entre as latifundiária, que possuía grandes glebas por força de classes baixa e alta reside no fato de que as classes herança e categoria de nobreza. Esta classe foi forçada detentoras de rendas maiores gastam uma proporção a partilhar do status dominante com os industriais, maior de sua renda em subsistência. Assim, as famílias comerciantes e financistas, cuja riqueza e prestígio da classe média gastam uma parte maior de sua renda foram grandemente aumentados pela expansão dos em alimentos e abrigo do que as classes média e alta. negócios desde a época da Revolução Industrial. Marx Se a classe baixa tem uma dieta mais simples do que profetizou que a luta final teria lugar entre o proleta Os grupos mais abastados, isto acontece mais por riado (os assalariados) e a burguesia (os capitalistas) e necessidade do que por escolha. De fato, uma medida terminaria com o inevitável triunfo do proletariado. da opulência para uma proporção maior da sociedade Este, por sua vez, estabeleceria uma sociedade sem norte-americana é a duplicação do consumo de carne classes sob a batuta do comunismo. Esta interpretação num período de vinte anos, de 62,2 libras-peso per da História deu aos comunistas uma espécie de “espe capita em 1952, para 117 em 1972 (respectivamente rança messiânica” que lhes permitiu acreditarem que, 28 e 55 kg) [U. S. News and World Report, 10 jul. apesar dos obstáculos presentes, a História estava de seu lado e que seu triunfo final estava assegurado. 1972]. Durante muitos anos a discussão a respeito de classe Existem algumas diferenças em termos de consumo social girou em tom o da validade da análise marxista. A opinião corrente entre os cientistas sociais é de que refletem muito mais os valores da época atual e a falta de planejamento futuro do que diferenças que Marx estava apenas parcialmente certo e que a em termos de renda. Isso transparece de modo flagrante luta de classes não está ocorrendo em consonância nos resultados de uma forma atual de arqueologia — com seus prognósticos. Marx previa, por exemplo, escavação dos depósitos de lixo. Os arqueólogos da que as classes se distanciariam à medida que a industria Universidade do Arizona julgaram que um exame do lização prosseguisse. Por isso, a classe baixa se tomaria lixo daria uma indicação consistente dos hábitos de mais consciente de seus interesses específicos e mais consumo da cidade de Tucson, e examinaram siste hostil à classe alta, ao o que as classes médias maticamente amostras do lixo das casas [Rathje, 1974], gradualmente seriam levadas para baixo, proletarizandoDe acordo com os estudos anteriores, as casas de baixa se. Na verdade, parece que ocorreu exatamente o oposto; renda consumiam proporção maior de carne, e as casas as classes estão-se aproximando mais, tanto em proprie


dades como em atitudes. Nas sociedades ocidentais, a classe média está mais forte do que nunca, e a classe baixa está ganhando uma posição na sociedade que Marx desejava que ela destruísse. Marx havia prognos ticado que o comunismo seguir-se-ia à industrialização e que os países mais adiantados estariam amadurecidos para o comunismo sob a influência dos revolucionários assalariados urbanos. Desde a época dos escritos de Marx, o comunismo disseminou-se por muitos lugares, mas não da maneira que ele previu. Os países indus trializados não desenvolveram Partidos Comunistas suficientemente fortes para assumir o govemo (tanto a Rússia como a China eram predominantemente agrícolas na época de suas revoluções comunistas em 1917 e 1949), e a expansão ocorreu ou através das conquistas militares chinesas ou russas, ou por movi mentos em áreas agrícolas, liderados por intelectuais urbanos com o auxílio da população campesina que odiava os senhores da terra. O ceticismo a respeito do prognóstico marxista, de uma eventual sociedade sem classes, também foi fortalecido pela dificuldade de eliminar as classes sociais nos países controlados pelos comunistas. A União Soviética fez logo de início uma tentativa para abolir os privilégios de classe e garantir oportunidades iguais aos de origem social humilde. Mas é claro que por volta da década de 1950 os dirigentes do Partido Comunista, os es de fábricas, os próceres do govemo, os profissionais, cientistas e artistas da União Soviética formavam uma classe social que se perpetuava com privilégios especiais e um estilo de vida distinto com as atitudes apropriadas [Inkeles, 1950; Feldmesser, 1953]. O desenvolvimento de linhas de classe na sociedade comunista foi fartamente demonstrado por Milovan Djilas, vice-presidente do govemo de Tito na Iugoslávia, e posteriormente aprisionado por ter feito declarações do seguinte tipo: O estabelecimento da propriedade pela nova classe foi evidenciado por mudanças na psicologia, modo de vida e posição material de seus membros, depen dendo da posição que tinham na escala hierárquica. Eram adquiridas casas de campo, as melhores resi dências, mobílias e coisas parecidas; foram criados recantos especiais e exclusivos para repouso da mais alta burocracia, para a elite da nova classe. O Secre tário do partido e do Chefe da Polícia Secreta, em certos lugares, não apenas se tornavam as mais altas autoridades, como também obtinham as melhores residências, automóveis e outros sinais semelhantes de privilégios. Os que estavam abaixo eram elegíveis para privilégios comparáveis, dependendo da posição que tivessem na hierarquia. ( . . . ) Mais do que qualquer outra coisa, o aspecto essencial do comu nismo contemporâneo é a nova classe de proprietários

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e exploradores. (Milovan Djilas. The New Class. Nova York, Praeger, 1957, p. 57-8.) Longe de conseguirem uma sociedade sem classes os comunistas colocaram no poder uma nova classe baseada na posse de poder quase absoluto, que é até mesmo mais rígido em sua composição e mais diferen ciado das massas em seus privilégios do que a classe alta das sociedades capitalistas. Os sonhos de uma nova liberdade cederam lugar a uma arregimentação mais rígida do que a antiga escravatura. A julgar por seu credo, a sociedade comunista é inimiga dos privilégios de classe; a julgar por seus resultados, é o bastião mais novo e mais forte dos privilégios de classe. Uma idéia aproximada da gama de desigualdades na União Sovié tica consta do Quadro 15, que apresenta os ganhos na indústria do aço, mas o quadro subestima muito a faixa de renda, já que não inclui os cientistas regiamente remunerados ou os dirigentes do partido, e omite bene fícios extremamente importantes como bonificações, habitação gratuita, canos oficiais, e outros favores desfrutados pelos que ocupam posições oficiais. A im portância desses “benefícios extras” pode ser indicada pelas práticas seguidas na remuneração dos gerentes de fábricas soviéticas: “Tradicionalmente, um gerente de fábrica tem recebido pela realização da produção planejada uma bonificação que varia entre 20 e 100% de seu ordenado mensal” [Leeman, 1970, p. 434], Nas instituições de ensino superior, a remuneração varia entre 105 rublos mensais para um assistente sem títulos acadêmicos até um máximo de 600 rublos para um reitor ou decano de instituição com 3 500 ou mais estudantes [Smirenko, 1972, p. 156], Escrevendo sobre o esforço para reduzir as disparidades de renda, Yanowitch [1963] estimou que os 10% da cúpula da população soviética recebem uma renda que é em média seis ou sete vezes mais alta do que aquela auferida pelos 10% da base, disparidade que não é muito dife rente da que existe nos EUA. Joseph Stalin, que durante tanto tempo foi o diri gente máximo da U.R.S.S., declarou o ponto de vista Q U A D R O 15 Remuneração na indústria metalúrgica soviética.

Diretor de instituto científico Diretor de usina metalúrgica Ascensorista, porteiro, vigia Datilografa, secretária

1959*

1965

600 400

600 400 60 60

55

41

* Rublos por mês. F O N T E : M urray Yanowitch. The Soviet Income Revolution.

Siavic Review, 2 2 :6 9 3 , dez. 1963. (A s cifras de 1965 são uma projeção dos planos anteriores.) Seriam desejáveis dados mais recentes, porém muito poucos desses dados estatísticos são publicados na União Soviética.

224


soviético em termos semelhantes às teses Davis-Moore a respeito do caráter funcional de um sistema de classes (ver p. 218), ao dizer: “A conseqüência da equalização salarial é que o trabalhador não-especializado sente falta de incentivos para tomar-se especializado. ( . . . ) Não podemos tolerar uma situação em que um auxiliar de laminação na aciaria não ganhe mais do que um varredor ( . . . ) onde um maquinista de locomotiva ganha apenas tanto quanto um escriturário copiador” [apud Daniels, 1965, p. 26]. Os economistas soviéticos continuam a defender as desigualdades salariais, sob a alegação de que “os diferenciais de salário continuam a ser um instrumento importante da política de desen volvimento econômico. Eles ajudam a salvaguardar as prioridades, a garantir a divisão geográfica e setorial do trabalho e estimulam os trabalhadores a se desem penharem mais eficientemente e a atingirem qualifi cações adicionais e níveis de perícia mais altos” [Jalnine, 1972, p. 202]. Assim, o regime soviético continua a usar planos de remuneração semelhantes aos das sociedades modernas, onde a desigualdade substancial é tida como coisa comum.

Sucesso versus igualdade

Nas sociedades não-comunistas, as possibilidades de uma luta de classes do tipo marxista para o controle da sociedade parecem estar diminuindo, mas estamos ficando cada vez mais conscientes da luta de classe de um tipo diferente - a busca de status. Há vários anos, esta luta foi retratada em um livro de vulgarização sociológica de autoria de Vance Packard [The Status Seekers, 1959]. O tema de seu livro foi que os traba lhadores norte-americanos tinham rejeitado a idéia de uma sociedade sem classes, mas buscavam maior mobi lidade; em outras palavras, não um nível achatado, mas melhores oportunidades para progredir. Todavia, a idéia de igualdade exerce uma atração ética perene, ainda que nenhuma sociedade adiantada a tenha julgado prática. Nos últimos anos, uma quantidade crescente de norte-americanos, sobretudo os originários dos círculos mais abastados, tem procurado uma sociedade mais igualitária. Essas pessoas argumentam que a meta não é apenas eliminar a pobreza, mas garantir quinhão proporcionalmente maior para os 20% que constituem a parte mais baixa da população [Miller e Roby, 1970, p. 3-20]. Outros desdenham o interesse por bens materiais e se mostram mais sensíveis a um estilo de vida contestatório em que um tipo voluntário de pobreza é um requisito temporário para participação. Até o momento, os desistentes da contracultura são uma minoria visível mas impotente, porém sua existência é um desafio aos valores econômicos que prevalecem. Os defensores de maior igualdade algumas vezes

ignoram o progresso já feito com vistas a uma dimi nuição dos diferenciais extremos do ado. Eles omitem a questão bastante complexa de como se pode definir igualdade no caso de pessoas com diferentes necessidades, e facilmente item a imensa diminuição de liberdade necessária para evitar que qualquer um de nós ganhe mais dinheiro do que qualquer um dos demais. Na História recente, a renda de todas as classes de pessoas cresceu por meio de aumentos de produção causados pelos esforços de pessoas ambiciosas, livres para se tomarem tão desiguais quando seu desempenho lhes permita. Recentemente “igualdade” tomou-se uma palavra sagrada em nossa cultura, mas talvez a razão principal por que nos furtamos a orientar toda a nossa sociedade nesse sentido esteja indicada em uma análise recente de quem poderia ser afetado por uma política de nivelamento mais rigorosa: ( . . . ) as pessoas que, na maioria, quando pensam nos “cinco ou vinte por cento da cúpula” , pronta mente têm visões dos Grandes Gatsbys ou dos Rockefellers, ou pelo menos dos executivos das principais sociedades anônimas ( . . . ) podem muito bem, sem o saberem, estar pensando em si próprias. Os “cinco por cento da cúpula” consistem em todas as unidades domiciliares com rendas acima de S 30,000 por ano. Os “vinte por cento da cúpula” consistem em todas as unidades domiciliares com rendas de mais de $ 20,000 por ano. A maioria das pessoas “ricas” é constituída por aquelas que, no curso comum dos eventos, são consideradas como “classe média” — nosso médico, nosso dentista, nosso advo gado, nosso contador, os professores de nossos filhos e, talvez, nós mesmos. Os políticos que começam por “tributar os ricos” acabam tendo de enfrentar uma revolta tributária da classe média. (Irving Kristol. Taxes, Poverty and Equality. Public Interest, 37, outono 1974, p. 7.)

Mudanças em status de classe relativo

Uma razão da falta de fervor revolucionário entre os trabalhadores é que muitas das mudanças que Marx, Debs e outros buscaram conseguir, ocorreram sem que houvesse revolução. Coisas comuns, como negociação coletiva organizada através dos sindicatos trabalhistas, leis de salário mínimo, pensões para os idosos e férias remuneradas, que teriam sido consideradas como sonhos fantásticos na década de 1920, atualmente são tidas como certas pela maioria dos trabalhadores da indústria. O resultado é que muitos do que usualmente eram colocados na classe mais baixa agora têm muitos dos privilégios da classe média. De fato, estes “20% da


cúpula” incluem numerosas famílias da “classe traba lhadora”, nas quais tanto o marido como a esposa estSo empregados. A essência do apelo marxista para a guerra de classes era a crença de que, com o correr do tempo, os ricos se tomariam cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais sofredores. Não é exatamente o que está aconte cendo. Todos os níveis de renda têm partilhado do aumento de produtividade, todos têm ganho em padrões absolutos, e os grupos médios conseguiram um ligeiro aumento em sua participação proporcional. Conforme demonstra a Fig. 10, a participação em nossa renda nacional recebida pelo quinto da cúpula diminuiu significativamente, os que auferem renda média amplia ram sua participação e a parte do quinto mais pobre permaneceu aproximadamente a mesma. Existe uma boa dose de argumentação quanto ao efeito relativo da tributação e dos benefícios do governo sobre a renda líquida dos vários grupos. Em geral, os impostos de venda e as quotas de previdência social extraem uma percentagem maior dos grupos de baixa renda, embora eles possam escapar ao imposto de renda da pessoa física. Inversamente, os ricos pagam uma proporção menor (embora maior em termos absolutos) nos impostos de venda, enquanto pagam mais em imposto de renda, mas esta carga tributária é reduzida por muitas “saídas” . Os pobres recebem os benefícios óbvios dos pagamentos previdenciários, mas os grupos mais ricos são os que mais se beneficiam com o apoio do governo aos aeroportos, universidades e cais para iates, bem como subsídios ao comércio e à agricultura. Tentar conseguir estimativas confiáveis é o pesadelo de um contador, já que os dados necessários são de difícil obtenção. Os subsídios dos ricos aos

2? 3?

49 --------- Q uinto mais baixo

Fig. 10. Quem fica mais rico nos EUA? O quadro indica a percentagem da renda pessoal nacional, antes da dedução dos impostos, recebida por cada quinto da renda, 1910-1972. (Fonte: Adaptado dos dados apresentados por Gabriel Kolko. Wealth and Power in America. Nova York, Frederick A. Praeger 1962. p. 14; Statistical Abstract o f the United States. 1973. p. 330.)

pobres provavelmente são maiores do que os dos pobres para os ricos (ver Quadro 16), mas isso não está exata mente determinado. A anedota abaixo, relatada pelo amigo de um dos autores, é um exemplo: À medida que dirigia seu iate de 55 pés para o canal de saída, meu anfitrião aplaudia a decisão dos vereadores de uma cidade [da Flórida] de cancelar um projeto de renovação urbana em grande parte financiado pelo governo federal, que iria beneficiar principalmente a área dos favelados negros. Enquanto

Q U A D R O 16 O impacto de todos os tributos e transferências geralmente é progressivo.

Nestas faixas de renda

O efeito líquido sobre a renda é este.. . (% de acréscimo ou decréscimo)

. .. já que os pagamentos de bem-estar e previdenciários acrescentam isto à renda

. . . enquanto os tributos deduzem estes montantes

(%)

(%)

106,5% 48,5 19,6 8,6 5,5 3,9 3,0 2,1 0,4 6,9

5 0% 34,6 31,0 30,1 29,2 29,8 30,0 32,8 45,0 31,6

+ 56,5% Menos de $ 2,000 + 13,9 2,000-4,000 -1 1 .4 4,000-6,000 -2 1 ,5 6,000-8,000 -2 3 ,7 8,000-10,000 -2 5 ,9 10,000-15,000 -2 7 ,0 15,000-25,000 -3 0 ,7 25,000-50,000 4 4 ,7 Mais de 50,000 -2 4 ,6 Média Nota: Todos os dados sio para 1968. D A D O S : Roger Herriot & Herman Miller, Bureau of the Ceniu*. F O N T E : Reproduzido de Business Week, 12 ago. 1972.

225

226


discorria sobre o “erro” dos fundos federais para solucionar problemas “municipais” , ligou o rádio numa estação de informações meteorológicas, operada pelo govemo federal, acenou para o comandante de um barco da Guarda Costeira que ali estava para salvá-lo se se visse em apuros, notou cuidadosamente a posição das bóias e marcadores do canal, colocadas pelo govemo federal, deslizou pelo canal dragado com fundos federais, entrou em uma enseada de iates financiada parcialmente com verbas federais e ancorou em um cais subsidiado pelo govemo federal, concluindo sua preleção sobre os males dos programas de bem-estar do govemo, com a “sábia” observação: “O povo está sendo mimado demais. Todos deviam agir por si sós, abrindo cami nho à sua própria custa” . Embora os privilégios e obrigações de classe sejam diferentes, todas as classes fazem contribuições úteis à sociedade, e todos os tipos de ambientes de classe produzem indivíduos que são problemas para si próprios e para a sociedade. Se um sistema de classes é ou não o melhor meio de atribuir diferentes funções sociais, provavelmente é apenas uma questão de interesse acadêmico, já que todas as sociedades modernas o seguem. O interesse ético concentra-se em duas pergun tas. Primeira, devem os privilégios e responsabilidades das diferentes classes ser modificados a fim de mini mizar as diferenças entre elas? E, segunda, podemos ou devemos promover oportunidades para que os indi víduos modifiquem seus níveis de classe? Atualmente, a maioria das sociedades está seriamente comprometida com um programa visando diminuir os privilégios da classe alta e melhorar os níveis da classe baixa. As possibilidades de movimentação individual entre classes serão exploradas em capítulo posterior, sobre mobi lidade social.

Sumário As classes sociais surgem das conseqüências da divisão do trabalho. São formadas de pessoas de status social semelhante e que se consideram iguais. Cada classe é uma subcultura, com um conjunto de atitudes, crenças, valores e normas de comportamento que diferem das demais classes. A expressão de valores pelas pessoas

da classe baixa, semelhantes aos mantidos pelas da classe média, é explicada pela teoria da “distensão de valor” . A classe social baseia-se na posição total social e econômica na comunidade, incluindo riqueza e renda, ocupação, educação, auto-identificação, prestígio hereditário, participação grupai e reconhe cimento pelos outros. As linhas de classe não são traçadas claramente, mas representam pontos ao longo de um contínuo de status social. É difícil estabelecer o tamanho e a composição exata de uma dada classe. A classe social é uma importante realidade social. Geralmente determina as oportunidades de vida de uma pessoa e imprime certo colorido ao desenvolvimento de sua personalidade. A classe social atribui privilégios e responsabilidades aos indivíduos e, assim, ajuda a fazer com que o trabalho seja realizado. As subculturas de classe geram um etnocentrismo altamente sutil e tenaz, que impede que as classes se entendam comple tamente. São principalmente os padrões da classe média os que se transformam em lei escrita e são sancionados pela moralidade convencional. Muitas diferenças comumente atribuídas a raça, religião, grupo étnico, ou alguma outra espécie de diferença de grupo, na verdade, são diferenças de classe. A confusão surge do fato de que os grupos raciais, religiosos e outros, podem estar desigualmente distribuídos sobre o contínuo de classe. As linhas de classe social não foram eliminadas nas sociedades socialistas e não dependem da existência do capitalismo. A classe social molda os padrões de ajustamento à vida por parte dos indivíduos; a classe baixa tende a ser liberal em ação política ligada aos benefícios econômicos e conservadora na aceitação de outras mudanças sociais, ao o que o oposto tende a ocorrer com a classe alta. Isto é parcialmente explicado pelo fato de que, quanto mais baixo o nível de classe, tanto mais limitada tende a ser a participação do indivíduo na vida social e comunitária. Muitas diferenças ligadas à classe em termos de atitudes derivam das atuais preferências da classe baixa. O atual interesse científico a respeito de classe ou da teoria marxista, da guerra de classes, para a luta pela mobilidade social do indivíduo e para uma diminuição da desigualdade entre as classes. As presentes mudanças tecnológicas, econômicas e governamentais estão aumentando a dimensão relativa das classes médias e aproximando-nos de uma sociedade de classe média.


A eliminação do capital privado conduziu a uma igualdade de rendas na União Soviética? Em caso negativo, como

você explicaria uma desigualdade continuada em um estado socialista?


2.

Existe uma cultura da pobreza? Você pode explicar o decréscimo recente na quantidade de pobres que teria sido motivado por uma mudança em sua cultura?

3.

Como é que as classes sociais podem ser realmente subculturas, quando as crianças de todos os níveis de classe freqüentam juntas a escola?

4.

Dada uma quantidade ilimitada de verbas, até que ponto um governo ou uma comunidade proporcionaria às crianças uma completa “igualdade de oportunidades”?

5.

Existe alguma relação entre os problemas de saúde e edu cação e as atitudes engendradas pela vida da classe baixa? Explique.

6.

De que modo a classe afeta as atitudes políticas? Quando um estudante de faculdade sai do partido político do pai, isso acontece por maior conhecimento, rebelião dos moços ou mobilidade social? Faça um esboço de cada possibili dade.

7.

Quando um estudante de faculdade, pertencente a uma família rica, aceita emprego “de verão” em uma fábrica, quanto é que aprende a respeito da “classe trabalhadora”?

8.

Q que se quer dizer por “esperança messiânica” do mar-

227

xismo? Os acontecimentos recentes têm apoiado a teoria marxista de classe social? 9.

Você julga que a estratificação por classes é nociva ou benéfica à sociedade como um toao? Por quê?

10. Os EUA são principalmente um país de classe média? Justifique sua resposta. 11. Faça um mapeamento dos líderes em sua classe do segundo grau (ou de alguma organização que você conheça bem). De que nível social provém cada um? Os líderes são proporcionalmente representativos da classe social que existe na organização? Os membros de diferentes classes sociais consideram o grupo da mesma maneira? Em que e por que diferem? 12. Leia e analise o tratamento de classe social em uma das seguintes novelas: K itty Foyle, de Christopher Morley; Marjorie Momingstar, de Herman Wouk; Studs Lonigan, de James T. Farrell, The Forge, de Thomas S. Stribling; Mansfield Park, de Jane Austen; The Age o f Innocence, de Edith S. Wharton; Fratem ity, de John Galsworthy; Tobacco Road, de Erskine Caldwell; H unky, de Thomas R. Williamson; Babbitt, de Sinclair Lewis; So Little Time ou B. F. ’s Daughter, de John P. Marquand.

Leitura sugerida Anderson, Charles H. The Political Economy o f Social Class. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1974. Um soció logo sueco faz uma análise marxista da sociedade norteamericana.

Hamilton, Richard F. The Marginal Middle Class: A Reconsideration. American Sociological Review, 31:192-199, abr. 1966. Discussão sobre status de classe de empregados de colarinho branco.

♦Baali, Fuad, e Clifton D. Bryant (orgs.). Introductory Socio logy: Selected Readings fo r the College Scene. Chicago, Rand McNally, 1970. Esta coletânea de textos interessantes inclui diversos artigos que tratam de aspectos da classe social que afetam o campus, entre os quais Ira L. Reiss. “ Social Class and Campus Dating” ; Delbert C. Miller. “Town and Gown: The Social Status of a University Town” ; Richard Flacks. “ The Liberated Generation: An Exploration of the Roots of Student Protest” ; J. Ross Eshleman e Chester L. Hunt. “Social Class Influences on Family Adjustment Patterns of Married College Students” .

Hollander, Paul. Soviet and American Society: A Comparison. Nova York, Oxford University Press, 1973. Um sociólogo húngaro vai além da ideologia para delinear processos de classe social em cada sociedade.

Blumberg, Paul. The Decline and Fali of the Status Symbol: Some Thoughts on Status in a Post-Industrial Society. Social Problems, 21:480-498, abr. 1974. Indica que a distribuição de bens de luxo a uma porção maior da socie dade norte-americana dificulta distinguir as classes sociais por propriedades materiais visíveis. Brunswick, Ann F. What Generation Gap: A Comparison of Some Generational Differences among Blacks and Whites. Social Problems, 17:358-370, inverno 1970. Comentário indireto sobre a influência da classe social, na medida em que julga as diferenças em termos de educação tão influentes na determinação de atitudes quanto às diferenças etárias. Coleman, Richard P., e Bernice L. Neugarten. Social Status in the City, San Francisco, Jossey-Bass, 1971. Análise lúcida da estrutura de classes em Kansas City, Missouri. Cutler, Richard L. The Liberal Middle Gass: Maker o f Radicais. New Rochelle, N.Y., Arlington House, 1973. Análise dos fatores que promovem o crescimento do radicalismo entre os estudantes universitários.

Kristol, Irving. Taxes, Poverty and Equality. The Public Interest, 37:1-28, outono 1974. Discussão crítica da idéia de que a carga tributária de outras classes pode ser acomodada pela abolição de certas maneiras de fazer deduções, dessa forma punindo os ricos. A análise de Kristol indica que certas formas de dedução do imposto de renda beneficiam principalmente a classe média e que o uso realmente efetivo do sistema tributário para garantir maior igualdade deveria atingir mais a pessoa que se considera como “cidadão médio” . ♦Miller, S. M., e Pamela A. Roby. The Future o f Inequality. Nova York, Basic Books, 1970. O livro argumenta sobre o ponto de vista de que a noção de pobreza como qualquer nível fixo de vida está desatualizada e que o problema atual não é apenas elevar os níveis absolutos, mas também a posição relativa dos 20% de classe baixa da população. Mitchell, Robert Edward. Class-linked Conflict in LiberalismConservatism. Social Problems, 13:418-427, primavera 1966. Estudo dos contrastes nas atitudes de classe social em níveis nacional e local, tal como se em Berkeley, Cali fórnia. ♦Shostak, Arthur B., e William Gomberg. New Perspectives on Poverty. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1965. Série de artigos dedicados à cultura da pobreza e aos métodos pelos quais a classe baixa poderia absorver alguns dos elementos dos padrões da classe média. Warner, W. Lloyd, e Paul S. Lunt. The Social Life o f a Modem

228


Comm unity. New Haven, Conn., Yale University Press, 1941. Cap. 7, “Profiles of a Yankee City” . Longo capítulo que se lê como novela, no qual as atitudes e o compor tam ento das diferentes classes aparecem dramatizados.

*Winter, J. Alan (org.). The Poor: A culture o f Poverty or a Poverty o f Culture? Grand Rapids, Mich., Wm. B. Eerdmans, 1970. Coletânea de ensaios debatendo a idéia de cultura da pobreza.

13. M obilidade social

Em seu tempo, com apenas 25 anos de idade, George Foreman havia desempenhado muitos papéis. Em certa época ( . . . ) um jovem mentalmente deprimido que vivia pelas ruas, um cara que havia abandonado a escola no início do ginásio, que vagava através dos guetos mais antigos e consolidados da zona urbana do Sul, tomando bolinhas, embriagando-se com vinhos baratos e mantendo-se apenas a um o de uma injeção de heroína na veia. Depois, tornou-se a imagem perfeita do produto final da Grande Máquina do Sonho Americano. Mais ou menos por capricho, alistou-se no Job Corps* e começou a abrir caminho para o futuro com o suor de suas costas. George Foreman deixou completamente de beber

e encontrou alegria, felicidade e satisfação como atleta. ( . . . ) Quando ganhou uma medalha de ouro, puxou do bolso uma bandeira norte-americana e desfilou ao redor do ringue agitando-a. O gesto se assemelhou tanto a uma dramática demons tração do poder negro no pódio dos vencedores, na Cidade do México, por dois corredores, John Carlos e Tommie Smith, que houve acusações de que Foreman era, na melhor das hipóteses, um T io Sam e, na pior, um traidor da luta pelos direitos civis. Recebeu quase mil cartas expressando ódio ... Depois, em janeiro de 1973, derrotou Joe Frazier, tornando-se campeão. (Wells Trombly. Champ. New Y ork Times Magazine, 24 mar. 1974, p. 18.)

ste breve retrato de George Foreman, que caminho do êxito para Foreman — é um campo onde certa vez foi campeão mundial de peso pesado, as minorias formam maioria. Há modelos de êxito a ilustra diversos aspectos da mobilidade social. serem imitados e pouco medo de discriminação. Assim, Seu vaguear sem rumo como um sujeito que o ringue de boxe foi uma escada de mobilidade para largou a escola é bem típico do jovem da classeos baixa desprivilegiados — primeiramente os irlandeses, que não vê ligação entre suas aspirações e a monotonia depois os italianos e agora os pretos e porto-riquenhos. da sala de aula. A transformação por que ou durante À medida que um grupo minoritário subiu na vida, seu estágio no Job Corps é uma estória de grande êxito sua juventude deixou o ringue de boxe, que ou dessa entidade do governo, empenhada em melhorar a ser ocupado por outra minoria desprivilegiada. a situação do núcleo empedernido dos jovens desem pregados. Sua expressão de lealdade ao sistema norteamericano é daquelas que poderiam ser facilmente Natureza da mobilidade social repetidas por muitos que, embora sem o mesmo grande Pode-se definir mobilidade social como o ato de êxito, ainda partilham de sua fé nas oportunidades que tal sistema proporciona. O boxe profissional — o ar de um status social a outro. A mobilidade social faz com que a desigualdade de classe social se tome tolerável e, na opinião de certas pessoas, até justificável. * Programa do governo norte-americano para treinamentoSe a mobilidade social for alta, ainda que os indivíduos tenham origens sociais desiguais, todos podem acreditar de jovens desprivilegiados para emprego. (N. do T.)

E

230


que têm chance igual de alcançar uma posição mais elevada de classe social. Se a mobilidade for baixa, então toma-se claro que a maioria das pessoas ficará congelada no status de seus anteados. O episódio de abertura deste capítulo é um dos diversos incidentes que, assim como as novelas de Horatio Alger, de uma geração anterior, ajudaram a sustentar a crença de que os EUA são uma terra de oportunidades ilimitadas, onde todas as posições estão abertas aos ambiciosos. Esta crença é muitas vezes questionada pelos céticos, mas há muitas coisas na experiência norte-americana capazes de sustentá-la. Conforme o Senador Edmundo Muskie, certa vez candidato à vice-presidência e filho de um imigrante polonês chamado Marciszewski, diz de seu pai: Ele chegou aqui apenas com cinco anos de educação formal, habilidade para trabalhar como alfaiate e não muita coisa mais. Um ano antes de morrer, seu filho tomou-se a primeira pessoa de ascendência polonesa a eleger-se como governador de Estado. Isto talvez não justifique para vocês o sistema norteamericano, mas estou certo de que para ele justificou. (Edmund Muskie. Journey. Garden City, N. Y., Doubleday, 1972. p. 46-7.)

Mobilidade individual e grupai

Mobilidade aplica-se tanto a grupos como a indiví duos. Por exemplo, o êxito da família Kennedy é um exemplo de mobilidade social individual, ao o que a marcha dos católicos irlandeses, da favela para o subúrbio, ilustra a mobilidade de grupo. Muitas vezes as duas espécies de mobilidade seguem juntas. Um grupo desprivilegiado pode produzir uma celebridade ocasional, mas quanto mais alto o status do grupo, tanto maior é o número de grandes realizadores. A mobilidade grupai ascendente pode refletir-se no trabalho árduo e no planejamento dos indivíduos que formam o grupo, ou pode ser em grande parte resultado acidental das circunstâncias. A rápida ascensão dos nipo-americanos desde 1945 é um exemplo do primeiro caso, ao o que o segundo pode ser visto na atual prosperidade dos mineiros de carvão apalaquianos, descrita na seguinte estória de jornal: Até o mineiro está mais abonado do que o cos tume. Alguns professores deixaram a segurança das escolas pelos salários mais altos da mineração. Os salários vão de 50 a 100 dólares por dia para um mineiro que faça um pouco de trabalho extra. Um diplomado do segundo grau poderá começar nas minas com um salário de $ 6 por hora, se estiver disposto a aceitar um trabalho árduo e amiúde perigoso. ..

Alguns observadores da região sentem prazer em ver uma mudança no que havia sido percebido como “inferioridade” política e econômica do povo montanhês, em comparação com os das regiões baixas. “Isso me faz rir” , disse um empresário de Hazard [Kentucky]. “Essa gente sempre riu de nossa igno rância e pobreza aqui no município de Bourbon. Agora, nossos montanheses estão comprando aquelas fazendas gramadas. Bem feito!” (Bryce Nelson. East Kentucky Riding High on Big Coal Boom. The Los Angeles Times, 16nov. 1974.)

Mobilidade social descendente

A expansão econômica e as mudanças tecnológicas que ocasionam a demanda de pessoal de nível mais elevado não são as únicas fontes de oportunidade para a pessoa movimentar-se em sentido ascendente. Também são criadas vagas nos níveis mais altos pelos que têm mobilidade descendente. A mobilidade social segue esses dois sentidos, e algumas pessoas não conseguem manter a posição de classe em que nasceram. Um exemplo típico pode ser visto no relatório fornecido por um aluno de um dos autores: O pai de Peter Wilson era um advogado bem sucedido em uma pequena cidade, onde vivia de modo modesto, porém confortável, e era um pilar de respeitabilidade. Peter sempre foi uma criança “ diferente” , obstinada e interesseira; os pais atendiam-lhe os caprichos e desculpavam suas faltas. Peter foi eliminado de duas faculdades num curto espaço de tempo e escapou a dois casamentos na delegacia de polícia tão silenciosamente quanto a perícia legal do pai conseguiu. A esta altura, o pai perdeu as esperanças e mudou-se para outra loca lidade. Durante diversos anos Peter agarrou-se às bordas da classe média-baixa. Teve uma série de empregos da classe média-baixa — caixa em uma garagem, inspetor em uma fábrica de móveis, apontador de uma construção — mas nunca permaneceu por muito tempo. Tampouco jamais conseguiu arranjar um bom emprego, porque ressentia-se da falta de instrução e de confiança por parte dos outros. Tam bém nunca parecia limpo; toda a roupa que vestia dava sempre a impressão de lhe ter servido de pijama. Finalmente, chegou a um emprego semi-especializado em uma fábrica, onde agora está há mais de doze anos. Ganha os salários médios, compra o alimento para a família e gasta o restante com os companheiros que trabalham na mesma fábrica. O pai continua a pagar-lhe o aluguel e a esposa é

M O B IL ID A D E S O C IA L

uma faxineira, a fim de poder atender às demais necessidades da família. Os filhos mais velhos terminaram o segundo grau e têm empregos semi-especializados. Ambos se casaram com filhas de trabalhadores braçais ou semi-especializados. A terceira geração atualmente parece estar firmemente fixada na camada alta da classe baixa ou classe “trabalhadora” . A extensão da mobilidade descendente de um indi víduo é um dos testes a serem enfrentados por uma sociedade de classe aberta. Se praticamente todas as pessoas permanecerem firmemente fixadas na posição de classe de seus pais, então temos uma sociedade de classe fechada, onde a atribuição (neste caso, a posição familiar) conta mais do que a realização. Contudo, se muitas pessoas descem enquanto outras sobem, podemos supor que as vantagens e desvantagens herdadas não são suficientes para impedir que a reali zação seja um dos fatores determinantes da posição de classe. Mesmo um olhar casual pela sociedade norte-ameri cana mostra a vantagem dos que nasceram em famílias pertencentes às classes média ou alta. Pelo menos, têm uma quantidade razoável de capital para ajudá-los num começo de vida; têm amigos influentes e parentes que podem auxiliá-los, além de modelos de êxito que podem imitar; geralmente têm o a uma boa alimentação e assistência médica adequadas, juntamente com a melhor escolaridade possível. Quase sempre as crianças da classe baixa carecem de algumas ou de todas essas vantagens. Como qualquer pai pode comprovar, os filhos nem sempre aproveitam suas oportunidades. Será que as vantagens derivadas de uma família de classe média são suficientemente grandes para compensar a falta de habilidade ou ambição? Podemos notar no Quado 17 que há considerável mobilidade descendente nos EUA. Um dos estudos mais elaborados sobre desigualdade foi efetuado por Jencks [1972], Embora Jencks seja um crítico declarado das desigualdades na vida norteamericana, reconhece que os pais da classe média, e às vezes os da classe alta, não podem proteger os filhos contra a mobilidade social descendente. Não obstante, nossa impressão global mais forte é que parece não haver qualquer mecanismo à dispo sição da maioria dos pais da classe média-alta para manter a posição econômica privilegiada dos filhos. Desde que as rendas sejam relativas, e não absolutas, a maioria dos filhos da classe média-alta simples mente acaba em pior situação do que os pais. Entre os homens que nasceram no quinto mais opulento da população, por exemplo, estimamos que menos da metade fará parte dessa mesma elite quando

231

Q U A D R O 17 Mobilidade ocupacional ascendente e descendente nos EUA. Percentagem dos que: Ocupação em 1962 Subiram Profissões liberais inistradores Escriturários Operários Lavradores Trabalhadores agrícolas

88,5 84,9 77,7 40,1 2,9 0,0

Desceram Não mudaram 0,0 6,4 17,8 54,0 15,1 85,5

14,5 8,7 4,5 5,9 82,0 14,5

N O T A : Dados de um levantamento nacional com base em uma amostra de 2 0 7 0 0 indivíduos do sexo masculino, m ostrando a proporção de pessoas em cada ocupação que subiram, desceram ou ficaram no mesmo nível ocupacional que os pais. F O N T E : Adaptado de Peter M. Blau e Otis Dudley Duncan.

The American Occupational Structure. Nova Y o rk , John Wiley, 1967. Q uadro 2.8, p. 39.

crescerem. Também é verdade que muito poucos estarão no quinto mais pobre. Isso, pelo menos, os pais ricos podem garantir. Mas se seguirmos as famí lias em diversas gerações, talvez nem mesmo seja esse o caso. As famílias abastadas amiúde têm, entre _ seus anteados, pelo menos um dos avós relati vamente indigente, e as famílias pobres, a menos que sejam de pretos ou de imigrantes relativamente recentes, tiveram pelo menos um dos avós prósperos. Este é particularmente o caso dos avós do lado materno, já que as famílias opulentas parecem ter mais dificuldade em garantir às filhas um bom casa mento do que um bom emprego aos filhos. (Christopher Jencks e cols. Inequality: A Reassessment o f the Effect o f Family and Schooling in America. Nova York, Basic Books, 1972.)

Mobilidade e estrutura social Conquanto “casta” e “sistema de classe fechada” signifiquem aproximadamente a mesma coisa, o conceito de classes abertas e fechadas é mais útil que o de casta, porque pode ser usado como medida da mobilidade em diferentes sociedades. Se uma sociedade tem muitos indivíduos provenientes de famílias de classe baixa que conseguiram se deslocar para posições elevadas e outros tantos que declinaram em relação ao status elevado dos pais, dizemos que há alto grau de mobilidade social e uma aproximação à sociedade de classes aberta. Uma sociedade na qual apenas uns poucos se elevam ou baixam em relação ao status dos pais mais se apro xima do sistema de castas. O sistema aberto de classes parece ser bastante típico da maioria dos países industrializados e poder-seia supor que as mudanças rápidas produzidas pela

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industrialização também abram oportunidades a novos papéis ocupacionais. Tomando como medida a transição de ocupações manuais para as não-manuais, Lenski estima que, nos países industrializados, aproximada mente 30% fizeram essa transição, conforme demonstra o Quadro 18.

Fatores étnicos e religiosos da mobilidade

Embora as taxas de mobilidade ascendente sejam semelhantes em várias sociedades industrializadas, como podemos ver no Quadro 18, o índice tende a variar nitidamente entre os grupos étnico-religiosos dentro de um país. Um grupo pode avançar bem depressa, um outro mais lentamente e, finalmente, há os que parecem grudados ao fundo. Estes grupos não são permanentemente fixos, porque a graduação comparativa dos grupos étnico-religiosos pode alterar-se com o decorrer do tempo. O Quadro 19 ilustra o relacionamento entre ante cedentes étnicos e ocupação no Canadá. O quadro indica a participação diferencial nas várias ocupações por grupo étnico. Os ingleses têm o dobro do número esperado de postos nas profissões liberais e financeiras em proporção à população inglesa, ao o que os ses têm cerca de metade do número esperado de tais postos. Os escandinavos, que são principalmente imigrantes atraídos para o Canadá pela perspectiva de terras baratas, têm dez vezes o número esperado de lavradores, ao o que os judeus, geralmente urba nizados, têm menos de um onze avos de seu número esperado de lavradores.

Q U A D R O 18 Mobilidade ascendente nos países industrializados. Percentagem dos que am de ocupações manuais para não-manuais

País

34 32 31 30 30 29 25 25

EUA Suécia Grã-Bretanha Dinamarca -Noruega França A lem anha Ocidental Japão Itália

22

F O N T E : Gerhard E. Lenski. Power and Privilege. M cGraw-Hill, 1966. p. 411. (Dados extraídos de diversos estudos.)

A maioria dos grupos religiosos é altamente cons ciente de como e do quanto diferem dos demais grupos em doutrinas e práticas religiosas, porém é menos consciente de que também difere em termos de ante cedentes de classe social, nacionalidade, raça e religião. Sob estes aspectos, as denominações protestantes não apenas diferem dos católicos e judeus, como também entre si. As igrejas podem estar concentradas em uma região do país, como os Batistas do Sul, ou em uma naciona lidade específica, como no caso dos Luteranos Suecos. Muitos de seus membros podem ser da classe alta, como acontece com os Presbiterianos e Episcopalianos, ou muitos podem ser da classe baixa, como na Igreja do Nazareno. As igrejas católicas também variam nos antecedentes de nacionalidade de seus membros — por exemplo, polonesa em Buffalo, italiana em New Haven

Q U A D R O 19 Representação étnica em categorias ocupacionais no Canadá.

!2

£ Liberais e financeiras inistrativas Serviços pessoais Primários e não-especializados Agrícolas Todas as demais Total

+ 2,0

1-8

<

+ 1.3 -0 ,9 -2 ,3 - 1,5 + 1,4

- 1,9 -0 ,2 -0 ,2 + 2,8 - 1,4 + 0,9

- 1,8 - 1,8 -0 ,7 -2 ,1 + 8,8 -2 ,4

0,0

0,0

0,0

í.w

■£

Ia I

^

- 5,2 + 7,4 -3 ,2 -0 ,1 + 2,9 -2 ,4 + 11,5 -8 ,9 -9 , 5 -1 1 ,7 + 3,5 + 15,7

0,0

0,0

8 1 c 5 <s 5i -0 ,9 - 1,7 -0 ,5 -2 ,0 + 10,3 -5 ,2

0,0

s s c 3 -s •6 i§8 IIS II. « H3 § «s 31 .3 ' E T3 Sr iUi S uli] j § f e o â ^ - S S i ^ S - 1,1 -2 ,0

- 1,1 -0 ,2 + 10,6 -5 ,0

- 1,2 -1 ,7 + 0,9 -0 ,0 + 6,9 -4 ,9

0,0

0,0

0,0

- 1,9 -2 ,4

+ 5,1 + 1,8 + 0,6 -4 ,4

+ 1,7 - 1,5 + 19,1 -3 ,6 -6 ,5 -9 ,1

0,0

-7 ,5

8,6

- 5,9 + 1,3 + 34,7 + 6,9 -2 9 ,5

6,9 4,3

10,0 12,2 58,0

0,0 100,0

U m sinal + 2 , 0 indica que o grupo étnico tem o dobro de sua participação proporcional em uma dada ocupação, ao o que um sinal — 2,0 indica que o grupo étnico tem somente metade de sua quota ocupacional esperada, considerando-se o tamanho do grupo étnico em relação à população total. F O N T E : Adaptado da apresentação de John Porter. The Vertical Mosaic. Toronto, Canadá, University o f T oronto Press, 1965. p. 87.


e mexicana no Texas. Assim como as congregações protestantes, determinada paróquia católica pode reunir principalmente a elite da classe alta, da classe média, da classe baixa, ou alguma combinação dessas classes. O efeito comportamental do ensino religioso nem sempre é óbvio, e pode acontecer que muitos grupos religiosos agrupando sobretudo membros da classe baixa, estejam realmente ensinando comportamento da classe média. Como exemplo, Johnson [1961] sugere que este é o caso das “Seitas da Santidade” (igrejas altamente emocionais, onde a maioria dos membros pertence à classe baixa). Embora a intensidade emocional de suas cerimônias não seja apreciada pelas pessoas da classe média, seus valores são conducentes à mobi lidade ascendente. Elas enfatizam em grau extremo as normas ascéticas: Os membros das Seitas de Santidade são proibidos de tomar bebidas alcoólicas, dançar, apostar, jogar cartas, “fumar, mastigar fumo ou aspirar rapé” . Não podem freqüentar lugares de “diversão geral” como teatros, cinemas, exposições, jogos de bola ou de bilhar. Não podem freqüentar balneários mistos, as mulheres não podem usar pintura ou saias curtas, mangas curtas, cabelos curtos ou bijuterias. Atitudes profanas proibidas, sendo obrigatória a observância estrita do sabá. As obrigações, inclusive as dívidas, precisam ser fielmente cumpridas. (Benton Johnson. Do Holiness Sects Socialize in Dominant Values? Social Forces, 39:315, maio 1961.) Poucos norte-americanos da classe média se sujeita riam a regras como estas, porém a maioria ainda se aborrece mais com o comportamento impulsivo e voltado para o presente, que muitas vezes é atribuído à classe baixa. Os que praticam autopunição ascética aprendem a controlar as respostas emocionais, a se preocuparem com suas reputações e a economizarem dinheiro. Estas práticas acumulam capital, melhoram as possibilidades de emprego e assim favorecem o trânsito para um status de classe média.

Mobilidade social e adiamento das gratificações

Tantos aspectos da vida são determinados pela atitude de uma pessoa para com a mobilidade social que algumas atitudes orientadas nesse sentido foram agrupadas na expressão padrão de satisfação adiada. Trata-se simplesmente de adiar as satisfações imediatas a fim de atingir alguma meta posterior. Os leitores que no momento estiverem lendo este livro, em lugar de estarem jogando pôquer ou perdendo tempo, estão implementando esse padrão que consiste numa série

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Adiamento da satisfação imediata.

de tendências do comportamento da pessoa para quem a mobilidade social, ascendente ou descendente, é uma probabilidade real. Conseqüentemente, ela tem atitudes e ações orientadas por seu suposto efeito sobre as chances de mobilidade social ascendente. Neste tipo de planejamento, qualquer atividade presente é considerada da perspectiva de suas conse qüências futuras. O casamento pode ser adiado até que a pessoa conclua seus estudos e tenha conseguido um emprego. A educação não é considerada luxo nem coisa aborrecida, mas um investimento em perspectivas futuras. A frugalidade lançará os fundamentos para um poder econômico futuro e o controle emocional permitirá eventualmente a satisfação emocional. O tempo é usado em favor do aperfeiçoamento pessoal e não para simplesmente relaxar. Uma boa descrição deste modo de agir é dada por Schneider e Lysgaard: Evidentemente, a satisfação adiada refere-se à postergação de gratificações ou recompensas. ( . . . ) Pode-se afirmar que tal atitude segue um padrão característico da chamada “classe média” , cujos membros tendem a retardar o momento da inde pendência econômica através de um processo de educação relativamente elaborado, tendem a con trolar gratificação sexual através de relações sexuais, além de exibirem uma tendência relativamente marcante para economizarem dinheiro, e coisas parecidas. ( . . . ) Um ponto importante é o caráter normativo desse padrão. As pessoas da classe média julgam que devem poupar, adiar e renunciar a uma variedade de satisfações. Provavelmente também há elementos normativos no padrão de não-adiamento praticado pela classe baixa. Assim, Whyte nota que uma das divergências importantes entre o padrão de mobilidade social e o padrão de atividade do rapaz da esquina, em Comerville, aparece em matérias que envolvem o gasto de dinheiro. Os rapazes de faculdade poupam dinheiro para propósitos educa

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Grande parte da vitalidade dos norte-americanos pioneiros pode ter resultado de sua capacidade para adotarem o padrão de adiamento em causa. Assim, um estudo deste período pioneiro da história norteamericana observa a respeito dos lavradores, artesãos e negociantes: “Eles não eram tão infelizes a ponto de estarem imbuídos de um sentimento de desesperança, nem tão privilegiados que se satisfizessem com seus atuais status. Possuíam apenas o suficiente para aguçar seus apetites para mais e sentirem-se confiantes em seu poder para conseguirem-no [Perry, 1944, p. 298]. A classe média é quem mais tem a ganhar com a prática desse padrão. A classe alta tem pouca necessidade Alguns aspectos desse mesmo padrão certas vezes de adiar satisfações, por necessitar apenas manter uma aparecem em uma discussão de conceitos com um posição já alcançada. Argumenta-se algumas vezes que rótulo diferente. Por exemplo, em um estudo do desejo a rejeição desse padrão pela classe baixa é funcional, de autodireção ocupacional, Kohn e Schooler [1969, porque a vida é tão dura e a mobilidade tão improvável, p. 677] declaram: “As condições de vida nos níveis que tentar agir com base em metas futuras seria ocioso. mais altos da classe social propiciam uma visão do Todavia, poder-se-ia perguntar, em vista do número eu e da sociedade, que conduz à crença nas possibi de pessoas que se deslocaram acima do nível de pobreza lidades de ação racional em direção a metas delibe — mais de três milhões em um período de menos de radas. ( . . . ) As condições da vida ocupacional em quinze anos - se a situação é realmente tão sem níveis mais baixos de classe social propiciam uma esperança a ponto de se tornar ocioso planejar para concepção estreitamente circunscrita do eu e da o futuro. Os refugiados cubanos nos EUA são um sociedade” . exemplo. Muitos eram da classe baixa em termos de Pode-se tirar uma ilustração inversa da tendência renda e emprego, mas em sua aparência pertenciam da classe baixa em diminuir o hiato entre o ideal e o à classe média. Isto, no entanto, não assegurou a real por uma distensão de valor. Segundo Rodman muitos deles o ingresso em ocupações de classe média [1963], a distensão de valor tem dois fundamentos nos EUA. Os que em Cuba exerciam profissões liberais, básicos: (1) a gama de comportamento considerado constataram que suas credenciais como profissionais compatível com um dado valor é mais ampla; e (2) o ah não eram aceitáveis, enquanto aos ex-empresários comprometimento para a consecução destes valores é faltava dinheiro e conhecimento para estabelecerem mais fraco. Isto quer dizer que a classe baixa desenvolveu novas empresas. Médicos e enfermeiros em Cuba maneiras de expressar verbalmente os valores e metas poderiam estar trabalhando como atendentes nos da classe média sem na realidade praticar o padrão EUA. Advogados e contadores poderiam estar servindo de adiamento da satisfação. A distensão de valor em bares ou restaurantes, ou fazendo trabalho rotineiro significa, por exemplo, que na questão de limitar o de fábrica. As donas-de-casa que tinham empregadas tamanho da família, a “pequena família ideal” pode em Cuba, talvez estivessem trabalhando como domés ser percebida como de quatro filhos e não de dois ticas elas próprias. As crianças que estavam à frente tal como é considerada ideal pelas pessoas da classe de suas classes nas escolas cubanas, defrontavam-se média. Do mesmo modo, quando surgem dificuldades, com a grande dificuldade da língua nas escolas nortea pessoa da classe baixa não é culpada por deixar de americanas. atingir o ideal, ainda que continue a expressar assenti Apesar de os antecedentes de classe média não mento verbal [Haney e cols., 1973]. terem permitido a muitos cubanos ingressar na vida A distensão de valor oferece uma explicação para o econômica norte-americana em nível de classe baixa, fato de que uma aceitação verbal igual de metas e isso lhes permitiu fazer o melhor possível nessa situação valores da classe média nem sempre é acompanhada e minimizar os problemas corriqueiros nos círculos, de um esforço correspondente para atingi-los. Conforme da classe baixa. Os relatórios sobre o ajustamento é realçado por Jencks: “Algumas pessoas escolherão cubano falam do baixo índice de crimes, do bom tra currículos que não levam a lugar algum, por que estes balho escolar pelas crianças, da baixa taxa de desem envolvem menos trabalho a curto prazo. Algumas prego, do aumento de residência própria e de um evitam a faculdade, porque não gostam da idéia de moral geralmente alto. Depois de pouco mais de uma arem mais quatro anos a ler livros. Há as que evitam década, há também evidência de rápida mobilidade cargos de alto status, porque têm medo da responsa para o status de classe média ou até alta [Nation ’s bilidade ou até do êxito” [Jencks, 1972, p. 37]. Business, 1972, p. 78-80]. Embora os refugiados cubanos cionais ou para o lançamento de um negócio ou carreira profissional. Mas os rapazes que vivem pelas esquinas precisam partilhar seu dinheiro com os outros e evitam a frugalidade da classe média. Se um rapaz freqüentador de esquina tiver dinheiro, mas seu amigo não, espera-se que ele faça o gasto para os dois. É possível que o rapaz seja econômico, mas, se isso ocorrer, não pode esperar manter uma posição alta no bando da esquina. (Louis Schneider e Sverre Lysgaard. The Deferred Gratification Pattern: A Preliminary Study. American Sociological Review, 18:142-149, abr. 1953.)


não tivessem riqueza material nem credenciais ocupacionais aceitáveis, tinham ambição, disposição para trabalhar e uma perspectiva para o futuro - pontos que atuaram a seu favor.

Mobilidade e contracultura

0 estilo de vida da contracultura é a rejeição total dos valores da classe média, do padrão de adiamento da satisfação, da mobilidade de status e da tradicional Ética de Trabalho. O residente em comunidades ocasio nalmente pode trabalhar arduamente para construir mobília “feita a mão” ou plantar uma horta, mas rejeita totalmente a idéia de trabalhar para acumular proprie dade, novas roupas, ou conseguir status social, ou porque trabalhar é “dever” de todos [Andrews, 1970]. Os valores da contracultura elevam as satisfações imediatas sobre os interesses futuros, o sentimento sobre a razão, a “liberdade” sobre a obrigação, e o estado de euforia da consciência (muitas vezes induzido por drogas) como a condição ideal de existência. Tudo isto causa perplexidade às pessoas da classe média cujos filhos desdenham as oportunidades que os pais se esforçaram e se sacrificaram por conseguir. Muitas vezes os que pertencem à classe baixa sentem raiva e hostilidade pelos jovens que rejeitam as oportunidades que eles, os pobres, jamais tiveram. A juventude da contracultura julgava que as recom pensas materiais sempre poderiam ser alcançadas com facilidade se fossem desejadas. Mas, em meados da década de 1970, as dificuldades econômicas enfraque ceram os sentimentos de segurança da juventude da classe média e o movimento da contracultura declinou em número e influência. As tendências para o futuro da contracultura não são conhecidas, mas qualquer que seja sua sorte, a continuidade desse movimento parece mostrar que não existe relacionamento inevitável entre adesão a qualquer sistema de valores e uma determinada origem de classe.

Processo da mobilidade social Técnicas de ascensão social

Para o rapaz que deseja elevar seu status de classe, a preocupação básica é uma educação adequada às suas ambições de classe. Para a moça, há necessidade de uma ocupação de prestígio ou um marido de status superior para mobilidade ascendente. Como já foi mencionado, educação, ocupação e renda são os principais fatores que, atuando durante certo tempo, elevarão o status de classe de uma pessoa. Há, todavia,

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muitas maneiras para que um “escalador” ambicioso apresse o processo de mobilidade. Mudança no padrão de vida. Não basta meramente conseguir e gastar mais, porque aquilo que se compra é mais importante do que a quantia gasta. Para conseguir aceitação em um novo status, deve-se assumir um padrão de vida material apropriado ao nível. Isto significa mudança para um bairro apropriado, decorar a casa de modo adequado, dirigir um automóvel que esteja a meio caminho entre a humildade e a ostentação, e assim por diante. A aparência externa tem de ajustar-se. Depois de solidamente estabelecida, a pessoa pode ignorar um pouco as aparências, especialmente ao nível da classe alta. A pessoa cujo status de classe seguro não possa ser questionado, pode dar-se ao luxo de dirigir uma lata velha qualquer, como uma despreocupação “casual” em relação à moda. Mas os que ainda estão subindo, precisam tomar cuidado e conformar-se ao padrão. Cultivo do comportamento de classe. A pessoa orientada para mobilidade não será totalmente aceita em uma classe mais elevada se não absorver suficien temente bem os padrões de comportamento e segui-los sem cometer erros berrantes durante um tempo bastante longo. Esse tempo pode ser encurtado por esforço deliberado. Um aspirante pode estudar livros de etiqueta, ler revistas sobre decoração do lar, observar e copiar conscientemente as maneiras daqueles pelos quais espera ser aceito. O modo de vestir, o vocabulário e a dicção, as atividades de recreação, os interesses de leitura — tudo pode ser reformado e polido. As crianças podem tomar aulas de música e dança; podem ser matriculadas em escolas privadas cuidadosamente escolhidas e em colônias de férias. Não obstante, nem todos os aspectos de uma subcultura de classe podem ser adquiridos através de estudo deliberado e imitação consciente, mas esses esforços podem acelerar o processo de aceitação.

Manipulação de associações. Se as oportunidades para ascensão social fossem eliminadas, muitas organi zações eclesiásticas, cívicas, sociedades de bem-estar e outras associações locais sofreriam uma perda calami tosa de membros. Do contrário, como poderia a pessoa em trânsito social encontrar e cultivar os que estão um “dente” acima em termos de status social? O dispositivo mais útil para a ascensão social é a associação cujos quadros de filiados se sobrepõem a dois ou mais níveis de classe. As pessoas nessas condições cultivam os membros do mais alto status de uma organização. Procuram usar estas amizades como alavancas para ingressar em outras organizações de status elevado, das quais estes amigos também são

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membros. Deste modo sobem, descartando-se das organizações de baixo status à medida que são itidas nas de status superior [Meeker, 1949, p. 13048; Chambers, 1954, p. 384406]. Os católicos em processo de mobilidade ascendente podem mudar-se para uma parte melhor da cidade e, assim, transferem-se de uma paróquia de membros da classe baixa para uma mais aristocrática. Os protestantes nas mesmas condições podem fazer o mesmo, ou podem até ar para uma outra denominação na qual os membros da classe média ou alta sejam mais numerosos — da Igreja de Deus para a Metodista, ou desta para a Presbiteriana. As igrejas e as organizações de bem-estar sempre estão necessitando de trabalhadores voluntários. Um “escalador” determinado pode encontrar com facilidade algumas com cujos membros vale a pena relacionar-se. A a informal, embora de penetração mais difícil, é extremamente útil por sua intimidade. Esta é, portanto, a técnica-padrão do escalador de sucesso — relacionar-se com os membros de alto status de suas as e associações e usá-los para ingressar em grupos de status em que ainda não foi aceito. Para fazer este jogo há necessidade de muita finesse. É preciso que a pessoa seja socialmente sensível, que aprenda rapidamente, e que tenha provavelmente boa dose de encanto pessoal. Os que podem fazer este jogo com êxito conseguem rápida mobilidade. Casamento. Os que estão em ascensão precisam ser cuidadosos a respeito da pessoa com quem casam. No mínimo, devem escolher um cônjuge cuja finesse social e habilidades para aprender não constituam um estorvo. Na melhor das hipóteses, um “bom” casamento é um bem inestimável. Casando-se em uma família que esteja uma ou duas marcas acima da sua, um homem ambicioso obtém oportunidades para usar seu talento. Pode obter apoio financeiro para completar uma educação ou abrir um negócio; consegue bons conhecidos e apresentações valiosas; obtém uma esposa que já compreende perfeitamente a cultura de classe que ele precisa absorver; obtém um motivo poderoso para “ter êxito” e provar que é digno da confiança que a esposa nele deposita. Uma moça que se casa com alguém de status superior não é automaticamente aceita na classe social do marido, especialmente se o salto foi muito grande. Tais casamentos, no entanto, são muito raros. O rapaz de faculdade, de classe alta, pode ter um romance com a atendente da tavema, mas dificilmente se casa com ela. Os casamentos entre classes geralmente são entre pessoas de níveis de classe adjacentes. Quando a esposa tem a finesse e a habili dade para aprender, a fim de absorver rapidamente a cultura de classe, é provável que seja aceita na classe social do marido com pouca dificuldade. Quando uma mulher se casa “abaixo” , será que

perde seu status de classe? Isto depende do marido. Se em breve ele obtiver educação, ocupação e renda e absorver a cultura de classe da esposa, em geral se toma aceito no nível dela. Mas se ele mantiver educação, ocupação, renda e comportamento de baixo status, provavelmente ela constatará que seus antigos amigos estão começando a esquecê-la.

Canais de mobilidade

Até mesmo nas sociedades mais fechadas, existem usualmente certas maneiras aceitas de uma pessoa progredir. Os países latino-americanos e europeus tradicionais eram em geral sociedades de classes fechadas. Ocasionalmente, um rapaz pobre podia progredir na Igreja ou no exército, mas suas perspectivas eram fracas, porque as duas entidades abrigavam sobretudo os jovens filhos de aristocratas que, por não serem primogênitos, estavam impedidos de herdarem as terras da família. Na Espanha, tomar-se um toureiro rico e famoso é o sonho de todo rapaz pobre. Alguns esportes competi tivos (boxe, futebol, beisebol, basquete profissionais, mas não pólo, tênis ou golfe) em geral estão ao alcance dos jovens com talento, não importando seu status

Classe na comunidade Sr. Breckenridge (Alta-alta) Sr. W entworth (Alta-baixa) Sr. Oldfield (Módia-alta) Sr. Henderson (Média-baixa) Sr. Kelly (Baixa-alta) Sr. Green (Baixa-baixa)

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Filiações a associações e organizações

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Clube do Mastro

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Clube do Escudo e Espada

A com unidade é um a rede de associações ou organizações cujos quadros de filiados incluem pessoas de diferentes níveis de classe. Assim , a organização ajuda as pessoas a fazerem contatos sociais através de linhas de classe. Para um manipulador habilidoso, estas associações são escadas para a mobilidade ascendente, mas poucos subirão mais de um degrau durante toda uma vida.

Fig. 11. A comunidade é uma rede de associações que se sobre põem. (Fonte: Adaptado dos materiais descritivos de W. Lloyd Warner e Paul S. Lunt. The Social Life o f a M odem Community. New Haven, Yale University Press, 1941. cap. 7.)


étnico ou classe social, mas não têm atraído a atenção de homens da classe alta. A sociedade moderna tem duas rotas principais de mobilidade - empreendimento comercial e promoção burocrática. Pode-se obter promoção dentro de uma organização ou estabelecer um negócio próprio, com o lucro correspondente. Para qualquer desses processos, a educação era considerada como a fonte das habilidades que poderiam levar ao sucesso. Nos últimos anos, o governo procurou elevar o status de setores inteiros da população, através de medidas como a Guerra à Pobreza, e aumentou os pagamentos previdenciários. Examinemos como as operações empresariais e o emprego pago atuaram como canais de mobilidade, e como tais processos foram afetados por mais educação e medidas tomadas pelo governo a fim de auxiliar as pessoas de classe baixa. Oportunidades ocupacionais. As perspectivas de mobilidade social dependem do número total de vagas em ocupações de status superior e das barreiras de o para quem nasceu na classe baixa. A necessidade de um número crescente de indivíduos em ocupações de elevado status depende das mudanças na sociedade capazes de ampliar tais cargos e de que os pais de classe alta produzam filhos suficientes para preenchê-los. A necessidade de pessoal em ocupações de elevado status nos EUA tem crescido, como se pode ver na Fig. 12. No entanto, os grupos de alta renda, até pouco tempo, tinham uma taxa de natalidade muito baixa que permitisse reposição. Isto enseja bastante mobilidade ocupacional ascendente. Estranhamente, o próprio êxito das aspirações de mobilidade no ado ameaça fazer baixar a taxa de mobilidade social no futuro. A razão é que estamos progredindo tão rapidamente que a sociedade norteamericana já não tem mais um grande reservatório de pessoas no fundo da pilha que possa ir para a frente.

30,01

13,27 1962

Lí i 8,67

9,53

1970

1962

1970

1962

33,96

1970

Fig. 12. Algumas mudanças de mobilidade ocupacional, 19621970. Fonte: Adaptado de OCG Survey, mar. 1962, e “Cuirent Population Survey” , mar. 1970, apud Robert M. Ha e David L. Featherman. Trends in Occupational Mobility. American SociologicalReview, 38:3, p. 305.

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A mobilidade tem consistido principalmente no trânsito entre ocupações de baixo status para outras de elevado status, mas a proporção de trabalhadores nas ocupações de baixo status continua a diminuir. Em 1970, apenas 8,67% dos trabalhadores do sexo masculino abaixo de 35 anos trabalhavam em ocupações braçais e na lavoura, em comparação a 13,27% em 1962 [Ha e Featherman, 1973, p. 305]. Certas categorias de trabalhadores de baixo status, como empregadas domés ticas, desapareceram quase inteiramente. Aquilo que usualmente se pensava como “o fundo” está-se tor nando tão estreito, que não pode diminuir mais sem atingir o zero absoluto. Em muitos outros países, a mecanização ainda está deslocando trabalho agrícola e braçal, mas nos EUA esta fonte de mobilidade chegou ao fim. Embora a mobilidade ascendente, a partir da base possa estar terminando, ainda existe boa movimentação dentro de ocupações intermediárias e das atividades médias para as altas. A direção deste movimento pode ser percebida através da Fig. 12. A ação empresarial oferece a uma quantidade apreciável de pessoas a oportunidade de agirem por si sós e possivelmente escaparem à “provação em degraus” da promoção organizacional. Porém, o declínio na proporção dos autônomos indicaria que esta rota da mobilidade social está disponível para um número cada vez menor. Por outro lado, a proporção de oportunidades de emprego de elevado status parece estar aumentando. O desen volvimento da automação está diminuindo a demanda de trabalhadores não-especializados e semi-especializados e de artífices de qualidade. Ao mesmo tempo está solicitando um número maior de técnicos capazes de manter e coordenar maquinaria automática compli cada. Este desenvolvimento está abrindo um número ainda maior de posições de elevado status, ao mesmo tempo em que diminui as aberturas para quem tem pouca instrução ou treinamento. Haverá um número de vagas em crescimento rápido para especialistas de muitas espécies, com um mínimo de instrução de segundo grau ou universitário, mais treinamento técnico especializado. O resultado líquido destas mudanças parece ser algum aumento de mobilidade, com os EUA sendo, provavelmente, uma sociedade de classes mais aproximadas do tipo aberto hoje do que o foram há longo tempo. De fato, um sistema de classes relativamente aberto parece caracterizar todas as sociedades industriais modernas. Os estudos de mobilidade em numerosos países europeus constatam que os padrões de mobilidade são notavelmente seme lhantes, tanto nos países capitalistas como nos comu nistas [Iipset, 1972]. Uma medida da mobilidade social em massa é a extensão em que os norte-americanos conseguiram deslocar-se acima do nível de pobreza. Este nível é

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definido como a quantia mínima necessária a uma família de quatro pessoas fora do setor agrícola. Em 1959, 7,9 milhões de pessoas estavam abaixo do nível de pobreza de $2,973; em 1972, quando a linha divi sória da pobreza se elevou para $4,275, as famílias abaixo deste nível tinham caído para 4,9 milhões [Bureau of the Census, 1972, p. 29]. Mesmo este número de famílias vivendo em pobreza no país mais rico do mundo é excessivo, mas representa a transferência de três milhões delas para fora da categoria“pobreza” em treze anos, o que faz desse fato um dos exemplos históricos mais importantes da mobilidade social em massa. Programas governamentais para promover a mobi lidade. Pode-se debater até que ponto o movimento ascendente, a partir do nível de pobreza, decorre da expansão da indústria em resposta às condições do mercado e até que ponto resulta de uma política deliberada do governo. Obviamente, ambos os processos interagem, e é difícil dizer qual tem tido maior impor tância. Certamente, a expansão da indústria cria demanda maior de mão-de-obra e melhores chances de mobilidade. Mas programas como a Guerra à Pobreza e melhores pagamentos previdenciários foram destinados tanto a auxiliar os indivíduos a se erguerem do fundo, como a melhorar a situação dos que ainda lá ficaram. Estes programas pressionaram os empregados a darem atenção especial às mulheres e aos grupos étnicos de baixo status, ofereceram aos pobres um treinamento rela cionado ao cargo e, em muitos casos, efetuaram paga mentos que elevaram acima da linha da pobreza os que dependiam de auxílio previdenciário. As estatísticas da Guerra à Pobreza são um tanto escassas e seu significado está longe de ser claro. Numerosas pessoas que receberam treinamento foram contratadas, mas quantas poderiam ter sido contratadas de qualquer maneira e treinadas pelo empregador? Igualmente, os empregadores declaram estar contra tando ou promovendo pessoas em conseqüência da pressão exercida pelos programas de “ação afirmativa” . Persiste, no entanto, a questão de se estas pessoas poderiam ter sido ou não contratadas e promovidas no curso natural das coisas, atendendo-se as neces sidades de mão-de-obra do empregador. Provavelmente a resposta é que tais programas somente funcionam quando a demanda de mão-de-obra está aumentando, mas que podem estimular a aceitação de trabalhadores que anteriormente não haviam sido seriamente consi derados como parte da força de trabalho especializada. O efeito sobre a mobilidade dos pagamentos previ denciários é ainda mais difícil de ser desvendado. Pelo menos há uma grande variedade de programas previ denciários, que variam de um Estado para outro. Assim, o pagamento da Aid to Families of Dependent Children

(AFDC) (Auxílio a Famílias com Filhos Dependentes) a uma família de quatro pessoas varia de $ 51 por mês no Mississipi a $ 340 em Nova York. [Social istration Bulletin, agosto, 1974, p. 3]. Além disso, a maioria das famílias se beneficia com mais de um tipo de pagamento. Pode receber selos para alimentos, suplementos para aluguel, assistência médica, bolsas de estudo, merenda escolar, etc. Foi estimado que em 1971 quatro Estados tinham estabelecido programas de bem-estar suficientemente altos para erguer famílias acima do nível de pobreza [ibid], Esta declaração não inclui “pagamentos para necessidades especiais” , que algumas vezes são bastante grandes. Na melhor das hipóteses, as famílias em regime previdenciário têm vida difícil e o enfrentamento dessa questão deveria ser motivo de júbilo e não de queixa. A dificuldade é que uma boa quantidade de programas de bem-estar pode ser do tipo que desencoraje a mobilidade social, se fizer com que as pessoas confiem mais no auxílio material do que no trabalho. Um estudo recente por parte de uma comissão do Congresso constatou que algumas mulheres, nos lares onde são chefes de família, podem conseguir mais da previdência do que se estiverem empregadas. O estudo verificou, por exemplo, que em 1972 uma mulher dispondo de benefícios oriundos de cinco ou mais programas, poderia obter uma renda livre de impostos de aproximadamente $426 por mês, em comparação aos $ 371 mensais, sujeitos a impostos, ganhos pela média das mulheres empregadas na mesma área [Business Week, 1973]. Nestas circunstâncias, muita gente poderia preferir as concessões seguras mas limitadas da previdên cia aos ganhos inseguros e até mais limitados do trabalho, muito embora tais ganhos pudessem ser eventualmente maiores. As decisões deste tipo prejudicam a sociedade, tanto pelo custo dos pagamentos previdenciários, como por tirar as pessoas da força do trabalho. Também prejudicam os indivíduos, desviando-os de oportuni dades de emprego e, dessa forma, da chance de estarem na corrente-mestra das oportunidades econômicas. Nossos programas previdenciários são sobrevivências dos dias em que bem-estar significava auxílio de subsis tência com o qual a pessoa podia apenas sobreviver. Até o momento não se conseguiu encontrar um sistema que proporcione bem-estar “adequado” sem oferecer um incentivo para que a pessoa evite empregar-se. Algumas vezes se argumenta que o trabalho atrai tanto, que as pessoas o preferem sob quaisquer circunstâncias, mas os estudos têm demonstrado que ou a compensação por desemprego [Munts e Garfmkel, 1974] ou uma renda previdenciária garantida tende a diminuir a motivação para trabalhar. Isto foi demonstrado em um experimento destinado a testar se a proposta de Nixon para uma renda garantida à família resultaria em menor tendência para trabalhar. Um conjunto de


famílias (o experimental) ficou sabendo que não se permitiria que sua renda baixasse de um certo nível e que todos teriam permissão para ficar com parte do que ganhassem, além dos pagamentos previdenciários. Essas pessoas foram comparadas com um grupo de famílias de controle que não tinham essas garantias de renda. Embora as diferenças não fossem grandes, houve certa evidência de menor tendência a trabalhar entre as pessoas do grupo experimental. Tais resultados constam de um resumo do relatório final: No todo, houve uma média pequena de respostas de desincentivo ao redor do nível de equilíbrio, com desincentivos crescentes e em aceleração para maridos cujos salários e poder potencial de ganho estavam cada vez mais abaixo da média. ( . . . ) As esposas nas famílias participantes dos planos negativos de imposto de renda trabalhavam menos que as mulheres do grupo de controle, mas a fonte de redução do trabalho concentrava-se quase intei ramente entre as esposas de brancos; as esposas pretas e descendentes de espanhóis não manifestaram desincentivo experimental. (Felicity Skidmore. “AppendixD: Abstracts of Research Papers in Volumes I-III of Final Report.” In: Jerilyn Fair e David Kershaw (orgs.). Operations, Surveys, and istration, Madison, Institute for Research on Poverty, Universidade de Wisconsin, 1973. Seleção de textos extraídos de The Final Report o f the New Jersey Graduated Work Incentive Experiment.)

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poucas possibilidades de promoção internamente, a multiplicação das indústrias de serviços — vendas e serviços, comércio varejista, recreação, indústria do lazer e muitas outras — oferece oportunidades a pessoas com talento e ambição, mesmo que não tenham diplo mas superiores. Em certas ocupações, o próprio status da ocupação foi alterado. Historicamente, a lavoura tem incluído muito poucos plantadores ou proprietários de planta ções da classe alta, número moderado de fazendeiros da classe média bastante prósperos e grande número de fazendeiros marginais e arrendatários de baixa renda e baixo status. Hoje temos um número menor de lavradores, mas a fazenda média é maior e mais próspera, seu proprietário tem mais instrução e seu status e padrão de vida comparam-se mais favoravelmente com os dos residentes urbanos. Entre 1940 e 1969, o número de fazendas operadas por arrendatários declinou de 39 para 13% do total [Statistical Abstract o f the United States. 1973. p. 586]. Os ex-arrendatários mudaram-se para a cidade [Smith, 1969], Os que ainda hoje perma necem como lavradores provavelmente têm status mais elevado do que os lavradores de uma geração ada, ao o que muitos dos que deixaram a lavoura encontraram um cargo de status mais elevado do que o anterior. Outras ocupações têm apresentado mudanças semelhantes na natureza ou na qualidade do trabalho envolvido e no status da ocupação.

Educação e mobilidade

Efetuaram-se alterações no esquema de pagamentos previdenciários a fim de permitir aos recebedores ficarem com parte de seus ganhos, mas estas alterações são de implantação difícil. Os reformadores previden ciários têm três escolhas, nenhuma das quais é satisfatória: (1) Se os pagamentos previdenciários ficarem abaixo do montante de renda do indivíduo com o salário mais baixo, estarão abaixo do ideal prevalecente de adequação. (2) Se atenderem a um mínimo de padrões de adequação e os recebedores ainda ficarem com uma parte de seus ganhos, sua compensação total será alta em comparação com os trabalhadores de baixo salário (ou até os de salários médios) que não estão recebendo esse tipo de auxílio. (3) Se os pagamentos previdenciários forem reduzidos na importância dos ganhos, haverá pouco incentivo para que os recebedores aceitem emprego. Entrementes, o bem-estar exerce um efeito ambíguo sobre a mobilidade social, já que auxilia a mobilidade, mantendo e até elevando o padrão de vida, mas reduz a mobilidade por manter as pessoas fora de empregos remunerados. Elevação da qualidade das ocupações. Embora a produção fabril de grande escala possa oferecer ao pobre

A educação é considerada muitas vezes como o meio principal de mobilidade social, mas é duvidoso que seja considerada como canal, a exemplo do que ocorre com a ação empresarial ou com os cargos burocráticos. Isto ocorre porque a educação não proporciona uma rota para o progresso social do mesmo modo que as habilidades para tirar proveito das rotas que já existem. A educação proporciona a competência que tem valor em um negócio ou profissão, mas não oferece automa ticamente a oportunidade para o uso dessas habilidades. Sem elas, a educação é de pouco valor econômico. Em outras palavras, o “doutor” desempregado é tão pobre quanto o analfabeto sem emprego, e suas possi bilidades de trabalho podem ser menores ainda. Já que as posições que exigem credenciais de instrução amiúde se encontram entre as mais altamente remune radas e nos últimos anos têm aumentado em número, é freqüente, mas não obrigatoriamente, que os ganhos dos que têm educação mais alta estejam acima da média. Em 1971, 37% dos homens com curso superior tinham uma renda acima de $ 15,000 por ano e apenas 5% estavam abaixo de $ 3,000. Dos que tinham sete anos de educação ou menos, apenas 1,4% tinham rendas

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acima de $15,000 [World Almanac. 1974. p. 312]. Estes dados indicam a tendência para que os de melhor educação tenham melhores rendas, mas também indicam que poucos dos menos educados se saem bem financei ramente, o que não acontece com alguns de educação superior. Isto, por sinal, transparece em uma análise de multimilionários, onde se constatou que cinco em cada seis de um grupo que havia ganho uma média de 200 milhões de dólares desde a Segunda Guerra Mundial, haviam abandonado a escola no segundo ciclo ou deixado a faculdade [Alsop, 1965]. O falecido H. L. Hunt, um bilionário do petróleo com educação até a quinta série, pode não ser um caso típico entre os ricos, mas sua carreira indica que a falta de instrução não é obstáculo intransponível para a obtenção de grande riqueza. Embora seja verdade que os que desistem do estudo não se dão muito bem no mercado de trabalho, a maior parte do que ocorre a partir daí pode ser atribuída a outros fatores (como classe, raça, habilidade, desajustamentos pessoais, histórico de delinqüencia etc.) e não à falta de educação formal [Hansen, 1970;Bachman, 1972]. As posições que exigem mais instrução nem sempre são as mais altamente remuneradas. Alguns estudantes que lêem este livro podem ter irmãos que desistiram da escola e estão ganhando mais do que possa aspirar um diplomado de curso superior em seu primeiro cargo. Por exemplo, o censo de 1969 constatou que os pretos com menos de 35 anos, empregados como mestres de escolas públicas, ganhavam em média 1 8,253 por ano, em comparação a $ 8,271 para os pretos da mesma faixa etária empregados como motoristas de ônibus [Bureau of the Census, jul. 1973. p. 52], Jencks também questiona o valor da educação prolongada: “Para os brancos, pretos e mulheres da classe trabalhadora, o abandono da escola freqüentemente parece ser a decisão economicamente mais racional” . Acrescenta a opinião de que “ ( . . . ) a equalização da realização educacional de todas as pessoas não teria praticamente efeitos sobre as desigualdades de renda” [1972, p. 224], Tendo em vista que a renda média correlaciona-se positivamente com a quantidade de educação, presume-se algumas vezes que a maneira de melhorar a posição econômica global da sociedade toda, ou de um grupo relegado da sociedade, seria ampliar as instalações educacionais. Isto só se tom a aconselhável se houver expansão simultânea das oportunidades econômicas que requerem quantidade maior de educação. Uma proporção cada vez maior de diplomados do segundo grau não significa necessariamente progresso ocupacional. Entre 1952 e 1965, a percentagem de operários nâoespecializados, com doze anos de educação, aumentou de 13,8 para 23,9%, provando que mais educação nem sempre leva a melhores cargos [Johnston e Hamel, 1966].

Tampouco é necessariamente verdade que a elevação dos requisitos educacionais leva a melhor desempenho em um dado tipo de trabalho. Berg [1969], em um estudo de cargos de rotina em linha de montagem, constatou que a educação superior era disfuncional para este tipo de emprego. Entre os trabalhadores mais instruídos, a eficiência era menor e o absenteísmo e a rotatividade de empregados eram maiores. Os países em desenvolvimento que procuram um modo rápido de melhorar sua economia, freqüentemente comparam suas escolas com os níveis de educação vigentes nos países industrializados. Já que estes têm mais escolas, parece óbvio que tal situação produzirá maior industrialização. Infelizmente, este é um caso de inversão da ordem de causa e efeito. Não foi a educação que produziu industrialização, mas o contrário. Conforme indica o Quadro 20, não existe relação necessária entre a quantidade de educação e a de indus trialização. Muitos países pobres gastaram grande parte de seus recursos em educação, sem perceberem qualquer grande progresso em termos de desenvolvimento econômico. Em vista desta crítica da educação como um veículo de mobilidade, será que ela exerce mesmo qualquer função de mobilidade? É claro, pelo menos de duas maneiras. De um lado, a educação é a porta de entrada para as profissões. Uma carreira profissional nem sempre é a mais compensadora, e muitos profissionais ganham menos do que seus pais como comerciantes. Por outro lado, as profissões que requerem treinamento próprio desfrutam de elevado prestígio, asseguram renda média ou elevada, e têm proporcionado oportunidades de mobilidade para muita gente. Além disso, a escassez de escolas profissionais, o custo desse tipo de educação, e os rigores de um currículo exigente, tudo isso concorre para desencorajar grande número de pessoas. Por isso, a maioria das profissões se encontram em situação algo favorável no que tange à oferta e à demanda. A educação que proporciona credenciais profissionais dá certa segurança de prestígio e de carreira moderadamente compensadora em termos de remuneração.

Q U A D R O 20 Relação da instrução para industrialização.

Mais instrução do que industrialização

Menos instrução do que industrialização

Bulgária Colômbia Costa Rica Equador Finlândia

Egito índia Indonésia Irã Iraque

Panamá Filipinas Polônia Romênia Tailândia

Líbia Malásia Nepal União Sul-Africana

F O N T E : Hilda Hertz Golden. Literacy and Social Change in Underdeveloped Countries. Rural Sociology, 20 :3 , mar. 1955.


De outro lado, a educação também pode contribuir para a mobilidade através do moderno processo de promoção, de trabalhador a . Em outras épocas, um trabalhador inteligente que tivesse adquirido elevada perícia em habilidades mecânicas, poderia ser firmemente promovido através dos níveis de supervisão até alcançar uma posição na istração de cúpula; ou então, se esses caminhos estivessem bloqueados, ele poderia utilizar suas habilidades para montar uma oficina própria. Hoje, os trabalhadores constatam que as posições de supervisão acima do nível de contramestre são preenchidas por especialistas formados em faculdades, e que o trabalho de rotina na linha de montagem não proporciona habilidades mecânicas que possam ser usadas em algum outro lugar; na verdade, esse trabalho não proporciona habilidade mecânica de espécie alguma. Esta situação representa uma “quebra na hierarquia de competência” , o que significa que uma pessoa pode ar de um trabalho não-especializado para um outro especializado e, por fim, chegar a contramestre, mas além desse ponto há barreiras difíceis de vencer sem as qualificações educa cionais apropriadas. Desta forma, não temos uma escada ocupacional, mas duas: uma pára ao nível do contra mestre; a outra começa com um diploma de faculdade e um cargo no “programa de desenvolvimento executivo” e termina com a presidência. Raramente é possível saltar para o degrau de cima a partir do degrau inicial do segundo caso. A quebra na hierarquia de competência destruiu em grande parte a rota de office-boy a presidente, e a educação, em ampla medida, tomou o lugar dessa rota nas grandes empresas. Assim, a educação é mais necessária do que antes à mobilidade ocupacional, mas também encontra-se mais amplamente disponível do que antes nos EUA. As bolsas de estudo e outros auxílios institucionalizados aos jovens de talento estão disponíveis em grande qúantidade, ao mesmo tempo em que a expansão colossal da faculdade comunitária fez com que a educação superior ficasse ao alcance de muitos que não podiam enfrentar os custos de uma faculdade com residência. Muitas vezes surge a acusação de que as crianças pobres têm sido seriamente prejudicadas na escola elementar e no segundo grau. Nesse sentido, costuma-se alegar que as escolas a seu dispor eram de baixa quali dade ou que os mestres efetuavam discriminações entre elas. A pesquisa atual vem contestando essas suposições. O Relatório Coleman [Coleman, 1966], por exemplo, além de não ter encontrado disparidade nas instalações das escolas freqüentadas por crianças pretas e brancas, também constatou não haver correlação entre boas instalações escolares e o à instrução de nível superior. Uma outra pesquisa examinou em que medida os preconceitos dos mestres influenciavam as notas, mas

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não confirmou esta teoria. Neste estudo, os mestres foram avisados de que um grupo experimental de crianças deveria mostrar progresso in comum em Linguagem e Matemática. Os relatórios preliminares indicavam uma certa correlação, mas os estudos de acompanhamento mostraram que nem o desempenho dos estudantes nem as avaliações dos mestres tinham sido influenciados por estes prognósticos [Dusek e 0 ’Connell, 1973;0’Connell e cols., 1974]. Jencks observa que somente algumas crianças da classe baixa se comportam de um modo intolerável na escola e sugere que a idéia amplamente difundida acerca do caráter de classe média da vida escolar é questionável. Constata que o desempenho superior das crianças da classe média não deriva de seu gosto pela escola, mas da ênfase de seus pais em relação ao êxito educacional [Jencks, 1972, p. 139-40]. Mayeske [1973] também constata que uma atmosfera familiar capaz de gratificar disposições favoráveis de aprendizagem e de encorajar bons hábitos de estudo, tem efeito muito maior sobre o desempenho do aluno do que a qualidade da escola freqüentada. Milner [1972] concorda com Jencks, ou seja, o que quer que a escola faça não poderá ter muito efeito sobre pobreza ou desigualdade. Embora haja alguns estudiosos que insistem quanto ao fato de que as crianças da classe baixa sofrem severa discriminação nas oportunidades escolares [Rist, 1973], a maior parte das evidências disponíveis não parecem sustentar tal acusação. Que dizer da educação superior? Em que medida a expansão da educação superior permitiu aos pobres conseguir um diploma de faculdade e assim compensar a quebra na hierarquia de competência? Segundo o comentário de Jencks: “É difícil dizer até que ponto a seletividade (por classe social) da educação superior representa uma negativa de oportu nidade iguais e até que ponto resulta da variação das pessoas no apetite por educação [Jencks, 1972, p. 19]. As estatísticas indicam que as crianças de famílias de elevado status sócio-econômico que estão no quarto mais alto da distribuição de competência, têm cerca de 1,5 vezes mais de probabilidade de educação superior do que os estudantes de igual capacidade dos lares de baixo status sócio-econômico [Sewell, 1971, p. 795]. Isto parece indicar que as crianças dos lares ricos têm uma vantagem em termos de educação. Contudo, há outros fatores relacionados à classe, como por exemplo o fato de que o nível de aspiração é mais baixo entre os jovens das famílias de baixa renda [Sewell, Haller e Straus, 1957]. Os jovens pobres, mesmo os de alta capacidade, têm menos probabilidade de aspirar a um diploma superior do que os jovens de lares mais ricos; mas se suas ambições forem despertadas, têm uma chance de conseguir a educação necessária. Com certeza, muitos jovens norte-americanos capazes, de

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famílias de baixa renda, logram ingressar em cursos superiores, e a proporção é muito mais alta do que na União Soviética, por exemplo, onde a proporção de alunos da classe mais baixa freqüentando uma universidade é apenas um dezesseis avos dos jovens dos grupos mais favorecidos [Katz, 1947], Estas observações sobre a possibilidade de o dos jovens da classe baixa a um curso superior são apoiadas pelo fato de que a proporção de jovens que terminam o curso superior dobrou entre as décadas de 1920 e de 1970, ando de 10 para 20% da população jovem [Jencks, 1972, p. 19]. Pode-se presumir que o aumento de disponibilidade de educação superior é mais do que suficiente para compensar os obstáculos à mobilidade da classe baixa pela quebra na hierarquia de competência. Perspectiva global dos canais de mobilidade. Alguns canais de mobilidade diminuíram. As empresas operadas individualmente ocupam proporção menor na força total de trabalho. A quebra na hierarquia de compe tência bloqueou a rota de office-boy para gerente; há muito tempo que deixou de existir a agem livre; muitos cargos que, em certa época, estavam abertos a todos, agora exigem credenciais de educação. Os programas previdenciários podem diminuir o ritmo da mobilidade por manterem as pessoas fora da força de trabalho. O aumento de educação não significa necessariamente maior mobilidade social, já que pode simplesmente significar que se elevaram os requisitos para cargos essencialmente de baixo status. Por outro lado, as ocupações não-especializadas de baixo status, continuam a diminuir, enquanto se expandem as ocupações de status elevado, oferecendo desse modo mais oportunidades de mobilidade. As demandas de trabalhadores no setor de serviços oferecem novas carreiras razoavelmente interessantes a muita gente. Os programas do governo têm procurado melhorar as habilidades relacionadas à mobilidade, a persuadir os empregadores a contratarem membros dos grupos relegados e a fazer pagamentos de trans ferências através das concessões providenciárias. A educação por si só talvez não seja um canal de mobili dade, mas tem permitido às pessoas lidarem com os crescentes requisitos de instrução. As estatísticas revelam uma diminuição da pobreza e uma alta taxa continuada de mobilidade ocupacional ascendente, fazendo com que hoje os fatores capazes de encorajar a mobilidade ocupacional pesem mais do que os fatores tendentes a restringi-la.

uma sociedade de classes fechada embaraça a realização da personalidade do indivíduo e priva a sociedade das contribuições de muita gente de talento. Embora a mobilidade social ofereça à sociedade a capacidade para preencher seus nichos ocupacionais com os mais capazes e ofereça ao indivíduo a chance de atingir sua meta, também envolve certos custos. Uma sociedade móvel é aquela que desperta expectativas que dificilmente é capaz de atender, de tal modo criando insatisfação e infelicidade. Por outro lado, uma sociedade tradicional onde cada pessoa nasce em seu lugar determinado desperta poucas esperanças mas também poucas frustrações (pelo menos enquanto essa estrutura social tradicional permanecer intacta). Os benefícios da mobilidade social estão intimamente associados aos seus custos, já que, quando uma pessoa rompe as amarras que a seguram, ela também corta a teia protetora que a impede de afundar mais ainda. Uma sociedade de classes aberta pode ser desejável do ponto de vista tanto da sociedade quanto do indivíduo, mas ainda assim existem alguns riscos. Tais riscos incluem o medo de baixar de status, como na mobilidade descendente, a tensão da aprendizagem de novos papéis no caso de promoções ocupacionais, o rompimento dos relacionamentos com o grupo primário à medida que uma pessoa se desloca para cima ou para baixo. A pessoa que foi preterida para promoção pode invejar a segurança de uma sociedade menos móvel. Os pais e os filhos podem tornar-se estranhos em decorrência de mudanças nas atitudes sociais e na localização geográfica motivadas pelo êxito. Ocasionalmente, uma pessoa recusa uma oferta de promoção por temer o encargo de novas responsabi lidades. Até os casamentos podem ficar ameaçados quando os cônjuges não estão igualmente interessados em mobilidade. Um cônjuge ressente-se do insulto que consiste em ser forçado, polido e melhorado; o outro ressente-se da aparente falta de cooperação. Alguns estudos chegaram a constatar que um alto índice de moléstia mental pode acompanhar a mobi-

Custos e ganhos da mobilidade A idéia de que a mobilidade social é benéfica faz parte de nosso e th o s democrático. Argumentamos que

Ocasionalmente, um trabalhador recusa uma proposta de promoção.


lidade ascendente ou descendente [Ellis, 1952; Hollingshead e cols., 1954; Tumer e Wagenfeld, 1967]. Seja como for, o “converso da classe média” sentirá uma mudança de atitudes e associações que provavel mente será ainda mais drástica do que a envolvida no processo de conversão religiosa ou de mudança de cidadania. Mas há considerável evidência de que os que ocupam posição de cúpula são mais saudáveis e felizes do que os outros. Tropman [1971] constata que as probabili dades de preservar um elevado posicionamento ocupacio nal são maiores entre homens em casamentos felizes e duradouros, baixando entre os que voltam a casar-se depois da viuvez ou entre os divorciados, e atingindo o ponto mais baixo entre os solteiros, divorciados ou separados. Um estudo da Companhia Metropolitana de Seguros verificou que a taxa de mortalidade entre os executivos de cúpula era apenas 64% daquela correspondente ao restante da população branca mascu lina da mesma faixa etária [Statistical Bulletin, 1 fev. 1974]. Mas estes estudos estão sujeitos a duas críticas. Não estudam mobilidade porque não separam os que subiram dos que meramente mantiveram a categoria em que nasceram. Tampouco levam em conta o fator seletivo, porque os que são saudáveis e felizes no casa mento têm maior probabilidade de promoção. Pratica mente qualquer grupo empregado mostrará níveis de saúde acima das médias nacionais, já que as pessoas com má saúde física ou emocional tendem a ficar desem pregadas. Os estudos comparativos entre os ocupantes móveis e estacionários das posições mais altas não são bastante coerentes. Assim, um estudo relatado por Hacker [1962] mostra uma taxa 50% mais alta de sintomas cardíacos entre um grupo de jovens executivos originários da classe trabalhadora, em comparação a um grupo de controle de jovens executivos originários da classe média. Porém, um levantamento detalhado, efetuado recentemente por Jackson e Curtis [1972], concluiu que, depois de haver estabelecido controle de diversas variáveis intervenientes, não restou evidência convin cente capaz de provar que a mobilidade ascendente era particularmente causadora de tensão. Assim, a questão da tensão e dos custos da mobilidade ascendente não está totalmente resolvida. Numerosos estudos também relataram que a mobilidade descendente está associada a muitas conseqüências desagradáveis, como saúde precária, discórdia conjugal e sentimentos de alienação e distância social; porém, novamente, causa e efeito não são identificados. Esses desenvolvimentos desagradáveis poderiam ser uma causa ou um efeito da mobilidade descendente. Tanto para o indivíduo como para a sociedade, os custos e os benefícios da mobili dade e da sociedade de classes aberta estão sujeitos a debate.

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Mobilidade e igualdade Há anos que os EUA têm sido considerados como a terra da igualdade, pela possibilidade de uma mobi lidade de “trapos para riqueza” . Recentemente, este conceito foi contestado por vários autores [Jencks, 1972; Rawls, 1971] para os quais o que importa não é a igualdade de oportunidades mas de resultados. Em outras palavras, uma sociedade justa não é aquela onde as pessoas têm oportunidades iguais na corrida em direção ao status social, mas aquela em que todos cruzam em conjunto a linha de chegada. Há uma lenda de que o grande cantor russo Feodor Chaliapin foi informado pelo governo revolucionário de que poderia continuar na Ópera de Moscou, mas receberia o mesmo pagamento que os auxiliares de palco. Ele replicou: “Está muito bem, mas eu traba lharei como auxiliar de palco” . Esta anedota revela uma das dificuldades de fazer cumprir uma igualdade abso luta. Geralmente a desigualdade tem sido considerada como um incentivo para esforço árduo e arriscado, por oferecer prêmios compensadores. Se os cargos fáceis pagam tanto quanto os mais difíceis, e os não-especializados tanto quanto os especializados, para que uma pessoa iria trabalhar arduamente? A implementação de igualdade apresenta muitas dificuldades. Por exemplo, os inúmeros auxílios que os pais dão aos filhos é uma grande fonte de desigual dade. Será desejável, ou possível, acabar com esses auxílios familiares? Ao que tudo indica, as pessoas são desiguais em talento, aspirações, motivação e traços de caráter. Manter igualdade de recompensa exigiria grande quantidade de arregimentação, envolvendo muito maior controle pelo governo do que os norteamericanos jamais conheceram. Seria possível manter esse controle sem totalitarismo brutal e sangüinário? Os controles de arregimentação necessários à manu tenção de igualdade em uma sociedade próspera e desenvolvida poderiam reduzir tanto a produtividade total que as rendas somente poderiam ser igualadas em nível relativamente baixo, e todas as pessoas seriam mais pobres do que antes. Nenhuma sociedade adiantada procurou conseguir igualdade de recompensas e, por isso, não temos experiência para fazer uma avaliação. E possível que uma dedicação cooperativa ao “bem comum” , tal como é encorajada nos países comunistas como um dos principais valores, pudesse ocasionar altos níveis de igualdade e produtividade, mas até agora isso ainda não foi demonstrado. Mesmo nos países comunistas mais recentes, como a China e Cuba, ainda com o fervor revolucionário e o zelo do fundador, foi constatado que a motivação depende muito dos incen tivos financeiros individuais [Lelyfeld, 1974; Morgan, 1974]. Muitas vezes os críticos da vida norte-americana

244


dizem que a presente situação do país é como uma queda em relação a uma Era Dourada. No ado, os EUA foram uma terra de tremendas oportunidades, praticamente sem restrições de classe social, com uma igualdade relativa em termos de renda e propriedade e com grandes oportunidades para que uma pessoa progredisse. Presumivelmente, as divisões de classe hoje se tomaram mais nítidas, a posse de riqueza mais profundamente concentrada, a renda mais desigual e a possibilidade de que o pobre progrida é quase inexistente. A dificuldade dessas acusações é que nenhuma delas é verdadeira. Mesmo omitindo-se o fato de que 20% da população da época colonial se constituía de escravos, a distribuição de pobreza e renda era muito mais desigual do que hoje [Pessen, 1971]. Desde então, temos presenciado uma diminuição consistente da parte mais pobre da população e um aumento real na proporção de pessoas que conseguiram chegar ao topo [Lipset, 1972]. Em vez de as barreiras de classe se tomarem mais fortes, parecem tão precárias que as famílias têm dificuldade em manter seus filhos no mesmo status. Há quase tanta diferença no status ocupacional de irmãos como no de indivíduos tomados aleatoriamente. Em uma escala de status ocupacional,

graduada de 0 a 96, a diferença entre irmãos foi de 23 pontos, ao o que entre indivíduos aleatórios foi de 28 pontos [Jencks, 1972, p. 178-9]. Por mais fortes que os esteios do privilégio possam parecer, não conseguem evitar a mobilidade social descendente e, por mais formidáveis que as desvantagens dos pobres possam parecer, não constituem barreiras intransponíveis, As variações individuais em capacidade, treinamento e motivação, interferem com a mobilidade social, mesmo dentro da mesma família. Muitas vezes se supõe que o grau de desigualdade em renda em uma sociedade é determinado por decisões políticas e que os regimes capitalistas fomentam a desigualdade e que os governos socialistas garantem a igualdade. Mas as pesquisas indicam que a maior diferença é aquela entre países desenvolvidos e subdesenvolvidos, sendo que entre os primeiros (industrializados) há menos desigualdade [Lenski, 1966, p. 313]. Entre os países industrializados, tanto a desigualdade como a mobilidade social parecem ser iguais, mesmo na União Soviética [Kristol, 1972, p. 461]. Um estudo específico, visando a comparar o tipo de governo e a distribuição de renda em 36 países, não encontrou correlação consistente nesse sentido [Jackman, 1974].

Q U A D R O 21 A mudança na distribuição da renda nacional dos E U A , 1948-1974 (Divisão da renda nacional entre empregados e outras categorias de recebedores de renda).

% da renda nacional recebida Categoria Remuneração de empregado: Salários e ordenados Suplementos*

1948

1964

1974

60,4 2,6

64,4 6,2

65,7 9,2

Renda do empresário e do capital: Renda dos proprietários Lavradores Negócios e profissões Renda de aluguéis, das pessoas Juros líquidos Lucros empresariaist Total do empresário e do capital Total da renda nacional

70,6

63,0

Remuneração total de empregado

2,8 5,4 2,3 5,4 9,3

2,3 7,8 3,5 3,0 12,8

7,8 10,1 3,6 0,8 14,7

74,9

37,0

29,4

25,1

100,0

100,0

100,0

*

Inclui as contribuições do em pregador para previdência social, pensões dos empregados, fundos para saúde e bem-estar.

t

Inclui os ajustamentos para atribuição de valor aos estoques.

Esta apresentação não reflete exatam ente a mudança das rendas módias dos indivíduos dentro destas categorias, em decorrência da mudança no tam anho das categorias, mas revela apenas a mudança na divisão da renda nacional entre as várias categorias de recebedores de renda. F O N T E : 1 9 4 8 : Calculado do Quadro 1 .1 0 de The National Income and Product s o f the United States, 1 9 2 9 -1 9 6 5 . 1 9 64: Calculado do Quadro 1 .1 0 d e U. S. National Income and Product s, 1 9 6 4 -1 9 6 9 . 1 9 7 4 : Calculado da fo lha de trabalho de milhões de dólares que acompanha o Quadro 6 dos quadros de renda e produto nacionais publicados em fevereiro de 1 9 7 5 , Survey of Current Business.


245

A distribuição de riqueza pode ser mais desigual apresentam considerável mobilidade social; em outros, do que a distribuição de renda. Os países socialistas o índice se manteve baixo pelo fato de que uma freqüentemente oferecem tremendos privilégios a tendência mais vagarosa à industrialização deixa uma indivíduos favorecidos, mas não permitem a acumulação porção maior da população em áreas rurais. Os países de fortunas pessoais na mesma escala com que o fazem subdesenvolvidos estão entrando em um período de os milionários dos países ocidentais. Assim, a distribuição industrialização que aumenta a mobilidade social, mas de renda ocupacional nos países socialistas e capitalistas esta ainda é menor do que nas áreas mais industrializadas. pode ser semelhante, mas os países capitalistas permitem A mobilidade nos EUA tem sido prejudicada pela maior desigualdade na propriedade de riqueza. imposição de requisitos educacionais rígidos para muitos As tendências de mobilidade social variam, mas no cargos de alto nível, mas tem sido acelerada pelo último período em que há dados disponíveis para crescimento rápido no número de pessoas que se diplo os EUA (1962 a 1970), uma quantidade maior de mam no segundo ciclo e em faculdades. A educação filhos de pais com ocupação manual aram para as não é um canal direto para mobilidade, mas pode não-manuais do que na maioria dos períodos precedentes preparar as pessoas para tirarem proveito das mudanças [Ha e Featherman, 1973]. Nem nos EUA nem em na estrutura ocupacional. Os programas de bem-estar qualquer outra sociedade existe absoluta igualdade do governo retardam a mobilidade por impedirem às de renda e de riqueza. Tampouco temos uma perfeita pessoas o ingresso em carreiras compensadoras, mas mobilidade social, em que o pobre capaz sempre se aumentam a mobilidade por darem assistência aos move em sentido ascendente e os incompetentes ricos menos afortunados e por reduzirem a pobreza. infalivelmente vão caindo para o fundo a cada geração. Tanto as sociedades como os grupos étnicos variam Se a igualdade perfeita ou a mobilidade perfeita estão no número de canais de mobilidade abertos a seus na raiz de uma sociedade melhor, é algo questionável membros. Os canais podem ser s pelo desenvol mas não é essa a questão principal. O importante é vimento tecnológico limitado da sociedade, discriminação saber se as tendências conducentes à mobilidade social quanto a um grupo étnico ou a uma classe social, estão favorecendo uma sociedade produtiva com oportu fracasso de percepção e falta de desenvolvimento das nidades e liberdade para a pessoa da média. Atualmente, qualidades pessoais necessárias. as indicações são claras de que a sociedade norte-ameriUma sociedade em que as pessoas são estritamente cana oferece mais chances para mobilidade do que graduadas por sua capacidade individual e desempenho jamais antes. é conhecida como uma sociedade de classes aberta', O fato de que hoje a maioria das pessoas prefere aquela em que teoricamente o status se baseia em mobilidade em lugar de igualdade, não significa que hereditariedade é conhecida como sociedade de classes será sempre assim. As utopias, teoricamente perfeitas, fechada ou de castas. Nenhum sistema de casta é intei mas em geral tirânicas na prática, exercem uma poderosa ramente aberto ou fechado. As modernas sociedades atração que a lógica e a experiência nem sempre conse industriais tendem ao sistema de classe aberta; as guem exorcizar. Se jamais tivermos uma época em sociedades agrícolas tradicionais podem desenvolver que as aspirações da maioria das pessoas forem seriamente sistemas de castas que restringem a mobilidade social. frustradas, então as massas podem juntar-se aos filósofos A filiação étnica e religiosa afeta até certo ponto, nos na exigência de uma sociedade completamente igualitária. dias que correm, a posição de classe. Nos EUA os Provavelmente essa sociedade não seria compatível relacionamentos entre pretos e brancos muitas vezes com liberdade ou com alta produtividade, mas eliminaria são citados como uma situação de casta, embora os as disparidades de riqueza e assim poria fim ao ressenti ataques à segregação nos últimos anos tomem as mento que surge quando alguns se saem melhor do diferenças raciais mais claramente uma questão de classe do que de barreiras de casta; e os antecedentes que os outros. de classe atualmente são uma. desvantagem maior para os pretos, porto-riquenhos ou índios norte-americanos pobres, do que a cor da pele. Sumário Embora uma mudança em termos de ocupação seja Mobilidade social refere-se ao movimento ascendente o o crucial na mobilidade social, o processo pode ou descendente em termos de status social. Isto, em ser apressado por: (1) revisão do padrão de vida de geral, envolve uma mudança de ocupação. As taxas de uma pessoa, (2) cultivo das modalidades de comporta reprodução diferenciais e a indústria em expansão mento padronizado de classe, (3) manipulação das oferecem uma oportunidade contínua para progresso filiações a associações, ou (4) casamento estratégico. A mobilidade ascendente é auxiliada por uma pers ocupacional e mobilidade social; provavelmente elas são pelo menos tão grandes nos EUA agora como em pectiva de tempo, mais freqüentemente encontrada anos anteriores. Alguns países europeus também na classe média e conhecida como padrão de adiamento

246


da satisfação. A classe baixa, juntamente com o hippie da classe média, tende a rejeitar este padrão, preferindo a gratificação imediata, ao o que a classe alta dispondo de uma segurança contínua de status não se importa em recorrer a esse padrão. A mobilidade traz novas oportunidades e maiores saídas para capaci dade potencial, mas também suscita tensões emocionais, ameaça os padrões de amizade, de residência e os vínculos familiares. Pesquisas recentes questionam os efeitos nocivos da mobilidade e oferecem evidências de que o ajusta mento à vida pode estar correlacionado ao êxito ocupacional. A mobilidade pode ser considerada como

um substituto para a igualdade, já que a oportunidade de progredir parece diminuir o ressentimento contra um status desigual. Já que as pessoas são desiguais em capacidade, uma sociedade de classes aberta não conduzirá a um nivelamento absoluto das diferenças, e está surgindo uma demanda para que o governo providencie uma igualdade absoluta de renda. Tal igualdade imposta poderia reduzir a prosperidade por baixar os incentivos econômicos e ameaçar a liberdade por força dos regulamentos governamentais necessários. Uma alta taxa de mobilidade é característica das sociedades industriais e a mobilidade nos EUA é pelo menos tão alta quanto nos períodos anteriores.


2.

3.

Por que as pessoas no topo da hierarquia de status muitas vezes gastam menos livremente e exibem menos “ fachada” do que muitas pessoas que estão um grau ou dois abaixo delas? Que vantagens ou desvantagens há no sistema de classes fechado para a sociedade? Você sabe de alguma tentativa deliberada para diminuir a competição em busca de status nos EUA? Que vantagens ou desvantagens um sistema de classes aberto tem para uma sociedade? Para o indivíduo? O que é que impossibilita a igualdade absoluta de oportu nidades?

4.

Você se considera altamente orientado para a mobilidade? Que fatores você julga que explicam sua orientação para a mobilidade?

5.

Muitas vezes se diz que os hippies podem sempre voltar aos papéis da classe média, se assim o desejarem. É esse um fato?

6.

Suponha que a educação superior venha a ser completa mente isenta de todos os custos e que todos os empregos serão preenchidos estritamente por mérito sem conside ração às ligações de família. Você esperaria que a mesma proporção de jovens da classe baixa e da classe média alcançariam posições de elevado status? Por que sim ou por que não?

7.

Por que as pessoas de mobilidade ascendente em geral se

distanciam dos parentes e velhos amigos? Esta tendência decorre de esnobismo? 8.

O casamento do estudante quando ainda na faculdade é um auxílio ou uma ameaça às suas perspectivas de mobi lidade social? Poderá a mobilidade social tornar-se uma ameaça ao casamento?

9.

Leia A Tree Grows in Brooklyn, de Betty Smith. Que fatores respondem pela rejeição de Francie da subcultura do cortiço e seu desejo de fugir dali? Ela escapou por sorte ou por seus próprios esforços?

10. Analise uma lista de candidatos a uma confraria de estu dantes em termos daqueles que você rotularia como socialmente móveis, em contraste com aqueles que simplesmente estão mantendo o status da família. Des creva quaisquer contrastes entre os traços de persona lidade dos socialmente móveis e dos candidatos estacio nários. 11. Descreva os grupos de sua comunidade caracterizados pelos índices maior e menor de mobilidade ascendente. Com base nas atuais tendências em ambos os grupos, tente prognosticar sua posição relativa daqui a 50 anos. 12. Entre os artigos sugeridos adiante, leia e compare o escrito por Seymour Martin Lipset ou por Irving Kristol àquele de autoria de Milton Mankoff. Você julga que o ponto de vista de Mankoff é tão persuasivo quanto os outros? Por que sim ou por que não?

Leitura sugerida Berg, Ivar. Rich Man’s Qualifications for Poor Men’s Jobs. Transaction, 6:45-50, mar. 1968. Realça o fato de que a crescente educação popular pode simplesmente levar a um aumento na demanda de credenciais educacionais, sem ajudar o indivíduo ou o empregador.

Pesquisa que constata que as mulheres são mais móveis (em termos de ascensão ou de descenso) do que os homens, e que a mobilidade ascendente delas, por meio do casa mento, é menor que a mobilidade ascendente do homem por meio de ocupação.

Glenn, Norval D., Andreain Ross e Judy Corder Tully: Pattems o f Intergenerational Mobility o f Females Through Marriage. American Sociological Review, 39:683-699, out. 1974.

Greeley, Andrew. American Catholics - Making It or Loosing It. The Public Interest, 8:26-37, verão 1972. Análise dos católicos em termos de assimilação e mobilidade social


Ha, Robert M., e David pational Mobility of Sociological Review, mento cuidadoso que está sendo mantida.

L. Featherman. Trends in the OccuU.S. Men, 1962-1970. American 38:302-310, jun. 1973. Levanta constata que a taxa de mobilidade

Jenks, Christopher, e cols. Inequality: A Reassessment o f the E ffect o f Family and Schooling in America. Nova York, Basic Books, 1972. Livio provocante, cujo tratamento cândido dos mitos a respeito dos efeitos da educação será interessante até para os que rejeitam a premissa básica de que a igualdade deve ser imposta por determinação do governo. Kristol, Irving. About Equality. Commentary, 54:41-47, nov. 1972. Artigo que enfatiza os custos humanos e econômicos da ação governamental para conseguir absoluta igualdade econômica. Lipset, Seymour Martin. Social Mobility and Equal Opportu nity. The Public Interest, 29:90-108, outono 1972. Apre sentação dos EUA como uma sociedade de amplas opor tunidades. Mankoff, Milton. Toward Socialism: Reassessing Inequality. Social Policy, 4:20-31, mar.-abr. 1974. Consideração crítica da estratificação social nos EUA e da exigência de intervenção governamental para garantir igualdade de remuneração. Schacter, Gustav C., e Edwin L. Dale Jr. The Economist Looks at Society. Lexington, Ky., Xerox, 1973. Tratamento de numerosos problemas sociais, inclusive da pobreza, do

247

ponto de vista do economista. Excelente exemplo da inte gração de Economia e Sociologia. Schneider, Louis, e Sverre Lysgaard. The Deferred Gratification Pattern: A Preliminary Study. American Sociological Review, 18:142-149, abr. 1953; Indianapolis, The BobbsMerril, reimpressão S-250. Enunciado clássico do padrão de adiamento da satisfação. Silverberg, James. Social Mobility in the Caste System in índia. Haia, Mouton, 1968. Série de relatórios sobre o ajusta mento do sistema de castas a mudanças econômicas. Smelser, Neil, e Seymour Martin Lipset (orgs.). Social Structure and Mobility in Economic Development. Chicago, Aldine Publishing 1966. Série de trabalhos que tratam da interação entre mobilidade social e desenvolvimento econômico. *Sorokin, Pitirim. Social and Cultural M obility. Nova York, Harper & Row, 1927. Estudo monumental de mobilidade social em uma ampla variedade de épocas e sistemas sociais. Straus, Murray A. Deferred Gratification, Social Class and the Achievement Syndrome. American Sociological Review, 27:326-335, jun. 1962. Estudo do relacionamento entre classe social e aceitação do padrão de adiamento da satis fação. Warner, W. Lloyd, e Paul S. Lunt. The Social Life o f a Modern Community. New Haven, Conn., Yale University Press, 1941. Descrição de classe social e mobilidade social em uma cidade fabril da Nova Inglaterra. O cap. 7, “Profiles of Yankee City” , é especialmente recomendado.

«jr iti —

ii

■

QUATRO / INTERAÇÃO SOCIAL

A Parte Quatro descreve algumas das maneiras características pelas quais as pessoas se tratam. 0 Capítulo 14, "Processos Sociais” , descreve alguns tipos bastante padronizados de interação que aparecem de algum modo na maioria das sociedades. O Capítulo 1 5, “ Poder Social", delineia os tipos de poder e seu uso por diferentes grupos sociais. O Capítulo 16, "Raça e Relações Étnicas” , mostra como os fatos e sentimentos a respeito de raça repercutem na maneira pela qual as pessoas se tratam. O Capítulo 1 7, "Comportamento Coletivo na Sociedade de Massa” , analisa uma variedade de formas de comportamento em que a estimulação e a proteção grupais são especialmente importantes.

14. P ro cesso s sociais 0 efeito da permanência em hospital manifesta-se por um quadro clínico bem definido. Uma característica flagrante é a perda progressiva de peso, apesar da ingestão de dietas completamente adequadas ao crescimento em casa. Os bebês nos hospitais dormem menos do que os outros e raramente sorriem ou balbuciam espontaneamente. São inquietos e apáticos e parecem infelizes. 0 apetite é inócuo e o alimento é aceito sem entusiasmo. A s evacuações tendem a ser

N

o contraste entre a resposta dos bebês aos ambientes do hospital e o do lar, temos um exemplo comparativo da cooperação em grupos primários e secundários. A cooperação, em todas as suas várias formas, é um dos processos sociais. Quais são os processos sociais e qual a sua importância?

freqüentes e, em nítido contraste com os bebês cuidados no lar, é incomum que se em 24 horas sem que ocorram. A s infecções respiratórias que duram apenas um dia ou dois no lar, são prolongadas e podem persistir durante semanas ou meses. 0 regresso ao lar resulta num desaparecimento da febre dentro de poucos dias e num pronto e notável ganho em peso. (Ruth M.

Bakwin e Harry Bakwin. Psychologic Care During Infancy and Childhood. Nova York, Appleton-CenturyCrofts, 1942. p. 295.)

encontrados em todos os grupos e sociedades. A classificação mais freqüente dos principais processos sociais ocorre em termos de cooperação, competição, conflito, acomodação, assimilação e amalgamação. Tais processos ocorrem tanto ao nível individual como. em nível grupai. Também incluímos dois outros processos que se aplicam somente a grupos — manu tenção de fronteiras e encadeamento sistêmico.

Natureza dos processos sociais Processos sociais e juízos de valor

0 termo “processos sociais” refere-se à interação repetitiva de padrões de comportamento comumente encontrados na vida social. Um dos tratamentos mais exaustivos do processo social é encontrado em Park e Burgess, Introduction to the Science o f Sociology [1921]. Este livro didático, que teve muita influência tempos atrás, dedica-se principalmente à classificação e à análise de processos sociais. Nas últimas décadas, os sociólogos ficaram menos interessados em processos sociais e mais empenhados na análise intensiva do comportamento em determinados ambientes institu cionais e culturais. Não obstante, é preciso que o estudante esteja cônscio dos principais processos sociais

Na primeira parte do século XX, os eruditos empe nhavam-se em acaloradas discussões sobre a importância relativa da cooperação e da competição no mundo natural. Os que diziam que a competição era a lei do universo amiúde citavam a declaração de Darwin de que a evolução tinha sido determinada por uma luta pela existência, no curso da qual os mais fortes sobre viviam e os mais fracos eram eliminados. Assumindo a denominação de “darwinistas sociais” , argumentavam que a vida humana também se aperfeiçoava pela luta, e que a filantropia atuava contra a perfeição da raça, por permitir que os incapazes sobrevivessem [Simpson,

252

IN T E R A Ç Ã O S O C IA L

1959]. Por sua vez, esta teoria foi atacada por Kropotkin [1925] em seu livro Mutual Aid. Kropotkin usou os trabalhos de Kessler para fundamentar o argumento de que até mesmo o mundo animal não se resumia a um conflito ilimitado, e que se os seres humanos estivessem buscando analogias biológicas, poderiam encontrar exemplos significativos de coôperação no reino da Natureza. Evidentemente, não nego a luta pela existência, mas sustento a posição de que o desenvolvimento progressivo do mundo animal — e especialmente o da humanidade — é muito mais favorecido por apoio mútuo do que por luta entre seus compo nentes. ( . . . ) Todos os seres orgânicos têm duas necessidades essenciais: o da nutrição e o da propa gação das espécies. A primeira provoca a luta e o extermínio mútuo, ao o qüe as necessidades de manter as espécies fazem com que elas se aproximem e se apóiem. Mas estou inclinado a pensar que na evolução do mundo orgânico — na modificação pro gressiva dos seres orgânicos — o apoio mútuo entre os indivíduos desempenha papel muito mais impor tante do que a luta entre si. (Declaração de Kessler em Memoirs o f the St. Petersburg Sociey o f Naturalists, William Heinemann, apud Peter Kropotkin. Mutual Aid. Nova York, Alfred A. Knopf, 1925. p. 16.) Kropotkin acrescentou que, enquanto a luta existe entre as espécies, dentro das espécies o processo social predominante é a cooperação, conforme bem o demons tram uma revoada de pássaros, uma manada de búfalos, colônias de formigas e outras formações grupais do mundo animal. Por isso, argumentou que as espécies que sobreviveram são precisamente as que desenvolveram o processo de auxílio mútuo no mais alto grau. Hoje, o argumento filosófico a respeito dos méritos relativos de cooperação e conflito arrefeceu um pouco. Poucas pessoas estão interessadas em argumentos abstratos quanto à superioridade da maneira de vida cooperativa ou competitiva. Mas hoje todos enfrentam as dificuldades de cooperação em uma sociedade domi nada por grupos secundários e pelos perigos de conflito em um era ameaçada de destruição atômica. Os novos problemas renovaram nosso interesse pela análise sociológica destes tópicos. De fato, uma revista recen temente fundada tem o título Journal o f Conflict Resolution (Revista de Resolução de Conflito).

dizer trabalhar. A cooperação pode ser encontrada em grupos tão pequenos como a díade (grupo de duas pessoas) e em outros tão grandes quanto a Organização das Nações Unidas. As formas de cooperação nas sociedades primitivas usualmente são tradicionais e sem desígnio consciente. Os habitantes das ilhas Trobriand não “decidem” pescar cooperativamente; apenas saem para pescar como seus pais sempre o fizeram. As culturas tecnologicamente mais avançadas muitas vezes incluem planos elaborados para atividades cooperativas deliberadas. Cooperação implica conside ração pelos desejos dos outros e é amiúde considerada como desinteressada, mas as pessoas também podem descobrir que suas metas interesseiras encontram melhor consecução no trabalho em conjunto.

Cooperação deliberada de grupo primário

A cooperação por parte de membros dos pequenos grupos é tão comum em cada sociedade, que o histórico da vida da maioria dos indivíduos poderia ser escrito em grande parte em termos de suas tentativas para se tomarem parte desses grupos e de se ajustarem às exigências da vida grupai cooperativa. Até o mais ardente individualista poderá ver que grande parte da satisfação da vida está no dar e receber na família, nos grupos de recreação e nos de trabalho. Tem-se como tão certa a necessidade de cooperação nestas atividades que algumas vezes esquecemos de que o prazer da experiência num grupo estável depende muito da habilidade de uma pessoa se engajar agradavelmente em relacionamentos cooperativos. Quem não pode cooperar com facilidade e com sucesso, tem a probabi lidade de ficar isolado e talvez desajustado. O trecho de abertura do capítulo comparou bebês em um hospital e no lar. Do ponto de vista sanitário e dietético, o hospital proporcionou ambiente quase

Cooperação O termo cooperação deriva de duas palavras latinas: rc, que significa em conjunto, e operari, que quer

Cooperação deliberada de grupo primário.

PR O C ESSO S S O C IA IS

perfeito, ao o que na maioria das vezes os lares são algo deficientes nesse sentido. Entretanto, os bebês desenvolveram-se melhor no lar. Em termos sociológicos, isto indica que a efetividade dos estímulos interpessoais em um grupo primário cooperativo é algumas vezes mais importante do que a eficiência técnica amiúde encontrada em associações impessoais de grupos secundários. E, além de ser emocionalmente mais satisfatória, a cooperação de grupo primário é tecnica mente mais eficiente. A pesquisa de Zander [1974] mostra que há muitas situações de trabalho em que as pessoas trabalham melhor como membros de equipe do que como indivíduos e que trabalharão mais arduamente para o êxito do grupo do que para a realização individual. Não apenas a cooperação do grupo primário é impor tante por si só, como também se relaciona de perto à de grupos secundários. Quase todas as grandes organizações são redes de grupos primários menores nos quais a cooperação funciona face a face, envol vendo muitos relacionamentos altamente pessoais.

Cooperação deliberada de grupo secundário

Quando pensamos em cooperação, muitas vezes temos em mente aquele tipo em que os grupos secun dários se empenham deliberadamente. As cooperativas de consumo e produção são um exemplo. As cooperativas de consumo são organizações de consumidores que operam lojas de atacado e varejo. As cooperativas de produção são usadas com maior freqüência na comer cialização de produtos agrícolas. Grupos de lavradores esperam poder eliminar os lucros que têm de conceder aos intermediários comerciais, pelo estabelecimento de seus próprios depósitos e canais de vendas. Nenhuma dessas cooperativas procura “vender a preço menor” do que os demais negociantes; negociam a preços competitivos e depois distribuem os lucros (quase sempre chamados de “dividendos de freguesia”) entre os membros, na proporção de suas compras e vendas à cooperativa. Conforme acontece com todos os tipos de interação social, o êxito das cooperativas parece depender muito da cultura da área. Nos EUA, as cooperativas floresceram todas as vezes em que os imigrantes escandinavos foram numerosos [Kercher e cols., 1941; Heino, 1971], Estranhamente, o terreno mais fértil para cooperativas parece ser uma sociedade na qual já houve forte desenvolvimento de negócios privados. Nestas áreas, muitas vezes as cooperativas têm sobrevivido tanto à concorrência capitalista como ao desencorajamento governamental. Nas áreas subdesenvolvidas as coopera tivas têm encontrado grande dificuldade, apesar de muitas vezes receberem auxílio governamental [Hart, 1955]. Nessas áreas, a conduta adequada em negócios

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está totalmente fora da experiência da maioria das pessoas e o intermediário é quase sempre um estranho barrado da participação em atividades cooperativas. Em conseqüência, mesmo quando a cooperativa tem subsídios do governo, amiúde fracassa por questões de corrupção, má direção ou incapacidade para saldar os empréstimos contraídos. As cooperativas podem ter êxito sem encorajamento por parte do governo, porém raramente o conseguem, salvo se a cultura estiver familiarizada com as práticas essenciais à vida econômica em uma economia de mercado. Isto talvez explique por que os esforços recentes de criar cooperativas de consumo entre os pobres do gueto e os estudantes de faculdades não têm tido muito êxito. Estas cooperativas não são senão uma das muitas formas de atividade cooperativa em grande escala. O desejo das pessoas de trabalhar em conjunto em tomo de metas comuns é expresso através de governos, entidades fraternais, organizações religiosas e uma série de grupos de interesses especiais. Esta cooperação não apenas envolve muita gente da comunidade local, como também se estende a uma rede de atividade cooperativa organizada envolvendo relacionamentos estaduais, regionais, nacionais e internacionais. Os problemas nesse tipo de cooperação incluem decisões quanto à extensão geográfica da cooperação, a obtenção de um consenso quanto aos fins em vista e quanto aos meios de alcançá-los, conflitos com outros grupos cooperativos, e a dificuldade inevitável de conciliar reivindicações conflitantes de trabalho e capital ou, neste caso, entre empregados das cooperativas, que desejam altos salários, e produtores ou consumidores, que desejam conseguir os serviços da cooperativa ao menor preço possível. Um outro tipo de ajustamento cooperativo foi o de senvolvimento de unidades regionais como as dos Bancos da Reserva Federal, atualmente organizados em doze regiões interestaduais. Nossa necessidade de cooperação organizada em âmbito bem maior levou à Organização das Nações Unidas e à determinação dos papéis apro priados que devem ser seguidos pelos membros, a qual, por sinal, é um dos maiores problemas de nossa época.

Cooperação impessoal e simbiótica

Algumas vezes se retrata o mundo da natureza como um mundo de conflito. No entanto, o conceito de porfia universal encontra sua antítese entre os animais que caçam em matilhas, entre insetos que trabalham em conjunto para manter as colônias e até na cooperação de organismos dessemelhantes. Em sua descrição do nexo entre os gatos e a safra de cravos no ano seguinte, Darwin proporcionou

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a ilustração, agora clássica, da rede de encadeamentos vitais que juntam diferentes organismos. Suas obser vações revelaram que somente os zângãos visitam o cravo vermelho; outras abelhas e insetos não alcançam o néctar. Mas o número de zângãos em uma área depende muito do número de ratos do campo, já que estes invadem os “ninhos” dos zângãos e roubam seus alimentos armazenados. Os gatos, por sua vez, são inimigos naturais dos ratos e, por isso, controlam a quantidade desses últimos. Constatou-se que nas áreas adjacentes às vilas, os ninhos de zângãos são mais numerosos do que em qualquer outro lugar, sem dúvida em conseqüência do maior número de gatos nas vilas-: Um aumento na população de gatos, como se pode inferir, é seguido de um decréscimo no número de ratos, dessa forma permitindo um aumento de zângãos e, conseqüentemente, uma fertilização mais disseminada do cravo vermelho. Criaturas que todas as aparências externas nos leva riam a crer que se encontram tão “distanciadas na escala da Natureza” estão ligadas por uma cadeia de relações. Quanto mais profunda a análise da “teia da vida” , tanto mais sem sentido se toma uma palavra como “independente” . (Amos H. Hawley. Human Ecology, a Theory o f Community Structure. Nova York, The Ronald Press, 1950. p. 33-4. A referência a Darwin é de A Origem das espécies.) Esta interdependência cooperativa de diferentes espécies ou ordens é conhecida em Biologia como simbiose. Os relacionamentos simbióticos não são planejados nem deliberadamente estabelecidos; crescem, como que por acidente, a partir dos esforços dos organis mos para sobreviverem. Pode-se dizer que grande parte da cooperação humana ocorre em nível simbiótico, já que une as pessoas em interdependência, embora não tenham feito a escolha deliberada de cooperar. O mer cado atrai as pessoas em uma rede de cooperação, ainda que cada qual deseje apenas comprar ou vender por necessidades pessoais. O agricultor, por exemplo, produz para o mercado que lhe proporciona o maior lucro líquido, mas em tal processo coopera com muita gente que não conhece e com a qual pouco se importa. A maior parte de nossa vida econômica é organizada sobre o princípio do interesse pessoal, pela venda do trabalho ou bens de uma pessoa ao mais alto preço possível. Embora a meta seja interesse pessoal, o efeito é manter uma rede de relacionamentos cooperativos na qual as pessoas trabalham para fornecer bens e serviços desejados por outras pessoas. Até os deslocamentos da vida econômica podem ser considerados como propícios à cooperação. Se ninguém comprar o trabalho ou os produtos de uma pessoa, tal recusa encoraja a que ela e a algum outro tipo de trabalho ou produto que poderá ser

comprado. O processo é tão penoso que tais interfe rências de mercado como preços mínimos, subsídios e seguro por desemprego já se tornaram coisas comuns. Não obstante, pode-se dizer que a sociedade ocidental confia muito em auxílio mútuo, o qual não é menos efetivo por ser motivado por interesses individuais. As principais controvérsias ideológicas não são entre os que rejeitam a cooperação e os que a exaltam, mas entre os proponentes de diferentes tipos de cooperação. Os economistas clássicos acreditavam que a integração de esforços mais efetiva seria garantida pela política do laissez-faire, permitindo que todos fossem gover nados inteiramente por sua busca de interesse privado no mercado. Outros advogam várias formas de coope ração deliberada, desde a cooperativa de consumo ao planejamento global imposto pela União Soviética. Em geral, os norte-americanos têm seguido o princípio do laissez-faire, mas modificaram-no por muitos tipos de cooperação empreendida deliberadamente, através do governo ou de associações privadas.

Competição Competição é a luta pela posse de recompensas cuja oferta é limitada — dinheiro, bens, status, poder, amor — qualquer coisa. Pode ser formalmente descrita como o processo de tentar obter uma recompensa superando todos os rivais. Baseia-se no fato inexorável de que nem todas as pessoas jamais conseguem satisfazer a todos os seus desejos. Floresce até em condições de abundância; mesmo quando há pleno emprego, a rivali dade permanece acentuada em relação aos cargos de cúpula. Não importando o quociente de sexo, em muitas sociedades encontramos aguda competição dentro de cada sexo em tom o das atenções de certos parceiros. A competição pode ser pessoal, como quando dois rivais lutam para vencerem uma eleição; ou pode ser impessoal, como nos exames do funcionalismo público, em que os concorrentes nem ao menos têm consciência da identidade dos outros. Pessoal ou impessoal, a competição é conduzida segundo padrões que privilegiam a superação e não a eliminação de rivais. Uma das controvérsias atuais diz respeito aos progra mas de “ação afirmativa” , destinados a melhorar as oportunidades ocupacionais e educacionais das mulheres e de grupos étnicos minoritários; trata-se de saber se tais programas diminuem ou aumentam a competição. Na medida em que estimulem aspirações ou persuadam empregadores e escolas a considerarem um campo maior de candidatos, aumentam a competição. Por outro lado, caso prefiram substituir as decisões fundadas nos méritos dos indivíduos por quotas de grupos, estariam restringindo o processo competitivo [Seabury, 1972].


Freqüentemente parece que a empresa norte-ameri cana está sustentando práticas competitivas que são duramente criticadas em outros lugares. Este, entretanto, é apenas um lado da estória. A empresa norte-americana também parece estar fugindo da competição, mesmo quando elogia suas virtudes. As leis antitruste represen tam um esforço para manter a competição efetiva, quando muitos empresários prefeririam modificá-las ou eliminá-las. Monopólio, divisão de mercados, conluio de preços e leis de “justo comércio” são técnicas para reduzir a concorrência empresarial. Em alguns casos, estas práticas são combatidas pelo governo, mas em outros são apoiadas. Em transportes e em serviços de utilidade pública, como luz e telefone, os regulamentos do governo restringem a concorrência ao estabelecerem tarifas e determinarem territórios.

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tivos e cooperativos precisam existir na sociedade. Há urna competição furiosa entre os Kwakiutl em uma camada da sociedade — entre os chefes catego rizados — mas dentro da unidade domiciliar de cada chefe a cooperação é obrigatória para acumular a riqueza a ser distribuída ou destruída. (Margaret Mead. Cooperation and Conflict among Primitive Peoples. Nova York, McGraw-Hill, 1937. p. 360.) Longe de serem dois processos mutuamente distintos, a competição e a cooperação se sobrepõem de diversas maneiras, embora possam prosseguir simultaneamente, como é o caso do grupo cujos membros cooperam entre si, ao o que o grupo compete com um outro grupo.

Competição na sociedade norte-americana Competição: um processo culturalmente padronizado

Embora até certo ponto a competição esteja presente em todas as sociedades, ela difere em grau significativo em cada uma delas. Os Kwakiutl, agudamente competi tivos, e os Zuni, relativamente pouco competitivos, proporcionam um contraste flagrante. Os Kwakiutl trabalham arduamente para acumulai riqueza usada, sobretudo para estabelecer status e não para proporcionar conforto material. A competição por status atinge o auge no famoso potlatch, quando os chefes e as famílias líderes se confrontam para ver quanto podem dar ou destruir [Murdock, 1936, p. 242-8]. Uma família pode ar a vida inteira acumulando riqueza e acabar arruinada em um único potlatch, estabelecendo dessa forma o status social de seus filhos. Os membros de uma família que persistissem em manter sua riqueza seriam criticados por sua falta de vontade em fazerem “qualquer coisa” pelos filhos. Os Zuni, pelo contrário, desdenham qualquer ênfase quanto à acumulação de riqueza ou quanto à demonstração de habilidade ihdividual. A maior parte da riqueza pertence à comu nidade inteira, e é “falta de educação” demonstrar superioridade individual de qualquer espécie. Assim, a criança Zuríi não cresce acreditando que uma pessoa deve ganhar o máximo de dinheiro, conseguir as notas mais altas na escola ou correr mais rapidamente que as outras. Mesmo um tamanho encorajamento à competição, como o encontrado entre os Kwakiutl, não significa completa ausência de cooperação, conforme demonstrou a antropóloga Margaret Mead: Não obstante, nenhuma sociedade é exclusivamente competitiva ou exclusivamente cooperativa. A própria existência de grupos altamente competititvos implica cooperação dentro dos grupos. Os hábitos competi

Em sua ênfase competitiva, provavelmente os EUA estão mais próximos dos Kwakiutl do que dos Zuni; mas esta competição é acentuadamente limitada por muitos fatores. A promulgação das leis de salários mínimos pretende criar uma situação em que as pessoas não precisem estar concorrendo pela mera subsistência; a ênfase crescente no critério de antiguidade como base para promoção significa que muitas metas ocupacionais não podem ser alcançadas por esforços competi tivos diretos. De fato, a seguinte descrição do controle do impulso competitivo no ambiente da fábrica norte-americana aproxima-se da prática dos Zuni: Trabalhador: “Uma outra coisa: você sabe que os companheiros zombam o tempo todo dos traba lhadores rápidos. Trabalhe arduamente, procure fazer o melhor que puder, e eles não gostarão disso nem um pouco. Eles parecem calcular que nada ganham com isso. Não são somente os que ligam os fios; os soldadores também não gostam disso. ( . . . ) Os companheiros que vadiam são os mais apreciados de todos. Alguns se orgulham de fazerem o mínimo possível, dando a impressão ao chefe de que estão fazendo um colosso. Eles pensam que isso é vivaci dade. Creio que muitos deles têm a idéia de que se você trabalhar depressa, o pagamento por peça dimi nuirá. Isso significaria que eles deveriam ter que tra balhar mais rapidamente para obterem o mesmo dinheiro. Ainda não vi cortarem o preço do paga mento por peça, por isso não sei se a coisa aconteceria ou não. Mas já ouvi dizer que isso tem acontecido em certos casos. . . ” (F. J. Roethlisberger e William J. Dickson. Management and the Worker. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1939. p. 418.) Tais práticas modificam mas ainda assim não elimi nam o padrão geralmente competitivo da vida norte-

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p. 304-9]. A competição e a cooperação diferem acentuadamente no tocante às atitudes sociais que suscitam no indivíduo. A competição é amplamente festejada como meio de assegurar que cada pessoa seja estimulada para a máxima realização. Esta crença foi confirmada há alguns anos por muitos estudos mostrando que todas as vezes em que a competição é encorajada cultural mente, em geral ela aumenta a produtividade, apesar de algumas vezes fazer baixar a qualidade [Murphy e cols., 1937, p. 476-95]. Esta generalização parece aplicar-se tanto às organizações como aos indivíduos. Conforme já se observou muitas vezes, embora a competição de muitas diferentes denominações religiosas nos EUA possa ter produzido muitas seitas e congressações, excessivamente pequenas para manterem seus programas com eficiência, essa mesma competição também promoveu maior estado de alerta e de agressivi dade nas instituições religiosas do país. Os que visitam a Europa amiúde comentam sobre o vazio impressionante das igrejas, e a evidência mostra que os norte-americanos freqüentam a igreja e participam de suas atividades em proporção muito maior do que os europeus [Isambert, 1964; Gustaffson, 1965]. Do mesmo modo, a competi Efeitos da competição ção parece ser benéfica nas universidades. Um estudo cuidadoso da educação médica conclui que a competição A competição atua como um método de alocação estimulou a produtividade científica [Ben-David, 1960]. de recompensas escassas. Outros métodos também Este estudo compara as universidades da França e da podem ser empregados. Poderíamos racionar os bens Inglaterra, onde a educação universitária era altamente de alguma maneira, invocando critérios como necessi centralizada, com a da Alemanha, onde o desenvolvi dade, idade, ou status social. Poderíamos distribuir mento de universidades regionais independentes levou a os bens escassos por sorteio de loteria ou até dividi-los uma intensa competição em torno de prestígio científico, igualmente entre todos. Mas cada um destes métodos propiciando o rápido desenvolvimento de novos cria dificuldades. As necessidades são altamente descobrimentos. Esta constatação não destoa da discutíveis; qualquer sistema de prioridade será questio experiência russa, onde se verifica que a competição nado, porque nenhum grupo está inclinado a aceitar entre fábricas aumentou a produção, apesar de todas as que outro grupo seja considerado como mais merecedor. fábricas fazerem parte do sistema comunista total. Com certeza haverá disputas sobre recompensas iguais A União Soviética efetuou a ressureição do sistema para pessoas que são desiguais em necessidades, esforço de lucro como um estímulo à eficiência produtiva, ou capacidade. A competição pode ser um dispositivo embora os lucros não sejam distribuídos aos acionistas, irracional de racionamento, mas funciona e elimina como acontece no sistema capitalista. boa quantidade de argumentos. Todavia, o estímulo da competição é limitado pelo Outro efeito da competição é moldar as atitudes menos sob três aspectos. Primeiro, as pessoas podem dos competidores. Quando as pessoas ou grupos não desejar competir. Visto que a competição exige competem, normalmente desenvolvem atitudes inamis- que alguns percam enquanto todos permanecem algo tosas e desfavoráveis entre si. Os experimentos têm ansiosos e inseguros, as pessoas tentam proteger-se demonstrado que, quando é criada uma situação em que de seus rigores. A empresa desenvolve práticas monoas pessoas ou grupos cooperam em busca de uma meta polísticas, estabelece preços e empenha-se em concor comum, são encorajadas as atitudes amistosas. Quando rência aberta; os sindicatos trabalhistas criam quotas se encontram sob condições que consideram competi de trabalho, impõem promoção por antiguidade e tivas e frustradoras, surgem atitudes desfavoráveis e limitam o número de membros; os agricultores querem estereótipos que não são lisonjeiros [Sherif, 1958]. preços mínimos; os mestres querem escalas salariais Freqüentemente é observado que, quando grupos por antiguidade; praticamente cada grupo promove raciais ou religiosos competem, os preconceitos raciais e muitos arranjos que limitam a competição. religiosos se manifestam e florescem [Berry, 1965, Além disso, muitas pessoas simplesmente se afastam

americana. Atletismo, política e empresa oferecem muitos espetáculos competitivos, como o Campeonato Mundial, a campanha presidencial de âmbito nacional e a luta dos “independentes” contra os gigantes da indústria automobilística. Os norte-americanos são encorajados ao êxito, e nem a vantagem de pais ricos, nem a desvantagem de serem criados do lado errado da cerca, os absolve completamente da pressão para entrarem na corrida para o êxito. Os norte-americanos não podem confiar nos pais “casamenteiros” para encontrarem um cônjuge, e a competição sexual não cessa inteiramente quando se casam, porque outras pessoas ainda continuam sendo rivais em potencial. Até a religião, que muitas vezes é tida como a força integradora da sociedade, atua em bases competitivas, já que diversas denominações concorrem em busca de conversos. Apesar dos esforços para moderar ou limitar a porfia, o norte-americano médio está emara nhado em atividades competitivas desde que sua mãe compra o enxoval do recém-nascido até que seja sepultado em um esquife caro, sob uma lápide capaz de impressionar.


da competição sempre que perdem com regularidade. Ao apregoarem os elogios da competição, muitas pessoas omitem o fato importante de que, embora a competição estimule os que ganham com freqüência, desencoraja os que quase sempre perdem. O estudante lento na sala de aula, o atleta desajeitado no campo esportivo, o adolescente que não consegue atrair o interesse do sexo oposto — todas as pessoas dessa espécie usualmente deixam de tentar, porque o sofrimento motivado por fracassos sucessivos é inável. Retiram-se da competição nestas áreas, depois de decidirem que a atividade não valia a pena. Existe até evidência expe rimental de que os fracassos repetidos não apenas amortecem o desejo de uma pessoa para competir, como também prejudicam sua capacidade real para isso [Hurlock, 1927; Winslow, 1944; Vaughn, 1956]. Parece que os fracassos repetidos infundem nas pessoas um senso de incompetência e uma expectativa tão avassala dora de fracasso, que não são capazes de usar vantajo samente suas aptidões. O êxito ou o fracasso tende a se perpetuar. Existe ampla evidência experimental de que os sentimentos de autoconfiança e de que as expectativas de êxito melhoram o desempenho [Schwartz e Tangri, 1965; Coleman, 1966, p. 319-25]. Já se veri ficou que até as expectativas de outras pessoas afetam a aptidão de uma pessoa para sair-se bem [Rosenthal e Jacobson, 1968; Rist, 1970], Não é de causar surpresa que os fracassos repetidos destruam tanto a disposição como a habilidade para competir. Pode ser que, para cada gênio a quem a competição estimulou a grandes realizações, haja uma centena ou milhares de ineptos fracassados a quem a competição desmoralizou. Uma segunda limitação é que a competição parece ser estimulante somente em certas espécies de atividades. Quando a tarefa é simples e rotineira, a competição é seguida por maiores ganhos em produção; à medida que a tarefa se tom a mais intricada e a qualidade do trabalho mais importante, a competição já não é tão útil. Em tarefas intelectuais, não apenas a produção do grupo cooperativo é maior, como também seu trabalho é de qualidade superior ao do grupo cujos membros estão competindo entre si [Deutsch, 1949]. A competição em trabalho intelectual pode ter resultados mistos. A competição entre cientistas pode levar a fazerem tudo em segredo e a uma sobreposição de esforços, mas também significa que existe maior chance de que algum cientista faça um descobrimento importante. A pesquisa cooperativa em grande escala poderia ser estimulante e econômica, mas corre o risco de que, no trabalho em conjunto sob a direção de uma pessoa e não individualmente, algum campo de investi gação potencialmente valioso seja omitido [Hagstrom, 1974]. Uma terceira limitação da competição é sua tendência para transformar-se em conflito. Desistir pacificamente

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de uma recompensa valiosa também reivindicada por um competidor mais habilidoso não é fácil, e muitas vezes as regras da competição são rompidas pelo recurso ao conflito.

Conflito O processo de conflito é pouco elogiado mas ampla mente praticado. Desenvolve-se sempre que uma pessoa ou grupo procura obter uma recompensa impedindo outros concorrentes de competirem efetivamente, em vez de se buscar obtê-la superando tais concorrentes. E formalmente definido como o processo de procurar obter recompensas pela eliminação ou enfraquecimento dos competidores. Um assassinato ou espancamento, uma ameaça, uma lei para prejudicar um grupo concor rente, um “acordo de cavalheiros” para excluir compra dores de casas, judeus ou pretos, são alguns dos muitos dispositivos de conflito. Em sua forma mais extrema, o conflito leva à aniquilação total dos oponentes, como quando os romanos destruíram Cartago e exterminaram seus habitantes, ou quando os colonizadores norteamericanos exterminaram muitas tribos de índios. Em formas menos violentas, o conflito pode visar a afastar um oponente da competição efetiva, causando-lhe a demissão, ou fazendo com que um inspetor de obras condene seu local de negócio, investindo contra sua reputação, ou apelando a qualquer dos inúmeros dispositivos que as pessoas usam para tirar os competi dores do caminho.

Os interesses de grupo e não os relacionamentos pessoais é que determinam o alinhamento em caso de conflito.

Nos últimos anos, a competição intelectual entre diferentes escolas de pensamento foi substituída por conflito em muitos campus universitários. Fizeram-se greves, ocuparam-se prédios, es foram mantidos como reféns, e jogaram-se bombas para obrigar à aceitação do ponto de vista de quem está protestando. Houve até alguns casos de professores que lideraram estudantes em arruaças no campus para

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fazerem calar um orador, ou de conferências acadê micas que foram paralisadas pela recusa de uma facção em permitir que um orador escalado fosse ouvido [Podhoretz, 1973]. Esta tendência de substituir o poder do cérebro pelo dos pulmões é mais uma ilustração da tendência para que a competição se transforme em conflito. 0 conflito entre indivíduos pode envolver intensa animosidade pessoal, ao o que o conflito de grupo, de maior interesse para os sociólogos, é altamente impessoal. Com isto queremos dizer que as lealdades e necessidades grupais têm precedência sobre os senti mentos individuais. A falha em entender esta distinção muitas vezes leva à suposição errônea de que a paz entre as nações é simplesmente o resultado de bons sentimentos entre os indivíduos que as compõem. Muitos noruegueses sentiram-se chocados de ver que algumas crianças alemãs que tinham recebido como refugiadas depois da Primeira Guerra Mundial, haviam retribuído à generosidade regressando como conquis tadores alemães na Segunda Guerra Mundial. Na realidade, a aparente ingratidão não deveria ter sido uma surpresa, já que a invasão alemã da Noruega foi o resultado de conflito entre nações, no qual os senti mentos individuais eram irrelevantes. Os interesses de grupo e não os relacionamentos pessoais é que determinam os alinhamentos em caso de conflito, conforme está demonstrado pela rapidez com que os nossos inimigos alemães e japoneses na Segunda Guerra Mundial se tomaram nossos aliados quando começou a “guerra fria” com a União Soviética e pelo esmaecimento do apoio norte-americano a Israel depois que as nações árabes declararam um embargo do petróleo em 1973. As amizades através das linhas de fronteira podem ajudar a promover atividades conjuntas, mas é engano considerar os relacionamentos pessoais como a solução para os problemas da paz mundial. Usualmente os indivíduos encontram seu papel no conflito de grupo tomando como referência os grupos a que pertencem. Quando irrompe o conflito - uma guerra, uma greve, um boicote, uma batalha legislativa — o indivíduo luta por seu grupo ou é marcado como traidor. Nessa situação, os sentimentos a respeito de amigos no lado contrário têm menos peso do que as obrigações para com o próprio grupo.

desenvolve um conjunto de sanções morais que justi ficam uma cadeia de represálias ainda mais selvagens. Em conflito, muitas vezes as atrocidades são erronea mente atribuídas ao sadismo ou à brutalidade dos indivíduos que as cometem. No entanto, na maioria das vezes as atrocidades em conflitos de grupo são cometidas por pessoas comuns em uma situação incomum. O processo de conflito muitas vezes coloca as pessoas em papéis nos quais elas têm de ser brutais. Steinbeck, em The Moon is Down [1942], retrata um comandante alemão das forças de ocupação, inteli gente e humano, em uma cidade norueguesa, que é forçado a atos brutais de represália a fim de manter a cidade sob controle. Em guerrilha, quando freqüen temente é difícil distinguir os inimigos dos não-combatentes, como no Vietnã, a tentação é atirar sobre qualquer pessoa que pudesse ser um inimigo. Sob certas condições de batalha, os prisioneiros que não podem ser cuidados precisam ser mortos. Em uma época anterior da guerra entre empregados e empregadores, o sindicato não permitia que os fura-greves tentassem enfraquecer a greve, ao o que os empregadores não permitiam que os grevistas fechassem a fábrica. Cada facção, no cumprimento de seu papel, era forçada a atos de bruta lidade e violência. Mas os extremos de conflito não podem ser compre endidos, a menos que reconheçamos que o indivíduo que comete os mais indescritíveis atos de brutalidade é apoiado pelo grupo. O ato é visto não como desuma nidade injustificável, mas como necessidade moral. Durante a série de guerras do Oeste norte-americano, os vaqueiros que provocavam, ameaçavam, queimavam e em certos casos matavam os colonos, não se viam como tiranos sôfregos que retinham a terra que pertencia legalmente a outros; viam-se como patriotas em pé de guerra que tinham combatido índios, secas e pragas, para construírem um país e um modo de vida que uma horda da ralé ávida e de políticos coniventes desejava roubar-lhes [Dale, 1930, cap. 9; Wellman, 1939, caps. 35 e 36; Smith, 1967; Michener, 1974, cap. 10]. Para entender por que pessoas normais podem cometer atrocidades em situações de conflito, precisamos compreender como o grupo proporciona o senso de retidão que sanciona tais ações.

O conflito define questões A natureza cumulativa do conflito

Uma vez iniciado, é difícil fazer cessar o processo de conflito. Já que cada ato agressivo inspira represália ainda mais hostil, o processo de conflito tende a tomar-se cada vez mais intenso à medida que prossegue. As queixas são contadas e repisadas dentro de cada grupo, e as atitudes hostis se intensificam. Cada grupo

Enquanto o Supremo Tribunal não tornou ilegal a segregação racial nas escolas públicas, havia muita conversa a respeito de irmandade, mas nenhuma decisão real para que os pretos tivessem direitos iguais na socie dade norte-americana. Desde a decisão do Supremo Tribunal, desenvolveu-se conflito em muitas áreas anteriormente pacíficas, e a distância social entre brancos


e pretos aumentou. O caso já não pode mais ficar a conversas banais; o conflito força-nos a enfrentar as questões e a tomar decisões. O efeito imediato do conflito provocado pela decisão da Justiça pode ter sido o de abalar muitos relacionamentos pacíficos. Os sociólogos têm a impressão de que o efeito de longo prazo será reduzir a discriminação e o preconceito e, por fim, criar ‘relacionamentos cooperativos entre os brancos e pretos de nossa sociedade. Sob este aspecto, o conflito de grupo pode ser compa rado ao efeito da febre no corpo humano — caro e perigoso, mas chamando a atenção para tensões profundas que precisam ser aliviadas para que a saúde seja mantida. Assim como o tratamento da febre se desloca dos sintomas para a causa do problema, o tratamento efetivo do conflito vai além de meramente manter a ordem e procurar eliminar a perturbação básica. Qualquer tendência a ignorar questões contro vertidas ou apenas registrar diferenças, poderia ser comparada à atitude de ignorar sintomas de saúde precária. O conflito força-nos a fazer frente a questões sociais e polariza nossas atitudes para com elas. Os moderados são empurrados, contestados e atacados por ambos os lados e, finalmente, forçados a fazerem uma escolha. O resultado final do conflito é a solução das questões, pelo menos durante certo tempo, de maneira bastante definida. O fato de que o moderado seja forçado a tomar uma posição definida significa que há necessidade de assumir responsabilidade em vez de simplesmente ficar de lado e deplorar a violência. Ao final da Idade Média, quando pessoas eram mortas em conseqüência de diferenças religiosas, os moderados que piedosamente deploravam o fanatismo foram forçados a um programa definido — a separação entre a Igreja e o Estado — de modo que as diferenças religiosas pudessem ser toleradas. Nas atuais controvérsias raciais, o moderado é forçado ao apoio ativo da integração em conseqüência de um comprometimento com os processos de ordem legal. Um sociólogo cita um exemplo resultante dos conflitos ligados às tentativas de acabar com a segregação escolar em Little Rock, Arkansas: Um destacado líder religioso dessa comunidade disse-me este verão: “Enquanto a coisa era má, talvez não fosse uma perda total. Agora há mais compreensão inteligente das responsabilidades dos cidadãos. As pessoas dos grupos moderados ou intermediários compreenderam que não têm o privi légio de ficarem de lado, permitindo que os radicais dos dois lados determinem as conseqüências. Tiveram de compreender que por fim teriam de tomar parte e envolver-se com o problema. Tiveram de ver que estavam servindo de teste para todo o Sul e que quando a situação se tornasse precária teriam de

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escolher entre a lei e o caos. Talvez tivéssemos de aprender e foi preciso uma crise para nos ensinar” . (Dan W. Dodson. The Creative Role of Conflict Re-examined. Journal o f Intergroup Relations, 1 :5-12, inverno 1959-1960.)

Os efeitos desintegradores do conflito

O conflito destrói a unidade social. O conflito é um modo altamente perturbador de acertar questões. As greves podem deixar milhares de pessoas e hectares de maquinaria cara em ociosidade; os conflitos conjugais destroem muitas famílias; os conflitos raciais e religiosos podem impedir que as comunidades enfrentem seus problemas com espírito unido. Como exemplo final, a guerra atômica agora ameaça com a destruição total da humanidade. Mesmo quando o conflito redunda em novo equilíbrio, o preço pode ser muito alto. A Guerra dos Trinta Anos, de 1618 a 1648, estabeleceu o princípio da tolerância religiosa entre os Estados alemães, mas também reduziu a população alemã em pelo menos um terço, e grande parte da terra cultivada tomou-se árida. O conflito interno destrói a unidade grupai. O conflito dentro de um grupo faz com que seja difícil a um membro concordar com as metas grupais ou cooperar para alcançá-las. De qualquer momento, em diversos Estados norte-americanos, um dos principais partidos políticos divide-se em facções antagônicas, dando ao outro partido boa chance de vencer as próximas eleições. Muitas vezes se diz que a França foi subjugada com tanta facilidade pelos alemães em 1940 porque o povo francês estava tão dividido em facções conflitantes que não conseguiu unir-se contra o inimigo. Hitler também contava firmemente com a possibilidade de que os EUA, com sua população heterogênea, também estivessem tão assolados por conflitos internos que seriam incapazes de enfrentar uma guerra unidos. Este foi mais um de seus julgamentos errados mais custosos!

Os efeitos integradores do conflito

Algumas vezes, os conflitos internos acabam sendo integradores. Uma quantidade limitada de conflito interno pode contribuir indiretamente para a integração grupai. Os interesses e os pontos de vista dentro de um grupo variam de tempos em tempos; pode haver necessidade de novas políticas e de uma nova liderança. Uma disputa ocasional dentro de um grupo pode manter sua liderança alerta e suas políticas atualizadas, ao o que a supressão de conflitos internos pode permitir defasagens desastrosas e a acumulação de desconten

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Em grupos livremente estruturados e em sociedades abertas, o conflito, destinado em princípio a solu cionar a tensão entre antagonistas, provavelmente terá funções estabilizadoras e integradoras para o relacionamento. Permitindo a expressão imediata e direta de reivindicações concorrentes, tais sistemas sociais são capazes de reajustar suas estruturas pela eliminação das fontes de insatisfação. Os conflitos múltiplos em que se vêem envolvidos podem servir para eliminar as causas de dissociação e restabelecer a unidade. Estes sistemas, através da tolerância e institucionalização do conflito, adquirem importante mecanismo estabilizador. (Lewis A. Coser. The Functions o f Social Conflict. Chicago, The Free Press of Glencoe, 111., 1956, p. 153.)

O conflito externo também unifica o grupo pela imposição e aceitação de controles mais rigorosos do que os normalmente aceitos. A nação em guerra permite que sua vida empresarial seja completamente dirigida para objetivos nacionais, de um modo que seria inável em tempo de paz. O sindicato trabalhista promete que não haverá greves e aceita regras de trabalho às quais resistiria em tempo de paz. Todos os grupos tendem a formar estruturas buro cráticas e a centralizar a autoridade, quando se defron tam com a necessidade de organizar a resistência ao inimigo. Conquanto o conflito externo separe um grupo de seus inimigos, também promove federações oú alianças com outros grupos. A expressão “a política faz estranhos casamentos” traduz a tendência de buscar aliados em tempos de conflito, ainda que fossem inacei táveis em tempos de paz.

O conflito externo tende a integrar o grupo. O

Efeitos do conflito

tamento explosivo. Coser analisa o papel do conflito na promoção da unidade grupai, da seguinte maneira:

conflito com outro grupo proporciona aos membros uma saída externa para suas hostilidades e ressenti mentos, e assim alivia grande quantidade de tensões internas. Por exemplo, os conflitos entre protestantes e católicos na Irlanda do Norte reduziram o “hiato de gerações” entre adolescentes e adultos [Jenvey, 1972]. A dissensão interna muitas vezes tende a suscitar conflitos externos que integram o grupo [Kriesberg, 1973, p. 258-60]. O conflito externo compele cada membro do grupo a cooperar lealmente ou a sair do grupo. Simmel, um dos primeiros analistas do conflito social, com muita sensibilidade, define as alternativas com as seguintes palavras: Se um partido político que unifica diferentes clivagens de interesse for forçado a uma postura inequívoca e unilateral de conflito, resulta daí uma oportunidade para secessão. Nessas situações, há somente duas alternativas - esquecer as contracorrentes internas, ou levá-las a uma expressão inadulterada, pela exclusão de certos membros. ( . . . ) O grupo, em estado de paz, pode permitir a membros antagônicos que convivam numa situação confusa, porque cada qual pode seguir seu próprio caminho e evitar colisões. Mas um estado de conflito tende a atrair os membros, que ficam estreitamente em contato, sujeitando-os a um impulso uniforme pelo qual têm de seguir totalmente juntos ou repe lirem-se totalmente. Por esta razão é que a guerra com o exterior algumas vezes constitui a última chance para que o Estado assolado por antagonismos possa vencê-los ou, então, desmoronar definitiva mente. (Georg Simmel. Conflict. trad. de Reinhard Bendix. Chicago, The Free Press of Glencoe, 111., 1955, p. 92-3.)

Efeitos integradores

Define questões Leva à resolução de questões Aumenta a coesão grupai Leva a alianças com outros grupos Mantém os grupos alertas para os interesses dos membros Efeitos desintegradores

Aumenta o ressentimento Leva à destruição e ao derramamento de sangue Leva à tensão entre grupos Destrói os canais normais de cooperação Desvia a atenção dos membros dos objetivos grupais Algumas vezes o conflito acerta questões. Nosso des dém pelo comunismo não nos impediu de sermos aliados efetivos da U.R.S.S. na Segunda Guerra Mundial; quando surgiu a guerra fria, nossa aproximação rápida da Alemanha e do Japão mostrou que a aliança se

O conflito interno destrói a unidade grupai.


baseia em interesses mútuos e não em afeição mútua. As guerras e as ameaças de guerra encorajaram o crescimento de Estados políticos e instituições governa mentais, desde a mais primitiva aliança tribal até a Organização das Nações Unidas. A guerra força uma nação a uma atividade coordenada, estimula invenções e inspira sacrifícios heróicos. As guerras têm resolvido questões: assim, através da guerra, a península italiana tornou-se uma nação unificada; a Guerra Mexicana pôs fim à controvérsia sobre a colonização norte-ame ricana do Sudoeste; a Segunda Guerra Mundial parece ter liquidado com os esforços em prol da expansão territorial por parte do Japão e da Alemanha. Acertando questões, as guerras muitas vezes abrem caminho para uma ação cooperativa. Assim, o conflito cumpre uma função associativa, como também uma função divisória, e pode ser considerado, sob certos aspectos, como fator integrador na vida social. O conflito como o processo social básico - teoria funcionaüsta versus teoria do conflito. Alguns teóricos sociais consideram o conflito como o processo social básico. Numerosos teóricos pioneiros — Marx, Novicow, Gumplowitz, Razenhofer e outros [Sorokin, 1928, p. 314-6, 480-7, 52349, 643] viam a sociedade em termos de incessante conflito social. Depois de várias décadas, a teoria do conflito voltou a ganhar destaque no pensamento social (ver Capítulo 4, páginas 65-67). Os modernos teóricos do conflito, a maioria dos quais segue a teoria marxista, vêem a sociedade não como uma rede de grupos cooperativos, mas como um campo de batalha de grupos e classes conflitantes [Kerr, 1954; Dahrendorf, 1964; Coser, 1968; Howard, 1970a]. Os sociólogos “funcionalistas” ortodoxos percebem a sociedade como uma rede de grupos cooperativos, partilhando de muitos interesses comuns e unidos por um consenso sobre certos valores básicos. Os sociólogos do conflito vêem a sociedade como uma batalha constante entre grupos e classes conflitantes, com interesses opostos, os quais são imperfeitamente expressos por um consenso “criado” e enganoso sobre valores básicos. Isto é, as classes baixas são iludidas para imaginarem que seus interesses e valores não estão em conflito com os das classes dominantes. Os funcio nalistas vêem o estado normal da sociedade como de relativa harmonia cooperativa que, ocasionalmente, degenera em conflito. Os teóricos do conflito vêem o estado normal da sociedade como um conflito contínuo entre grupos e classes, enquanto os intervalos de calmaria são simplesmente períodos durante os quais a classe dominante faz o que quer sem encontrar oposição efetiva. Atualmente, a teoria do conflito está bem na moda em Sociologia (e em outras Ciências Sociais), e alguns livros se orientam por esse tipo de abordagem [Anderson, 1971; Lejeune, 1973].

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Nos últimos anos, muitas pesquisas recorreram à abordagem proposta pela teoria do conflito. Por exemplo, um estudo das comunidades camponesas italianas [Lopreato e Salzman, 1968] argumenta ser um engano supor que a harmonia constitui o padrão prevalecente. Em lugar de estudarem essas comunidades de acordo com um modelo de consenso que enfatiza a integração social, os vínculos à terra, o contentamento pessoal e o comedimento, Lopreato e Salzman argu mentam que também seria possível usar um modelo de conflito realçando as lutas, o menosprezo à terra, ciúmes e ressentimentos entre os indivíduos. Vêem o conflito — algumas vezes aberto e ativo, às vezes oculto e tempora riamente encoberto — como um aspecto normal da interação social. Deve-se notar que os teóricos que consideram o conflito como o processo social básico não estão necessariamente “certos” ou “errados” . Trata-se simples mente de seu modo de ver uma das possíveis maneiras de considerar a sociedade e a mudança social. Assim como as relações internacionais podem ser consideradas como um estado de guerra interrompido por intervalos de paz, ou um estado de paz interrompido por intervalos de guerra, a sociedade pode ser considerada na condição de uma cooperação que ocasionalmente irrompe em conflito ou na condição de conflito onde este, ocasio nalmente, se encontra anestesiado. Não está claro se a abordagem centrada no conflito destina-se a ser o quadro de referência predominante em Sociologia, ou se continuará como um dentre outros pontos de vista.

Alternativas ao conflito O processo de conflito pode cumprir funções úteis, mas a um custo tão elevado que muitas vezes se procura evitá:lo. Amiúde o conflito é evitado através de alguma forma de três outros processos: acomodação, assimilação e amalgamação.

Acomodação

Fiquei realmente surpreso quando meus velhos se divorciaram, depois que me diplomei. Nunca pensei muito sobre a vida amorosa de meus pais; acho que julgava tudo certo. Nossa casa sempre foi parecida com a maioria das outras. Quando me diplomei, chegaram sorridentes, deram-me presen tes pela ocasião, foram apresentados a meus amigos, e tudo o mais. Depois, meu pai me chamou à parte e disse que ele e minha mãe tinham resolvido se separar. Disse que há anos vinham se dando mal, mas tinham ado tudo para dar-me um lar. Agora que eu iniciava vida própria, eles iam separar-se.

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Olhando retrospectivamente, posso lembrar-me de pequenas coisas que deixavam escapar, mas na ^bcasião eu nunca havia percebido coisa alguma. Eles mantinham tudo muito bem encoberto. A estória acima, adaptada da história de vida de um estudante (arquivo dos autores) é um exemplo de acomodação, um processo que consiste em criar acordos temporários que funcionem entre indivíduos ou grupos conflitantes. Desenvolve-se a acomodação quando pessoas ou grupos julgam necessário agir em conjunto apesar de suas hostilidades e diferenças. A acomodação pode ter vida curta ou pode perdurar séculos. Não se alcança qualquer resolução da questão; cada grupo retém suas próprias metas e pontos de vista, mas chega a “um acordo para discordar” sem lutar e, talvez, para retomar uma interação pacífica. Foi o que Sumner [1907] chamou de “cooperação antagônica” . O processo de acomodação, evidente mente, afeta as atitudes e o comportamento das pessoas, e pode assumir diversas formas. Algumas são delibera damente planejadas e formalmente negociadas; outras surgem como produtos não-planejados da interação grupai. Deslocamento. Deslocamento é o processo que consiste em suspender um conflito e substituí-lo por outro. Um exemplo clássico é o uso da guerra ou da ameaça de guerra para liquidar conflitos internos e promover a unidade nacional. É um estratagema-padrão dos ditadores e não de todo desconhecido nas demo cracias. Uma técnica favorita de deslocamento é a do bode expiatório. O termo refere-se a uma antiga cerimônia hebraica em que os pecados das pessoas eram simboli camente grudados em um bode que era enxotado para o mato. As minorias que não desfrutam de popularidade muitas vezes se tomam bodes expiatórios. Há muito tempo que o anti-semitismo tem sido usado para desviar críticas e unir grupos conflitantes, culpando os judeus por todos os males da sociedade. Nos países que há pouco tempo se tomaram independentes, todos os problemas da nação podem ser atribuídos às “influências coloniais” que permanecem. Os verdadeiros poderes e as ações do bode expiatório são de pouca conseqüência; o que importa é que um grupo governante possa ser capaz de driblar ataques contra si próprio, fazendo com que a hostilidade popular recaia sobre o bode expiatório. Institucionalização da liberação de hostilidade. Em muitas sociedades, há certas providências instituciona lizadas para aliviar hostilidades e tensões. Algumas tribos primitivas regulavam o combate de um modo destinado a expressar agressão, manter a “honra” e

ainda assim evitar a guerra destrutiva. Warner [1931] descreve uma configuração elaborada de guerra ritualística em que as tribos Murngin na Austrália am por cerrado combate cerimonial durante o qual, embora ninguém na realidade seja ferido, ocorre o alívio de uma grande quantidade de hostilidade. Estes rituais terminam com uma dança cerimonial coletiva que expressa a união renovada e a solidariedade das tribos. A Fábrica de Porcelana Royal de Copenhague, em vez de transformar em sucata as peças imperfeitas, leva-as para o parque de diversões Tivoli, onde cobra uma certa quantia das pessoas dispostas a pagar pelo privilégio de destruir as peças rejeitadas. Parece que “quebrar” as coisas serve para liberar a hostilidade e a tensão. Talvez nossos esportes para espectadores, especial mente os esportes de contato, como futebol, hóquei, boxe e luta-livre, sejam exemplos de oportunidades para a liberação institucionalizada de hostilidade em nossa sociedade. Os cerimoniais e dias de festa, as orgias e experiências religiosas de várias espécies, podem também servir para alívio das tensões ou proporcionar catarse para hostilidades, diminuindo assim as pressões que conduzem a conflitos. Karl Marx estava muito certo ao sustentar que os crentes em um diabo bíblico, em céu e no perdão cristão, demorariam bastante tempo para engajarem-se na guerra de classes. Superordenação. Em algumas famílias, um membro domina total e impiedosamente os demais. Alguns conflitos de grupo terminam com a derrota e a sub missão total de um grupo. Uma guerra pode “terminar” com o povo derrotado continuando a resistência através de guerrilhas, assassinatos, sabotagem e falta de coope ração, prosseguindo assim com o conflito. Ou o povo pode aceitar a derrota, submeter-se e fazer disso o melhor que puder, como o fizeram a Alemanha e o Japão depois da Segunda Guerra Mundial. E provável que a superordenação seja aceita somente quando as partes são tão desiguais em termos de poder que a resistência parece inútil ou impossível. Quando o grupo subordinado adquire mais poder, o superordenado deve afrouxar seu governo ou arriscar-se a uma revolta. Quando a Alemanha e o Japão se recuperaram da devastação da guerra, os EUA afrouxaram sua tutela para não terem que enfrentar uma resistência crescente, ao o que a tutela exercida pela U.R.S.S. sobre os povos conquistados provocou revoltas em Berlim Oriental, Hungria e Polônia, e ressentimento agitado em suas “colônias” . O conflito entre duas partes, pode às vezes acabar pela submissão forçada a terceiros. A História está cheia de exemplos. Depois que Atenas e Esparta se exauriram, a Macedônia as conquistou. Somente o governo inglês é que levou a paz aos clãs escoceses.


Na maioria das vezes, os impérios cresceram ao conquis tarem vizinhos que viviam em luta. Hoje, o colapso dos impérios e o fim do governo colonial em muitas áreas são seguidos pelo ressurgimento de conflitos locais. Os povos do Oriente Próximo voltam a seus antigos conflitos após a desintegração do Império Otomano (Tur). As revoltas, os conflitos e as guerras tribais, têm assolado muitos estados africanos desde sua independência. Não se sabe ao certo quando haverá possibilidade de governos nacionais estáveis para essas áreas. Compromisso. Quando todas as partes são suficien temente poderosas, de modo que nenhuma aprecia a perspectiva de conflito, elas podem transigir em suas diferenças. O compromisso é uma forma de acomodação em que cada parte aceita menos do que sua meta plena, visando a evitar ou encerrar conflitos. Normalmente, cada um faz concessões de acordo com seu poder relativo; a parte mais forte é a que faz menos concessões. Já que um compromisso deixa todas as partes algo insatisfeitas, os acordos dessa espécie provavelmente só serão cumpridos enquanto o respectivo equilíbrio de poder permanecer inalterado. Tão logo qualquer dos grupos ampliar seu quinhão de poder, é provável que pressione para uma revisão, ameaçando renovar o conflito se ás exigências forem recusadas. Em ocasiões prósperas, quando o empregador dificilmente pode atender a todos os pedidos, o sindicato pressionará por um contrato de trabalho mais favorável; durante uma recessão, quando os pedidos são em menor número e os estoques estão abundantes, o empregador aproveita o momento estratégico para as revisões que deseja. A política pode ser considerada como uma série contínua de mudanças de posições de poder e de compromissos. Muitas vezes os políticos são acusados de desonestidade pelos compromissos que assumem; no entanto, sem tais compromissos entre exigências conflitantes de muitos grupos de eleitores, a democracia se tornaria um caos. Freqüentemente, o conflito é tão agudo e os senti mentos tão hostis, que as partes não conseguem alcançar um compromisso. Amiúde são usados os expedientes de um “ terceiro partido” para a eliminação de tais imes. Papéis de terceiros em situações de compromisso. As técnicas de conciliação, mediação e arbitramento, recorrem aos serviços de terceiros para acertar uma pendência [Kriesberg, 1973, p. 214, 226-31J. Mediação e conciliação são essencialmente a mesma coisa; os terceiros encorajam os que estão disputando para que continuem discutindo, sugerindo soluções e usando persuasão. No arbitramento, a terceira parte, ou terceiros, ouve os respectivos argumentos e toma uma decisão,

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sabendo que as duas partes concordam em aceitá-la. Os terceiros podem oferecer sugestões que os litigantes não poderiam fazer sem perda de prestígio e podem encontrar novas abordagens para terminar um ime. Mesmo quando tenha poder para arbitrar, o êxito depende principalmente da habilidade do árbitro em sopesar as posições de poder relativo a sugerir uma solução que se aproxime bastante do que poderia ser conseguido numa situação de conflito aberto [Kriesberg, 1973, p. 223-6]. Tolerância. Em certos conflitos, a vitória é impossível ou inavelmente custosa e o compromisso não é duradouro; alguns valores podem ser excessivamente apreciados a ponto de se tomarem objeto de compro misso. Nestas circunstâncias, algumas vezes os partici pantes descobrem que talvez não seja absolutamente necessário um acordo. Numa situação de tolerância, as pessoas aceitam o direito de cada um de dissentir, sem exigir resolução da pendência. A tolerância é um acordo para discordar pacificamente. O conflito religioso é um exemplo clássico desta situação. Na Europa, na época da Reforma, tanto os protestantes como os católicos estavam convictos de que tinham a “verdadeira” versão da fé cristã que deveria ser aceita por todos. Nenhum grupo estava disposto a estabelecer um compromisso e, apesar disso, nenhum podia destruir o outro. O ajustamento foi feito com base na tolerância; cada Igreja deixa de perseguir outras, ao mesmo tempo em que continua afirmando que essas outras Igrejas estão erradas. Por que a tolerância religiosa levou tanto tempo para desenvolver-se? Em parte porque a tolerância exige um estado de espírito em que as pessoas estejam dispostas a conceder aos outros o direito de serem diferentes; o etnocentrismo é inimigo da tolerância. Além disso, somente é possível tolerância para questões em que o acordo não é absolutamente necessário. Enquanto a Igreja e o Estado estiveram associados, a rejeição da Igreja oficial tornava-se automaticamente uma traição ao Estado; não foi senão depois da separação que uma pessoa pôde dedicar-se ao culto de sua preferência e continuar sendo cidadão leal. Os vizinhos católicos e protestantes podem discordar em muitas questões religiosas sem que isso prejudique sua interação como vizinhos, amigos ou trabalhadores. Se se casarem entre si, algumas diferenças religiosas ainda podem ser dribladas com tolerância, mas sua interação como marido e esposa exige acordo absoluto no tocante a numerosas outras questões. Nosso uso bastante amplo da tolerância hoje depende não apenas de uma consi derável disposição para aceitar diferenças, mas também de uma estrutura social na qual muitas áreas de interação pacífica estão ao alcance de grupos que se acham em amplo e acirrado desacordo em outras questões.

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Assimilação. Sempre que grupos se encontram ocorre certo intercâmbio ou difusão de cultura. Mesmo os grupos que procuram arduamente evitar tal difusão, como os menonitas modernos (amish) ou os antigos hebreus, não conseguem proteger por completo sua cultura de todo intercâmbio cultural. O Velho Testa mento está repleto de exortações para que se evite contatos com os povos “hereges” e lista as conseqüên cias que adviriam quando tais avisos não são atendidos, como na estória de Sansão. Este processo de difusão cultural mútua através do qual grupos e pessoas am a partilhar de uma cultura comum é a assimilação. É sempre um processo bilateral com cada grupo contribuindo com proporções variadas de sua mescla eventual, dependendo do tamanho, do prestígio de cada grupo e de outros fatores. O processo de assimilação é muito bem ilustrado pela americanização dos imigrantes europeus nos EUA. Tendo chegado em grandes contingentes entre 1850 e 1913, muitos se estabeleceram nas colônias de imigran tes do Norte. Dentro destas “colônias étnicas” —Pequena Itália, Pequena Polônia, etc. — praticavam muito de sua cultura nativa européia, ao mesmo tempo em que absorviam a cultura norte-americana. Os pais imigrantes muitas vezes procuravam transmitir sua cultura européia aos filhos, ao o que estes geralmente procuravam tomar-se norte-americanos tão rapidamente quanto possível. A segunda geração freqüentemente rejeitava os padrões europeus tão aberta e enfaticamente quanto possível. Este conflito muitas vezes causava angústia aos pais, desorganização da família e perda de controle por parte dos pais, de modo que muitos imigrantes da segunda geração tornaram-se confusos, rebeldes e delinqüentes. À medida que a terceira geração amadu recia, as dificuldades de assimilação geralmente se dissipavam; a americanização tornou-se bastante complexa e a colônia étnica desapareceu quando os descendentes se espalharam pela cidade e pelos subúrbios [Thomas e Znaniecki, 1927], Agora, a terceira geração e as seguintes estão seguras e podem lembrar-se de sua história étnica. Assim, há um “retomo da terceira geração” , em que estes norteamericanos totalmente assimilados lembram-se com orgulho de sua herança étnica e ajudam a registrar e a preservar algumas partes dela [Hansen, 1952; Bender e Kagiwada, 1968]. A assimilação reduz os conflitos grupais por mesclar diferentes grupos em outros maiores e culturalmente homogêneos. As penosas manifestações contra os irlandeses e as discriminações dos escandinavos nos EUA [Higham, 1955] desapareceram quando a assimi lação apagou as diferenças grupais e enfraqueceu o sentido de identidade grupai. Qualquer coisa que reúna as pessoas em um grupo maior tende a reduzir a rivali dade e o conflito entre elas. Isto é ilustrado de modo

flagrante por um experimento que envolveu a formação de grupamentos diferentes em uma colônia de férias [Sherif e Sherif, 1953]. Os rapazes eram todos da mesma comunidade e seguiam a mesma religião, tinham idêntico status de classe, a mesma idade e idênticos antecedentes nacionais. No primeiro período do experimento ( “integrativo”), foram tratados todos como um só grupo e não mostraram sinais de conflito social nem mesmo incipiente. No segundo período do experimento (“segregativo”) foram divididos em dois grupos alojados separadamente e encorajados a desenvolver programas de atividades em separado. Os grupos assumiram os nomes de “Diabos Vermelhos” e “Buldogues” . Rapida mente desenvolveu-se antagonismo de grupo e a violência física entre os dois grupos atingiu um ponto em que teve de ser suprimida por líderes adultos. Este experimento é muitas vezes citado para indicar que os conflitos tendem a desenvolver-se todas as vezes que a identidade de grupo é reconhecível. Uma inter pretação melhor talvez seja que há probabilidade de conflito e separação todas as vezes em que as diferenças são enfatizadas. Em contraste, os nipo-americanos são um grupo altamente assimilado, embora as diferenças físicas sejam facilmente reconhecíveis. Sua aceitação dos valores da classe média e sua saída de enclaves étnicos atuaram de modo a tom ar sua similaridade com outros norte-americanos mais importantes do que suas dife renças físicas. A assimilação cultural elimina muitos dos estímulos para o conflito, mesmo quando existem diferenças físicas visíveis. Inversamente, como no caso dos católicos e protestantes na Irlanda do Norte, a similaridade física não assegurará a paz quando os grupos acalentam profundos antagonismos culturais, exacerbados pelos atuais choques de interesses econômicos e políticos [Holden, 1969;Elmen, 1971]. Marginalidade. O conceito de marginalidade foi desenvolvido por Park em seu estudo do processo de assimilação. Definiu o homem marginal como um “híbrido cultural, um homem que vive e participa intimamente da vida e das tradições culturais de dois povos distintos. ( . . . ) É um homem que vive à margem de duas culturas e duas sociedades . . . ” [1928, p. 892]. O imigrante da segunda geração é o exemplo clássico, descrito em detalhe em The Marginal Man de Stonequist [1937]. Em 1940, Cuber sugeriu que o termo fosse aplicado a qualquer pessoa “que ocue um papel periférico entre quaisquer duas instituições, complexos de cultura ou outros segmentos culturais exclusivos, mas grandemente diferenciados” [1940, p. 58], Em 1961, Shibutani ampliou a definição do conceito, dizendo que “alguns homens são marginais porque estão na linha fronteiriça entre dois ou mais mundos sociais, mas não são aceitos como participantes em


qualquer deles” [1961, p. 275]. Muitas pessoas — o imigrante, os que se caracterizam por ampla mobili dade de status, os filhos do pessoal norte-americano no exterior, os filhos nascidos de casamentos raciais ou étnicos, os convertidos para (ou de) fé religiosa dogmática — são até certo ponto marginais. Em geral, a marginalidade envolve sentimentos de confusão e ansiedade, maiores possibilidades de afastamento das normas grupais, e talvez uma “crise de identidade” para o indivíduo. Em uma sociedade com muitas subculturas, praticamente cada pessoa é um membronúcleo de algumas subculturas e, ao mesmo tempo, marginal em relação a outras [Arnold, 1970], Em qualquer grau ou espécie, a marginalidade é uma medida de assimilação incompleta.

Amalgamação

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Algumas vezes os dispositivos que delimitam fronteiras podem ser contestados.

As mulheres devem ser ordenadas como sacerdotisas? A integração racial é realmente desejável? Amalgamação é a fusão biológica de dois ou mais Qualquer resposta a estas ou a questões semelhantes grupos até que se tornem um único. Assim terminaram aumentará ou restringirá a filiação a grupos sociais os conflitos entre anglo-saxões e normandos invasores específicos e, por isso, é uma questão do tipo “linha da Inglaterra. Quando limitada e desaprovada, a fusão divisória” . Os estados nacionais indicam suas fronteiras entre grupos raciais é chamada de miscigenação — territoriais com placas, cercas e outras provas da palavra carregada de valores e que implica uma mescla extensão de sua jurisdição. Os grupos sociais sem imprópria de genes. Cada vez que os grupos raciais limites territoriais defrontam-se com a necessidade ou étnicos se encontram, quase sempre ocorre certo de estabelecer algum tipo de fronteira social para grau de “miscigenação” , muitas vezes com conseqüências separar seus membros do resto da sociedade. Para penosas para os que nascem dessas uniões. Uma amalga muitos grupos, a língua, o dialeto ou o jargão especia mação incompleta geralmente cria um sistema de status, lizado servem como fronteiras que separam seus membros onde este é medido pela “pureza” do sangue, como dos estranhos: “Se não fala nossa língua, certamente na América Central e em certas partes da América não é um dos nossos” . Os uniformes também são um do Sul, onde a descendência tem valor de status. Quando dispositivo para separar os membros de um grupo o caldeamento se tom a total, os grupos separados e do resto da sociedade, prática encontrada no meio os conflitos grupais em breve desaparecem. do clero, policiais, enfermeiras, soldados e em muitos outroS grupos. Algumas vezes são usadas insígnias formais de identificação, como as marcas de casta dos indianos. Freqüentemente não há indicação Manutenção de linhas divisórias ostensiva da filiação a grupos e somente um sentido A importância da assimüação e do caldeamento sutil de “pertinência”, relacionado a padrões de con apóia-se principalmente no fato de que procedem à duta do grupo, é que separa os de dentro e os de fora. Os grupos precisam não apenas estabelecer linhas eliminação das linhas de fronteira, à medida que dois grupos, anteriormente distintos, assumem identidade divisórias definidas mas também convencer seus comum. Estas linhas divisórias são um dos aspectos membros de que elas são importantes. Usualmente principais da vida social, e dedicamos boa dose de desenvolve-se o etnocentrismo, que auxilia nesta tarefa, energia para seu estabelecimento, manutenção e modi assegurando-nos quanto às virtudes de nosso grupo ficação. As seguintes questões dizem respeito a fronteiras: e quanto aos defeitos dos demais. A doutrinação um verdadeiro crente pode freqüentar as cerimônias nacionalista intensa pode suscitar um tipo de patrio de outra igreja? Um atleta de faculdade pode jogar tismo segundo o qual qualquer enfraquecimento da beisebol semiprofissional durante o verão? Os estudantes soberania nacional através de acordos internacionais estrangeiros devem ter permissão para trabalhar nos é considerado fatal. Ou uma entidade religiosa pode EUA? As mulheres devem ser itidas nos clubes procurar convencer seus membros de que é a única de “homens”? Os estudantes devem ser itidos igreja verdadeira. De maneira menos formal, os pequenos ou ter permissão para votar na reunião da congregação? subúrbios podem apoiar um mito a respeito dos vícios

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e altos impostos da cidade grande em comparação com as virtudes e os baixos custos do subúrbio — mito que cada vez tem menos base factual. A lealdade às fronteiras de grupo é apoiada pelas sanções que recompensam os que são leais ao grupo, que punem os membros que se afastam das normas relativas às fronteiras grupais e mantém fora os que o grupo deseja excluir. As recompensas podem incluir o a emprego por meio de filiação sindical, o prestígio de fazer parte de um clube “exclusivo” , o companheirismo adequado de uma turma de amigos e muitas outras. As punições, ou sanções negativas, consistem em grande parte na recusa em conceder as recompensas reservadas aos membros do grupo. Não se pode manter certos empregos sem fazer parte do sindicato; a pessoa que persiste em levar ao clube convidados “impróprios” pode ser solicitada a se retirar; um amígo que trai nossa confiança, em breve não merece nenhuma. As pessoas que desejam atravessar as fronteiras do grupo amiúde procuram forçar sua entrada, ao o que os que já se acham seguramente dentro querem mantê-las. Os sindicatos cujos cursos estão reservados aos filhos e parentes dos membros têm resistido obstinadamente às pressões para permitirem o ingresso dos pretos [Good, 1972]. O poder de exclusão é uma das recompensas da filiação grupai. Mantendo os outros fora, afirmamos nosso status superior como árbitros sociais e enfatizamos o abismo que nos separa daqueles que merecem menor estima. Qualquer que seja o critério invocado para aceitação ou rejeição, ele se tom a rapidamente um traço que distingue um grupo do outro. Os rejeitados pelo grupo dominante estabelecem seu próprio senso de identidade e utilizam seus próprios qualificativos para estigma tizar os que os excluíram. Assim, para o não-judeu, o judeu é um kike ou um yid, mas o judeu pode retaliar e referir-se aos não-judeus como goy ou shkotzim, ou pode usar frases depreciativas como “bêbado como um não-judeu” . Estes epítetos estabelecem fronteiras, porque transmitem a noção de status relativo, bem como de diferença. As linhas da fronteira social estão constantemente variando e são muitas vezes complexas. Um operário com um lar nos subúrbios (bairros chiques) pertence à classe baixa ou média? Se um homem deixa o judaísmo pelo presbiterianismo, é ainda considerado judeu? O filipino é ocidental ou asiático? O oficial preto do exército é definido em termos de sua graduação militar ou de seu status racial? Estas e incontáveis outras definições de fronteira estão constantemente sendo reformuladas à medida que os grupos lutam para aumentar suas recompensas, evitar penalidades e lograrem uma posição favorável. Algumas vezes a determinação de fronteira é realizada por meios formais,

como no caso dos requisitos de naturalização ou cerimônias de iniciação. Em outros casos, há um processo mais informal de aceitação e rejeição que indica as linhas de fronteira grupai em termos defi nidos, se bem que nem sempre através de documentos escritos. Algumas vezes os dispositivos que delimitam fronteiras podem ser contestados. Muitos radicias hoje em dia consideram “opressivo” exigir o cultivo do modo de falar e as normas de conduta da classe média como o preço da issão a tal classe [Kampf, 1970]. Os dispositivos de manutenção de fronteira podem mudar, mas o estabelecimento de fronteiras e sua modificação são um processo social contínuo [Mack, 1965].

Encadeamento sistêmico Assim como as nações necessitam de limites terri toriais e de comércio internacional, os outros grupos também exigem fronteiras e necessitam de algum tipo de encadeamento com o resto da sociedade. A ausência de fronteiras significa que o grupo está engolfado pela sociedade maior, mas a ausência de relacionamentos com outros grupos leva ao isolamento, à estultificação, à falta de crescimento e à tentativa de executar funções para as quais o próprio grupo não èstá ajustado. Mesmo as tribos primitivas extremamente hostis algumas vezes reconheceram este fato, instituindo um sistema de “escambo mudo” com seus inimigos. Já que os relacionamentos pessoais eram muito penosos, não ocorria qualquer contato face a face, mas cada grupo deixava artigos para troca em um local conhecido por ambas as facções e apanhava os que haviam sido deixados pela outra tribo. Encadeamento sistêmico é definido por Loomis [1961, p. 16] como o “processo através do qual os elementos de pelo menos dois sistemas sociais articulamse, de modo que em certas condições e em algumas ocasiões podem ser considerados como um único sistema” . Mesmo os menonitas, grupo relativamente isolado, estão encadeados com o resto da sociedade por meio de educação, comercialização de produtos agrícolas e pagamento de impostos. Para outros grupos, os encadeamentos usualmente são muito mais numerosos. A vila rural está ligada à metrópole urbana pela economia de mercado, por um sistema educacional que envia mestres à comunidade e leva de volta estudantes adiantados, por igrejas e alojamentos que mantêm contato com as organizações de pais, e por muitos outros elos. Assim como os menonitas, alguns grupos procuram reduzir o encadeamento sistêmico ao mínimo, porque vêem nisso uma ameaça à manutenção de fronteiras. Outros grupos promovem esse encadeamento


deliberadamente, como por exemplo a igreja que pertence a uma organização ecumênica, o sindicato trabalhista que envia um agente de “pressão” à capital, e à câmara de comércio que busca novos mercados para as indústrias locais. Os métodos variam, mas mesmo quando os grupos procuram proteger sua identidade separada pela manutenção de fronteiras, também são impelidos a procurar ligações pelas quais possam esta belecer um relacionamento com o resto da sociedade. A manutenção de fronteiras e o encadeamento sistêmico lançam mão de todos os outros processos sociais que descrevemos e, neste sentido, se enquadram numa categoria diferente. Foram incluídos neste capítulo porque a operação de conflito, cooperação, acomodação, assimilação e amalgamação sempre influencia tanto as fronteiras que nos separam como os elos através dos quais estamos encadeados aos outros.

Sumário Os eruditos pioneiros discutiam sobre a superioridade inerente da competição, cooperação ou conflito; hoje, os sociólogos estudam a maneira pela qual estes e outros processos sociais contribuem para a vida social. Estes processos são encontrados em todas as sociedades, embora haja grande variação em termos de ênfase. A cooperação pode ser pessoal ou impessoal, deliberada ou simbiótica. Os grupos primários exigem cooperação altamente personalizada; a cooperação do grupo secun dário é encontrada em muitos grupos sociais organi zados, bem como em uma rede de relacionamentos que recorrem à motivação do ganho individual a fim de atrair homens para atividades essencialmente cooperativas. A competição serve à função de alocar recompensas escassas entre os competidores. Tem a função adicional de estimular a atividade do indivíduo e do grupo, para que aumente a produtividade total dos competidores, mas também desencoraja esforços ulteriores dos que falham quase sempre. Estudos experimentais mostram que tanto a cooperação como a competição estão relacionadas aos valores da cultura. Quando a cultura toma a competição legítima, o sistema competitivo amiúde, mas nem sempre, aumenta a taxa de atividade produtiva, ao o que a qualidade do trabalho muitas vezes diminui. A competição é instável e freqüentemente cede à cooperação ou ao conflito. Surge o conflito quando a atenção a da compe tição em si para o esforço que visa a eliminar os rivais.

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Pode ocorrer o conflito grupai mesmo quando os membros dos grupos envolvidos não sentem animosidade pessoal em relação aos membros das facções opostas. Freqüentemente, o conflito social é custoso e destrutivo, mas também tem funções integrativas. 0 conflito ajuda a definir questões e a promover um novo equilíbrio das forças litigantes. O conflito entre grupos promove a unidade dentro de cada um, já que os membros se unem contra o inimigo comum, e o conflito de grupo pode levar a uma expansão de alianças com outros grupos. Alguns sociólogos vêem o conflito como o processo social básico e c estado normal da sociedade, considerando outros processos como dispositivos para obscurecer a realidade do conflito. O conflito pode ser eliminado de diversas maneiras. Podem ser deslocados e a agressão dirigida a um novo inimigo. Algumas vezes os conflitos podem ser elimi nados ou evitados através da liberação instituciona lizada de hostilidades e agressão, através de combate fictício, festas e orgia, e outras saídas emocionais. Os conflitos podem ser aliviados, pelo menos tempo rariamente, por meio de acomodação, a qual pode assumir diversas formas. A superordenação consiste em estabelecer tutela cerrada sobre um grupo mais fraco. Compromisso envolve uma transigência limitada por parte de todos os grupos, a fim de eliminar ou evitar conflito. Os conciliadores, mediadores e árbitros muitas vezes auxiliam na obtenção de compromissos. Quando o compromisso é inaceitável e o acordo não é absolutamente necessário, os grupos podem usar a tolerância como alternativa para o conflito. Finalmente, quando dois grupos se tomarem assimilados, parti lhando de cultura e metas comuns, normalmente desaparecem como grupos separados, salvo se alguma identificação visível permanecer como um foco para conflito. Marginalidade aplica-se a indivíduos que participam até certo ponto de dois grupos ou culturas contrastantes, sem identificar-se completamente com qualquer deles. Amalgamação é o caldeamento entre dois grupos, resultando na eliminação de características físicas distintivas. Manutenção de fronteiras é o processo que consiste em preservar linhas de distinção entre grupos e aplica-se a cada ação que marca a pessoa “dentro” ou “fora” de um grupo específico. Encadeamento sistêmico denota o processo pelo qual os grupos evitam isolamento, ao mesmo tempo em que mantêm suas identidades separadas.

268



Cooperação, competição e conflitos são respostas humanas naturais, instintivas ou automáticas, ou precisam ser cultu ralmente adquiridas?

2.

Por que você imagina que a cooperativa de consumo teve êxito tão limitado nos EUA? Teria tido entre os pobres urbanos?

tivesse sido socializada na Alemanha, como teria se sentido a respeito do massacre de judeus? 11. Por que a acomodação é sempre uma disposição instável? O que acontece quando o equilíbrio de poder varia? 12. Por que a tolerância não pôde ser usada para evitar a Guerra Civil, a guerra fria ou os atuais conflitos raciais?

3.

Que exemplos de cooperação impessoal ou simbiótica podem ser observados no campus?

13. Quais seriam os problemas ou dificuldades para a solução da atual crise por meio de caldeamento?

4.

Discutir a seguinte proposição: “É da natureza humana uma pessoa desejar mais do que as outras? Por conse guinte, a competição está firmemente arraigada no instinto humano?”

14. Que linhas de fronteira são mantidas entre os estudantes de um a faculdade e outros residentes da comunidade local? Que tipos de encadeamento sistêmico existem entre eles?

5.

Sob que condições a competição é um encorajamento? Quando é que inibe esforço?

6.

Por que a competição muitas vezes degenera em conflito? O conflito social sempre envolve violência?

7.

Até que ponto as relações pessoais amistosas e o entendi mento mútuo servem para impedir conflito?

8.

De que modo o conhecimento dos efeitos do conflito sobre a solidariedade de grupo algumas vezes é usado em relações internacionais? E nas relações entre empregados e empregadores?

9.

Quando os colonizadores invadiram a terra dos vaqueiros, desenvolveu-se conflito. Haveria qualquer possibilidade prática de o conflito ser evitado?

10. As pessoas decentes e humanas às vezes tomam parte em atrocidades? Por quê? Se a maioria dos norte-americanos

15. Que efeito terá a modernização do hábito das freiras católicas romanas sobre sua coesão de grupo? Os mesmos comentários se aplicariam a uniformes no caso de estu dantes em escolas femininas? 16. Dê exemplo de uma grande discordância no campus ou na comunidade. Trace o histórico desta controvérsia para a consecução de algum padrão de acomodação que tenha resolvido a crise. Que tipo de acomodação se desenvolveu? 17. Considere um a questão como tarifas, desarmamento, racismo, machismo ou feminismo, e analise em que medida existe um “nítido conflito de interesses de classe” sobre tais assuntos. Ou seja, até que ponto os membros da classe capitalista partilham de uma posição idêntica, em oposição à posição idêntica defendida por praticamente todos os membros da classe trabalhadora? Até que ponto o alinha mento de acordo com interesses partilhados ultraa as linhas de classe?

Leitura sugerida Alcock, James E. Cooperation, Competition and the Effects of Time Pressure in Canada and índia. Journal o f Conflict Resolution, 18:171-178, jun. 1974. Perspectivas temporais ocidentais e orientais em relação a processos sociais.

•Gordon, Milton M. Assimilation in American Life. Fair Lawn, N.J., Oxford University Press, 1964. Análise sociológica de tendências recentes no processo de assimilação, juntam ente com uma tipologia de várias categorias de assimilação.

Bender, Eugene L., e George Kagiwada. Hansen’s Law o f Third Generation Retum and the Study of American ReligioEthnic Groups. Phylon, 29:360-370, inverno 1960. Des creve a tendência da terceira geração para retomar um certo orgulho e interesse pela cultural ancestral.

Hagstrom, Warren O. Competition in Science. American Socio logical Review, 39:1-19, fev. 1974. Discute os aspectos funcionais e disfuncionais da competição como meio de encorajar descobrimentos científicos.

Berry, Brewton. Race and Ethnic Relations. Boston, Houghton Mifflin, 1965. Livro didático de leitura agradável sobre relações raciais, com uma abordagem centrada na idéia de processo social, e com um bom tratam ento de amal gamação e assimilação.

Kriesberg, Louis. The Sociology o f Social Conflict. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1973. Análise não-marxista do processo de conflito.

Bogardus, Emory S. The Long Trail of Cooperation. Sociology and Social Research, 31:54-62, set. 1946. História natural do processo de cooperação.

Mack, Raymond W. The Components o f Social Conflict. Social Problems, 12:388-397, primavera 1965. Eloqüente decla ração de um sociólogo que defende a tese de que o conflito surge inevitavelmente da natureza da vida social, ao o que a manutenção de fronteiras é um processo social contínuo.

*Coser, Lewis A. The Functions o f Social Conflict. Chicago, The Free Press of Glencoe, 111., 1956. Estudo dos processos de conflito por um sociólogo que acredita nos valores funcionais de tal processo.

Michener, James A. Centennial. Nova York, Random House, 1974. cap. 10, “ A Smell o f Sheep” . Relato de ficção a respeito do conflito entre criadores ocidentais de gado vacum e ovino, mostrando dramaticamente como o


processo de conflito cultiva a solidariedade “interna de grupo” e a desumanização dos de “ fora do grupo” . Park, Robert E., e H. A. Miller. Old World Traits Transplanted. Nova York, Harper & Brothers, 1921. Tratamento clássico do processo de assimilação. Seabury, Paul. H. E. W. and the Universities. Commentary,

269

54:38-44, fev. 1972. Análise dos programas de “ação afirmativa” nas universidades. ♦Simmel, Georg. Conflict. trad. de Reinhard Bendix. Chicago, The Free Press of Glencoe, 111., 1955. Tratamento pio neiro clássico de um sociólogo alemão a respeito da natureza funcional do conflito.

15. P oder social

Com probabilidade média próxima da unidade, posso induzir cada um entre dez estudantes a vir à aula em uma sexta-feira à tarde para uma sabatina, quando prefeririam ir para Nova Y o rk ou Northampton. Com seus recursos e técnicas, o Departamento de Polícia

de New Haven pode evitar que aproximadamente metade dos estudantes que estacionam nas ruas perto do meu escritório permaneça além do tempo legal. Qual de nós tem mais poder? (Robert A. Dahl. The Concept o f Power. Science News, 2 2 0 6 , jul. 1957.)

pergunta do Professor Dahl procurou ilustrar a dificuldade de estabelecer comparações entre diferentes tipos de poder. Exatamente o que é poder e como se expressa?

centar uma nova dimensão de poder à comunidade e, desta forma, criar uma adição líquida ao suprimento total de poder. O poder pode ser considerado como meio de fazer com que as coisas sejam realizadas, ou como um disposi tivo que permite a indivíduos ou grupos explorar os outros. Os dois pontos de vista têm certo grau de validade. Mesmo quando as disposições que funcionam para o bem-estar geral ajudam mais a certas pessoas do que a outras, há uma luta constante sobre quem consegue mais quaisquer bens ou serviços desejáveis. Por outro lado, sem o poder para coordenar a ativi dade humana, todos nós seriamos reduzidos a uma existência de homem da caverna. Quando se estuda poder, é importante não esquecer as duas possibilidades. O poder pode ser estudado do ponto de vista de como é distribuído. Entretanto, com idêntica validade, o poder pode ser analisado como uma comodidade que coordena as pessoas para benefício mútuo [Parsons, 1960, p. 201-22], A despeito do ponto de vista da análise, é impor tante saber como o poder se manifesta. Invariavel mente constata-se que tem pelo menos um desses três componentes: força, autoridade e influência. Força é o uso ou ameaça de coerção física. Quase sempre os Estados políticos procuram reservar o mono pólio de todos os meios importantes de coerção para

0

Natureza do poder social Embora poder social tenha sido definido de várias formas por Goldhammer e Shils [1939], Weber [1946], Bierstedt [1950], Simmel [1959], Parsons [1963], Olsen [1970] e outros, tais definições partilham a idéia de que poder é a capacidade para afetar o compor tamento dos outros. Muitas vezes o poder é considerado como a capaci dade para controlar os outros em benefício do detentor do poder. Mas algumas vezes o poder é exercido altruisticamente, como na promoção da Caixa Bene ficente da Comunidade. Algumas vezes, o poder é visto como um “jogo de soma nula”, onde aquilo que um ganha o outro perde. Pode-se debater se há somente uma quantidade fixa de poder a ser dividido e se o ganho de poder de uns sempre reduz o poder de outros, muito embora este possa ser o resultado comum. Por exemplo, a organização de uma comissão do bairro, embora possa reduzir de certo modo a liberdade de ação de alguns grupos ou órgãos, pode, não obstante, acres

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a polícia e o exército, mas geralmente não logram êxito. Os exemplos de formas de coerção que escapam ao monopólio do Estado incluem exércitos invasores, violência revolucionária, a habilidade do crime organi zado de impedir que vítimas e testemunhas façam queixas ou prestem depoimentos em tribunais, a habili dade dos bandos provocadores de aterrorizar os cidadãos e até crianças de outras escolas. Autoridade é um direito estabelecido para tomar decisões e ordenar as ações de outrem. Os sociólogos têm discutido os vários tipos de autoridade. Weber, por exemplo [1946, p. 196-252], identifica três tipos principais de autoridade: (1) autoridade burocrática, com base em cargo ou posição formal (general, contramestre, funcionário público); (2) autoridade tradicional, que se apóia na crença, em normas e tradições sagradas a que uma pessoa tem de obedecer (marido, pai, príncipe, padre); e (3) autoridade carismática, autori dade de uma pessoa extraordinária a que se obedece em decorrência do carisma — sua imagem de notável sabedoria, santidade ou invencibilidade (Cristo, Joana D’Arc, Napoleão, Franklin D. Roosevelt, Hitler). A autoridade e a força algumas vezes estão combinadas, como na força policial, exército ou prisão. Influência é a habilidade para afetar as decisões e ações de outrem, a despeito de qualquer autoridade para isso. Os professores têm autoridade para solicitar certos trabalhos escolares e para dar notas; não têm autoridade para compelir os estudantes a aceitarem suas opiniões, mas possivelmente podem influenciá-los nisso. A influência repousa parcialmente no controle dos ”instrumentos” que afetam os outros. Um editor do jornal pode ser um amigo valioso ou um inimigo peri goso; o executivo de uma empresa, o superintendente escolar ou um dirigente público podem apressar ou atrasar a promoção de uma pessoa; um membro da aris tocracia local tem “contatos” que podem abrir as portas a um protegido. A grande influência geralmente se assenta em uma combinação de qualidades pessoais e posição, com o que uma pessoa pode afetar o destino de outras. Autoridade e influência interagem ao reforçar a posição dos poderosos; ou uma pode erodir a outra ao reduzir o poder de uma pessoa. Brim [1954] cons tatou que as mães que atribuíam elevado prestígio ao papel dos médicos tinham mais probabilidade de aceitar seus conselhos. Strodtbeck. [1951] estudou os papéis de autoridade na família, estabelecendo situações nas quais os membros demonstram diferenças de opinião, registrando, depois, a interação. Verificou que as esposas Navajo conseguiram impor 46 vezes seus argu mentos e seus maridos lograram isso em apenas 34 vezes, ao o que as esposas mórmons perderam de 29 a 42. Estas cifras mostram os diferentes papéis de autori dade e influência das esposas nessas duas subculturas. O poder social é mais fácil de definir do que de

medir. Os sociólogos têm usado três modelos diferentes para localizá-lo e medi-lo [Rossi, 1957]. Primeiramente, há o poder potencial — o que supostamente se associa a certas posições ou situações na comunidade ou na sociedade. Esta é a tese do “poder da elite” de C. Wright Mills [1956], Presumivelmente o prefeito tem mais poder do que o porteiro da câmara municipal, e a câmara de comércio mais do que o clube dos mestres. Segundo, há o poder putativo — o poder atribuído a certas pessoas e grupos pelos que conhecem a comu nidade [Form e Sauer, 1960; Preston, 1969], Determina-se o poder putativo peiguntando-se a numerosas pessoas que conhecem bem a cidade: “Quem é que realmente manda nesta cidade?” Finalmente, há o poder decisório, conforme demonstra a observação do modo de operar do processo decisório [Fox, 1969; Bouma, 1970], A observação de uma luta pelo poder, quando esta ocorre, com um relato detalhado de quem fez o quê e quando, pode revelar quem está realmente no controle da situação. O poder tem muitos graus e formas, desde os os de gênio de uma criança pequena à mobilização armada de uma grande nação. Este capítulo discutirá o poder social de cinco espécies: o dos indivíduos poderosos que, segundo se diz, formam uma elite, o dos grupos organizados, das massas não-organizadas, do protesto destruidor e da lei.

Poder da elite A elite do poder é composta de homens cuja posição lhes permite transcender os ambientes co muns de homens e mulheres comuns; estão em posição de tomar decisões que têm grandes conse qüências. ( . . . ) Estão no comando das principais hierarquias e organizações da sociedade moderna. Governam as grandes empresas. Dirigem a maqui naria do Estado e fazem valer suas prerrogativas. Dirigem a organização militar. Ocupam os postos estratégicos de comando da estrutura social, onde se concentram hoje os meios efetivos de poder e riqueza e a celebridade de que desfrutam. (C. Wright Mills. The Power Elite. Fair Lawn, N. J., Oxford University Press, 1956. p. 3-4. Toda sociedade complexa tem um número bastante de pessoas que, segundo se acredita, detêm grande poder. Esse grupo controlador é chamado de elite. Freqüentemente a filiação à elite é herdada, mas em algumas sociedades pode ser adquirida. Sua base varia. Na antiga China, a elite era chefiada pelos eruditos, que eram especialistas nos clássicos de Confúcio, mais os grandes latifundiários e os líderes militares. Na Europa medieval, a elite era composta do clero superior

PO DER S O C IA L

e da nobreza proprietária de terras. Depois da Revo lução Industrial, estas elites foram cada vez mais deslo cadas por empresários cuja riqueza em crescimento rápido lhes deu ingresso no grupo da elite. Na União Soviética, onde as propriedades dos senhores de terras e dos negociantes foram confiscadas e o clero foi grande mente privado de influência, surgiu uma nova elite composta de artistas, intelectuais, engenheiros, cien tistas e es de cúpula. Na Inglaterra, quando se fala do Establishment, está-se falando de poucos milhares de pessoas ricas influentes, quase sempre nobres ou bem nascidas, educadas principalmente em Eton ou Harrow e em Oxford ou Cambridge. Nos EUA, o “círculo dirigente” refere-se à sociedade convencional com todo o seu pessoal de manutenção (funcionários públicos, legisladores, juizes, polícia, es de escolas e outros que mantêm a sociedade convencional em operação).

Os ricos como uma elite

Um dos esforços mais conhecidos para descrever uma elite norte-americana é o estudo de Ferdinand Lundberg [1937], America’s 60 Families, seguido por The Rich and the Super Rich [1968]. Lundberg fez a suposição de que a riqueza traz poder, usual mente exercido indiretamente. Embora os membros das 60 famílias mais ricas ocasionalmente ocupem postos importantes, a maior parte de sua influência se exerce através de sua habilidade para nomear e controlar os que realmente preenchem os postos. Este poder do dinheiro coloca os es empre sariais, políticos, presidentes de faculdades e bispos sob o jugo dos detentores de grande riqueza. As socie dades anônimas são controladas pela propriedade de ações; as contribuições e as doações mantêm as funda ções, igrejas e universidades sob controle. Ocasional mente, as grandes famílias brigam, mas pelo casamento entre si e pelo contato social íntimo em geral desen volvem um ponto de vista comum e agem mais ou menos como um grupo unificado. Assim, de acordo com Lundberg, a riqueza governa. Este quadro, que pode ter sido aproximadamente verdadeiro no final do século XIX, quase certamente não o é tanto agora. Atualmente, a grande riqueza é freqüentemente investida em muitos negócios espa lhados e istrados por especialistas profissionais e não pelos proprietários. Os partidos políticos e as organizações filantrópicas estão ficando cada vez menos dependentes de alguns poucos indivíduos já que dependem de uma massa de pequenos contribuidores. Um estudo da riqueza norte-americana, feita há alguns anos pela revista Fortune, localizou 155 norteamericanos valendo $50 milhões ou mais, e estimou

273

que havia cerca de cem outros que não tinha conseguido localizar [Smith, 1957], Como indicação de que estas pessoas eram poderosas, este estudo notou que Filadélfia seguia um vigoroso programa de renovação urbana, ao o que Boston, durante certa época, continuava a decair; atribuía-se este contraste a uma diferença na 'atitude por parte dos milionários das duas cidades. Não há dúvida de que as pessoas ricas têm poder desproporcional, mas o grau exato desse poder não é fácil de ser determinado.

A elite do conhecimento

De acordo com alguns estudiosos, existe uma elite do conhecimento — algumas dezenas de economistas, cientistas políticos, historiadores, sociólogos e inte lectuais franco-atiradores que são amplamente lidos pelos que tomam decisões nos EUA [Kadushin, 1971]. Ocasionalmente, também alcançam a massa e exercem uma influência real sobre os acontecimentos. Um exemplo de quanta influência uma pessoa informada pode exercer são as mudanças adotadas pela indústria automobilística depois da publicação do livro de Ralph Nader, Unsafe at A n y Speed [1965], Alguns fatos irrefutáveis, apresentados de modo efetivo, levaram a uma nová lei a ser implementada e gerida por um novo órgão federal; e forçaram uma das principais indústrias dos EUA a fazer concessões substanciais. No momento em que estamos escrevendo este livro, Nader está voltando a pressionar o governo, para que consinta em sujeitar o trabalho dos diversos órgãos governamentais ao exame de uma assessoria de pesquisa conhecida como “Nader’s Raiders”. Um jovem advogado obscuro, John Banzhaf, juntando fatos e tirando proveito de leis e da jurisprudência, forçou a indústria da televisão a dedicar milhões de dólares de “tempo livre” a mensagem anticigarros. Começando sem dinheiro, autoridade ou influência, trabalhou “dentro do sistema” para efetuar uma mudança significativa [Johnson, 1969; Page, 1970]. Indivíduos ou grupos com capacidade para efetuar análises fatuais efetivas e usar estrategicamente as leis, jurisprudência, tribunais e publicidade, podem exercer poder muito real na sociedade. As estratégias estão esboçadas em livros tais como o de Johnson, How to Talk Back to Your Television Set [1970]. O êxito com que um punhado de intelectuais despertou a nação para se preocupar com o ambiente é uma ilustração de que conhecimento é poder.

A elite executiva

Uma outra teoria da elite norte-americana conclui que a posição estratégica é a principal fonte de poder

274


Com poucas exceções, a perícia executiva é transferível.

[Bumham, 1941; Mills, 1956; Domhoff, 1967, 1970]. De acordo com esta opinião, a estrutura de nossa sociedade baseia-se em uma complexa divisão do trabalho, que precisa ser coordenada por um grupo de gerentes especializados. Estes executivos regiamente pagos são responsáveis pelo funcionamento das organi zações produtoras de riqueza, mas em geral não são os proprietários principais das empresas que i nistram. Igualmente, embora sejam responsáveis pela supervisão dos serviços de cientistas e técnicos, quase sempre eles próprios não são cientistas. Sua perícia está em istrar as organizações que canalizam as contribuições de muitos tipos de indivíduos para uma meta comum. Sua posição é de tal modo estra tégica, que muitas vezes controlam os grupos dos quais nominalmente são servos. Assim, a grande sociedade anônima típica é istrada por um grupo de execu tivos que possuem apenas uma fração diminuta das ações da empresa. Embora teoricamente controlados pelos acionistas que os elegem, os es, na prática, tendem a tornar-se um grupo que se perpetua no posto e cujo controle real não é contestado pelos acionistas, desde que o fluxo de dividendos não seja interrompido. Do mesmo modo, o presidente de maior êxito de uma universidade ou o diretor de uma fundação é o indivíduo capaz de “manejar” o conselho diretor. As perícias executivas são consideradas como relati vamente independentes do contexto em que operam; organizações muito diferentes podem exigir o mesmo tipo de coordenação. Com poucas exceções, a perícia executiva é transferível. O mesmo indivíduo pode transitar entre posições de responsabilidade nas organi zações militares, políticas, industriais ou educacionais. Muitas vezes os governos “convocam” executivos das empresas para postos executivos de cúpula, e as empresas recrutam muitos de seus executivos junto ao pessoal do govemo ou das universidades. Estes executivos associam-se, am de um campo para outro e, em geral, selecionam seus próprios sucessores. A elite executiva tem autoridade indubitável no controle pormenorizado de suas empresas, ao mesmo tempo em que sua influência é escorada tanto por

sua posição estratégica como por traços de personalidade que fizeram com que fossem respeitados. Todavia, seu poder é limitado pelas restrições ao direito que têm de determinar políticas e pelo requisito de que atuem dentro das normas institucionais. O conselho diretor, que sempre aprova o que os executivos fazem, pode rapidamente demitir um executivo quando a empresa começa a perder dinheiro, quando uma escola desperta críticas públicas ou quando uma igreja sofre uma queda no número de filiados. Mills considerou a sociedade anônima como a base de origem da elite executiva ou a meta em cuja direção esta se desloca. Julgou, portanto, que a sociedade se tornava dominada principalmente por homens que se lançaram a um modo de vida expresso por um destacado executivo na frase imortal: “O que é bom para a General Motors é bom para o país” 1. Mills fez uma vigorosa defesa da teoria segundo a qual os execu tivos que por seu convívio tiveram treinamento e perspectivas semelhantes, muitas vezes são encontrados em posições que envolvem tomada de decisão. Não há dúvida de que a classe de es profis sionais, nos EUA, desenvolveu-se realmente. Porém muitos cientistas sociais argumentam que não éstá comprovada a existência de uma elite dirigente dotada de um monopólio virtual do poder social [Rossi, 1956; Reissman, 1956; Dahl, 1958; Bell, 1958; Lowry, 1965, p. XVII, XIX;Miller, 1970, p. 202, 275, 276].

Existirá uma conspiração da elite do poder?

Sobre esta pergunta há pelo menos três pontos de vista muito bem definidos. Os pluralistas rejeitam a existência de qualquer grupo coeso controlando a vida norte-americana [Dahl, 1961; Arnold Rose, 1967], De acordo com a sugestão de Merton [1949b], eles consideram o poder como polimórfico (tendo “muitas formas”), com “diferentes pessoas exercendo poderes decisórios para cada questão separada” [Ferrei e cols., 1973]. Assim, uma variedade de grupos diferen tes compete pelo e partilha o poder. Nenhum desses grupos surge constantemente como “pecador” ; as principais decisões sociais resultam de compromisso, de influências concorrentes e da força das circunstâncias. As duas outras escolas de pensamento vêem a tomada de decisão social nos EUA dominada por grupos coesos e quase conspiratórios mas divergem sobre quem são esses grupos. Os da ala direita [Smoot, 1962; McBimie,

1 C. Wright Mills. The Power Elite. Fair Lawn, N.J., Oxford University Press, 1956, p. 168. Para o contexto da declaração de Charles Wilson, ver Conflicts o f Interest. Time, 16 jan. 1953, p. 70.

PO D ER S O C IA L

1968; Schlafly, 1968; Efron, 1971, 1974, 1975; Buchan^n, 1975] vêem a elite do poder como inte lectuais radicais que se infiltraram no governo, nas escolas e nos meios de comunicação. Pelo controle que exercem sobre a imprensa, o rádio e a TV, deter minam a informação que chega ao povo. Do mesmo modo, ocupando postos-chave no governo, tomam as decisões que sujeitam o individualismo norte-americano a um internacionalismo esquerdista. “Eles” é que teriam sido os responsáveis pela “perda” da China para os comunistas em 1948, pela duplicação dos pagamentos previdenciários na década de 1960 e pelas decisões dos tribunais aumentando os direitos dos criminosos em contraposição aos da polícia. Mas alguns críticos esquerdistas [Domhoff, 1970; Anderson, 1974] estão igualmente seguros de que um núcleo de acadê micos, generais, dirigentes governamentais e executivos empresariais de cúpula dominam a sociedade por conta das grandes empresas. “Eles” ê que mantêm uma repar tição desigual da renda, os mesmos que mantêm o país em guerra ou prestes a entrar em guerra em nome do “complexo militar-industrial”. Uma ação governamental que atenda às exigências, seja da esquerda, seja da direita, costuma ser invocada como uma das provas da existência de uma elite contro ladora e conspiratória. As ações que não parecem ser claramente ditadas por interesse de grupo são vistas como “acomodação moderada”. Estas acomodações simplesmente mostram como são disfarçadas e enganosas as elites de poder, porque ocasionalmente deixam até ar providências que poderiam parecer contrárias a seus interesses. Assim, de acordo com os esquerdistas, o sistema previdenciário é apoiado pelos ricos como um dispositivo “regulador dos pobres” e para preser vação do sistema capitalista [Piven e Cloward, 1971]. Qualquer ato do governo pode ser interpretado pelos críticos esquerdistas ou direitistas para provar que os EUA são dominados por uma elite do poder. Grande parte dos debates gira muito mais em tom o de definições do que de uma disputa a respeito dos fatos. Para o crítico de esquerda, o fato de que uma minoria de diretores de sociedades anônimas também ocupa postos nos conselhos diretores de diversas outras empresas [Dye, De Clercq e Pickering, 1973] constitui prova de controle entrelaçado por parte de um pequeno grupo. Para o pluralista, o fato de que a maioria dos diretores de empresas ocupa somente um lugar no conselho e que os fundos de pensões dos sindicatos tendem a converter os sindicatos em grandes acionistas, é uma prova dé que o controle é diversificado, mesmo dentro da comunidade empresarial. Igualmente, o crítico de direita considera como evidente que há uma conspiração da ala esquerda, pelo fato de que alguns editores, comentaristas de TV, professores, religiosos e próceres do governo expressam uma “suspeitosa”

275

similaridade de pontos de vista. O pluralista nota que também há uma discordância entre estes formadores de opinião, e explica qualquer consenso aparente entre eles como resultado de uma reação racional a problemas comuns. Será que as opiniões da elite do poder e do pluralista, a respeito de poder, têm alguma chance de se conci liarem? Primeiro, enquanto houver poucas “conspi rações”, se houver, e as manobras mais importantes forem executadas às claras, hã ação de grupo. Os cidadãos com interesses comuns realmente encontram-se, conversam e planejam as providências apropriadas. Algumas vezes conseguem as mudanças que desejam. Mais freqüentemente, encontram oposição e precisam fazer compromissos. Segundo, algumas pessoas são reconhecidas como especialistas na istração de organizações ou na criação de uma imagem pública. Quer tenham nascido pobres ou ricas, dentro em breve essas pessoas se tomam opulentas. Tendem a gravitar ao redor de pessoas semelhantes tanto em associações formais como informais e amiúde am a pensar de modo muito parecido. Finalmente, embora muitas pessoas façam suas carreiras em uma única ocupação, há algum movimento de pessoal entre instituições. Isto é mais notório no governo civil, já que muitos próceres iniciaram suas carreiras na indústria, educação ou na organização militar. Conforme frisou Arnold Rose [1967], a existência de um acordo ocasional entre indivíduos importantes, ou a rotatividade de pessoas entre a indústria e o governo, não são provas de que os EUA sejam dirigidos por uma camarilha conspiradora. Aliás, indivíduos e grupos poderosos muitas vezes discordam acentuadamente quanto a políticas. Novos indivíduos e grupos surgem da obscuridade para contestar os atuais deten tores do poder putativo. Os poderosos direitos adqui ridos podem ser forçados a ceder sob a forma de legislação trabalhista ou previdenciária, que lhes custa dinheiro e cerceia sua liberdade de ação. O complexo militar-industrial pode ver suas políticas modificadas por oposição popular, e as fábricas de armamentos podem ser fechadas por um govemo com mentalidade de poupança. Em suma, é somente pelo uso de exemplos seletivos que se pode enxergar qualquer monopólio de poder na sociedade norte-americana. É difícil provar que a vida norte-americana esteja dominada por capitalistas da ala direita ou por inte lectuais da ala esquerda; então, decorrerá disso que não existe nela direção coerente? Será que somos obri gados a escolher entre os teóricos da conspiração esquer dista ou direitista ou os pluralistas que somente vêem caos, conflito e competição? O consenso norte-americano emergente. Conside rando a história dos EUA no século XX, vemos surgir

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uma espécie de consenso, ainda que seja um consenso dentro do qual há latitude para conflitos freqüentes e às vezes amargos. Ele se manifesta pelo menos em três áreas: o estado do bem-estar, a participação na cooperação internacional e a confiança na empresa privada com fins lucrativos. Os programas de bemestar não foram realizados tanto pelas maquinações dos intelectuais socialistas mas pela necessidade de encontrar segurança em uma sociedade industrializada, impessoal, sob o influxo de mudanças rápidas. As alianças internacionais e os conflitos que muitas vezes produzem, não são tanto o trabalho do complexo militar-industrial mas o resultado da necessidade de cooperar com outras nações em um mundo em que nenhuma nação pode permanecer só. Finalmente, não é porque os formadores de opinião se venderam a empresários ávidos que as empresas puderam e até foram encorajadas a ter lucros; em lugar disso, os lucros são permitidos porque a experiência já convenceu à maioria das pessoas que a empresa com fins lucra tivos é um elemento necessário de um sistema econô mico produtivo. Anteriormente neste capítulo contrastamos o conceito de poder, como a distribuição de um recurso escasso, com o conceito de poder como um meio de facilitar a cooperação social. O estudioso que assume o ponto de vista distributivo provavelmente verá certo grau de consenso como indicativo de que a elite do poder está manipulando a sociedade para finalidades interesseiras. Os que consideram o poder como meio de facilitar a cooperação terão maior probabilidade de ver certo grau de consenso como natural e desejável entre pessoas criadas em uma cultura comum e enfren tando problemas comuns. Se a sociedade norte-americana pudesse ser dirigida por grupos fechados e conspiradores, seria tão rígida que teria pouca chance de fazer os muitos ajustamentos exigidos por um mundo que se modifica rapidamente. Por outro lado, se não houvesse consenso entre pessoas que pensam, a deriva para o caos ou para a guerra civil seria igualmente desastrosa. Os EUA não são diri gidos por uma elite de poder unida e coerente, seja da esquerda ou da direita, nem tampouco são vítimas de confusão e caos. Se as metas comuns se desenvolvem a partir da interação de grupos concorrentes é porque há uma medida de acordo em todos os estratos da sociedade. Este acordo inclui idéias do seguinte tipo: que o Estado, mediante providências de bem-estar, deve aliviar as aflições; que os interesses dos EUA implicam em participação internacional; e que os neces sários ajustamentos na vida econômica são mais freqüen tes e rapidamente realizados através do mecanismo de motivação pelo lucro. Enquanto permanecer, este consenso ditará os limites da mudança política. Se e quando desaparecer, será improvável que as

maquinações de qualquer “elite do poder” possam evitar mudanças conseqüentes na política do governo.

Os influentes da comunidade

Uma abordagem do poder putativo é aquela que busca localizar os “influentes da comunidade”2. A técnica habitual consiste em selecionar um grupo de pessoas supostamente familiarizadas com a comuni dade, e pedir-lhes uma lista das pessoas que têm influência na comunidade. Depois, as pessoas constantes da lista são entrevistadas numa tentativa de estreitar o campo a um número pequeno dos que parecem ter o maior poder na tomada de decisão comunitária. A lista final é cheia de executivos empresariais, indi víduos ricos com situação social firmada, ativos em assuntos cívicos, e advogados associados aos interesses empresariais. Nos estudos efetuados até agora, virtual mente cada pessoa arrolada como “influente na comunidade” é do sexo masculino. Raramente são mencionados os políticos, salvo se também forem destacados empresários. Outros profissionais, como médicos, religiosos e educadores, formam uma diminuta fração do número total de líderes e geralmente estão classificados no fundo da lista em termos de graduação de influência comparativa. Os líderes trabalhistas, mencionados em algumas comunidades e ignorados em outras, nunca constituem uma proporção substancial dos influentes da comunidade. Imagina-se que estas pessoas sejam o ápice de uma pirâmide de poder que determina se um dado projeto receberá ou não o apoio da comunidade. Em algumas destas, as evidências coligidas sugerem que o encaminha mento de todas as principais propostas comunitárias depende da reação do mesmo pequeno grupo de pessoas influentes. Outras comunidades podem conter diversas pirâmides de poder, incluindo diferentes indivíduos que são atuantes em diversas áreas. O apoio de um grupo pode ser vital para uma campanha de levanta mento de fundos para um hospital, de um outro grupo para a venda de apólices com fins escolares, e de um

2 O principal trabalho pioneiro neste campo é o de Floyd Hunter. Community Power Structure. Chapei Hill, The Uni versity of North Carolina Press, 1953. Um breve resumo e análise destes estudos são encontrados em Richard A. Schermerhorn. Society and Power. Nova York, Random House, 1961. p. 88-92. Uma comparação das elites internacionais é encontrada em Delbert C. Miller. International Community Power Structures: Comparative Studies o f Four World Cities. Bloomington, Indiana Univeristy Press, 1970. Uma revisão geral do papel das elites na tomada de decisão é enfocada em uma série de artigos editados por Terry N. Clark. Community Structure and Decision-making: Comparative Analysis. São Francisco, Chandler, 1968.

PO DER S O C IA L

outro ainda para o êxito de um programa de desenvol vimento urbano [McKee, 1953; Kahn, 1970]. O poder da comunidade parece ser exercido através da determinação de políticas de organizações comuni tárias. A atividade organizacional é um processo que consome tempo, e os influentes muitas vezes julgam que têm de lutar para limitar a participação de sua comunidade, a fim de terem disponibilidade de tempo para seus próprios afazeres. A seguinte descrição da participação comunitária de um “influente” em Lansing, Michigan, é semelhante à encontrada em outras cidades: Ém média, ele pertence atualmente a mais de treze organizações: 3,9 organizações com fins lucra tivos, 2,4 organizações profissionais, 2,9 organi zações cívicas e de bem-estar, 0,8 organizações de serviços e 3,5 organizações sociais. Em quase todas as organizações ele galgou os cargos por nomea ção ou eleição, nos quais se envolveu ativamente. Quase todos os líderes pertencem a um núcleo comum de organizações: Câmara de Comércio, Rotary Club, Country Club, uma igreja-líder e Fundo de Benefício à Comunidade. (William H. Form e Warren L. Sauer. Community Influentiah in a Middle-sized City. East Lansing, Institute for Community Development, Michigan State University, 1960, p. 4.) Um estudo de uma comunidade de 50 000 pessoas encontrou oito homens que tinham postos em três ou mais organizações importantes e que eram bem conhecidos entre si [Perrucci e Pilisuk, 1970]. Tais homens parecem ter uma habilidade óbvia para influen ciar a ação organizacional e foram considerados por pessoas importantes na cidade como o núcleo do grupo de liderança. É provável que os postos de liderança real nas organi zações voluntárias sejam ocupados mais pelos que se acham empenhados em alcançar o status de “influen tes comunitários” do que pelos que já o alcançaram. O líder firmado tende a atuar por controle remoto através dos executivos juniores, que executam as infindáveis tarefas para preservar o posto. Todavia, o influente firmado mantém-se em contato com os desenvolvimentos e pode assumir a direção quando algum tipo de emergência parece exigir liderança de cúpula. Seu conselho é procurado em matérias conside radas importantes, e mesmo quando não está ocupando um posto organizacional é capaz de exercer poder de veto em projetos que considera de mérito duvidoso. Novos programas têm boa chance de êxito quando os influentes emprestam seu apoio. As campanhas para levantamento de fundos geralmente obtêm a parcela decisiva junto aos pequenos contribuidores, mas os influentes oferecem as grandes contribuições, que marcam a linha divisória entre êxito e fracasso

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parcial, ao o que seu endosso estabelece um bom exemplo de virtude cívica. Com exceções ocasionais, os influentes da comuni dade raramente têm postos no governo municipal e não consideram atrativa essa espécie de atividade. Reconhecem a influência do governo, mas temem a perspectiva de controvérsias que podem ser “más para os negócios”, e afastam-se do envolvimento direto em política “suja” [Hunter, 1953, p. 151-70; Form e Sauer, 1960, p. 11; Miller, 1970, p. 197]. Os influentes da comunidade estão interessados em que o governo proporcione os serviços de que as empresas necessitam, sem regulamentação muito pesada ou tributação exces siva. Além disso, como líderes cívicos, julgam que boas escolas, proteção policial de confiança, serviços eficientes de saúde pública e recursos adequados de águas e esgotos ajudam a manter uma comunidade que pode atrair clientes e empregados. Apesar de sua limitada participação política, os influentes da comunidade afetam as políticas do govemo através de contribuições para campanhas e pela manutenção de contatos e vínculos com os que detêm postos oficiais. Quando os influentes da comuni dade concordam entre si, usualmente podem persuadir o governo municipal e os grupos comunitários a agirem como eles — os influentes — desejam, embora muitas decisões vitais à comunidade, como o fechamento ou a abertura de uma fábrica, possam ser tomadas pelos que escapam ao controle de quem quer que seja na localidade. Ainda assim, os influentes comunitários parecem ser mais poderosos em certos tipos de situações do que em outros. Em alguns casos, os grupos organi zados parecem ser poderosos somente quando seus alvos são apoiados pela elite da comunidade. Em outros casos, o equilíbrio se modifica e a elite da comunidade fica desamparada, salvo se grupos organizados estiverem firmemente de acordo. Rossi resume esta situação da seguinte maneira: Quem tem poder sobre quem? Talvez a distinção mais clara aqui esteja entre as duas áreas da vida comunitária — o govemo municipal e as associações voluntárias da comunidade. Para os próceres do governo municipal que no final são levados perante a opinião pública nos dias de eleições, os líderes de grupos solidários [altamente unificados] que normalmente estão de seu lado, são os que têm mais peso. Desde que a riqueza e os meios de massa sejam vistos como influentes potenciais da opinião pública, eles também são poderosos. Dentro das associações voluntárias da comunidade, que dependem em grande parte dos grandes contribuidores, a riqueza e seu controle desempenham o papel principal. É preciso fazer uma outra distinção quanto aos tipos de questões. Um assunto que divida a comu

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nidade (ou que potencialmente possa dividi-la) pode ser levado a um ponto de decisão somente por grupos solidários. A este respeito, tenho em mente assuntos como a integração na aquisição de casas próprias construídas pelo poder público e escolas, também públicas. Os projetos que podem ser realizados sem ferir profundamente os ganhos de um determi nado grupo, talvez encontrem melhor encaminha mento através da elite de riqueza e prestígio. Assim, a melhor maneira de lançar uma campanha para um hospital é reunir um grupo de cidadãos destacados, mas a melhor maneira de conseguir uma resolução da Comissão de Práticas Justas de Emprego é provar que parte significante do eleitorado está a favor. (Peter H. Rossi. “Theory, Research and Practice in Community Organization” . In: Charles R. Adrian, Peter H. Rossi, Robert A. Dahl e Lloyd Rodwin (org.). Social Science and Community Action. East Lansing, Institute for Community Development, Universidade Estadual de Michigan, 1960. p. 13.)

Poder organizacional A luta pelo poder muitas vezes parece ser em grande parte uma competição entre organizações. A John Birch Society* procura eleger candidatos conservadores para postos públicos, enquanto a Americans for Democratic Action apóia os liberais. A Federação Americana do Trabalho-Congresso das Organizações Industriais pede um salário mínimo e a Câmara de Comércio Nacional investe contra os altos salários como a causa da inflação. A Organização Nacional das Mulheres combate a organização Direito à Vida sobre a questão do aborto voluntário. Estes e muitos outros tópicos na imprensa diária sugerem que o poder dos grupos altamente orga nizados é contido pela oposição de outros grupos.

Fontes de poder organizacional

Riqueza, números e vantagens especializadas. A vantagem óbvia da organização é que reúne os esforços de grande número de pessoas com quantidade apreciável de riqueza. Quando uma organização representa milhões de veteranos, membros de igreja, trabalhadores sindi calizados, pessoal de empresa, agricultores, ou qualquer outro grupo, tem pelo menos o direito potencial de

* Organização norte-americana ultraconservadora, criada em 1958 por um industrial, a fim de combater o comunismo, abolir o imposto de renda progressivo, repelir as leis de previ dência social e alijar de seus postos altos funcionários governa mentais. (N. do T.)

falar em nome de grande parte da população. Uma organização pode acumular amplos fundos através das mensalidades e pequenas contribuições de muitos membros. Juntando-se, até os pobres e desconhecidos podem obter alguns dos atributos de poder amiúde atribuídos à elite, como se viu no recente reapareci mento da Organização Nacional dos Direitos do Bemestar e suas agências locais. As vantagens especializadas da organização também aumentam sua influência. O indivíduo, longe da sede do govemo, pode fazer conhecer seu ponto de vista através das atividades do “político de bastidores” da organização, que está constantemente em contato com os que tomam decisões governamentais. As revistas e os panfletos especiais publicados pela orga nização ajudam a manter os filiados bem informados, enquanto os anúncios em jornais e programas de rádio e televisão levam a plataforma da organização até o público geral. Resposta determinada por filiação coordenada. A fonte principal do poder organizacional reside na habilidade para capacitar muitas pessoas a encetarem ação planejada, em conjunto, com vistas a afetar as decisões sociais. Em uma democracia, esta ação pode ser realizada pela organização de blocos de eleitores, que votarão no intuito de auxiliar os objetivos organi zacionais. Até um pequeno grupo pode ter certa influência política se votar em bloco. Muitas eleições são decididas por pequenas margens, e uma variação de 1 ou 2% em votos pode significar a diferença entre vitória e derrota. Se um grupo comparativamente pequeno puder organizar um bloco unido de eleitores, poderá ter influência efetiva. Amiúde as organizações podem lançar uma campanha em. que cada membro é instado a escrever, telegrafar ou ver seu congressista. Uma enchente de diversos milhares de cartas individuais dos eleitores é capaz de infundir sobriedade até mesmo ao congressista mais ousado. Algumas vezes a Associação Médica Americana tem procurado fazer com que o congressista seja abor dado por seu médico particular a fim de conseguir apoio aos objetivos legislativos da associação. É difícil determinar a eficácia de tais esforços. Aparentemente, se uma medida for seriamente solicitada por um grupo pequeno, mas decidido, e não ocorrendo oposição organizada, quase sempre obtém êxito. Quando existe oposição organizada, em geral ocorre uma competição mais prolongada pelo poder.

Fatores que afetam o poder grupai

Coesão e ação orientada. Os grupos solidários podem unir seus membros em um dado programa, derivando

P O D ER S O C IA L

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nesse caso uma vantagem considerável sobre as organi cidade nas proximidades repetiu esta experiência em zações livremente estruturadas, que precisam buscar duas ocasiões diferentes e quase com detalhes idênticos acordo por meio de um processo de educação e dis [Bouma, 1962c; 1970]. Embora outros fatores de cussão, e talvez raramente possam ser capazes de contar poder também se achem envolvidos, a junta de cor com uma resposta em conjunto de seus membros. retores de imóveis é um ótimo exemplo do poder Os grandes grupos religiosos, as organizações dos potencial de pequenas organizações coesas e discipli veteranos e os partidos políticos habitualmente incluem nadas. indivíduos com ampla variedade de opiniões. Os membros não se consideram vinculados pelas ações Papel percebido como um fator de poder. Os das entidades dirigentes de tais grupos e podem ignorar membros de uma organização têm uma imagem de ou até opor-se às opiniões oficiais da organização. Por que as espécies de atividades são próprias para a orga sua vez, as pequenas organizações em que a liderança nização, e esta imagem limita as áreas em que podem pode tomar decisões obrigatórias para os membros, exercer poder. Usualmente os membros do sindicato podem ter uma influência maior do que seu tamanho trabalhista apóiam sua liderança nas negociações levaria a supor. Isto é exemplificado de modo algo salariais, até o ponto de greves custosas, mas repetida flagrante pelo sucesso das juntas imobiliárias em deter mente têm demonstrado que os líderes sindicais não minar a ação do governo municipal, mesmo quando podem ditar seu comportamento eleitoral [Marshall, se sabe que os corretores de imóveis sãa raramente 1961], Se os líderes sindicais pudessem realmente incluídos nas listas de “influentes da comunidade” . “entregar” os votos de seus membros, seu poder polí A junta típica de corretores de imóveis exige que seus tico seria enormemente aumentado. Quase todos os membros listem todas as propriedades à venda, divi membros da Igreja esperam que “permaneça fora da dindo a comissão entre a empresa que cadastrou o política” , e os esforços ocasionais que faz para controlar imóvel e a que conseguiu vendê-lo. A junta de corretores o comportamento dos eleitores têm em geral fracassado. também recebe uma parcela das comissões sobre a Por exemplo, em Porto Rico, em 1960, o arcebispo propriedade arrolada, o que lhe dá uma fonte de renda Davis criticou a istração pelas políticas que vinha independente das taxas de filiação. Normalmente, a adotando em relação ao controle da natalidade e outras junta tem uma comissão executiva com poderes para questões, e organizou um partido católico de oposição. tomar decisões de política que devem ser cumpridas Porto Rico é 85% católico, e os líderes da Igreja obrigatoriamente por todos os membros. Um membro ameaçaram excomungar qualquer pessoa que apoiasse recalcitrante pode ser suspenso, o que significa que a istração; mesmo assim, esta foi reeleita de não tem permissão para fazer quaisquer vendas da modo absoluto, ao o que o partido dos católicos lista da junta durante o tempo da suspensão, embora obteve menos de 10% dos votos [U. S. News and World outras firmas possam vender das listas desta pessoa. Report, 1960]. Durante muitos anos, as organizações dos professores Tal organização tem um poder muito maior do que seu tamanho limitado e o status social intermediário foram prejudicadas na busca de aumentos de ordenado de seus membros parecem indicar. Em diversas cidades, porque a percepção de seus membros do papel de a junta de corretores, embora raramente considerada uma organização profissional impedia-os de ameaçarem como uma organização de poder ou grupo de pressão, fazer greve [Stiehm, 1961]. Nos últimos anos, o papel tem sido altamente eficaz para influenciar a tomada percebido dos membros em relação à sua organização de decisão da comunidade. Em uma cidade do Meio- mudou e as organizações de professores estão usando oeste com cerca de 250 000 habitantes, a junta de táticas convencionais de greve em busca de ganhos corretores primeiramente derrotou uma campanha econômicos. Houve períodos anteriores à adoção de apólices para a escola, apoiada com ímpeto por disseminada de negociação coletiva, notadamente na muitas organizações cívicas; depois, dois anos mais metade da década de 1960, quando os professores tarde, a junta modificou sua posição e contribuiu para obtiveram grandes ganhos em renda real. Se as táticas o êxito de uma emissão de apólices maior do que a de greve realmente lhes permitiram obter ganhos que originalmente rejeitada. Em uma campanha de resi do contrário não teriam obtido, é assunto sujeito a dências públicas nesta cidade, a junta de corretores debate, mas não há dúvida de que o papel percebido persuadiu os eleitores a inverterem a decisão de uma das organizações de professores limitaram sua escolha comissão unânime da cidade, por meio de um plebiscito, de táticas. O poder de uma organização também é limitado embora a proposta habitacional adotada pela comissão pelo papel que a comunidade lhe atribui. Para muita tivesse o apoio de ambos os partidos políticos, de gente a câmara de comércio é uma organização dedi ambos os jornais diários, do conselho de igrejas e de cada ao bem-estar comunitário, ao o que os sindi muitas organizações de bem-estar, sindicatos traba catos trabalhistas são considerados interesseiros e lhistas e cidadãos-líderes [Bouma, 1962a, 19626]. Uma

280


“excessivamente poderosos” . Espera-se que a câmara de comércio se manifeste a respeito de impostos e outras questões políticas, mas os sindicatos são repreen didos por fazerem a mesma coisa. Os empresários no govemo são temidos; as mulheres em postos impor tantes do governo são excessivamente raras para que tenham uma imagem bem definida. Muita gente consi dera apropriado que as associações médicas resistam às pressões externas para que haja alterações na prática da Medicina, mas julga arrogância por parte das orga nizações de professores a resistência às pressões de fora para que haja modificações nos métodos de ensino. Assim, o papel que o público detecta em relação a uma organização ou grupo limita seu poder social, ao determinar o apoio público que suas ações receberão.

Papel percebido.

Alianças organizacionais. Podem ser obtidas algumas das vantagens associadas ao tamanho se diversos grupos

menores se unirem para agir. Esta aliança simplifica-se quando as organizações envolvidas são conduzidas por diretorias entrelaçadas. Muitos dos diretores de empresas e organizações comunitárias também sã'o diretores de outras empresas e organizações. Hoje, o conselho diretor do City National Bank faz uma reunião, amanhã três deles se encontram novamente em um almoço da organização do fundo comunitário e no dia seguinte um é eleito membro do conselho oficial da Primeira Igreja Metodista, e assim por diante. Desta forma, uma rede de filiações que se sobrepõem reforça os laços entre as organizações, facilitando a cooperação e investindo um grupo de pessoas no controle de muitas delas (ver Quadro 22). Uma aliança entre grupos completamente separados pode ser obtida quando seus interesses convergem. Nos últimos anos, as controvérsias sobre a Medicina socializada tornaram a Associação Médica Americana aliada à Câmara de Comércio, à Associação Nacional dos Fabricantes, à Federação dos Escritórios Agrícolas Americanos e a muitas outras organizações em oposição a certas propostas de assistência médica, ao o que muitos sindicatos trabalhistas, organizações de saúde pública e bem-estar, por sua vez, também se uniram em apoio. Há alguns anos, uma aliança entre as organi zações agrícolas e empresariais ajudou a persuadir muitas legislaturas estaduais à promulgação de leis de “direito ao trabalho” que tomaram ilegal a obrigatorie dade de sindicalização para obtenção de emprego. Algumas vezes, as organizações trabalhistas tentaram formar uma aliança com as agrícolas, mas sem muito êxito. As organizações agrícolas parecem ter uma convergência maior de interesses com as empresas

Q U A D R O 22 Posições de autoridade que já foram mantidas por indivíduos atualmente ocupando posições institucionais de cúpula.

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10,7

11,6

9,0

4,0

4,5 1,6 0,8 0,2 2,2 0,6 1,2

4,1 1,7 0,5 0,1 2,0 0,7

2,8

1,1 0,4 0,2 1,6 0,5 1,0

1,7 1,4 0,3 2,1 0,6

1,5 0,7 0,2 1,4 2,3 0,7

1,0 0,2 0,4 3,0 0,8

1,0

0,9

0,9

1,0

1,0

0,6

1,4

1,3

^ o

1,4

1,7 1,6

1,1 1,4 1,0

2,3 1,0 0,3 0,3 2,3 1,0 2,0

2,6

1,7

3,1

1,7

I!

F O N T E : Thom as R. Dye, Eugene R. DeClercq e John W. Pickering. Institutional Elite». Social Science Quarterly, 54:2 3, jun. 1973.

PO DER S O C IA L

comerciais do que com as organizações trabalhistas, especialmente agora que a agricultura se está tornando mais comercializada. Alguns estudantes esquerdistas alimentam sonhos românticos a respeito de uma aliança entre estudantes e trabalhadores, mas é difícil imaginar-se uma aliança que seja tffo improvável. Poder compensatório. A tendência oposta dos grupos organizados — de oporem-se mutuamente ao invés de cooperarem — recebeu o nome de poder compensatório [Galbraith, 1952]. Segundo esta teoria, o exercício de amplo poder por parte de um grupo organizado em breve suscita o despertar de um poder oposto. Outros grupos podem organizar-se para oferecerem oposição efetiva ou podem persuadir o governo para que intervenha. No ado, as primeiras empresas gigantes acabaram fazendo com que surgisse o grande sindicato trabalhista, e a exploração dos agricultores pelos interesses dos moageiros e de outros interme diários deu origem às cooperativas agrícolas. Os grandes compradores, como as lojas em cadeia, limitam o poder dos grandes fabricantes no estabelecimento de preços, ao o que, por sua vez, as cadeias voluntárias (as sociações de pequenas lojas independentes) permitem ao varejista independente competir com as lojas em cadeia. Desta forma, o poder de um grupo econômico é equilibrado pelo poder de um outro, e nenhum deles pode dominar inteiramente a economia. Conquanto o conceito de poder compensatório seja com mais freqüência aplicado a grupos econômicos, este jogo de cheque-mate recíproco tende a acontecer em todos os grupos de uma sociedade. A tendência do grande poder de inspirar a organização de um poder oposto, geralmente impede que qualquer grupo tenha controle completo em uma sociedade democrática. Em uma ditadura, tal poder compensatório não pode operar livremente. Coerção e perturbação. Nem todas as decisões são alcançadas por meio de processos políticos de debate e persuasão. É provável que os grupos recorram à coerção, seja quando seu sistema político não corres ponde à opinião da maioria, seja quando um determi nado grupo carece do apoio da maioria e recusa-se a aceitar a decisão majoritária. Normalmente, a coerção forçada é um monopólio do governo, mas também é usada por outros grupos. Os governos fascistas e comunistas normalmente se estabeleceram depois que uma minoria determinada e impiedosa desencadeou a provocação e aos tiros conseguiu chegar ao poder. Os raptos políticos são um dispositivo recente dos partidos revolucionários para coagir a liberdade de prisioneiros ou o pagamento de resgates. A coerção sem violência tem uma longa história

281

[Gregg, 1966; Hare e Blumberg, 1968]. São maneiras não-violentas de tornar uma política tão cara e penosa para os outros que eles a modificarão. O uso da coerção econômica através de greves e boicotes está longe de ser coisa nova, mas ainda é comum. Uma outra técnica muito usada é um grupo de protesto colocar-se numa posição tal, que o grupo dominante tem de fazer alguma concessão ou agir violentamente contra os que protes tam. Esta técnica também é conhecida como não-resistência, resistência iva ou resistência não-violenta. O objetivo é despertar a simpatia pública e envergonhar a parte dominante, forçando-a a fazer concessões. No final da uécada de 1950 e no princípio da de 1960, grupos de pretos entraram em restaurantes, parques e outros lugares públicos segregados, esperaram pacien temente serem servidos e submeteram-se pacificamente a ataques verbais e à prisão [Maybee, 1961;Peck, 1962], Este espetáculo desencadeador de emoções ajudou a modificar as atitudes públicas e levou à dessegregação dos lugares públicos. A técnica de não-resistência, resistência iva ou resistência não-violenta, é a arma histórica de quem está por baixo, porque pode ser usada pelos que não têm poder de espécie alguma. Seu uso pelos pretos norte-americanos declinou à medida que estes desenvolveram o senso da “força negra” . Desobediência civil é o desafio aberto e público à lei em nome da consciência ou da crença moral [Smith, 1968; Cohen, 1969]. E uma técnica de coerção nãoviolenta que se apóia no chamariz poderoso de pessoas que estão dispostas a sofrer por uma crença moral. Por isso, a punição é aceita com boa disposição em vez de ser evitada, a fim de dar publicidade e drama tizar a crença de que a lei é imoral. Esta técnica pode ser altamente efetiva em certas situações, mas exige grande auto disciplina para que seus praticantes não se voltem para a violência. Perturbação é uma forma de coerção altamente variável em termos de meios e metas. Inclui muitas maneiras de interromper e paralisar as atividades coti dianas normais de um sistema social. Algumas vezes a meta é forçar a aceitação das exigências dos que estão protestando; amiúde visa a dramatizar a atmosfera geral de protesto; outras vezes, o motivo parece ser a própria experiência, sendo que as metas são inexistentes ou inconseqüentes. Os escritórios podem ser invadidos e fechados, as aulas nas universidades podem ser inter rompidas, os oradores podem ser incomodados com perguntas ou vaiados para se calarem, os reitores e os presidentes de faculdades podem ser retidos como reféns, e os prédios podem ser ocupados e ocasional mente bombardeados ou queimados. Fora do campus, as ruas podem ser entulhadas, os prédios danificados e as lojas saqueadas [Sharp, 1974: Woodward, 1974]. As perturbações permanecem sem violência somente se ninguém tentar conter os perturbadores ou se todos

282


os ignorarem e prosseguirem nas atividades normais. Muitas vezes a perturbação redunda em violência, como na Kent State e em outros lugares [Comissão Presidencial sobre Protesto Universitário, 1970]. A perturbação é uma técnica por cujo intermédio um pequeno grupo pode conseguir muita atenção sem o trabalho árduo, a disciplina ou a paciência que exige a formação de um movimento reformista. Atrai princi palmente os malévolos, os imaturos e os irresponsáveis, e em -alguns casos tem algumas raízes que vão além da destruição egoísta. É uma negação do processo democrático e dos direitos do governo pela maioria. Mas sempre que uma minoria julga que suas queixas legítimas não estão merecendo atenção, isto é, não estão sendo tratadas com justiça pela maioria, e que todos os canais legítimos de reparação estão bloqueados, a perturbação é uma probabilidade [Gans, 1969]. O termo manifestação é muitas vezes usado para referir-se a qualquer das formas de persuasão, coerção ou perturbação. Pelo menos um sociólogo destacado acredita que as manifestações tomaram-se um traço permanente do sistema político americano [Etzioni, 1971]. Com certeza, muitas dessas manifestações são violentas. Os proponentes da violência alegam que esta é parte inerente à tradição norte-americana. Citam a Revolução Americana, os linchamentos e a lei dos vigilantes no velho Oeste, a Guerra Civil e a Ku Klux Klan como provas [Comissão Nacional sobre Causas e Prevenção da Violência, 1969; Rubenstein, 1970], Os defensores do processo democrático consideram a História Norte-americana como uma evolução gradual que vai desde a perturbação violenta até a solução ordeira das disputas, por meio de meios democráticos, e citam como evidência o êxito na consecução de muitas reformas básicas. Os exemplos incluem a divisão iguali tária das terras ocidentais de acordo com a Lei das Terras Públicas, o surgimento do estado do bem-estar, as recentes mudanças rápidas no status dos pretos e a rápida mobilização para agir em proteção ao ambiente. Parece haver certos períodos ou situações em que a violência tem êxito com mais freqüência do que a não-violência. Gamson [1975] estudou 53 grupos e movimentos norte-americanos que promoveram várias mudanças sociais entre 1800 e 1945. Alega que os que atingiram suas metas em geral foram os que recor reram à violência (ou, mais corretamente, foram impelidos à violência por ataques da polícia ou da multidão), ao o que todas as vítimas não-violentas que sofreram ataques não alcançaram suas metas. Mas a violência é uma arma perigosa. As vitórias podem deixar um legado de amargor que tom a mais difíceis as vitórias futuras. As maiorias podem irmanar-se contra a violência motivando uma onda de repressão, através da lei e da ordem, relegando a minoria a uma situação de impotência ainda maior.

Poder social de massas nâò-organizadas Homem da massa na sociedade de massa

Na sociedade de folk, o indivíduo vive em um mundo de grupos pequenos, altamente integrados localmente, cujo comportamento é regido com certo rigor pelo costume e pela tradição. Na sociedade de massa, a vida de uma pessoa é cada vez mais dominada por grandes grupos secundários impessoais. A mudança social é rápida e o costume e a tradição não propor cionam uma orientação segura ao comportamento. Nos antigos regimes de despotismo, as decisões eram tomadas por uns poucos líderes, mas baseavam-se em uma moralidade e costume tradicionais que as massas podiam entender e apoiar. As ações do antigo déspota refletiam os valores sociais aprendidos na família e na igreja e que eram reforçados pelo consenso geral da comunidade. Hoje, as massas já não vivem em uma sociedade tradicional e não se encontram mais enquadradas numa camada protetora de costumes e instituições que o tempo tornou respeitáveis. Em vez disso, nossas “massas” vivem em uma era em que a mudança é a norma, em que os antigos costumes não merecem confiança e em que as mudanças sobre as quais elas não exerceram qualquer influência podem transformar suas vidas para melhor ou para pior. Vivem em comunidades de pessoas como elas próprias, como fragmentos isolados de um mundo variado e complexo. Com falta de oportunidades para compreender, inevi tavelmente substituem a análise social por imagens estereotipadas e a tradição por manias momentâneas. Nestas circunstâncias, os meios de massa tornaram-se principalmente uma rota de fuga e não de esclareci mento. O estudante deve estar lembrado de que ao descrever grupos, o texto fez uma distinção entre relacionamentos comunitários e societários. Os relacionamentos comuni tários eram de um tipo pessoal, tradicional, que se aplicavam à sociedade inteira. Os relacionamentos de tipo societário eliminaram a tradição em favor de uma abordagem realística, dura, impessoal e altamente especializada nos vários domínios da vida. Embora o relacionamento societário liberte a sociedade das antigas restrições, também corta as raízes da cultura tradicional e transforma os indivíduos em massas, desamparadas e inconscientemente varridas pelas manias ageiras e fantasias do momento.

A expressão do poder da massa

Deste exame da sociedade de massa poder-se-ia depreender que as massas são totalmente impotentes para influírem sobre seu próprio destino. Individual

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mente, é provável que sim. Mas, coletivamente, nío! As massas nío-organizadas podem exercer um poder decisivo sobre os desenvolvimentos sociais através de vários caminhos.

283

Estes comentários a respeito de figuras políticas que refletem o descontentamento da massa, aplicam-se muito mais às democracias do que a outras formas de governo. Em 1974, menos de 25 dos 138 governos membros das Nações Unidas haviam chegado ao poder O poder dos mercados de massa. Em uma sociedade por meio de eleições democráticas [Augustus, 1974]. democrática, as -massas exercem influência por inter Pode ser que o desejo de escapar à influência da massa médio das escolhas do que comprar, que jornais ler, seja um dos principais fatores no estabelecimento de que programas de televisão ver, e assim por diante. governos nío-democráticos. Embora a elite amiúde não possa vetar as mudanças Este poder nío é ilimitado, porque o consumidor é suscetível a certo grau de manipulação, conforme foi desejadas pelas massas, a recíproca não é verdadeira. demonstrado por uma pesquisa de motivação [Packard, Freqüentemente a oposição da massa faz com que a 1957; Dichter, 1971]. Mas em uma economia de mer liderança da elite nío produza resultados. Grande cado competitivo como a nossa, raramente as prefe quantidade de gente com pouca instrução e pessoas rências do consumidor sâo desconsideradas por muito da classe baixa parecem estar cronicamente descon tempo. Granjear a preferência do consumidor pode fiando do govemo, da ciência e dos intelectuais, produzir uma espantosa vulgaridade no desenho do ressentindo-se do papel dominante da elite. Quando produto ou, entío, um escapismo de má qualidade alguma questão como um plano não costumeiro de em programas de televisão, mas isso, sem dúvida alguma, saúde ou a votação do lançamento de apólices para uma escola oferece um foco para descontentamento, atesta o poder do mercado de massa. sem hesitar elas soterram os responsáveis por tais decisões sob uma avalancha de votos de oposição Poder de veto da massa por meio de não-cooperação. [Thompson e Horton, 1960; Rosenthal e Crain, 1966]. Algumas decisões somente podem ter resultado se Por mais importante que seja, o poder de veto nío houver cooperação de massa. Os programas de saúde altera a situação do grupo de baixa renda da sociedade pública, as campanhas de imunização em massa e os como aquele que é essencialmente destituído de poder bancos de sangue voluntários somente logram êxito para afetar as decisões que lhe dizem respeito. Alinsky se houver a cooperação de grande quantidade de pessoas. [1965] argumenta que o pobre pode utilizar o poder O programa de defesa civil norte-americana claudicou e deve fazê-lo para que sua posiçío seja melhorada. durante uma década por força de monumental indife Defende o ponto de vista de que a organização delibe rença pública. O govemo pode forçar a instalação rada dos pobres, enfatizando quaisquer queixas a de cintos de segurança nos automóveis, mas não pode respeito daquilo que os fere mais profundamente, pode forçar ninguém a usá-los. Sempre que uma decisão levar a uma ação positiva. Por meio de manifestações, nío pode dar resultados sem cooperação da massa, boicotes e votação em bloco, os pobres podem tornar-se o poder de veto das massas precisa ser considerado. um dos grupos de pressío da comunidade. Alinsky acredita que, à medida que conseguem poder, os pobres Poder político direto das massas. Em uma demo podem evitar a exploração, formular programas posi cracia, o poder útlimo das massas consiste no direito tivos para seu próprio bem-estar e substituir uma apatia de “pôr os malandros para fora” . Algumas vezes, na desamparada por um senso de capacidade para controlar verdade, este poder é nulo, porque os candidatos consi seu ambiente. Embora os programas do tipo Alinsky deram os mesmos valores e servem aos mesmos inte pareçam ter dado resultado em algumas localidades, resses. Mas toda vez que há amplo descontentamento não existe acordo quanto a seu valor. Há quem afirme das massas quanto à maneira com que as coisas estío que os esforços organizados desse tipo simplesmente se encaminhando em uma democracia, algum partido embaraçam a cooperação entre diferentes grupos sem ou candidato tentará mobilizar este descontentamento, conduzir a uma participaçío efetiva por parte dos buscando focalizá-lo através de certos assuntos e pro pobres. Um crítico nota que, apesar dos esforços dedi pondo mudanças. O profundo descontentamento da cados e sagazes de Alinsky para organizar os pobres, massa é quase uma garantia de mudanças; ou um novo conseguiu mobilizar principalmente os relativamente partido que se compromete a fazer mudanças substitui prósperos e bem educados, falhando em criar verda o velho, ou o velho partido introduz mudanças para deiros líderes entre os realmente pobres [Bailey, 1973]. continuar no poder. Nem sempre a elite pode vetar as Possivelmente os pobres serão mais bem servidos por mudanças sugeridas pelas massas. As reformas da era organizações que incluem membros de todas as classes de Roosevelt, implementadas a despeito da oposição do que por organizações próprias. Os esforços para da maior parte da elite, atestam o podet-do-descon envolver os pobres em formulação de política e i tentamento das massas habilidosamente orientado. nistração dos programas de pobreza do final da década

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de 1960 não tiveram muito êxito por uma variedade de razões, inclusive a falta de participação dos pobres e a oposição das estruturas políticas locais [Kramer, 1969; Moynihan, 1969; Brill, 1971; Helfgot, 1974]. Mesmo uma descrição altamente favorável a um dos projetos favoritos de Alinsky, The Woodlawn Organization (TWO), ite que a TWO não podia manter uma posição de adversário persistente nem resolver sozinha e sem auxílio o problema da decadência do bairro [Fish, 1973]. No ado, os comentários de que os pobres são relativamente isolados dos instrumentos de poder aplicavam-se quase igualmente aos pretos. Ainda em 1965, levantamento efetuado em Chicago mostrou que os pretos detinham apenas 5% das posições polí ticas, embora constituíssem um quarto da população. No setor privado, sua situação era ainda pior, já que um levantamento das posições de liderança em empresas, sindicatos trabalhistas, organizações voluntárias e uni versidades dava aos pretos apenas 2% dos postos [Baron e cols., 1968, p. 144]. Esta baixa participação na estrutura de poder comprova outras constatações de que os indivíduos cujo senso de queixa se combina com a sensação de desamparo são os que mais se inclinam a endossar a violência [Ransford, 1968, p. 197]. Na década de 1970, tanto em Chicago como no resto da nação, a representação preta na estrutura de poder tinha aumentado. Qualquer grupo em uma socie dade, carente de um número de líderes proporcional, provavelmente desenvolverá sentimentos de desamparo e ressentimento. A expansão continuada de um número apreciável de pretos em posições de poder é um aspecto essencial da integração preta efetiva na vida norte-americana. Quem, então, está nas rédeas do poder de nossa sociedade? Nenhum grupo isolado, porque o poder é de diversas espécies e está difundido entre muitos grupos. O paradoxo do poder no século XX é que, embora nossa sociedade seja grandemente controlada por grupos altamente organizados, dominados por uma elite de liderança, esta pode ser bloqueada pela ação de massas normalmente não-organizadas e apáticas, cujas atitudes básicas para com a vida muitas vezes são flagrantemente diferentes das pessoas influentes que, em geral, estabelecem o ritmo. Mesmo esta função da elite em estabelecer o ritmo é cerceada pela neces sidade de atrair a participação das massas como consu midores, trabalhadores e participantes nos programas de grande escala que afetam a saúde e o bem-estar públicos. Os prognósticos sombrios de uma sociedade condenada à mediocridade pelo poder dos mais igno rantes não se concretizaram, mas nenhum estudante do poder social pode ignorar o papel dos que raramente ocupam os postos dos poderosos.

Sociologia do Direito A lei como poder legítimo

O poder pode ser legítimo, isto é, socialmente sancio nado, ou ilegítimo. O poder dos sindicatos do crime do submundo [Cressey, 1969] é bastante real e muito grande, embora não legítimo. Nem a lei, nem nosso sistema aprovado de valores, autoriza os atos dos sindi catos do crime. O poder é legítimo quando sancionado pela sociedade, e a autoridade legal representa a legi timação formal do poder. A maioria dos sociólogos parece concordar com a definição de lei dada por Roscoe Pound, como “controle social através da aplicação sistemática da força da sociedade politicamente orga nizada” .3 Mas esta força nem sempre é diretamente aplicada, sob a forma do policial brandindo o cassetete. Conforme Hertzler [1961, p. 421] comenta, “( . . . ) a lei de fato estrutura os relacionamentos de poder (superordenado-subordinado) na sociedade; mantém o status quo e protege as várias camadas umas das outras, tanto nas organizações como nos relaciona mentos governamentais e não-governamentais” . A lei “estrutura os relacionamentos de poder” , declarando quem pode fazer o que a quem. Antes da promulgação da Lei Nacional de Relações Traba lhistas em 1935, os empregadores estavam legalmente autorizados a demitir e incluir na lista negra os empre gados que fizessem parte de sindicatos. Esta lei esta beleceu o direito de os trabalhadores se sindicalizarem e proibiu os empregadores de punir os empregados por atividades sindicais. Conquanto a lei não seja totalmente cumprida em todas as áreas, ajudou muito os sindicatos na organização dos trabalhadores e foi em grande parte responsável pelo imenso crescimento do poder sindical de 1935 a 1945. Por volta de 1947, o poder sindical tinha crescido o suficiente para perturbar muita gente. Foi então promulgada lei bastante restritiva, chamada Lei Taft-Hartley, e muitas legislaturas estaduais criaram leis de “direito ao trabalho” , que consideravam ilegal o sistema de só serem itidos empregados sindicalizados. Estas leis embaraçaram os esforços orga nizadores dos sindicatos e diminuíram o ritmo de crescimento da filiação sindical. Deste modo, a lei “estrutura os relacionamentos de poder” de uma sociedade e tom a legítimo o poder daqueles cujo poder é sancionado pela sociedade. Os direitos individuais não existem no vazio e somente são viáveis quando protegidos pelos tribunais. A Divisão de Serviços Legais do Escritório de Oportunidades

3 Roscoe Pound, in George Gurvitch e Wilbert E. Moore, Twentieth Century Sociology, Philosophical Library, Inc., Nova York, 1945, p. 300.

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Econômicas dos EUA proporciona advogados sem cobrança de honorários, que dão aos pobres proteção contra ação arbitrária por parte de próceres públicos e contra espertezas dos exploradores privados, seme lhante à desfrutada pelo cidadão da classe média. Estes advogados do “programa da pobreza” também promo vem muitas ações legais, procurando uma modificação judicial de algumas práticas do governo, da empresa privada, da política e do bem-estar [Greene, 1970]. Numerosos regulamentos do bem-estar, restritivos, foram modificados e algumas práticas empresariais consideradas ilegais. Decisões posteriores dos tribunais têm dificultado a ação legal coletiva, mas durante algum tempo esse modo de agir constituiu uma arma poderosa. O ativismo judiciário nos últimos anos permitiu aos tribunais tomar decisões em áreas nas quais os cidadãos não se manifestaram especificamente [Bishop, 1974]. Por exemplo, nenhuma legislatura decretou que o serviço de ônibus fosse usado para a integração escolar ou que o aborto fosse permitido no país inteiro. A tendência dos tribunais de transformar as palavras vagas de providências constitucionais em sentenças específicas muito ampliou a ação do poder judiciário. No início do século, os juizes expandiam a interpre tação das garantias constitucionais para anular a legis lação social; hoje, estão usando esta técnica para expandir a base legal visando à reforma social. Em uma época, suas ações tinham tintas conservadoras e, em outra, são geralmente consideradas liberais. Em qualquer dos casos, o efeito é ampliar o poder dos tribunais em contraposição a outros órgãos de controle social. Alguns críticos insistem em que, apesar das agens ocasionais ao liberalismo, o sistema legal opera princi palmente para proteger os interesses da elite do poder [Quinney, 1970], Esta maneira de pensar supõe que existe uma elite do poder, suposição discutível como vimos antes. É inegável que a lei expressa o conceito de justiça de uma sociedade e define-a de modo que garanta a estrutura social existente, quer seja comunista, quer seja capitalista. Mas, nas sociedades democráticas, a lei também reflete a divergência de interesses e grupos na sociedade, e quando estes se modificam a lei também se altera.

Lei como expressão das normas e costumes

Conforme foi mencionado no capítulo sobre controle social, a lei é um meio de fazer cumprir as normas e costumes em uma sociedade complexa, de grupos secundários, onde os controles do grupo informal são menos efetivos. Certas leis são moralmente neutras

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e buscam apenas firmar um procedimento confiável para se fazer alguma coisa, como por exemplo redigir um contrato que tenha de ser cumprido. Mas uma grande quantidade de leis trata do comportamento certo ou errado, conforme é determinado pelos valores e experiências da sociedade. Quando expressa o consenso moral da sociedade, a lei será efetivamente cumprida. Comparativamente poucas pessoas em nossa sociedade são assassinadas ou violentadas à força. E verdade que muitos assassinos e estupradores ficam sem punição, mas sua absolvição é em grande parte decorrente de dificuldades técnicas para estabelecer legalmente a culpa “além de uma dúvida razoável” . Uma lei é efetivamente cumprida quando as violações são comparativamente pouco freqüentes e os que sabidamente a violaram podem esperar ser punidos. Quando uma lei não é amparada por um consenso moral firme, é menos provável seu cumprimento efetivo. A ilustração clássica é a Décima Oitava Emenda à Consti tuição, que proibia a fabricação, venda ou transporte de bebidas alcoólicas nos EUA. Tem sido discutido se esta lei refletia os costumes da maioria dos cidadãos daquela época. Com certeza não havia consenso moral. Muitas pessoas consideravam a bebida alcoólica como parte de uma boa vida e em breve descobriram uma fonte de suprimento. As leis contra os jogos de azar e a prostituição são outros exemplos de leis mal cumpridas que não encontram sólido respaldo moral. Talvez o melhor exemplo atual de leis não cumpridas sejam as que proíbem o uso da maconha, e que foram apelidadas de “A Nova Proibição” [Kaplan, 1970]. A lei muitas vezes cria “crimes sem vítimas” [Schur, 1965], o que significa que as únicas pessoas prejudicadas, se houver alguma, são as que cometem o ato. Muitas das leis que regulamentam o uso de drogas e atos sexuais são desta espécie. Muitas dessas leis estão sendo criti cadas, ou por não serem suscetíveis de cumprimento ou porque constituem uma intrusão injusta do Estado no comportamento privado. Quando se tenta fazê-la cumprir, muitas vezes os resultados são mais destrutivos para a sociedade do que os próprios crimes [Haddon, 1969]. Um autor sugere que seria igualmente racional punir a obesidade, que mata mais pessoas do que as drogas ou os assassinos [Geis, 1968]. Diz-se algumas vezes que uma lei não pode ser cum prida, a menos que seja apoiada por um claro consenso moral. Esta generalização não é necessariamente verdadeira, porque omite a grande variação nos tipos de situação em que as leis podem ser aplicadas. As leis que regulamentam o jogo podem ser cumpridas somente por meio de supervisão detalhada das ações individuais de grande quantidade de pessoas. Por outro lado, as leis que exigem que um punhado de fabricantes instale equipamento de segurança nos automóveis

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podem ser cumpridas com relativa facilidade. Embora a lei possa ter o apoio da maioria, esta se toma apática, e se o cumprimento exigir tremenda supervisão indivi dual, as perspectivas de cumprimento, na melhor das hipóteses, são duvidosas. Mas quando as pessoas que apóiam a lei estão vivamente interessadas em seu cumprimento e quando isso pode ser feito por inspeção em um número limitado de pontos de verificação, então mesmo as leis que não se apóiam em um consenso claro podem ser efetivas. E ainda quando um indivíduo não esteja convicto da justiça da legislação, a lei pode impedi-lo de transformar uma atitude em ação.

Lei como molde dos costumes

Em uma sociedade que se modifica, os costumes estão constantemente se alterando. A lei é uma das forças que modifica os costumes. Ela enuncia o código moral aprovado e faz a política social; portanto, faz as vezes de um educador [Andenaes, 1971]. Nem sempre é preciso esperar por um consenso moral para que uma lei seja promulgada; a promulgação e o cumprimento ajudam a criar um consenso moral. As leis sobre o trabalho da criança e da freqüência compulsória à escola foram promulgadas em uma ocasião em que não havia qualquer consenso moral para ampará-las. Uma parte considerável do povo não concordava. Mas os grupos de pressão importantes, inclusive os sindicatos trabalhistas e alguns grupos empresariais, julgaram conveniente e vantajoso do ponto de vista econômico dar apoio a tais leis. Hoje, virtualmente todos concordam que o trabalho da criança em tempo integral é um mal e que a freqüência compulsória à escola é um bem. A lei ajudou a criar um consenso moral quando não existia consenso algum. A lei é impotente para mudar os costumes de um povo inteiro, ou para inverter a direção das mudanças.

A lei pode impedir a transformação de uma atitude em ação.

Mas quando os costumes são conflitantes, as leis podem moldar a conduta e, por fim, os costumes. Podem impor os padrões de comportamento de certos grupos a outros grupos na sociedade. Alei não pode ser cumprida se for promulgada com muito adiantamento ou com grande atraso em relação às tendências de mudança da sociedade, mas algumas vezes pode acelerar ou retardar as mudanças nos costumes que estão sendo encorajadas por outras mudanças na sociedade.

Sumário Poder é a capacidade de controlar a ação dos outros. Inclui a força, que é o uso ou a ameaça de coerção física; a autoridade, que é um direito reconhecido de dar ordens aos outros, e a influência, que é a habilidade para afetar as ações dos outros independente mente de autoridade. A influência apóia-se tanto nas qualidades pessoais como nos controles que uma pessoa exerce sobre as recompensas que os outros desejam. A elite do poder inclui os que são muito ricos, os executivos de cúpula das empresas e de outras institui ções, e os influentes da comunidade. Para os que pertencem à ala direita, a elite do poder é constituída pelos que estão sediados na área dos meios de comuni cação, de onde podem disseminar suas opiniões para uma vasta audiência. Duas opiniões contrastantes vêem os EUA como: (1) governado por uma elite do poder, que pode ser percebida como da ala direita ou da esquerda, ou (2) como uma sociedade pluralista em que as decisões são alcançadas através de conflito. Uma opinião alternativa sustenta a tese de que a direção da política decorre de uma convergência de pontos de vista entre os bem informados. As organizações exercem grande poder, derivado de sua capacidade para mobilizar a riqueza e as habili dades de grande quantidade de pessoas em um programa de ação coordenada. O grau de poder de uma organização é afetado por seu tamanho, pela coesão e pelo papel percebido pelos membros e pelos de fora, por suas alianças com outras organizações e pela oposição compensatória de outros grupos e organizações. A coerção e a perturbação tomaram-se as técnicas dos grupos minoritários que buscam mudanças de política nos EUA. A coerção pode ser forçada ou nãoviolenta. A coerção não violenta inclui a desobediência civil e diversas técnicas conhecidas como não-resistência, resistência iva ou resistência não-violenta. Muitas vezes a perturbação é usada por grupos muito pequenos para obter concessões da maioria. Tudo isso pode ser coberto pelo termo manifestação, que constitui um traço bastante comum e possivelmente permanente da vida política nos EUA. As manifestações são armas perigosas que algumas vezes conseguem vitórias, mas

PO DER S O C IA L

que muitas vezes rechaçam os processos democráticos e podem, eventualmente, provocar reação repressiva. As massas nSo organizadas possuem grande poder, que muitas vezes não é utilizado, especialmente nas sociedades democráticas. Em uma sociedade de massa, os indivíduos podem não ter poder; mas as massas podem ser coletivamente decisivas. O poder de massa é expresso através do mercado de massa que determina que produtos, desenhos e entretenimentos devem predominar; expressa-se no veto de massa às decisões da elite por meio da cooperação em massa; também se expressa diretamente pelo poder de voto das massas, que assim determinam quais as políticas sociais que devem prevalecer. A lei é um dos principais instrumentos do poder social, porque legitima o uso da força por certos grupos para determinados fins. A maioria das leis é uma expressão do consenso moral da sociedade. O poder dos cidadãos da classe baixa foi aumentado pela

287

provisão de serviços jurídicos gratuitos. O ativismo judiciário aumentou o poder dos tribunais e permi tiu-lhes instituírem políticas não especificamente aprovadas pela legislação. A lei também molda os costumes de uma sociedade. Institucionaliza os costumes de certos grupos, impondoos ao restante da sociedade. O poder da lei para modificar os costumes não é ilimitado. A lei não pode modificar os costumes ou o comportamento em direção oposta a outras forças de mudança na sociedade. A lei pode acelerar ou retardar mudanças em costumes ou comportamentos na direção em que já seguem, em resposta a outras mudanças e pressões na socie dade. Os efeitos da lei são indiretos; mudando o com portamento e reestruturando os contatos entre grupos, por fim também modifica as atitudes e cos tumes. A lei tanto expressa como faz a política social; tanto é uma força criativa como conservadora na socie dade.


Distinga entre força, influência e autoridade. Qual a mais característica da diretora das moças em uma faculdade? De um professor universitário muito irado? De um ex-presidente?

2.

Existe alguma “elite do poder” entre os estudantes de sua faculdade ou universidade? Em caso afirmativo, em que posições ou características se baseia? Existem algumas estruturas de poder putativo com pouco poder real? Elas seriam diferentes de um campus para outro?

3.

Em sua instituição, que pessoas ou grupos você julga que dominam o processo decisório em cada um dos seguintes assuntos: se devem ou não sei abolidas as ati vidades atléticas entre escolas; se se deve ou não acres centar um a faculdade de engenharia à instituição: se se deve ou não demitir um professor popular que se tornou “controvertido” ; se se deve ou não aprovar um estatuto governamental para os estudantes, conforme os líderes estudantis o desejam? Depois de formular suas respostas, responda à pergunta: Quem você pensa que realmente dirige sua instituição?

4.

Por que é altamente improvável uma aliança entre estu dantes radicais e trabalhadores?

5.

Por que a violência atrai alguns militantes universitários? A violência é uma atividade legítima no campus?

6.

Com muita freqüência as declarações políticas dos portavozes oficiais dos grupos organizados não se convertem em ação. Quais os motivos para isso?

7.

O poder precisa ser organizado? Existem maneiras para que as massas não-organizadas expressem poder real? De toda a expressão de poder em nossa sociedade, quanto dele é exercido pelas organizações?

8.

O que quer dizer a declaração de que “a lei estrutura os relacionamentos de poder” de uma sociedade? Você pode lembrar-se de algumas mudanças recentes nos relaciona mentos de poder ocasionadas (pelo menos em parte) pela lei?

9.

Qual o relacionamento normal entre lei e costumes em sociedades civilizadas? Será possível fazer cumprir a lei que não se apóie num consenso moral firme?

10. Faça um breve estudo dos influentes do campus através da abordagem do poder putativo. Consulte alguns membros da congregação para ver se percebem o sistema de poder do campus do mesmo modo que os estudantes. 11. Existem alguns grupos nos EUA qiie nos últimos tempos vêm ganhando poder? Perdendo? Por quê? 12. No livro de Marvin E. Olsen, Power in Societies (ver Leitura sugerida), leia o artigo de Mills, p. 241-61 e o de Bell e Parson, p. 262-78. Qual o ponto de vista você acha mais convincente: o de Mills ou o de seus críticos? Por quê? 13. No livro de G. William Domhoff. The Higher Circles: The Goveming Class in America. Nova York, Random House, 1970, leia as p. 281-308, em que ele discute as acusações de que os EUA são governados por um grupo de inte lectuais da ala esquerda. Ele contesta satisfatoriamente essas acusações? São mais críveis as acusações de que isso é feito por um grupo de es que mani pulam a política social em favor dos ricos? 14. Leia o artigo de Joseph W. Bishop Jr. Lawyers at the Bar. Commentary, 58:48-53, ago. 1974. O ativismo judiciário é um a extensão ou um a restrição aos processos políticos democráticos? Defenda cada um dos pontos de vista.

288


Leitura sugerida Aiken, Michael, e Paul E. Mott. The Structure o f Community Power. Nova York, Random House, 1970. Série de leituras extraídas de artigos de pesquisa sobre as bases do poder social em uma comunidade. Bishop, Joseph W. Jr. Lawyers at the Bar. Commentary, 58: 48-53, ago. 1974. Discussão da tendência ao ativismo judiciário e seu impacto no processo democrático. Bouma, Donald H. Issue-Analysis of Realtors in Kalamazoo. The American Journal o f Economics and Sociology, 29: 241-252, jul. 1970. Análise do poder de uma organi zação coesa, com alguns reflexos na ação orientada versus abordagem putativa do poder da organização e indivi dual. Cloward, Richard A., e Francês S. Piven. The Politics o f Turmoil: Essays on Poverty, Race and the Urban Crisis. Nova York, Pantheon Books, 1974. Série de ensaios princi palmente sobre os esforços para envolver o pobre urbano em relacionamentos de poder. ♦Coleman, James S. Community Conflict. Nova York, The Free Press o f Glencoe, 1957. Breve e interessante análise dos conflitos de poder na comunidade. ♦Etzioni, Amitai. Demonstration Democracy, Nova York, Gordon and Breach Science Publishers, 1971. Análise de uma série de manifestações e de seu papel corrente na vida política. Fish, John Hall. Black Power/White Control: The Study o f the Woodlawn Organization in Chicago. Princeton, N.J., Princeton University Press, 1973. Descrição de uma tentativa para aplicar as táticas de Alinsky de organizar os pobres, enfatizando suas queixas, que também trata da interação de pretos e brancos em um contexto de poder. ♦Hacker, Andrew. “Power To Do What?” In: Irving Louis Horowitz, (org.). The New Sociology. Fair Lawn, New

Jersey, Oxford University Press, 1964. p. 134-47. Comen tários sobre os limites do poder da elite istrativa. Kahn, Si. How People Get Power: Organizing Oppressed Communities fo r A ction. Nova York, McGraw-Hill, 1970. Autor com extensa experiência de organização comunitária esboça estratégias para auxiliar os pobres a ganharem poder. Lindquist, John D., e Robert I. Blackbum. Middlegrove: The Locus of Campus Power at a State University. American Association o f University Professors Bulletin, 60:367-378, dez. 1974. Tentativa para determinar quem realmente detém poder no campus. Miller, Delbert C. International Community Power Structures: Comparative Studies o f Four World Cities: Bloomington, Indiana University Press, 1970. Relatório de uma inves tigação sobre a composição e a eficácia das elites de poder da comunidade em Seattle, Bristol, Lima e Córdoba. ♦Mills, C. Wright. The Power Elite. Fair Lawn, New Jersey, Oxford University Press, 1956. Desenvolvimento da tese de que nossa sociedade é dirigida por um pequeno grupo de detentores de poder. Ver também o exame crítico de Daniel Bell. The Power Elite - Reconsidered. American Journal o f Sociology, 64:238-250, nov. 1958. ♦Moynihan, Daniel P. Maximun Feasible Misunderstanding: Community A ction in the War on Poverty. Nova York, The Free Press, 1969. Análise das dificuldades que surgi ram quando os programas de combate à pobreza do governo federal procuraram prover a “ máxima participação viável” dos pobres. ♦Olsen, Marvin, E. (org.). Power in Societies. Nova York, Macmillan, 1970. Coletânea de leituras que apresenta muitas das assertivas clássicas sobre este tópico. Woodward, C. Vann. What Became o f the 1960’s? New Republic, 171:18-25, 9 nov. 1974. Análise das manifestações perturbadoras nos campus na década de 1960.

16. Raça e relações étnicas

Hoje, nos E U A , o empregado que mais se procura é do sexo feminino, engenheira, preta e com sobrenome espanhol. Milhares de empreiteiros de obras federais lutariam para contratá-la, caso fosse possível encontrá-la. Isto, conta a estória da "ação afirmativa", desenro lada ao redor de 1975. Há cinco anos o governo começou a fazer cumprir sua ordem de que os emprei teiros de obras federais teriam de empregar trabalhadores minoritários se quisessem continuar como empreiteiros do governo. Há três anos fez o mesmo em relação a mulheres trabalhadoras. Agora, um levantamento feito pela Business Week indica que o processo está bem encaminhado e que a maioria dos empreiteiros aumentou

firmemente suas percentagens de ambos os elementos. No futuro, as dispensas ocasionadas por recessão poderiam originar a questão de as minorias e as mulheres serem mantidas no emprego, independentemente do grau de antiguidade. Mas, no momento, os empreiteiros estão encontrando o que Walter A. Haas Jr., Presidente do Conselho Diretor de Strauss & Co. chama de "segunda geração" de problemas da ação afirmativa: forte pressão para colocar minorias e mulheres em posições profissionais e de gerência. Entre estes grupos, os engenheiros são escassos e a corrida para consegui-los lembra a "corrida do ouro". (Business Week, 27 jan.

1975.)

rovavelmente, nenhuma mudança nos últimos norte-americanos. Grande parte do mundo ainda está anos resume tão acentuadamente as mudanças separada pelo que Giddings, um sociólogo norte-ameri em relações raciais quanto os programas de cano pioneiro [1913, p. 17], chamou de “consciência desenvolvimento do governo, denominados da espécie” . Damos as boas vindas às pessoas que “são como nós” e freqüentemente rejeitamos as que são de “ação afirmativa” . Não somente a discriminação foi banida, como também as correções dos efeitos da “diferentes” . A base da similaridade é algum sentimento discriminação anterior aram a ser um dos grandes de identidade de grupo, o qual pode basear-se em compromissos assumidos pelo governo. Isto não quer nacionalidade, filiação religiosa, status econômico, dizer que o status do sexo ou racial (e este capítulo modo de usar a linguagem ou o habitat regional, bem concerne principalmente a este último) tenha deixado como a raça. De todos estes critérios, a raça é dos mais amplamente usados como base para identidade grupai, de ser importante. e muitas vezes as “relações de raça” são consideradas As relações raciais e étnicas são uma preocupação como um assunto por si só. mundial. Um estudo conclui que somente doze países no mundo são “essencialmente homogêneos” , ao o que outro levantamento constata a existência de 34 países contendo minorias “subordinadas” de mais de Conceito de raça um milhão de pessoas [Deedy, 1975, p. 3]. Os EUA “Raça” é um conceito perturbador porque não tem não figuram nesta lista, significando que há 34 países um significado com o qual todos concordem. Em que tratam grandes minorias menos bem que os

P

290


ou 50 raças, isso depende das características físicas que consideremos significantes e do grau de similaridade em aparência física que exigimos dos membros de uma raça. Dobzhansky faz um comentário sobre essa confusão:

Muitas vezes rejeitamos os que são diferentes.

linguagem popular, “raça” pode significar toda a humanidade (a “raça humana”), uma nacionalidade (a “raça alemã”), ou até um grupo misto sob quase todos os aspectos, mas socialmente designado como diferente (a “raça judaica”). Quase toda a espécie de categoria de pessoas pode ser chamada de “raça” . Os próprios cientistas sociais não concordaram totalmente em definir o termo [Bloom, 1972], Alguns definiram raça como um grupo de pessoas separadas de outros grupos por uma evidente combinação de características físicas. Como iremos ver mais adiante, isto apresenta certas dificuldades em conseqüência de mescla, sobreposição e fusão gradual de caracterís ticas físicas (por exemplo, cor da pele) ao longo de um contínuo que não tem separações definidas. Por conseguinte, uma “raça” não é um grupamento de pessoas biologicamente distinto e, no entanto, muita gente pensa e age como se assim fosse. Raça é uma realidade socialmente significante, porque as pessoas atribuem grande importância à identidade racial assumida por um indivíduo. O apreço que o cientista tem por uma clara precisão científica tem de ser temperado pela necessidade de lidar com uma realidade social tremendamente importante. Talvez uma definição aceitável seja: Raça é um grupo de pessoas algo dife rentes de outros grupos em sua combinação de caracte rísticas físicas herdadas, mas também é substancialmente determinada por definição social bastante difundida.

Boyd reconheceu cinco, e Coon, Gam e Birdsell, nove ou 30 ou 32 raças. Dever-se-á concluir que algumas destas classificações estão necessariamente erradas? Não; todas podem estar certas; deve-se ter sempre em mente que, embora as diferenças de raça sejam fatos que podem ser objetivamente verificados, o número de raças que escolhemos reconhecer é uma questão de conveniência. (Theodosius Dobzhansky. MankindEvolving: TheEvolution o f the Human Speóies. New Haven, Conn., Yale University Press, 1962. p. 266.) É convencional dividir a espécie humana em três principais troncos raciais: o mongolóide (amarelo e pardo), o negróide (preto) e o caucasóide (branco). A maioria dos grupos pode ser colocada em uma destas três categorias, conforme mostra a Fig. 13. Ela também mostra que a posição racial de certos grupos é incerta, porque suas características físicas se sobrepõem. Por exemplo, os indianos asiáticos têm a cor da pele mon golóide, mas os traços faciais caucasóides; os ainos do Japão do Norte têm a cor da pele e do cabelo caucaCAUCASIANA

MONGOLÓIDE

Visão contemporânea de raça

Os cientistas buscam classificar as raças como grupos de pessoas com combinações distintivas de traços físicos que as tornam diferentes de outros grupos. A cor da pele é o traço principal usado na classificação de raças, embora a cor, textura e quantidade de cabelos no corpo, o formato dos olhos, do nariz e dos lábios, o contorno da cabeça e a formação do corpo também sejam usados. Quantas raças existem? Não se pode dar qualquer número objetivamente correto. Se existem três, seis

A distância entre os centros dos círculos indica a proxi midade de relacionam ento. Por exem plo, Kroeber mos tra ta n to os polinésios como os australianos (nativos) como fora dos três principais troncos raciais, mas mostra os australianos como mais próxim os das raças negróides do que os polinésios.

Fig. 13. As raças humanas. (Fonte: A. L. Kroeber. Anthropology. Harcourt, Brace and World, 1948. p. 10.)

R A Ç A E R E L A Ç Õ E S É T N IC A S

sóide, com traços faciais mongolóides. Surge uma outra complicação do fato de que as raças se cruzaram durante milênios, de modo que quase todos os grupos raciais são bastante mesclados. Alguns, como os judeus, não são apropriadamente raciais e, no entanto, ainda formam uma entidade social definida, sendo muitas vezes tratados como se fossem uma raça. Os antropólogos físicos na busca de uma base objetiva para classificação racial, atualmente estão dando ênfase à composição genética, de acordo com a indicação dos tipos sangüíneos. No momento há uma tentativa de combinar os dados de tipo sangüíneo com diferenças mais facilmente observáveis, como cor, estatura, forma do cabelo, índice nasal, etc. Dobzhansky [1962], por exemplo, sugeriu uma classificação tentativa de 34 grupos raciais que, segundo espera, não é tão ampla que obscureça diferenças vitais, nem tão numerosa que seja de manejo difícil. Tal pesquisa e as tentativas de uma boa classificação devem proporcionar muita informação útü sobre os vários ramos do Homo sapiens. Todavia, o estudante deve lembrar-se de que atualmente não há um padrão de classificação geralmente aceito, e que sempre que temos notícia de um comentário sobre diferenças “raciais” é necessário saber que grupos estão envolvidos. Nas seções seguintes deste capítulo, “racial” usualmente se refere a “negróides” e “caucasianos” e a outros membros destas raças encontradas no continente norte-americano. À esta altura, é conveniente fazermos um comentário sobre terminologia. Há uma tendência comum de mencionar os norte-americanos com ancestrais “negrói des” como pretos e não como negros. Na verdade não há muita diferença lingüística, já que negro é uma palavra espanhola significando preto. Neste livro, geralmente usamos o termo preto, exceto quando reproduzindo citações e material estatístico ou histórico.

291

quando comparadas a diferenças dentro de muitas espécies —cachorros ou cavalos, por exemplo. Hoje, a maioria dos cientistas está de acordo em que todas as raças são de uma única espécie, o produto de uma única evolução.1 E todas as raças são mais ou menos igualmente “próximas dos outros animais. Por exemplo, os pretos se parecem mais aproximadamente com os macacos em cor da pele, forma do nariz e inclinação facial; mas os brancos se parecem mais com os macacos na forma dos lábios, textura dos pêlos e quantidade de cabelos no corpo.

São difíceis de medir as diferenças intelectuais e emocionais de raças

As características intelectuais e emocionais não podem ser diretamente medidas; têm de ser inferidas de alguma espécie de desempenho. Há aqui uma difi culdade. Muitas coisas podem afetar o desempenho: habilidade nativa, experiência, motivação, autocon fiança, saúde física, situação de teste, etc. A impor tância de qualquer destes fatores pode ser medida com exatidão, se todas as demais forem mantidas absolutamente constantes. De que modo se pode medir a habilidade racial comparativa? Somente compa rando-se dois grupos raciais em que todos os demais fatores mencionados sejam mantidos constantes. Será que a evidência geralmente apresentada satisfaz ao teste? Em geral são apresentadas duas espécies de evidência de desigualdade racial: realização diferencial de raça e escores de testes de inteligência.

A s diferenças raciais físicas não são importantes

Realizações diferenciais de raça. Se todas as raças têm habilidades inatas iguais, por que suas realizações não são iguais? Esta pergunta é enganosamente etnocêntrica. Na realidade, o que está sendo perguntado é: “Se eles são tão espertos como nós, por que não fazem as coisas tão bem como fazemos?” Entrementes, outros povos podem estar formulando a mesma pergunta a nosso respeito. Obviamente, se definimos realização puramente em termos dos valores de nossa cultura, não podemos perder. Como acontece com a discussão sobre a superioridade do clima temperado, a prova da superioridade da realização racial é convincente somente quando se ignoram as mudanças no decorrer do tempo. Suponhamos que a realização seja definida como a formação de uma grande civilização. Será que

Fisicamente, todas as raças são aproximadamente parecidas em formas de cada característica importante. Com poucas exceções (tais como a de que a pele escura é útil sob o sol tropical), as diferenças são importantes omamentalmente, não funcionalmente. As diferenças físicas dentro da espécie humana são muito modestas

1 Para um ponto de vista diferente, que advoga a teoria de uma origem múltipla de raças, ver C. S. Coon. The Origin o f Races. Nova York, Alfred A. Knopf, 1962. Para uma crítica à abordagem de Coon, ver T. Dobzhansky. The Origin of Races. Scientific American, 208:169-172,1963.

Visão científica das diferenças de raça É claro que as raças diferem em algumas caracte rísticas físicas herdadas. Será que também podem variar em suas características inatas intelectuais e emocionais? Esta é uma possibilidade lógica razoável. Será um fato?

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isso identifica raças superiores? Superiores em que momento da História? Segundo este teste, as “raças” superiores de 5 000 anos atrás seriam os povos egípcios e semitas da Ásia Menor; há 3 000 anos seriam estes povos mais os chineses e indianos; há 2 500 anos, os gregos e os persas; há 2 000 anos, os romanos; e assim por diante. Por que, então, os brancos nórdicos gastaram quatro quintos da História da humanidade ao redor das fogueiras de seus acampamentos e limpando os dedos engordurados nas coxas? O teste de realização cultural da superioridade cultural funciona muito bem se se confinar aos últimos mil anos de História. Mas, pode-se perguntar, quando é que os pretos construíram uma grande civilização? Sua falta de criati vidade não estará mostrando inferioridade? É verdade que os pretos não construíram civilização muito impressionante nas selvas tropicais ou nas zonas áridas onde muitos viviam. Isso, tampouco, foi feito por quaisquer outros povos. Mas em outras partes da África preta, surgiram grandes cidades comerciantes que no século XIV eram iguais a qualquer das cidades da Europa [Davidson, 1964, 1966]. Mais tarde, a História das Civilizações Africanas foi esquecida ou intencional mente enterrada, depois que o comércio de escravos começou a apressar sua destruição. As principais civilizações primitivas eram a dos rios e vales. Não foi senão depois do desenvolvimento da moderna tecnologia que se tom ou possível implantar a civilização na selva tropical, onde sua permanência ainda é incerta. As grandes civilizações primitivas surgiram no Egito, Ásia Menor e no Sudeste da Ásia. Alguns de seus construtores foram, pelo menos em parte, caucasianos; outros foram inteiramente mongólicos. Mas todos construíram civilizações quando os europeus do norte eram selvagens analfabetos da idade da pedra. A realização cultural é um produto de muitas variáveis: geografia e clima, contatos com outros povos, valores dominantes da cultura, nível de tecnologia pré-existente e, possivelmente, habilidade racial. Já que não conhecemos qualquer maneira de manter constantes estas outras variáveis, não temos um meio científico de medir o fator da habilidade racial na realização cultural. Uma espécie diferente de realização cultural é o êxito de um grupo em absorver e usar uma cultura avançada com a qual entre em contato. Por meio deste teste, os brancos nórdicos não se saíram muito bem. Herdando a civilização romana, reduziram-na a pedaços aos pontapés e sentaram-se sobre o que sobrou durante centenas de anos. Em comparação, as raças não-brancas do mundo atual estão se saindo muito bem. Resultados de testes de inteligência. Há mais de 60 anos temos tentado medir a capacidade de vários

grupos por meio de testes de inteligência. Estes testes são praticamente unânimes em demonstrar que os grupos destituídos de privilégios alcançam escores mais baixos do que os que obtêm maior êxito na vida. Os sociólogos tendem a não atribuir grande significação a tais resultados enquanto indicadores de capacidades raciais inatas, por considerarem evidente que as con dições ambientais desempenham papel decisivo ao influenciar o desempenho do teste. Os primeiros escores de teste que foram notados com destaque, eram dos testes Army Alpha usados para a triagem de recrutas na Primeira Guerra Mundial. Os escores médios dos brancos eram mais altos que os dos pretos. Todavia, duas ressalvas são importantes: muitos pretos individualmente tinham escores mais elevados que os brancos; e quando os escores foram divididos por Estados, os pretos nos três Estados nortistas do topo tiveram escores médios mais altos que os brancos nos três Estados sulistas mais baixos na escala, conforme mostra o Quadro 23. Uma explicação provável é a de que os grupos pretos do Norte vieram de um ambiente mais favorável e que esta vantagem se refletiu no desempenho dos testes de inteligência. Os brancos médios destes Estados do Sul, no início do século, tinham uma vida de pobreza, em uma área com escolas precárias e pouca estimulação social de qualquer espécie. Os pretos do Norte, embora sujeitos a muitos tipos de discriminação, provavelmente tinham melhores escolas e um ambiente intelectualmente mais estimulante do que o de muitos dos brancos do Sul. Não apenas há certos casos excepcionais nos quais os escores dos pretos excederam os dos brancos, mas também há muitas variações dentro dos grupos brancos. Entre os primeiros estudos sobre testes de inteligência, quase todo grupo marcadamente católico teve escores médios algo baixos [Klineberg, 1944, p. 35]. Quererá isto dizer que os católicos têm menos inteligência nativa do que os protestantes? Os grupos com grande quantidade de católicos testados nessa ocasião pro-

Q U A D R O 23 Escores de testes de inteligância de homens brancos do sul e de pretos do norte, por estados: recrutas do exército da Primeira Guerra Mundial. Brancos Estado Mississipi K entucky Arkansas

Escore mediano 41 ,2 5 41,50 41 ,5 5

Negros Estado Nova Y o rk lllinóis O hio

Escore mediano 45 ,0 2 47 ,3 5 49,50

F O N T E : O tto Klineberg. "W hat Psychological Testes S h o w ".

In : Bernhard J. Stern e Allain Locke (orgs.) When Peoples Meet. Nova Y o rk , Progressive Education Association, 1942. p. 449.


vinham de favelas urbanas, densamente povoadas por imigrantes originários da Europa do Sul; assim, seus filhos constituíam um grupo carente de quaisquer vantagens. Os escores mais baixos de todos foram os de pessoas que viviam isoladas nas montanhas dos altiplanos do Sul [Hirsch, 1928], inteiramente protes tantes e aproximadamente os mais puros anglo-saxônicos do p aís.'É claro que não podemos prognosticar o escore de teste de um grupo a partir de sua religião ou origem racial, mas podemos prognosticar com bastante exatidão o de um grupo se soubermos qual seu ambiente cultural. Estas conclusões foram acerbamente contestadas por Jensen [1968, 1969, 1973], Eysenck [1971], Hermstein [1973] e outros. Jensen discorda de muitas das explicações calcadas em variáveis ambientais e afirma que os pretos se revelaram ainda mais fracos em testes “culturalmente justos” do que nos testes verbais onde, supostamente, estariam expostos ao risco do vocabulário. Interpreta o que considera como o fracasso da educação compensa :órir. (escolaridade especial destinada a melhorar o desempenho dos estudantes fracos) como decorrente de uma descon sideração das diferenças hereditárias entre os estudantes. Escreve com cautela científica apropriada, dizendo que as diferenças raciais hereditárias em termos de capacidade não foram provadas nem rejeitadas, reco nhecendo que os testes de grupo nada dizem a respeito de determinados indivíduos; não obstante, conclui que “não deixa de ser uma hipótese razoável a de que os fatores genéticos se acham fortemente implicados na diferença média de inteligência entre brancos e negros” [1969, p. 82], O autor não nega que o ambiente tem algum efeito, mas estima que a hereditariedade provavelmente é responsável por 80% das diferenças entre os escores de QI. O relatório de Jensen foi recebido com uma tempestade de crítica e tem sido foco constante de controvérsia. Algumas das conseqüências de se inferir capacidade a partir dos testes de inteligência podem ser observadas nos resultados de um teste de “presteza para aprender” , ministrado em Dallas, Texas (Quadro 24). De um lado, este teste mostra que não há justificativa para uma categorização geral racial como inferior ou superior, já que 26% dos pretos — nos grupamentos de “acima da média” e “média” — categorizaram-se à frente dos 31% de brancos no grupamento “abaixo da média” . Entretanto, se os estudantes fossem grupados por capacidade, como freqüentemente se faz, três quartos dos estudantes pretos teriam estado no grupo do fundo. Isto significa que c uso dos testes de inteligência pode ser considerado como um meio de ressegregar as escolas depois de a segregação racial formal ter sido abolida. As emoções se agitam sobre esta questão pelo fato de que, caso se itam quaisquer diferenças em termos

293

Q U A D R O 24 Presteza para aprender entre alunos do primeiro grau, Dallas. Percentagem Em grupamento abaixo da média E m grupamento da módia E m grupamento acima da média

Negros 74 18 8

Brancos 31 32 37

F O N T E : A. D. Albright. What are Standards? Southern School

News, jun., 1958, p. 1.

de capacidade média racial inata, isto poderia justificar discriminação racial. Devemos notar que há duas questões envolvidas: (1) Existem quaisquer diferenças raciais inatas em capacidade que derivem de uma base genética e hereditária? (2) Existem tais diferenças e, se existirem, são suficientemente grandes para justificar um tratamento diferencial para raças distintas? A pri meira destas perguntas não tem resposta indiscutível, porque a maioria dos cientistas concorda que, embora elas sejam possíveis, nenhuma ainda foi estabelecida. Jensen ite que condições extremamente desfavo ráveis podem deprimir o desempenho nos testes de QI, em grau bem acentuado. Uma certa indicação do que isto poderia significar é dada por um experi mento em que crianças de mães com QI inferior a 70 (100 é o escore médio do Teste Sanford Binet, e 70 é considerado bem baixo) receberam treinamento intensivo. Crianças de três ou quatro meses de idade foram “expostas a estimulação mental de uma ampla variedade, durante várias horas a cada dia, cada uma delas ficando aos cuidados de um adulto treinado”, até que alcançaram os dois anos de idade [Strickland, 1973, p. 154], A partir dos dois anos de idade, o programa continuou em pequenos grupos. Quando estas crianças foram comparadas com um grupo de controle, de crianças de hereditariedade aparentemente semelhante, os resultados foram notáveis. Com 42 meses de idade, tinham “apresentado uma mensuração média de 33 pontos de QI acima do grupo de controle, havendo algumas que registraram QI tão altos como 135” [Strickland, 1973, p. 158], Este experimento não prova a inexistência de compo nentes hereditários em termos de inteligência, nem que Jensen superestimou sua dimensão. Além disso, um programa tão caro como este, em termos de força de trabalho, jamais poderia ter sido aplicado a uma quantidade muito grande de crianças. O que o expe rimento de fato indica é que muitas crianças, que aparentemente têm hereditariedade muito limitada, podem ser muito melhoradas com treinamento ideal. Isto significa que podemos ter exagerado a extensão em que os membros de qualquer grupo estão contidos por limitações hereditárias. Relativamente poucas pessoas têm pais tão limitados como aconteceu com

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que todos os grupos parecem ser semelhantes na maioria de suas capacidades herdadas. Também é verdade que os grupos diferem muito em seu comportamento aprendido. Este inclui a presença ou a falta do padrão de adiamento da satisfação, conduta convencional ou desordeira, responsabilidade ou irresponsabilidade para com a família, e uma série de outras reações. O comportamento “difícil” pode decorrer de condições Significância das diferenças grupais em termos de sociais adversas, mas, não obstante, continua sendo capacidade. Se existem diferenças raciais inatas, serão difícil. As variações no comportamento aprendido elas suficientemente grandes para justificar tratamento médio dão conta de muitos dos problemas de interação diferencial para grupos raciais? A este respeito, ainda grupai. Por exemplo, a resistência dos brancos à inte que a conclusão de Jensen, de uma diferença média gração nas escolas resulta, em medida considerável, de 11 pontos em QI entre brancos e pretos quando do fato de que a integração escolar genuína (equilíbrio os níveis sócio-econômicos são aproximadamente iguais racial) deve expor muitas crianças brancas da classe [Jensen, 1968, p. 8], tivesse de ser aceita como dife média a normas de conduta e a níveis de realização rença genética inata, esta não é maior do que a diferença escolar das crianças da classe baixa e das minorias. Como devemos interpretar tais fatos? Para certas média de QI entre crianças diferentes na mesma família. Ademais, uma diferença de 11 pontos em escores pessoas, servem como desculpa para uma negação médios para os dois grupos raciais ainda deixa muitas continuada de oportunidades iguais. O observador pessoas do grupo “inferior” bem acima da média para mais sensível logo percebe que estes fatos pouco o grupo “superior” , e muitos indivíduos neste grupo lisonjeiros são produtos de oportunidades desiguais estariam categorizados abaixo da média para o grupo e que persistirão enquanto as oportunidades e recom pensas não forem iguais. “inferior” . O cientista social reconhece que existem muitas Dentro da família, crianças de diferentes níveis de QI podem receber tratamento igual, apesar de os pais diferenças de grupo bastante reais em termos de procurarem dar treinamento apropriado a diferentes personalidade, comportamento e realização. Não capacidades e interesses. A sociedade não tem de existe evidência convincente de que quaisquer destas colocar todos os seus cidadãos em um molde comum, diferenças tenham raízes em qualquer coisa inata; de podendo ajustar a educação e o trabalho a diferentes fato, a evidência indica fortemente que todas ou quase interesses e talentos. As variações em nível de QI, ou todas as principais diferenças de grupo em termos de outras medidas de talento, talvez existam, mas as personalidade, comportamento e realização são inteira diferenças grupais médias não justificam a alocação mente aprendidas-, não têm raízes em hereditariedade, mas em tradição grupai, oportunidades e recompensas. de oportunidades com base em fatores raciais. Também é possível que qualquer diferença genética O observador, presumivelmente imparcial, nota que entre grupos não seja permanente. O descobrimento as minorias têm registro mais desfavorável do que o do alfabeto genético, por Nirenberg e Korana [Science grupo predominante em muitas espécies de Patologia News, 11 jan. 1969] e outros eminentes descobrimentos Social e, por isso, tende a compactuar com um sistema genéticos, abrem a possibilidade de que talvez não no qual as minorias têm habitações inferiores, escolariesteja longe o tempo em que poderemos achar mais fácil dades mais limitada e oportunidades de emprego muito alterar nossas características genéticas do que mudar mais restritas, produzindo dessa forma os próprios nosso ambiente social. É concebível que no futuro resultados originalmente previstos. Por que, então, as pessoas estejam menos envolvidas em argumentos os pretos têm sido excelentes em música, danças e sobre as diferenças genéticas do que em mudar real atletismo? Não por causa de qualquer capacidade mente a herança genética e o ambiente social de especial, mas porque estes campos têm estado mais maneira tal que talvez os atuais conceitos raciais se abertos aos pretos. Por que os judeus seguem o comércio tomem obsoletos. (Ver comentários sobre este tópico e evitam a lavoura? Porque durante um milênio o comércio foi a ocupação que os não-judeus lhes permi na página 65.) tiram. Se os cientistas desejam entender traços especiais do comportamento de qualquer grupo, não estudam A s diferenças grupais em termos de a hereditariedade grupai, e sim as condições sob as comportamento são aprendidas quais o grupo tem vivido, trabalhado e interagido com outros grupos através da História. Algumas vezes, o refrão “ todos os homens são pare Mesmo um acordo sobre a extensão em que os cidos” é distorcido numa caricatura dos fatos. É verdade estudiosos devem usar uma perspectiva ambiental ou

estas crianças, e se crianças tão limitadas quanto elas podem melhorar, parece haver chance ainda melhor para aquelas cujos pais estão mais perto da norma. Pode ser verdade que a hereditariedade determine limites superiores acima dos quais a inteligência não pode ir, mas nem Jensen nem outros provaram quais são estes limites.


Q U A D R O 25 Perspectivas.

Maioria

Minoria

Subprivilegiados Prejudicados Privação econômica Culturalmente privados Desiguais

Destituídos Penalizados Subjugação econômica Culturalmente oprimidos Desnivelados

F O N T E : Chuck Stone. Th e Psychology o f Whiteness vs. The Politics o f Blackness: A n Educational Power Struggle.

Educational fíesearcher, 1 :6 , jan. 19 72, p. 6.

hereditária não produz necessariamente a unidade. 0 Quadro 25 indica palavras diferentes usadas para descrever condições ambientais semelhantes. A reali dade descrita é em grande parte a mesma, mas o impacto emocional de “subprivilegiado” com certeza não é o mesmo que “destituído” . O primeiro termo, mais neutro, tem a implicação de uma desvantagem imposta pela sorte a um certo grupo, ao o que “destituído” implica que um grupo é vítima da exploração de um outro. O primeiro rótulo indica um problema a ser mitigado pela Engenharia Social; o segundo, culpa de uns e sofrimento de outros, para o que a ação apro priada é a revolução por parte da vítima ou restituição pelo explorador. Com muita freqüência, a escolha de vocabulário por parte de um estudioso revela sua filiação minoritária ou majoritária. Contudo, algumas vezes há acordos que cruzam as linhas étnicas. Além disso, como veremos na seção seguinte, ocasionalmente os que estão dentro do mesmo grupo diferem sobre como os problemas devem ser tratados.

Resposta da minoria à Patologia Qual a resposta da minoria ao problema das altas taxas de criminalidade e baixa realização educacional? Em decorrência da limitação de espaço, nossa análise concentra-se nos pretos, mas também se aplica, em maior ou menor extensão, aos méxico-americanos, porto-riquenhos e índios norte-americanos. Os problemas ligados à escola e à observância da lei são tão gritantemente óbvios, que é impossível negar sua existência. Pode-se argumentar quanto à sua extensão ou atribuir a culpa à sociedade branca, mas poucas pessoas negarão que as altas taxas de crimina lidade e a baixa realização escolar são problemas reais. Isso deixa pelo menos três alternativas possíveis: (1) atacar as medidas (de crime e realização escolar) como injustas e solicitar uma mudança nas regras do jogo a fim de diminuir o atual estigma; (2) solicitar aos pretos que se esforcem para reduzir a criminali dade e aumentar a realização escolar; (3) solicitar o

295

auxílio dos norte-americanos brancos sob a forma de um Plano Marshall doméstico, nos moldes dos esforços para reabilitação que levaram a prosperidade de volta à Europa depois da Segunda Guerra Mundial. Esta última idéia foi brilhantemente exposta pelo falecido Whitney Young, da Liga Urbana, que solicitou um programa de emergência envolvendo o dispêndio de bilhões de dólares a fim de solver os males, não somente dos pretos, mas de todos os norte-americanos prejudi cados por pobreza [Young, 1964], Embora jamais essa política tenha sido adotada oficialmente pelo governo, este plano influenciou a expansão dos pro gramas de bem-estar e educacionais que integraram a “Guerra à Pobreza” criada na década de 1960, algumas partes da qual ainda sobrevivem. Até agora os resul tados mostram um ganho maciço na mobilidade social preta — que será discutida mais adiante neste capítulo — havendo, porém, muitos problemas que ainda perma necem. Altas taxas de criminalidade. O homicídio ocorre dez vezes mais entre os pretos que entre os brancos, assalto com arrombamento mais de três vezes que entre os brancos, os pretos correspondem a aproxi madamente um terço de todos os que estão presos, embora constituindo apenas cerca de um nono da população total dos EUA [Wolfgang e Cohen, 1970, p. 32-3]. Uma reação possível é acusar os tribunais e a polícia de injustiça e rotular os criminosos pretos como vítimas de um sistema legal injusto. Este sentimento é expresso de maneira comparativamente restrita por um advogado preto: “( . . . ) em um sentido institucional, em quase todos os casos, a lei funciona de modo discriminatório e injusto quando estão envolvidos os pretos (e os pobres)” [Burns, 1970, p. 228]. Será que isto é verdade? Numerosos estudos fundados em dados coligidos antes de 1960 relatam evidências convincentes de discrimi nação racial na imposição do cumprimento da lei, mas estudos mais recentes constatam poucas evidências nesse sentido [Hindeland, 1969], sugerindo que esta forma de injustiça racial declinou. Uma acusação ligeira mente diferente é a de que o crime por parte dos pretos é o resultado de um sistema social injusto. Nas palavras de Eldridge Cleaver: “os pretos ( . . . ) gritam ‘Brutali dade da Polícia!’. A polícia é constituída de guardiães armados da ordem social. Os pretos são as principais vítimas da ordem social. Portanto, existe um conflito de interesses entre os pretos e a polícia” [Cleaver, 1967, p. 132-4], Há outros na comunidade preta que não vêem o criminoso preto como um símbolo de protesto social, mas como uma ameaça à raça preta. Sabem que a maioria das vítimas é formada de pretos (ver o Quadro 26) e que o criminoso preto, mais do que qualquer

296


Q U A D R O 26 Quem sofre mais com o crime? Diferenças raciais e de renda entre as vítimas de crimes sérios contra a pessoa e a propriedade, por população de 100000. Renda abajxo de $ 6,000 Tipo de crime

Contra a pessoa Contra a propriedade

Renda de $ 6,000 ou mais

Brancos

Negros

Brancos

Negros

402 1 829

748 1 927

244 1 765

262 3 024

F O N T E : Levantamento N O R C , apud Philip H. Ennis. Criminal Victimization. Washington, D. C., Com issão Presidencial para o Cum prim ento da Lei e inistração da Justiça, U .S . G overnm ent Printing Office, 1967. Reproduzido em David G. Brom ley e Charles F. Longino Jr. (orgs.). White Racism and Black Americans. Cambridge, Mass., Schenckm an, 1972.

outra pessoa, levou o terror e a violência à comuni dade preta. Resposta típica nesse sentido é a ação de 200 ministros protestantes pretos em Chicago que notaram que o crime havia piorado tanto que os residentes temiam sair de casa depois de escurecer; diante disso, decidiram conceder sua cooperação aos órgãos que fazem com que a lei seja cumprida [Weintraub, 1972], Um sentimento parecido foi expresso por líderes pretos em uma cidade do Norte, de tamanho médio, depois que um jovem preto foi morto por um arrombador: Por que estamos tão cônscios das condições deprimentes em que os pretos foram forçados a sobreviver, e das gritantes inadequações do sistema de justiça penal ao dispensar mau tratamento aos pretos acusados, no ado muitos relutaram em apoiar ou até em darem a impressão de que estariam cooperando com nossos órgãos empenhados em cumprir a lei. ( . . . ) Reconhecemos que alcançamos o ápice do crime na comunidade preta e na cidade toda. Por conseguinte: 1. Instamos para que qualquer informação que conduza à prisão do assassino de Todd Ozier seja relatada às autoridades judiciárias (. ..) 2. Deve ser evidente para todos que nenhum de nós está imune contra o crime, e para que ocorra a prevenção efetiva é preciso que haja participação e esforço coletivo da comunidade. (Blaine Lam. Black Officials Ask Total Effort to Combat Crime. Kalamazoo Gazette, 30 out. 1974, p. 1.) Realização educacional. Isto não é a mesma coisa que o número de anos completos de escolaridade, escore em relação ao qual os pretos fizeram rápido progresso. A proporção de pretos do sexo masculino que terminaram o segundo grau elevou-se de 38 para 64% entre 1960 e 1972, enquanto a proporção de pretos freqüentando cursos superiores quase dobrou

entre 1967 e 1972 [Bwreau o f the Census, 1973, p. 62-3]. A defasagem no número de anos de escolari dade para pretos e brancos está diminuindo rapida mente, mas em termos de realização escolar, tomando-se como indicadores aqueles obtidos pela mensuração de testes padronizados, ainda existem grandes dispari dades. Em termos de idade mental ou de nível do grau de desempenho, a criança preta média está um ano atrás da criança branca média no início da escola, e três anos atrás aos dezoito anos de idade [Jencks, 1972, p. 81]. Como no caso do crime, os pretos assumem duas abordagens quase completamente diferentes. Uma é fazer a acusação de que os testes são culturalmente viesados em benefício dos valores da classe média branca e, assim, são irrelevantes para a juventude preta. A outra é trabalhar com energia para elevar o nível de realização nestes testes das crianças pretas. Estes pontos de vista estão vividamente expressos em uma controvérsia entre William Raspberry, colunista do Washington Post, e Barbara Sizemore, superintendente escolar de Washington, D.C. A controvérsia foi desencadeada por um declínio nos escores de leitura de estudantes da sexta série nas escolas de Washington, D.C. Em 1971, eles estavam lendo ligeiramente acima da média urbana nacional para a sexta série, mas, em 1974, liam ao nível de 5,2. Em grande parte, a explicação da Sr? Sizemore foi de que os testes continham viés cultural. Raspberry frisou que quaisquer que fossem os defeitos que os testes pudessem ter, dificilmente o viés cultural poderia explicar a decadência em uma cidade, em comparação a outras. E acrescentou: “( . . . ) quando os testes nos dizem que não estamos indo tão bem como os outros, ou tão bem como costumávamos ir, temos duas escolhas: podemos atacar os próprios testes ou mudar o que estamos fazendo. Não é necessariamente culpa da Superin tendente Sizemore que as coisas estejam ficando


piores. Mas seria reconfortante se, na ocasião em que os testes foram distribuídos, ela nos tivesse dito onde estava o problema ou o que tencionava fazer em seguida para descobri-lo. Mas, em lugar disso, o que tivemos foi um pouco de conversa decepcio nante sobre “viés cultural” ’. (William Raspberry. Reading, Math and ‘Cultural Bias’. Washington Post, 26 out.' 1974.)

297

disposições étnicas em toda sociedade complexa, também encontramos grande variedade na maneira pela qual diferentes grupos se arranjaram para viver em conjunto. Consideraremos esses padrões sob quatro títulos: segregação e discriminação, amalgamação, direitos individuais e direitos grupais.

Segregação e discriminação

As diferenças entre Raspberry e Sizemore exprimem uma grande divisão entre dois grupos de intelectuais pretos. A Sr? Sizemore representa um grupo com grande interesse pelo controle e identidade preta da comuni dade, que deseja liberdade daquilo que considera como supervisão branca direta. Raspberry está interessado pela mobilidade social preta, julga que a realização escolar é essencial para isso, e quer que a escola se empenhe em capacitar as crianças pretas a atenderem aos padrões prevalecentes na comunidade inteira. Em essência, tal choque ocorre entre um impulso para o êxito em uma sociedade integrada e a construção do que é, pelo menos parcialmente, uma sociedade preta separada e livre da competição branca. Estas duas questões — crime e realização educacional — são amostras dos muitos problemas sobre os quais os líderes pretos estão divididos quanto a metas e modos de proceder.

Padrões de relacionamentos étnicos Freqüentemente ouvimos as pessoas falarem de “raça judaica” ou de “raça alemã” . Estes povos não são raças no uso científico habitual do termo; porém, muitas vezes os imaginamos e tratamos como raças. Os sociólogos usam o termo grupo étnico para se referirem a qualquer espécie de grupo, racial ou não, que seja socialmente diferenciado em grau impor tante e que tenha desenvolvido sua própria subcultura. Em outras palavras, um grupo étnico é aquele reconhe cido pela sociedade e por si próprio como um grupo definido. Embora a distinção esteja ligada a determi nado conjunto de ancestrais, suas marcas de identi ficação podem ser a língua, a religião, o relacionamento com um local geográfico, a nacionalidade, a aparência física ou qualquer combinação desses fatores. O termo é apropriadamente aplicado todas as vezes em que as diferenças grupais são consideradas como suficiente mente significantes socialmente para separar claramente o grupo dos demais. Assim, nos EUA, o nome “católico” por si só não seria considerado como um rótulo étnico, mas “católico franco-canadense” evoca uma imagem de grupo com um caráter definido, tanto aos olhos de seus próprios membros como ante os do resto da sociedade. Embora encontremos um certo padrão de

A essência deste padrão reside no fato de que a sociedade é orientada em benefício de um único grupo étnico. O extremo desse padrão ocorre quando se decide que não há lugar para grupos concorrentes, e estes são eliminados. Foi o que se tentou na Alemanha entre 1933 e 194S pela matança de judeus, e em Uganda, em 1973, pela expulsão dos indianos. Usualmente é tolerada a coexistência de diferentes grupos étnicos, mas em base desigual. A segregação é um dispositivo para restringir o contato interétnico às formas que o grupo dominante julga convenientes. Inclui a proibição de casamento entre grupos, junta mente com escolas e instalações separadas dos mais variados tipos. Todavia, o grupo subordinado tem permissão (ou mais exatamente, é instado) a trabalhar para o grupo dominante. Pode haver relações muito próximas e íntimas, como acontece com as empregadas e amas de uma casa, mas a situação é determinada pelo grupo dominante e não contém sugestão de igual dade. Discriminação significa literalmente tratar desigual mente pessoas iguais. Quer dizer que as pessoas no grupo étnico subordinado têm o desigual a cargos desejáveis, recebem menor pagamento pelo mesmo trabalho que os situados no grupo dominante e recebem serviços e benefícios governamentais inferiores. No momento, a segregação e a discriminação constituem o padrão dominante na África do Sul, onde os africanos não têm participação no governo nacional e recebem salários que são uma pequena fração dos pagos aos brancos. Este modo de agir predominou durante muitos anos no Sul dos EUA. Também existiu em grande extensão nos Estados do Norte, mas sem sanção legal. Desde a Segunda Guerra Mundial, o sistema tem sido atacado por legislação, decisões dos tribunais e pelas ações voluntárias de muitos grupos. O quadro atual é de focos isolados, com a discriminação eliminada (ou até invertida) em certas atividades ou áreas de emprego, embora sobreviva em outras.

Amalgamação

Enquanto a assimilação se refere à mescla de duas culturas, a amalgamação é a fusão biológica ou caldea-

298


mento de dois grupos com aparência física distinta até que se tornem de uma só linhagem. Conquanto os tipos físicos distintos raramente tenham desapa recido inteiramente, já ocorreu caldeamento suficiente, tomando-se difícil encontrar qualquer grande grupo de indivíduos que formem um tipo racial “puro” se é que jamais houve algum. A Inglaterra praticou a amalgamação em grande escala. A invasão saxônica do século VI em breve produziu o tipo anglo-saxão, que iria mesclar-se com os normandos no século XI. O Havaí inclui descendentes dos habitantes originais das ilhas, mais um grande número de colonizadores caucasianos, chineses, japoneses, filipinos e coreanos. Todos se casaram entre si com grande liberdade, sendo que os índices mais altos são os apurados nos grupos que têm mais elementos masculinos do que femininos. No território continental dos EUA, as condições da escravidão propiciaram o caldeamento de brancos e pretos. Embora o casamento entre pretos e brancos fosse ilegal nos Estados do Sul, o concubinato era bastante disseminado. O o sexual dos homens brancos às mulheres pretas era, usualmente, conside rado como um dos privilégios do sistema de castas. Este era enfatizado pela posição dominante do homem branco, já que estava em situação de possuir mulheres pretas à vontade e de proibir tais relacionamentos entre homens pretos e mulheres brancas. A simples associação com mulheres brancas, por mais que estas pudessem desejá-la, sujeitava o homem preto às acu sações de estupro, e centenas de pretos foram linchados ou legalmente executados sob esta acusação. Nenhum branco foi linchado por ofensa semelhante contra uma mulher preta, e apenas nos últimos anos é que os brancos têm sido legalmente processados pelo estupro de pretas. A amalgamação nos EUA declinou muito durante o último século, por uma variedade de razões: o fim da escravatura, o declínio do sistema de plantações, a diminuição do número de lares com empregados pretos, a elevação do status dos pretos, a crescente desaprovação mútua de contatos sexuais entre raças, e possivelmente a disseminação de anticoncepcionais.

Mas, enquanto a amalgamação extraconjugal declinou, terá aumentado o casamento interétnico? Dados recentes indicam que pelo menos em dois grupos étnicos houve um aumento de intercasamentos. O índice de intercasamentos entre judeus e nío-judeus tem demonstrado um aumento espetacular na última década, indicando que a tradição da endogamia judaica, de certa feita bem forte, agora enfraqueceu muito (ver Fig. 14). O casamento entre brancos e pretos também mostrou um aumento (ver Quadro 27), mas o total ainda comporta menos de 1% de todos os casamentos envolvendo pretos. É difícil decidir se o aumento é uma pequena flutuação ou uma tendência definitiva na direção de maior número de casamentos inter-raciais. Entre os pretos e os judeus, os homens têm mais probabilidade de se casarem fora do grupo do que as mulheres. Entre os pretos exógamos, os homens superam as mulheres na proporção de 1,7 para 1; entre os judeus, a proporção é de 2,7 para 1 [calculadas sobre os dados de Cohen, 1974, e Heer, 1974], Entre os judeus, presumivelmente as mulheres ainda se acham mais orientadas para a família endogâmica. Um levantamento de atitudes de estudantes do curso superior [Cavan, 1971, p. 165] indicou que 47% dos judeus do sexo masculino não tinham objeções a se casarem fora do grupo, em contraste com apenas 34% das mulheres judias. Esta atitude mais tolerante dos homens judeus, juntamente com a maior habilidade masculina de iniciar contatos com o outro sexo, pode explicar a maior representação masculina no casamento de judeus com elementos de outros grupos. A menor participação da mulher preta no casamento com elementos de fora de seu grupo é uma conseqüência da interpretação sexual da liberação preta. Nos dias da escravatura, e, de maneira ainda mais acentuada no período discriminatório que se seguiu, as pretas eram consideradas com freqüência como uma saída sexual

— 1900-1919

A invasão saxônica do século VI em breve produziu o tipo anglo-saxão.

H

1950-1959

Fig. 14. Tendência de casamento dos judeus com elementos de fora de seu grupo, como percentagem de todos os casamentos envolvendo judeus. (Fonte: National Jewish Population Survey, de Leland B. Cohen. Jewish Intermarriage: A n Analysis o f the National Jewish Population Study. Mimeogr. ago. 1974.


Q U A D R O 27 Número de casamentos entre pretos e brancos por tipo e região, EUA, 1960 e 1970.

Total Marido preto, mulher branca Marido branco, mulher preta

1960

1970

51 409 25 496 25 913

6 4 789 41 22 3 2 3 566

Mudança percentual desde 1960 + 26,0 + 61,7 -9 ,1

F O N T E : D ados d o censo dos E U A . Q uadro com posto por David M. Heer. The Prevalence of Black-White Marriage in the United States, 1960 and 1970. Journal of Marriage and the Family, 36, maio 1974, p. 247

natural e ilícita para os brancos, enquanto os pretos eram ameaçados de morte se tivessem contato com mulheres brancas [Myrdal, 1944, p. 57]. Assim, para as pretas, a associação com os brancos tinha o estigma da opressão. Hoje, a situação se modificou. Os homens pretos vêem a associação com as mulheres brancas como evidência de sua liberação. Igualmente, os homens brancos temem as acusações de exploração quando se encontram com mulheres pretas, ao o que as mulheres brancas vêem os encontros inter-raciais como evidência de liberalismo. O resultado é não apenas menor taxa de casamentos inter-raciais para as mulheres pretas, mas um antagonismo entre as pretas e as brancas em muitos campus universitários [Napper, 1973]. Apesar da crescente aceitação social, o casamento entre raças é ainda uma ocorrência incomum. As difi culdades nessa área transparecem nas taxas de divórcio de casais inter-raciais (que se casaram em 1960) que foram mais elevadas do que para os casamentos somente entre brancos ou somente entre pretos [Heer, 1974, p. 250]. Se por fim haverá uma completa mescla de raças, não é coisa certa de modo algum. Há alguns anos, estimava-se que 21% dos norte-americanos classificados como brancos tinham ancestrais pretos, ac o que aproximadamente três quartos dos pretos tinham um pouco de ascendência branca [Stuckert, 1958, Burma, 1946], A igualdade legal, juntamente com o maior contato entre membros de diferentes raças, pode oca sionar alto índice de casamentos entre grupos diversos. É possível, porém, que nossos tetranetos se sintam tão constrangidos por nossa seleção de cônjuges como o estamos pela de nossos anteados. Estão envolvidos tantos fatores que é extremamente difícil prognosticar as tendências futuras dos casamentos mistos.

Direitos individuais

Na União Soviética foi publicado um livro sobre os EUA intitulado Land Without Nationality Rights

299

(Terra Sem Direitos de Nacionalidade) [1966], O livro observa, corretamente, que diferentemente da União Soviética, os EUA não garantem proteção legal nem influenciam as culturas étnicas. A arte étnica, a lingua gem, a religião e a literatura têm de firmar-se ou desa parecer com base na ação voluntária individual. Em geral, as instituições culturais étnicas desapareceram ou adotaram padrões norte-americanos, que os críticos denominam de “angloconformidade” . Seguiu-se a assimilação quando os imigrantes descobriram que a sociedade garantia seus direitos como indivíduos, mas deixava suas culturas sem proteção. O “cadinho” não funcionou completamente, mas os atuais comen taristas provavelmente exageram suas fraquezas: ( . . . ) a verdade é que, no todo, o cadinho norteamericano funcionou notavelmente bem. Afinal, se fizermos a suposição de que existem cerca de 40 milhões de brancos étnicos, 20 milhões de pretos e 10 milhões de hispano-americanos, esse cálculo deixa 130 milhões de pessoas nos EUA que não estão filiadas a qualquer grupo étnico, e que têm pouca consciência de suas origens étnicas. Entre elas, há milhões de poloneses-americanos, irlandesesamericanos, ítalo-americanos e germano-americanos que, por uma série de razões, decidiram integrar-se no ambiente norte-americano e romper quaisquer vínculos que porventura tivessem com as respectivas comunidades étnicas (Mark M. Krug. White Ethnic Studies: Prospects and Pitfalls. Phi Delta Kappan, 53:323, jan. 1972.) Durante muitos anos, a grande questão social era se os norte-americanos brancos estavam dispostos a conceder aos pretos os mesmos direitos individuais que os demais cidadãos tinham. Culturalmente, com certeza os pretos se qualificavam como norte-americanos assimilados, já que, praticamente, tinham perdido todos os traços de seus antecedentes africanos. Visto que a cultura preta baseava-se principalmente em status de classe baixa e em residência no Sul rural, esta constituía uma marca distintiva da cultura norteamericana, era definitivamente norte-americana. Todavia, ao contrário dos europeus, os pretos podiam ser reconhecidos por sua aparência física, não impor tando seu vestuário ou modo de usar a linguagem, dessa forma facilitando a imposição de padrões discri minatórios. Do mesmo modo, diferentemente dos europeus, os pretos eram regidos por leis que restringiam suas atividades. Havia leis, promulgadas por muitos Estados (nem todos sulistas), exigindo várias formas de segregação. Em 1944, Gunnar Myrdal, eminente economista sueco, fez um levantamento do cenário norte-americano e constatou que o status dos pretos era a grande contradição da prática política norte-ame

300


ricana, já que tinham sido excluídos do princípio geral de que todos, como indivíduos, tinham direitos iguais. Sua análise foi de que os EUA tinham de abdicar de sua reivindicação de que eram uma democracia ou itir os pretos com os mesmos direitos individuais garantidos para os demais cidadãos [Myrdal, 1944, p. 1021], O ataque à segregação e à discriminação, esboçado em seção anterior, pode ser considerado como uma extensão aos pretos norte-americanos do sistema de direitos individuais. Essa extensão ocasionou igualdade de oportunidades, mobilidade social muito maior e estimulou novas aspirações. A oportunidade foi aumen tada não apenas pela eliminação substancial de barreiras legais e informais, mas também por uma série de providências destinadas a auxiliar os pretos a se ressar cirem dos prejuízos de uma época anterior. O grau da mobilidade social pode ser observado no Quadro 28. Algumas das mudanças incluem uma acentuada queda no número de famílias que não estão acima de um baixo nível de renda e um aumento de mais de sete vezes na proporção de famílias opulentas ($ 10,000 ou mais aos preços de 1971) desde 1947. A maioria das comparações ainda favorece os brancos, mas há exceções. Por exemplo, na parte Noroeste dos EUA em 1972, as jovens famílias pretas com maridos e esposas trabalhando, alcançaram 105% acima da média dos brancos. Na mesma área, as pretas diplomadas de curso superior, com menos de 35 anos de idade, alcançaram 108% acima da renda de suas iguais brancas

Q U A D R O 28

[Bureau o f the Census, 1973, p. 24-5]. Em algumas das áreas onde os pretos estão subrepresentados, houve ganhos significativos. A proporção de pretos eleitos para cargos públicos é apenas metade de 1% do total, mas aumentou 29 vezes desde 1964. A proporção de estudantes de faculdades dobrou entre 1959 e 1973, quando a proporção de pretos que havia terminado o segundo ciclo igualou a proporção branca de 1960. Entre 1960 e 1970, a renda mediana dos trabalhadores de colarinho azul mostrou maior aumento em dólares do que o dos brancos da mesma categoria. A renda mediana da família preta foi apenas 59% da renda da família branca em 1972. Temos aqui uma pequena elevação dos 54% em 1965, o que indica que os pretos partilharam da prosperidade geral e aumen taram ligeiramente sua participação na renda nacional. A cifra ainda é baixa, mas é parcialmente explicada pelas rendas mais baixas no Sul e pelo grande número de unidades domiciliares chefiadas por pretas. As recessões econômicas repercutem muito mais sobre os trabalhadores pretos ainda relativamente jovens e sobre os que estabeleceram seus negócios recentemente [Lubin, 1975], E bem possível, porém, que os prejuízos causados pela recessão da metade da década de 1970 acabem sendo apenas uma inter rupção temporária na tendência de longo prazo em direção a maior igualdade de oportunidades econômicas nos EUA. Nos anos mais recentes, os pretos norteamericanos estabeleceram um registro de mobilidade social que não encontra paralelo por parte de qualquer

Progresso de brancos e pretos nos EU A.

Categoria

Ano

Pretos

Percentagem abaixo de um nível de renda precário ($ 4 ,2 7 5 em 1972) Mediana da renda de um homem de colarinho azul Aumento na renda mediana de trabalhadores de colarinho azul Renda mediana dos pretos como percentagem da renda dos brancos Percentagem com renda familiar de $ 10,000 e mais (dólares de 1971)

1959, 1972 1960, 1970 19601970 1965, 1972 1947, 1960, 1971 1960, 1972 1959, 1972 1964, 1974

59 32 $ 3,993 $ 7,772

18 9 $ 5,877 $ 9,175

$ 3,675 54 59 4 10 30 40 65 4 7,9 103 2 991

$ 3,298

Percentagem com 20-29 anos de idade com 4 anos de educação do segundo grau Percentagem com 25-34 anos de idade com 4 anos de curso superior Número de pretos em postos oficiais eletivos

Brancos

11 24 42 65 83 10,3 18,8

F O N T E : Cálculo baseado nos dados de The Negrões in the United StatBs: Their Economic and Social Situation. Boletim do Depertamento d o Trabalho dos Estados Unidos, n. 1511, jun. 1966; Charles E. Silberm an. Negro Econ om ic Gains Impressive but Precarious. Fortune, 8 2 :7 4 -7 8 , jul. 1970; U .S . Bureau of the Census, Current Population R e p o rt Series P-23. n. 66, 1973.


outro grupo em período tão curto. Isso demonstra a capacidade que têm para assumirem maiores respon sabilidades quando surge a oportunidade. Poderia muito bem tratar-se de uma questão de orgulho negro, mas um artigo de revista detalhando essas realizações [Wattenberg e Scammon, 1973] foi alvo de pesadas críticas. Por que os que há muito tempo se ressentem com tais inferências de inferioridade resistem ao reconhecimento do que lograram realizar? Talvez a resposta mais adequada seja a teoria de perspectivas minoritárias e majoritárias desenvolvida por um soció logo britânico [Banton, 1967, p. 316-8]. A teoria majo ritária tem uma visão relativista e avalia o status da minoria em termos do progresso alcançado a partir de um período anterior. A teoria minoritária assume uma visão abolutista e avalia o progresso em termos da distância que se está da perfeição. Em outras palavras, uma vê o copo meio vazio e a outra o vê meio cheio. Uma das preocupações dos que assumem a pers pectiva minoritária é que os brancos possam achar que não há mais problemas, e daí se tomem relutantes em apoiar programas para o progresso dos pretos. Apesar dos ganhos registrados, aproximadamente um terço das famílias pretas ainda vive na pobreza. Não obstante a evidência de que muitos jovens pretos competem com os brancos em termos iguais, a renda global da família preta ainda é apenas cerca de três quintos da renda da família branca. Já houve um início vigoroso, mas a menos que os programas especiais continuem, o progresso da mobilidade preta pode diminuir até cessar. Também existe o temor de que a diminuição da pobreza dos pretos tenha ido tão longe quanto parece provável nas atuais circunstâncias. Isto quer dizer que, em vez de melhoria constante, há um núcleo de aflição que persistirá ainda que os programas dos direitos civis continuem a ser vigorosamente executados. Aproxima damente dois terços das famílias pretas que viviam na pobreza em 1973 eram chefiados por mulheres [Bureau of the Census, 1973, p. 21]. Em 1973, 35% de todas as famílias pretas eram chefiadas por mulheres, Brancos

Pretos

88

87,7

1950

1974

■a 1950

1974

Fig. 15. Percentagem de famílias çom dois cônjuges. As cifras levam em conta os progenitores isolados de ambos os sexos, embora a maioria das famílias tenha um único chefe. (Fonte: The Social and Economic Status o f the Black Population o f the United States. Washington, D.C., Bureau of the Census. Series 1-23, n. 46, U.S. Government Printing Office, 1973. p. 68.)

301

o que representa duas vezes a proporção existente em 1950. Para as famílias brancas, as cifras comparáveis são 8,6 em 1950 e 9,6% em 1973 [ibid., p. 68], Houve ressentimento contra o relatório Moynihan [1965], que atribuiu grande parte da responsabilidade pela pobreza dos pretos à estrutura familiar. Os críticos enfatizaram o fato de que a maioria dos pretos vive em famílias onde estão os dois cônjuges e que muitas famílias chefiadas por mulheres são auxiliadas por parentes do sexo masculino [Hill, 1972]. Todavia, é impossível negar que quando uma mulher, preta ou branca, está sustentando uma família apenas com sua renda, está trabalhando com pesada desvantagem. O aspecto mais perturbador deste aumento de famílias pretas chefiadas por mulheres é que isso acontece em uma época de progresso econômico, quando deveria ser mais fácil manter uma família de dois cônjuges. Enquanto a instabilidade familiar conduz a grande número de famílias com um só dos progenitores, parece provável que haverá quantidade significativa de vicissitudes na comunidade preta, mesmo em épocas de melhoria econômica geral. Além dos problemas econômicos, há outras questões que concernem não somente aos pretos, mas também a outras minorias raciais e a alguns grupos de ascen dência européia. Uma dessas questões é o desenvolvi mento e a manutenção de uma cultura étnica distintiva. Algumas pessoas esperam resolver os problemas econô micos e culturais através da ênfase sobre os direitos individuais de todos os cidadãos. Outras se sentem atraídas por um padrão diferente, qual seja a garantia direta dos direitos grupais.

Direitos grupais

Nós EUA, existe a suposição de que todos os imi grantes acabarão sendo “americanizados” e assimilados por um código modificado de angloconformidade. Em grande parte do resto do mundo os governos nacionais têm considerado razoável a persistência das diferenças étnicas, que inclusive precisam ser protegidas. Na Iugoslávia, por exemplo, o governo proporciona instrução na língua-mãe de qualquer nacionalidade quando há número suficiente de estudantes para justi ficar uma escola ou classe [Official Gazette, 1960]. Na Suíça, não existe uma única língua oficial e quatro línguas diferentes têm status igual. No Canadá, exige-se que as escolas públicas proporcionem instrução em francês e inglês. Estes exemplos poderiam ser multi plicados indefinidamente. Assim, o governo não precisa promover assimilação a uma cultura comum, mas pode sustentar diferenças étnicas. Alguns governos na verdade protegem mais os direitos dos grupos étnicos do que dos indivíduos. Consideraremos três métodos

302


para proteger os direitos grupais: separatismo, plura lismo cultural e ação afirmativa (incluindo transporte coletivo sem segregação). Separatismo. Muitas vezes os grupos étnicos subor dinados têm apoiado movimentos de independência no intuito de se afastarem completamente de envolvi mento político com um outro grupo étnico. Muitos porta-vozes do Terceiro Mundo dizem que as minorias raciais norte-americanas são essencialmente colônias e que devem separar-se do jugo exercido pela maioria. Uma comissão das Nações Unidas declarou em 1972 que Porto Rico era uma colônia. Um líder chicano;|! pede a formação de uma nação separada “em terra que certa vez nos pertenceu” [Newsweek, 22 jun. 1970, p. 27]. A República da Nova África sonha com uma nação formada de cinco Estados sulinos. Os Muçul manos Pretos têm uma retórica que poderia ser consi derada separatista, mas suas atividades visam a formar instituições controladas por pretos dentro da sociedade norte-americana. Até o momento, a maioria dos membros dos grupos minoritários norte-americanos não considera um programa separatista como prático ou desejável. Em Porto Rico, algumas semanas depois da declaração “colonial” das Nações Unidas, o partido pró-independência obteve o apoio de menos de 4% dos eleitores [Time, 27 nov. 1972]. Poucos méxico-americanos dão qualquer indicação de seguir os porta-vozes separa tistas e poucos pretos apóiam a República da Nova África. De fato, mesmo uma área que se separou dos EUA - as Filipinas — teve um partido cujo programa propunha seu retomo como o qüinquagésimo primeiro estado! [Newsweek, 24 jul. 1972, p. 50]. A rejeição geral de separação do sistema político norte-americano não significa que toda minoria enxerga a assimilação como o único caminho. O pluralismo cultural atrai muita gente. Pluralismo cultural. O pluralismo cultural é uma forma de acomodação em que os grupos étnicos retêm suas diferenças culturais e suas tradições, ao mesmo tempo em que cooperam pacificamente, e relativamente de modo igual, na vida política, econômica e social. O exemplo-padrão de pluralismo cultural é a Suíça, país que mantém alto grau de unidade nacional, embora não tenha uma língua nacional e religiosamente esteja dividido. Na Suíça, os protestantes e os católicos conseguiram conviver confortavelmente sob o mesmo govemo, falando alemão, francês ou italiano. Já que os cidadãos suíços não julgam que sua lealdade religiosa

* México-americano ou pessoa que nasceu no México descende de mexicanos e vive nos EUA. (N. do T.)

ou identificação étnica esteja ameaçada por outros suíços, sentem-se livres para serem completamente fiéis à nação suíça, como a um governo comum que permite a existência de grupos culturais nitidamente diferentes. O Canadá, com a divisão entre os ses e os ingleses, e a Bélgica com a divisão entre a população que fala francês e a que fala flamengo, são outros exemplos de pluralismo cultural (todavia, não sem um pouco de conflito étnico). Os diferentes grupos que formam uma sociedade pluralística nessas nações amiúde se empenham em lutas por influência e poder, mas a idéia essencial é a de que o patriotismo nacional não exige uniformidade cultural, e que as diferenças de nacionalidade, religião, língua ou até de raça, não impedem a lealdade a um governo nacional comum. Nossas divisões religiosas são uma das áreas das relações entre grupos na qual alguns observadores [Herberg, 1960] acreditam que o pluralismo cultural é um traço essencial e valioso da vida norte-americana. Mas pode ser que o pluralismo cultural seja apenas um estágio transitório. Gordon [1964, p. 243-5] diz que uma pessoa tem de aceitar e orgulhar-se do grupo de origem para que esteja pronta a aceitar a assimilação na sociedade maior. Dessa forma, os imigrantes e seus filhos podem obter um senso de segurança e de identi dade quando encorajados a falar das contribuições de suas culturas étnicas à sociedade norte-americana. Igualmente, os estudantes pretos podem tirar proveito de saberem que a África foi uma encruzilhada histórica da civilização, e não meramente o lugar de tribos primi tivas. Diversas tendências entre os pretos norte-americanos parecem voltar-se para o pluralismo cultural. Incluem a luta pelo controle comunitário das escolas, das lojas de varejo, da polícia e dos órgãos sociais nos bairros pretos; a rejeição da participação branca em algumas das organizações dos direitos civis; os esforços dos nacionalistas culturais pretos para fomentar e manter uma subcultura preta distinta e a organização de programas de estudos. Estes movimentos baseiam-se no temor duplo de que a integração talvez não seja bastante completa para dar aos pretos uma oportuni dade, ou que exija com que eles troquem sua identidade pela da imagem da “classe média branca” [Hamilton, 1972], O pluralismo cultural tem uma atração óbvia, junta mente com algumas desvantagens. Faz um apelo ao orgulho da raça, à liberdade em relação à suposta explo ração exercida pelos funcionários públicos, professores ou comerciantes brancos, e à liberdade da concorrência e/ou dominação constantes dos brancos. Também tem a atração do auto-auxílio e do espírito de “fazer o seu próprio canto” . Estes são motivos poderosos ouque têm provocado uma profunda resposta emocional em muitos pretos, especialmente nos jovens.


Também existem alguns pontos negativos, como por exemplo o perigo de que um enclave preto seja um lugar de oportunidades limitadas e que a ênfase sobre o controle preto dos bairros onde residem leve à sua exclusão de outras áreas da sociedade. As melhores perspectivas políticas são de que os pretos, como o Senador Edward Brooks (Massachusetts), sejam aceitos como líderes de todas as pessoas; as melhores oportu nidades de negócios não são quitandas nos guetos, mas sociedades anônimas de âmbito nacional; as universidades da mais alta qualidade são cosmopolitas e não étnicas. Em suma, as recompensas pela partici pação em uma sociedade que escapa ao controle preto parecem ser maiores do que as obtidas dentro dos limites da comunidade preta. Alguns líderes pretos julgam que para eles o separatismo ou o pluralismo cultural constitui um o para trás. Por exemplo, Roy Wilkins, da Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor, diz: Existem indivíduos (milhões deles) e forças organi zadas na nação ansiosos por responderem ao clamor perturbador dos próprios negros para uma separação. Um dia, todos os centros de estudos dos pretos estarão separados. A seguir, haverá não apenas um sistema de quotas para emprego, mas também um sistema para os tipos de cargo, em edifícios pretos separados, dirigidos por chefes pretos. Depois, serão escolas separadas (e inferiores), assim como áreas residenciais (como na África do Sul) e posições eletivas para postos públicos completamente sepa radas, de modo que o impacto de um bloco negro dentro de um partido branco será nulo. Se a juven tude negra pensar além de sua compreensível frustração ( . . . ) com certeza entenderá que não deve cometer o suicídio abrindo a caixa de Pandora do separatismo racial. (Roy Wilkins. Des Moines and Tribune, 30 mar. 1969.) Muitos sociólogos temem que o separatismo dos pretos os deixe relegados em enclaves e guetos assola dos pela pobreza e que os contatos reduzidos com os brancos intensifiquem e perpetuem os preconceitos, prejudicando assim a campanha em prol de iguais oportunidades e recompensas para as raças [Pettigrew, 1971], Ação afirmativa. Este movimento transfere a ênfase do indivíduo para o grupo. As leis anteriores contra a discriminação proibiam os empregadores de discri minarem em relação a qualquer indivíduo por motivo de raça, credo, cor ou país de origem. Elas ajudavam para que muitos indivíduos competentes das minorias encontrassem emprego, mas não aumentavam muito a proporção de um grupo minoritário em qualquer

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categoria de emprego ou faixa educacional. Exigiam que o empregador considerasse cada candidato por mérito, mas não estipulavam o requisito pelo qual seria forçoso contratar determinada percentagem de elementos de um grupo minoritário. A ação afirmativa é uma especificação “orientada para resultados” , a qual exige que os empregadores se comprometam com uma dada “meta” para o emprego de minorias e mulheres. Foi iniciada principalmente em favor das minorias raciais, mas atualmente se estende às mulheres, aos idosos, aos jovens e, em certas jurisdições, aos veteranos de guerra, portadores de defeitos físicos e homossexuais [Human Rights Infor mation Service, 1974; Martin, 1974]. Isto poderia parecer uma reductio ad absurdum que procura abranger praticamente todas as pessoas, exceto o branco do sexo masculino, não-veterano, capaz e de meia-idade. Os porta-vozes da ação afirmativa negam firmemente que as metas na realidade sejam quotas, já que os empre gadores podem ser desculpados se não atingirem a meta desde que possam provar que fizeram “esforços de boa fé” . Estes esforços de boa fé incluem não apenas tentativas para encontrar candidatos pertencentes às minorias, mas muitas vezes também uma redução nas qualificações. Não basta que os empregadores provem que julgam imparcialmente as qualificações; também precisam provar que elas são absolutamente essenciais ao desempenho do cargo em questão. Além disso, as qualificações exigidas da minoria não podem ser mais rigorosas do que as mais baixas exigidas de qualquer empregado do grupo majoritário em posição semelhante. Os juizes também emitiram ordens abso lutas, exigindo que os empregadores contratem uma proporção de pessoal minoritário a fim de compensarem iniqüidades adas [Seabury, 1972; U. S. Commission on Civil Rights, fev. 1973; Seligman, 1973]. Faz muita diferença a ação afirmativa ser considerada como dispositivo temporário ou como parte permanente da ordem social. Como dispositivo temporário, está tendo êxito em vencer a resistência ao emprego de minorias e mulheres. Como ação permanente, assinala uma transferência acentuada dos direitos individuais para os grupais. A questão já não é mais se uma pessoa foi bem tratada como indivíduo, mas se o grupo obteve sua participação. Isto pressupõe que cada grupo étnico terá a mesma proporção de pessoas, dentro da mesma gama de competência, procurando empregos nos mesmos campos. Há um corolário para este ponto de vista, ou seja, se alguns grupos têm muito poucas pessoas em um tipo de cargo, outros grupos têm em demasia. Em outras palavras, advém a discriminação inversa, e pessoas altamente qualificadas de um grupo étnico com excesso serão recusadas para certos cargos a fim de darem lugar a pessoas menos qualificadas de grupos subrepresentados. Estas situações são menos sérias se

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a ação afirmativa for uma disposição temporária a ser descartada quando houver evidência de que há oportu nidades abertas a todos. Esta começando a surgir uma quantidade tão grande de interesses adquiridos que dificultam a ação legisla tiva. Todavia, o programa pode desmoronar pela simples dificuldade de ser cumprido, ou os tribunais podem decidir que se trata de um desrespeito inconstitucional à exigência de igual proteção sob a lei. Seja como for, se a ação afirmativa continuar por muito tempo, marcará um grande afastamento do princípio segundo o qual a lei norte-americana diz respeito a indivíduos e não a grupos. A controvérsia do transporte coletivo. A ação afir mativa começou porque as leis contra a discriminação não faziam surgir uma força de trabalho etnicamente equilibrada em cada indústria. O transporte coletivo, em ônibus, para a dessegregação, desenvolveu-se porque o fim da dessegregação legal (de jure) não ocasionou equilíbrio racial perfeito em todas as escolas. Estes dois dispositivos deixam de lado o esforço de proteger indivíduos contra a discriminação e afirmam que, não importando o que haja de certo ou errado quanto ao indivíduo, é preciso haver uma razão grupai apro priada. Antes da decisão do Supremo Tribunal contra a segregação, em 1954, havia leis que exigiam escolas só para brancos e só para pretos, em vários Estados. O tribunal decidiu que a atribuição de escola segundo a raça era incompatível com o sistema legal norte-americano. Outros sistemas de repartição de alunos se baseavam na proximidade do prédio escolar ou na necessidade de um programa educacional específico. Logo se tom ou claro que a segregação residencial era tão extensa que poucas escolas seriam integradas se continuasse a prática de escolas de bairro. Considerou-se a integração como benéfica na melhoria do desempenho acadêmico dos pretos [Coleman, 1966] e também no aumento do entendimento racial. Por conseguinte, as crianças fora do circuito de escolas integradas, quaisquer que fossem as razões, foram consideradas como prejudicadas e a resposta foi o transporte em ônibus. Até o momento, o transporte de escolares em ônibus não tem sido uma experiência feliz. Tem havido mais resistência do que se esperava, e os benefícios previstos não se materializaram. A maior parte da pesquisa socio lógica indica que o desempenho acadêmico do preto não melhorou e que as tensões raciais aumentaram [Armor, 1972; Schellenberg e Halteman, 1974], A dificuldade reside no fato de que induzir inte gração por meios extraordinários não tem o mesmo efeito que eliminar as barreiras a fim de que ocorra a integração “natural” . A integração escolar voluntária

bem sucedida envolveu um pequeno grupo de jovens prelos, em sua maioria provavelmente da classe média, cujas famílias haviam se transferido voluntariamente para bairros geralmente brancos. As crianças pretas, deslocando-se de uma base residencial integrada para salas de aula também integradas, responderam bem aos níveis de realização mais elevados das escolas integradas. A integração através do transporte coletivo em ônibus foi um tipo diferente de experiência. O sistema trouxe as crianças pretas da classe baixa involuntaria mente para um ambiente escolar em que freqüente mente elas se tomaram o grupo maior, já que em muitas cidades norte-americanas, de 33 a 90% das crianças que freqüentam escolas públicas são pretas. Em vez de as crianças brancas e pretas se acomodarem a normas comuns de realização, tenderam a se agrupar em campos separados e hostis, com intensa desconfiança entre raças. Isto estimulou uma fuga ainda maior dos brancos das cidades (e, também, dos pretos da classe média), de modo que até mesmo com o transporte coletivo, áreas geográficas muito grandes teriam de ser incluídas para o estabelecimento de um equilíbrio racial. Os defensores do sistema de transporte escolar em ônibus têm insistido que a preservação do conceito da escola de bairro foi simplesmente um escudo para a segregação escolar, já que obviamente os bairros estavam tomando-se cada vez mais segregados. Um estudo recente do potencial para integração residencial indica que isso pode estar mudando [Hermalin e Farley, 1973], Este estudo constata que tanto as atitudes raciais como a repartição de renda favorecem uma maior transferência dos pretos para os subúrbios e que a concentração preta na parte central da cidade está prestes a se alterar. Naturalmente, esse prognós tico não é uma certeza, mas se estiver correto, estaria indicando que a nação acabou se empenhando em uma batalha para realizar um tipo de integração que teria ocorrido sem sofrimento para ninguém no decurso dos anos, sem este tipo de intervenção. Um panorama geral. Aparentemente, a amalgamação está aumentando, mas serão necessárias muitas gerações para que ela ocasione qualquer, redução significativa de diferenças étnicas. Entrementes, precisamos nos ajustar à coexistência de diversos grupos étnicos. A discriminação e a segregação têm sido comuns tanto nos EUA como em outros lugares, mas naquele país, nos últimos tempos, vêm diminuindo, ao mesmo tempo em que aumentam em diversos Estados africanos. Os que rejeitam a discriminação étnica tendem a privüegiar os direitos individuais ou o equilíbrio de grupo. Este pode surgir por separação, de modo que haja somente um grupo étnico em uma área geográfica. Pode surgir


por meio de um regime de pluralismo cultural, o qual supõe que as diferenças étnicas são permanentes e garantem a cada grupo sua expressão cultural. Final mente, este equilíbrio pode ser procurado através de providências como a ação afirmativa e o uso de transporte coletivo em ônibus para integração escolar, método quase mecânico para assegurar cotas étnicas proporcionais ém todas as atividades sociais. Através de sua história, os EUA têm enfatizado os direitos individuais e a competição aberta. Durante muitos anos, esta ênfase individualista foi desfigurada pela discriminação racial; agora ela se vê ameaçada por providências orientadas para grupos a fim de garantir cotas étnicas igüais. Se uma sociedade pode ou não ser mantida isenta de preferências étnicas, onde os indivíduos são julgados por seus méritos independente mente de raça ou sexo, é uma questão decisiva.

Separatismo e minorias sediadas territorialmente

Na maioria das vezes, os exemplos de pluralismo cultural são encontrados em países onde cada grupo étnico está concentrado em um determinado território. No Canadá, os ses concentram-se no Quebec; em cada uma das quinze repúblicas da União Soviética, geralmente predomina um único grupo étnico; quase todos os cantões da Confederação Suíça são compostos principalmente de uma de três nacionalidades: alemã, sa ou italiana. Mas, nos EUA, geralmente cada grupo imigrante se espalhou em vez de estar concen trado em uma única região, o que favoreceu a assimi lação e a integração e não o pluralismo cultural. Os dois principais grupos étnicos nos EUA que dispõem de algo semelhante a uma base territorial — os índios e os méxico-americanos — têm demonstrado conside rável resistência à assimilação. Os índios norte-americanos. Pelo menos em termos de agricultura, os europeus assimilaram a cultura índia e não o contrário. Grande parte do êxito da colonização européia decorreu da adoção pelo colono do plantio de milho, batatas, fumo, amendoim, cacau, borracha e diversos outros produtos. Mas em breve se desenvolveu o conflito, e os colonos adotaram a política de geno cídio que exterminou a maior parte das tribos costeiras e das florestas do Leste. Depois que o genocídio chegou ao fim, os índios sobreviventes foram levados para reservas estabelecidas por tratados, que também foram violados pelos brancos. Esta política de isolamento nas reservas fracassou pela dificuldade de encontrar terras tão ruins que nem os brancos as desejavam. As repetidas invasões pelos brancos das terras das reservas foram seguidas pela inevitável sucessão de incidentes, “massacres” e, finalmente, por uma campanha militar,

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como a do Little Bighom, onde Custer obteve sua recompensa ignominiosa. Mesmo nos casos em que os índios tinham tido êxito em assimilar a cultura branca, a sociedade dos brancos, incansavelmente faminta de terras, destruiu esse ajustamento. Por exemplo, os Cherokee do norte da Geórgia tinham uma agricultura estável, haviam desenvolvido uma linguagem escrita e tinham um programa de publicações, além de adotarem avidamente novas tecnologias. Mas os rumores de existência de ouro aguçaram os apetites, e o presidente Jackson, violando obrigações de tratados solenes e em desrespeito aberto a uma decisão do Supremo Tribunal, ordenou que o exército deslocasse os Cherokee para Oklahoma, ao longo da notória “trilha das lágrimas” , onde 4 000 pereceram. Depois de sua chegada a Oklahoma, onde novamente tentaram construir uma sociedade moderna, novamente foram frustrados pela fome de terra dos brancos [Wilkins, 1971]. Esta estória sórdida, repetida com muitas variações, constitui a história de nossa “generosidade” para com os índios [Debo, 1970; Deloria, 1970], Dos 138 milhões de acres (aproximadamente 56 200 000 hectares) que os índios detinham por tratado em 1887, somente restavam 52 milhões de acres (aproximada mente pouco mais de 21 milhões de hectares) em 1934; e mesmo para reterem esse território, há necessidade de uma batalha constante contra os esforços para “liberar” os índios de sua terra remanescente [Wax, 1971, p. 54], Na medida em que se pode falar de um programa dos brancos em relação aos índios — que não o de escorraçá-los - tratava-se de uma política de destruição da vida comunal da tribo e de encorajar a assimilação cultural, algumas vezes com pagamento em dinheiro pela perda de terras. Alguns dos que receberam estes pagamentos tinham quando muito um quarto de ancestrais indígenas e haviam perdido qualquer ligação real com a vida tribal. Mas até mesmo os pagamentos feitos a membros tribais genuínos não trouxeram bene fícios além de uma ostentação temporária. Acostumados à vida tribal cooperativa, individualmente ressentiam-se da falta da base na terra, das oportunidades econômicas e da experiência gerencial para usarem estes pagamentos como capital a fim de financiarem sua melhoria econô mica. Os resultados globais da política indígena foram lúgubres: fracasso no esforço de assimilar os índios e integrá-los na vida cultural e econômica norte-americana, mas êxito considerável em romper com sua vida tribal tradicional, deixando muitos deles em situação de anomia e desmoralizados. Conquanto muitos índios tenham deixado as reservas, a maioria ainda vive em esquálidas favelas urbanas. A assimilação falhou em grande parte por duas razões: (1) exigia que os índios deixassem de o ser e sacrificassem sua cultura

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tribal; mas (2) ao mesmo tempo em que exigiam que os índios se assimilassem, os brancos muitas vezes bloqueavam uma assimilação razoável, por resistirem à espécie de negócios comunais cooperativos que poderiam ter sido lucrativos, discriminando de muitas maneiras semelhantes àquelas usadas em relação aos pretos. Na verdade, alguns índios se tornaram integrados na corrente principal da vida norte-americana e adqui riram status de classe média, mas um número mais expressivo só iogrou uma espécie de semi-assimilação, a qual combina o pior dos dois mundos. Em 1934, o antropólogo John Collier ou a ser o Comissário para Assuntos Indígenas e inverteu a política histórica de encorajar os índios a debandarem e a se assimilarem. Propôs que se desse assistência para que os índios sobrevivessem como unidades tribais e preservassem sua cultura [Wax, 1971, p. 57]. Desde então, a política do governo tem vacilado entre “liqui dação” (debandar e assimilação forçada, geralmente com resultados desastrosos), “preservação” (promovida com indiferença e quase sempre frustrada pelo pessoal do serviço indígena local) e “realojamento” em cidades com auxílio federal (com resultados mistos, depen dendo da avaliação a que se dá crédito) [Deloria, 1970]. Recentemente, surgiu um espírito de ativismo militante, de certo modo parecido com o Poder Negro entre os pretos, instando para que os índios rejeitem a “euroconformidade” e preservem a linguagem indígena, seu artesanato e sua religião, e exigindo que controlem suas próprias escolas e vida econômica [Steiner, 1968, p. 268-89; Wax, 1971, p. 176], Os índios também estão divididos entre os “tradi cionalistas” , desejosos em preservar a vida e os costumes tribais, e os “progressistas” , interessados em promover a assimilação e o desenvolvimento industrial. Recente mente tem ocorrido tanto conflito entre grupos indí genas rivais como entre índios e brancos. O tão criticado Bureau of Indian Affairs, por exemplo, tem mais de dois terços de empregados índios [Patterson, 1973, p. 52], A tão celebrada “Batalha de Wounded Knee” , em Custer, Dakota do Sul, em 1973, foi um esforço de um grupo dissidente de índios para quebrar o poder de um chefe eleito. Alguns índios acham o mundo branco um lugar desorientador e brutal; outros têm encontrado êxito e uma boa vida, inclinando-se a pensar que todos os índios devem ser assimilados. A tensão entre os assimi lados e os não-assimilados é ilustrada no protesto de um índio que se tornou um grande advogado e escritor: A longa trilha para a integração, a partir de um exílio auto-imposto, é tortuosa e áspera. Para percorrê-la e chegar seguramente ao outro extremo, um índio precisa ter fibra, confiança, perseverança e determinação. Tem de aprender a não dar impor

tância aos escárnios dos que se apresentam em peles de gamo e penas e não levar em conta seus comen tários mordazes. Tem de aprender a escolher seu próprio sistema de valores das duas culturas que existem a seu lado. As fibras de seu coração ficarão tensas pelos gritos de desespero dos índios deixados na periferia da pobreza e da vida rica, e se não lhes der atenção, estes rapidamente se tornarão gritos de aviltamento e desgosto, de traidor e de branco de pele parda, porque esses são os gritos de amor de seus camaradas de pele vermelha. (W.I.C. Wuttunee. The Long Trail to Integration. Kalamazoo College Review, 35, n. 3 (1972), p. 19.) Quaisquer que sejam os pecados ados de que o governo federal possa ser acusado, dificilmente se poderá dizer que é omisso ou rígido no momento. O governo já experimentou quase todas as sugestões feitas para tratar dos índios e a experimentação con tínua parece ser a única política futura previsível. Em 1973, as verbas federais para vários serviços prestados aos índios chegou a aproximadamente 1,5 bilhões de dólares, ou quase $ 1,800 por índio [Patterson, 1973, p. 54]. Os programas de assistência médica, educação, habitação e oportunidades econômicas, têm sido firme mente aperfeiçoados. Muitos índios se estão ajustando com êxito dentro ou fora das reservas; contudo, outros estão atolados na pobreza ou alcoolismo e a taxa de suicídio dos índios é estimada dez vezes superior a média norte-americana [Muskrat, 1973, p. 46], Algumas tribos escaparam à desmoralização geral que afeta as sociedades tribais, mas mesmo assim ainda têm proble mas sérios. Algumas tribos, como os Hopi, controlaram estritamente os contatos externos e conseguiram pre servar sua própria cultura e manter uma economia viável a um modesto nível de subsistência; outras perderam a maior parte de sua cultura e vivem na pobreza e apatia, na fímbria da sociedade branca. E até mesmo os Hopi enfrentam a possível destruição de sua base econômica: a região Black Mesa está tendo a água de seu subsolo bombeada pelos mineiros de carvão, que usam vários milhões de litros para carrear através de canalização o carvão que alimenta as usinas de eletricidade da socie dade branca [Ashton, 1971]. Por menos valiosa que seja a terra transformada em reserva, os brancos acabarão descobrindo que comporta recursos valiosos. Este descobrimento muitas vezes marca a morte da vida tribal indígena. Mesmo que haja pagamento de uma compensação, são arrancadas as raízes da economia e a solidariedade tribal é amea çada. O pagamento pela água não permite aos índios irrigarem suas terras, e os royalties pela mineração de carvão não proporcionam espaço para pastoreio. Assim, o que aos brancos poderia parecer progresso amiúde assinala o fim de uma economia tribal.


É improvável que no futuro os índios norte-americanos se orientem na mesma direção.

É improvável que no futuro os índios norte-ameri canos se orientem na mesma direção. Com certeza, poucos índios assimilados voltarão às reservas, e a maioria das tribos não vai desaparecer. Haverá tanto o pluralismo cultural nas sociedades tribais como a integração na assimilação dos índios em cidades. No momento, muitos índios, tanto nas reservas como nas cidades, vivem em estado de esqualidez e degradação. Espera-se que, por fim, os muitos programas governa mentais em vias de implementação acabem por permitir uma escolha viável entre assimilação ou pluralismo cultural, de acordo com a preferência individual dos índios. Somente quando for alcançado este estágio é que os norte-americanos podem julgar que redimiram apropriadamente os grandes males causados pelos pioneiros. Entrementes, estudos feitos há pouco tempo estão mostrando que, contrariamente à imagem popular dos índios, como um povo quebrado, uniformemente desmoralizado por sentimentos de falta de valor e impotência, muitos índios hoje em dia apresentam um crescente senso de valor pessoal e têm esperanças para o futuro [Trimble, 1974]. Os méxico-americanos. Cerca de 70 000 méxicoamericanos, uma mistura de espanhóis e índios, se juntaram à população norte-americana em virtude da guerra com o México. Estes mexicanos já estavam estabelecidos em comunidades de vila antes de os “anglos” terem chegado, levando consigo um forte senso de etnocentrismo racial, religioso e cultural, expressado em condescendência e desprezo por tudo quanto era mexicano. Estas circunstâncias produziram pouca pressão por parte dos anglos para assimilação, assim como pouca oposição a que os mexicanos reti vessem sua cultura ancestral. Conquanto tenha havido algum intercâmbio cultural, a acomodação a que se

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chegou foi um pluralismo cultural em que os contatos culturais cruzados foram mínimos. O aumento natural e a imigração aumentaram a população méxico-americana para um pouco além de cinco milhões em 1970, densamente concentrada no Sudoeste, onde os migrantes podem juntar-se às comunidades existentes e onde a proximidade do México facilita as visitas. Conquanto muito da tradicional cultura mexicana tenha sobrevivido, a base de terra agrícola logo foi destruída, quando os mexicanos perderam a maioria de suas terras para os anglos. As antigas concessões de terra, feitas pela Espanha, algumas vezes perdidas e muitas vezes acompanhadas de registros incimpletos das mudanças de posse intervenientes, foram pronta mente postas de lado pelos tribunais anglos, presididos por juizes anglos interpretando leis agrárias recente mente criadas por anglos, perante júris anglos. Uma vez mais surgiram os padrões de discriminação com as tristes conseqüências habituais. Hoje, os méxicoamericanos concentram-se pesadamente em trabalhos não-especializados, com baixa remuneração e freqüente desemprego. A Igreja Católica Romana, útü como ponte de assimilação e escada de mobilidade para muitos imi grantes europeus, não desempenhou esse papel em relação aos méxico-americanos, que se viram em paró quias quase exclusivamente mexicanas, porque muito poucos anglos no Sudoeste eram católicos. Assim, a perda da terra, a discriminação, as barreiras da língua e o isolamento de contatos com outros de-igual status, manteve a maioria dos méxico-americanos pobres e não-assimilados, apesar de uma política oficial desejosa de promover a assimilação. Acredita-se comumente que as pessoas com ante cedentes de fala espanhola nos EUA são mais resistentes ao uso do inglês do que o foram outras nacionalidades. Todos os imigrantes tinham em alta conta sua língua nacional, e sua perda gradual pela geração mais jovem foi um dos aspectos mais traumáticos da americanização. Até pouco tehipo, porém, a suposição geral era a de que o inglês constituía a língua básica e os que desejassem plena participação na sociedade norte-americana tinham de adotar a fala inglesa. No caso dos espanhóis, esta suposição foi enfraquecida em duas áreas: educação e eleição. Muitos Estados exigiam que os leitores fossem alfabetizados em inglês, mas o Estado de Nova York incluiu a alfabetização em espanhol como uma qualificação aceitável para votar. O Novo México, onde muitos mexicanos eram descendentes de colonizadores anteriores à anexação, tem sido bilíngüe oficialmente desde que se tomou um Estado em 1912. Em 1965, uma verba federal sustentou o estabelecimento de educação bilíngüe em espanhol e inglês. Embora principalmente voltadas para estu dantes dos lares de fala espanhola, também havia provi

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dências para que tanto as crianças com antecedentes anglo e espanhol particiem, sendo que a escola devia contratar uma quantidade de mestres para os quais o espanhol fosse a língua nativa. Não apenas a instrução da língua em si é bilíngüe, mas outras disci plinas também. Espera-se que tal instrução bilíngüe possa incre mentar o progresso escolar das crianças dos lares de fala espanhola. Não apenas se espera que alcancem melhor desempenho acadêmico se estiverem expostas de maneira mais gradual ao inglês, como também o fato de que o espanhol seja oficialmente reconhecido toma a escola menos “estrangeira” . Além disso, já que terão uma vantagem em espanhol sobre as crianças anglos, isto deve melhorar sua auto-imagem. Do mesmo modo, as crianças anglos devem conseguir entendimento e respeito maiores pelos estudantes méxico-americanos. Conforme a declaração de um superintendente escolar: “( . . . ) o distrito escolar procura criar uma atmosfera na sala de aula em que a criança proveniente da cultura dominante e falando inglês ( . . . ) reconhece que aqui este garoto [méxico-americano] tem algo que o anglo não tem, e poderia interessar-se pelo que este garoto tem a lhe ensinar” [Comissão Americana dos Direitos Civis, 1970, p. 29]. Embora a educação bilíngüe possa promover o entendimento entre grupos, existe um temor definido de que isso possa retardar a aquisição final da língua inglesa. A possibilidade baseia-se em estudos que mostram que a instrução bilíngüe em geral redunda em menor competência em qualquer das línguas e que a aprendizagem não é tão grande quando os sujeitos são treinados na língua da minoria [McNamara, 1966, 1967]. Moore e Cueller [1970, p. 124] resumiram a ‘situação da seguinte maneira: “( .. .) é bom para a sociedade norte-americana ter muitos indivíduos verda deiramente büíngües. Contudo, ninguém tem certeza absoluta se é bom para o indivíduo ser bilíngüe. Há uma certa controvérsia sobre estes pontos e pode-se julgar que vale a pena ter um pouco de prejuízo em outras realizações acadêmicas em troca da familia rização com duas línguas. De qualquer modo, as con cessões feitas ao espanhol são um rompimento definitivo com a prática norte-americana ada e marcam um movimento em direção ao pluralismo cultural. Embora alguns méxico-americanos tenham conse guido educação e prosperidade, um número muito maior se sente impotente e alienado. Hoje, muitos estão rejeitando a assimilação e integração em favor do separatismo e do protesto militante. O termo chicano algumas vezes é aplicado a todos os méxicoamericanos e algumas vezes somente aos ativistas, enquanto chicanismo é um protesto contra o “geno cídio cultural” que, como pensam, tirou-lhes a possibi lidade de uma apreciação apropriada de sua herança

mexicana [Moore e Cueller, 1970, p. 149-56], Realçam os valores sociais do grupo acima da realização indi vidual e recomendam confronto e perturbação quando a ação política comum falha. Conquanto “raça” talvez seja um termo inexato para aplicar-se aos mexicanos, existe muita retórica sobre o orgulho de raça e de la raza, termo que se refere à herança cultural mexicana e não à origem biológica. Sob o ímpeto chicano é possível que quaisquer tendências à assimilação conti nuada sejam invertidas e que uma base territorial étnica, juntamente com uma ideologia militante, produza uma sociedade viável paralela e duradoura entre os méxico-americanos. Como acontece com os índios, não há unanimidade nestes assuntos entre os méxico-americanos. Alguns, que progrediram na sociedade maior, sentem-se pertur bados pelas idéias separatistas. Até se ressentem da existência de uma abordagem “problema” em relação ao ajustamento méxico-americano. Na análise de um investigador da Comissão de Direitos Civis dos EUA, “eles se sentem desconfortáveis a respeito das investi gações da comissão, porque a seus olhos isso mera mente tende a preservar a polarização entre anglos e méxico-americanos numa época em que a julgavam em declínio” [U.S. Commission on Civil Rights, 1970, p. 3], O deslocamento em grande escala de mexicanos para os EUA como imigrantes permanentes, especial mente fora do Sudoeste, é relativamente novo. É possível que os observadores tenham exagerado suas dificuldades e subestimado a facilidade com que podem ingressar na corrente norte-americana. Uma certa evidência relacionada à mobilidade social vem de um levantamento feito em Racine, Wisconsin, onde se constatou que não apenas os méxico-americanos aumentaram suas rendas familiares entre 1960 e 1970, como também tiveram proporcionalmente mais melho rias do que os norte-americanos brancos ou pretos na mesma cidade [Shannon e Kim, 1974, p. 105]. Também é possível que tenha havido exagero na relutância quanto à aprendizagem de inglês. Em áreas relativamente isoladas, predomina o espanhol, mas nas comunidades mistas, o uso dessa língua está decli nando com rapidez. Por exemplo, um levantamento dos distritos escolares na Califórnia demonstrou que somente 20% das crianças méxico-americanas necessitam de um programa de “Inglês como Segunda Língua” . Igualmente, um levantamento efetuado em Los Angeles mostrou que somente uma minoria de famílias méxicoamericanas usava no lar exclusivamente o espanhol [Moore e Cueller, 1970, p. 122-3], No momento, a voz do chicano separatista militante é bastante ruidosa mas é difícil saber se isto indica um deslocamento em direção ao pluralismo cultural ou se constitui um último berro de protesto antes que os méxico-ameri-


canos sigam a trilha da assimilação percorrida por outras nacionalidades.

Fatores determinantes de padrões étnicos Os relacionamentos étnicos estão sujeitos a mudanças porque os grupos étnicos estão continuadamente empe nhados nos tipos de interação descritos no capítulo sobre processos sociais. Esta interação é constante, mas as circunstâncias e o poder relativo dos diferentes grupos se encontram em estado permanente de mu dança. Por exemplo, indivíduos de diferentes grupos étnicos estão em estado contínuo de competição, mas esta se altera quando uma sociedade rural estável ingressa em um período de industrialização. Dois grandes fatores influenciam a interação étnica. Um é a mudança planejada, deliberada, na estrutura da sociedade, chamada mudança decretada, e a outra é um movimento gradual da sociedade, sem planejamento ou direção, chamada de mudança crescente. No dicio nário, o termo inglês crescive é definido como “aumen tando” ou “crescendo” e implica uma mudança que se desenvolve a partir da ordem existente, sem desígnio consciente.

Mudança decretada

Ocasionalmente, os governos ou outras instituições sociais decretam certos padrões de relacionamentos, que têm efeitos de longo alcance. A legalização da escravatura é uma dessas providências decretadas que estabelece o status relativo dos grupos étnicos de forma extremamente rígida. A definição legal do escravo nos EUA como “pro priedade” , quando legalmente eram “pessoas” na América Central e do Sul, teve grande efeito sobre seu status. Os escravos centro e sul-americanos tinham certos direitos garantidos por lei (casar-se, ter proprie dade, comprar sua liberdade, etc.), mas já que a propriedade não dá direitos contra seus donos, os escravos nos EUA não tinham quaisquer direitos legais [Silberman, 1964, cap. 4], A aceitação da idéia de casta na religião hindu é um outro tipo de decreto com conseqüências persis tentes. Nos EUA, a decisão de que as terras públicas seriam reservadas aos colonizadores em unidades de 160 acres (aproximadamente 66 hectares) evitou o surgimento de um sistema agrário de latifundiários e arrendatários no Oeste. Igualmente, a promulgação de uma lei para restringir a imigração cortou o apoio ao pluralismo cultural ao limitar o número de imigrantes a uma quantidade que podia ser assimilada com rela tiva facilidade. Depois da Guerra Civil, as leis Jim

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Crow* dos Estados sulinos tomaram a segregação racial legalmente obrigatória nessa área. Atualmente, um dos principais tipos de mudança decretada é o das leis dos direitos civis aprovadas pelo Congresso, assim como por muitos Estados em separado. Elas proíbem muitos tipos de segregação e discrimi nação raciais. As leis dos direitos civis suscitaram muitas mudanças na sociedade norte-americana, mas ninguém diria que são completamente efetivas. Os limites de sua eficácia são em grande parte estabelecidos por mudanças crescentes que podem atuar pró ou contra os alvos da lei.

Mudança crescente

A maior parte da mudança na sociedade norte-ameri cana não é decretada por legislação ou por uma junta de curadores de qualquer organização; surge sem plane jamento deliberado. Essas mudanças não-planejadas e não-intencionais são chamadas de crescentes. Nenhum plano ou decreto é responsável pela urbanização. Nenhum grupo deliberativo introduziu o descaroçador de algodão, que criou demanda para mão-de-obra barata, ou o colhedor mecânico de algodão que, mais tarde, tornou desnecessária esta espécie de mão-de-obra barata. Tampouco qualquer entidade legislativa produziu a variação na opinião científica que tornou insusten tável a interpretação racista da conduta humana. Estes exemplos e outros tantos indicam que o desen volvimento crescente pode acelerar ou retardar pro gramas de mudança decretados na área das relações étnicas. Isto não quer dizer que estas sejam determi nadas pelo processo histórico consciente, que o homem seja impotente para controlar. Significa que para ser efetiva, sem grandes custos e perturbações, a mudança decretada precisa estar em harmonia com as tendências relevantes da sociedade. Se estiverem em processo mudanças industriais, temos de considerar de que modo afetarão a situação presente e futura dos membros de grupos étnicos. Se a população se estiver deslocando da lavoura para a cidade e desejarmos integração resi dencial, será preciso tomar providências para tornar o centro da cidade mais atrativo para a maioria e, também, permitir que as minorias raciais possam esta belecer-se nos subúrbios. Se a educação limitada ou a vida instável de família impedir que a minoria adquira as habilidades e atitudes necessárias à mobilidade social, serão necessárias providências para estabilizar a vida de família e melhorar as escolas. Em outras palavras,

* O nome Jim Crow é de uma antiga canção negra e o termo ou a aplicar-se às leis que exigiam a segregação de raças no uso de instalações públicas. (N. do T.)

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a mudança decretada efetiva precisa fazer mais do que simplesmente endossar um padrão desejável de relacionamentos e'tnicos. Precisa relacionar a mudança decretada ao desenvolvimento crescente ou procurar mudar o curso deste desenvolvimento.

Perspectivas para o futuro Já que os sociólogos sempre procuram generali zações, tem havido esforços para encontrar tendências gerais nas relações étnicas que possam esclarecer deter minadas situações. Fizeram-se diversas tentativas para desenvolver um ciclo de relações étnicas [Bogardus, 1930; Brown, 1934; Park, 1949; Glick, 1955]. Uma que parece de certo modo aplicável à situação presente foi proposta por Greeley [1969, p. 31-7], que sugeriu seis fases: (1) choque cultural, (2) organização e autoconsciência emergentes, (3) assimilação da elite, (4) militância, (5) ódio do próprio grupo e antimilitância, e (6) ajustamento emergente. Façamos um breve exame destas fases e vejamos o que se a. Fase um — choque cultural. O primeiro contato com um novo país ou com um povo estrangeiro usual mente é perturbador. Os recém-chegados se sentem inseguros, os velhos marcos se foram e eles temem que ninguém reconheça o que valem. Agarram-se à velha cultura, mas constatam que esta está sofrendo mudanças e se encontra sob ataque. Seu ânimo amiúde é de medo, misturado com um pouco de esperança e o principal interesse do grupo está ligado à sobrevivência. Fase dois — organização e autoconsciência emer gentes. A sensação inicial de estranheza já não existe e foi feito o primeiro ajustamento. As circunstâncias econômicas são difíceis, mas alguns membros do grupo começaram a sair fora da categoria de trabalhador não-especializado. É um momento de organização: igrejas, algumas vezes escolas, sociedades fraternais e outras organizações essencialmente étnicas começam a ser formadas. Os líderes políticos começam a aparecer e negociam com a estrutura de poder para que o grupo obtenha concessões. Fase três — assimilação da elite. Muitos membros do grupo estão na camada baixa da classe média como lojistas, empregados municipais, trabalhadores sindica lizados e escriturários. Alguns dos jovens vão para facul dades, usualmente com a expectativa de se tomarem professores. Alguns dos indivíduos de maior talento obtêm reconhecimento fora dos círculos étnicos. Este reconhecimento traz problemas de ajustamento social, já que poucos de seu grupo são encontrados nos círculos da elite. Seus antecedentes étnicos tomam-se um

embaraço, do qual precisam escapar pelo reconheci mento de talentos que não estão associados a dimensões étnicas. Fase quatro — militância. Agora, muitos do grupo são totalmente da classe média e alguns se infiltram na cúpula. É a ocasião em que o grupo étnico afirma sua auto-suficiência. Já que formou uma sólida cultura de classe média, vê pouca necessidade da sociedade maior. O grupo tende a duplicar tudo o que encontra na sociedade maior; isto ocorre parcialmente para proteger seus membros de contaminação e parcialmente para demonstrar seu poder. Greeley [1969, p. 33] sugere que a formação de numerosos órgãos sociais católicos, organizações profissionais, hospitais, sociedades de cultura, etc., é um dos principais exemplos desta ten dência. Ao mesmo tempo, o grupo compensa sua rejeição anterior por afirmar corajosamente seu poder político e econômico. Se antes fora desprezado como alienígena, agora afirma-se como representante genuíno do patriotismo nacional. Fase cinco — ódio do grupo e antimilitância. Atual mente, grande número de jovens já ingressou em faculdades e constitui uma parcela relevante da classe profissional. Já não se acham tão embaraçados por sua identidade étnica como por lembretes do compor tamento “áspero” de seu grupo nas fases anteriores. Surge o ódio do grupo sob a forma de críticas devas tadoras a todos os esforços para manter viva a cultura ancestral. Não obstante, não é sua intenção abandonar o grupo étnico, mas reformá-lo. Nas palavras de Greeley [1969, p. 35]: “Há exigências intensas para moderni zação drástica e imediata — exigências que não têm possibilidade de serem atendidas — e grande ambiva lência em relação ao grupo étnico. Os críticos do grupo não podem viver com seus antecedentes étnicos e não podem dispensá-los” . Fase seis — ajustamento emergente. Agora surge em cena uma geração que, em proporção significante, é da camada alta da classe média e nela está consoli dada. Não se sente embaraçada por sua identidade étnica e não consegue compreender o ódio do grupo da geração que a precedeu. Também não está interes sada na postura agressiva em defesa de direitos étnicos. Com efeito, não vê razão por que a etnia não possa ser combinada com participação na sociedade maior. Ela pode desenvolver uma nostalgia que encoraja inte resse pela literatura étnica e viagens de volta à terra natal. Como indicação final, ela começa a ponderar por que os grupos que não progrediram tanto são tão combativos. Onde se situam os vários grupos étnicos neste ciclo? Greeley [1969, p. 35-6] sugere que os pretos estão apenas entrando na fase quatro e que os poloneses


e italianos estão se deslocando além. Os irlandeses e alemães católicos estão na fase cinco e começando a ingressar na /ase seis, ao o que muitos judeus estão nesta última fase. Provavelmente os índios norteamericanos seriam colocados, em sua maioria, nas fases um e dois. Os méxico-americanos seriam encon trados nas fases dois e três, com alguns ingressando na fase quatro. Os nipo-americanos poderiam ser colocados nas fases quatro e cinco. Para que o ciclo tenha algum significado, o tipo WASP (branco, anglosaxão, protestante) teria de ser colocado na fase seis. As interpretações do comportamento étnico em tal ciclo apresentam algumas limitações. Uma delas é que o ciclo pode corresponder mais de perto à expe riência dos imigrantes católicos europeus do que à de grupos racialmente distintos. Parece que os católicos e os judeus em seu impulso para terem organizações separadas foram mais fortes do que outros grupos. Além disso, a politização da sociedade norte-americana pode permitir que alguns grupos nos estágios dois, três e quatro forcem o governo a prover instituições etnicamente distintas em lugar de criarem associações voluntárias étnicas (programas de estudos de pretos nas universidades e instrução bilíngüe nas escolas elementares são exemplos disso). A agem de um para outro estágio não é auto mática, e Greeley [1969, p. 36] indica que a regressão a um estágio anterior é sempre possível. Se um grupo for atacado depois de ter “chegado” , pode voltar à defensiva e volver a uma fase anterior. Greeley sugere que os protestantes brancos talvez sejam os que sofrem durante mais tempo que os outros, já que não tiveram de abrir seu caminho de modo tão difícil. Alguns WASPs estão começando a assumir uma postura lite rária mais defensiva [Schrag, 1971], mas, em geral, o prognóstico do autor parece ser exato sob este aspecto. Em teoria do ciclo supõe que os grupos não terão sucesso completo nem serão totalmente bloqueados em qualquer estágio. Se forem completamente blo queados, as atitudes podem tomar-se tão rígidas que haverá pouca modificação de uma geração para butra. Se a revolta contra a sociedade mais ampla nos estágios dois, três e quatro tivesse tido êxito completo, resultaria em uma ruptura de relacionamentos através de secessão, partição ou independência, criando uma situação intei ramente nova. Se o ataque à etnia ancestral na fase cinco fosse impiedosamente executado, pouco sobraria da tradição étnica. Este padrão cíclico tem maior proba bilidade de funcionar se o êxito, ainda que parcial em cada fase, permitir ao grupo adquirir certa confiança em seu próprio poder e aprender que sua própria sobre vivência exige alguma espécie de cooperação com a sociedade além de suas fronteiras étnicas. Se a teoria cíclica for usada como um tipo mecânico de previsão, será enganosa. Se, entretanto, for usada como um

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estímulo à análise, ajudará a compreendermos que amanhã um grupo étnico pode perder interesse por atitudes em relação às quais atualmente seus senti mentos são fortes. A compreensão de que as exigências étnicas estão contantemente variando, deve tomar mais fácil a todos nós o ajustamento à mudança^àem que nos empenhemos em conflito fratricida.

Sumário Define-se como raça um grupo de pessoas que par tilham de características físicas comuns ou um grupo cujas fronteiras são estabelecidas por definição social, sem que haja acordo comum quanto a seu uso. As diferenças de raça são biologicamente triviais, mas culturalmente importantes. Todas as raças têm a mesma gama de capacidades, mas a investigação científica não demonstrou conclusivamente se existe a mesma distribuição. Se as diferenças raciais hereditárias real mente existem, são pequenas comparadas às diferenças internas às raças. A amplitude do capítulo deve-se ao uso do termo étnico, que inclui não apenas grupos raciais, mas outros de ancestrais comuns, e vinculados por religião, língua, nacionalidade, origem territorial, ou uma ou mais combinações destes fatores. Muitas vezes existem dife rentes grupos étnicos dentro das mesmas fronteiras nacionais. As perspectivas quanto à interpretação do comportamento tendem a variar com a identidade étnica da minoria ou da maioria. 0 ajustamento da minoria é marcado por problemas tais como a realização escolar relativamente baixa e altos índices de criminalidade. A resposta da minoria a estes problemas pode ser: (1) desafiar a validade das medidas usadas para aferir a magnitude dos problemas, como por exemplo os testes de realização ou taxas de criminalidade, (2) patrocinar programas para o subprivilegiado de todos os grupos, ou (3) estimular maior realização da minoria. Os relacionamentos étnicos podem ser organizados para promover segregação e discriminação, para permitir a amalgamação, para apoiar os direitos dos indivíduos, ou ,para proteger os direitos grupais. A segregação e a discriminação prevaleceram nos EUA até o surgi mento do movimento em prol dos direitos civis e ainda predominam em alguns países africanos. Este padrão supõe que as distinções étnicas são permanentes e que os grupos étnicos são desiguais. A amalgamação pode estar aumentando, mas ainda que as atuais tendências continuem, haverá muitas gerações antes que as idêntidades étnicas separadas sejam substancialmente amorte cidas. A ênfase em direitos individuais é o oposto de segregação e discriminação. Sob este prisma, os indi víduos deveriam ser tratados por seus próprios méritos

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sem consideração à sua identidade étnica. Nos EUA, esta ênfase tem sido acompanhada por rápida mobili dade social dos pretos. O enfoque em direitos de grupo supõe que não basta proteger os direitos individuais, mas que o grupo étnico precisa ter garantias de igual dade de realização em relação aos demais grupos. O separatismo é o padrão extremo de direitos grupais. Pode tomar a forma de independência ou de uma existência tão isolada quanto possível dentro da nação. O pluralismo cultural combina a manutenção da identidade étnica e a cultura com a lealdade à nação. Providências tais como a ação afirmativa e o transporte coletivo para integração representam um esforço gover namental para garantir que todos os grupos étnicos sejam igualmente representados em todas as fases da vida da nação. Ambas as medidas envolvem um deslo camento do interesse pela oportunidade individual em favor da reivindicação de cotas grupais proporcionais. 0 pluralismo cultural floresceu mais nos grupos sediados num determinado território; nos EUA, estes grupos são os índios e os méxico-americanos. Entre os índios, o pluralismo cultural transparece através do esforço para manter grupos tribais e as culturas respectivas. Os EUA não têm mantido qualquer política constante em relação aos índios e estes próprios vacilam

entre o pluralismo cultural e a integração na sociedade mais ampla. Entre os méxico-americanos, o pluralismo cultural transparece através da vinculação à língua espanhola. Fizeram-se concessões para a posição singular dos descendentes de espanhóis tanto em regulamentos de alfabetização como na instrução em duas línguas. Alguns méxico-americanos assumem uma posição militante de resistência à conformidade “anglo” ; outros estão sendo assimilados na cultura dominante. Os fatores que afetam o curso das relações étnicas incluem a mudança decretada, que resulta de uma decisão deliberada de grupos organizados, e as mudanças crescentes, que ocorrem através de crescimento e desenvolvimento não-planejados da sociedade. Os ciclos de relacionamentos étnicos podem indicar tendências futuras. O ciclo de seis fases, sugerido por Greeley, inclui: (1) choque cultural, (2) organização e autoconsciência emergentes, (3) assimilação da elite, (4) militância, (5) ódio do grupo e antimilitância, e (6) ajustamento emergente. Nenhum grupo seguirá uma réplica exata do ciclo, mas a maioria dele se aproximará desse padrão cíclico. A consciência de tendências cíclicas ajuda-nos a entender que as posições mantidas tenazmente em um período podem ser modi ficadas ou abandonadas em outro.


Por que o termo “étnico” é usado em lugar de “raça” durante a maior parte desta discussão?

brancas? Em sua universidade, qual a proporção de namoro inter-racial?

2.

Quais os argumentos pró e contra a instrução bilíngüe? No caso dos EUA, é de maior auxílio para os estudantes que falam espanhol ou para os anglos?

10. Qual* o inter-relacionamento entre mudança decretada e crescente na promoção de mudanças nos relacionamentos étnicos?

3.

Nos EUA, o governo apoiou um programa para o realojamento dos índios, das reservas para as cidades. Quais os argumentos pró e contra este programa?

4.

Nos termos do ciclo de relações étnicas, de Greeley, que ações os pretos têm a probabilidade de encetar no futuro próximo? E os índios?

11. Se existem dormitórios em sua instituição, de que modo são alojados os brancos e os pretos? Dormitórios separados, seções separadas nos dormitórios, ou há integração? Os companheiros de quarto são determinados aleatoriamente, ou os pretos são companheiros de quarto apenas de pretos? Que é que se pode dizer pró ou contra tais disposições?

5.

Que grupo ocupacional tem feito mais para mudar o padrão das relações étnicas - engenheiros ou dirigentes do govemo?

6.

Distinga entre segregação e pluralismo cultural.

7.

Se terminasse toda discriminação étnica, todos Os grupos produziriam proporções iguais de homens e mulheres bem sucedidos?

8.

O* primeiros relatórios da reação das forças armadas norteamericanas à integração foram favoráveis por parte de •todos os interessados. Agora, há um número crescente de relatórios sobre descontentamento dos pretos e conflito no exército. Como você explicaria isso?

9.

Por que há menos casamentos entre homens brancos e mulheres pretas do que entre homens pretos e mulheres

12. Leia o artigo de Paul Seabury. HEW and the Universities. Commentary, fev. 1972, p. 38-44, também encontrado em Robert K. Yin. Race, Creed, Color, or National Origin. Itaska, 111., F. E. Peacock, 1973, p. 243-52. Sua escola tem um programa de ação afirmativa? A ele se aplicariam as críticas de Seabury? Compare o artigo de Seabury com o de James P. Comer. The Case for Black Quotas. E bony, set. 1974, p. 146. 13. Leia Godfrey Hodgson. Do Schools Make a Difference? The A tlantic M onthly, 231:35-46, mar. 1973. Quais as implicações deste artigo para um programa de transporte de ônibus visando à integração? 14. Leia G. Napper. Blacker Than Thou. Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 1972. O quadro que o livro descreve sobre o namoro inter-racial e das relações entre mulheres brancas e pretas também ocorre em sua universidade?


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Leitura sugerida Armor, David J. The Evidence on Busing. The Public Interest, 7:90-126, verão 1972. Armor examina diversos casos de transporte em ônibus para integração e não encontra evidência de que isso aumentou a realização escolar dos pretos ou que melhorou as relações raciais. Suas opiniões são atacadas por diversos críticos, em The Public Interest, inverno 1973. Banks, James A., e Jean D. Grambs. Black Self-Concept. Nova York, McGraw-Hill, 1972. Série de artigos que tratam de socialização, motivação e autoconceito. Boorstin, Daniel J. The Sociology o f the Absurd. Nova York, Simon- & Schuster, 1970. Um livro que, em veia humo rística, leva o princípio do mérito por etnia aos limites do absurdo. ‘ Davidson, Basil. O ldÁfrica Rediscovered: The Story o f A frica’s Forgotten Past. Londres, Victor Gollancz, 1965; ou *The Lost Cities o f África. Little Brown, 1959. Relatos inte ressantes de antigas civilizações africanas, que não referem o continente ao barbarismo nem erguem uma fachada • romântica com base em evidências históricas dúbias. *Ethnic Groups in American Life series, Prentice-Hall; cada volume é dedicado a um dos grupos étnicos americanos: Charles H. Anderson. White Protestant Americans: From National Origins to Religious Groups. 1970; Joseph P. Fitzpatrick. Puerto Rican Americans: Trie Meaning o f Migration to the Mainland. 1971; Harry H. L. Kitano. Japanese Americans: The Evolution o f a Subculture. 1961; Joan W. Moore e Alfredo Cueller. Mexican Americans. 1970; Murray W. Wax. American Indians: Unity and Diversity. 1971; Helena Z. Lopata. Polish Americans, no prelo; Charles C. Moskos Jr. Greek Americans, no prelo.

Hunt, Chester L., e Lewis Walker. Ethnic Dynamics: Patterns o f Intergroup Relations in Various Societies. Homewood, 111., The Dorsey Press, 1974. Livro que aplica um a análise baseada em padrões sociológicos a relacionamentos étnicos em 14 diferentes países. Jensen, Arthur R. Educability and Group Differences. Nova York, Harper & Row, 1973. A opinião de Jensen quanto ao papel da Genética e do ambiente na determinação da resposta à educação. Loehlin, John, Gardner Lindzey e J. N. Spuhler. Race D iffe rences and Intelligence. San Francisco, W. H. Freeman, 1975. Exame global das evidências disponíveis. Montagu, Ashley. M an’s Most Dangerous M yth: The Fallacy o f Race. 5? ed. Nova York, Oxford University Press, 1974. Ataque de um antropólogo contra o racismo e seus custos. Raspberry, William. Busing - Is It Worth The Ride? Readers Digest, 105:141-2, set. 1974. Um colunista preto aponta as razões pelas quais o transporte em ônibus visando à integração tanto é arbitrário quanto contraproducente. Senna, Carl. The Fallacy o f I.Q. Nova York, The Third Press, 1973. Embora este livro tenha sido escrito como réplica a Jensen, contém uma série de artigos bem equilibrados sobre hereditariedade e inteligência. ♦Sowell, Thomas. Black Education: M yths and Tragedies. Nova York, David McKay, 1973. Um professor preto, de Economi^, descreve como a congregação branca cheia de culpa e os pretos militantes acabaram convergindo no sentido de impedir que estudantes pretos tivessem o a uma educação de qualidade.

♦Glazer, Nathan, e Daniel P. Moynihan. Beyond the Melting Pot. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1970. Descrição da interação de grupos étnicos na Cidade de Nova York.

U.S. Commission on Civil Rights. Civil Rights Digest, 6, outono 1973. Esta edição é totalmente dedicada aos índios norte-americanos. Juntamente com um sumário dos pro blemas atuais, inclui uma descrição dos programas gover namentais para os índios.

Heer, David M. The Prevalence of Black-White Marriage in the United States, 1960 and. 1970. Journal o f Marriage and the Family, 36:246-258, maio 1974. Análise completa das atuais tendências de casamentos inter-raciais.

Wattehberg, Ben J., e Richard M. Scannon. Black Progress and Liberal Rhetoric. Commentary, 55:35-44, abr. 1973. Um dos muitos artigos que celebram o crescimento da classe média preta.

1 7. Com portam ento coletivo na so cied a d e d e m assa À s 11 h 35 min da noite de 19 de dezembro de 1973, Johnny Carson começou seu monólogo de abertura — uma coletânea de piadas que às vezes são quase tão engraçadas quanto os recortes de jornais que as inspi ram. Neste dia, os que escreviam a Carson tinham lido as observações de um congressista do Estado de Wisconsin, chamado Harold Froehlich, dizendo que o Governo Federal tinha se atrasado em obter propostas de concorrência para o fornecimento de papel higiênico. "O s Estados Unidos podem enfrentar uma séria escassez de papel higiênico dentro de alguns meses", havia dito o congressista. E, por isso, Carson disse aos EU A, "Sabem o que mais está desaparecendo das prateleiras dos super mercados? Papel higiênico. Há uma grande escassez de papel higiênico nos Estados Unidos." Depois, fez de conta que estava golpeando uma bola de golfe imaginária, enquanto 20 milhões de pessoas saltaram da cama e correram para a dispensa. Eram gente que recentemente tinha tido falta de gasolina e carne, sem contar a cebola, de modo que todos estavam condicionados para a escassez; na manhã seguinte, todos saíram para estocar. Lá pelo meio-dia de 20 de dezembro, alguns norte-americanos dispunham de papel higiênico suficiente para dar as boas vindas ao primeiro homem de volta de Marte. (Ralph Schoenstein. It Was Just a Joke, Folks. T V Guide, 1974.)

E

A s grandes forças culturais e não os desenhistas é que estão no controle das mudanças da moda. (...) Na medida em que dois pesos e duas medidas têm preva lecido, de acordo com os quais as mulheres podem ser presas por exporem os seios em público, ao o que os homens não enfrentam essas restrições, a moda do monoqurni é uma questão liberacionista. Por conseguinte, não espero que o tabu sobre a exposição dos seios das mulheres seja mantido por muito mais tempo. (Marvin Harris. What Goes Up, May Stay Up. Natural History Magazine, jan. 1973.) Brad Tufts não fez discursos, não apareceu pessoal mente, mas ainda assim angariou votos suficientes para vencer uma recente eleição primária para presidente de um grupo estudantil na San Diego State University. A candidatura foi um experimento levado a efeito pelos membros de uma classe denominada Advertising Campaigns (Campanhas de Propaganda). A classe encheu 0 campus com posters de Brad Tufts, camisetas, decalcos para automóveis. "Decidimos verificar se os estudantes com educação formal votariam em um candidato unicamente com base na imagem da propa ganda", diz o professor-assistente Jack Haberstroh. Brad Tufts tem dois anos de idade. (Behavior Today,

1 maio 1972, p. 3.)

stas anedotas tocam em três tópicos —rumor, qüência sob o olhar calmo de um sociólogo visitante. moda e opinião pública — que caem dentro Por mais nobre que fosse nossa intenção, se provocás do campo do comportamento coletivo. Não semos um pânico ou uma arruaça, iríamos para a é um campo fácil para estudar-se cientifica cadeia. Além disso, de que modo um sociólogo poderia conduzir uma entrevista em meio a uma turba ou um mente. As arruaças e pânicos não ocorrem com fre

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pânico? Estamos limitados a relatos de testemunhas oculares, a observadores e participantes, a fichas poli ciais, a relatos dos jornais e a outros dados dispersos. Raramente conseguimos localizar uma amostra esta tisticamente adequada de participantes para que possamos fazer um estudo sistemático. Numerosas tentativas engenhosas têm sido feitas para duplicar as condições de comportamento de multidões, em laboratório, para finalidades de pesquisa, mas relativa mente poucos tipos de comportamento de multidão podem ser reproduzidos dessa maneira. Mesmo com estas limitações, temos boa quantidade de informação descritiva, juntamente com um pouco de pesquisa empírica, a partir do que acabamos dispondo de certas percepções a respeito de várias formas de comporta mento coletivo.

Natureza do comportamento coletivo Todos os sociólogos falam a respeito de “comporta mento coletivo” , mas poucos tentam defini-lo. Quando o fazem, as definições não são muito úteis. A definição de Smelser: “mobilização com base em uma crença que redefine ação social” [Smelser, 1963, p. 8], prova velmente não ajudará muito à maioria dos estudantes. Milgram e Toch [1969, p. 507] definem comportamento coletivo como “aquele que se origina espontaneamente, relativamente não-organizado, bastante imprevisível e cujo desenvolvimento é destituído de plano, depen dendo da estimulação mútua dos participantes” . O comportamento coletivo inclui tópicos como multidões, turbas, pânicos, manias, histeria de massa, voga, modas, propaganda, opinião pública, movimentos sociais e revoluções. Os dois últimos tópicos serão tratados em capítulo posterior. Existem numerosas formulações técnicas de compor tamento coletivo, mas nenhuma inteiramente adequada. Turner e Killian [1972, cap. 2] observam que há pelo menos três diferentes abordagens teóricas. As pioneiras foram as teorias do contágio [LeBon, 1896], que descre viam o comportamento da multidão como uma resposta irracional e cega às tentações psicológicas suscitadas pela situação de multidão. Mais tarde, surgiram as teorias da convergência, que enfocam a partilha das características culturais e da personalidade dos membros de uma coletividade e notam como estas semelhanças encorajam resposta coletiva a uma situação. Finalmente, as teorias da norma emergente alegam que em uma situação que estimula comportamento coletivo, surge uma norma que rege tal comportamento. Smelser [1963, cap. 1] procura sintetizar estas abordagens através de uma teoria integrada que acaba redundando sobre tudo em uma teoria da norma emergente. Smelser apre senta os determinantes do comportamento coletivo como:

1. Tendência estrutural. A estrutura da sociedade pode encorajar ou desencorajar comportamento coletivo. As sociedades de fo lk simples e tradi cionais são menos inclinadas a comportamento coletivo do que as modernas. 2. Tensão estrutural. A privação e os temores de que ela ocorra estão na base de grande parte do comportamento coletivo. Os sentimentos de injustiça induzem muitas pessoas à ação extre mada. As classes que vivem na pobreza, as minorias oprimidas, os grupos cujos ganhos penosamente obtidos parecem estar ameaçados, e até os grupos privilegiados que temem a perda de seus privi légios — todos são candidatos a comportamento extremado. 3. Crescimento e disseminação de uma crença gene ralizada. Antes de qualquer ação coletiva, é preciso que haja uma crença entre os atores capaz de levá-los a identificar a fonte da ameaça, a rota de escape ou o caminho da realização. 4. Fatores precipitantes. Algum acontecimento im pressionante, ou seu relato, estabelece o cenário para ação. Um grito de “brutalidade da polícia” em um bairro racialmente tenso pode desencadear uma arruaça. Uma pessoa que comece a correr pode precipitar um pânico. 5. Mobilização para ação. Só resta agora que a ação tenha início. 6. Atuação de controle social. Em qualquer dos pontos acima mencionados, o ciclo pode ser interrompido por liderança, poder de polícia, propaganda, mudanças políticas legislativas e governamentais, além de outros controles sociais. A formulação de Smelser estimulou boá quantidade de críticas e de experimentação [Oberschall, 1968; Wilkinson, 1970; Lewis, 1972]; não obstante, continua sendo a abordagem teórica mais amplamente usada nos estudos que hoje se fazem a respeito do comportamento coletivo.

Comportamento de multidão Multidão é um ajuntamento temporário de pessoas que reagem em conjunto a estímulos. Um ônibus cheio de ageiros, cada qual imerso em seus próprios devaneios, não é uma multidão; se o motorista anunciar que ele deseja parar para uns “goles” , imediatamente os ageiros formam uma multidão. Ao contrário da maioria dos grupos, a multidão é temporária. Seus membros raramente se conhecem. Em sua maioria, as formas de comportamento de

CO M PO RTAM EN TO C O L E T IV O NA S O C IE D A D E DE M A SS A

multidão não são estruturadas, não têm regras, não têm tradições, controles formais, líderes designados ou padrões estabelecidos a serem cumpridos pelos membros. O comportamento de multidão pode parecer espontâneo e completamente imprevisível, mas como veremos, não é puramente uma questão de chance ou impulso. É parte da cultura. As espécies de multidões que se formam e as coisas que uma multidão fará ou não diferem de uma cultura para outra. O comporta mento de multidão pode ser analisado e entendido e, até certo ponto, prognosticado e controlado.

Teoria da convergência

De acordo com a teoria da convergência, o compor tamento da multidão resulta do ajuntamento de diversas pessoas que partilham das mesmas necessidades, impulsos, idiossincrasias e propósitos. As pessoas pre sentes a uma cerimônia batista de renascimento partilham de numerosas características que são dife rentes da multidão que se forma em uma pista de corridas. Por que os rallies de motocicleta e os festivais de rock tendem a desencadear mais desordens baru lhentas do que as feiras de amostras ou as exposições municipais? Em uma feira-exposição de um município rural, os presentes são geralmente distribuídos por idade, ocupação e classe social. Em sua maioria, são pessoas com fortes vínculos com os grupos e valores locais, e uma atitude de amplo apoio às autoridades municipais. Em contraste, um rally de motocicleta ou um festival de rock atrai uma multidão bem diferente [Shellow e Roemer, 1966], Os membros são predomi nantemente jovens e solteiros. São, na maioria, gente de fora, sem vínculos locais ou interesse especial pelos sentimentos e propriedades locais. Muitos dos freqüéntadores estão alheios à cultura dominante, e este alheamento foi intensificádo pela habitual oposição dos moradores à realização do rally ou festival em sua localidade. Portanto, não causa surpresa que a “desordem” seja mais comum do que nas exposiçõesfeiras. Poderiam ser citadas muitas ilustrações da teoria da convergência, mostrando como a reunião de pessoas com a mesma mentalidade constitui um fator de grande importância no comportamento de multidões.

Teoria do contágio

Quando uma multidão se reúne, existem na situação certos determinantes do comportamento que am a atuar. Sobre eles é que se tem concentrado a maioria dos estudos clássicos de comportamento de multi dão.

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Anonimato. Em uma feira-exposição, muita gente encontrará amigos e vizinhos; em um festival de rock, a maioria se constituirá de estranhos. Quanto mais anônima a multidão, maior o potencial para ação extremada. O anonimato da multidão elimina o senso de individualidade dos membros. Eles não dão atenção aos demais membros omo indivíduos e não sentem que eles próprios estão sendo desconsiderados como indivíduos. Dessa forma, afrouxam-se as restrições sobre cada membro da multidão e a pessoa se sente livre para comportar-se de um modo que normalmente seria brecado, porque a responsabilidade moral foi transferida do indivíduo para o grupo. Pelo menos um estudo [Festinger e cols., 1952] alega ter confir mado estes mecanismos por meio de experimentação de laboratório. Raramente os membros de multidões confessam ter qualquer sentimento de culpa depois de tomarem parte nas atrocidades mais revoltantes, e esta transferência de responsabilidade moral para o grupo é parte da explicação.

As multidões são anônimas.

Impessoalidade. O comportamento de grupo é, tipicamente, impessoal. Por isto, queremos dizer que quando os grupos interagem com outros grupos, esta interação quase não leva em conta os sentimentos ou relações pessoais entre os componentes de diferentes grupos. O soldado não tem nenhuma queixa pessoal contra o soldado inimigo sobre o qual atira, assim como também não importa se um jogador de futebol do lado oposto é um amigo pessoal. No rally de moto cicleta, é provável que todos os motociclistas sejam percebidos e temidos como malandros pelos habitantes locais, enquanto estes se tomam “o inimigo” para os motociclistas. A impessoalidade do comportamento de multidão manifesta-se por ocasião das arruaças raciais onde um membro da raça inimiga é tão bom ou tão mau quanto um outro. Ficamos girando de carro durante longo tempo. Vimos uma porção de gente de cor, mas em grupos. Isso não nos interessava. Queríamos alguém que estivesse só. Vimos um na Mack Avenue. Aldo ou por ele e disse: “Dê-me essa arma” . Dei-lhe a arma, ele manobrou e voltou. Estávamos a cinco metros do homem quando Aldo freou o carro, quase parou e atirou. O homem caiu e fugimos.

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da multidão dão um ao outro é um dos traços mais impressionantes do comportamento de multidão. Esta comunicação de sentimentos é mais impressionante em turbas e arruaças, mas também é encontrada em multidões ordeiras. Geralmente, um ou dois aplausos em um comício vigoroso normalmente não encontram eco; não é senão quando ouvimos uma onda de vozes Não deve causar surpresa o fato de que transeuntes pacíficos sejam atacados em conflitos raciais. Se o a nosso redor é que aplaudimos com vontade. Cada outro grupo é o inimigo, então qualquer de seus orador ou mestre de cerimônias profissional sabe que membros é automaticamente uma vítima. Quando os uma audiência esparsa em um grande auditório não terroristas do Movimento de Libertação Nacional da será receptiva. Um salão menor, mais cheio, será muito melhor. Acima de tudo, a audiência precisa estar sentada Argélia atiraram uma granada, matando um hóspede em um hotel, os europeus saíram às ruas e lincharam concentradamente, sem muitos lugares vazios separando seus componentes. Cada pregador procura atrair a os dois primeiros muçulmanos que encontraram [Time, 11 ago. 1961]. Mas se o ambiente de grupo for audiência para as primeiras fileiras, para que esta esteja destruído, o comportamento se modifica. Por exemplo, bem perto e solidamente concentrada, antes de iniciar sua prédica. O fenômeno que ele procura, tem sido nos conflitos raciais de Chicago em 1919, um preto por vezes designado pela expressão meio desajeitada se distanciou de todos, menos de um de seus assaltantes, de amplificação interativa, embora o termo contágio se defrontaram como indivíduos e cessaram de lutar social seja mais simples. É o processo através do qual [Chicago Commission, 1922, p. 22], Distanciados de seus grupos, compreenderam que a luta não tinha os membros de uma multidão se estimulam e respondem sentido; quando a interação se toma pessoal, deixa de mutuamente e, de tal forma, aumentam sua intensidade ser comportamento de grupo e sua natureza se altera. e receptividade emocionais. O contágio aumenta com o próprio movimento da multidão e com o ritmo. A Sugestionabilidade. Já que normalmente as situações multidão, se não estiver sentada, pode empurrar para de multidão não são estruturadas, não há líderes desig frente e para trás, arrastando os indivíduos em seu nados nem padrões de comportamento reconhecidos movimento. A multidão pode irromper em palmas pelos membros. Além disso, a responsabilidade indi rítmicas ou em gritos uníssonos, com ondas sucessivas vidual foi transferida para o grupo. Muitas vezes a de som transportando os participantes aos picos mais própria situação é confusa e caótica. Nessas condições, altos de excitamento. Todos estes processos ajudam algumas vezes as pessoas respondem prontamente e a explicar por que o comportamento de multidão sem crítica a uma sugestão, especialmente se esta for algumas vezes vai além do que tencionava a maioria feita de maneira firme e autoritária. A “imprevisibili- dos membros. As pessoas que comparecem com a dade” das multidões é apenas uma outra maneira de intenção de serem apenas espectadoras são envolvidas dizer que as multidões são sugestionáveis [Lang e Lang, pelo processo e se juntam às atuantes. Têm início 1961,p. 221-5], Este fator de sugestionabilidade, porém, muitas confrontações com ânimo meio sério e meio está longe de ser ilimitado, e alguns sociólogos julgam festivo, mas há uma escalada através dos estágios, a que os estudiosos do comportamento de multidão exage começar pelos desaforos verbais, ando em seguida a atirar pedras, lançar gases lacrimogêneos, pancadaria raram a ênfase sobre esse aspecto [Couch, 1968], e cacetadas, às vezes havendo até tiroteio. O contágio social ajuda a explicar a grande sugestio Contágio social. Na exposição-feira municipal, na nabilidade de uma multidão, contanto que esta se maior parte do tempo não existe uma única “multidão” ; encontre “afinada” para agir. Uma pessoa que lê soli há na verdade muitos pequenos grupos, amiúde grupos tariamente uma cena hilariante de uma comédia de famílias que se movimentam sem qualquer foco popular, não a achará tão engraçada como quando central. No festival de rock, uma multidão enorme, a vê como membro de uma audiência. A “claque” , apertada, cerca um único cenário de onde parte um pequeno grupo organizado que inicia e lidera os aplausos ritmo hipnótico e uma mensagem contracultural. A para um astro ou estrela no momento certo, é um maioria dos membros se perde em uma sensação de comunidade e êxtase, algo parecida com o das grandes dispositivo bastante familiar na ópera. Já que nossas cerimônias de renascimento religioso de uma época próprias ações são reforçadas pelas ações dos outros, anterior.1 Este crescendo emocional que os membros há necessidade de apenas algumas pessoas para iniciar uma onda de riso ou de aplausos. Quando uma multidão se toma emocionalmente 1 Woodstock: Like It Was. New York Times, 25 ago. 1969, desperta, necessita de alívio emocional e pode agir p. 1 e segs. levada pela primeira ação sugerida que se coadune com Não o conhecíamos. Ele não estava nos abor recendo. Mas as outras pessoas estavam combatendo e matando e nos dispusemos a isso também. (Alfred M. Lee e Norman D. Humphrey. Race Riot. Nova York, Holt, Rinehart and Winston, 1943. p. 38.)

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seus impulsos. As turbas que lincham nem sempre estiveram preocupadas com o preto que lincharam; se a vítima visada fugisse, poderiam linchar qualquer preto que asse a seu alcance. Em Omaha, em 1919, quando o prefeito recusou-se a entregar uma vítima para linchamento, a turba tentou linchá-lo e quase conseguiu [Litçrary Digest, 11 out. 1919]. Em uma cidade do Texas, em 1930, a vítima foi escondida no subterrâneo do tribunal; a turbamulta incendiou o prédio e a seguir houve um “quebra-quebra” na parte em que residiam os pretos [Cantril, 1941, p. 97-110], Na Cidade de Nova York, as arruaças por ocasião da Guerra Civil começaram como protestos contra a convo cação, mas em breve se transformaram em conflitos totais contra os pretos. Qualquer ação sugerida, se estiver em consonância com os impulsos e antagonismos estabelecidos por parte dos participantes, tem a proba bilidade de irromper junto a uma multidão emocional mente desperta [Lang e Lang, cap. 8]. Estas características do comportamento de multidão explicam por que a multidão é mais do que um ajunta mento de indivíduos. Até certo ponto, cada membro isoladamente é diferente da pessoa quando a sós. Con forme a observação de Allport [em Lindzey, 1954, vol. 1, p. 28]: “costumava-se dizer na Alemanha que não existe algo parecido a um nazista ‘isolado’. Somente com o apoio de um grupo é que a subserviência ao líder e à sua ideologia se apossa do indivíduo” . Jamais podemos entender completamente o comportamento da multidão a menos que compreendamos que ela, como todos os grupos, é mais do que meramente um ajuntamento de indivíduos.

Teoria da norma emergente

As multidões nunca têm exatamente a mesma menta lidade, e a teoria do contágio não explica por que a multidão age de um jeito em vez de outro. Os teóricos da norma emergente fazem a acusação de que a teoria do contágio exagera os componentes irracionais e sem sentido do comportamento de multidão. Alguns estudos pioneiros de arruaças mostraram que os arruaceiros eram predominantemente jovens, solteiros, sem posição definida e provavelmente instáveis. Mas os estudos dos conflitos da década de 1960 constataram que seus participantes eram relativamente representa tivos de seções transversais das categorias de pessoas envolvidas, aparentemente motivadas por queixas grupais legítimas e não por instabilidades pessoais [Oberschall, 1968; Moinet e cols., 1972; Orum, 1974, p. 76]. A queima e o saque que acompanharam os conflitos do gueto na década de 1960 não foram indiscriminados. Geralmente, foram poupados os lares privados, os prédios públicos e os órgãos que serviam

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às pessoas da área, enquanto as lojas e escritórios eram percebidos como centros de exploração e, por isso, foram saqueados e queimados [Oberschall, 1968; Berk e Aldrich, 1972]. Portanto, tais conflitos não foram explosões insensatas de raiva infantil e irracional, mas um protesto violento contra os erros e injustiças perce bidos. Isto levou alguns observadores a tecer romances e a idealizar os arruaceiros, retratando-os como nobres promotores de uma moralidade mais elevada [Fogeison, 1968; J. Skolnik, 1969; Rubenstein, 1970; Piven e Cloward, 1971] (naturalmente, contanto que os arruaceiros não fossem membros da KKK, segregacionistas,' ou outros agentes dos quais os observadores discordassem). Em oposição a esta imagem de “nobre cruzado” , verifica-se que existem algumas arruaças sem base, que surgem não de ideologia, queixa ou protesto social, mas do desejo de “diversão e lucro” [Marx, 1970]. Nem todas as arruaças são iguais, com os compo nentes de protestos sérios e “diversão e lucro” apare cendo em diferentes proporções em ocasiões diversas. Parece que, tendo início com as percepções e queixas dos membros, e alimentada pelo processo de contágio, por fim surge uma norma que justifica e estabelece limites ao comportamento da multidão. Uma multidão em ação pode ser uma coisa terrificante. Um relato factual de tudo o que foi dito e feito por uma turba agressiva seria impublicável. Para citar apenas um exemplo, freqüentemente as vítimas de linchamento eram queimadas vivas, ou lentamente estranguladas e algumas vezes castradas, ou então sujeitas a outras torturas que aqui não podem ser rela tadas [Raper, 1933, p. 6-7, 144], Aparentemente, as pessoas fazem qualquer coisa quando envolvidas em uma multidão. Será mesmo verdade?

Limitações ao comportamento de multidão

Por mais irracional e desenfreado que possa parecer, o comportamento de multidão é limitado pelo menos

Uma multidão faz somente aquilo que a maioria de seus membros gostaria de fazer.

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por quatro considerações: (1) as necessidades emo cionais dos membros; (2) os costumes dos membros; (3) a liderança da multidão; (4) os controles externos sobre a multidão. Necessidades emocionais dos membros. O compor tamento da multidão expressa as necessidades emo cionais, ressentimentos e preconceitos de seus membros. As pessoas que levavam vidas aborrecidas e monótonas, como os camponeses medievais europeus, apreciavam uma ocasional queima de bruxas a fim de romper a monotonia. As pessoas que temem privações, como os imigrantes da segunda geração nos EUA, que lutaram para sair da favela e residir num bairro melhor e que temem que os residentes pretos “arruinem” o bairro, necessitam de uma saída para seus temores e ansiedades. Em uma situação de multidão, as pessoas podem fazer coisas que comumente não fariam, mas uma multidão faz aquilo que a maioria de seus membros gostaria de fazer. O estímulo emocional e a proteção da multidão permitem a seus membros expressarem os impulsos, hostilidades, agressões e raivas que não podem expressar em momentos mais calmos. Muitos dentre nós, por exemplo, gostaríamos de quebrar coisas, mas restrin gimos o impulso. As pessoas em uma arruaça podem libertar-se das restrições e podem despedaçar as coisas sem sentimentos de culpa. Caso se veja bloqueada perante seu primeiro objetivo, geralmente a turbamulta a a outro. O substituto, porém, continua repre sentando a vítima odiada ou sacia o desejo frustrado. As audiências homogêneas são as mais receptivas. Esta observação apóia a teoria da convergência. Uma audiência cujos membros têm os mesmos interesses e pontos de vista, responderá entusiasticamente ao •orador. O comício político atrai principalmente os de seu partido. Sua função é semelhante ao de uma reunião vigorosa antes de um jogo de futebol — des pertar entusiasmo e dedicação pelo time. Uma multidão tem maior probabilidade de ação agressiva quando seus membros partilham de um conjunto comum de preconceitos e hostilidades. As pessoas que não par tilham desses sentimentos, provavelmente se afastam, ao o que o núcleo da multidão é formado por membros de mentalidade igual. Costumes dos membros. O comportamento da multidão é limitado pelos costumes e normas de seus membros. Raramente a multidão faz alguma coisa que não envolva uma medida de aprovação moral. Os linchamentos não ocorreram em áreas onde os costumes da maioria das pessoas os condenavam fortemente. Ocorreram somente onde uma grande proporção das pessoas julgava que era moralmente justificado e até necessário, sob certas circunstâncias. Normalmente, os participantes consideravam-se como benfeitores

públicos e não culpados transgressores da lei. Até mesmo os linchadores estavam expressando, em vez de estarem violando, os costumes dos membros e, provavelmente, os costumes predominantes na região. Notamos, além disso, que embora a vítima pudesse ser morta, queimada e mutilada, jamais era crucificada, nem tampouco seu corpo era comido. Os costumes da multidão não se coadunavam com tais ações. E verdade que um membro da multidão pode mais tarde confessar ter participado de atos que agora com preende serem moralmente errados. Cada pessoa, como cada grupo, tem um certo número de pontos de vista incoerentes, e em dado momento, um ou outro a a atuar. Pode parecer muito certo fazer descer da plata forma um orador cujas idéias vemos como malignas e imorais; mas quando fazem calar o orador do nosso lado, parece-nos que a liberdade e a justiça foram piso teadas. Nossos costumes nos ensinam que devemos ser leais à família, aos amigos e colegas de trabalho e que não devemos fazer coisa alguma que possa ferir outras pessoas. Quarfdo é decretada uma greve em uma indústria vital, como ferrovias ou comunicação telefônica, deverá o trabalhador apoiar lealmente os outros grevistas, causando assim transtorno e talvez prejuízo ao público, ou permanecer no trabalho e prejudicar os colegas? Raramente em uma situação de comportamento o indivíduo tem apenas um julga mento moral aplicável. Qual dos diversos conjuntos de costumes funcionará em uma determinada situação é coisa que depende muito das pressões do grupo que cercam a pessoa no momento. A função do comportamento de multidão não é paralisar os julgamentos morais de seus membros; consiste em isolar e neutralizar alguns dos julgamentos morais, de modo que certos outros possam encontrar expressão irrestrita. Assim, uma multidão está fazendo somente aquilo a que os costumes dos participantes dão ampla aprovação. Liderança de multidão. A liderança afeta profunda mente a intensidade e a direção do comportamento da multidão. Diante de um aglomerado de pessoas frustradas e ressentidas, um líder habilidoso pode convertê-las em turba vingativa e dirigir sua agressão contra qualquer “inimigo” que se ache incluído em seus antagonismos. Do mesmo modo, algumas vezes um líder pode acalmar ou desviar uma multidão por uma sugestão estratégica ou comando. Visto que a maior parte do comportamento não é estruturado, não tendo líderes designados, a liderança é de quem a agarrar. Qualquer pessoa pode ser capaz de assumir a liderança simplesmente dando sugestões e comandos. Algumas vezes as pessoas mais improváveis assumem a liderança. No pânico que ocorreu no desastre do navio Lusitania, o líder foi um rapaz de

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dezoito anos de idade, sob cuja direção alguns botes salva-vidas foram ocupados e lançados ao mar com êxito [LaPiere, 1938, p. 459], Em muitas situações de multidão, os membros, frustrados por confusão e incerteza, querem ser dirigidos, e a primeira pessoa que começar a dar ordens claras de modo autoritário tem a probabilidade de ser seguida. Uma aparência que impressione pode ser útil, mas a maneira segura de uma pessoa que sabe o que fazer é essencial. Vejamos o que, especificamente, faz o líder da multidão. 1. O líder precisa estabelecer rapport. Por rapport queremos dizer uma atenção confiante e receptiva, como a que qualquer orador bem sucedido obtém de sua audiência. Um dos autores lembra-se de ter observado uma reunião para a venda de “apólices de empréstimo para a guerra” entre os trabalhadores de uma grande fábrica. Primeiramente, um dignitário visitante fez um discurso que foi um modelo de boa construção e verbalização, pronunciado com o acento de Harvard. O discurso recebeu aplausos polidos. Depois, o gerente da fábrica começou, estendendo as mãos e os braços como se fossem dois presuntos e di&e: “Vocês estão vendo estas mãos? Elas não ficaram deste modo segurando um lápis. Elas empurraram carrinhos-de-mão durante quatro anos, depois traba lharam na perfuratriz e no tom o automático e pratica mente em cada uma das máquinas deste lugar” . Com estas poucas palavras ele estabeleceu um rapport. Falou a linguagem dos ouvintes. O rapport é estabelecido com mais facilidade por um líder que tenha os mesmos antecedentes que os membros. Ele sente seus desejos, reconhece, seus antagonismos, fala sua linguagem e pode prever suas reações. 2. O líder constrói tensões emocionais. Para alguns tipos de multidão (turbas, conflitos, algumas audiências) o líder constrói suas tensões emocionais lembrando de maneira apaixonada seus problemas e queixas. O pregador convence os pecadores de seus pecados, o líder da turba que lincha conclama os homens para defenderem a pureza das esposas e filhas; o líder da torcida faz com que toda a história e a depender do resultado do jogo a ser realizado no dia seguinte. Em algumas espécies de multidão (o pânico, algumas audiências), o líder não precisa despertar tensão emocional, porque esta já existe; ele a diretamente à função seguinte. 3. O líder sugere ação para liberar a tensão. O pre gador solicita arrependimento; o líder da torcida exige vitória e acende o fogo; o líder da demonstração no campus grita: “Queimem o prédio do OR”. 4. O líder justifica a ação sugerida. Raramente uma multidão responde instantaneamente à sugestão (exceto, talvez, em comportamento de pânico). Geral mente o líder faz algum esforço para justificar a sugestão. O pregador retrata a nova vida isenta de

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pecado; o saqueador observa: “Eles jamais nos darão o que queremos, portanto, nós mesmos vamos tomar o que desejamos” . A repetição da sugestão e suas justi ficações permitem que o contágio social continue a funcionar, de modo que a tensão continua subindo e a necessidade de liberá-la continua aumentando. A liderança pode funcionar para estimular ou para conter uma multidão, ou para deslocar a atividade de um objetivo para outro. Portanto, a liderança é um dos fatores que limitam o comportamento da multidão. Controles externos. O comportamento de multidão ocorre quase sempre no verão, quando normalmente as pessoas estão fora de casa e se reúnem em grandes aglomerados ao ar livre. O inverno desencoraja as turbas; o mesmo se pode dizer das chuvas com trovoadas. O comportamento de multidão é raro nos postos do exército, onde a disciplina militar pode ser invocada para manter a ordem. Os militares precisam aliviar suas tensões fora do quartel — e a intervalos o fazem! Contudo, os principais controles externos sobre o comportamento da multidão são os exercidos pela polícia. Praticamente não há exemplos de pessoas linchadas, ante um esforço realmente determinado para impedir o linchamento por parte dos encarregados de fazer cumprir a lei. A maioria dos linchamentos foi precedida de conivência aberta com os encarregados de manutenção da ordem, ou de uma resistência “faz de conta” . O virtual desaparecimento do linchamento nos últimos anos tem origem, em grande parte, não na falta de pessoas que gostariam de linchar, mas na determinação dos encarregados de manutenção da lei e da ordem de impedir que isso aconteça. Hoje, os tiroteios e os “desaparecimentos” substituíram os linchamentos clássicos. Um certo conhecimento prático a respeito de con trole de multidão é ministrado aos policiais. Há alguns anos, um sociólogo que também era um encarregado de segurança [Lohman, 1947], preparou um manual muito citado sobre como tratar situações de conflito potencial, que em linguagem simples resume o que a Ciência Social aprendeu sobre como dirigir o compor tamento de multidão. Entre os procedimentos usados na prevenção de pequenos incidentes que podem evoluir para arruaças, se incluem: (1) impedir a formação de multidão, prendendo imediatamente e removendo do local os perturbadores barulhentos, e ordenando aos presentes que se dispersem; (2) fazer frente à ameaça de desordem com uma impressionante demonstração de força, levando ao local policiais e equipamento em quantidade suficiente para a área, de modo que é desnecessário o uso da força; (3) isolar a área do conflito com um cordão policial, permitindo que as pessoas deixem a área, mas impedindo-as de entrar; (4) diminuir a multidão ordenando às pessoas nas extremidades

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que se dispersem, desse modo reduzindo a multidão a seu núcleo e privando-o do apoio da massa; (5) ênfase no treinamento policial, de modo que os preconceitos de cada um não o levarão ao erro fatal de ignorar os ataques contra aqueles de quem não gosta. Com muito poucas exceções, as arruaças sérias evi denciam falhas da polícia. As desordens da integração escolar na década de 1960 são um exemplo. Quando a polícia local e os dirigentes públicos fizeram saber que não seriam toleradas desordens, os desordeiros escassearam. Smelser [1963, p. 261-8] cita muitos casos em que a hesitação e a indecisão da polícia e de outros próceres públicos, ou sua simpatia ostensiva para com os arruaceiros, ajudaram o desenvolvimento de conflitos. Há algumas exceções à proposição de que a polícia pode controlar multidões se assim o desejar. As cidades pequenas não têm reservas de polícia que possam ser transferidas de um lugar para outro em uma emergência. Um festival ou uma celebração local pode levar a uma localidade uma quantidade tal de pessoas que supera de muito a capacidade da polícia para atuar. As demonstrações no campus são especialmente difíceis de controlar. Sentindo que o campus lhes pertence, as multidões desses locais são difíceis de dispersar pelo método de “ir tirando a casca e mandando para casa” . Muitos dos membros mais ativos das multidões do campus freqüentemente provinham da “periferia nío-estudantil” , de pessoas que não tinham anuidades, notas ou cargos a perder. Algumas vezes, a liderança ativa foi proporcionada por um núcleo revolucionário itinerante que surgia sempre que começavam as demons trações, encorajando a escalada da violência. Raramente foram presos, sendo hábeis o bastante para saber quando deviam fugir. A presença da polícia no campus geralmente é abominada pelos estudantes, pelo que os es universitários evitam chamá-la. O controle policial das manifestações civis coloca um problema difícil. A falha em demonstrar firmeza logo no início de uma manifestação pode encorajar a multidão a aumentar, talvez tomando a desordem incontrolável; entretanto, a presença prematura da polícia ou o uso da força tem a probabilidade de “radicalizar” a multidão (ou massa estudantil) e pro vocar uma escalada da desordem. É provável que tudo quanto a polícia faça seja considerado um erro! Obvia mente, a capacidade da força policial de controlar o comportamento da multidão não é ilimitada [Wenger, 1973].

Algumas formas de comportamento de multidão

A audiência. Audiência é uma multidão com inte resse centrado em estímulos externos. Os estímulos

são principalmente unidirecionais. Com o cinema, rádio ou TV, os estímulos à audiência são inteiramente unidirecionais. Contudo, cada instrutor se dá conta de que qualquer executante diante de uma audiência “viva” é afetação pela reação desta. Dollard nos diz como foi estimulado pela audiência receptiva numa igreja da classe baixa dos negros do Sul, onde foi convidado a falar: Foi tudo quanto eu esperava, e mais também. Não sendo suficientemente familiarizado com a Bíblia para escolher um trecho oportuno, falei a respeito de meu próprio Estado, descrevi a região que havia atravessado ao vir para o Sul, falei da beleza de sua terra e expressei meu prazer em ter a permissão para participar de seus exercícios. Auxiliado por murmúrios de apreciação que come çavam devagar e suavemente a tornar-se mais altos e completos, ao prosseguir senti grande exaltação, fluência cada vez maior e uma confiança muito maior em falar. Não havia dúvida de que a audiência estava comigo, que estava decidida a ajudar-me de todos os modos. Prossegui. ( . . . ) A multidão me havia permitido falar-lhe muito mais sinceramente do que eu jamais poderia imaginar; as ondas contínuas de assentimento eram uma expe riência de grande júbilo. Pela primeira vez senti que não estava meramente me dirigindo a uma audiência saturada de palavras, ou lutando por uma fria comunicação intelectual. ( . . . ) Meu desempenho foi muito fraco em comparação a muitos pregadores negros que vi subir ao tablado como panteras confiantes; mas foi exatamente a intensa participação coletiva que eu imaginava que fosse. Tanto com o orador como com a audiência há uma sensação de romper as limitações do eu e dos poderes inconscientes que surgem para encontrar as forças livres, inconscientes do grupo. (John Dollard. Caste and Class in Southern Town. New Haven, Conn., Yale University Press, 1937. p. 242-3. Em uma audiência, portanto, pode haver significantes estímulos e respostas bidirecionais, ainda que a situação de audiência desencoraje a comunicação. Os que se apresentam com mais sucesso cultivam uma comunicação bidirecional que parece tomá-los parte do grupo [Berger, 1971]. Há também uma certa quanti dade de comunicação entre os membros, à medida que torcem, aplaudem, vaiaín, ciciam, murmuram, cochilam ou roncam. O contágio social ainda opera, em geral em nível mais comedido do que em outras multidões — altamente comedido em uma cerimônia eclesiástica serena, expressando-se mais livremente em um comício político ou em um acontecimento espor tivo. As audiências podem tomar-se desgovernadas e até mesmo arruaceiras.

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A arruaça ou conflito. A arruaça é a ação de uma multidão violentamente agressiva e destruidora. Pode ser uma arruaça religiosa, como aconteceu entre os hindus e os muçulmanos na índia em 1947 [Duncan, 1947; McGinty, 1947] ou entre católicos e protestantes na Irlanda do Norte. Pode ser um conflito de naciona lidade, como o que ocorreu entre militares norte-ame ricanos e mexicanos em Los Angeles em 1943, ou a chamada arruaça zoot-suit (roupa exagerada) [Turner e Surace, 1956], ou muitas das ações de turba contra imigrantes europeus nos EUA durante o século XIX e princípio do século XX [Higham, 1955], Seja por raça, religião ou nacionalidade — não importando a causa —, o comportamento da multidão é, em grande parte, sempre o mesmo. Um grupo não é apreciado por ser diferente, ou _serve com um bode expiatório conveniente, ou é odiado porque suscita competição. Com incidentes estimulantes adequados e sem desencorajamento efetivo por parte da polícia, as pessoas que se sentem individualmente frustradas e inseguras iniciam a ação; esta vai-se acumulando e se auxilia; o grupo atacado golpeia de volta, e estabelece-se a arruaça ou o conflito. Pode ser um conflito racial em que os membros de duas raças se caçam e se matam mutuamente, sem discriminação, como aconteceu em Chicago em 1919 [Chicago Commission, 1922] ou em Detroit em 1943 [Lee e Humphrey, 1943], Um estudo a respeito de muitos conflitos raciais [Iieberson e Silverman, 1965] constata que eles são habitualmente precipitados por um relato de violência dramática por parte de uma raça contra outra — estupro, assassinato, ataque pessoal, brutalidade policial — em uma sociedade onde os problemas de raça jamais foram e talvez jamais possam ser resolvidos pelas instituições sociais existentes, e têm a maior probabilidade de ocorrer em comunidades que não foram receptivas às necessidades e apelos dos pretos [Downes, 1968]. Existem outras espécies de conflito e arruaça. A de protesto, comum em países coloniais, tem o objetivo de dramatizar queixas e conseguir concessões dos poderes governamentais. Os conflitos raciais em muitas cidades norte-americanas, a partir de 1965, não foram convencionalmente raciais — ou seja, não foram princi palmente um choque entre raças — mas arruaças de protesto. Uma década de “vitórias” dos direitos civis havia dado poucos ganhos aos pretos da classe baixa, que permaneciam fora da “sociedade opulenta”. Enquanto os pretos especializados e educados estavam ganhando, os da classe baixa estavam ficando firme mente para trás, tomando-se mais frustrados do que nunca. Usualmente precipitada por relatos sobre a brutalidade policial (nem sempre verdadeiros), a violência em alta escala assim como os incêndios propo sitados e o saque explodiram no país todo [Moynihan,

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1965a; Blauner, 1966; Cohen e Murphy, 1966; Rustin, 1967; Ebony, edição especial de agosto de 1967; National Advisory Commission on Civil Disorder, 1968; Boskin, 1969; Urban America Inc., 1969]. Qualquer arruaça proporciona ao indivíduo o apoio da multidão e uma liberação da responsabilidade moral, de modo que pode expressar qualquer impulso fugaz. A maioria das arruaças e conflitos inclui todos estes elementos — exibição de autoridade, ataque a grupos que não são apreciados, saque e destruição da propriedade, especial mente da que pertence ao grupo odiado. Algumas arruaças no campus, notadamente em Berkeley, na Califórnia, em 1964 e 1965, e na Kent State em 1970, levaram muitos norte-americanos a ponderar a respeito do que estava acontecendo com os estudantes! Se comparadas às demais arruaças, a maioria das manifestações 'estudantis era bastante mansa, envolvendo apenas uma pequena fração dos estudantes e mais alguns não-estudantes que transitam na periferia das grandes universidades. Naturalmente, as desordens estudantis são tão velhas quanto as univer sidades. Na década de 1880, muitas atingiram diversas faculdades, com a rebelião de Amherst, liberada por Calvin Coolidge e (posteriormente Juiz Supremo) Harlan Fiske Stone (depois de Stone ter sido expulso de uma outra faculdade por fazer manifestações) [Feuer, 1966], Estas rebeliões do século XIX foram efetuadas por estudantes que estavam alheados da istração de suas faculdades, mas não da sociedade. As recentes desordens nas universidades têm sido tipi camente lideradas por estudantes profundamente alheados da sociedade vigente e que só se sentiriam aplacados por grandes mudanças nas instituições sociais contemporâneas [Knott, 1971]. A orgia. Uma multidão ruidosa que transgride os costumes normais está tendo uma orgia. Como outras turbas, a orgia libera as tensões; mas naquilo em que a arruaça está louca de raiva, a orgia está louca de prazer. Ninguém pode fazer uma orgia por si só; a folia precisa ser partilhada, ou não tem graça. Mas uma folia na acepção da palavra pode ser promovida por um punhado de pessoas até uma multidão de milhares. Exatamente onde cessa a “recreação decente” e onde começa a orgia talvez seja um juízo de valor. Para ter resultado na liberação de tensão, a orgia precisa desen cadear comportamentos que extravasem as restrições e inibições cotidianas. Na orgia operam os fatores que atuam em todo comportamento de multidão — liderança, contágio social, sugestionabilidade e transferência de responsa bilidade moral para o grupo. Já que leva tempo para que estas forças comecem a operar, a festa precisa de algum tempo para deslanchar. Não demora muito para que as inibições se diluam e a interação se tome

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menos contida. Assim, muitas festas de motel, de celebrações após partidas esportivas ou reuniões de convenções terminam em orgia. Todas as sociedades criam frustrações em seus membros e todas elas proporcionam algum meio para aliviar as tensões. Em muitas, a orgia é uma maneira institucionalizada para que os membros liberem suas tensões acumuladas. Muitas sociedades primitivas tinham festivais ou feriados periódicos em que se combi navam o cerimonial e o comportamento orgíaco. Jogos, festanças, bebida, danças orgíacas e a suspensão de certos tabus sexuais eram características comuns de festivais primitivos. Entre os incas, por exemplo: Os feriados podiam durar um dia ou uma semana; poderia haver danças públicas, quando centenas de “Mulheres Escolhidas” radiantemente vestidas, dançavam com a corrente de Huáscar; podia haver jogos e esportes; sempre havia ingestão de bebidas, redundando no que um escritor chama de “licenciosidade aprovada” . Porque se esperava que um inca ficasse embriagado, ele o fazia, ingerindo quanti dades imensas de chicha fermentada; porque a embriaguez ritual era essencial a um bom festival, assim como a disciplina agrícola o é para uma boa colheita. Os jogos e os festivais diferiam dos que eram desfrutados pelo rapaz índio. ( . . . ) No dia fixado para a festa [dezembro], rapazes e moças iam para um lugar predeterminado entre os pomares de frutas maduras, cujo amadurecimento comemoravam. Os homens é as mulheres apresentavam-se completa mente nus. A um dado sinal, iniciavam uma corrida, em tom o da qual se faziam apostas, em direção a uma colina distante. Cada homem que alcançasse uma mulher na corrida “desfrutava-a no local” . (Victor W. VonHagen. Realm o f the Incas. Nova York, Mentor Books, New American Library of World Literature, 1957, p. 96-7. Da série, The Ancient Sun Kingdoms o f the Américas, The World Publishing Company, Cleveland.) Os estudiosos de festanças fizeram a suposição de que quanto maiores as tensões acumuladas, maior também a tentação de procurar alívio através de orgia. A observação casual parece apoiar esta tese. Sempre que os homens são isolados da companhia feminina ou da vida familiar e sujeitos a uma disciplina áspera, trabalho monótono e condições de vida insatisfatórias durante muito tempo, a maioria entre logo numa farra na primeira oportunidade. Os quartéis, os destaca mentos navais, os campos de construção, de serrarias e de mineração são exemplos clássicos. Presumivelmente, quanto maiores as frustrações e tensões, tanto mais ruidoso é o alívio. Emie Pyle [1943, p. 3], o perspicaz

correspondente de guerra, observou que os soldados da infantaria amiúde avam lama, chuva e sujeira, caos e incerteza contínuos, mesmo em relação a quando iriam comer e dormir, ao o que comumente os marinheiros tinham roupas limpas, boa alimentação e um navio que podiam chamar de lar. Depois, observou que “( . . . ) os marinheiros não praguejavam tanto nem tão sordidamente quanto os soldados. Não explodiam em liberdade de maneira tão ruidosa quando chegavam à cidade” . Hoje, o automóvel e a casa móvel destruíram em grande parte o isolamento do campo de construção, de serrarias ou de mineração, e a orgia nesses espaços desapareceu em grande parte. 0 que nenhuma quanti dade de preleção moral pôde fazer, a mudança da tecnologia realizou. Os serviços das forças armadas procuraram tom ar a vida militar mais confortável e menos frustrante, e as fileiras de bares, casas de jogo e de prostituição na cidade mais próxima diminuíram, se é que não desapareceram de todo. A sociedade norte-americana tem muitas formas aprovadas de recreação — dançar, ir a cinema, participar de esportes, assistir a partidas esportivas e muitas outras — que, sem dúvida, servem para o alívio das tensões. Todavia, essa sociedade não institucionalizou a orgia como alívio legítimo. Nas sociedades primitivas, a orgia é uma saída relativamente segura. Em uma sociedade como a nossa, a embriaguez limita-se a uma experiência socialmente delimitada e é comparativa mente inofensiva. Em uma sociedade com um sistema dé famílias consangüíneas, a propriedade coletiva e o desinteresse sereno pela paternidade biológica, um período ocasional de licenciosidade sexual não cria quaisquer problemas. Mas em nossa sociedade, o preço de uma orgia pode ser um acidente penoso, um incêndio caro ou uma gravidez escandalosa. Contudo, a incapa cidade de nossa sociedade de prover orgias seguras e inofensivas também tem um preço. Em uma sociedade que produz grande quantidade de tensões nos indi víduos, estes pecisam encontrar alívio de um modo ou de outro. 0 bloqueio da saída para isso não garante que a saída substituta seja menos prejudicial. LaPiere comenta: Que a causa de uma farra com embriaguez está nas circunstâncias sociais que exigem uma fuga oca sional, em vez de — como o supõem os moralistas — na provisão comercial de oportunidades para tanto, é ilustrada pelo histórico de uma tentativa visando conter as farras dos fins-de-semana dos operários ingleses. Motivado, sem dúvida, pela melhor das intenções, o fechamento obrigatório dos pubs (bares) no deprimente bairro chamado East End de Londres, há alguns anos, teve tais conseqüências imprevistas que em breve foi julgado necessário eliminar as

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restrições drásticas. Não permitir bebidas alcoólicas aos trabalhadores que estavam acostumados a uma embriaguez de fim-de-semana reduziu a embriaguez e a conduta desordeira, mas ocasionou um aumento flagrante de espancamentos da esposa, assassinato e suicídio. (Richard LaPiere. Collective Behavior. McGraw-Hill,.1938. p. 484.) A quçstão persistente de como conciliar nosso apetite por festánças com nossa necessidade de segurança individual e ordem social não tem a probabilidade de ser resolvida num futuro previsível. O pânico. Pânico é uma “fuga coletiva baseada em crença histérica” [Smelser, 1963, p. 131]. (Há casos de pânico individual, quando uma pessoa é empolgada por medo incontrolável; mas nosso interesse refere-se ao pânico coletivo.) O pânico envolve os mesmos elementos do comportamento de multidão, surgindo subitamente sob a ansiedade provocada por uma crise. Fizemos pouca pesquisa empírica a respeito de pânico, porque não ousamos produzir pânicos a fim de estudá-los. Há, todavia, muitos relatos descritivos e formulações teóricas [Strauss, 1944; Foreman, 1953; Smelser, 1963], Parece mais provável que o pânico empolgue um grupo fatigado por ansiedade prolongada embora muitos tenham ocorrido em grupos perfeita mente descontraídos. Smelser [1963, cap. 6] considera o pânico como provável quando as pessoas se sentem em grande perigo, com uma rota de fuga muito limitada. Quando existem amplas rotás de fuga, há pouco perigo percebido, pouco medo e pouca probabilidade de pânico. Quando não existe saída, a resposta habitual é uma calma aceitação da sorte. Uma crise percebida produz medo, incerteza, con fusão e falta de liderança firme. O papel da liderança é crucial na prevenção do pânico, porque este se espalha quando os membros perdem a fé no esforço organizado e cooperativo, e cada um enceta ação individual defen siva [Mintz, 1951], Em um prédio incendiado, uma pessoa gritando “Fogo!” ou “Deixem-me sair!” pode bastar para dar início a um pânico. Quando uma mul tidão se está afastando de maneira ordenada, se houver qualquer interrupção — se alguém tropeçar e bloquear momentaneamente a via de o - alguém pode sair correndo da linha e iniciar um pânico. Muitas' vezes o pânico é precipitado por uma “falha de comu nicação entre quem está à frente e quem está atrás”. Os que se acham na frente vêem que a rota de fuga está bloqueada e tentam .voltar a fim de procurar outra; os que estão atrás não percebem isso e começam a forçar caminho para a frente, cada vez com mais intensidade, à medida que a demora vai se alongando. Esta é a explicação habitual para o empilhamento que produz sufocação.

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Na prevenção do pânico, um líder faz pelo menos duas coisas: organiza a multidão de modo que a ativi dade cooperativa possa prosseguir, e alivia a incerteza por ações específicas e instilação de confiança. Marshall [1947, p. 130] frisou que quando uma unidade do exército está sob fogo pesado, se o líder disser: “Vamos sair daqui!” , há probabilidade de pânico, mas se disser: “Acompanhem-me até aquela cerca” , é improvável que haja pânico. Uma vez que o pânico se desencadeia, geralmente continua até que a crise tenha ado ou que os membros estejam exaustos (ou mortos). A prevenção do pânico depende de um líder assumir a direção com autoridade, com rapidez suficiente para organizar ação cooperativa antes que algum pânico individual dê origem a um pânico geral.

Sociedade de massa Conquanto a sociedade seja tão velha quanto a vida social humana, a sociedade de massa é relativa mente nova. Uma massa não é simplesmente uma porção de pessoas, mas “um número relativamente grande de pessoas, espacialmente dispersas e anônimas, reagindo a um ou mais estímulos idênticos, mas agindo individualmente sem consideração umas pelas outras” [Hoult, 1969, p. 194]. A descrição de Blumer sobre a massa é a seguinte: Não tem organização social, não há aglomerado de costumes e tradições, um conjunto estabelecido de regras ou rituais, sentimentos grupais organizados, estrutura de papéis e status nem liderança firmada. Consiste meramente em uma agregação de indivíduos que, estão separados, desligados, anônimos e, por tanto, são homogêneos no que tange ao compor tamento de massa. (Herbert Blumer. In: Alfred McClung Lee (org.). Principies of Sociology. Nova York, Harper &Row, 1969. p. 86-7.) Sociedade de massa é aquela em que os relaciona mentos informais, de grupo primário, com base na comunidade e orientada para a tradição, foram subs tituídos por relacionamentos contratuais e utilitários de grupo secundário. É o estágio final da agem dos relacionamentos de tipo comunitário aos de tipo societário. A sociedade de massa caracteriza-se por anonimato, mobilidade, especialização de papel e status, e por escolhas individuais relativamente inde pendentes dos costumes e valores tradicionais. Já que o grupo informal primário e orientado pela tradição em seus relacionamentos continua sendo importante nas sociedades modernas, a “sociedade de massa” é um tipo ou modelo ideal que na realidade não existe em lugar algum, mas cujas características se estão

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de estúpidos” . Os interesses intelectuais e os gostos “cultivados” sempre foram partilhados por relativa mente poucas pessoas. O homem de massa é diferente de seus anteados. De qualquer maneira, não há certeza de ele seja ou não inferior a seus avós.

Comportamento de massa

A elite já não está mais separada da não-elite.

tomando predominantes na maioria das sociedades modemas. A sociedade tradicional era governada por pequenos grupos da elite que estavam bem isolados do resto do povo e governava de acordo com costumes e tradições respeitados. Na sociedade de massa, a tradição não é uma base confiável para decisão e a elite já não está mais isolada do que a não-elite pensa e sente. Pelo contrário, a elite pode ser influenciada pela não-elite, através do voto nas democracias e dos conflitos e protestos em todos os sistemas políticos. Em conse qüência deste fato, várias seções da elite procurarão fazer propaganda, organizar e manipular a não-elite em apoio às metas políticas da elite [Komha, 1959], Com o uso de listas classificadas de endereços e compu tadores que podem inserir nomes e endereços pessoais nos lugares apropriados em cartas que escrevem, é possível ao homem de propaganda ou ao anunciante criar a ilusão de uma mensagem pessoal em uma correspondência impessoal de massa. Assim, uma freira em Milwaukee teve a surpresa de receber uma carta escrita por computador que começava: “Prezado Sr. Madre Superior: Você gostaria de ver um modelo de Mustang novo em folha defronte à Caixa postal 1043?”2 Em uma sociedade de massa cada vez mais impessoal, a ilusão do “toque pessoal” é grandemente desejada. Muito do que se tem escrito a respeito de “sociedade de massa” e “cultura de massa” é um lamento enlutado pela perda de virtudes adas. Em contraste com nossos ancestrais, presumivelmente vigorosos e de elevados princípios, as massas são insultadas como estúpidas e sem raízes, de gostos vulgares, preocupações mórbidas ou frívolas, com um desdém geral pela razão e pelo intelecto [Zolla, 1968]. Embora esta possa ser uma descrição exata de grande quantidade de pessoas, pode-se questionar se é ou não um desenvolvimento novo. Philip Wylie uma vez arriscou-se à opinião de que, afinal, “A maioria das pessoas sempre foi composta

2 Moneysworth, 25 jan. 1971.

A sociedade de massa inclina-se a certas espécies de comportamento coletivo denominado comporta mento de massa. Este termo se refere ao comporta mento não-organizado, não-estruturado, não-coordenado e individualmente selecionado das massas em uma sociedade de massa. Difere do comportamento de multidão porque este é breve, episódico e depende de atuação das pessoas como um grupo, ao o que o comportamento de massa é mais duradouro e resulta da soma total de muitas ações individuais. As multidões são ajuntamentos de pessoas, ao o que as massas estão espalhadas e sem contato direto e contínuo entre si. As massas não podem movimentar-se e interagir como o fazem as multidões. Quando muitas pessoas, agindo individualmente e não como um grupo, se movi mentam na mesma direção, temos comportamento de massa. Seria um bom exemplo uma fuga de refu giados ou a disseminação de barbas e cabelos longos entre os jovens.

O rumor

O rumor é um relato que se espalha rapidamente, mas não se fundamenta em fatos comprovados. Embora os rumores possam surgir em qualquer espécie de sociedade, são mais característicos das sociedades de massa. Podem espalhar-se pelos meios de comunicação de massa ou por via oral. Grande parte de nossa conversação cotidiana consiste em transmissão de rumores. Cada tópico, desde a moralidade de nossos vizinhos até o destino da nação, atrai rumores interes santes e perturbadores. Sempre que há tensão social, florescem os rumores. Cada vez que os fatos exatos e completos sobre uma questão de interesse público não estão ao alcance do povo ou não são dignos de crença, surgem rumores. Já que estes podem arruinar reputações, desacreditar causas e corroer o moral, a manipulação do rumor é um dispositivo comum de propaganda. Em trabalho definitivo sobre o rumor, Allport e Postman [1947, p. 46] salientam que muita dissemi nação de rumor surge de nada mais complicado do que o desejo de uma conversação interessante e a curtição de um caso impudico ou incomum. Assim, o rumor da morte misteriosa de um dos Beatles foi disseminado entre os jovens em 1971 e persistiu apesar de insistentes

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desmentidos [Suczek, 1972]. Todavia, uma pessoa tem grande probabilidade de acreditar e espalhar um rumor se isso justificar suas idiossincrasias ou aliviar suas tensões emocionais. As pessoas que não gostam dos republicanos, que odeiam os pretos ou que desprezam os hippies lembrarão e repetirão rumores prejudiciais a respeito desses grupos. O rumor se altera continua mente à medida que se dissemina, porque, inconsciente mente, as pessoas o distorcem de maneira a ajustá-los melhor aos seus antagonismos. As pessoas aceitam sem crítica e acreditam em um rumor se este se ajustar a seus padrões de crenças e desgostos, ou se propor cionar uma explicação emocionalmente satisfatória dos fenômenos. Cada assassínio presidencial produziu uma onda de rumores de conspirações homicidas.3 O rumor de conspiração é especialmente satisfatório. Dá a uma pessoa o sentimento lisonjeiro de estar “por dentro” , juntamente com uma sensação agradável de denúncia corajosa dos causadores de males. Os rumores não são efetivamente dissipados por correção verdadeira. Algumas vezes, o “centro de correção de rumores” dissemina o rumor e não a correção [Ponting, 1973]. Os rumores são aceitos e difundidos porque as pessoas têm necessidade deles e os apreciam. Conforme foi proposto por Shibutani [1966, p. 139]: “O processo da formação de rumor termina quando a situação que lhe deu origem já não é mais problemática” . Isto significa, por exemplo, que os rumores florescem quando as pessoas julgam que não podem confiar nos dirigentes governamentais para lhes dizer a verdade, mas os rumores se dissipam se a confiança nesses dirigentes for restaurada.

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ficiais e futilidades. Tipicamente, ampliam-se rapida mente, mantêm-se na crista da onda dois ou três meses e, a seguir, declinam, embora algumas durem mais tempo e poucas se tomem parte permanente aa cultura. Uma voga ageira recente nos EUA - praticada por poucos, mas apreciada por muitos —foi o streaking (sair correndo em estado de nudez por logradouros públicos). Durou apenas alguns meses na primavera e no verão de 1974, desaparecendo com a aproximação do outono. As modas são semelhantes às vogas ageiras, mas se alteram com menor rapidez e são menos triviais. As barras das saias das mulheres sobem, descem, sobem, descem, enquanto as barbas dos homens ficam abun dantes, ralas, e abundantes novamente! A moda atua somente nas sociedades com um sistema de classes. Em uma sociedade homogênea, indiferenciada, não surge a distinção através da moda, já que todos agem e se enfeitam do mesmo modo. Em uma rígida sociedade de castas, a moda é desnecessária, porque a distinção já está firmemente atribuída [Blumer, 1969c, p. 117]. Entretanto, nem sempre as modas começam na elite e se difundem em sentido descendente; podem origi nar-se em qualquer nível social. As modas se disseminam quando as pessoas que desejam estar atualizadas fazem suas escolhas seletivas de muitos modelos que competem entre si [Blumer, 1969c]. A moda pode envolver quase qualquer aspecto da vida grupai — maneiras, artes, literatura, filosofias e até metodologias da ciência — porém é vista com mais freqüência no vestuário e nos adornos. As modas refletem os interesses e valores dominantes de uma sociedade em determinada época [Harris, 1973], No século XVIII, o vestuário elaborado refletia uma cultura ornamental e decorativa da classe alta e os estilos limí trofes da era vitoriana refletiram a pudicícia vitoriana [Flugel, 1930]. As mudanças da moda muitas vezes A voga ageira ou moda refletem alterações em gostos, atitudes e valores. A Uma voga ageira (fad) é uma variação de vida atual tendência em direção a menor diferenciação curta na fala, decoração ou comportamento. No mo em papéis sexuais [Winick, 1969] se faz acompanhar mento em que este livro está sendo escrito, a frase pela tendência de vestuário unissex [Stannard, 1971], “Tudo de bom” já permaneceu tempo suficientemente Durante o conservantismo político e relativa indiferença longo e, por isso, provavelmente já terá desaparecido para com os problemas sociais da plácida década de 1950, as letras das canções populares eram triviais e quando o livro for impresso. Aparentemente a mania ou voga ageira tem românticas; quando o interesse por problemas sociais origem no desejo de ganhar e manter status, sendo e estilos de vida concorrentes cresceram na parte final diferente, sendo líder, e desaparece quando já não da década de 1960, as letras aram a um tom agudo constitui mais novidade. Bogardus [1950, p. 305-9] de crítica social [Rosenstone, 1969]. A moda não é estudou 2 702 manias ageiras durante muitos anos, inteiramente trivial: amiúde reflete as correntes de constatando que a maioria trata de órios super mudança em uma sociedade. Há muita especulação, mas pouca pesquisa cientí fica, sobre a possibilidade de que as mudanças de moda e as escolhas suijam de necessidades emocionais e 3 Daniel W. Belin. Nova York, You Are the Jury. Quadran- impulsos inconscientes. Em uma das poucas pesquisas gle Books, 1973, para uma avaliação critica de muitos dos a esse respeito, Becker [1971] concluiu que as primeiras rumores de conspiração a respeito da morte do Presidente mulheres a usar a minissaia eram as que tinham autoKennedy.

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imagens negativas, ao o que as que aceitaram a mídi-saia necessitavam tanto de atenção que vestiam qualquer coisa feia e assexuada no intuito de lograrem esse alvo. Embora possa haver motivação inconsciente, as escolhas da moda não são inteiramente irracionais, porque atendem a necessidades sociais genuínas definidas por classe social, idade e sexo, além de outras filiações grupais. A consciência da moda ajuda o arrivista social da classe média, e um modo diferente de vestir-se ou de pentear-se atende à necessidade dos muito jovens de “pertencerem” a um mundo privado que não é regido pelos adultos [Barber e Tobel, 1953], Os cabelos longos e as barbas não aparadas para os homens, no início da década de 1960, foram um símbolo de pro testo social, porque uma feiúra deliberada no vestuário e na arrumação pessoal eram um modo de chocar e expressar desprezo pela sociedade vigente. Porém, uma década mais tarde, as barbas e os cabelos compridos já não expressavam mais protesto social. Tinham entrado tanto em moda que os estudos experimentais consta taram que os homens com barbas crescidas foram consi derados como mais bonitos, másculos e viris do que os de barbas raspadas [Pellegrini, 1973]. O que quer que seja que entre em moda é percebido como bonito. As mudanças da moda podem ser deliberadamente manipuladas pela indústria do vestuário, mas somente em grau limitado, porque há evidência de que os consu midores não aceitarão ivamente tudo que seja rotulado “na moda” [Jack e Schiffer, 1948; Lang e Lang, 1961, cap. 15]. Os esforços da indústria de roupas de senhoras no sentido de promover a mídi-saia em 1970 fracassaram, principalmente porque as mulheres julgaram que isso fazia com que parecessem mais velhas [Reynolds e Darden, 1972], Neste caso, uma vez mais, a moda reflete os valores culturais predominantes.

O interesse obsessivo (craze)

Enquanto o pânico é uma fuga à ameaça percebida, o interesse obsessivo é uma corrida em busca de alguma satisfação. Conforme Smelser [1963, cap. 7] observou, essa mania pode ser superficial (minigolfe, monopóÜo, bambolê, fa-clube) ou séria (manias de guerra, candi datura de um presidente); pode ser econômica (prospe ridade especulativa), política (angariar partidários), expressiva (os de dança), religiosa (cerimônias de renascimento), para mencionar apenas alguns tipos. Ficar sentado ante o mastro da bandeira, a maratona de dança, o quebra-cabeça de encaixe, a canastra e as “correntes da fortuna” já tiveram seus dias. O interesse obsessivo é diferente da moda ou voga ageira, porque é uma obsessão para seus seguidores. O LSD tomou-se um desses interesses para uma minoria de estudantes, havendo uma estimativa de que 5 ou

6% experimentaram a droga pelo menos uma vez no auge da mania em 1967 [Meyer, 1969, p. 201]. Tendo como seu sumo-sacerdote o dr. Timothy Leary, o LSD deveria trazer ao mundo um novo nirvana de paz, amor e criatividade. Mas um medo crescente dos riscos da droga parece ter posto fim à mania e reduzido seus usuários a não mais do que 1% dos estudantes de curso superior em 1969 [Meyer, 1969, p. 201]. Muitas manias envolvem algum esquema de enri quecer depressa. A mania da tulipa holandesa, de 1934, fez subir seu preço até que o valor excedeu seu peso em ouro. A prosperidade repentina das terras na Flórida na década de 1920 elevou os preços a níveis fantastica mente acima de qualquer sólida valorização econômica. Na mania, o indivíduo é envolvido por uma histeria de massa e perde a cautela usual. Os especuladores vendem entre si quando os preços estão em alta, até que as más notícias furem o balão de gás, ou até que muitas pessoas sucetíveis à mania tenham entrado no negócio, a ponto de não haver mais dinheiro novo entrando no mercado; daí, a confiança vacila e o mer cado entre em colapso em um frenesi onde todos tentam se livrar do que possuem [Mackay, 1932]. Já que a mania abrange apenas uma pequena parte da população e é uma preocupação que toma tempo, geralmente se desgasta com bastante rapidez, sendo em breve substituída por uma outra pelas pessoas inclinadas a esse tipo de atividade.

Histeria de massa

Esta é uma forma irracional e compulsiva de crença ou comportamento que se espalha entre as pessoas. Pode ser um breve fenômeno de multidão, como quando uma onda incontrolável de tiques se espalhou através dos alunos do segundo grau na Louisiana [Schuler e Parenton, 1943], O New York Times [14 set. 1952] relata um jogo de futebol no Mississípi, quando 165 mocinhas em uma seção da torcida tom a ram-se excitadas e “desmaiaram como moscas” . Ou então, a histeria de massa pode estender-se além de um simples ajuntamento de pessoas em um único momento do tempo. Em uma cidade, dezenas de pessoas, durante várias semanas, disseram terem sido atacadas por um “anestesista-fantasma” , que as pulve rizava com uma droga desconhecida que causava paralisia e outros sintomas [Johnson, 1945]. Os julga mentos de bruxaria em Salem são um interessante exem plo histórico de histeria de massa [Starkey, 1949], As ondas recorrentes de relatos de discos voadores, junta mente com uma literatura pseudocientífica sobre o assun to, são um exemplo mais moderno de histeria de massa [Hackett, 1948; Gardner, 1957, cap. 5]. Da análise dos relatórios, depreende-se que muitas vezes a razão

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para tais visões derivou principalmente de outros tantos relatórios; isto é, a publicidade a respeito dos discos voadores desencadeou uma série de novos “avistamentos” . Naturalmente, é uma possibilidade científica que alguns dos “objetos voadores não-identificados” sejam do espaço exterior. Conforme foi dito antes, uma proposição negativa (por exemplo, “não existem discos voadores”) é impossível de ser provada; porém, a evidência de que existem, no momento, nada tem de convincente [Condon, 1969]. Por que certas pessoas sucumbem à histeria de massa, enquanto outros parecem imunes? Nossa pesquisa muito limitada sugere que a ansiedade física e psicológica aumenta a suscetibilidade. Em uma escola do primeiro ciclo, houve uma onda súbita de doenças e desmaios provocados por um gás que, conforme ficou demons trado, não existia. Um estudo comparativo constatou que, ao contrário dos “imunes” , o prontuário dos “histéricos” registrava mais ausências e mais visitas à enfermaria da escola por motivos triviais e outros tantos “desvios” de diversas espécies [Goldberg, 1973], Em um outro caso de “histeria de gás” em um centro de processamento de dados, onde o trabalho (perfu ração e classificação) era esgotante e monótono e as condições de trabalho insatisfatórias, as mulheres que se sentiam mais insatisfeitas com a situação eram as mais suscetíveis aos vapores-fantasma [Stahl e Lebedun, 1974]. Assim, parece que existem algumas diferenças de personalidade entre os que se mantêm “frios” e os que se inclinam a pânico ou histeria; todavia, nenhum perfil de personalidade da pessoa suscetível ainda foi estabelecido. Destarte, teremos algumas explicações satisfatórias para comportamento coletivo? Não inteiramente. Todas as formas de comportamento coletivo aqui discutidas parecem surgir de alguma espécie de frus tração ou descontentamento. Os períodos de crise social dão a impressão de fomentar uma profusão de manias ageiras e outras [Tumer e Killian, 1972, p. 130]. Possivelmente, as vogas ageiras e as manias oferecem uma válvula de escape a problemas sérios que parecem insolúveis. Todas as formas de compor tamento coletivo podem aliviar tensões e propiciar alguma espécie de satisfação de desejos. Podemos arriscar alguns prognósticos de quando e onde as formas mais extremas de comportamento coletivo têm a proba bilidade de surgir e temos um certo conhecimento de como podem ser controladas. Com mais estudo, poderíamos saber mais.

Públicos e opinião pública O termo “público” é utilizado em diversos sentidos. No uso popular, é sinônimo de “o povo” ou de prati

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camente todas as pessoas — conceito que não é muito útil. Os sociólogos usam o termo em dois sentidos: (1) Um público pode ser definido como um número espalhado de pessoas que partilham de interesse sobre um determinado tópico. Existe o público de beisebol, o público de ópera, o público para investimentos, um público de assuntos políticos e muitos outros. (2) Um público pode ser definido como um número de pessoas interessadas e/ou divididas na discussão a respeito de um assunto. Assim, cada assunto ou questão importante tem seu público, e não se pode falar em algo como o público quando lidamos com estas duas definições. Os membros de um público não se juntam como os membros de uma multidão. Cada membro de um público pode comunicar-se diretamente apenas com um punhado dos demais membros. Alcança-se um público principalmente por meio dos meios de comu nicação de massa. Os títulos de muitas revistas revelam o público ao qual são endereçadas -H o u se and Garden, Field and Stream, Guns and Am m o, Western Horsemen, Cats Magazine, U.S. Camera, Stamps, Motor Trend, The Theater, Workbench, Audio, National Geographic Magazine, Holiday, Pacific Affairs e centenas de outras. Já que os membros de um público podem comunicar-se efetivamente apenas através de tais veículos de massa, não há dúvida de que os que controlam esses meios e veículos têm um considerável poder para influenciar as opiniões do público. Os públicos são criados por força da complexidade cultural. Em uma cultura simples, haveria poucos públicos, se tanto. Uma cultura complexa produz muitos grupo de interesse movidos por pontos de vista concorrentes, e suscita muitas questões sobre as quais as pessoas divergem. Por exemplo, um grupo deseja preservar os parques nacionais dos EUA, com um mínimo de interferência; outro grupo deseja desenvolvê-los enquanto centros de recreação com aloja mentos, pistas de pouso e decolagem, e elevadores de esqui; outros, ainda, querem caçar, cortar a madeira, minerar o solo, usar as pastagens ou represar as correntes de água nos parques. Tais choques de interesse se multiplicam com a complexidade da cultura. Surgem poucas questões em uma cultura simples e estável; isto é, desenvolvem-se poucas situações que não possam ser tratadas pelo cumprimento dos usos e costumes da sociedade. Mas em uma cultura complexa, em mudança, constantemente estão surgindo questões. Em outras palavras, constantemente se desenvolvem situações que nossos usos e costumes tradicionais não são suficientes para que possamos enfrentá-las, ou então, fazem-nos lidar com tais situações deixando alguns grupos insatisfeitos. Por exemplo, os pesticidas “pesados” que permanecem venenosos durante muito tempo (como o DDT) devem ser banidos a fim de ser

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protegido o ambiente, ou são eles necessários à pro dução de alimentos e controle de moléstias? A tradição não dá uma resposta clara. Deste modo, uma cultura complexa que se modifica cria grande quantidade de públicos, cada qual interes sado por uma atividade, interesse ou questão. À medida que os membros de um público consideram a questão e formam opiniões a seu respeito, desenvolve-se a opinião pública. A opinião pública também tem duas definições: (1) uma opinião mantida por grande número de pessoas', (2) a opinião predominante entre uma população. Na primeira acepção, pode haver muitas opiniões públicas; na segunda, opinião pública refere-se a um consenso público a respeito de um assunto. Os dois usos são comuns na literatura, e o significado particular tem de ser inferido da maneira pela qual o termo está sendo usado. Opinião pública é uma criação da sociedade de massa e dos meios e veículos de comunicação de massa. Nas sociedades tradicionais, predominam os relaciona mentos de tipo comunitário, ao o que uma elite govema segundo as tradições estabelecidas sem levar muito em conta a opinião pública. Se as pessoas comuns tivessem sido interrogadas a respeito de “assuntos” correntes, sua resposta usual teria sido de espanto. Na verdade, nas sociedades primitivas havia diferenças de interesses e pontos de vista, mas tipicamente elas eram pisoteadas dentro da elite sem envolver as pessoas comuns (exceto quando estas sofriam as conseqüências). A opinião pública depende de haver uma massa cujas opiniões sejam importantes para a eüte, quando, então, diferentes seções da elite podem procurar fazer propa ganda e manipular esta massa em apoio dos interesses da elite. As democracias diferem das ditaduras porque, naquelas, diferentes grupos pertencentes à elite com petem vigorosamente pelo apoio da massa, ao o que, nestas, alguma facção da elite ganha predomínio, remove ou neutraliza os competidores e a a mono polizar a propaganda.

Dimensões da opinião pública

A opinião pública tem pelo menos três dimensões. Direção simplesmente enuncia se uma opinião é pró ou contra um curso de ação proposto. Uma contagem de “sim” e “não” , ou as opiniões de “aprovado” , “desaprovado” , mede a direção da opinião. Intensidade refere-se ao vigor com que uma opinião é sustentada. “Sim” pode significar: “Sim, absolutamente, quaisquer que sejam os custos” , ou pode significar: “Sim, acho que sim” . Integração refere-se à maneira pela qual uma opinião está vinculada ao conjunto total de crenças e valores de uma pessoa. Esta opinião é a

expressão das perspectivas gerais de uma pessoa, ou uma objeção? Por exemplo, o sr. Smith é favorável a um seguro nacional de saúde (algumas vezes chamado de “Medicina socializada”) porque é a favor de um estado de bem-estar, no qual o governo proporciona muitos serviços sociais a seus cidadãos. A sr? Jones pode ser menos entusiasta do estado do bem-estar e apoiar um programa nacional de seguro de saúde porque, depois de algum estudo, acredita que é a única maneira prática de organizar os serviços de saúde. O sr. Brown, forte mente oposto ao estado de bem-estar, apóia a campanha porque não gosta de médicos e deseja vê-los batendo a cabeça. A sr? Black apóia-a porque seu sindicato lhe diz que isso é bom. Apesar de idênticas em direção e talvez em intensidade, estas quatro opiniões são basicamente muito diferentes pela maneira com que se relacionam ao contexto mental dos que as sustentam. A opinião bem integrada com o sistema de valores de uma pessoa é menos facilmente modificada por per suasão do que a opinião que está divorciada ou não é coerente com o sistema geral de crenças e valores de uma pessoa.

Mensuração de opinião pública

Os líderes de um grupo ou de uma nação não podem liderar sabiamente, salvo se souberem que caminho as pessoas estão desejando seguir. A sondagem de opinião pública é uma invenção recente para descobrir o que o povo está pensando. Um sondagem é simples de definir, mas difícil de executar porque, como foi demonstrado acima, a opinião é um fenômeno algo complicado. Os que efetuam a sondagem preparam um conjunto de perguntas sobre um assunto, buscando redigi-las de um modo que não distorça a resposta do informante. A seguir, essas perguntas são oferecidas a um pequeno número de pessoas (de algumas centenas a alguns milhares) para que cada grupo ou classe na população total esteja representado na amostra, dentro das proporções certas. Se todas estas disposições preliminares forem tomadas sem erro sério, a opinião é medida com bastante exatidão. A Sondagem de Opinião Gallupp, por exemplo, prognosticou os votos nas recentes eleições com um erro médio de menos de 2% do total da população eleitora. Porém, há muitas armadilhas na sondagem de opinião pública, contra as quais quem faz a sondagem tem de precaver-se para obter este nível de exatidão. Uma das maiores é a tendência das pessoas de enunciar opiniões firmes sobre assuntos que desconhecem, ou sobre os quais não pensaram e, na verdade, sobre os quais não têm opinião alguma. Em 1959, um jornalista de Los Angeles formulou a numerosas pessoas a pergunta: “Você julga que a Lei Mann embaraça ou ajuda a causa do

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trabalho organizado?” Cerca de uma pessoa em cada oito sabia o que era a Lei Mann (a que proíbe o trans porte interestadual de mulheres para finalidades imorais) e compreendia que a pergunta era irrespondível. Mas do restante que itiu nada saber a respeito dessa lei, cerca de metade expressou opinião decidida a respeito de seus efeitos. Se forem incluídas as opiniões de pessoas que nada sabem a respeito do assunto, a sondagem não será muito exata. Outros perigos cercam a redação das perguntas, a seleção da amostra e a ponde ração ou interpretação das respostas [Parten, 1950; B. Philips, 1966; Hennessy, 1970], A sondagem de opinião não é trabalho para amadores!

Manipulação da opinião pública

A ênfase principal na pesquisa de opinião pública tem sido sobre as maneiras de manipulá-la [Albig, 1957]. A propaganda inclui todos os esforços para persuadir as pessoas de um ponto de vista sobre um assunto; desde as lições da escola dominical até os quadros para fixação de avisos ou cartazes, tudo é motivo de propaganda; os principais exemplos são anúncios, promoção de vendas e campanhas para levan tamento de fundos. A distinção habitual entre educação e propaganda é que a educação procura cultivar a capa cidade de uma pessoa para fazer julgamentos discrimi natórios, ao o que a propaganda busca persuadir uma pessoa à aceitação indiscriminada de um julga mento já feito. Na prática, a educação amiúde inclui boa dose de propaganda. Algumas vezes os mestres fazem propaganda de suas próprias opiniões; os grupos de interesse buscam veicular sua própria propaganda, disfarçada como “materiais educacionais” , dentro das escolas; a sociedade virtualmente força a escola a fazer propaganda dos valores morais e patrióticos sancio nados. Os conservadores desejam que as escolas façam propaganda para a manutenção do status quo, ao o que os marxistas e outros radicais insistem em que os mestres devem fazer propaganda da revolução. Nem sempre é possível estabelecer uma distinção clara entre educação e propaganda. E deve-se repetir que a propa ganda não é necessariamente “má” ; é meramente um termo aplicado a todas as tentativas para influenciar as opiniões e ações dos outros. A maioria dos estu dantes, a começar talvez com um curso da nona série em Moral e Cívica, tem visto descrições das técnicas de propaganda livro após livro. Não iremos repeti-las aqui. As boas descrições de técnicas de propaganda são obtidas com facilidade, no caso de o estudante precisar consultá-las [Lee e Lee, 1939; Doob, 1948, 1966; Lasswell, 1951; Qualter 1962, cap. IV]. Será que quem faz a propaganda consegue a maior mudança de opinião quando a propaganda diverge

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A propaganda não é necessariamente má.

muito ou apenas ligeiramente das opiniões já formadas pelos que são visados? A consciência de tal divergência é conhecida como dissonância cognitiva. Algumas pesquisas constatam que quando o grau de divergência da opinião geral é maior, o mesmo acontece com a mudança de opinião; outros estudos chegam à conclusão oposta. Whittaker [1964] concilia estas constatações contraditórias dizendo que quando o caso é daqueles em que os visados mantêm opiniões intensas, com profundo envolvimento pessoal, a mudança de opinião diminui à medida que a dissonância aumenta. Uma dissonância excessiva produz até um efeito cognitivo “bumerangue” ; isto é, o objeto visado rejeita a propa ganda, mostrando até lealdade maior a suas opiniões originais. Assim como a pessoa que disse: “Já li tanto a respeito dos perigos de fumar, que resolvi deixar de ler” , uma pessoa pode simplesmente colocar à margem qualquer coisa que colida com suas crenças e desejos. Mas quando o assunto é tal que a pessoa visada não tem opiniões intensas ou profundo envol vimento pessoal, a dissonância crescente produz um aumento de mudança de opinião. Para cada receptor há uma “discrepância ótima” , que produzirá um máximo de mudança de opinião. Limites da propaganda. Se os poderes da propaganda fossem ilimitados, o lado com mais dinheiro e melhor agência de relações públicas sempre ganharia. Já que não é sempre o que acontece, o poder da propaganda tem de ser limitado de várias maneiras: 1. Provavelmente, a propaganda concorrente é a maior limitação. Quando o Estado tem um mono pólio da propaganda, como nos Estados totali tários, um cidadão não pode encontrar com facilidade quaisquer fatos e usá-los a fim de chegar a outras opiniões que não as oficialmente aprovadas. Com um monopólio da propaganda, quem a faz suprime e fabrica fatos e não é possível qualquer refutação. A mera existência de propa ganda concorrente em um Estado democrático exerce uma influência coercitiva tanto sobre o propagandista como sobre o receptor.

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2. A credibilidade do propagandista aos olhos dos receptores limita o que estes aceitarão. Quando os “fatos” e opiniões do propagandista diferem dos receptores, criam-se tensões que estes podem aliviar mudando as opiniões ou degradando o propagandista [Aronson e cols., 1963], A credibi lidade é reduzida quando o propagandista obvia mente tem uma “aposta no jogo” e, por isso, muitas vezes a propaganda é conduzida em nome de uma organização que inspira respeito (Fun dação das Liberdades Fundamentais, Associação da Igualdade Tributária, Associação dos Proprie tários de Lares), que oculta a preocupação interesseira dos propagandistas. 3. A sofisticação do receptor limita os efeitos da propaganda. Em geral, os que são bem instruídos ou bem informados sobre o assunto são menos afetados pela propaganda do que os que têm pouca instrução e informação. 4. /Is crenças e valores do receptor limitam a propa ganda em que ele acreditará. Muitas pessoas gostam de considerar-se analistas de mentalidade arejada e discriminantes da propaganda concor rente, mas usualmente estão reagindo mecanica mente aos slogans e palavras-chave. A maioria das pessoas aceita a propaganda sem qualquer crítica, desde que esta se ajuste a seus valores e atitudes estabelecidos; e habitualmente rejeitam, também sem crítica, qualquer uma que seja conflitante. Por esta razão, raramente um propa gandista tenta mudar as atitudes básicas dos receptores; em lugar disso, tenta fazê-los aceitar uma nova definição da questão, em termos de suas atitudes. Por exemplo, um propagandista, para banir o uso de pesticidas “duros” , definirá o assunto como de proteção versus destruição do ambiente; para continuar o uso judieioso de pesticidas, o propagandista definirá a questão como “alimento para o povo” versus “arinhos para os observadores de pássaros” . A tarefa do propagandista é fazer com que as pessoas aceitem uma definição do assunto que invoque as atitudes e imagens favoráveis à sua causa. Há muito tempo que a propaganda comunista nos EUA não tem dado resultados porque as imagens que pintam de homens de negócio inescrupulosos, da igreja “opressiva” e do “proletariado” da classe média simplesmente não provocam qualquer alteração nas imagens, atitudes e valores básicos do povo norte-americano. 5. As tendências culturais limitam a efetividade da propaganda. Uma orientação cultural não cessa com a propaganda. Por isso, toda a propaganda da “supremacia branca” e “o lugar da mulher

é no lar” , está destinada ao fracasso. A propa ganda pode acelerar ou retardar uma tendência cultural, reforçar ou enfraquecer um valor, mas é duvidoso que, em uma sociedade democrática, possa iniciar ou fazer cessar uma tendência cul tural, destruir um valor bem estabelecido ou instilar um novo valor que a cultura já não esteja desenvolvendo.

Sumário Comportamento coletivo é uma característica das culturas complexas, geralmente ausente nas sociedades primitivas. Multidão é um ajuntamento temporário de pessoas que estão agindo em conjunto. Três teorias principais procuram explicar o comportamento coletivo. As teorias do contágio enfatizam os processos psico lógicos de sugestão e manipulação; as teorias da conver gência salientam a igualdade de mentalidade dos membros da multidão; as teorias da norma emergente mostram como, em situações de multidão, se desenvolve uma norma que sanciona e limita o comportamento. O comportamento de multidão é caracterizado por: (1) anonimato — o indivíduo perde as restrições costu meiras e o senso de responsabilidade pessoal; (2) impes soalidade — é importante apenas a filiação grupai da pessoa; (3) sugestionabilidade — os membros da mul tidão agem sem crítica ante sugestões; (4) contágio social — os participantes da multidão tecem o envolvi mento emocional mútuo. Porém, o comportamento de multidão é limitado por: (1) necessidades emocionais e atitudes dos membros; (2) costumes e normas dos participantes, que raramente fazem qualquer coisa que não seja permitida; (3) líderes de multidão que precisam estabelecer rapport, desencadear tensões emocionais, sugerir ação para aliviar as tensões e justificar essa ação; e (4) controles externos, principalmente a polícia, cuja capacidade para controlar o comportamento de multidão depende parcialmente de sua habilidade e parcialmente da natureza de uma dada multidão. O comportamento de multidão assume muitas formas. A audiência é, em grande parte, mas não inteira mente, uma multidão que responde unidirecionalmente a um único estímulo. Na arruaça, os membros de uma multidão violentamente agressiva liberam suas hostili dades acumuladas, algumas vezes irracionalmente e de outras deliberadamente. Em uma orgia, uma multidão alegre diverte-se com a máxima indulgência e sem inibições. No pânico, as pessoas se tomam uma multidão em fuga súbita e desorganizada do perigo. Massa é um número de pessoas separadas que respon dem individualmente aos mesmos estímulos. Sociedade de massa é aquela em que os relacionamentos tradi cionais de grupo primário, os comunitários, foram

CO M PO RTAM ENTO C O LE T IV O N A S O C IE D A D E DE M A S S A

em geral substituídos pelos relacionamentos de tipo societário, caracterizados por anonimato, mobilidade, especialização e independência dos valores tradicionais. Comportamento de massa é o comportamento nãoorganizado, não-estruturado e não-coordenado das massas em uma sociedade de massa. As formas de comportamento de massa incluem o rumor, que é um relato que se espalha rapidamente mas que não se apóia em fatos, a voga temporária ou moda, que é a variação popular temporária na fala, modos, vestuário ou comportamento; a mania, que é uma preocupação de massa de pouca duração visando a uma determinada satisfação; histeria de massa é uma certa forma de compulsão irracional que se dissemina entre as pessoas; e possivelmente outras. O termo público é definido pelos sociólogos tanto em termos dos que partilham de um interesse comum como dos que participam de preocupações comuns a respeito de uma questão. Opinião pública inclui tanto as opiniões diferentes mantidas por parcelas conside ráveis de pessoas, como o consenso de opinião, susten-

333

tado pela maioria das pessoas. A opinião pública é importante em uma sociedade de massa, onde as elites são influenciadas pelas massas e buscam fazer propa ganda e organizá-las em apoio aos interesses da eh te. As opiniões individuais diferem em direção, intensidade e integração, ou na maneira com que se relacionam ao resto do pensar de uma pessoa. Conseqüentemente, é difícil “somar” opiniões individuais e medir a soma da opinião pública, mas os que são profissionais nas sondagens de opinião desenvolveram técnicas que podem medi-la com grande exatidão. Praticamente, cada grupo de interesse atualmente está procurando manipular a opinião pública e, por isso, a propaganda, muitas vezes chamada de “relações públicas” , é um dos grandes negócios existentes. A propaganda pode ser menos poderosa do que algumas vezes parece ser, porque seus efeitos são Limitados pela propaganda concorrente, pela credibilidade dos propagandistas, pela sofisticação de seus receptores, pelas crenças e valores estabelecidos dos receptores e pelas tendências existentes na cultura.


Quando dizemos que o comportamento de multidão não é estruturado, que queremos dizer? Qual a impor tância desse caráter não-estruturado?

2.

Qual tem o maior potencial para comportamento de mul tidão extremado — a reunião de classe ou de família? Por quê?

3.

Por que os participantes de uma multidão raramente se sentem culpados por suas ações de turbamulta?

4.

Em nossa cultura há situações que contenham elementos da orgia institucionalizada?

5.

Devemos institucionalizar totalmente a orgia na sociedade norte-americana? Que benefícios poderiam advir? Que diferenças surgiriam?

6.

O que foi que causou as recentes desordens estudantis nas faculdades e universidades? Em geral os estudantes estão-se tom ando mais ou menos inquietos? Por quê?

7.

De que modo a sociedade de massa difere da tradicional? Por que a propaganda e a opinião pública são mais caracte rísticas da sociedade de massa?

8.

Você se julga imune ao pânico? A manias? A histeria de massa? O que o faz pensar assim?

9.

Você pode lembrar-se de quaisquer esforços de propaganda ou de causas que tenham falhado nos EUA por colidirem com seus valores culturais? Com as tendências culturais que prevalecem?

10. Escreva uma descrição de uma reunião vigorosa em seu campus como exemplo de comportamento de multidão. 11. Estudos (como o de Neil Vidmar e Milton Rokeach. “Archie Bunker’s Bigotry: A Study in Selective Perception and Exposure. Journal o f Communication, 24:36-47,

inverno 1974) mostram que o espetáculo de TV “ Ali in the Family” é percebido pelos liberais como um a expo sição devastadora de fanatismo, ao o que os conser vadores e fanáticos ouvem Archie “ contando como a coisa é” . Que implicações isto tem para os manipuladores de opinião? 12. Faça um experimento com rumor. Escolha um rumor inofensivo (como, por exemplo, que o estacionamento reservado à congregação vai ser abolido) e ponha-o em circulação por um número especificado de transmissões verbais. Depois, marque o tempo, freqüência e forma em que o rumor “volta a você” depois de espalhar-se pelo campus. 13. Recorde e descreva uma situação de multidão em que o comportamento desanimou durante algum tempo. Mostre como cada uma das características de comportamento de multidão ou a atuar e acabou incitando o entu siasmo apropriado em seus membros. Ou, se você tiver a oportunidade, compareça e observe uma situação de multidão para sua análise. 14. Prepare uma lista de ações agressivas nas quais você julga que poderia empenhar-se se colocado em uma situação de multidão que fosse encorajadora. Prepare uma lista das ações em que você não poderia possivelmente parti cipar, não importando qual a situação de multidão. Dê suas razões para cada lista. 15. Faça uma sondagem de opinião pública no campus sobre uma proposição fictícia como: “Você é pró ou contra a proposta de Hill-Wallerton de pagar aos estudantes do curso superior um salário em consonância com a média de suas notas?” Veja quantos itirão que não conhecem a proposta e quantos enunciam opiniões firmes sobre o assunto.

334


Leitura sugerida Ailport, Gordon W., e Leo Postman. The Psychology o f Rumor. Nova York, Russel, 1965, ou “The Basic Psychology of Rumor” . In: Wilbur Schram (org.). The Processs and Effects o f Mass Communication. Urbana, 111. The Univer sity of Illinois Press, 1971. p. 141-55. Como e por que os rumores aparecem e circulam. ♦Blumer, Herbert. “Collective Behavior” . In: Alfred McClung Lee (org.). Principies o f Sociology. Nova York, Barnes and Noble, 1969. Caps. 7-12. Tratamento clássico deste tópico em um dos manuais escolares. Brown, Michael, e Amy Golden. Collective Behavior. Pacific Palisades, Calif., Goodyear Publishing, 1973. Livro didático com capítulos sensíveis (3-6) sobre comportamento cole tivo em desastres e (11-13) por ocasião de protestos estudantis. ♦Knott, Paul D. (org.). Student Activism . Dubuque, Iowa, Wm. C. Brown, Publishers, 1971. Breve coletânea de ensaios relevantes sobre ativismo estudantil. Lang, Kurt, e Gladys Engle Lang. Collective Dynamics. Nova York, Thomas Y. Crowell, 1961. Livro didático sobre comportamento coletivo, com capítulos interessantes sobre rum or, pânico, comportamento d t multidão, moda, opinião pública e outros tópicos cobertos neste capítulo. ♦Lee, Alfred McClung, e Norman D. Humphrey. Race Riot. Nova York, Octagon Press, 1967. Descrição e análises clássicas dos conflitos raciais de Detroit em 1941. Milgram, Stanley, e Hans Toch. “Collective Behavior: Crowds and Social Movements” . In: Gardner Lindzey e Elliot

Aronson (orgs.). Handbook o f Social Psychology. Reading, Mass., Addison-Wesley Publishing Co., 1969. v. iV, p. 507-610. Coletânea sistemática de pesquisa e teoria, onde a maior parte (p. 507-84) lida com tópicos tratados neste capítulo. Morin, Edgar. Rumor in a City in Central . Psychology Today, out. 1972, p. 77 e segs. Relato feito por um soció logo de um rum or malvado e excitante. ♦Short, James F. Jr., e Marvin E. Wolfgang (orgs.). Collective Violence. Chicago, Aldine-Atherton, 1972. Coletânea de ensaios sobre muitas espécies de comportamento cole tivo violento. Smelser, Neil J. Theory o f Collective Behavior. Nova York, The Free Press, 1962. Tentativa de desenvolver e aplicar um sistema teórico para o estudo de comportamento coletivo. Turner, Ralph F., e Lewis M. Killian. Collective Behavior. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1972. Caps. 3-12. Livro didático escrito de maneira interessante, metade do qual, aproximadamente, é dedicada a tópicos cobertos neste capítulo. ♦Wells, Alan (org.). Mass Media and Society. Paio Alto, Calif., National Press Books, 1972. Coletânea sobre meios de comunicação de massa e cultura popular. White, Theo. Building the Big Dam. Harper's Magazine, jun. 1935, p. 112-21. Interessante explicação de como e por que os trabalhadores do campo de construção costumavam fazer farra nos dias de pagamento.

CINCO / ECOLOGIA HUMANA

A Parte Cinco descreve a maneira pela qual as pessoas e as instituições se acham distribuídas no espaço e como se relacionam ao ambiente físico que ocupam. O Capítulo 18, "População” , considera os fatores que influem na mudança e composição de população e migração. O Capítulo 19, "A Comunidade na Sociedade de Massa", descreve as comunidades rurais e urbanas e o surgimento de uma cultura urbana mundial.

18. População Mas não houve uma "revolução verde" — milagre do trigo e do arroz? Não resolveram o problema da alimentação? A melhor resposta é a estória da Irlanda. No século X V II, a Irlanda tinha dois milhões de habi tantes — na maioria destituídos. Depois, no século X V III, veio a batata do Novq Mundo - a "revolução

verde" da época. A população aumentou rapidamente. Em 1835 oito milhões de pessoas viviam na Irlanda — na maio ria destituídas. Depois, veio a doença da batata: dois mi lhões de pessoas morreram de fome, dois milhões emigra ram, sobraram quatro milhões — na maioria destituídos. (TRB. A Matter o f Time. The New Republic, 1973.)

cologia Humana é o estudo dos inter-relacio- depois do nascimento de Cristo, a população mundial namentos das pessoas com seus ambientes pouco mais do que dobrou. Nos 125 anos seguintes físicos. Mais simplesmente, é o estudo de como dobrou novamente. Atualmente, a população mundial as pessoas e instituições se localizam no espaço. é estimada em mais de 3,8 bilhões [UN Population and Inclui tanto o estudo da população (Demografia) Vital comoStatistics, 1973], e espera-se que atinja 7 bilhões no ano 2000 [McCormack, 1970, p. 6]. A população o estudo da comunidade e organização regional. Os demógrafos estão interessados no tamanho e mundial agora cresce em cerca de apenas seis anos na composição de uma população. Uma pequena popu no mesmo ritmo com que cresceu nos primeiros 1 650 lação com grandes recursos naturais e extenso território anos seguintes ao nascimento de Cristo. Se as atuais terá crescimento econômico e desenvolvimento urbano taxas de crescimento continuassem durante 800 anos, limitados. Uma população densa com recursos naturais teríamos uma pessoa por 30 cm2 de superfície da limitados terá dificuldade em manter um alto padrão terra [Ha, 1960, p. 7]. de vida. Algumas vezes, uma população varia sua distri buição habitual por sexo e idade, com certas conse qüências sociais previsíveis. Numa população com Conceitos demográficos grande número de crianças e velhos resta uma proporção A fim de estudar as questões de população, preci menor de pessoas em trabalho produtivo para susten samos entender os significados bastante precisos dos tá-los. Se o quociente de sexo for marcantemente conceitos demográficos. “Taxa de natalidade” e “taxa desigual, muitas pessoas não poderão casar-se (se o de mortalidade” , por exemplo, são termos freqüente casamento for monogâmico) e talvez procurem com mente usados em discussão demográfica. Usualmente panhia fora dos relacionamentos normais de família. referem-se à taxa bruta, que é o número de nascimentos As estatísticas populacionais se refletem de muitos ou óbitos por 1 000 pessoas por ano. As taxas de nata modos na vida social de um povo. lidade e de mortalidade brutas dão um quadro das Durante a maior parte da História a população tem-se tendências da população, mas podem ser enganosas mantido relativamente estável. Nos primeiros 1 650 anos

E

338

E C O LO G IA H U M A N A

Uma pessoa por 30 cm2 de terra em menos de 800 anos.

porque os nascimentos e os óbitos podem ser grande mente afetados pela estrutura etária da população. Uma população na qual grande proporção de pessoas seja relativamente velha deve mostrar uma elevada taxa bruta de mortalidade, ainda que os níveis de saúde sejam bem altos. Igualmente, uma população com alta proporção de pessoas muito idosas ou muito jovens deve ter baixa taxa bruta de natalidade, ainda que as mulheres em idade de dar à luz estejam bastante ocupadas produzindo filhos. A fim de compensar este fator etário, freqüentemente usamos coeficientes etários específicos, que referem as taxas de natalidade ou de mortalidade a níveis etários específicos. Os coeficientes padronizados de natalidade e de mortalidade são taxas que foram ajustadas para respon derem pelas diferenças entre populações em termos de alguma característica — distribuição etária, distri buição ocupacional, residência rural-urbana — que, como se acredita, afeta as referidas taxas. Por exemplo, um coeficiente padronizado para idade seria calcu lado da seguinte maneira: primeiro, alguma distribuição etária, muitas vezes uma “tábua de sobrevivência” de seguro de vida, é escolhida como “padrão” ; depois, usando-se coeficientes etários específicos de natalidade para uma população, pode-se calcular a taxa de nata lidade como se tal população tivesse uma distribuição etária-padrão. Deste modo, pode ser comparada a verdadeira taxa de fertilidade ou probabilidade de morte em várias populações. Por exemplo, uma comu nidade predominantemente de aposentados como St. Petersburg, Flórida, tem uma baixa taxa de natali dade e uma alta taxa de mortalidade, dando a impressão de ser lugar muito insalubre para se viver. Mas o coeficiente padronizado para natalidade e mortalidade em St. Petersburg daria uma comparação exata da fertilidade de seus jovens e a probabilidade de morte para pessoas de todas as idades, entre ela e outras comu nidades, Estas comparações de coeficientes padroni

zados de natalidade e mortalidade revelam se quaisquer diferenças entre as taxas brutas para diferentes popu lações decorrem do fator que foi ajustado ou de outros fatores. A distribuição por sexo também é de interesse para o demógrafo, porque afeta a taxa de natalidade bruta bem como muitos outros fenômenos sociais. Assim, falamos de quociente de sexo, que é o número de elementos do sexo masculino por 100 do sexo femi nino. Um quociente de sexo de 100 indica que os dois sexos estão em igual número, um de 110 indica que há 110 homens para cada 100 mulheres e um de 90 que há 90 homens por 100 mulheres. Os demógrafos amiúde falam de esperança de vida. O termo usualmente se refere ao número de anos de vida que um bebê médio pode esperar quando nasce, mas também pode ser um coeficiente específico — por exemplo, esperança de vida aos 60 anos de idade (média dos anos adicionais de vida que pode ser espe rada após o indivíduo ter atingido 60 anos). As empresas de seguros usam tabelas atuariais indi cando a esperança de vida em qualquer idade. A espe rança de vida deve ser distinguida de amplitude de vida, que se refere à extensão de vida possível de um membro de determinada espécie. No último século, a esperança de vida ao nascimento aumentou grandemente, ao mesmo tempo em que, ao que tudo indica, nossa ampli tude de vida mudou pouco, se é que mudou. Os conceitos bastante elementares que acabamos de descrever representam apenas alguns dos instru mentos usados em análise demográfica, mas provavel mente são adequados a um tratamento introdutório do assunto. O conhecimento das técnicas de análise das tendências populacionais é essencial aos que planejam programas empresariais, governamentais, reli giosos ou educacionais. Alguns estudantes podem, talvez, desejar seguir cursos especializados neste campo.

Composição da população em mudança A composição de uma população afeta sua vida social. Washington, D.C., com suas muitas escriturárias, St. Petersburg com seus aposentados, e Columbus, Geórgia, com o Fort Benning nas proximidades — são cidades diferentes, em parte porque há diferenças em idade, sexo e composição ocupacional da popu lação a cujas necessidades atendem. Como mostra o Quadro 29, a composição etária dos EUA vem mudando constantemente. Uma elevada taxa de natalidade, juntamente com uma taxa de mortalidade relativamente baixa, significa que as crian ças deverão constituir grande fração da população to tal e as pessoas de idade fração relativamente pequena.

PO PU LA Ç Ã O

339

Q U A D R O 29 Mudança de composição etária e dependentes nos EUA.

Dependentes por 100 pessoas em idade de trabalho (20-64) Ano

Jovens e velhos

Jovens (menos de 20)

Velhos (acima de 64)

1820 153 146 1850 123 117 1900 94 86 71 1940 59 1966 83 66 Projeções: Série D (Taxa de crescimento de 1,0 a 1,1%).

1

6 8 12 17

Dependentes por 100 pessoas em idade de trabalho (18-64)* Ano

Jovens e velhos

Jovens (menos de 18)

Velhos (acima de 64)

1980 1990

68 71

51 53

17 18

* Notar que a definição "idade de trabalho" foi mudada para 1980 e datas posteriores. Nas "projeções". Série D é a taxa de crescimento menos rápida que o Bureau of the Census considera provável. F O N T E : Philip M. Ha. Population Perspectives. New Brunswick, N. J„ Rutgers University Press, 1960, p. 71; Bureau of the Census. Population Estimates. Série P-25, n. 381, 18 dez. 1967, p. 9.

Uma possível razão para as perturbações nas universi dades na década de 1960 foi o fato de que as altas taxas de natalidade das décadas de 1940 e 1950 deram aos EUA uma proporção tão grande de jovens, que estes constituíam uma parcela inusitadamente grande da sociedade [Moynihan, 1973]. Esta condição está-se alterando rapidamente, já que as atuais baixas taxas de natalidade fazem com que a proporção de jovens diminua e que a de pessoas de meia-idade e mais velhas aumente. Do ponto de vista demográfico, o “poder jovem” ainda é forte, mas ao redor de 1980 começará a diminuir e os jovens constituirão 50% da população e não os 66% que constituíam em 1966 [Bureau of the Census, 1967, p. 9]. Precisamos estar lembrados de que foram principal mente as mudanças na taxa de natalidade e não na de mortalidade que alteraram a proporção de idosos nos EUA. Este ponto é amplamente mal-entendido por pessoas que confundem amplitude de vida com espe rança de vida. Conforme foi mencionado antes, ampli tude de vida mede o tempo em que as pessoas afortu nadas vivem até que sejam levadas por “velhice” ; esperança de vida é o número médio de anos de vida que restam a partir de determinada idade. A esperança de vida ao nascimento dobrou nos últimos 150 anos; a esperança de vida aos 60 anos de idade aumentou somente um par de anos. Em outras palavras, os bebês de hoje têm muito mais probabilidade de alcançarem os 60 anos que os de um século atrás, mas as pessoas que hoje alcançaram 60 anos têm apenas dois anos mais de vida do que os que alcançaram essa idade há

um século. Enunciado de modo diferente, mais pessoas vivem para alcançar a velhice hoje, mas os velhos de hoje não vivem muito mais do que os antigos costu mavam viver.

Fig. 16. A população dos EUA ultraou a marca dos 100 milhões em 1915 e alcançou 200 milhões em 1968. Se no futuro as famílias tivessem uma média de dois filhos, as taxas de cresci mento se retardariam e a população atingiria 300 milhões no ano 2015. À taxa de três filhos, a população atingiria 300 milhões neste século e 400 milhões no ano 2013. As projeções supõem pequenas reduções futuras em mortalidade e imigração futura aos níveis atuais. (Fonte: Time, 16 set. 1974, p. 56.)

340

E C O L O G IA H U M A N A

A amplitude de vida e as taxas de mortalidade, portanto, desempenharam apenas um papel de menor importância no que diz respeito ao aumento da pro porção de idosos. Mas as mudanças na taxa de natali dade e no número de crianças afetam a proporção dos idosos na população, assim como as alterações no tamanho da classe dos calouros afeta a proporção de veteranos na massa estudantil. A composição etária tem grande efeito sobre o aumento da população. A taxa bruta de natalidade de 1974, de 15,5, resulta em 1,9 filhos por família, ao o que 2,11 é geralmente considerada como a cifra exata de reposição, redundando numa população com crescimento zero. Isto sugere que o crescimento da população americana cessou, mas os fatos são muito diferentes. A população ainda está crescendo a taxas que são quase recordes em números brutos e, prova velmente, alcançará mais cinqüenta milhões no ano 2000, não se nivelando senão lá pelo ano 2040 [Business Week, 15 dez. 1973], O crescimento contínuo, mesmo com uma baixa taxa de natalidade, é parte do preço que o povo está pagando pela “explosão” de bebês nas décadas de 1950 e 1960. Atualmente nos EUA há tantas mulheres em idade de dar à luz que mesmo uma taxa de natalidade abaixo do nível de “reposição” ainda aumenta a população. Somente quando a distri buição etária voltar ao “normal” , talvez depois de três gerações, é que a quota de dois filhos por família deixará de resultar em aumento de população. Ainda que o crescimento da população continue, a taxa de natalidade declinante nos EUA está tendo algum efeito. O número de crianças na escola elementar diminuirá em cerca de quatro milhões durante a década de 1970. É mais retardado o impacto sobre a parcela da população em idade de ingressar na universidade, que não diminuirá até a metade da década de 1980 [Metropolitan Life Statistical Bulletin, jan. 1974], As alterações na população têm muitas conseqüências sociais. Uma modificação no índice de dependentes para os trabalhadores tem grande impacto econômico. Ela afeta o emprego, os padrões de vida e os jiífeis de preço. A proporção das pessoas idosas tem impor tantes conseqüências econômicas e políticas, tais como a campanha para planos mais generosos de aposenta dorias é pensões, a promoção de serviços mais abran gentes de saúde e bem-estar para os velhos, experimen tação com comunidades de aposentadoria e programas recreativos. Tais serviços para um segmento da popu lação que aumenta firmemente, são enormemente caros. Com cada aumento na proporção de idosos na população, também há proporcionalmente menos pessoas trabalhando e pagando tributos. Em outras palavras, uma proporção crescente de idosos lança uma carga tributária mais pesada sobre proporcional mente menos pessoas.

O estudo científico dos idosos está exigindo atenção crescente. Geriatria é um ramo da Medicina que lida com a idade provecta, suas moléstias e incapacidades; gerontologia é um campo mais amplo, que abrange o assunto inteiro dos idosos e seus problemas. O inte resse pela Gerontologia é estimulado tanto pela dupli cação da proporção de idosos durante o século XX como pela transferência de uma sociedade agrícola e rural que proporcionava ambiente muito mais confor tável para as pessoas idosas do que a sociedade móvel, urbanizada e especializada de hoje. O fato de que as mulheres vivem mais do que os homens (ver Fig. 17) dá origem à delicada questão de saber se “direitos iguais” para as mulheres exigem ou não pensões por aposentadoria iguais às dos homens em pagamento total (e, portanto, menos por mês), ou pagamento igual por mês (e maior do que o dos homens em pagamento total). Esperança de vida 65 anos

Rendim ento anual $ 1 0 ,3 7 0

$ 9 ,5 2 0

Hom ens

Mulheres

17 anos Hom ens

Mulheres

Fig. 17. Esperança de vida por sexo aos 65 anos de idade e rendimento anual. As cifras sobre rendimento anual baseiam-se na suposição do pagamento de $ 100,000 para a compra de uma opção de renda a ser paga durante a vida, com dez anos de garantia. (Fonte: Baseada nos dados em “Retirement Benefits for Men and Women” , Participant, julho, 1973. Teacher Insu rance and Retirement Association, julho, 1973.)

Por mais importantes que estes efeitos tenham sido nos EUA, eles se retraem em comparação com o impacto da mudança de composição populacional nos países subdesenvolvidos. Uma redução acentuada na taxa de mortalidade nestes países, principalmente no início da infância e princípio da meninice, tem permi tido rápido aumento de população, que se reflete em uma proporção muito alta da população abaixo dos 15 anos de idade. Nestes países, a proporção de crianças abaixo de 15 anos em relação à população total varia 39 milhões de população total, 14 2 5 6 0 0 0 de crianças em Idade escolar Filipinas 50 milhões de população total, 12 5 3 6 0 0 0 de crianças em idade escolar França Nas Filipinas, em 1972, 3 6 % de uma população de 39 milhões estavam entre as idades de cinco e 19 anos. A s Filipinas tinham ligeiramente mais crianças em idade escolar do que a França, onde 2 5 % da população de 50 milhões estavam entre as idades de cinco e 19 anos.

Fig. 18. Efeito da composição da população sobre a proporção de crianças em idade escolar. (Fonte: Demographic yearbook, 1 9 7 2 ;Nações Unidas, 1974.)

PO PU LA Ç Ã O

de 35 a 50%, ao o que na maioria dos países ociden tais essa proporção varia entre 20 e 30% (ver Fig. 18). Isto significa que os países mais pobres são também os que têm a maior proporção de crianças a serem educadas e a menor proporção de pessoas em idade de trabalho para sustentá-las. A educação, por exemplo, é uma grande despesa, já que todas as nações procuram produzir cidadãos treinados. Os países em desenvolvi mento, porém, têm muitas vezes uma proporção de crianças em idade escolar duas vezes maior que os países industrializados. Em outras palavras, poderiam do brar os dispêndios educacionais por criança, sem aumen to em seu orçamento escolar se a composição de sua população fosse a mesma que a da Europa Ocidental.

Migração Imagina-se que os ancestrais dos índios norte-ame ricanos vieram para o continente da América do Norte através de uma ponte de terra ligada à Asia, no ado remoto. Todos os demais rastreiam sua ascendência a migrantes relativamente recentes. Desde os tempos dos Pais Peregrinos, cerca de 30 milhões de imigrantes, principalmente da Europa, estabeleceram-se nos EUA e transformaram o país de um ermo de colhedores de alimento e caçadores na nação que hoje conhecemos. A imigração internacional atualmente é menos impor tante do que nos anos anteriores, mas um movimento significativo dentro do país conduz a uma constante redistribuição de população.

Impulsâo, atração e canais

As forças que afetam a migração podem ser grupadas sob três títulos: (1) impulsão, (2) atração e (3) canais. Impulsâo refere-se a condições desfavoráveis no país de origem, que fazem com que as pessoas desejem deixá-lo. As variações nas linhas de fronteira nacional depois da Segunda Guerra Mundial e o surgimento de Estados políticos intolerantes, especialmente comu nistas, tomaram a vida intolerável nesses territórios

341

para muita gente. Em 1973 estimou-se que 14 milhões de pessoas que haviam sido forçadas a deixar seus lares ancestrais não tinham ainda encontrado um lugar permanente de residência [ World Refugee Report, U. S. Committee for Refugees, 1974, p. 6], Atração refere-se às características atrativas no país hospedeiro. A imigração dirige-se à área com maiores oportunidades, tal como são percebidas pelo indivíduo. Esta percepção é uma definição cultural e não neces sariamente um julgamento objetivamente válido. O fator decisivo não é a oportunidade global para desen volvimento econômico, mas sim a facilidade com que o indivíduo pode movimentar-se para uma situação com relativamente pouco reajustamento cultural. O Alasca, por exemplo, é muito mais esparsamente “colo nizado” do que a Califórnia ou Nova York e pode ter maiores oportunidades econômicas potenciais. No entanto, dezenas de imigrantes se deslocam para estes Estados para cada um que vai para o Alasca, simplesmente porque procuram oportunidade para viver em uma área onde acreditam que se sentirão confortáveis. Canais referem-se aos meios de movimentação de uma área para outra. Incluem a disponibilidade de transporte, de informação, de auxílio para vencer obstáculos financeiros e a presença ou ausência de barreiras, tanto no país de origem como no anfitrião. O século XX presenciou o desenvolvimento de meios de transporte maravilhosos e severas restrições à imi gração nos EUA. Fisicamente, nunca foi tão fácil ir de um país para outro. Social ou politicamente, jamais foi tão difícil. Nos séculos anteriores, muitas vezes as pessoas podiam migrar sem restrições de qualquer espécie. Até os aportes raramente eram necessários. Hoje, temos como certo que os países selecionarão o tipo e o número de imigrantes que desejam receber e que os indivíduos não poderão mudar-se, salvo se algum escritório governamental lhes der permissão. Entre os que primeiramente emigraram para os EUA figuravam prostitutas, prisioneiros de colônias penais, analfabetos, membros de movimentos políticos radicais, doentes e fisicamente deformados, nenhum dos quais seria itido hoje. Com efeito, é certo que muitos dos primitivos imigrantes, cuja memória é atualmente celebrada pelas Filhas da Revolução Americana e orga nizações semelhantes, não seriam hoje itidos por força da legislação vigente.

Migração internacional

. . . excetuando os índios norte-americanos, todos descendem de imigrantes.

A população crescente e um nacionalismo em desen volvimento combinaram-se para fazer com que os governos desejem restringir a imigração ao tipo de imigrantes que, segundo julgam, podem ser mais facil

342


mente assimilados e à quantidade que a nação pode absorver com facilidade em sua economia. Os padrões de imigração nos EUA se modificaram quando novas leis foram implantadas em 1968. O sistema rígido de quotas nacionais (que permitia apenas 100 imigrantes por ano da maioria dos países asiáticos e africanos) foi substituído por um outro dando priori dade a parentes e aos possuidores de habilidades úteis para o país. Entrementes, a prosperidade no Noroeste da Europa tomou a migração para os EUA menos atrativa que no ado. O resultado é que a proporção de imigração do Reino Unido e do Norte da Europa diminuiu acentuadamente e a da Europa do Sul e da Ásia aumentou. Por exemplo, a imigração das Filipinas aumentou dez vezes e a de Portugal mais de seis vezes, ao o que a proporção da Alemanha e do Reino Unido caiu em mais da metade entre 1965 e 1970. A imigração total aumentou ligeiramente, ando de 296 697 em 1965 para 373 326 em 1970 [Metro politan Life Statistical Bulletin, nov. 1970, p. 9]. Quase todo o resto do mundo (a exemplo dos EUA) tem seguido políticas de imigração seletivas ou restri tivas. Os países que encorajam imigração são aqueles como o Brasil, Canadá e Austrália, considerados como subpovoados, e que recebem imigrantes como meio de desenvolver seus recursos. Desde o momento em que a Austrália e o Canadá aram a restringir a imigração oriental e africana, esses países não podem mais ser descritos como possuidores de uma política aberta de imigração. As dúvidas a respeito da política norte-americana giram em torno do montante de imigração ilegal e dos efeitos da imigração sobre o aumento da população. A imigração ilegal é difícil de ser medida, mas em 1971 foram presas mais de 400 000 pessoas [Comission

28.0

Taxa de natalidade

O T3 24.0 *8J2 3

20.0

ra 10

16.0

o o

12.0

a ag

21 &

8.0

J

Taxa de mortalidade

V Migração interna

V)

s i D

4.0

Taxa de imigração líquida

l

0.0

on Population and the American Future, 1972, p. 202], Na maioria das vezes os imigrantes ilegais são mexicanos que cruzam ilegalmente a fronteira, mas há outras nacionalidades, cujos membros entram no país em visita legal e excedem o prazo concedido pelos vistos. A imigração ilegal responde por quase um quarto do crescimento da população [ibid., p. 202] e pode ser que o impacto total, incluindo os imigrantes ilegais, seja responsável por metade do crescimento atual da população norte-americana. Isoladamente, a contri buição proporcional da imigração para o crescimento da população talvez não seja muito significante [Keeley, 1974], Mas à medida que o aumento natural declina, qualquer imigração desempenharia papel proporcional mente maior. A fronteira de 2 600 quilômetros com o México é obviamente difícil de ser policiada, e o Serviço de Imigração julga que os fundos de que dispõe são inade quados. Além disso, há muita pressão por parte do comércio para que as autoridades ajam com “calma” na questão dos imigrantes ilegais. Os plantadores de frutas e muitas outras empresas julgam difícil conseguir empregados para trabalhos de baixo nível e que somente empregando estrangeiros, muitos dos quais imigrantes ilegais, é que podem funcionar. O congressista Emmanuel Celler expressou esta idéia da seguinte maneira: “Não se pode dirigir um hotel ou um restaurante em Nova York se não se disp de trabalhadores braçais. Já não temos mais trabalhadores braçais.. . Onde é que vamos arranjar gente para o trabalho duro?” [Abrams e Abrams, 1975, p. 26], Apesar das atuais restrições, os EUA são ainda um dos poucos países que aceitam grande número de imi grantes. Aos níveis correntes de imigração legal e ilegal, seria necessário que os cidadãos norte-americanos cortassem o tamanho de suas famílias a menos de duas crianças para que se lograsse um crescimento zero [Commission on Population Growth and America’s Future, 1972, p. 201]. À medida que as taxas de nata lidade baixam, a imigração se toma um fator mais significante no aumento da população; entretanto, é difícil de controlar, e as defesas humanitárias e econô micas podem permitir que a imigração continue.

— I-----1----- 1___ l___ 1__L__ I___ I___ I___ I___ l___ i

1935 1939

1943 1947

1951

1955

1959

1963 1967

1974

Fig. 19. Taxas anuais de crescimento líquido, natalidade, morta lidade e imigração líquida nos EUA, 1935 a 1974. (Fonte: Bureau o f the Census. Current Population Reports. Série P-25, n. 442, 20 mar. de 1970; Abrams e Abrams. Immigration Policy. The Public Interest, inverno 1975, p. 15-7.)

Em um ano normal, uma família norte-americana em cada cinco se mudará. Nos últimos cinqüenta anos, milhões de pessoas mudaram-se para cidades do Norte e do Oeste, provenientes das areas agrícolas do Sul e do Centro-Oeste, mais um deslocamento considerável de porto-riquenhos para o continente. No momento, os padrões da migração intema estão variando, com mais pessoas mudando-se para o Sul, Oeste e para

PO PU LA Ç Ã O

as pequenas cidades, mas a migração continua sem esmorecer. Conquanto esta migração interna seja diferente da migração internacional, as conseqüências das duas variações são muito parecidas. O deslocamento para uma nova região muda a composição da população, proporciona nova mão-de-obra e introduz um grupo de pessoas que ignoram os costumes locais e que têm de se ajustar a um ambiente cultural estranho. Os brancos e os pretos do Sul, juntamente com portoriquenhos e outros, fazem muitas contribuições idên ticas e enfrentam problemas semelhantes àqueles com que se defrontaram os imigrantes europeus de época anterior.

Aspectos sociais e culturais da mudança populacional Quais os fatores que causam mudanças na taxa de crescimento da população? Não existe evidência de que os grupos sejam diferentes em sua capacidade biológica para reproduzir e sobreviver, ou que esta capacidade se modifique de tempos em tempos. A pesquisa sobre taxas de natalidade concerne tanto à fecundidade, capacidade biológica para reproduzir, como à fertilidade, que é a verdadeira taxa de repro dução. A fecundidade varia grandemente entre indi víduos, mas não temos evidência de grandes diferenças entre grandes grupos de população. Já que nossa capa cidade biológica para reproduzir parece ser constante, os fatores sociais e culturais têm de explicar a maioria das variações nas taxas de natalidade e de mortalidade.

Mudanças nas taxas de mortalidade

Durante a maior parte da História, as taxas de nata lidade e de mortalidade têm sido altas, havendo apenas

Q U A D R O 30

País Islândia Itália Noruega Holanda Reino Unido Áustria Bélgica Finlândia

343

uma pequena taxa de aumento natural. Na Idade do Bronze, na Antiga Grécia, a esperança de vida ao nasci mento era estimada em 18 anos. No início .do século XIX tinha dobrado para 36 anos. Um século e meio mais tarde, dobrou novamente, permanecendo em 71.2 anos nos EUA (especificamente, 68,3 anos para os brancos do sexo masculino, 76 para as mulheres; 61.2 para os homens não-brancos e 69,9 para as mulheres também não-brancas). Entre 1900 e 1973, nossa taxa bruta de mortalidade caiu em quase metade, de 17,2 para 9,8 óbitos por 1 000 pessoas. O que causou declínio tão acentuado? Muitos fatores, remontando a centenas de anos, contribuíram para a queda na taxa de mortalidade. A melhoria dos transportes permitiu o trânsito de alimentos excedentes e aliviou situações críticas no plano local. Melhorias na conservação de alimentos possibilitaram preservar os excedentes. O crescimento do nacionalismo trouxe consigo instituições políticas que foram mais capazes de lidar com safras desastrosas e com ameaças de fomes. Mas as providências médicas, de Engenharia Sanitária e de Saúde Pública foram as principais responsáveis pelas quedas impressionantes das taxas de mortalidade no século ado. Depois de Pasteur e da teoria do germe nas moléstias, muitas das que eram epidêmicas cederam rapidamente às medidas preventivas. Alimentos puros e abastecimento de água também pura afastaram outras. Hoje, nos países ocidentais, as doenças mortíferas do ado — varíola, cólera, difteria, febre tifóide e escarlatina tornaram-se tão raras que é difícil encontrar casos para observação dos estudantes de Medicina. O declínio da taxa de mortalidade na Europa começou ao redor de 1750 na Inglaterra e na França e geralmente precedeu qualquer baixa na taxa de natalidade. Um país com uma taxa de mortalidade declinante e uma taxa de natalidade estacionária, mostrará uma taxa explosiva de aumento de população. É isto que explica o rápido crescimento populacional dos séculos recentes.

Comparações internacionais da taxa de natalidade de católicos-protestantes.

Taxa de natalidade bruta

Ordem da taxa de natalidade

Ordem de classificação católica

Percentagem católica

22,4 16,3 16,3 16,1 24,9 13,9 13,8 12,7

1 2 2 4 5 6 7 8

6 1 7 4 5 3 1 7

99 1 49 9 89 99 1

2

F O N T E : Dados de taxa de natalidade extraídos do United Nations Statistical Yearbook, 1973; a percentagem católica é derivada dos dados do Statesman's Yearbook, 1970-1971.

344


Idade no casamento e coeficiente de nupcialidade

Um fator na taxa de natalidade é a proporção de pessoas que se casam e as idades em que o fazem (ver Quadro 31). Um estudo de casamentos na Coréia constatou que as mulheres casadas antes dos 19 anos tinham uma média de 4,02 filhos durante seus anos de fecundidade, em comparação a 2,5 filhos para as que se casavam após os 25 anos [Kim e cols., 1974, p. 647]. O casamento precoce não apenas aumenta o número de anos de fecundidade, mas também associa-se a antecedentes de classe social baixa, juntamente com atitudes e práticas que favorecem grandes famílias. Durante muitos anos a Irlanda foi conhecida como um lugar onde a taxa de natalidade se mantinha baixa, porque cerca de um quarto da população jamais se casava e o resto casava-se tardiamente - ao redor de 35 anos para os homens e 30 anos para as mulheres [Blanshard, 1953]. Hoje a taxa de nupcialidade aumen tou e a idade mediana caiu para 24 anos para a mulher e 26 para o homem. A taxa de natalidade irlandesa continua baixa, o que agora é atribuído ao uso da pílula, amplamente usada apesar da desaprovação oficial [Walsh, 1972]. Os chineses desencorajam o casamento até que a mulher tenha cerca de 25 anos e o homem 28 [“China’s Birth Rate” , despacho da AP no New York Times, 6 maio 1973, p. 5]. Em compa ração, a idade média do casamento nos EUA em 1973 foi 21 anos para as mulheres e 23,2 anos para os homens. O coeficiente de nupcialidade também está relacio nado à composição por sexo da população. Poder-se-ia supor que, usualmente, a proporção de ambos os sexos

é aproximadamente igual e que a distribuição etária é “normal” ; mas na realidade, raramente é o que acontece. Nos EUA, as mulheres que trabalham são atraídas para áreas urbanas já consolidadas; Washington, D.C., em 1970, tinha um quociente por sexo de 86,7 (isto é, 100 mulheres para cada 86,7 homens). As áreas de colonização recente atraem mais homens; o Alasca tinha um quociente por sexo de 119,1. Tais quocientes por sexo desequilibrados reduzem a taxa de nupcialidade. De 1900 a 1955, a população dos EUA casou-se firmemente em idades mais jovens. Desde 1955 esta tendência se inverteu, embora apenas ligeiramente. A idade média para casamento, para os homens, subiu de 22,26 anos em 1955 para 23,2 em 1973, e a idade média para as mulheres subiu de 20,2 anos para 21 [Metropolitan Life Statistical Bulletin, nov. 1970, p. 5, e Statistical Abstract o f the United States, 1974, p. 150]. Resta saber se esta é uma flutuação estatística de menor importância ou se a liberação das mulheres e o descaso generalizado pelo casamento tornaram menos atrativo o casamento precoce (e, em certos casos, qualquer casamento). Se o casamento precoce se tom ou menos atrativo, este será um outro fator para reduzir a taxa de natalidade.

Status social e taxa de natalidade O provérbio popular de que “os ricos ficam mais ricos e os pobres arranjam filhos” descreve de modo bastante correto a relação entre status social e taxa

Q U A D R O 31 Proporção de pessoas casadas e idade média por ocasião do primeiro casamento nos EU A , 1890 a 1973.

Proporção de casados com 14 anos ou mais, com ajustamento etário

Idade média por ocasião do primeiro casamento

Ano

Percentagem masculina

Percentagem feminina

Sexo masculino

Sexo feminino

1890 1900 1910 1920 1930 1940 1950 1955 1960 1965 1973

61,2 59,9 60,4 61,3 62,1 62,8 68,9 69,3 70,0 67,9 74,5

59,4 58,7 60,1 60,4 61,2 61,0 66,1 67,4 67,8 63,9 68,1

26,1 25,9 21,5 24,6 24,3 24,3 22,8 22,6 22,8 22,8 23,2

22,0 21,9 21,6 21,1 21,3 21,6 20,3 20,2 20,3 20,6 21,0

F O N T E : Departamento do Comércio, Bureau of the Census. U.S. Census Population. v. 2, parte 1. Current Population Reports. Série P-20, n. 9 6 (1960) e 105 (1965). Dados para 1969 de Metropolitan Life Statistical Bulletin, nov. 1970, p. 5; Statistical Abstract of the United States, 1974.

PO P U LA Ç Ã O

de natalidade. Em geral, uma taxa de natalidade baixa é mais característica dos grupos brancos urbanizados, bem instruídos e de alta renda, e é provável que uma taxa de natalidade alta seja encontrada entre os grupos nío-brancos, rurais, de pouca educação e baixa renda. Os grupos em que estas características estão mescladas geralmente têm taxas de fertilidade intermediárias. Estudos reCentes mostram grande variação entre as pessoas da classe baixa no que se refere às suas dispo sições para uso de técnicas anticoncepcionais. Ao que tudo indica, há muitas pessoas que preferem famílias pequenas e que usarão anticoncepcionais desde que haja materiais e informações fornecidos pelas clínicas de Planejamento Familiar ou órgãos semelhantes [Jaffe e Polgar, 1968], É o que demonstra a Fig. 10, que compara as mudanças nas taxas de natalidade das famílias mais e menos abastadas, sendo que estas últimas exibem maior declínio. Do mesmo modo, as taxas de natalidade não-brancas, embora ainda mais altas que as brancas, mostraram declínio proporcional mente maior. Isto parece indicar que a existência de maior número de clínicas de planejamento familiar nos últimos anos teve um papel eficaz no sentido de baixar a taxa de natalidade de grupos que eram outrora altamente férteis. Se esta tendência continuar, as diferenças raciais, regionais e econômicas entre as taxas de natalidade poderão desaparecer. A atitude de planejamento e limitação da família.

Nas áreas rurais uma família grande tem valor de mãode-obra. Na cidade moderna é proibido o trabalho da criança, e cada criança adicional aumenta as despesas da família sem aumentar sua renda. Presumivelmente, na cidade somente os casais mais ricos é que podem ter famílias grandes, ao o que para os pobres tal família seria um encargo difícil. Este raciocínio supõe que tanto os pobres como os mais abastados têm a mesma tendência quanto âo planejamento de suas vidas. Na discussão a respeito do padrão de adiamento da satisfação, no capítulo relativo à mobilidade social, constatamos que o planejamento não era típico dos padrões da classe baixa. Em lugar de procurar controlar seu ambiente, seus componentes têm a probabilidade de se considerarem como criaturas do destino, sujeitas a forças que estão além de seu controle. A maioria não deseja mais do que a classe média ter famílias maiores [Chilman, 1968], mas acabam tendo famílias desse porte porque não sentiram forte motivação para limitar seu tamanho, nem tiveram o fácil a técnicas de controle de natalidade. O Quadro 32 indica o efeito dos fatores de status social. Devemos notar que a taxa de natalidade é mais elevada nos distritos rurais do que nos urbanos, e que sobe quando a educação é menor. Essa taxa entre os negros é mais alta que a dos brancos na maioria das

345

Q U A D R O 32 Número de crianças nascidas, por mulher de 35 a 44 anos de idade, segundo características selecionadas, 1970. Características Todas as mulheres Tipo de residência: Área urbanizada Outras áreas urbanas Área rural não-agrícola Área rural, agrícola A n o s de escolaridade: Escola elementar: Menos de 8 anos 8 anos Segundo grau: 1 a 3 anos 4 anos Curso superior: 1 a 3 anos 4 anos ou mais Status da força de trabalho: Na força de trabalho Fora da força de trabalho

Negros

Brancos

3,5

2,9

3,2 3,8 4,7 5,4

2,7 2,9 3,1 3,5

4,1 4,0 3,8 3,0 2,7 1,9

3,4 3,2 3,1 2,8 2,8 2,3

3,1 4,1

2,5 3,2

F O N T E : Departamento de Com ércio dos Estados Unidos, istração de Estatística Social e Econôm ica, Bureau of the Census, "T h e Social and Econom ic Status of the Black Population in the United States", 1972, Series P-23, n. 46, 1973, p. 74.

categorias, embora não se altere no relacionamento com as categorias por status social; entre os que têm educação superior, a taxa de natalidade preta é mais baixa do que a branca. Devemos observar, também, que as mulheres na força de trabalho têm famílias menores do que as que não estão empregadas. Isto dá apoio à teoria corrente de que a liberação feminina é um aspecto vital do controle da população.

Malthus e população

O argumento a respeito da pressão populacional ainda gira em torno das idéias de Thomas R. Malthus, clérigo inglês cujo Essay on Population, em 1798, chamou a atenção do mundo para este tópico. Malthus acreditava que a razão essencial para a existência da pobreza era a pressão do crescimento populacional sobre os recursos do mundo. Raciocinava que os efeitos da fertilidade natural eram contidos apenas por forças negativas tais como fome, guerra e peste. Sempre que uma melhoria na tecnologia produtiva proporcionava um excedente econômico, estes produtos em breve eram consumidos por uma população que se expandia. Malthus não negava a possibilidade de incrementar a produção industrial e agrícola, mas acreditava que o aumento não conseguiria manter-se a par com o crescimento populacional, e expressava sua crença de que a população tende a multiplicar-se em proporção geométrica (2, 4, 8, 16, etc.) ao o que a produção somente pode aumentar em proporção aritmética

346


(1, 2, 3, 4, etc.). Cada aumento em população se toma uma base para aumento ulterior na geração seguinte, mas cada aumento no rendimento de uma área de terra de determinado tamanho não constitui base para aumento ainda maior na estação seguinte. Em vez disso, tendo aumentado o rendimento neste ano, os produtores encontrarão maior dificuldade e não facilidade em aumen tar ainda mais o rendimento no ano seguinte. As pessoas aumentam através de multiplicação, ao o que o suprimento de alimentos aumenta somente por adição e está sendo constantemente supe rado pelo crescimento da população. Malthus instava por casamentos tardios, com vistas a manter baixa a taxa de natalidade, mas sentia-se pessimista quanto à possibilidade de que tal política fosse seguida. Não via possibilidade prática de evitar a fome e a peste. A caridade organizada poderia permitir apenas que alguns poucos mais sobrevivessem hoje para que morressem de fome amanhã. Em conseqüência desses sombrios prognósticos de Malthus, a Economia ou a ser conhe cida como “a ciência lúgubre” . Na década de 1930 era comum a crença de que os eventos do século anterior haviam demonstrado que as hipóteses de Malthus eram descabidas. O mundo havia presenciado o maior aumento populacional de sua História, e ao mesmo tempo o padrão de vida melhorou ao invés de declinar. Por que as sombrias previsões de Malthus deixaram de concretizar-se? Uma razão & que ele não previu o uso disseminado de métodos anticoncepcionais. Os dispositivos para essa finalidade em sua época eram tão grosseiros e inefi cientes que ele e outros autores lhes davam pouca atenção. Uma outra razão foi que Malthus não podia prever a magnitude da revolução industrial e agrícola dos séculos XIX e XX. Grandes áreas de terras novas nas Américas do Norte e do Sul e da Austrália estão sendo cultivadas. As melhorias na agricultura aumen taram rapidamente a produção por área. Durante certo tempo, as taxas de natalidade no mundo ocidental estavam baixando tão rapidamente e a produção se

1960-1965

1971-1972

1960-1965

elevando tanto, que Malthus começou a soar como um repreendedor lúgubre e não como um pensador bem dotado. Recentemente, porém, Malthus voltou à moda através de eruditos pertencentes à “escola neomalthusiana” . Estes neomalthusianos observam que a população do mundo no tempo de Malthus era de menos de 1 bilhão de pessoas; hoje, está acima de 3,8 bilhões. Além disso, o crescimento da população, de cerca de 1/2% ao ano, que tanto alarmou Malthus, alcançou uma taxa de 2% anualmente, ou seja, quatro vezes mais. Igualmente, as Américas do Norte e do Sul eram esparsamente povoadas no tempo de Malthus, mas atual mente, praticamente toda a terra produtiva está sendo usada.* Em outras palavras, o que poderia ter sido considerado como “queda” já foi superado, de modo que o alarma de Malthus, embora pudesse ter sido prematuro em sua época, se tom ou bastante justificável na situação atual. Até o continente norte-americano enfrenta problemas sérios, apesar de ser muito menos povoado em comparação à Europa ou Ásia. Muitas áreas dos EUA já têm pouca água, e esta condição forçosamente piorará com o crescimento da popu lação. Além disso, agora os norte-americanos pagam altos preços pela importação de petróleo e outros minerais que, até pouco tempo, eram supridos adequa damente por fontes domésticas. Apesar destes proble mas, pode ser que os EUA possam manter sua presente população em um alto nível. Mas poderá fazê-lo com uma

* Alguns otimistas consideram com esperança “as terras da selva tropical ainda não exploradas” , porém a maioria dessas terras é deficiente em minerais. Quando destituídas de sua cobertura florestal, em breve formam uma crosta dura, parecida com o concreto, que absorve pouca água. Elas não são ade quadas para cultivo intenso através de qualquer tecnologia atualmente disponível. Ver David W. Ehrenfeld. Conserving Life on Earth. Nova York, Oxford University Press, 1972. p. 44-6; ver também F. R. Fosberg. Tropical África and South America: A Comparative Study. Washington, D. C., Smithsonian Press, 1973.

1971-1972

• Rendas não superiores a 2 5 % do nível de subsistância t Rendas superiores a 2 5 % do nível de pobreza

Fig. 20. Número de nascidos vivos por 1 000 mulheres entre 15 e 44 anos de idade. As rendas abaixo de 25% do nível de subsistência em 1972 eram inferiores a $ 5,343. (Fonte: Com base no quadro de Frederick S. Jaffe. Low Income Families: Fertility in 1971-1972. Family Planning Perspectives, 6:109, primavera 1974.)

PO PU LAÇ ÃO

população 50% maior, ou duas ou quatro vezes maior? Algumas outras áreas do mundo estão em melhor posição do que os EUA em termos de densidade popu lacional, porém a maioria está em situação pior. Na opinião dos neomalthusianos, o surgimento de uma crise é apenas uma questão de tempo. Muitos países já enfrentam hoje uma crise real [Hardin, 1974]. Outros logo se darão conta de que o dia do juízo em termos de população ocorrerá daqui a uns 20 ou 30 anos. Apenas alguns países dispõem talvez de um século se conseguirem se proteger dos ataques de pessoas desesperadas dos países superpopulosos. Mas para todos Os países o fantasma de Malthus paira sobre seu destino.

Fome e a reação triagem Em 1967, quando os celeiros dos EUA ainda estavam estofados com alimento excedente”, surgiu um livro intitulado Famine, 1975 [Paddock e Paddock, 1967]. Como o título indica, o livro prognosticava que em 1975 o mundo enfrentaria condições de fome que seriam difíceis de aliviar de modo completo. Os autores sugeriram que os EUA e outras nações exportadoras de alimentos talvez tivessem de recorrer ao procedi mento de triagem, prática desenvolvida para fazer frente às pesadas baixas da guerra de trincheiras na Primeira Guerra Mundial. Triagem deriva do verbo francês trier “separar ou classificar” . Já que as instalações médicas eram limitadas, tomava-se necessário fazer a triagem de três categorias de feridos e dar-lhes a assistência médica que cada caso solicitava. Uma categoria, a dos “feridos que podiam caminhar” podia estar sofrendo, mas tinha a possibilidade de sobreviver sem assistência médica imediata. Outra categoria, “os que não podem ser salvos” , provavelmente morreria, não importando o que fosse feito e, portanto, não recebia tratamento imediato, reservado para a terceira categoria que, segundo se supunha, podia ser salva com assistência médica imediata. Q U A D R O 33

Paddock e Paddock argumentaram que o mundo se estava aproximando rapidamente de uma situação em que a escassez de víveres seria tão desesperadora como a escassez de médicos em tempo de guerra. Por isso, sugeriram que, em 1975, as nações exportadoras de alimentos deviam fazer uma triagem das nações deficitárias em víveres e decidir quais poderiam sobre viver sem auxílio, quais as que estavam em situação tão desesperada que não se podia mais evitar a fome, não importando os esforços de outras nações, e quais as que poderiam ser salvas com a quantidade limitada de auxílio disponível. Na ocasião em que o livro foi escrito, a fórmula da triagem parecia ser imoral e desnecessária. Não apenas os EUA como algumas outras nações tinham grandes estoques de víveres, mas a “revolução verde” tinha expandido muito a produção de alimentos no mundo todo. Mas quando chegou o ano de 1975, os prognósticos pareciam estar muito certos. Os estoques de excedentes de víveres tinham desaparecido em grande parte, a revolução verde tinha naufragado sob condições climáticas inclementes e por causa de difi culdades com fertilizantes e pesticidas, e o espectro da fome era real em muitos países. Os delegados à Conferência Mundial de Alimentos em Roma no final de 1974 solicitaram aos EUA que se comprometessem a remeter víveres, mas o Presidente Ford declarou não poder atender a esse pedido com os suprimentos disponíveis. Uma reportagem do New York Times [2 fev. 1975, p. 1] dizia que a defasagem entre a demanda mundial e a oferta de víveres era de “apenas” 3,5 milhões de toneladas, o que foi comemorado como situação “animadora” . Alguns críticos alegam que chegou o momento da triagem [Greene, 1975], Argumentam que os embarques indiscriminados de víveres irão apenas aumentar a miséria humana, por encorajarem as populações famintas a prosseguirem sua expansão, ao mesmo tempo em que adiam os programas necessários para controle do crescimento de suas populações [Hardin, 1974], Assumem a posição de que é melhor permitir que dez

Estará se esgotando o tempo para um crescimento populacional zero?

País

Desenvolvido Em desenvolvimento Mundo

População ao redor de 1970 (milhões)

1.122 2.530 3.652

347

Dimensão da população (em milhões) em 2050, se for alcançada a fertilidade de reposição Em 1980

Em 2000

Em 2040

1.482 4.763 6.245

1.610 6.525 8.135

1.853 11.591 13.444

F O N T E : Tom as Frejka. Reference Tables to “The Future of Population Growth". Nova Y o rk , The Population Council, 1973.

348


milhões de pessoas morram hoje do que 100 milhões morram de fome amanhã, depois de exaurida a capaci dade dos doadores para alimentá-las. Será que essa escolha brutal é inevitável? Será uma possibilidade prática o controle do crescimento da população? Quais os meios possíveis por cujo inter médio o crescimento da população poderia ser contro lado?

Taxe de natalidade

Taxa de mortalidade 51800

Controle do crescimento populacional

A população cresce porque há um excesso de nasci mentos em relação aos óbitos. O aumento impressio nante da população no último século ocorreu porque a taxa de mortalidade, que em 1800 era de aproxima damente 40 por 1 000, baixou para aproximadamente 10 por 1000. Aquilo que, em sentido limitado, poder-se-ia chamar de “controle de mortalidade” , surgiu primeiramente nos países industrializados e em breve foi seguido de um declínio em natalidade. O resultado líquido foi um aumento natural, permitindo que a população dobrasse em cerca de um século. Nas áreas em desenvolvimento, a mortalidade não declinou muito até depois da Segunda Guerra Mundial, mas agora baixou para aproximadamente os mesmos níveis dos países industrializados, ao mesmo tempo em que a natalidade teve pouca alteração (ver Fig. 21). O resul tado é que uma parte do mundo, já densamente povoada, enfrenta a perspectiva de dobrar a população cada 28 anos, salvo se as taxas de natalidade puderem ser drástica e rapidamente reduzidas. Nas nações ocidentais, a industrialização e a urba nização trouxeram altos níveis de educação, o desenvol vimento de mercados de massa para bens de consumo, e um desejo eventual de famílias menores. Assim, segundo esta “teoria da transição demográfica” , a industrialização e a modernização liberam forças que, por fim, fazem baixar a natalidade. Existem duas dificuldades na aplicação desta teoria às nações em desenvolvimento. Primeira, talvez não seja esse o caso das nações não-ocidentais; segunda, ainda que o seja, talvez não funcione com rapidez suficiente para evitar explosões populacionais incontroláveis. Pode-se aprender alguma coisa sobre a dinâmica do controle populacional com a experiência dos japo neses. Apesar de altamente industrializado, o Japão ainda preserva muitos aspectos de sua antiga cultura; as atitudes de seu povo são uma mescla do moderno e do tradicional. A população japonesa cresceu de 56 milhões em 1920 para 73 milhões em 1940. Apenas este aumento teria povoado o Japão com 114 pessoas por 2,6 quilômetros quadrados, densidade excedida apenas por doze dos Estados norte-americanos. A derrota na guerra e a perda de um império em expansão

1 Aum ento J natural

7 5 -1 5 0 anos (a) Europa Ocidental depois de 1800 Taxa de natalidade

A um e nto natural Taxa de mortalidade

Tem po (b) Países menos desenvolvidos, em meados do sáculo X X . (A queda acentuada na taxa de mortalidade com eçou entre 1 9 40 e 1960, dependendo do país.)

Fig. 21. Aproximação das taxas de natalidade e de mortalidade para dois diferentes grupos de nações, no decorrer do tempo. (Fonte: Shirley Foster Hartley. Our Growing Problem: Popu lation. Social Problems, 21:194, outono 1973.)

fizeram com que a pressão populacional se tornasse ainda mais incontrolável. Depois da Segunda Guerra Mundial, o governo encorajou a restrição à expansão populacional por meio do aborto legalizado e dos anti concepcionais. Ao redor de 1953, estimava-se que cerca de metade de todas as gestações eram liquidadas por aborto [Muramatsu, 1960]. A taxa de natalidade japonesa baixou de 34,3 em 1947 para 17,2 em 1957, quase exatamente a metade. Este é o declínio inten cional mais rápido na taxa de natalidade de uma nação que se conhece na História [Hunt, 1962], O Japão pode ser o primeiro país no mundo a sustar o crescimento populacional. Em relatório de 1969, o Conselho Japonês de População indicou que a taxa de natalidade havia caído para dois filhos por mulher japonesa e que, se a tendência continuasse, o cresci mento da população estaria encerrado por volta de 1983 [Otago Daily Times, 8 ago. 1969, reproduzido em Population Bomb Press Clippings, nov. 1969]. Alguns japoneses temem uma escassez de mão-de-obra que pode retardar a expansão industrial do país e advogam uma mudança na política populacional. Outros julgam desejável uma população estabilizada e dizem

P O PU LA Ç Ã O

que o Japão atingiu sua população ótima [Boffey, 1970; Japan Report, 1974], A razão principal do êxito japonês no controle da população, em contraste com a falha relativa da maioria dos demais países, deve-se ao fato de que os japoneses adotaram a técnica que a maioria dos outros países reluta em sancionar. O aborto é moralmente repugnante para muitos povos, mas é a técnica que sempre fun ciona, é relativamente simples e barata e não exige qualquer mudança nos hábitos sexuais. Os japoneses aceitam o aborto e apenas gradualmente uma parte da população aprendeu as práticas anticoncepcionais. Outros países também constataram que o povo relutava em recorrer prontamente ao aborto ou à esterilização. Assim, os japoneses se aproximam de uma população estável, enquanto a maioria dos demais países ainda tem uma população em crescimento rápido. Embora a aceitação dos japoneses em relação ao aborto possa ser a razão principal do êxito de seu programa de controle populacional, outros fatores também são importantes. O governo encontrou pouca resistência a seu programa de controle da população porque os valores tradicionais da sociedade japonesa não constituíram um obstáculo. O tradicional sistema familiar japonês sempre se preocupou mais com o bem-estar do herdeiro do que com grande número de filhos. O aborto e o infanticídio há muito que eram práticas ocasionais. Nenhuma das religiões predomi nantes, o budismo e o xintoísmo, coloca obstáculos ao planejamento familiar. O Japão é um país industrial urbano com uma burocracia governamental eficiente e uma população alfabetizada. Todas estas circuns tâncias tomam a tarefa muito mais simples do que em país como a índia, com analfabètismo disseminado, vida primitiva em vilas, alguma hostilidade religiosa ao planejamento familiar e perspectivas distintas no interior do sistema familiar. Num ambiente desse tipo, o indiano médio carece dos meios e da motivação para o planejamento familiar. Uma anedota diz algo a respeito do problema enfrentado pelos planejadores de família em muitas áreas subdesenvolvidas. Em um distrito, a barreira do analfabetismo foi contornada colocando-se um grande cartaz mostrando uma família nativa de três filhos em ambiente confortável, em contraste com uma outra família maior vivendo na esqualidez. Mas a reação foi inesperada. Em vez de irarem o conforto da família pequena, os observado res murmuravam: “Pobre família — apenas três filhos!”

Planejamento familiar em áreas menos desenvolvidas

Alguns países onde as pessoas não se preocupam muito com o tamanho da família, ainda estão fazendo

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sérios esforços na área do planejamento familiar. O exemplo mais óbvio é o desenvolvimento de clínicas públicas de controle de natalidade, que coloca as práticas anticoncepcionais ao alcance de todos, gratui tamente ou a custo módico, fazendo propaganda de seu uso. Até hoje, a maioria dos países ainda tem pro gramas limitados. Berelson [1974, p. 8] classifica somente quatro como “fortes” — Formosa, Coréia do Sul, Hong-Kong e Cingapura. Em 1971, apenas 12% das mulheres “em risco” nos países menos desen volvidos (fora da China) estavam praticando métodos anticoncepcionais [Robbins, 1973, p. 3], As clínicas de família amiúde têm pouco apoio e freqüentemente procuram atender a uma população que não se mostra muito adepta de tais serviços, mas mesmo assim estão começando a ter impacto. Como poderão ser modificadas as motivações, de modo que as pessoas em uma sociedade campesina, que tradicionalmente são afeitas a grandes famílias, utilizem o planejamento familiar? A resposta óbvia é que, à medida que a natureza da sociedade se modi fica, o mesmo acontecerá com as atitudes em relação ao tamanho da família. Quando os padrões de vida se elevam, quando os filhos são vistos como estudantes e não como pequenos trabalhadores, quando muitas mulheres estão empregadas fora do lar e quando a menor mortalidade infantil elimina o medo de ficarem sem herdeiro, as famílias pequenas arão a ser as preferidas. Em outras palavras, o desenvolvimento econômico propicia limitação da família, conforme sustenta a “teoria da transição demográfica” . O problema deste ponto de vista é que, em muitos países, os problemas causados pela superpopulação são tão relevantes que o desenvolvimento econômico talvez jamais ocorra. Enquanto nas nações ocidentais o “controle da mortalidade” acompanhou a industria lização, ele precedeu a modernização e a industriali zação na maioria dos países em desenvolvimento no curso de várias décadas. Isto lhes acarretou um cresci mento explosivo da população antes que se desenvol vessem as condições para o controle da natalidade. Agora, é necessário implementar uma abordagem que reduza o crescimento populacional, para que o desen volvimento econômico tenha maiores chances de conso lidação. Shirley Hartley expressa bem essa idéia: “O hiato entre as nações ricas e as pobres continua a aumentar, não porque não haja melhoria nas nações menos desenvolvidas, mas porque tais melhorias acabam diluídas pelo aumento da população. Se a população tivesse permanecido estável durante a década de 1960, a ‘Década do Desenvolvimento’ teria sido um grande êxito” [Hartley, 1973, p. 202], A maioria dos países tem persistido numa política natalista que favorece famílias grandes. Por meio de deduções tributárias, contribuições familiares ou

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serviços gratuitos, eles na realidade têm recompensado as pessoas por terem famílias grandes. Hoje, muitos acreditam que talvez esta política deva ser modificada, fazendo com que as pessoas em a ser recompensadas por restringirem o número de nascimentos. Esta política consiste em geral em pagamentos diretos pelo êxito no uso de anticoncepcionais. Estes pagamentos custam menos do que o país pouparia pela redução de nascimentos. Alguns exemplos de incentivos incluem o pagamento de 45 rúpias mais alguns bens e um bilhete de loteria gratuito aos homens que aceitam a vasectomia em algumas províncias da índia; taxa escolar reduzidâ para uma família de dois filhos, reduzida à metade se houver um terceiro filho, e sem redução alguma se nascer um quarto filho, em Formosa; em Cingapura, só se concede licença-maternidade remunerada até três filhos e habitação pública, independentemente do tamanho da família (anteriormente, dava-se prefe rência às famílias maiores). Todas estas providências são recentes, mas a informação disponível indica que estimularam a aceitação do planejamento familiar [Berelson, 1974, p. 5-6]. 0 exemplo chinês. A China é um exemplo clássico de todos os elementos que habitualmente contribuem para uma taxa de natalidade elevada: o ideal da família grande, o alto índice de analfabetismo, a baixa renda per capita e o emprego principalmente agrícola. Embora as estatísticas nacionais sejam dúbias, os relatórios de alguns distritos individualmente, onde há disponi bilidade de dados confiáveis, indicam que já se fez bom progresso. Xangai, por exemplo, em 1972 assinalou uma taxa de natalidade de 10,75 e uma comuna rural alcançou taxa ainda mais baixa, de 10,4, em contraste com uma taxa de 45 em 1963 [Djerassi, 1974, p. 48], Os chineses são uma sociedade rigorosamente orga nizada, na qual o indivíduo está sob eiiorme pressão para seguir as políticas nacionais. Este pode ser um dos aspectos principais do êxito de sua política para mudar as taxas de natalidade, algo que a maioria dos demais países não deveria hesitar em fazer. Entretanto, outros aspectos da experiência chinesa são dignos de nota. Em primeiro lugar, os chineses usaram todos os tipos de providências para o controle da natalidade, inclusive todos os métodos anticoncepcionais, aborto e esterili zação, e procuraram adaptar a pílula às mulheres chinesas, para reduzir os efeitos colaterais [Djerassi, 1974, p. 26]. Segundo, os chineses estimularam o casamento tardio para reduzir a “exposição” à gravidez. Isso é feito por regulamentos que proíbem o casamento aos que estão recebendo bolsas de estudos, roupas extras para os que se casam depois dos 30 anos, e uma política de separação freqüente dos casais nos primeiros anos da vida conjugal [Morrison e Salmon, 1973, p. 875]. Já que a estimativa corrente para o mundo é

de que pelo menos uma pessoa em cada cinco é chinesa, seu sucesso na limitação da família é de grande signi ficação. Aborto e esterilização. As clínicas de planejamento familiar fora da Europa Oriental e do Japão raramente executam a esterilização e, ainda com menos freqüência, tampouco o aborto. A maioria das práticas anticon cepcionais exige certo grau de planejamento e aplicação contínua, e existe algum risco de efeitos colaterais desagradáveis ou nocivos. No aborto ou na esterilização o risco é mínimo, não há necessidade de planejamento e, no caso da esterilização, uma operação elimina a possibilidade de gravidez. Um programa de esterilização foi responsável pela redução, no período 1960-1965, da taxa de natalidade em Porto Rico, de 5,2 para 4 nascimentos por mulher [Presser, 1969]. Igualmente, a pesquisa na índia cons tatou que a esterilização reduzirá quatro vezes mais os nascimentos do que a persuasão para que as mu lheres experimentem um dispositivo anticoncepcional [Simmons, 1971, p. 56]. Na União Soviética, a quanti dade de abortos chegou a ser três vezes maior que o número de nascidos vivos [Tietze e Dawson, 1974, p. 14]. Nos EUA, em 1974, houve um aborto para cada cinco nascimentos, sendo tal proporção ainda mais elevada em alguns Estados [Lowe, 1974], O efeito do aborto avulta sobretudo na Romênia, cuja taxa de natalidade era 14,3 por 1 000 em 1966, quando o aborto era legal; em 1967, o aborto foi tornado ilegal e a taxa de natalidade saltou para quase 40 por 1 000 [Tietze e Dawson, 1974, p. 49]. O aborto prevalece mais na Europa Oriental do que em qualquer outro lugar, mas parece ser um aspecto importante do con trole da população na maioria dos países. Conforme Berelson ressalta, “tomar os abortos legais ou ilegais talvez seja uma das maneiras isoladas mais efetivas do Estado moderno para alterar as taxas de natalidade para cima ou para baixo” [1974, p. 6]. Provavelmente a abordagem ideal é aquela em que as pessoas seguem voluntariamente as práticas anti concepcionais. Porém, alguns povos na maioria dos países industrializados e grande proporção das áreas menos desenvolvidas julgam que esta espécie de menta lidade de planejamento é de aceitação difícil. Se as objeções ao aborto e à esterilização fazem com que estas operações sejam eliminadas das clínicas de plane jamento familiar, há pouca probabilidade de uma redução rápida na taxa de natalidade.

Pontos de vista ideológicos

Com freqüência se supõe que os ensinamentos da Igreja Católica Romana constituem grande obstáculo

P O PU LA Ç Ã O

à consecuçlo de uma taxa de natalidade mais baixa. Esta suposição é válida caso se considere o efeito da influência católica sobre as políticas do governo. Entre tanto, caso se considerem as taxas de natalidade dos membros de diferentes crenças religiosas, a situação é mais ambígua. As comparações entre áreas protes tantes e católicas não mostram um padrão consistente. Algumas vezes é a área católica e em outras é a protes tante que apresenta a taxa mais elevada [Hunt, 1967], Na Europa, a mais alta taxa de natalidade é freqüente mente encontrada na Islândia, que é apenas 2% católica, e a mais baixa na Áustria ou Bélgica, que são 99% católicas. Nos EUA, levantamentos recentes consta taram que cinco dentre cada seis católicos aprovam os métodos “anticoncepcionais artificiais” ao o que 70% julgam que o aborto legal devia ser possível aos que assim o desejam [Time, 13 jan. 1975, p. 55], A questão da política governamental é um outro assunto. Até pouco tempo, os governos de muitos países católicos recusavam-se a participar de programas de controle de natalidade, e a influência católica está constantemente buscando limitar a extensão e a eficácia dos programas adotados. A dissensão da política do Vaticano por parte de muitos padres e bispos, bem como por parte de leigos, não logrou êxito em mudar a posição oficial de oposição a qualquer meio artificial de controle da natalidade. A posição católica oficial tem sido especialmente hostil à legalização do aborto. Os ensinamentos católicos parecem ter tido pouca influência sobre as práticas dos indivíduos, mas a pressão política católica tem procurado inibir os governos na adoção de programas efetivos para popu larizar o controle da natalidade. Uma outra objeção é formulada por alguns norteamericanos pretos; eles acusam que a promoção das clínicas de controle da natalidade constitui uma trama de genocídio para impedir os pretos de terem o poder que lhes propiciaria uma população crescente [Darity e cols., 1971; Innis, 1974], Há, porém, pouca evidência de que as opiniões militantes católicas ou pretas tenham muita influência sobre o comportamento da família. A fertilidade preta tem excedido a dos brancos, mas está declinando rapidamente e pode ser melhor enten dida em termos de fatores associados ao status social mais gerais, tais como renda, educação, residência urbana ou rural e participação feminina na força de trabalho. A posição do preto militante e natalista é seme lhante à assumida por alguns homens públicos nos países em desenvolvimento, que vêem a limitação da família como um esforço para enfraquecer o poder de seus países. Hemandez [1974] expressa o ponto de vista do Terceiro Mundo de que seu problema real é a pobreza e o desamparo, não a população, e que somente depois que uma revolução social tiver levado prosperidade e poder a seus povos é que o programa

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Tanto os líderes católicos como os marxistas se opõem aos programas anticoncepcionais.

de controle populacional pode ter êxito. Ambas as posições são amparadas pela teoria marxista de que a pressão populacional é irrelevante, já que o capita lismo é a causa da maioria dos problemas humanos. Tanto o ponto de vista católico como o marxista foram expressos na primeira Conferência Mundial sobre População, em Bucareste, em agosto de 1974. O Vaticano enviou uma delegação mas se opôs a quaisquer propostas para a disseminação de métodos anticoncepcionais. Esse ponto de vista foi apoiado pela Argentina, que se considera como país subpovoado e persegue políticas natalistas que visam elevar a taxa de natalidade [Mauldin e cols., 1974, p. 371; Hemmer, 1975, p. 9]. Já que os marxistas acreditam que a maioria dos males resulta do sistema capitalista, negam-se a itir que exista algo como a superpopulação [Vermisher, 1973; Conner, 1974; Pishunov e Steshenko, 1975]. A China tomou providências enérgicas para a esta bilização de sua própria população, mas a oportu nidade para deixar os países ocidentais sobressaltados foi uma tentação muito grande, e os chineses assumiram um papel de liderança no ataque ao controle popu lacional. Ao mesmo tempo em que os chineses denunciavam o controle da população, exigiam que o secretariado suprimisse todas as referências às providências de con trole de natalidade na China nos documentos oficiais [Hemmer, 1975, p. 9]. Descreviam a preocupação com a população como uma trama para desviar o mundo subdesenvolvido de seus interesses reais. Típica de tais declarações, foi a de Huang Shutse, vice-ministro da Saúde: “Será em conseqüência da superpopulação que hoje existem desemprego e pobreza? Não, absolu tamente não. Eles decorrem da exploração, agressão e pilhagem das superpotências” [Chicago Sun-Times, 22 ago. 1974, p. 32]. Huang ou a louvar o cresci mento populacional nas áreas em desenvolvimento como “uma condição importante para o combate ao imperialismo” [Time, 22 ago. 1974, p. 37]. O esforço soviético para juntar-se ao ataque não logrou êxito,

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já que os chineses culparam tanto os soviéticos como os que a taxa de natalidade norte-americana suba verti norte-americanos pelos problemas do Terceiro Mundo. ginosamente, como ocorreu nos primeiros 20 anos O ataque chinês fez vibrar uma corda sensível nos após a Segunda Guerra Mundial. Ela também observa países em desenvolvimento, fazendo com que a confe a aversão a famílias sem filhos ou com um filho apenas, rência tomasse o aspecto de uma batalha para a denúncia e finalmente a tendência para iniciar a procriação nos das “superpotências” , com a conseqüente diminuição primeiros anos do casamento. No início da década de atenção às questões populacionais que haviam susci de 1970, o declínio de nascimentos nos EUA foi maior tado tal conferência. Depois que a oratória diminuiu de que o previsto. Mas as idéias quanto ao tamanho ideal intensidade, foram tomadas algumas resoluções brandas de família têm sido tão mutáveis quanto o comprimento em apoio ao planejamento da população, que não das saias das mulheres, o que toma possível uma volta refletiam totalmente o comprometimento substancial à família de tamanho maior. Na Conferência de Bucareste sobre População, com o controle da população em grande parte do houve amargos comentários por parte dos países menos mundo. desenvolvidos de que o problema real não era seu aumento de população, mas o “consumo exagerado” das nações industrializadas. Enquanto justificativa Perspectivas da população para a crise populacional nos países menos desenvol Os países industrializados vidos, isto não é muito convincente, já que não existe um nível de vida suficientemente baixo a ponto de Um rápido olhar à Fig. 21 deve indicar que os países permitir que a população dobre cada 28 anos sem industrializados mantêm as coisas sob amplo controle. criar miséria humana. Todavia, como um lembrete aos Estão crescendo a uma taxa de cerca de 1% ao ano países industrializados de que também têm um pro e as áreas menos desenvolvidas a 2,5%. Isto significa blema, a queixa tem certo sentido. A substância dessa que os países industrializados dobrarão sua população postura é resumida por Paul R. Ehrlich: em 70 anos, e os menos desenvolvidos em 28 [Berelson, 1974, p. 5]. A exemplo dos EUA, muitos dos países Recentemente foi liberado um relatório censitário preliminar indicando que a população dos EUA industrializados têm uma taxa de natalidade em declínio pode crescer em “somente” 75 milhões de pessoas e podem esperar que suas populações se estabilizem até o final do século. entre 50 e 75 anos, se a atual tendência continuar. Suponhamos, por um aumento, que as projeções Esta perspectiva agradável é desfigurada pela possibi demográficas, que no ado muitas vezes foram lidade de que a taxa de natalidade em declínio seja demasiado baixas, sejam exatas e que no ano 2000 uma flutuação temporária e não uma tendência de a população dos EUA seja “somente” cerca de 280 longo prazo. Judith Blake [1974] nota, por exemplo, milhões. O que é que isso significaria para nós e que os levantamentos de opinião mostram tolerância para o mundo? para famílias de três ou quatro filhos que, caso isto Cada norte-americano exerce aproximadamente se tome novamente norma comum, deve fazer com 50 vezes o impacto negativo sobre os sistemas de e da vida na Terra do que o impacto produzido pelo cidadão médio da índia. Por conseguinte, em termos de destruição do sistema ecológico, a adição de mais 75 milhões de norte-americanos será equiva lente à adição de 3,7 bilhões de indianos à população mundial. (Paul R. Ehrlich. New York Times, 4 nov. 1970, p. 47.)

. . . o consumo exagerado das nações industrializadas.

A declaração de Ehrlich baseia-se em sua estimativa da proporção total de recursos essenciais consumidos pelas nações industrializadas e é considerada exagerada por certas autoridades. O Conselho de População faz uma estimativa mais conservadora de que o produto interno per capita dos países em desenvolvimento é 1/13 do das nações industrializadas [Berelson, 1974, p. 9]. A Fig. 22 mostra o enorme aumento na população dos países em desenvolvimento, mas também mostra que, em termos de consumo total, o aumento da popu-

P O PU LA Ç Ã O

17,03 14.3 13

È ■£ 1 5,49

3,4

2,6

1 1970

■

m 1980

| População nos pafses Industrializados.

□

População nos pafses industrializados, corrigida para um uso 13 vezes maior de recursos.

| População nos países em desenvolvimento.

Fig. 22. A explosão da população medida em termos de uso comparativo de recursos (bilhões). A suposição de que a uti lização de recursos é 13 vezes mais alta nos países industriali zados baseia-se em Bernard Berelson e cols. World Population: Status Report 1974. Reports on Population Planning, jan. 1974, p. 9. O crescimento dos países menos desenvolvidos está proje tado à atual taxa anual de 2,5% e o dos países industrializados a 0,9%. (Fonte: Estimativas da população de War On Hunger, 8 :8 , dez. 1974.)

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ciarias e levou-o a penetrar os profundos segredos da natureza com o microscópio e o telescópio. Ele não terá boa vontade em estabelecer-se para uma vida motivada principalmente pela luta visando à satisfação da fome. Dificilmente concebe o fato de que milhões já vivem nessa situação. Atualmente o mundo sustenta ao redor de 2,4 bilhões de pessoas [em 1950; esse número aumentou para 3,5 bilhões em 1970]. Talvez possa sustentar um máximo que esteja em algum ponto entre 5 e 10 bilhões, mas para tanto seria necessário um máximo de migração livre entre os continentes e nações e o emprego de todo o esforço humano para produzir um máximo de alimentos. Estará o homem disposto a dedicar todas as suas energias para ali mentar o mundo, como será necessário dentro de 100 ou 150 anos, mantendo-se as atuais taxas de crescimento da população? (Paul H. Landis, Is There Room for the Next 1 000 000 000 People? The Clearing House, 28:140-141, nov. 1953.)

Os países menos desenvolvidos. Atualmente o mundo não-ocidental está nos primeiros estágios da transição demográfica. As taxas de mortalidade declinaram preci lação nos países industrializados imporá uma demanda pitadamente quando as terras não-ocidentais conse guiram sanear-se nos anos seguintes à Segunda Guerra ainda maior dos recursos mundiais. A menos que a taxa de natalidade nos países indus Mundial. Por exemplo, a taxa de mortalidade no Ceilío trializados baixe consideravelmente em relação ao nível em apenas uma década baixou em metade [Morgan, de reposição de 2,11 filhos por família, terão um 1956], Nesses países, uma taxa de mortalidade em aumento substancial — talvez outros 300 milhões — declínio rápido e uma taxa de natalidade relativamente antes que seja alcançado o crescimento zero da popu estacionária redundam numa taxa de crescimento da lação. Um estudioso [Miller, 1960] diz que o rápido população que em breve se toma incontrolável (ver crescimento da população exige um aumento nos con Fig. 21). Até pouco tempo os esforços para reduzir a taxa troles governamentais de muitas espécies, promove de natalidade nas áreas menos desenvolvidas progrediam a burocratização da sociedade e reduz a gama das liber pouco. Mas durante a década de 1960, houve alguns dades individuais. Já na Inglaterra, essa fortaleza histó sinafs de uma diminuição na taxa de crescimento em rica da liberdade individual, o Estado tomará as terras pelo menos 12 países de tamanho pequeno a médio de um lavrador (fazendo a compensação) se ele não a [Berelson, 1974, p. 7], sem falar nas evidências quanto lavrar eficientemente; o interesse nacional não pode à redução drástica na China. Em outros países, o quadro permitir a um proprietário de terras o luxo de seu é menos claro e talvez o melhor que se possa dizer é uso ineficiente. Na Holanda, não há permissão para 0 que declara Berelson: “É provável que a década de construir uma casa apenas térrea; não há terra para 1960 tenha marcado uma queda mundial na fertilidade isso. Nas sociedades modernas, a liberdade individual dos países em desenvolvimento — provável, mas ainda é um luxo que está sendo gradualmente sacrificado não de todo garantida” [Berelson, 1974, p. 7]. à medida que a pressão da população se toma mais O declínio nestes poucos países que tiveram “êxito” intensa. Quanto dessa liberdade deve ser sacrificada foi ao redor de dez pontos para toda a década, signi para alimentar um número cada vez maior de pessoas? ficando que taxas de natalidade de mais de 40 por Há alguns anos, Landis enquadrou a questão da seguinte 1 000 baixaram para cerca de 30 — o que ainda é duas maneira: vezes a taxa nos países mais desenvolvidos. Ainda que Com certeza o homem ocidental individualizado suponhamos uma queda imediata para o nível de repo alcançou o ponto em que não deseja dedicar todas sição de dois filhos por família (2,11), as áreas em as suas energias ao suprimento de víveres. O sonho desenvolvimento acrescentariam acima de 1,5 bilhões de luxo, de lazer, que se origina da abundância, de pessoas antes que fosse alcançado um nível estável. motivou-o a cruzar os oceanos em busca de espe Não existe possibilidade de que isto aconteça. Se as

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taxas de natalidade pudessem ser reduzidas “aos níveis de reposição no ano 2000, a população mundial se estabilizaria ao redor de 8,5 bilhões no fim do século XXI [Nortman, 1972]. Mas se as atuais taxas de crescimento continuarem, a população do mundo alcançará 20 bilhões no ano 2050. Isto também não acontecerá, porque muito antes de ser alcançada essa cifra, é provável que a fome, a peste, a guerra, ou possivelmente o desastre ambiental, terão controlado a população mundial [Meadows e cols., 1972; Laqueur, 1974], A escolha situa-se claramente entre planeja mento da família e fome, e talvez já seja muito tarde. Para acrescentar uma alegre nota final: há conside rável evidência de que uma mudança climática desfavo rável por volta de 1500 reduziu o suprimento de víveres e foi parcialmente responsável pelas dizimações do século XVI; depois, uma variação favorável dois séculos mais tarde contribuiu para o crescimento da população do mundo após 1700 [Braudel, 1974], Existe certa evidência de que um outro ciclo de resfriamento desfa vorável pode estar começando [Douglas, 1975]. Se for esse o caso, as previsões neste capítulo se revelarão excessivamente otimistas.

Sociologia da morte Para a maioria das pessoas, o papel da taxa de morta lidade no crescimento da população interessa menos do que o significado da morte. É este especialmente o caso numa época em que a ciência médica alterou a maneira através da qual a morte chega e, assim, deu origem a questões a respeito de sua interpretação cultural. A morte é inevitável em todas as sociedades mas é definida e tratada de modo diferente em várias culturas. As atitudes em relação à morte, os testes que determinam sua ocorrência fatal, as cerimônias que se seguem, se os mortos são considerados como “idos” ou ainda “aqui” — todas essas coisas são deter minadas culturalmente. Consideremos a questão enganosamente simples de quando a vida começa, que está no núcleo da con trovérsia sobre o aborto. Haverá um ser humano no momento da união do espermatozóide com o óvulo? Começará a vida em algum estágio especificado do desenvolvimento fetal ou começa no nascimento, quando o feto foi separado do corpo da mãe? Não existe acordo completo sobre esta matéria, e diferentes definições podem classificar o ato do aborto como assassinato ou como simples cirurgia [Green, 1972, p. 295], Tampouco existe um teste biológico simples para o final da vida. As melhorias em assistência médica capazes de prolongar a vida também trouxeram confusão para se determinar quando ocorre a morte. Quando

o coração pode ser mantido palpitando e os pulmões respirando indefinidamente, os antigos sinais de fim da .vida já não bastam. Estará viva uma pessoa quando todo o poder do pensamento e todo o controle do movimento do corpo já se perderam? Será assassinato deixar de aplicar as doses especiais que mantinham em funcionamento as funções vitais quando já não há mais esperança de recuperação? Estas questões levam-nos a um tipo de tomada de decisão que rara mente foi necessária no ado. Tão remotamente quanto saibamos através dos documentos, as sociedades desenvolveram cerimônias especiais para marcar o amento do ente amado, para confortar os que ficaram e para reintegrar amigos e parentes em relacionamentos sociais viáveis. Os funerais são o último dos “ritos de agem” [van Gennep, 1960] e são considerados como especialmente importantes. O velório irlandês, ocasião em que as pessoas se reúnem na casa do falecido para beber, e especialmente para lamentá-lo, era uma forma efetiva de terapia social. As preparações para o velório man tinham a família ocupada; a lamentação e ó pranto proporcionavam alívio emocional, assim como a bebida; e as visitas dos amigos e vizinhos reafirmavam seu lugar na rede social [Kane, 1968]. Em contraste, o funeral convencional da classe média norte-americana dá pouca chance aos amigos e parentes para se socializarem ou para encontrarem uma catarse emocional através de expressão incontida de pesar. As cerimônias de um funeral proporcionam a última chance para a exibição de riqueza que indica a impor tância do falecido e de sua família. Para figuras emi nentes do governo (bem como para gangsters notórios), a cerimônia é marcada por uma reunião de dignitários, uma multidão de pessoas, cerimônias elaboradas e enterro em um mausoléu imponente. O amento dos mortais de menor importância é marcado por cerimônias semelhantes, mas de menor escala; o enterro em um túmulo de pobre é a desgraça final, ao o que um esquife elaborado e um túmulo bem desenhado indicam afeição e status dos sobreviventes. Até certo ponto, parece que quanto menos prosperidade o indi víduo experimentou na vida, mais importante se torna conseguir uma saída marcante. As apólices de seguro e algumas vezes a contribuição de amigos possibilitam aos pobres um funeral tão bom como os das pessoas mais abastadas. Na verdade, um levantamento constatou que as despesas com funerais, surpreendentemente, não eram afetadas por status sócio-econômico, sendo em média $ 1,222 para os de elevado status em compa ração em $ 1,184 para os de status mais baixo [Salomone, 1968, p. 56], Se os ritos do funeral são uma cerimônia sem sentido ou um processo terapêutico útil, depende provavelmente tanto das atitudes com que se aborda a morte quanto

PO PU LA Ç Ã O

da natureza dos ritos derradeiros. Alguns observadores classificam a sociedade norte-americana como cultura orientada para a juventude, que tem dificuldade em aceitar a chegada da idade e não se encontra emocio nalmente preparada para o fim da vida. Para certas pessoas, a aceitação emocional baseia-se em uma con vicção religiosa de que, de certa forma, a vida prossegue e o túmulo é um novo começo e não um fim. Outras não são capazes de aceitar a idéia da imortalidade pessoal, mas são orientadas pelo conceito de que suas vidas pessoais são uma parte significante de uma socie dade maior. Para muitas, porém, não existe uma lógica que as prepare para a aceitação deste estágio final, seja para si próprias, seja no caso de seus amigos ou parentes, de modo que o último ato da vida é consi derado como vazio e sem sentido [Strauss, Glasser e Quint, 1968]. Depois de um grande período de omissão, é nova mente possível discutir a morte e seu significado. Os meios de comunicação estão lançando programas a respeito e publicando artigos, estão começando a aparecer cursos nos departamentos de Sociologia e Psicologia das universidades. Não há respostas fáceis, mas pelo menos estamos começando a olhar com candura o significado da vida e da morte, e as cerimônias e atitudes que definem o que significam.

Sumário Ecologia humana é o estudo dos inter-relacionamentos das pessoas com seu ambiente físico. Demografia concerce à composição por sexo e idade de uma popu lação, seu movimento, dentro e através das fronteiras nacionais, e sua taxa de crescimento. A composição por sexo e idade de uma população afeta sua vida social de muitas maneiras. Todavia, mudanças na composição etária decorrem principal mente de alterações nas taxas de natalidade e de morta lidade, e atualmente estão aumentando as proporções de pessoas idosas e de crianças em muitas populações. A crescente proporção de jovens é uma grande desvan tagem para os países subdesenvolvidos, porque aumenta os custos educacionais, ao mesmo tempo em que reduz a proporção da população em trabalho produtivo. O aumento constante da faixa de pessoas de idade deu origem ao surgimento da Geriatria e da Gerontologia, disciplinas dedicadas aos problemas dos idosos. A migração é afetada pela impulsão dada às pessoas em decorrência de condições insatisfatórias onde vivem, pela atração de oportunidades atraentes em algum outro lugar, e pelos canais ou meios por cujo intermédio conseguem migrar. Os EUA receberam uma corrente constante de imigrantes até a promulgação de leis restritivas em 1921. Desde então a imigração tem sido

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restringida não somente pelos EUA, mas também por muitos outros países. Atualmente, a maior corrente migratória é interna, especialmente das fazendas para a cidade, no interior de um país. Os deslocamentos políticos produziram números extraordinários de refu giados, mas embora o transporte seja fácil, as restrições sociais fazem com que o alojamento dos refugiados seja mais difícil do que nunca. Nos EUA, a imigração constitui fonte relevante para o aumento da população. As correntes imigratórias variaram e, hoje, estão vindo mais imigrantes da Ásia do que da Europa. A imigração ilegal está aumentando e íalvez supere as issões legais. As taxas de natalidade tendem a variar inversamente ao status social, mas nos últimos anos, nos EUA, as taxas de natalidade dos pobres e dos pretos em todos os níveis de renda têm baixado acentuadamente. Malthus notou que o crescimento da população tende a ser maior que o suprimento de víveres. Pôs de lado a idéia da eficácia da anticoncepção e prognos ticou superpopulação e miséria inevitáveis, salvo se o povo controlar o aumento da população por adia mento do matrimônio. A rápida expansão colonial e o desenvolvimento agrícola e industrial do século XIX retardaram o cumprimento dos prognósticos de Malthus. Agora, porém, parecem estar ocorrendo pelo menos em algumas partes do mundo. O planejamento familiar está sendo usado em algumas áreas, mas muitas barreiras culturais impedem sua aceitação nas zonas onde há probabilidade de ocorrer as mais incontroláveis explo sões populacionais. Nos últimos três séculos, uma população mundial quase estável explodiu em crescimento fantástico. O controle efetivo da mortalidade fez com que sua taxa baixasse praticamente em todas as áreas do mundo, ao o que somente em algumas as taxas de natalidade baixaram de modo apreciável, sendo que em nenhuma área baixou o suficiente para restaurar a estabilidade histórica da população. A taxa de natalidade de uma sociedade é, em grande parte, o resultado da idade média por ocasião do casa mento, da proporção de pessoas que se casam e de seu uso ou não de métodos anticoncepcionais. O plane jamento familiar se depara com as objeções ideológicas dos marxistas e dos católicos. Alguns militantes pretos e certos líderes nos países em desenvolvimento o consi deram um genocídio. Estes países estão aumentando rapidamente sua população. Nos países industrializados, o crescimento da população é mais lento, mas absorve proporção maior dos recursos naturais. Os programas de planejamento familiar causaram apenas um pequeno impacto na maioria dos países em desenvolvimento. Para um controle mais efetivo, será necessário oferecer incentivos monetários e sociais às famílias pequenas e usar métodos como o aborto e a esterilização. O

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EC O LO G IA H U M A N A

ímpeto das altas taxas de natalidade dos anos anteriores, que aumentaram a proporção de mulheres em idade de dar à luz, é tão grande que mesmo uma queda na taxa de natalidade de reposição não deve conseguir sustar o aumento do crescimento populacional durante

os próximos 70 anos. Cada sociedade define o signi ficado da morte e as cerimônias apropriadas. Os proce dimentos médicos modernos complicaram a definição da morte e suscitaram novas questões a respeito do tratamento dos que estão morrendo.


Qual tem sido a taxa de crescimento da população durante a maior parte da História? Por que as taxas de crescimento da população mundial mudaram recentemente? Durante quanto tempo continuarão as atuais taxas de crescimento?

2.

Que fatores além do controle da natalidade afetam a taxa de reprodução?

3.

Os EUA devem eliminar ou reduzir grandemente a imi gração? Por que é difícil controlar a imigração ilegal?

4.

Quais eram as idéias de Malthus? Você julga que a agem do tempo as tom ou desatualizadas ou as confirmou? Por que sim ou não?

5.

É verdade que os países da Ásia, África e América Latina estão agora ado por um ciclo populacional semelhante ao que ocorreu nos EUA e na Europa Ocidental em tempos ados?

6.

Como você explicaria a tendência dos habitantes das áreas subdesenvolvidas de reagirem mais favoravelmente ao uso da esterilização e do aborto do que aos outros métodos anticoncepcionais?

7.

Será necessário usar métodos compulsórios de controle da natalidade para conter o aumento da população? Que razões podem nos levar a pensar que os métodos volun tários terão ou não êxito?

8.

Como você explicaria a tendência em direção a um excesso de mulheres nas cidades norte-americanas e a um excesso de homens nos distritos rurais?

9.

Parece que os EUA estão logrando taxas de natalidade mais baixas, de que resultarão uma proporção menor de crianças e uma proporção maior de pessoas idosas. Que efeito isto terá sobre as tendências econômicas e políticas?

10. Por que os porta-vozes comunistas, o Papado e alguns pretos militantes fazem objeções aos programas de con trole da natalidade? Suas objeções são bem fundadas? 11. Você acredita que um casal tem o direito de possuir quantos filhos desejar desde que possa sustentá-los? 12. Usando o número mais recente do Statistical Abstract o f the United States, compare o crescimento da população de seu Estado com os demais. Que fatores parecem afetar a posição relativa de seu Estado? Que ajustamentos você crê que seu Estado deva fazer para atender às neces sidades indicadas pelas mudanças populacionais? 13. Usando o United Nations Demographic Yearbook, compare as taxas de natalidade e de mortalidade nas Filipinas, índia e México, com as da Grã-Bretanha, França e EUA. Que conclusões você tira sobre o futuro provável do crescimento da população nesses países?

Leitura sugerida Abrams, Elliott, e Franklin S. Abrams. “Immigration Policy Who Gets In and Why? The Public Interest, 9:2-29, inverno 1975. Artigo incisivo que levanta as principais questões concernentes à imigração legal e ilegal. Deve ser lido em conjunto com Keeley, Charles B. Immigration Composition and Population Policy. Science, 185:587593, 16 ago. 1974. O artigo de Keeley fornece o material comparativo necessário. Berelson, Bernard. World Population: Status Report, 1974. Reports on Population/Family Planning, n. 15, 1-47, jan. 1974. Relatório atual sobre as tendências da popu lação mundial e programas de planejamento familiar. Trabalho agradável, conciso e completo. Blake, Judith. Can We Believe Recent Data on Birth Expectations in the United States? Demography, 11-44, fev. 1974. Este artigo diz por que os demógrafos suspeitam que a queda da taxa de natalidade norte-americana talvez não seja permanente.

Chandrasekhar, S. Abortion in a Crowded World. Seattle, Uni versity of Washington Press, 1974. Eminente demógrafo indiano discute o papel do aborto nos programas de controle populacional na índia. Ehrlich, Paul, e Anne H. Ehrlich. Population Resources, Environment: Issues in Human Ecology. 2? ed. São Francisco, W. H. Freeman and Company, 1972. Argumento apaixo nado e erudito em favor de uma ação efetiva a fim de fazer frente à crise ecológica. Ford, Thomas F., e Gordon F. De Jong (orgs.). Social Demo graphy. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, Inc., 1970. Série de leituras indicando a maneira pela qual a compo sição da população interage com a estrutura social. *Handlin, Oscar. The Newcomers. Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1959. Comparação do ajustamento porto-riquenho na Cidade de Nova York com o dos imi grantes anteriores.

PO PU LA Ç Ã O

Hardin, Garrett. Lifeboat Ethics: The Case Against Helping the Poor. Psychology Today, 38:43, set. 1974. A partir de analogias corriqueiras, do gênero “porque ninguém controlou o número de vacas pastando” e “o bote salvavidas superlotado que afundou” , Hardin argumenta que é inútil que os EUA auxiliem nações que se recusam a limitar a população. Morris, Judy K. Professor Malthus and His Essay. Population Bulletin, 22-7-27, fev. 1966. Antecedentes e relevância atual da teoria malthusiana. Paddock, William, e Paul Paddock. Famine, 1975'. Nova York, Little, Brown, 1967. Livro em que os autores predisseram que a triagem se tornaria uma questão em pauta em 1975. Livro interessante, provocativo e ainda oportuno. Sociological Sym posium , 1:1-95, outono 1968. Esta edição é inteiramente dedicada à Sociologia da morte. Inclui

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os seguintes artigos: The Rabbi and The Funeral Director, The Bier Baron, The Non-ability of Terminal Care, e The Inevitable Death Orientation. Spengler, Joseph J. America’s Population Prospects. São Francisco, W. H. Freeman, 1975. Relaciona as tendências da população doméstica à escassez mundial de recursos, e o efeito das atuais mudanças de população sobre nossas decisões políticas. Vemon, Glenn. The Sociology o f Death: A n Analysis o f Death Related Behavior. Nova York, Ronald Press, 1970. Análise minuciosa de todas as maiores questões nesta área. Zero Population Growth, National Repórter. Los Angeles, Califórnia 94022. Revista publicada pela organização com o mesmo nome, apresentando artigos e noticiário em apoio à idéia de que nenhum casal deveria ter mais de dois filhos.

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19. A com unidade na sociedade d e m assa

( . . . ) se o anonimato que Nova Y ork nos assegura é um problema, é também uma bênção. Nas cidades pe quenas é natural e fácil a uma pessoa dar-se com todos os que estão perto, e nas cidades pequenas isso funciona. Mas em Nova Y o rk existe uma quantidade muito grande de pessoas perto. Imagine você caminhando pela Madison Avenue e mostrando amizade a todos os que você lá encontra! Não apenas você jamais chegaria ao destino, como também seria um estorvo para você mesmo e para milhares de pessoas com seus próprios afazeres. A grande quantidade de pessoas faz com que seja necessário que olhemos através e além uns dos outros. ( . . . ) se eu vivesse em um prédio de apartamentos,

não me incomodaria em saber quem vive no andar de cima, no de baixo ou em cada um dos apartamentos do lado. Quero escolher meus amigos: não quero que me sejam impingidos pelos agentes locadores de imóveis. Não quero aqui ver chegar gente que vem tomar empres tado o que quer que precise, nem ouvir conversa fiada dos vizinhos sobre o que quer que conversem... Em certas ocasiões, esse anonimato pode causar solidão, mas se deixarmos que a amizade da cidade pequena ecoe através destes canyons, o futuro será um caos para sempre, parachoques contra parachoques e nariz contra nariz até o infinito. {John Ciardi. Manner o f Speaking. Saturday Review, 12 fev. 1966, p. 16-7.)

vida social das pessoas é afetada pela espécie casas em uma aldeia não forma uma comunidade, de comunidade em que vivem. A comunidade é porque seus ocupantes precisam viajar até outro lugar tão antiga quanto a humanidade ou até mais para muitas de suas necessidades e relacionamentos. antiga, porque nossos ancestrais subumanos Embora a rigor o termo “comunidade” se refira a provavelmente partilhavam de uma vida de comunidade. um grupamento de pessoas e não ao território que Comunidade é um grupamento local dentro do qual as ocupam, ambos os usos são bastante comuns na lite pessoas realizam uma série completa de atividades da vida. ratura sociológica. O termo também é livremente usado Defmida com mais pormenores [Hillery, 1955; Jonassen, para descrever qualquer subcultura ou categoria de 1959, p. 201],uma comunidade inclui:(l)um grupamen pessoas, quer seja geográfica (Hickory Comers, Cidade to de pessoas, (2) dentro de uma área geográfica, (3) com de Nova York, a “comunidade mundial”) ou social uma divisão do trabalho em funções especializadas (a “comunidade dos estudiosos” , a “comunidade preta” , e interdependentes, (4) com uma cultura comum e a “comunidade artística”), porém estes não são usos um sistema social que organiza suas atividades, (5) cujos sociológicos do termo. É tradicional classificar as comunidades como rurais membros estão cônscios de sua unidade e de perten cerem à comunidade e (6) podem agir coletivamente ou urbanas, dependendo de suas populações serem de modo organizado. Para que se classifique como pequenas e agrícolas ou grandes e industriais ou uma verdadeira comunidade, seus membros precisam comerciais. A classificação nunca foi totalmente satis ser capazes de sentir todos ou quase todos os aspectos fatória, porque não dá margem à vila de pescadores, ao da cultura dentro de suas fronteiras. O punhado de campo de mineração, ao entreposto de comércio ou

O

360


a muitos outros tipos especiais de comunidades. O transporte moderno corroeu de tal forma as fronteiras entre a cidade e o campo que na verdade temos uma fusão gradual de uma comunidade com a outra e não existem dois tipos distintos de comunidade. Uma análise localiza quatro tipos de comunidade ao longo do contínuo rural-urbano: a comunidade rural, a comuni dade da “periferia” , a cidade e a metrópole [Arensberg e Kimball, 1965]. Conquanto estes sejam tipos ideais e, portanto, em certo sentido artificiais, são instru mentos úteis para análise. Comunidade e sociedade de massa. Os conceitos de comunidade e de sociedade de massa são, em certo sentido, contraditórios. O conceito de comunidade enfatiza a unidade de um estabelecimento de pessoas, sua identificação entre si e sua partilha comum de tradições, interesses e valores. O conceito de sociedade de massa refere-se a um agregado de indivíduos sepa rados, desvinculados e anônimos, com organização social baseada em contrato e não em parentesco, onde os vínculos entre pessoas são utilitários e não pessoais ou sentimentais, onde não há tradições comumente reverenciadas nem uma elite com liderança firmada (ver a p. 325). Definidos os termos dessa maneira, não poderia haver verdadeira comunidade em uma verdadeira sociedade de massa. Mas os dois conceitos descrevem tipos ideais, e um tipo ideal é sempre uma miragem exagerada da realidade. 0 conceito de socie dade de massa esclarece certas características e tendên cias que são, em grande medida, próprias das sociedades modernas. O conceito de comunidade descreve alguns traços da organização social que são aplicáveis, em medida considerável, à maioria dos estabelecimentos locais de pessoas. Embora seja difícil encontrar exemplos perfeitos, os conceitos são úteis como pontos de partida para estudo.

em termos de personalidade e comportamento nas pessoas urbanas e rurais. Estas diferenças têm propor cionado uma fonte interminável de material para o novelista e o dramaturgo, e continuam a interessar o sociólogo.

A sociedade de folk

Alguns sociólogos têm considerado o conceito de sociedade de fo lk como um paralelo próximo da vida rural tradicional. Este conceito é vagamente reminiscente do conceito de comunidade descrito no Capítulo 8. Redfield descreve a sociedade de folk: Tal sociedade é pequena, isolada, iletrada e homo gênea, com forte senso de solidariedade de grupo. As maneiras de viver são tornadas convencionais em um sistema coerente que chamamos de “cultura” . O comportamento é tradicional, espontâneo, isento de crítica e pessoal; não existe legislação ou hábito de experimento e reflexão para fins intelectuais. 0 parentesco e seus relacionamentos e instituições são as categorias básicas de experiência e o grupo familiar é a unidade de ação. O sagrado prevalece sobre o secular; a Economia é de status e não de mercado. (Robert Redfield. The Folk Society. American Journal o f Sociology, 52:293-308, jan. 1947. Para crítica e discussão do conceito de socie dade de folk, ver Oscar Lewis. Life in a Mexican Village, Urbana, The University of Illinois Press, 1951; Horace Miner. The Folk-Urban Continuum. American Sociological Review, 17:529-537, out. 1952. A sociedade de fo lk é mais perfeitamente ilustrada pela sociedade agrícola primitiva —vinculada à tradição, informal, homogênea e imutável. Seu oposto é a sociedade de massa —grande, impessoal, mutável e domi nada por contatos secundários e processos de comuni cação de massa — traços reminescentes do relaciona mento de tipo societário. Grande parte da discussão das diferenças rurais e urbanas gira em tom o da sociedade de fo lk e dos contrastes com a sociedade de massa. Hoje, porém, a vida rural está perdendo seu sabor de sociedade de fo lk. Quais são os traços tradicionais da vida rural que estão mudando?

Os vínculos entre as pessoas são utilitários e não pessoais.

Características tradicionais da vida rural

A comunidade rural As condições físicas e sociais da vida urbana e da rural são diferentes. Conseqüentemente, há diferenças

Nem todas as comunidades rurais Edwards [1959] distingue pelo menos comunidades rurais: a comunidade com fazendas espalhadas ao redor do

são parecidas. cinco tipos de povoado-campo centro de uma

A C O M U N ID A D E N A S O C IE D A D E DE M A S S A

vila; a comunidade de campo aberto sem qualquer centro de vila; a comunidade de vila, a vila de mine ração e a vila moageira; a' vila de linha, com casas de fazenda ao longo da estrada nos finais de fazendas compridas e estreitas; e a plantação sistematizada. Todavia, certas características são comuns a praticamente todas as espécies de comunidades rurais. Isolamento. Talvez a característica mais conspícua da vida rural norte-americana em tempos ados tenha sido seu isolamento. Em grande parte do mundo a gente rural se aglomera em pequenas vilas, a uma distância que pode ser percorrida a pé das terras de lavoura que a cercam. Nos EUA, o lar isolado tomou-se o padrão usual de estabelecimento rural, padrão que se revelou produtivamente mais eficiente, mas ao mesmo tempo causador de isolamento social. Não apenas o grupo local era isolado dos demais grupos, mas cada família estava isolada das outras. Com povoamento esparso, os contatos pessoais eram poucos. Cada contato envolvia a percepção de um indivíduo como pessoa completa, não simplesmente como um funcio nário. Havia poucos contatos impessoais nas sociedades rurais ou de fo lk — não havia motoristas de ônibus, vendedores de bilhetes, caixeiros de mercearias ou policiais que fossem anônimos. Quase todos os contatos eram com um conhecido, tratado não apenas em termos da função econômica mas também em termos de uma personalidade total e de todas as muitas facetas do Status que tivesse na comunidade. O tipo de hospitalidade da fronteira norte-americana, na qual o viajante era bem-vindo para ar a noite em qualquer casa de fazenda, era uma resposta prática tanto às necessidades da fronteira - onde mais é que o viajante poderia pernoitar? — como à solidão de tais paragens. O viajante trazia notícias, contato com o mundo distante e uma interrupção na monotonia. Até hoje o padrão de hospitalidade sobrevive em condições de isolamento extremo. Nas estradas do Alasca os costumes da região exigem que uma pessoa ofereça assistência a qualquer motorista parado em caminho, que pode realmente morrer se não lhe prestarem assistência. O padrão de hospitalidade é uma ilustração perfeita de como os costumes surgem em resposta a necessidades sociais e se modificam quando estas se alteram. Homogeneidade. Como um todo, os colonizadores norte-americanos foram um bloco bem heterogêneo. Mas dentro de uma dada localidade, era provável que fossem bastante homogêneos em antecedentes étnicos e culturais. Mostravam forte tendência a seguir os primeiros migrantes de suas comunidades natais, de modo que os colonizadores de um determinado local e distrito tendiam a agrupar-se em estabelecimentos

361

algo homogêneos. Esta homogeneidade, juntamente com o isolamento comparativo desses núcleos de colonização entre si, ajudou a encorajar o conservantismo, tradicionalismo e etnocentrismo das comunidades rurais norte-americanas. Emprego agrícola. Quase todos eram lavradores ou auxiliares contratados, ao o que até o ministro religioso, o médico, o mestre, o lojista e o ferreiro estavam profundamente envolvidos no modo agrícola de viver. Todos encontravam problemas comuns, executavam tarefas comuns e partilhavam do desamparo comum ante as impressionantes forças naturais que os homens não podiam controlar. Economia de subsistência. O tradicional lar rural norte-americano tentava produzir praticamente tudo quanto consumia. A grande casa de defumação, o celeiro de frutas bem suprido e as prateleiras vergadas sob o peso de alimentos em conserva, feitos em casa, eram uma fonte de orgulho para a família do lavrador. Em uma economia em expansão rápida, com escassez crônica de moeda e crédito, uma economia de subsis tência e escambo era uma adaptação socialmente útil. A frugalidade era um valor apreciado e o consumo conspícuo parecia um vício urbano. O status de um lavrador era medido por suas terras, seus rebanhos, tulhas, safras e a herança que podia deixar para os filhos — tudo altamente visível, de tal forma que o consumo conspícuo se tomava desnecessário como símbolo de sucesso. Vivendo em uma economia de subsistência e não de mercado, a gente rural tendia a desconfiar da inte lectualidade e da “aprendizagem pelos livros” . Era mais provável que o lavrador visse um pedaço de papel quando algum “trapaceiro da cidade” estava tentando tirar-lhe alguma coisa. A desconfiança da gente da cidade e a desaprovação da vida urbana eram atitudes previsíveis dos habitantes rurais. Estas são algumas das influências que moldaram a personalidade rural norte-americana. Hospitaleiros e cooperativos, conservadores e religiosos, trabalhadores incansáveis e econômicos, etnocêntricos e intolerantes — todas estas características eram produtos das condições físicas e sociais da vida rural. Hoje, estas condições mudaram muito. E mudou também o comportamento social da gente rural.

A revolução rural

Isolamento reduzido. Há duas gerações o isolamen to da vida rural podia ser medido pelo contraste entre os estilos mostrados no catálogo da Sears, Roebuck e os das páginas de um jornal metropolitano. Hoje

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os estilos são semelhantes. Os automóveis e as boas estradas causaram uma transformação da vida rural e da vila que os estudantes da atual geração encontram dificuldade em entender. Milhares de pequenas vilas deixaram de ser verdadeiras comunidades quando boas estradas carrearam seu comércio, lojistas, pro fissionais e recreação para uma cidade próxima. Se suficientemente perto da cidade, tomaram-se subúrbios; se muito distantes, muitas vezes se tomaram .invólucros semivazios de casas decadentes e gente envelhecendo, como acontece em muitas das vilas norte-americanas nos dias atuais. O transporte, mais a imprensa, rádio, cinema e televisão acabaram com o isolamento social rural. O verdadeiro provinciano de hoje pode ser o morador de favelas urbanas, que pode ar anos sem aventurar-se além de um determinado bloco de prédios como canyons, ou possivelmente o suburbano vivendo dentro das paredes de sua classe e de seu grupo etário, em um bairro com a brancura do lírio. Comercialização e racionalização da agricultura. Sem uma revolução na produtividade agrícola, não poderia ter havido crescimento urbano. Em 1790, era necessário o excedente de nove famílias rurais para sustentar uma família urbana; hoje, vinte e quatro famílias nãoagrícolas são sustentadas por uma família agrícola. A lavoura era um modo de vida que não solicitava conhecimento especial além daquele que a juventude agrícola absorvia inevitavelmente à medida que crescia. Hoje, a lavoura é uma operação altamente complexa que exige grande capital, conhecimento especializado, mudanças rápidas em tecnologia de produção e análise contínua de mercado. A fazenda “média” norteamericana representa um investimento de pelo menos $ 130,000 em terras e instalações, e esta “média” inclui muitas que são muito pequenas ou mal equipadas para serem eficientes. Este investimento está-se elevando rapidamente. A maioria das novas máquinas para a colheita de cerejas, laranjas, aipo e outras safras custa de $ 20,000 a S 40,000 cada. Hoje, a fazenda rentável ou a ser uma fábrica sem telhado, usando uma variedade de habilidades gerenciais comparáveis àquelas necessárias a muitos outros empreendimentos, e com mais freqüência são descritas como “agro-indústrias” . À medida que a lavoura se tom ou mais exigente, o número de famílias de lavradores baixou precipitada mente — de 6,7 milhões e 22% de todas as famílias norte-americanas em 1935, para 2,1 milhões e 4,0% de todas as famílias em 1971. Entrementes, o tamanho médio das fazendas aumentou de 143 acres (57,7 hectares) em 1925 para 385 acres (276 hectares) em 1973. As fazendas estão-se tomando maiores em conse qüência da mudança em técnicas agrícolas. A mecani zação permite que uma família cultive uma área maior, e

áreas maiores permitem o uso mais eficiente de maquinaria agrícola. Em conseqüência, as fazendas maiores são mais eficientes. Os custos por unidade de produção nas pequenas fazendas são duas vezes os das fazendas maiores [Tweeten e Schreiner, 1970, p. 43]. Estas tendências para um número menor, mas de fazendas maiores, parecem estar sendo brecadas nos últimos anos e podem nivelar-se antes do que se pensa. A fazenda familiar permanece a operação agrícola típica, e não há indicação de que as enormes “fábricas no campo” , sob a forma de sociedades anônimas, desloquem a fazenda familiar. Em conseqüência destas mudanças na tecnologia agrícola, a população das fazendas está diminuindo rapidamente. Em 1790, os residentes rurais (fazendas e não-fazendas) compreendiam 94,8% da população. Em 1920, quando as pessoa:. de “fazenda” e “nãofazenda rural” foram pela primeira vez separadas no censo, as de fazenda constituíam 30,1% da população; em 1972, eram apenas 4,6% e essa proporção continua diminuindo. Certa época, os EUA eram uma nação de lavradores. Hoje, estes estão-se tomando um dos menores dentre os principais grupos ocupacionais dos EUA. No momento, mais de um milhão de famílias de lavradores são desnecessárias para a produção agrícola, a tal ponto que poderiam deixar a fazenda amanhã sem que jamais sua falta fosse sentida. Estes são os lavradores “marginais” , que têm muito pouca terra, equipamento e capital, ou muito pouca energia ou escassa habilidade gerencial para lavrar a terra com bastante proveito. Um terço das fazendas são operações em tempo parcial ou de pós-aposentadoria. Mas das operações agrícolas em tempo integral, um quarto produz menos de $ 5,000 de bens agrícolas por ano (e esta é a produção bruta, não a renda líquida depois de deduzidas as despesas). Estas fazendas contribuem pouco para o produto agrícola nacional e não propor cionam um modo de vida decente para seus operadores. Estima-se que três quintos dos pobres agrícolas são muito velhos, bastante carentes e não dispondo de muita instrução para se transferirem para outras ocupações, ainda que lhes fosse oferecido treinamento para um outro emprego [Burchinal e Siff, 1964], Eles estão desaparecendo firmemente dos trabalhos agrícolas, por meio de aposentadoria e raramente pela transfe rência para outros empregos. À medida que se aposen tam, suas terras são incorporadas a outras fazendas. Assim, o montante de lavradores e da população agrícola diminui, enquanto o tamanho médio das fazendas aumenta. Quando as fazendas se tomaram parte da economia de mercado, as atitudes apropriadas a uma economia de subsistência foram desaparecendo. A frugalidade, como um valor absoluto, vista como coisa boa por si só, é também uma prática útil na economia de subsistência. Em uma economia de

A C O M U N ID A D E N A SO C IE D A D E DE M A SS A População

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Tamanho médio das fazendas 400

8 300

b < 200

100

1950 1960 1970 1972

1950 1960 1970 1972

Fig. 23. População agrícola, fazendas e tamanhos de fazenda, 1950-1972. (Fonte: Dados do Departamento de Agricultura dos Estados Unidos, Serviço de Pesquisa Econômica e Statistical Abstract o f the United States, 1973, p. 583.)

mercado é um anacronismo. Os lavradores de hoje parecem ter um apetite tão voraz por novos automóveis e aparelhos de televisão a cores como os cidadãos urbanos. Afinal, os valores surgem da experiência grupai. Em uma economia de subsistência, de produtividade limitada, onde raramente há qualquer coisa em quanti dade suficiente, especialmente dinheiro, a conversão da frugalidade num valor absoluto é algo prático e sensato. Com o desenvolvimento de uma economia de mercado altamente produtiva, perde sentido como um fim em si. Ao invés, economizar razoavelmente toma-se um meio para um fim, tal como poupar dinheiro em coisas não-essenciais a fim de tomar possível fazer uma compra maior, como uma casa ou um novo automóvel. Esta e muitas outras mudanças de valor acompanharam a revolução tecnológica na agricultura norte-americana. Estes processos estão atuantes em todo o mundo ocidental. Nos seis países do Mercado Comum Europeu, o emprego agrícola baixou em mais de um terço desde 1955 [New York Times, 28 mar. 1971, p. 6]. A Alemanha, a Holanda e a Bélgica têm menos de 10% de sua força de trabalho na agricultura, a França cerca de 15% e a Itália aproximadamente 22%. Suas áreas rurais enfrentam os mesmos problemas de desemprego agrícola e falta de treinamento para outros cargos, enquanto suas cidades têm os mesmos problemas de congestionamento, habitação, poluição e tributação. Urbanização da vida rural. Já não é mais possível identificar os rústicos do campo por suas roupas fora de moda ou pela maneira bucólica. Embora ainda haja algmnas diferenças entre as personalidades modais, estilos de vida e sistemas de valores dos habitantes rurais e citadinos, todas as diferenças históricas rurais urbanas estão diminuindo. Cada atividade rural, desde a agricultura [Winfield, 1973] à seleção do cônjuge [Wakil, 1973], foi “urbanizada porque os valores e normas que regem a atividade

não diferem significativamente entre pessoas rurais e urbanas”. A vida rural está sendo urbanizada em grande medida, já que os padrões urbanos vêm histo ricamente se espalhando pelas áreas rurais. Taylor e Jones [1964] falam da “organização social urbanizada” dos EUA e cada livro didático de Sociologia reflete esta urbanização da vida rural [Copp, 1964; Rogers e Burdge, 1972]. Este processo é disseminado, mas desigual. As áreas rurais mais próximas das grandes cidades e aquelas onde a agricultura é na maior parte altamente racionalizada e comercializada mostram o mais alto grau de urbanização; as áreas mais isoladas e aquelas onde as práticas de lavoura são mais tradi cionais mostram menos influências urbanas. Mas em todos os lugares é evidente a firme urbanização da sociedade rural. Existem muitos exemplos de urbanização. A bomba elétrica e a fossa séptica levaram o tipo de encanamento urbano ao lar rural. A taxa de natalidade rural tem baixado praticamente até quase ao nível daquela vigente nos centros urbanos — 77% mais alta em 1940, 40% mais alta em 1950, 34% mais alta em 1960 e 18% mais alta em 1972. Atualmente, a população norteamericana é predominantemente urbana. Em 1972,

Já não é mais possível identificar os rústicos rurais por sua roupa fora de moda ou maneira bucólica.

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somente 4,6% da população vivia em fazendas, com 69% em áreas metropolitanas e 25% em cidades menores, povoações, vilas e áreas “rurais não-agrícolas” . Em sua maioria, estas pessoas rurais não-agrícolas (salvo se aposentadas) são visitantes urbanos diários que se tomam uma poderosa influência urbanizadora na vida rural. Em muitas áreas da periferia urbana as pessoas estão divididas em emprego agrícola e não-agrícola, e qualquer classificação de tais áreas como rurais ou urbanas é arbitrária. Embora “rural” e “urbano” sobrevivam como palavras e categorias estatísticas, a distinção rural-urbana já não é mais muito importante.

Entretanto, o gueto urbano e a “crise urbana” conse guem atenção e verbas. As cidades metropolitanas têm minorias bem organizadas que precisam ser pacificadas, e têm assessorias profissionais de farejadores de dinheiro, peritos nas artes de conseguir concessões, enquanto “( . . . ) a municipalidade mais pobre [rural] tem menor chance de obter as verbas necessárias para desenvolvimento local” [Hanson, 1973, p. 240]. Uma grande quantidade de organizações de pesquisa, como o Instituto Urbano e o Centro de Pesquisa para Política Urbana, dedica-se ao estudo dos problemas urbanos, mas não existe um equivalente rural. O único dos

Omissão da zona rural

O poder político migrou para a cidade juntamente com as pessoas. Os problemas sociais rurais são tão grandes ou maiores que os urbanos. Por exemplo, metade dos pobres da nação está nas zonas rurais, onde a pobreza é duas vezes mais comum do que nas zonas urbanas, mas as áreas metropolitanas obtêm quase três quartos de todas as verbas federais para saúde e bem-estar [Tamblyn, 1973, p. 15], As áreas rurais têm proporcionalmente mais casas em decadência, onde o número de pessoas por cômodo é maior do que nas áreas urbanas [Carnahan e outros, 1974].

A distinção ruial-urbana já não é mais muito importante.

* Trabalhadores agrícolas em tempo integral, mais os trabalhadores em tempo parcial, equacionados numa base de tem po integral.

Fig. 24. A revolução agrícola nos EUA. (Fonte: Statistical Abstracts o fth e United States, várias datas.)

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programas agrícolas do New Deal que visaram auxiliar os lavradores marginais - a Farm Security istration — foi liquidado em 1946, enquanto a maioria dos demais programas sobrevive [Ford, 1973, Cap. 3], Os colegiados de concessão de terras e o Serviço de Extensão Agrícola dedicam-se a promover a mecani zação e a comercialização da agricultura, tendo pouco interesse por lavradores marginais, por pobres que vivem nas fazendas, ou pelos problemas sociais rurais [Hightower, 1973]. Conseqüentemente, não se faz muito nesse sentido.

A comunidade urbana O desenvolvimento das cidades

Para que a primitiva vila da Idade da Pedra pudesse ir além de suas poucas dúzias de casas e expandir-se para um tamanho de várias centenas de milhares, ela precisava dispor de um excedente de alimentos, de abastecimento de água e de um sistema de transporte. Visto que um vale entre rios proporcionava os três requisitos, as primeiras grandes cidades se ergueram há seis ou sete mil anos nos vales do Nilo, do Tigre e do Eufrates. O alimento em excesso para sustentar uma população urbana era abundante no vale fértil, e os' rios de curso lento proporcionavam transporte simples. Embora as antigas cidades em sua maioria continuassem sendo pequenas pelos padrões modernos, algumas alcançaram o tamanho de diversas centenas de milhares de habitantes, cheias de problemas de abastecimento de água, esgotos e congestionamento de trânsito. O crescimento das cidades originou mudanças revo lucionárias. A vila primitiva era uma sociedade de fo lk, organizada com base em parentesco e orientada por procedimentos costumeiros. Numerosas condições são necessárias a uma grande cidade: (1) divisão do trabalho em muitas ocupações especializadas; (2) organização social baseada em ocupação e classe social e não em parentesco; (3) instituições formais de governo, com base em território e não em família; (4) um sistema de intercâmbio e comércio; (5) meios de comunicação e manutenção de registros e (6) tecnologia racional. Estes desenvolvimentos prosseguem firmemente à medida que os pequenos povoados se transformam em cidades grandes. Obviamente, a cidade grande não poderia surgir enquanto a cultura não tivesse feito certo número de invenções necessárias; ao mesmo tempo, o desenvolvimento da cidade provou ser um grande estímulo para fazer e melhorar tais invenções, como carros e barcos, sarjetas e aquedutos, a escrita, os sistemas numéricos, as burocracias governamentais e outras.

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As povoações e as cidades centrais são de muitas espécies — povoados de templo, de guarnição, de mineração, cidades industriais, capitais políticas, centros de recreação, de comércio e outros. O “povoado de empresa” é a única espécie de comunidade que hoje está praticamente extinto [Allen, 1966]. A maioria das grandes cidades é diversificada, executando nume rosas espécies de atividade. Um antigo sociólogo, Cooley [1894], notou que as cidades tendem a crescer sempre que há uma “interrupção” nos transportes, de modo que os bens precisam ser descarregados e recarregados. Cidades portuárias, como Londres, Montreal e Nova Orleans, estão localizadas à beira de um rio navegável no ponto em que os grandes navios oceânicos não podem ir além. Denver está no sopé de uma cadeia de montanhas, Pittsburgh na confluência de dois rios. A teoria da interrupção em transportes não se aplica necessariamente a centros de lazer como Las Vegas, Aspen ou Monte Cario, a capitais políticas como Washington ou Brasília, ou a outras cidades especializadas para as quais o transporte era relativa mente sem importância, mas a teoria da interrupção em transportes ainda serve para explicar a localização da maioria das cidades. No mundo ocidental, a urbanização acompanhou a industrialização. O desenvolvimento comercial e industrial proporcionou uma “atração” urbana mudando a tecnologia agrícola e as altas taxas de natalidade combinadas para prover um excedente rural de pessoas. Atualmente, em muitos países subdesenvolvidos, a urbanização está-se apressando sem que haja desen volvimento industrial proporcional. As taxas de mortalidade nos países em desenvolvimento têm baixado rapidamente nas últimas décadas. A agricultura não pode absorver o aumento de população e, por isso, as pessoas acorrem às cidades, ainda que sejam precárias suas perspectivas para encontrar emprego ou habitação [Ham, 1973]. Na Indonésia, por exemplo, a população das cidades tem dobrado cada dez ou 15 anos, sem um aumento proporcional na produção industrial urbana ou na produtividade agrícola. Os resultados parecem ser uma intensificação de cada tipo de problema: Desde a guerra que os suprimentos de víveres para as cidades de Java diminuíram, ao mesmo tempo em que o número de pessoas a serem alimentadas na cidade aumentou. ( . . . ) O resultado é que grande parte dos alimentos consumidos nas cidades é agora proveniente do exterior. ( . . . ) Uma cidade cuja estrutura física destinava-se a meio milhão de habi tantes, agora é o lar de cerca de seis vezes esse mon tante. ( . . . ) Existe uma movimentação livre da população e, por isso, existe também a construção de instalações habitacionais nas cidades, melhoria

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das estradas, introdução de serviços de ônibus subsi diados — em suma, qualquer tipo de alívio para as agruras da cidade — tudo isso devendo funcionar, juntamente com o arroz subsidiado, a fim de atrair gente do campo superpovoado. ( . . . ) Os esforços para o planejamento das cidades e construção de habitações, ficaram em grande parte prejudicados; as pessoas são atraídas para as cidades mais depressa do que a quantidade disponível de lugares decentes em que possam viver. (Nathan Keyfitz. The Ecology of Indonesian Cities. American Journal o f Sociology, 66:348-354, jan. 1961.). O resultado desse tipo de crescimento urbano é uma espécie de favela praticamente desconhecida nos EUA, a favela de invasores suburbanos. Quase toda grande cidade na Ásia, África e América do Sul, tem em seus arredores uma grande área ocupada por pessoas que vivem em terrenos que não possuem ou que alugam, em barracos frágeis construídos com sucata — caixotes de embalagem, restos de madeira, tabuletas velhas, latas de zinco abertas e achatadas, tijolos usados ou qualquer outra coisa que possa ser conseguida nos restos. Geralmente, não existem serviços urbanos — energia, água ou esgotos — e o povo vive em tamanha situação de esqualidez que faz com que os “cortiços” norte-americanos pareçam castelos. Entre um quarto e metade dos residentes “urbanos” de uma grande

Fig. 25. O padrão de círculos concêntricos: zonas de Chicago por volta de 1925. (Fonte: R. E. Park e E. W. Burgess. The G ty . The University o f Chicago, p. 55.)

parte do mundo — 50% em Ancara, Turquia; 40% em Caracas, Venezuela — vivem nessa miséria [Howton, 1967; Juppenlatz, 1970, p. 15]. Em tais casos, as conseqüências brutais da explosão populacional são evidentes. Uma taxa de mortalidade em declínio e uma de natalidade que permanece alta, redundam numa taxa de crescimento da população que excede a taxa de expansão das economias dos países subdesenvolvidos. A isto se tem de acrescentar, na maioria dos casos, um sistema político que, na melhor das hipóteses, é ineficiente e, com freqüência, também corrupto. O resultado inevitável é a miséria humana. Não obstante, a favela dos invasores não é inteiramente disfuncional, porque proporciona — por mais penoso que seja — uma ponte de transição entre a vida de vila campesina e a economia urbana [Berry, 1973, p. 83-91],

O padrão ecológico das cidades

A maioria das cidades parece como se tivessem apenas acontecido — cresceram sem plano ou desenho — e foi o que aconteceu de fato. Embora umas poucas cidades de grande importância, como Washington, D.C., tenham resultado de um plano, há muito que elas o ultraaram. Embora o crescimento da maioria das cidades não tenha sido planejado, o crescimento

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também não ocorre totalmente ao acaso. As cidades têm uma estrutura e há uma certa razão para a dispo sição de suas partes. Diversos sociólogos têm procurado descobrir o padrão subjacente, de acordo com o qual se desenvolve uma cidade moderna.

1900

1915

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1936

Boston, Massachusetts

Padrões de 'desenho urbano. O padrão de zona con cêntrica de Burgess, que aparece na Fig. 25, é uma dessas tentativas. Com base em seus estudos de Chicago no início da década de 1920, tal padrão revela um distrito comercial central, cercado por um casario velho que está sendo substituído pela expansão do distrito comercial. Este, por seu turno, é cercado por zonas de residências de classe que vão correspondendo, sucessivamente, a posições mais elevadas na hierarquia social. Será que as cidades reais se parecem com o padrão proposto por Burgess? Cada cidade norte-americana (com a possível exceção de Los Angeles) tem um distrito comercial central, parcial ou inteiramente cercado por “taperas”. Esta zona circundante abriga os prédios mais antigos da cidade, indesejáveis por sua decadência, sujeira e congestionamento. A qualidade das habitações tende a melhorar à medida que nos deslocamos para fora desta “favela” e boa parte da área residencial de melhor qualidade localiza-se nos subúrbios. Mas este padrão não se ajusta às cidades pré-industriais, cuja seqüência de zonas foi invertida, com os ricos vivendo próximos ao centro e os pobres na periferia [Sjoberg, 1960; Abbott, 1974], Tampouco o padrão zonal concêntrico descreve o crescimento da cidade desde que ou a predominar o transporte por automóvel. Assim, descreve adequadamente cidades em uma determinada época e lugar. E mesmo então, estas zonas não são faixas contínuas cercando a cidade, nem sua forma é circular. Ao invés, os vários graus de residência são distribuídos irregularmente e amiúde se concentram em um lado da cidade. Esta observação levou Hoyt [1933] a formular sua teoria setorial do crescimento urbano, segundo a qual uma determinada espécie de uso da terra tende a fixar-se e a permanecer em um determinado setor da cidade. A Fig. 26 mostra como esta teoria é confirmada por diversas cidades norte-americanas durante várias décadas. Assim, a indústria tende a localizar-se em um setor, as habitações da classe alta em um setor oposto e as habitações da classe trabalhadora nos setores interme diários; depois, com a agem do tempo, cada um destes setores simplesmente se expande para fora, até que alguma mudança na topografia interrompe o padrão. A teoria multinuclear [Harris e Ullman, 1945] diz que uma quantidade de centros — comerciais, empre sariais, industriais — e áreas residenciais se fixaram desde cedo na história de uma cidade. A topografia, o

Seattle, Washington

'■’Minneapolis, Minnesota

San Francisco, Califórnia

Charleston, W. Virginia

Richm ond, Virginia

Fig. 26. Mudanças na localização de residências elegantes. Este gráfico representa a teoria setorial de Hoyt. Os espaços cheios mostram como as áreas residenciais elegantes se deslocaram para fora do centro entre 1900 e 1936. (Fonte: Homer Hoyt. The Structure and Growth o f Residential Neighborhoods in American Gties. Washington, D.C., Federal Housing istration, 1939. p. 115.)

custo e o acidente histórico também contribuem para estas escolhas iniciais. Estas concentrações tendem a sobreviver e a fixar o padrão do crescimento posterior da cidade. As cidades maiores, que usualmente representam o crescimento em conjunto de vilas ou comunidades que em certa época estavam separadas, proporcionam núcleos múltiplos. Estes três padrões aparecem numa base comparativa na Fig. 27. Pode ser reconhecido ainda um outro padrão — tão simples que não chegou a ser honrado com a denomi nação de teoria. Relaciona-se ao uso da terra de acordo com a topografia do terreno. As ferrovias tendem a seguir o vale do rio; a indústria pesada localiza-se ao longo da ferrovia; a residência de classe alta procura

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crescimento comercial vai saltando sobre o que existe para os centros comerciais (shopping centers) subur banos. Um círculo crescente de decadência a a envolver o distrito empresarial, já que este não destrói mais suas margens à medida que se expande. Um centro urbano que envelhece e decai em breve cai na armadilha das fontes tributárias declinantes e despesas tributárias ascendentes. Esta é a razão básica pela qual praticamente cada cidade nos EUA acaba imersa numa crise financeira e faz alguns esforços para a renovação urbana.

D IS T R IT O -C H A V E 1 Distrito empresarial central 2 Atacado, manufatura leve 3 Residencial da classe baixa 4 Residencial da classe média 5 Residencial da classe alta 6 Manufatura pesada 7 Distrito empresarial externo 8 Subúrbio residencial 9 Su b úrb io industrial 10 Zona dos suburbanos

H

0

Núcleos m últiplos

Fig. 27. Três padrões de estrutura urbana. Generalizações quanto à estrutura interna de cidades. O padrão de zona con cêntrica é uma generalização proposta por Burgess como um tipo ideal aplicável em alguma medida a todas as cidades. A disposição dos setores na teoria setorial varia de uma cidade para outra. O diagrama de núcleos múltiplos representa um padrão possível dentre numerosas variações. (Fonte: C. D. Harris e E. L. Ullman. The Nature of Cities. The Annals, 242:13, nov. 1945.)

as terras altas; e os níveis intermediários de habitação se espalham entre esses pontos. A existência de teorias alternativas mostra que nenhuma delas é inteiramente satisfatória. Nenhuma está perfeitamente ilustrada por qualquer cidade norteamericana, e muitas cidades fora dos EUA se distanciam pronunciadamente de qualquer um destes padrões; por exemplo, Calcutá estende-se por cerca de 60 km ao longo do rio Ganges [A. J. Rose, 1967, cap. 11]. Cada padrão é uma idéia que as verdadeiras cidades lembram mais ou menos perfeitamente. Já que a maioria das cidades norte-americanas mostra certa semelhança com um destes padrões, as teorias são úteis ao revelarem as estruturas que nelas prevalecem. A estrutura da cidade está hoje sendo revolucionada pelo transporte. Na maioria das cidades, o distrito empresarial no centro deixou de expandir-se, e o

Favelas. Uma favela é uma área deteriorada da cidade, habitada por gente pobre. Conforme foi mencionado anteriormente, a maioria das cidades asiáticas, africanas e sul-americanas têm grandes favelas de “barracos” em sua periferia. As “favelas” nos EUA estão geralmente nas áreas do centro, habitadas por gente pobre, a “área em transição” no padrão concêntrico de Burgess. As habitações mais antigas na cidade geralmente são encon tradas nesta área que separa o distrito empresarial do centro dos distritos residenciais mais novos. Todavia, os prédios velhos não se convertem em favelas. Quando são estruturalmente sólidos, algumas vezes são remode lados e se tomam distritos residenciais altamente elegantes. É a renda baixa dos residentes que cria urna favela [Muth, 1969]. Há diversos os na transformação de habitações velhas em habitações faveladas: (1) as unidades habitacionais mais velhas são subdivididas, muitas vezes por meio de reformas improvisadas ilegais, de modo que algumas unidades carecem até mesmo de instalações para limpeza (quando três famílias partilham de um banheiro, ninguém o limpa); (2) com a subdivisão há um enorme aumento de habitantes e conseqüente congestionamento, com os prédios decaindo por uso desastroso e os gramados pisoteados ou transformados em estacionamento; (3) os proprie tários dos prédios negligenciam os serviços de manuten ção ou melhoria, desencorajados ainda por políticas tributárias que penalizam as melhorias; (4) as pessoas que sempre foram pobres (talvez durante gerações) e sempre viveram em casas velhas, geralmente não cuidam bem da propriedade. Assim se mantém um círculo vicioso de causa e efeito; os senhorios de favelas justi ficam sua negligência na manutenção da propriedade porque os inquilinos “não cuidam” dela, ao o que, geralmente, os inquilinos das favelas não desenvolveram hábitos de conservação da propriedade porque nunca tiveram uma propriedade da qual valesse a pena cuidar. Amiúde os proprietários de casas faveladas são culpados pela miséria que lá impera. O estereótipo do senhorio de favelas ou taperas vive lindamente em um subúrbio chique ou em um condomínio “ali nhado” na Flórida, isolado de seus desmazelados inquilinos por carradas de companhias que tratam de bens imóveis, cujos cobradores dispõem de maneiras

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engenhosas para receber os aluguéis. Estes senhorios, vandalismo, sujeira e desordem, que as famílias “normais” se é que existiram de fato, hoje são escassos. Com fugiram, os aluguéis deixaram de cobrir os custos e muita freqüência, o senhorio de favelas é uma pessoa teve início um ciclo de abandono e demolição [Griffin, da minoria que tem uma ou duas propriedades, vive 1974, p. 159-60], em uma delas ou na área imediata, e obtém uma A esperança de que melhores habitações acarretariam parcela menor de sua renda através de aluguéis [Sternlieb trabalho estável e normas de vida familiares (de classe e Burchell, 1973, caps. 2, 3]. Na maior parte das vezes média) não se cumpriu. A habitação por si só não tomou-se senhorio porque não podia dar-se ao luxo “eleva” os padrões de comportamento [Morris e Mogey, de uma habitação para uma única família e depende 1965, p. 162-3; Weller e Luchterhand, 1973]. As dos aluguéis para ajudar a pagar a hipoteca. Muitas habitações custeadas pelo governo não proporcionam vezes não consegue fazer isso e o “abandono residen um ambiente de vida decente, salvo se as famílias e cial” tomou-se um grande problema urbano. Quadras as pessoas de renda média estiverem incluídas para completas e distritos inteiros hoje estão sendo abando constituírem uma população mais normal [Fuerst, nados aos ratos, vândalos e posseiros [Rogin, 1971; 1974], e isto é politicamente impossível. Há pouca Sternlieb e Burchell, 1973]. A razão para o abandono perspectiva realista nos EUA para habitações financiadas é simples: a renda do aluguel não é suficiente para pelo govemo, num futuro previsível. Ao que tudo indica os suplementos para aluguel, que permitem cobrir os custos. As políticas tributárias contribuem decisivamente às pessoas de baixa renda alugar casas privadas, é uma para a decadência da propriedade, porque as melhorias alternativa mais prática [Sternlieb, 1969, p. 234; Business acarretam lançamentos de imposto mais altos. A Week, 31 mar. 1975, p. 78], Algumas vezes se supõe que a favela é uma área fiscalização do código de obras raro é suficientemente totalmente destituída de organização social. Isso não efetiva a ponto de impedir a deterioração. Os inquilinosproprietários não constituem problema; suas propriedades é verdade, porque há um padrão de organização social são as mais bem cuidadas. Os proprietários ausentes na favela [Whyte, 1955; Suttles, 1968], A favela é e as empresas locadoras, porém, podem ser difíceis altamente provinciana, e as pessoas raramente se aven de controlar e são mestres em driblar suas obrigações. turam além do “território” de seu grupo étnico. O Finalmente, se forem impostas multas, estas são tão padrão global é aquele denominado por Suttles de pequenas que é mais barato pagá-las do que fazer os “segmentação ordenada” [p. 225-7], Cada grupo étnico tem suas fronteiras dentro das quais os relacionamentos reparos. A eliminação de favelas e a implantação de projetos sociais são confinados e socialmente controlados. Os de habitação de baixo custo tiveram algum êxito durante programas que perturbam estas fronteiras estabelecidas a década de 1930 e 1940, logo que tiveram início enfraquecem os controles sociais da área. Existem áreas rurais que são em tudo verdadeiras tais programas. Os primeiros estudos mostraram índices muito menores de criminalidade e de outros comporta favelas, exceto quanto à localização. Conforme foi mentos anti-sociais nos projetos habitacionais do que descrito em Stinking Creek, de Fetterman [1970], a nas demais áreas decadentes das proximidades [Barer, favela de habitação rural é ainda mais decadente, tem 1946; Dee, 1956]. Mas à medida que os anos foram menos serviços públicos e a ocupação por cômodo é ainda ando e os níveis de prosperidade e a oferta de maior. A pobreza e o desamparo são igualmente habitações melhoraram, as obras tenderam a encher-se disseminados, os serviços sociais são ainda menos de pretos pobres auxiliados pelos programas de bem-estar. adequados do que nos cortiços urbanos e o “bem-estar” Nenhuma outra área residencial aceitará habitações é a fonte principal de renda. A favela rural é igualmente para as pessoas de baixa renda, porque ninguém deseja lúgubre, porém recebe até menos atenção do que a os pobres, especialmente quando não são brancos. urbana. As construções “espalhadas” de habitações custeadas Áreas e subúrbios metropolitanos. O transporte pelo governo também foram rejeitadas e se tomaram monstros de muitos andares no gueto preto (onde os moderno é responsável pelo subúrbio e pela área políticos pretos receberam com alegria um sólido bloco metropolitana. Uma “área metropolitana estatísticade partidários). Assim, a obra para os pobres tomou-se padrão” é definida pelo censo como uma municipa isolada do resto da sociedade. Em muitos projetos lidade (county) ou grupo de municipalidade contendo as crianças viviam em um mundo onde as famílias pelo menos uma cidade (ou um par de cidades geminadas) estáveis com pais trabalhando eram escassas e os filhos com mais de 50.000 habitantes. As municipalidades ilegítimos e famílias irregulares tão comuns que havia adjacentes são incluídas se forem de caráter metropo pouca chance de que aprendessem as normas conven litano, de acordo com certos critérios. Em 1970, cerca cionais de estudo, trabalho, casamento e vida social. de 69% da população dos EUA viviam em suas 212 Alguns projetos se tomaram tão eivados de crime, áreas metropolitanas.

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EC O L O G IA H U M A N A

O subúrbio é a parte dos EUA que cresce com maior rapidez. Entre 1960 e 1970, os subúrbios das áreas metropolitanas cresceram 26%, enquanto a população rural permaneceu inalterada e as cidades centrais cresciam em apenas 6,4%. Os subúrbios responderam por quase dois terços da população durante a década de 1950, e por mais de três quartos do crescimento da população nacional durante a década de 1960. Esta explosão dos subúrbios é parte do que recente mente ou a ser conhecido como alastramento urbano (urban sprawl). Vastas cidades em faixas estão se desenvolvendo de Boston a Baltimore, outras de Buffalo a Detroit, cruzando Michigan e através de Chicago ao redor de Milwaukee e muitas outras. Estas cidades em faixas não se ajustam a um padrão tradicional de estrutura urbana. Com o tempo, serão criados novos construtos teóricos para descrevê-las. O alastramento urbano e as cidades de descongestionamento (strip cities) levam consigo uma grande quantidade de problemas [Whyte, 1958]. Os lotes são usados com desperdício e a região vincula-se a um padrão permanente de dependência do automóvel [McKee e Smith, 1972]. As estruturas existentes de governo de submunicipalidade, cidade e municipalidade são completamente inadequadas para organizar esta monstruosidade urbana que se desenvolve. Com mais de 1.400 unidades políticas separadas na área metropolitana de Nova York, cada qual com seus interesses próprios a defender, qualquer planejamento global coerente toma-se quase uma impossibilidade. Certos observadores acreditam que os problemas destas áreas metropolitanas são tão < D UJ

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Fig. 28. Mudança da população norte-americana paia os subúr bios, 1900-1970. (Fonte: Departamento de Comércio dos EUA, Bureau o f the Census, U. S. Census o f Population, 1960; Selected Area Reports, Standard Metropolitan Statistical Areas, Final Report DC (3>ID: Current Population Reports. Trends in Social and Economic Conditions in Metropolitan Areas. Série P-23, n. 27, fev. 1969; e Current Population Reports, Provisional Estimates o f the Population of 100 Large Metropo litan Areas. jul. 1967, Série P-25, n. 441, dez. 1968, Statistical Abstracts o f the United States.)

difíceis que não serão solucionados e que as maiores dentre essas áreas entrarão em relativo declínio [Vernon, 1960]. Alguns outros crêem que o planejamento ousado pode resolver os problemas do alastramento e da ruína urbanos [Jacobs, 1961; Gruen, 1964; Abrams, 1965; Erber, 1970; Griffin, 1974]. O alastramento urbano não é exclusivamente um problema norte-americano; está ocorrendo no mundo todo, e até mesmo na União Soviética, apesar dos esforços oficiais para conter o crescimento das cidades maiores [Anderson, 1966], O crescimento urbano prossegue pelas mesmas razões e tem em grande parte as mesmas conseqüências em todos os lugares do mundo.

Qualquer planejamento coerente se torna uma impossibilidade.

Estrutura racial em mudança. Desde 1940 que a população preta das cidades centrais dos EUA tem crescido rapidamente, enquanto a população branca vem fugindo para os subúrbios. Entre 1940 e 1950, enquanto a população branca de todas as cidades centrais cresceu 3,7%, a população preta cresceu 68%; entre 1950 e 1960, as cifras eram 4,9% para brancos e 49,8% para pretos. Entre 1960 e 1970, a população branca das cidades centrais declinou em 5,4%, ao o que sua população preta aumentou 32%. De 1950 a 1970, os pretos aram de 12,2 a 20,5% da população das cidades centrais, enquanto declinavam de 6,6 a 5,3% na população dos subúrbios. A maioria dos suburbanos pretos vive dentro de subúrbios predomi nantemente pretos [Farley, 1970], O crescimento da população negra das cidades centrais está diminuindo, parcialmente porque a quantidade de possíveis migrantes pretos urbanos está-se esgotando e porque a segregação racial nas cidades, embora ainda alta, está enfim declinando [Glazer, 1974], Oitenta e um por cento dos pretos norte-americanos atualmente são urbanos, tendo assim se tomado o segmento mais altamente urbanizado da população. Quatro grandes cidades

A C O M U N ID A D E NA S O C IE D A D E DE M A S S A

centrais (centros de municipalidaade) atualmente têm maiorias pretas: Atlanta, Gary, Newark e Washington, D.C.

Processos ecológicos urbanos

A alteração é contínua na cidade norte-americana. Os meios pelos quais a distribuição das pessoas e das instituições se modifica são conhecidos como processos ecológicos. Para compreendê-los precisamos começar com a área natural, um conjunto de pessoas e atividades altamente imbricadas dentro de uma área limitada. O distrito de homens solteiros, de casas em ruínas, hotéis e restaurantes baratos, casas de penhores, espetáculos burlescos, tavemas e missões eclesiásticas, todos servindo às necessidades de homens sem lar, é um exemplo de área natural. Outras áreas naturais incluem a seção de grandes lojas, de entretenimento, as comunidades de imigrantes recentes, distrito de pensões, a área residencial para estudantes, o distrito de depósitos e trapiches e muitas outras. As áreas naturais não são planejadas. Surgem da livre escolha dos indivíduos. As pessoas que têm gostos e necessi dades semelhantes se juntam em uma área onde possam satisfazê-los com mais facilidade, e tal associação cria uma área natural. Diferentemente da área natural, a vizinhança pode ser planejada ou não. Vizinhança é uma área onde as pessoas estão próximas e nem todas as áreas são vizinhanças. Em certas áreas há muito pouco de vizinhança, como no distrito de casas com quartos para alugar, havendo mais nas comunidades étnicas e em áreas de residências familiares. Algumas vizinhanças suburbanas são conscientemente planejadas, com habitações, comunicações, centro de compras e insta lações recreativas deliberadamente dispostas para enco rajar a vizinhança. Com mais freqüência, a vizinhança é um produto não-planejado das necessidades que as pessoas têm de relações sociais. A vizinhança é maior nas áreas residenciais familiares, onde as pessoas enfrentam problemas comuns de criação dos filhos e combate às ervas daninhas. As vizinhanças e as áreas naturais estão constantemente sendo formadas, dissolvidas e transplantadas, através de processos ecológicos urbanos conhecidos como concentração, centralização, descen tralização, segregação e invasão. Concentração é a tendência das pessoas e instituições de se aglomerarem onde as condições são favoráveis. Produz o crescimento de cidades. Centralização é a aglomeração de funções econômicas e de serviços dentro da cidade. As pessoas se juntam para trabalhar, divertirse, fazer compras e depois voltam a outras áreas para viver. O distrito de compras, o distrito fabril e o de entretenimento ficam desertos em certas partes do

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dia ou da noite. O distrito empresarial central é um dos principais exemplos de centralização. Descentra lização refere-se à tendência das pessoas e organizações de desertarem o centro da cidade em busca de locais mais externos, onde o congestionamento é menor e os valores dos lotes são mais baixos. O automóvel e o caminhão, assim como a energia elétrica, encorajaram bastante a descentralização residencial, comercial e industrial — tendência que complica muito a tarefa de qualquer pessoa que procure fazer um diagrama do padrão urbano. Segregação refere-se à concentração de certos tipos de pessoas ou organizações dentro de uma determinada área. A “Costa do Ouro” *, o gueto e as áreas de comer cialização de produtos agrícolas são exemplos, junta mente com as áreas de hotéis e bancos, o bairro teatral e os “terreiros de carros usados” . A segregação pode ser voluntária ou involuntária. A maioria dos grupos imigrantes segregava-se voluntariamente porque a vida era mais confortável dessa maneira. A vizinhança étnica nas grandes cidades norte-americanas era parcialmente voluntária e parcialmente involuntária [Wirth, 1928], O gueto é um exemplo de segregação involuntária, já que a baixa renda, as práticas do corretor de imóveis, a ameaça de violência e as “associações de melhoria da vizinhança” se combinam para limitar a residência dos pretos às áreas onde acabam sendo despejados [Abrams, 1955; Grier e Grier, 1960]. Ocorre a invasão quando uma nova espécie de gente, organização ou atividade ingressa em uma área. As áreas residenciais podem ser invadidas pelas empresas; uma área empresarial pode ser invadida por uma nova espécie de empresa; os residentes de um nível diferente de classe ou grupo étnico podem mudar-se para uma área residencial. Geralmente, a invasão se traduz no o a uma área de elevado status por parte de um grupò ou de atividades de status mais baixo. Esta direção da invasão é uma conseqüência normal do processo de crescimento e de envelhecimento de uma cidade. Uma área residencial que em certa ocasião foi exclusiva, com lares que já não são elegantes ou da moda, é invadida por pessoas de um nível de classe que está abaixo daquele característico de seus atuais residentes. Uma geração mais tarde, esta mesma área pode ser invadida por pessoas de um nível de classe ainda mais baixo, ou por pretos e outros grupos étnicos, ou por lojas de artigos de segunda-mão e outras empresas comerciais. Ocasionalmente, a direção se inverte. Muitas grandes cidades de hoje contêm certas áreas onde as habitações em decadência estão sendo renovadas ou

* O termo “Costa do Ouro” quase sempre se refere às pessoas ricas, especialmente ao longo de praias ou à margem de um lago. (N. do T.)

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reconstruídas para se tomarem uma área residencial de classe alta. Muitas pessoas de elevadas rendas fugiram para os subúrbios porque as novas habitações atrativas se localizam lá. Há muitas que gostariam de permanecer nas proximidades do centro da cidade, se lá houvesse residências satisfatórias. Por conseguinte, algumas áreas fizeram o ciclo completo de residência de alta classe, ando a cortiços, e de novo se tornando a residência da classe alta. Com toda a probabilidade, o ciclo se repetirá. Estágios no ciclo de invasão. Diversos sociólogos buscaram definir os diversos estágios do ciclo de invasão [McKenzie, 1925, p. 25; Gibbard, 1938, p. 206-7; Lee, 1955, p. 257-60], O estágio inicial traz um pequeno número de pessoas para a área, e elas talvez nem sejam percebidas durante algum tempo. Quando os antigos ocupantes percebem a invasão, começa um estágio de reação, cuja intensidade depende das características culturais e raciais dos invasores, das atitudes dos antigos residentes e da solidariedade da vizinhança. Há muita probabilidade de oposição quando os invasores são pretos. Um dispositivo comum é a associação “cívica” , “protetora” ou de “melhoria da vizinhança” . Esta organização busca impedir que os residentes vendam ou aluguem casas aos invasores, de modo a desencorajá-los de alugar ou comprar imóveis nesta área. Tais associações produzem mais resultados quando a maioria das casas é de propriedade dos ocupantes. Se a reação não conseguir fazer sustar os invasores, segue-se em breve o estágio do influxo geral. Quando há um número suficiente de recémchegados para fazer com que os velhos residentes não desejem mais ficar, foi alcançado o “ponto de reversão” e os antigos ocupantes abandonam rapidamente a área. O clímax é a completa substituição dos antigos residentes pelos novos, ou pelo uso comercial ou institucional do espaço. O estágio final é a sucessão, seja quando a área permanece em estado desorganizado ou caótico, seja quando adquire organização razoável envolvendo seus novos residentes ou dando margem ao uso correto dos lotes. Este ciclo de invasão está operando constantemente em qualquer cidade norte-americana. Os processos de crescimento e envelhecimento tomam-no inevitável. É um processo caro — em termos de frustação humana e desperdício econômico — mas ninguém ainda sugeriu alguma alternativa prática. O zoneamento não é uma alternativa — é simplesmente uma técnica para tomar a invasão e a sucessão mais ordeiras, e para proteger os interesses adquiridos no processo [Babcock, 1966]. É através destes processos ecológicos que a cidade continua a mudar. Hoje, os planejadores urbanos estão tentando controlar e dirigir os processos com vistas a tomá-los menos desperdiçadores e penosos.

Vida urbana e personalidade

A cidade é um lugar de contrastes. As cidades são centros de ensino, das artes, de Ciência e Medicina, de excitamento, de glamour e de “progresso” , ao o que as áreas rurais têm sido acusadas de provincianismo, superstição, ignorância e intolerância. As cidades também são centros de vício e crime, de extravagância frívola, de auto-indulgência incontida e de pretensão insincera. Em suma, a cidade revela em contraste nítido a maioria das características dominantes da cultura e tem sido uma fonte de infindável inspiração para artistas e escritores, como neste exemplo: Eis que Manila é uma cidade como todas as cidades — imutável e mudando. Dando e tomando de volta. Áspera e, no entanto, suave como a carícia de uma criança. E diferentemente de outras cidades, é, afinal, a reunião do este e do oeste. É o malaio e o latino. O americano e o chinês. ( . . . ) A cidade de voz estridente e de selvas de tijolo e cimento, e a cidade com as ocultas canções de berço e a mão cálida. Corroída pelo câncer da feiúra e do mal, aguilhoada pela violência e morte súbita, tem seus momentos de beleza e de inocência primeva que fazem prender a respiração. E se um homem pudesse ver seu caminho claro para o verdadeiro núcleo da cidade, poderia ainda aprender o significado final que poderia ser o germe de sua realização. (Vincente Rivera Jr. This is Manila. Sunday Times Magazine (Manila), 20 nov. 1953, p. 9-10.) Embora poética, em lugar de ser sociológica, esta descrição ainda contém um senso da heterogeneidade e contraste da cidade. Quais as características predo minantes da cidade e de que modo elas moldam a vida urbana e a personalidade? Rapidez e tensão. A cidade está sempre com pressa. O trabalho e o divertimento são marcados por um relógio à medida que amos de uma ocasião-limite para outra. Os almoços tomam-se encontros para negócios, ou possivelmente o executivo empresarial

As férias são simplesmente uma mudança de cenário para ativi dades com horários rigorosamente marcados.


almoça na própria escrivaninha, bradando comandos enquanto mastiga, enquanto até mesmo o mais humilde trabalhador tem de apanhar um ônibus e bater um cartão de ponto. O relaxamento genuíno é impossível para muitos habitantes urbanos e as férias são simples mente uma mudança de cenário para atividades com horários rigorosamente marcados. Anonimato. A pura pressão dos números propicia o anonimato. Naturalmente, existem grupos onde o habitante urbano é conhecido como pessoa, mas grande parte da rotina de sua vida é gasta em meio a multidão anônima — a Multidão Solitária (Lonely Crowd) de David Riesman [1950], A heterogeneidade da vida citadina, com sua mistura de gente de todas as raças, credos, classes, ocupações e origens étnicas, aumenta este senso de anonimato. Interesses diferentes separam as pessoas de qualquer conhecimento íntimo com os outros com que se encontram ao ar. Nas partes da cidade freqüentadas por vagabundos, gente sem destino, etc., localizam-se os extremos do anonimato urbano - os homens esquecidos e mulheres de ado obscuro e futuro incerto. Eles existem fora do traçado do viver convencional organizado, com suas vidas centradas em quartos de aluguel ou hotéis baratos, na tavema sem nome e, talvez, na missão religiosa de salvamento. Aqui, os desviantes podem aglomerar-se e seguir seu afastamento das normas com um mínimo de interferência. Eles são o refugo derrotado do sistema social, resignados e amiúde contentes com um papel social que pouco exige e pouco oferece [Bogue, 1963; Wallace, 1965, 1968]. Nos últimos anos, essas zonas velhas e decadentes têm diminuído e tendem em breve a desaparecer [VanderKooi, 1973]. Distância social. As pessoas citadinas estão fisicamente apertadas pela multidão, mas socialmente distantes. Distância social é um produto do anonimato, da impessoalidade e da heterogeneidade. As diferenças étnicas são uma forma de heterogeneidade, dividindo as pessoas em grupos que muitas vezes não se gostam e se desdenham. Mas as diferenças ocupacionais podem ser fontes ainda mais importantes de distância social. Diferentemente da comunidade agrícola, a cidade não dispõe de um foco ocupacional que sirva como interesse comum de seus habitantes. Os trabalhadores seguem quaisquer dentre milhares de ocupações diferentes e têm pouco entendimento ou interesse por outras linhas de trabalho. As variedades do trabalho atraem pessoas com inúmeras faixas distintas de educação, habilidades, treinamento e temperamento. Esta diver sidade de interesses, antecedentes e níveis econômicos significa que o indivíduo aprende a revelar somente o lado da personalidade que uma outra pessoa pode esperar compreender. Este mascaramento constante dos

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verdadeiros sentimentos aumenta a grande falta de entendimento. A cidade grande que multiplica contatos também produz solidão. Uma pessoa tenta muitas vezes escapar desta solidão num esforço desesperado para adaptar-se aos gostos populares que se modificam, a fim de provar a seus vizinhos acomodados que ela realmente “pertence” e merece, pelo menos, um naco de sua aten ção. A cidade é um lugar de conformidade externa e de re servas internas, de “fachada” e de consumo conspícuo, de fazer o mesmo que faz a família tida como padrão. Quan do as pessoas não podem conhecer-nos pelo que somos, precisam julgar-nos pelo que vêem. Daí a importância de uma boa aparência, de um automóvel que impressiona, de um título ocupacional e de um “bom” endereço. Os citadinos podem ter tantos companheiros de grupo primário quanto os rurais e podem vê-los com maior freqüência. Mas, enquanto, na sua maioria, os contatos diários das pessoas rurais são primários, os contatos sociais rotineiros na cidade são, em sua maioria, impessoais, segmentados e corretos. A polidez formal toma o lugar da manifestação amistosa genuína. O telefone e a lista telefônica possibilitam o contato impessoal das pessoas quando isso é necessário, ao mesmo tempo em que também serve para mantê-las à distância. Os habitantes da cidade tomam-se moradores próximos, não vizinhos* Os moradores de apartamentos podem viver durante anos com escasso ou nenhum conhecimento com muitos dos demais residentes. A geografia é uma base para grupamento entre as pessoas rurais da lavoura, tanto pela escassez de moradores próximos como por força da comunidade de interesses que derivam de problemas e estilos de vida comuns. Os citadinos, por sua vez, não enfrentam problemas derivados da escassez de vizinhos, embora também raramente se integrem numa comunidade de interesses comuns com eles. Na verdade, aquelas pessoas com as qüais qualquer um de nós partilha uma série de interesses encontram-se provavelmente espalhadas pela área. Assim, o interesse comum toma o lugar da proximidade geográfica como base para grupamento na cidade. Em relação a essa grande massa de pessoas com as quais nos acotovelamos diariamente, mas com as quais não temos parentesco nem interesses comuns somos formais e corretos. A capacidade dos moradores urbanos de ar pelas pessoas, olhando-as sem as ver é desconcertante para muitos visitantes rurais. Arregimentação. A pressão dos números exige que a vida urbana seja altamente arregimentada. A luz dos

* O leitor terá notado que o uso da palavra neighbor, vizi nho, e neighborhood, vizinhança, em inglês tem conotações de relações amistosas, apesar deste modo de emprego estar caindo em desuso. Neighborhood pode também ser compreen dido como distrito e até bairro. (N. do T.)

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•emáforos controla o fluxo de trânsito; os elevadores e as escadas rolantes funcionam num horário deter minado. O habitante da cidade aprende a trabalhar pelo relógio, sob supervisão rigorosa, muitas vezes seguindo instruções ao pé da letra, sem fazer qualquer esforço para entender o que está fazendo e por quê. As mudanças na rotina são decretadas pelos que estão acima e precisam ser coordenadas pelo computador eletrônico, que coloca cada robô humano no lugar certo, na ocasião própria, para executar a função certa. Até a recreação para as crianças é organizada, e a dona de casa atarefada corre para levar o filho a seu clube na hora certa, de modo que ele chegue a tempo para o período de “folguedos livres” . Tal controle algumas vezes é aborrecido, mas o verdadeiro citadino aprendeu a aceitar a idéia de que a maior parte da vida é planejada e a justificar a subserviência ao regulamento em benefício da eficiência. Que resultados estas condições da vida urbana têm sobre a personalidade? Tem havido muito pouca pesquisa real sobre esta questão, embora tenha atraído muita especulação sociológica. Alguns sociólogos imaginam que a vida urbana produz maior tensão e insegurança emocionais do que a vida rural, e uma certa evidência empírica apóia esta conclusão. Os índices de moléstias mentais são mais altos na cidade do que nas áreas rurais. Contudo, não está claro se a cidade causa de fato mais desordem mental, se atrai as pessoas desajustadas ou se meramente localiza e faz o diagnóstico mais exato da extensão em que as moléstias mentais incidem na população. Há alguns anos, um estudo bem controlado constatou que as crianças de fazendas e de pequenas povoações mostram um nível de ajustamento pessoal mais elevado do que as crianças urbanas, com maior autoconfiança, maior senso de valor pessoal e menores sentimentos de “exclu são” [Mangus, 1948]. Embora a insegurança e a rejeição sejam inteiramente possíveis em um ambiente rural, a natureza heterogênea e anônima da cidade provavelmente aumenta a insegurança e o senso de exclusão. A segmentação da personalidade é uma técnica necessária para fazer frente aos contatos humanos múltiplos de uma área urbana. A maioria dos contatos urbanos rotineiros é de tipo secundário e não primário. Quase todos os contatos são instrumentais; isto é, usamos uma outra pessoa como uma funcionária da qual necessitamos para o cumprimento de nossos propósitos. Comumente não interagimos com pessoas de carne e osso, em sua totalidade e inteireza, mas sim com seus papéis formais enquanto carteiros, motoristas de ônibus, ascensoristas, vendedores e outros funcio nários. Desse modo, interagimos apenas com um segmento da pessoa, não com a pessoa total. Estas relações casuais, superficiais e de curta duração com segmentos das pessoas constituem grande parte dos

contatos sociais do habitante urbano, em contraste com o rural, que tem relativamente menos contatos com qualquer pessoa que não conheça bem ou com quem deixe de interagir como pessoa completa [Sorokin e Zimmerman, 1929, p. 48-58], Mesmo a camaradagem superficial com o motorista de táxi não é uma interação social formal genuína, mas uma parte padronizada do serviço [Davis, 1959]. Todavia, tudo isto não significa que o morador urbano sinta algum senso menor de identidade local do que os moradores do campo. Um estudo recente constata que os sentimentos de ligação à comunidade são altamente afetados pelo tempo de residência na comunidade mas não por seu tamanho [Kasarda e Janowitz, 1974], Tampouco os habitantes urbanos são menos felizes, porque a pesquisa mostra que a felicidade também não depende do tamanho da comu nidade [Fischer, 19736]. Até certo ponto, a vida urbana e a personalidade são diferentes da vida e da personali dade rurais, mas não necessariamente menos desejáveis.

A cultura urbana mundial Haverá uma cultura urbana que se faz presente nas cidades em todos os lugares, ou estas condições de vida urbana e personalidade são exclusivas do mundo ocidental? As descrições de cidades, de vida citadina e de problemas urbanos mostram boa dose de seme lhança, onde quer que as cidades se localizem [Motwani, 1951; Miner, 1952, 1967; Abu-Lughod, 1961; Rose, 1967]. Uma sociedade urbana opera de modo mais ou menos semelhante onde quer que ocorra a urbani zação. Não importanto qual seja o ambiente cultural, a urbanização traz certas conseqüências inevitáveis densidade de população, anonimato, impessoalidade, arregünentação e segmentação da personalidade. As pessoas urbanas revelam certas diferenças em relação às do campo em todos os lugares. No mundo inteiro, as comunidades das vilas rurais estão mudando, as velhas tradições desmoronam e estão surgindo nova tecnologia e novos padrões de trabalho e vida social [Halpem, 1967].

O viés antiurbano

Desde o início de sua história, as cidades têm sido consideradas com desconfiança pelas pessoas rurais. Os profetas do Velho Testamento eram homens rurais que denunciavam os pecados e os vícios das cidades maléficas. Jefferson desprezava as cidades e julgava que somente uma nação de lavradores tinha a possibi lidade de permanecer como democracia. Até mesmo muitos citadinos partilham do viés antiurbano; vêem

A C O M U N ID A D E N A S O C IE D A D E DE M A SS A

a cidade como um centro de pecado e de crimes, de trapaça e hipocrisia, de corrupção política, de frivolidade e superficialidade, em suma, de problemas aborrecidos de todas as espécies. Entrementes, supõe-se que o campo seja um abrigo de honestidade simples e de integridade austera, onde crescem as coisas boas e onde habita o -povo de Deus. 0 viés antiurbano trans parece na suposição disseminada de que o campo ou a povoação pequena é um lugar melhor para criar os filhos, que a lavoura e a produção de alimentos são mais nobres do que qualquer outro trabalho, que a “demócracia rural” é mais legítima e que seus eleitores são mais dignos de confiança, e que a vida e as pessoas rurais são mais simples e “melhores” praticamente em tudo. Até a pesquisa social segue o viés antiurbano. A maioria mostra que confusão é a cidade, enquanto a pesquisa fundada na vida rural geralmente sofre uma triagem para evitar quaisquer dados que possam contestar a suposição de que “a comunidade rural é um bom lugar para se viver” [Olson, 1964], Todas estas suposições são dúbias e muitas são demonstravelmente falsas. As vidas urbana e rural são diferentes, mas se uma é melhor que a outra é uma questão de valores. O que é “vida boa” em uma comunidade não pode ser medido enquanto não concordarmos sobre que medida usar. Se os altos níveis de saúde, altas rendas médias, altos níveis educacionais e muitas outras amenidades forem os valores escolhidos, a vida da cidade é melhor. Se for preferida uma vida sossegada, menos complicada, então a do campo leva vantagem. Obviamente, trata-se de uma questão filosófica e não científica, e deve-se lembrar de que a suposição de superioridade rural (ou urbana) representa um viés e não um fato.

Convergência rural e urbana Apesar de “rural” e “urbano” serem conceitos úteis, jamais houve entre eles uma linha divisória nítida. Mesmo antes do movimento suburbano e da urbanização da vida rural, os dois estilos de vida convergiam na comunidade local (town) ou povoado.

O povoado

O povoado é intermediário, situa-se entre as comuni dades rurais e urbanas. É muito grande para que todos os habitantes se conheçam e suficientemente pequeno para que predominem os relacionamentos informais. O comportamento social se assemelha mais ao padrão rural do que àquele típico da cidade metropolitana. Não existe definição censitária para o povoado (town)', o censo classifica qualquer estabelecimento de mais

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de 2.500 pessoas como “urbano” , tudo o mais sendo “rural” . Os estudos sociológicos do povoado raramente se deram ao trabalho de defini-lo, mas os que fo ram estudados jamais excederam alguns milhares de pessoas. Na maioria das vezes, os povoados são sedes de município ou centros rurais de comércio. Usualmente, os povoados que são sede de municipalidade (county) se encontram estagnados e quase sempre os centros comerciais rurais estão declinando à medida que diminui a população de lavradores rurais. Uma grande quantidade de jovens tem de ir para outros lugares em busca de emprego, dando ao povoado uma distribuição popula cional desequilibrada e uma atmosfera “morta” . Os únicos povoados que demonstram crescimento são os que estão suficientemente próximos das cidades para se tomarem subúrbios habitados pelos que vêm trabalhar na cidade, ou localizados de tal modo que atraem indústrias (dispondo de abastecimento de água, oferta de mão-de-obra, transportes e mercados próxi mos), ou aqueles onde florescem o turismo e a re creação. A autonomia local do pequeno povoado foi corroída pelo impacto da sociedade de massa. Martindale e Hanson [1969, p. 6] encontram as pessoas de povoados divididas entre “locais” , os que gostariam de preservar a auto-suficiência local, e os “cosmopolitas” , que orientariam a vida local para a economia nacional e para a sociedade de massa.

Os não-lavradores rurais

A categoria “rural não-lavrador” foi o segmento da população norte-americana de crescimento mais rápido, aumentando em 32% entre 1950 e 1960, e em 48% de 1960 a 1970, ocasião em que um quinto da popu lação se enquadrou nesta categoria. Embora muitas vezes chamadas de “suburbanas” , suas vilas são muito pequenas (abaixo de 2.500 habitantes) ou seu povoa mento é muito esparso para serem definidas como “áreas urbanizadas” . Esta gente não está engajada em lavoura e muitas pessoas fazem o trajeto até áreas urbanas para trabalhar, fazer compras e se divertirem. São “rurais” apenas na definição censitária; seu estilo de vida é uma mefccla de rural e urbano.

A evanescente distinção entre rural e urbano

As diferenças rurais-urbanas de todas as espécies estão diminuindo rapidamente no mundo ocidental e, em breve, isso estará ocorrendo em todos os lugares. Os suburbanos que procuraram fugir das tensões raciais, do congestionamento, da poluição e das crises

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tributárias da cidade, constatam que esses problemas já os estão alcançando. Mesmo esta diferença está desaparecendo. A distinção rural-urbana já se tom a secundária em relação à diferenciação ocupacional [Stewart, 1958; Dewey, 1960]. O padrão de vida rural peculiar prende-se muito mais a uma ocupação agrícola do que ao simples fato de residir numa área rural. Um estudo das diferenças rurais-urbanas em termos de relações interpessoais constatou que as pessoas residindo em fazendas diferiam consideravelmente dos habitantes urbanos, ao mesmo tempo em que havia comparativamente pouca diferença entre estes e as pessoas rurais que não trabalhavam na agricultura [Reiss, 1959]. Evidentemente, a ocupação tomou-se mais importante do que a residência rural ou urbana como indicador da personalidade e do modo de vida de uma pessoa. Hoje, muitos sociólogos con cluem que a distinção urbano-rural já não é mais tão importante para análise [Abrahamson, 1974]. Agora temos uma cultura urbana na qual o lugar de residência é um dos menos importantes dentre todos os indicadores sociais nos EUA. Nas sociedades menos desenvolvidas, no entanto, a distinção rural-urbana continua signifi cativa [Rosen, 1973]. Também não se deve supor que a urbanização traz necessariamente anomia, desorganização e falta de relacionamentos informais de tipo primário. Os primeiros observadores do urbanismo impressionaram-se com estes traços da vida urbana [Park e cols., 1925; Sorokin e Zimmerman, 1929; Wirth, 1938]. Mas, ou os observa dores exageraram estas características, ou os habitantes urbanos se modificaram. Alguns estudos modernos constataram que a alienação e a anomia são tão dissemi nadas nas áreas mais altamente urbanizadas do que naquelas que o são menos [Greer e Kube, 1959; Fischer, 1973a]. À medida que o urbanismo se expande, as relações vicinais e a participação em organizações formais declinam, mas os relacionamentos de tipo primário no espaço do parentesco e no interior dos grupos de amizade aumentam. Quando os habitantes rurais migram para a cidade, não ingressam em um vazio social; confiam muito nos parentes para interação social [Blumberg e Bell, 1959]. Em vez de a família extensa declinar em importância com a urbanização, a pesquisa verifica que ela a a constituir uma unidade mais importante nas cidades grandes do que nas áreas rurais [Key, 1961]. Aparentemente, à medida que o urbanismo aumenta e as pessoas tendem a tomar-se membros anônimos da comunidade, elas se apóiam mais amplamente nos amigos mais chegados e nos parentes para uma resposta íntima, para reforço de sua identidade e de um senso de pertinência. O aumento na proporção de contatos secundários no meio urbano não implica enfraquecimento absoluto da vida nos grupos primários.

Futuro das cidades Grande parte da literatura popular sobre a “crise das cidades” partilha da crença de que a cidade está condenada. Isto é insensatez! A menos que a civilização modema desapareça, a cidade sobreviverá, porque a grande cidade é essencial à civilização moderna. É verdade que os problemas da sociedade modema são graves, mas serão encontradas maneiras de resolvê-los ou á-los.

O movimento de novos povoados

Já faz mais de um século que os primeiros “novos povoados” foram fundados na Inglaterra e nos EUA. A idéia era evitar a esqualidez lúgubre do crescimento interminável da cidade grande, pela fundação de muitos novos povoados auto-suficientes, planejados para eficiência e beleza. Alguns êxitos indiscutíveis, como Tapiola, Finlândia, mostram até que ponto uma cidade tanto pode ser eficiente como agradável [Clapp, 1971; Evans, 1972;Thomas e Cresswell, 1973]. Embora contendo a promessa de uma vida muito mais agradável para os que têm sorte suficiente para habitá-los, os novos povoados não constituem cura para os problemas das cidades existentes. Exigem um enorme investimento inicial e a maioria deles nos EUA se encontra em dificuldades financeiras. Eles geralmente têm uma atmosfera de “clube de campo” , excluindo todos os que não são moderadamente prósperos. Através do desenho, os novos povoados são mantidos em tamanho moderado e não podem atrair artistas, intelec tuais, os sedentos de poder, e muito menos os “eventos” que tomam a cidade grande menos segura, porém mais excitante para se viver. Alguns residentes dos novos povoados se queixam de que a vida lá, embora segura, eficiente e confortável, é um pouco monótona. Dessa forma, os novos povoados escapam a certos problemas urbanos ao mesmo tempo em que geram outros; mas comparativamente o novo povoado proporciona a algumas pessoas um padrão mais civilizado de viver urbano do que têm agora [Business Week, 22 nov. 1969, p. 130 e segs.; Canty, 1969; Schaffer, 1970; Knittel, 1973; Brooks, 1974]. Mas precisaria ser construído um novo povoado a cada semana para que pelo menos um terço do crescimento urbano nos EUA pudesse ser acomodado e, no momento em que estas palavras estão sendo escritas, a maioria dos novos povoados do país se encontra em sérias dificuldades financeiras [Business Week, 24 mar. 1975, p. 70-1]. Conseqüentemente, pode-se esperar que a maior parte do crescimento urbano nos EUA siga os padrões convencionais.

A C O M U N ID A D E N A S O C IE D A D E DE M A SS A

Planejamento de cidade e renovação urbana

Um antídoto comumente recomendado para os problemas urbanos de hoje é o planejamento da cidade. Praticamente toda cidade tem uma junta ou conselho de planejamento, embora tal órgão não faça muito mais do que decidir sobre a localização de vias expressas, prédios públicos e mudanças em zoneamento. Com certeza, qualquer planejamento global encontrará a oposição de muitos interesses adquiridos. No entanto, sem planejamento global e execução desses planos, a cidade' norte-americana decerto enfrentará decadência de maneira acelerada. As favelas estão se espalhando mais depressa do que o ritmo de sua eliminação. O desenvolvimento descoordenado e a granel da periferia urbana e das cidades em “faixas” com certeza deverá trazer graves problemas futuros. Esgotos, adutoras de água e vias expressas construídos depois do acaba mento de muitas residências e prédios, exigirão demo lição dispendiosa. Um subúrbio acabará com grande quantidade de crianças para educar, um outro terá propriedades industriais que formarão a base tributária necessária ao financiamento de boas escolas. Certas áreas começarão a ter enchentes custosas quando o desenvolvimento de áreas adjacentes alterar o divisor de águas. As áreas residenciais sossegadas se tornarão vias ruidosas em conseqüência de obras em áreas vizinhas. Problemas como estes são o fruto de um desenvolvimento regional descoordenado e sem plane jamento. Existem apenas algumas poucas autoridades de planejamento com poder para fazer e menos ainda para impor planos envolvendo toda uma área metropo litana. Mas, no final, depois que os problemas se tomarem intoleráveis e a maioria dos enganos tiver sido cometida, provavelmente serão feitos planos. Estes precisam incluir instalações públicas adequadas, tais como centros de recreação, unidades de saúde pública e escolas; o suprimento necessário de ar puro, luz e água, além de providências para a disposição dos esgotos; orientação e controle dos jovens inquietos das cidades; e finalmente o problema avassalador do trânsito urbano. Em certos casos, a unidade de plane jamento é um bairro urbano, ao o que outros problemas podem exigir atenção estadual, regional ou até nacional. Os programas de renovação urbana atualmente são característicos de quase todas as grandes cidades norte-americanas. Em 1966 o Congresso autorizou um programa de “cidades-modelo” , sob a Model Cities istration do Departamento de Habitações e Desenvolvimento Urbano. Tal programa tinha a intenção de mostrar o que pode ser realizado em algumas cidades, por um ataque coordenado de seus problemas múltiplos. Até agora o êxito não foi impressionante. Muitos novos prédios cívicos e de escritório foram construídos em

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conjunto com algumas habitações para pessoas de renda média. New Haven, Connecticut, teve a série mais marcante de projetos de renovação urbana, destinados a salvar as áreas decadentes da cidade pela reconstrução, a salvar os grupos destituídos com treinamento para emprego e a prevenir arruaças e desordens civis. Não obstante, tudo isto não impediu que New Haven enfrentasse um conflito racial em 1967. Segundo alguns críticos, a falha em consultar os pobres que, em lugar de serem ajudados, foram deslocados por muitos “melhoramentos” , foi a principal causa. [Powledge, 1970]. Depois da onda de conflitos urbanos de 1967, muitas cidades lançaram programas destinados a aliviar as tensões urbanas, mas foram mais paliativos do que corretivos e, na melhor das hipóteses, lograram êxito apenas modesto [Bayton, 1969; Marshall Kaplan, 1970; Pressman e Wildausky, 1974], Em alguns casos, os planos de renovação e de cidades-modelo encontraram oposição violenta por parte de grupos de cidadãos locais, que acusaram os planos de favorecerem os interesses dos promotores e das empresas às expensas do povo [Frazier, 1972; Stein, 1972], As questões extremamente difíceis de como conter a decadência urbana e reconstruir a vida social das cidades norte-americanas são muito complexas para serem tratadas aqui. Estes problemas são objetos de outros livros didáticos em outros cursos. Entrementes, o debate sobre os meios e fins do planejamento e reconstrução urbanos continua [Bellush e Hausknecht, 1967; Erber, 1970; Chartrand, 1971; Carey e Mapes, 1972; Warren, 1973]. As cidades são tão velhas quanto a História, mas somente em tempos muito recentes, praticamente o tempo completo da vida dc um nosso semelhante adulto, é que começamos a viver em uma sociedade urbana. E somente dentro da memória dos que ainda não se diplomaram nas faculdades é que começamos a tratar seriamente de como podemos organizar a sociedade urbana para nosso conforto e contentamento.

Sumário Geralmente define-se como comunidade os residentes de uma área dentro da qual podem ser executadas todas as atividades da vida grupai. Os habitantes rurais e urbanos têm sido diferentes, porque as condições físicas e sociais da vida eram diferentes nas comunidades rurais e urbanas. A tradicional comunidade rural tendeu a ser uma sociedade de folk. Seu isolamento, homoge neidade, ocupação agrícola e economia de subsistência tendiam a desenvolver pessoas parcimoniosas, que trabalham arduamente, conservadoras e etnocêntricas. A mudança da tecnologia conduziu à revolução rural,

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reduzindo o isolamento, à lavoura comercializada em grande escala e a um modo de vida muito parecido em diversos aspectos aos padrões urbanos. As cidades tomam-se possíveis quando se desenvolve um excedente agrícola, juntamente com melhores meios de transporte, e portanto tendem a localizar-se nos pontos de interrupção das vias de transporte. As tentativas para explicar o padrão ecológico das cidades norte-americanas produziram as teorias de zona concên trica, setorial e de núcleos múltiplos, às quais nenhuma cidade se ajusta perfeitamente, embora todas sirvam para ilustrar partes dessas teorias. Os desenvolvimentos correntes mais significativos na estrutura citadina são a área metropolitana, que inclui o subúrbio-, este agora responde pela parcela decisiva do crescimento da população atual dos EUA. O crescimento rápido da população preta nas cidades centrais está diminuindo, visto que, em sua maioria, os pretos são agora urbanos. Sua migração para os subúrbios, até agora, tem sido pequena. Favelas são um produto da baixa renda de seus residentes, estabelecendo um movimento circular de causa e efeito de negligência das propriedades pelos senhorios e de sua decadência por negligência dos inquilinos. O sistema de habitações públicas teve apenas êxito limitado em conter a decadência urbana, em parte porque intensifica o isolamento dos pobres do resto da sociedade. A cidade é um conglomerado de áreas naturais, que se formam e variam constantemente através dos

processos ecológicos de concentração, centralização, descentralização, segregação e invasão. O ciclo de invasão tem diversos estágios: o influxo inicial, reação, influxo geral, clímax e sucessão. A vida e a personalidade urbanas são afetadas pelas condições físicas e sociais do viver urbano — rapidez e tensão, anonimato, distância social e arregimentação. Estas condições produzem impessoalidade, insegurança e segmentação da personalidade, características uni versais da urbanização no mundo inteiro. A suposição amplamente disseminada de que estas diferenças tomam a vida e o povo rurais “melhores” é conhecida como viés antiurbano. Hoje, as diferenças urbanas e rurais estão diminuindo rapidamente no mundo ocidental e, por fim, o mesmo acontecerá no restante do mundo. A distinção urbano-rural já é menos importante do que a classificação ocupacional como indicadora da persona lidade e do modo de vida de uma pessoa. O povoado é um exemplo de convergência rural-urbana, com as pessoas do povoado divididas em buscarem ou não manter a auto-suficiência da comunidade ou procurarem integração na economia nacional. A categoria rural não-agrícola está crescendo rapidamente e constitui uma mescla de vida rural e urbana. O movimento de novos povoados é uma tentativa para enquadrar as pessoas e a indústria em novas comunidades planejadas. A renovação urbana e o planejamento de cidade são tentativas — que ainda não tiveram grande êxito —de fazer frente aos problemas cada vez mais graves da cidade.


Por que os povos pré-históricos não construíram cidades?

2.

Até que ponto a sociedade de fo lk norte-americana sobre vive no meio rural atual? Onde e por que quase desapa receu completamente?

3.

4.

De que modo as características de personalidade das pessoas rurais e urbanas são um produto de suas condições de vida física e social? Que espécie de problema enfrentam os que migram das zonas rurais para a cidade? O que foi que produziu a revolução rural? Em que medida afetou as diferenças rurais e urbanas?

5.

Por que o consumo conspícuo tem sido mais um padrão urbano do que rural? Esta relação está se modificando hoje? Como ou por quê?

6.

As pessoas “rurais não-agrícolas” estão mais próximas do padrão rural ou do urbano em termos de personalidade e estilo de vida?

7.

Os problemas sociais rurais são tão graves quanto os urba nos? Por que despertam menos interesse?

8.

O que ocasiona as favelas da cidade? O que causa a favela rural? De que modo as favelas rurais se parecem ou são diferentes das citadinas?

9.

A quem cabe a culpa pela decadência da propriedade e por seu abandono na zona central pobre da cidade?

10. Por que o planejamento urbano tem de ser tão difícil? Por que os planejadores não podem criar um plano que funcione e que sejam capazes de implementá-lo? 11. Considere a cidade que você conhece melhor e aplique cada uma das três teorias de estrutura urbana. Qual a que se ajusta melhor? Em que medida essa teoria descreve a disposição real dessa cidade? 12. Delineie os estágios do ciclo de invasão para uma área da cidade que você conheça melhor. Procure datar cada estágio. Quanto tem po durou cada estágio e quanto tempo foi necessário para cada ciclo completo? Foi um período feliz ou penoso? 13. Que dados reais você pode encontrar para medir o quanto a vida tem de bom na sociedade rural ou urbana? Que valores são usados nesta avaliação? 14. Leia o artigo de Edward T. Chase. Jam on the Côte d ’Azur. Repórter, 28 set. 1961, p. 44-6, ou o livro de Wilfred Owen. Cities in the M otor Age. Nova York, The Viking Press, 1959. Depois, prepare sua resposta à pergunta: Os automóveis são um bem ou uma praga para a sociedade moderna?


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Leitura sugerida ♦Banfield, Edward D. The Unheavenly City: The Nature and Future o f Our Urban Crisis. Boston, Little, Brown, 1970; *The Unheavenly City Revisited. Boston, Little, Brown, 1974. Diagnóstico dos males urbanos, que critica muito todos os remédios “liberais” . Bell, Wendall, e Marion D. Boat. Urban Neighborhoods and Informal Social Relations. American Journal o f Sociology, 62:391-398, jan. 1957; Reimpressão Bobbs-Merrill S-14. Dádos de pesquisa sobre a extensão e a intimidade dos contatos de vizinhança na cidade. Fuerst, J. S. Class, Family, and Housing. Society, nov.-dez. 1974. p. 48-53. Conta por que as habitações públicas que se encheram de pobres que vivem às custas do auxílio previdenciário, sem famílias estáveis de classe média, deverão falhar. Griffin, Charles W. Jr. Taming the Last Frontier: A Prescription fo r the Urban Crisis. Nova York, Pitman Publishing, 1974. Discussão das necessidades e planos para a sobrevivência da cidade. ♦Halpern, Joel M. The Changing Village Community. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1967. Breve descrição das mudanças revolucionárias na vida de pequenas vilas através do mundo. ♦Harrison, Bennett. Urban Economic Development. Washington, D. C., The Urban Institute, 1974. Discute o problema da reabilitação econômica do gueto. *Jacobs, Jane. The Death and Life o f Great American Cities. Nova York, Random House, 1961. Ataque ao planeja

mento urbano convencional e uma solicitação de abor dagem diferente. Martindale, Don. “Prefatory Remarks: The Theory of the City.” Introdução à obra de Max Weber. The City. Nova York, The Free Press o f Glencoe, 1958. Exame penetrante da teoria sociológica da cidade. ♦Michelson, William H. Man and His Urban Environment. Reading, Mass., Addison-Wesley, 1970. Tentativa para integrar a teoria e a pesquisa significativa sobre o rela cionamento entre os ambientes urbanos e a vida social do homem. Conteúdo avançado mas escrito em linguagem simples. Rogers, Everett M., e Rabel J. Burdge. Social Change in Rural Societies. Nova York, Appleton-Century-Crofts, 1972. Livro didático sobre Sociologia Rural. Stemlieb, George, e Robert W. Burchell. Residential Abandonment: The Tenement Landlord Revisited. New Brunswick, N.J., Centro de Pesquisa de Política Urbana, Rutgers University, 1973. Por que e como a propriedade nas zonas faveladas decai e fica abandonada. ♦Wallace, Samuel E. Skid R ow as a Way o f Life. Nova York, Harper & Row, 1965. Análise agradável mas sociologi camente sofisticada da vagabundagem e da subcultura das zonas mal-freqüentadas. Wirth, Louis W. Urbanism as a Way o f Life. American Journal o f Sociology, 44:1-25, jul. 1938; reimpressão BobbsMerril S-320. Ensaio clássico que descreve a vida e a perso nalidade urbanas.

SEIS / MUDANÇA SOCIAL E POLÍTICA SOCIAL

A Parte Seis trata de mudança e do esforço para efetuá-la. 0 Capítulo 2 0, "Mudança Social e Cultural", discute as forças que encorajam e que resistem à mudança e as conseqüências sociais quando a mudança é realizada. 0 Capítulo 21, "Movimentos Sociais", descreve alguns esforços mais ou menos organizados das pessoas, a fim de promoverem as mudanças que desejam ou resistirem às mudanças que recusam.

20. Mudança social e cultural

Recentemente as noites de Hamoud Awadan têm sido inquietas, principalmente porque sua vaca já não dorme mais no mesmo quarto que ele. Awadan é um dos 2.000 camponeses que se mudaram no último verão das vilas superpopulosas de cabanas de pau-a-pique para íbis, uma vila moderna com casas de alvenaria, iluminação elétrica, água encanada e currais especiais para o gado. A operação é patrocinada pelo programa Ponto Quatro dos E U A e pelo Departamento de Agricultura do Egito. A vida na vila moderna tem apresentado muitos problemas para os camponeses, muitos dos quais vieram de vilas que haviam presenciado pouca mudança desde os dias dos faraós. Toda a sua vida Awadan tinha dormido com sua vaca, que era seu principal animal de trabalho e provedor de leite, iogurte e queijo branco. Mantendo o animal dentro de casa, o chão estava cheio de dejectos, mas Awadan não podia arriscar-se a que a vaca fosse roubada.

"N as últimas três noites levantei-me para ir verificar minha vaca na vila'', disse Awadan, ainda não acostumado à separação de sua posse mais querida. Awadan muitas vezes tem saudade da vida sem complicação na vila de cabanas de pau-a-pique, mas lembra-se dos dois hectares de terra que o governo lhe concedeu e decide ficar. Antes, nunca tinha possuído terra. Tinha de alugá-la de um grande latifundiário. 0 xeque Rashad, diretor da união cooperativa na vila de íbis, disse que havia necessidade de muito argu mento convincente para mudar os camponeses para a vila-modelo. Eles não se achavam inclinados à mudança, não importando o quão apertados estivessem. Apesar de todas as preparações, surgiram situações inesperadas, disse ele. Em breve começaram a aparecer pilhas de madeira seca nos telhados das casas, seme lhantes às que havia nas vilas de pau-a-pique. Em íbis, eles tinham locais para o armazenamento de lenha, mas os camponeses não os queriam usar. (Associated

Press,9nov. 1959.)

odas as culturas estão constantemente mu falhado. Nenhum dos esforços históricos para preservar dando — algumas com rapidez e outras muito uma cultura sem mudança teve mais do que êxito devagar. Mesmo quando tenta, uma sociedade parcial e temporário. A mudança social é contínua não consegue copiar e transmitir exatamente a e irresistível. Somente variam sua rapidez e direção. Existe uma distinção entre mudança social - mudan cultura de seus ancestrais. Esta fluidez é mais facilmente ilustrada pelas mudanças na linguagem. O inglês mudou ças na estrutura e relacionamentos sociais da sociedade tanto que a maioria dos estudantes tem problemas com — e mudança cultural — mudanças na cultura de uma Shakespeare e todos se sentem completamente perdidos sociedade. Algumas mudanças sociais poderiam incluir com Chaucer. Em 1755, Samuel Johnson publicou mudanças na distribuição etária, nível educacional seu dicionário com a esperança de que este estabilizaria médio ou taxa de natalidade de uma população; ou os significados das palavras e fizesse cessar as alterações declínio da informalidade ou das relações vicinais na linguagem, mas em breve confessou que havia quando as pessoas am da vila para a cidade; ou

T

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M U D A N Ç A S O C IA L E P O LÍT IC A S O C IA L

a mudança no relacionamento entre trabalhadores e empregadores quando são organizados os sindicatos; ou a mudança do status do marido, de chefe a parceiro, na família democrática de hoje. As mudanças culturais poderiam incluir coisas tais como a invenção e a popularidade desfrutada pelo automóvel, o acréscimo de palavras novas à linguagem, a modificação dos conceitos de propriedade e moralidade, novas formas de música, “arte” ou dança, ou a tendência geral em prol dá igualdade dos sexos. Mas os conceitos se superpõem. A tendência à igualdade entre os sexos acarreta uma mudança no conjunto de normas culturais concernentes aos papéis masculino e feminino e algumas mudanças também nos relacionamentos sociais. Quase todas as mudanças importantes envolvem aspectos sociais e culturais. Na prática, portanto, raramente a distinção é muito importante; muitas vezes os dois termos são usados alternativamente. Às vezes usamos o termo mudança sociocultural para abranger as mudanças de ambas as espécies. Há uma distinção importante entre mudança social e progresso. Este termo contém um juízo de valor. Progresso significa mudança em uma direção desejável. Mas, desejável medido por que valores? Serão desejáveis automóveis mais velozes, edifícios mais altos, rendas mais elevadas e grande aceitação do divórcio e do aborto? Nem todos estão de acordo sobre estes pontos. Já que progresso é um termo normativo, os cientistas sociais preferem o termo descritivamente neutro “mudança” . Há inúmeras teorias diferentes de mudança social e cultural [Ryan, 1969, cap. 2; Applebaum, 1970; Allen, 1971], No Capítulo 4, examinamos as teorias do equilíbrio e do conflito. As teorias da mudança cíclica são tão antigas quanto Aristóteles, e entre os proponentes modernos estão as. de um filósofo, Spengler [1918], de um historiador, Toynbee [1935-1961], e de um sociólogo, Sorokin [1941], todos notáveis. Mas um estudo das grandes e conflitantes teorias da mudança pode ser menos útil para o estudante da disci plina em sua introdução do que um estudo das condições e do processo de mudança.

Processos de mudança social Descoberta

Descoberta é uma percepção humana partilhada de um aspecto da realidade que já existe. Os seres humanos descobriram o princípio da alavanca, a circulação do sangue e o reflexo condicionado. A descoberta é um acréscimo ao estoque de conhecimento mundial testado. Ela acrescenta alguma coisa nova à cultura, porque este aspecto da realidade, embora talvez sempre tenha

existido, tornou-se parte da cultura somente depois de ter sido descoberto. A descoberta toma-se um fator na mudança social somente quando posta em uso. Ela pode tornar-se parte do esquema de conhecimento que as pessoas usam na avaliação de suas práticas correntes. Destarte, as descobertas recentes da Fisiologia e da Psicologia, de que os homens e as mulheres são iguais em sua capacidade intelectual, não compeliu os homens à alteração de suas atitudes em relação ao status feminino; mas as descobertas fizeram com que o patriarcal século XIX parecesse ridículo e diluíram a determi nação masculina para preservar sua tradicional domi nação. Quando se usa o novo conhecimento para criar nova tecnologia, em geral seguem-se amplas mudanças. Os antigos gregos conheciam o poder do vapor e o Herói de Alexandria tinha construído como brinquedo uma pequena máquina a vapor; todavia, a potência do vapor não produziu mudanças sociais senão depois que foi posta em uso para valer, aproximadamente 2.000 anos mais tarde. As descobertas tornam-se um fator na mudança social quando o novo conhecimento é empregado em novos usos.

Invenção Muitas vezes se define invenção como uma nova combinação ou um novo uso do conhecimento existente. Assim, em 1895, George Selden combinou um motor de gás liqüefeito, um tanque desse gás, um mecanismo de engrenagens e uma embreagem intermediária, um eixo de transmissão e uma carroçaria, e patenteou este aparelho como um automóvel. Nenhuma dessas idéias era nova; a única novidade foi seu uso combinado. A patente de Selden foi atacada e, por fim, revogada pelos tribunais, sob a alegação de que ele não era o autor da idéia de combinar estes itens. Conquanto os elementos existentes sejam usados em uma invenção nova, é a idéia de combiná-los de modo útil que produz algo que não existia antes. Assim, o ferro, com acréscimo de pequenas quantidades de outros metais, tomou-se aço, um novo metal com propriedades que na ocasião nenhum metal conhecido podia igualar. Do mesmo modo, uma fatia redonda de um tronco de árvore e uma extensão de seu galho não eram novos, mas a roda e o eixo sim. A roda não existiu enquanto alguém não teve a idéia e foi capaz de executá-la com êxito desta maneira. As invenções podem ser classificadas como invenções materiais, como o arco e a flecha, o telefone ou avião, e as invenções sociais, como o alfabeto, o governo constitucional ou a sociedade anônima. Em cada caso, são usados velhos elementos, combinados e melhorados

M U D A N Ç A S O C IA L E C U L T U R A L

para uma nova aplicação. Portanto, a invenção é um processo que continua, sendo cada uma a última em uma longa série de invenções e descobertas precedentes. Em um livro escrito em linguagem ível, Burlingame [1947] analisou numerosas invenções conhecidas, mostrando como cada uma começou há centenas ou milhares de anos e ou através de dezenas de invenções preliminares e estágios intermediários. A invenção não é estritamente uma questão individual; é um processo social que envolve uma série infindável de modificações, melhorias e recombinações. Conforme foi realçado por Gillin [1948, p. 158-63], cada invenção pode ser nova em termos de forma, função e significado. “Forma” refere-se ao molde do novo objeto ou às ações do novo traço do comportamento; “função” diz respeito ao que a invenção faz; “significado” refere-se às conseqüências de grande alcance de seu uso. A isto, poderíamos também acrescentar que uma invenção pode ser nova em principio, isto é, na lei científica básica em que se fundamenta. O motor a jato e o motor a explosão usam o mesmo princípio (expansão dos gases em combustão), mas diferem em forma (um usa os gases em expansão diretamente para o avanço, e o outro para empurrar um pistão em um cilindro). A máquina a vapor e o motor a gasolina, de pistão, são de forma semelhante, mas diferem em princípio (um cria gases em expansão pela água em ebulição, e o outro pela queima de gasolina). 0 arco e a flecha diferem em princípio e forma da primitiva lança, mas têm a mesma função e significado. A carroça com rodas era nova em todos os aspectos (em princípio, porque a carga era transpor tada pela roda e o eixo, e não-arrastada ou em dorso de algum animal; e.ra nova em forma, porque era nova em desenho; era nova em função, porque carregava tanto as pessoas como aquilo que possuíssem; era nova em significado, porque possibilitava o transporte em grande escala em longas distâncias sobre a terra). Muito poucas invenções são novas sob todos os aspectos. O termo inovação tem sido usado algumas vezes para incluir tanto as descobertas como as invenções [Bamett, 1953, p. 7-8]. Em qualquer dos casos, alguma coisa nova foi acrescentada à cultura.

Difusão

Até mesmo a sociedade mais inventiva inventa apenas uma proporção modesta de suas inovações. Quase todas as mudanças sociais em todas as sociedades conhecidas se desenvolveram pela difusão, ou seja, pela disseminação dos traços da cultura de um grupo para outro. A difusão atua tanto dentro das sociedades como entre elas. O jazz teve origem entre os músicos pretos de Nova Orleans e difundiu-se para outros

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grupos através da sociedade. Mais tarde, espalhou-se para outras sociedades e atualmente difundiu-se através do mundo civilizado. Ocorre a difusão sempre que as sociedades entram em contato. Elas podem prevenir a difusão proibindo o contato, como fizeram os hebreus do Velho Testa mento: Quando o Senhor teu Deus te tiver introduzido na terra, a qual vais a possuir, e tiver lançado fora muitas gentes de diante de ti ( . . . ) tu as destruirás; não farás com ela concerto nem terás piedade delas ( . . . ) Pois fariam desviar teus filhos de mim para que servissem a outros deuses ( . . . ) Mas derrubareis seus altares, quebrareis suas estátuas; e cortareis os seus bosques e queimareis a fogo as suas imagens de esculturas. (Deuteronômio 7:1-5.)*

A maior parte do conteúdo de qualquer cultura complexa foi difundida por outras sociedades.

Assim como a maioria dos esforços para proibir os contatos interculturais, esta proibição também fracassou. O Velho Testamento conta como os hebreus persistiram em mesclar-se e casar-se ccom pessoas de tribos circunvizinhas, adotando, no processo, fragmentos de suas culturas. Sempre que as culturas entram em contato, ocorre um certo intercâmbio de traços culturais. A maior parte do conteúdo de qualquer cultura complexa difundiu-se a partir de outras sociedades. Ralph Linton escreveu um famoso trecho que conta como os que são 100% norte-americanos tomaram de empréstimo quase toda a sua cultura de outras sociedades: Nosso sólido cidadão norte-americano desperta em um leito construído a partir de um modelo que se originou no Oriente Próximo, mas que foi modificado na Europa do Norte antes de ser trans mitido para a América. Afasta a coberta feita de algodão aclimatado na índia, ou linho, aclimatado no Oriente Próximo, ou seda, cujo uso foi descoberto

* Versículos abreviados da tradução de João Ferreira D’ Almeida, da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, para a Sociedade Bíblica do Brasil, Rio de Janeiro, 1955. (N. do T.)

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na China. Todos estes materiais foram fiados e tecidos por processos inventados no Oriente Próximo. Calça seus mocassins, inventados pelos índios das florestas do Leste e dirige-se ao banheiro, cujas peças são um misto de invenções européias e norte-americanas, ambas de data recente. Tira o pijama, uma peça de roupa inventada na índia, e lava-se com sabonete inventado pelos antigos gauleses. Depois barbeia-se, rito masoquista que parece ter derivado dos Sumérios ou do Antigo Egito. Voltando ao quarto de dormir, tira suas roupas de uma cadeira do tipo sul-europeu e a a vestir-se. Veste as roupas cuja forma originariamente derivou da cobertura de pele dos nômades das estepes asiá ticas, calça os sapatos de couros curtidos por um processo inventado no Antigo Egito e cortado em um modelo derivado das civilizações clássicas do Mediterrâneo, e dá um laço ao redor do pescoço, de um tira de fazenda de cor viva, que é uma sobre vivência dos chales para os ombros usados pelos croatas do século XVII. Antes de seguir para o desjejum, olha pela janela, através do vidro inventado no Egito, e, se estiver chovendo, coloca galochas feitas de borracha descoberta pelos índios centroamericanos e apanha um guarda-chuvas, inventado no Sudeste da Ásia. Na cabeça, põe um chapéu feito de feltro, material inventado nas estepes asiá ticas. Em seu caminho para o desjejum, pára para comprar um jornal, pagando com moedas, um antigo invento lídio. No restaurante, defronta-se com toda uma nova série de elementos tomados de empréstimo. Seu prato é feito de uma forma de cerâmica inventada na China. Sua faca é de aço, uma liga que pela primeira vez foi feita na índia, seu garfo é uma invenção medieval italiana e sua colher é derivada de um original romano. Inicia o desjejum com uma laranja, do Mediterrâneo Oriental, um melão cantalupo da Pérsia, ou talvez um pedaço de melancia africana. Com isto, também tem café, uma planta da Abissínia, com creme e açúcar. Tanto a domesticação das vacas como a idéia de ordenhá-las originaram-se no Oriente Próximo, ao o que o açúcar foi feito pela primeira vez na índia. Depois destas frutas e do primeiro café, segue para os waffles, bolos feitos por uma técnica escandinava, de trigo aclima tado na Ásia Menor. Sobre estes bolos, derrama xarope, inventado pelos índios das florestas ociden tais. Como um prato extra pode aceitar um ovo de uma espécie de pássaro domesticado na Indochina, ou fatias fmas da carne de um animal domesticado na Ásia Oriental, que foi salgada e defumada por um processo desenvolvido na Europa do Norte. Depois que nosso amigo terminou a refeição, a a fumar, um hábito ameríndio, consumindo

uma planta aclimatada no Brasil, em um cachimbo derivado dos índios da Virgínia, ou um cigarro, derivado do México. Se for bastante robusto, pode até mesmo tentar um charuto, hábito que nos foi transmitido das Antilhas, via Espanha. Enquanto fuma, lê as notícias impressas em caracteres inven tados pelos antigos semitas, sobre um material inven tado na China, por um processo inventado na Alema nha. À medida que absorve os relatos dos problemas estrangeiros, se for um bom cidadão conservador, agradecerá a uma deidade hebraica em uma língua indo-européia, o fato de ser 100% norte-americano. (Ralph Linton. The Study o f Man. Englewood Cliffs, N. J., Prentice-Hall, 1936, 1964 p. 326-7.) A difusão é sempre um processo bidirecional. Os traços não podem ser difundidos, salvo se houver alguma espécie de contato entre os povos, e estes contatos sempre acarretam alguma difusão em ambas as direções. Os europeus proporcionaram cavalos, armas de fogo, cristianismo e uísque para os índios, em troca de milho, batatas, fumo e canoa. Ainda assim o intercâmbio é assimétrico. Quando duas culturas entram em contato, a sociedade com a tecnologia mais simples geralmente toma uma quantidade maior de “empréstimos” . Dentro das sociedades, os grupos de baixo status geralmente tomam mais emprestado dos grupos de alto status. Geralmente os grupos escravos absorvem a cultura de seus amos, ao o que a sua própria é esquecida ou deliberadamente exinta. A difusão é um processo seletivo. Um grupo aceita certos traços da cultura de um vizinho, ao mesmo tempo em que rejeita outros. Aceitamos muito do alimento índio mas rejeitamos sua religião. Os índios aceitaram rapidamente o cavalo do homem branco, mas rejeitaram a vaca. Geralmente a difusão envolve alguma modificação do elemento tomado por empréstimo. Conforme foi observado antes, cada tr»ço cultural tem princípio, forma, função e significado. Qualquer um ou todos podem modificar-se quando um traço é difundido. Quando os europeus adotaram o fumo índio, fumavamno em um cachimbo algo parecido com o dos índios, dessa forma preservando a forma, embora também tivessem acrescentado outras — charutos, cigarros, fumo de mascar e rapé. Mas mudaram inteiramente a função e o significado. Os índios fumavam como um ritual de cerimônia; os europeus usavam o fumo primeiramente como medicamento e mais tarde para satisfação pessoal e no plano da sociabilidade. As formas externas do cristianismo foram mais prontamente difundidas do que as funções e os significados. Nas áreas missionárias, muitos conversos aceitaram as formas do culto cristão ao mesmo tempo em que retiveram muitas de suas crenças e práticas do sobrenatural. Os


povos não-ocidentais adaptaram latas e outros artefatos ocidentais a uma variedade de usos, tanto utilitários como estéticos. Os colonizadores norte-americanos aceitaram o milho dos índios, sem modificação; o produto viajou para a Europa, onde foi usado como alimento para animais mas não para gente; depois, foi difundido para a África Ocidental, onde se tomou um alimento predileto e até uma oferenda aos deuses. Poderiam ser citados exemplos infindáveis para mostrar como os traços são quase sempre modificados à medida que são difundidos. Os sociólogos e os antropólogos fizeram muitos estudos do processo de difusão [Allen, 1971, cap. 12]. A maioria dos programas de auxílio norte-americano aos países subdesenvolvidos, bem como aos grupos “destituídos” nos EUA, é principalmente de esforços para promover difusão. Conseqüentemente, é um dos tópicos mais importantes em Sociologia.

Fatores na taxa de mudança A descoberta, a invenção e a difusão são processos de mudança. Mas quais os fatores causais de tais processos? Não poderemos responder sem primeira mente examinar o significado do termo causa. Algumas vezes se define causa como um fenômeno que tanto é necessário como suficiente para produzir um efeito previsível. É necessário porque jamais temos este efeito sem esta causa, e suficiente porque esta causa, por si só, sempre produz este efeito. Com esta definição, têm sido estabelecidas muito poucas causas em Ciência Social. A embriaguez causará divórcio? Muitas almas sofredoras se conformam com um cônjuge que se embriaga, ao o que outras se divorciam de cônjuges absolutamente abstêmios. Obviamente, a embriaguez não é condição necessária ou suficiente para produzir um divórcio. Em Ciência Social boa parte da causação é múltipla — isto é, numerosos fatores interagem na produção de um resultado. Que fatores interagem na produção de uma mudança social? Antes de mais nada, notamos que os fatores na mudança social são predominantemente sociais e culturais, não biológicos ou geográficos. Nem todas as pessoas aceitam este ponto de vista. Algumas atribuem o surgimento e queda das grandes civilizações a mudanças nas características biológicas das nações. Muitas vezes estas teorias têm uma distorção racial; diz-se que uma grande civilização surge de uma raça vigorosa, criativa, e decai quando a raça se mescla com outras de menor importância e dilui seu gênio. De acordo com a versão oposta, há uma grande explosão de criatividade depois de uma mescla feliz de raças, que desaparece quando a cepa híbrida se esgota. A maioria dos cientistas rejeita essas teorias. Não há evidência científica convincente

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de que qualquer raça seja diferente de qualquer outra em sua base biológica para a aprendizagem humana, ou que a biologia humana se tenha modificado significa tivamente durante os últimos 25.000 anos aproximada mente. Em termos históricos, nossos atributos biológicos parecem ter sido uma constante e não uma variável em nosso comportamento. Ambiente físico

Grandes mudanças no ambiente físico são muito raras, mas bastante compulsórias quando ocorrem. As vastidões dos desertos da África do Norte certa vez foram verdes e bem povoadas. Os climas mudam, o solo sofré erosão e os lagos gradualmente se transformam em pântanos e finalmente em planícies. Uma cultura é grandemente afetada por essas mudanças, embora algumas vezes suijam tão lentamente que em grande parte am despercebidas. A má utilização humana pode ocasionar mudanças muito rápidas que, por sua vez, mudam a vida social e cultural de um povo. A devastação das florestas traz a erosão da terra e reduz a precipitação pluvial; o excesso de gado nas pastagens destrói a cobertura de vegetação e promove erosão. Grande parte das terras inúteis e desertas do mundo é um atestado da ignorância e mau uso por parte do homem [Mikesell, 1969; Horton e Leslie, 1974, cap. 20]. A destruição do ambiente pelo homem tem sido pelo menos um fator que contribuiu para o declínio da maioria das grandes civilizações. Através da História, muitos grupos humanos modi ficaram seus ambientes físicos por meio da migração. Especialmente nas sociedades primitivas, cujos membros dependem muito diretamente do ambiente físico, a migração para um ambiente diferente ocasiona grandes alterações na cultura. A civilização torna fácil o trans plante de uma cultura e sua prática em um ambiente novo e diverso. Os britânicos, nos postos coloniais nas selvas, muitas vezes persistiam em tomar o chá da tarde e vestirem-se a caráter para o jantar. E, no entanto, ninguém sugeriria que não eram afetados pelo ambiente da selva; até as culturas civilizadas são afetadas por uma mudança do ambiente físico [Hoffman, 1973]. Mudanças na população

Uma mudança na população é por si só uma mudança social, mas também se toma um fator causai ao propi ciar mudanças sociais e culturais. Quando uma área nova esparsamente povoada se enche de gente, desapa rece o padrão de hospitalidade, multiplicam-se as relações de grupo secundário, as estruturas institucionais ficam mais elaboradas e ocorrem muitas outras

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M U D A N Ç A S O C IA L E P O L ÍT IC A S O C IA L

mudanças. Uma população em crescimento rápido precisa migrar ou melhorar suas técnicas produtivas. As grandes migrações e conquistas históricas — dos hunos, dos vikings e muitas outras —surgiram da pressão que uma população crescente exerce sobre recursos limitados. A migração encoraja mais mudança, porque leva um grupo a um novo ambiente, sujeita-o a novos contatos sociais e confronta-os com novos problemas. Nenhuma grande mudança de população deixa a cultura inalterada. No momento em que este trecho está sendo escrito, muitos estudiosos estão ponderando se a explosão populacional ameaça a destruição total da civilização moderna.

Isolamento e contato

As sociedades localizadas nas encruzilhadas do mundo sempre foram centros de mudança. Já que a maioria dos novos traços advém da difusão, as sociedades em contato íntimo com outras têm a probabilidade de se modificarem mais depressa. Nos tempos antigos de transporte sobre terra, a ponte terrestre que ligava a Ásia, África e Europa, era o centro da mudança civilizadora. Mais tarde, os navios a vela deslocaram o centro para as orlas do mar Mediterrâneo, e mais tarde para a costa noroeste da Europa. As áreas de maior contato intercultural são os centros de mudança. A guerra e o comércio sempre trouxeram contato intercultural e hoje o turismo está aumentando os contatos entre culturas [Greenwood, 1972]. Inversamente, as áreas isoladas são centros de esta bilidade, conservantismo e resistência à mudança. Quase sem exceção, as tribos mais primitivas foram as que se mantiveram mais isoladas, como os esquimós polares e os Aranda da Austrália Central. Mesmo entre os povos civilizados, o isolamento ocasiona estabilidade cul tural. Os grupos norte-americanos mais “atrasados” têm sido encontrados em montanhas iníveis e vales apalaquianos [Sherman e Henry, 1933; Surface, 1970]. Leybum [1935] demonstrou como os grupos euro peus que migraram para áreas remotas, isoladas, muitas vezes retiveram muitos elementos de sua cultura nativa, muito depois de estes elementos terem sido descartados pela sociedade de origem. Assim, no século XIX, a vida social dos boers no Transval parecia mais a vida do final do século XVII dos holandeses do que de seus contemporâneos na Holanda. Os enclaves étnicos, cujo isolamento é social e volun tário e não geográfico, mostra um conservantismo parecido, sejam eles americanos na Espanha [D. Nash, 1967], menonitas (amishes) na América [Hostettler, 1964] ou os ilhéus de Tristan na Inglaterra [Munch, 1964, 1970]. Invariavelmente o isolamento retarda a mudança social.

Estrutura social e cultura

A estrutura de uma sociedade afeta sua taxa de mudança de modo sutil e não imediatamente perceptível. Inkeles e Smith [1974] efetuaram entrevistas em profundidade em seis países em desenvolvimento, procurando descobrir o que tomava as pessoas receptivas à mudança. Constataram que as que trabalhavam em uma fábrica, tinham vários anos de educação e liam jornais, eram as mais receptivas. Uma sociedade que atribui grande autoridade às pessoas muito idosas, como ocorreu durante séculos na China clássica, provavelmente é conservadora e estável. Uma sociedade que enfatiza a conformidade e treina o indivíduo para ser altamente receptivo ao grupo, como os Zufii, é menos receptiva à mudança do que uma sociedade como a dos Deo, que é altamente individualista e tolera considerável variabilidade cultural [Ottenberg, 1959]. Uma burocracia muito centralizada é bastante favo rável à promoção e difusão da mudança [Dowdy, 1970], embora as burocracias algumas vezes tenham sido usadas na tentativa de suprimir a mudança, tendo logrado no máximo um sucesso temporário. Quando uma cultura é altamente integrada, de modo que cada elemento se encontra estreitamente entrelaçado com todos os demais em um sistema interdependente, a mudança é difícil e onerosa. Entre numerosos povos africanos do Nilo, como os Pakot, Masai e Kipsizi, a cultura se integra em tom o do complexo do gado. O gado é não apenas um meio de subsistência, mas também uma necessidade para a compra de uma noiva, uma medida de status e um objeto de intensa afeição [Schneider, 1959]. Esse sistema é fortemente resistente à mudança social. Mas quando a cultura não é tão integrada, de modo que o divertimento, a família, a religião e outras atividades são menos dependentes entre si, a mudança é mais fácil e freqüente. Uma sociedade rigorosamente estruturada, na qual os papéis, deveres, privilégios e obrigações de cada pessoa são definidos precisa e rigidamente, é menos dada a mudanças do que uma menos estruturada, na qual os papéis, linhas de autoridade, privilégios e obrigações estão mais abertos a uma nova disposição por parte do indivíduo. A estrutura da sociedade norte-americana é altamente conducente à mudança social. Seu individualismo, ou falta de estratificação social rígida, sua proporção relativamente alta de status adquirido e sua institu cionalização de pesquisa —tudo isso encoraja a mudança social. Hoje, dezenas de milhares de trabalhadores estão sistematicamente empregados no descobrimento de novidades e invenções. Esta exploração é algo novo na História do mundo. Uma das conseqüências é a taxa de mudança, que tonteia e à vezes perturba.


Atitudes e valores

Para nós, a mudança parece normal e a maioria dos ocidentais se orgulha de ser progressista e atualizado. Em contraste, os ilhéus de Trobriand, na costa da Nova Guiné, não tinham o conceito de mudança nem ao menos palavras em sua língua para expressar ou descrever mudança [Lee, 1959a, p. 89-104]. Quando os ocidentais procuraram explicar o conceito de mudança, os ilhéus não podiam compreender a respeito de que estavam falando. Obviamente, as sociedades diferem muito em sua atitude geral relativamente à mudança. Um povo que reverencia o ado, cultua seus ancestrais, honra e obedece aos mais velhos, e se preocupa com tradições e rituais, modifica-se lenta mente e com muita resistência. Quando uma cultura foi relativamente estática durante muito tempo, é provável que o povo suponha que assim deva permanecer indefinidamente. Pessoas assim são intensa e incons cientemente etnocêntricas; supõem que seus costumes e técnicas são certos e duradouros. É improvável que uma mudança possível venha a ser considerada com seriedade. Uma mudança em uma sociedade dessa espécie ocorre principalmente quando é tão gradual que nem chega a ser percebida. Uma sociedade que se modifica tem uma atitude diferente para com a mudança, e esta atitude é causa e efeito das que já estão ocorrendo. As sociedades em rápida modificação estão cônscias da mudança social. Elas se sentem algo céticas e críticas de algumas partes de sua cultura tradicional e se dispõem a considerar e a experimentar inovações. Estas atitudes estimulam poderosamente a sugestão e a aceitação de mudanças propostas pelos indivíduos da sociedade. Na mudança de atitudes em relação à mudança, pode haver variações entre localidades. Um estudo constata que a aceitação pelos lavradores das inovações agrícolas é afetada pela impressão que têm da receptividade de sua comunidade local à idéia da mudança [Flinn, 1970]. Diferentes grupos dentro de uma localidade ou de uma sociedade podem mostrar receptividade diferente à mudança. Cada sociedade que se modifica tem seus liberais e seus conservadores. As pessoas letradas e educadas tendem a aceitar mudanças mais rapidamente do que os iletrados e sem instrução [Nwosu, 1971; Waisanen e Kumata, 1972], Os amish nos Estados Unidos têm sido notoriamente resistentes à mudança de qualquer espécie, exceto, algumas vezes, nas técnicas agrícolas. E um grupo pode ser muito receptivo à mudança de uma espécie, mas muito resistente a outras. Assim, podemos entrar em muitas igrejas de arquitetura nitidamente modema e ouvir um sermão basicamente inalterado desde os dias de Lutero. As atitudes e valores afetam tanto a quantidade quanto a direção da mudança social. Os gregos antigos

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fizeram grandes contribuições à arte e ao ensino, mas poucas à tecnologia. O trabalho era executado por escravos; preocupar-se com o trabalho de um escravo não era tarefa apropriada a um grego erudito. Nenhuma sociedade foi igualmente dinâmica em todos os aspectos, e seus valores determinam em que área - arte, música, guerra, tecnologia, filosofia ou religião - ela será inventiva.

Necessidades percebidas

O índice e a direção da mudança de uma sociedade são muito afetados pelas necessidades que seus membros percebem. As “necessidades” são subjetivas; são reais se as pessoas sentem que são reais. Em muitas partes do mundo subdesenvolvidas e mal nutridas, as pessoas não apenas necessitam de mais alimento, como também necessitam de alimentos diferentes, especialmente de vegetais e legumes. As mudanças agrícolas que trazem mais alimentos são as mais rapidamente aceitas em relação às que trazem alimentos diferentes, dos quais não se sente necessidade [Arensberg e Niehoff, 1971, p. 155]. Enquanto as pessoas não sentirem necessidade, nada se modifica; só são contadas as necessidades que uma sociedade percebe. Algumas invenções práticas são encostadas até que a sociedade descubra ou desenvolva uma necessidade para elas. O zíper foi inventado em 1891, mas ignorado durante um quarto de século. A câmara de ar para os pneumáticos foi inventada e patenteada por Thompson em 1845, mas sua existência foi ignorada até que a popularidade da bicicleta criou necessidade dela; depois, foi reinventada por Dunlop em 1888. Muitas vezes se diz que as condições que se modi ficam criam necessidades — genuínas, objetivas, não apenas necessidades subjetivamente “sentidas” . Dessa forma, a urbanização criou a necessidade de Engenharia Sanitária; o moderno sistema fabril criou a necessidade de sindicatos trabalhistas; e o automóvel de alta velocida de criou a necessidade de amplas vias expressas. Uma cul tura é integrada e, por conseguinte, quaisquer mudanças em uma de suas partes cria a necessidade de mudanças que se adaptem a partes relacionadas da cultura. Não há dúvida de que a falha em reconhecer uma necessidade objetiva pode ter conseqüências desagra dáveis. Durante séculos, a doença e a morte foram o preço de nossa falha em reconhecermos que o crescimento urbano tomava necessária a Engenharia Sanitária. Uma falha mais recente em reconhecer que o controle da mortalidade cria a necessidade de controle da natalidade levou metade do mundo às vésperas da fome. Tudo isso não altera o fato de que são somente as “necessidades” percebidas que estimulam a inovação e a mudança social.

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A necessidade, no entanto, não é garantia de que será feita a invenção ou descoberto aquilo de que se necessita. No momento, percebemos que necessitamos de cura para o câncer e para o resfriado comum, de uma fonte de energia livre de poluição e de proteção efetiva contra a radioatividade. Não há certeza de que possamos desenvolver qualquer uma delas. A necessidade pode ser a mãe da invenção, mas há necessidade de um pai também - de uma base cultural para prover o apoio necessário de conhecimento e técnica.

A base cultural

0 homem da caverna podia fazer muito poucas invenções materiais, porque dispunha de muito pouco com o que trabalhar. Mesmo o arco e a flecha combinam numerosas técnicas e invenções — cavar os encaixes nas extremidades do arco, ligar a corda, encabar e afiar a seta, mais a idéia e a técnica de disparar. Enquanto esses componentes não foram inventados, não foi possível criar o arco e a flecha. Por base cultural queremos dizer acumulação de conhecimento e técnica disponíveis para o inventor. À medida que a base cultural cresce, toma-se possível um número maior de invenções e descobertas. A invenção da engrenagem proporcionou um componente que tem sido usado em incontáveis invenções. A descoberta do eletromagnetismo e a invenção da válvula a vácuo proporcionaram os componentes necessários a centenas de invenções mais recentes. A menos que a base cultural proporcione as necessárias invenções e descobertas precedentes, uma invenção não pode ser completada. No final do século XV, Leonardo da Vinci esboçou muitas máquinas que funcionavam perfeitamente em princípio e pormenores, mas a tecnologia da época era incapaz de construí-las. Seus desenhos da bomba aérea, bomba hidráulica, unidade de ar condicionado, helicóptero, metralhadora, tanque militar, e muitos outros eram claros e poderiam funcionar, mas o século XV ressentia-se da falta de metais avançados, combustíveis, lubrificantes e habilidades técnicas para transformarem suas idéias brilhantes em realidade prática. Muitas idéias tiveram de esperar até que fossem eliminadas as lacunas em conhecimento e técnica. Depois que se desenvolveu todo o conhecimento de apoio, o aparecimento de uma invenção ou descoberta toma-se quase uma certeza. De fato, é bastante comum que uma invenção ou descoberta seja feita indepen dentemente por diversas pessoas ao mesmo tempo. Ogbum [1950, p. 90-102], sociólogo especializado no estudo da mudança social, arrolou 148 de tais invenções e descobertas, desde as manchas solares, que foram descobertas independentemente por Galileu,

Fabricius, Scheiner e Harriot, todas em 1611, até a invenção do aeroplano por Langley (1893-1897), Wright (1895-1901) e talvez outros. De fato, as disputas sobre quem foi o primeiro a fazer uma invenção ou uma descoberta científica são comuns e às vezes acirradas [Merton, 1957c]. Quando a base cultural proporciona todos os itens de apoio do conhecimento, é muito provável que uma ou mais pessoas imaginativas os coloquem em conjunto para uma nova invenção ou descoberta. Fertilização cruzada. A grande importância da base cultural é revelada pelo princípio da fertilização cruzada, segundo o qual as descobertas e as invenções em um campo se tornam úteis em um campo totalmente diverso. A teoria dos germes de Pasteur desenvolveu-se a partir de seus esforços para dizer aos fabricantes de vinho da França por que seus vinhos azedavam. A válvula de vácuo, desenvolvida para o rádio, possibilitou o computador eletrônico, que atualmente auxilia a pesquisa em quase tudo, desde a Astronomia à Zoologia. Certos materiais radioativos, subprodutos da pesquisa para armas mais letais, atualmente são de valor inesti mável em diagnóstico, terapêutica e pesquisa médica. Os estudos de Stouffer [1949], destinados a mostrar às forças armadas como obter combatentes mais efetivos, também proporcionaram conhecimento útil aos estudiosos de dinâmica de grupo, relações raciais e diversos outros campos da Sociologia. O princípio exponencial. Segundo este princípio, à medida que a base cultural cresce, seus usos possíveis tendem a crescer em razão geométrica. Por exemplo, se temos somente dois produtos químicos em um laboratório, apenas uma combinação (A-B) é possível; com três produtos, há a possibilidade de quatro combi nações (A-B-C, A-B, A-C e B-C); com quatro, são feitas dez combinações; com cinco, são feitas vinte e cinco, e assim por diante. Já que o tamanho da base cultural se amplia por acréscimo, as combinações possíveis destes elementos crescem por multiplicação. Isto ajuda a explicar a atual taxa elevada de invenções e descobertas [Hamblin e cols., 1973]. Uma vasta acumulação de conhecimento científico técnico é partilhada por todas as sociedades civilizadas, e desta base fluem invenções e descobertas em maré crescente.

Resistência e aceitação quanto à mudança social Nem todas as inovações propostas são aceitas pela sociedade. Funciona um processo de aceitação seletiva, quando algumas inovações são aceitas imediatamente e outras apenas depois de grandes delongas; algumas


são totalmente rejeitadas; e outras são parcialmente aceitas. Assim, aceitamos completamente o milho índio, aceitamos e modificamos o uso do fumo, aceitamos de modo muito e altamente modi ficado seus clãs totêmicos (o “castor” e as patrulhas de “lobinhos” dos Escoteiros), e rejeitamos totalmente sua religião. A aceitação de inovações jamais é automática e é sempre seletiva, de acordo com certa quantidade de considerações.

Atitudes e valores específicos

Afora suas atitudes gerais em relação à mudança, cada sociedade tem muitas atitudes e valores específicos que se vinculam a seus objetos e atividades. Quando os agentes do governo introduziram o milho híbrido para os fazendeiros hispano-americanos do Vale do Rio Grande há alguns anos, eles o adotaram prontamente por seu rendimento superior ; mas dentro de três anos já tinham voltado ao milho antigo. Não gostavam do milho híbrido, porque este não fazia boas “tortillas” [Apodaca, 1952]. As coisas de que as pessoas gostam ou não gostam são fatores importantes na mudança social. Se um objeto tem um valor puramente utilitário isto é, se é apreciado pelo que pode fazer — a mudança pode ser aceita com bastante presteza. Assim, um estudo [Fliegel e Kivlin, 1966] da aceitação de novas práticas agrícolas pelos lavradores norte-americanos constata que as que são percebidas como mais lucrativas e menos arriscadas são aceitas com maior presteza. Se algum traço da cultura tradicional for intrinsecamente valorizado - valorizado por si só, independen temente do que possa fazer — a mudança é aceita com menos presteza. Para o lavrador norte-americano, o gado é uma fonte de renda, para ser criado, apartado e abatido, quando for mais lucrativo. Mas para muitos povos do Nilo, o gado representa valores intrínsecos. O possuidor reconhece e ama cada vaca. Abater uma delas seria como matar uma pessoa da família. Um Pacot com cem cabeças de gado é rico e respeitado; um com apenas uma dúzia é pobre; o homem que não possui gado é ignorado como se estivesse morto. Os esforços dos oficiais coloniais para fazer tais povos istrarem seus rebanhos “racionalmente” separá-los, criar somente os melhores e não fazerem seus animais pastarem excessivamente - em geral fracassaram. O norte-americano médio, que geralmente assume um ponto de vista friamente racional e relativamente nãosentimental quanto a atividades econômicas, encontra dificuldade para compreender os sentimentos e valores dos povos não-ocidentais. Sente-se irritado com o Biaga da índia Central que se recusa a abandonar seus bastões de cavar em troca do arado de aiveca que é

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muito melhor. Por quê? Os Biaga amavam a terra como a uma mãe boa e generosa; eles a ajudavam suavemente com o bastão de cavar a dar o seu rendimento, mas não podiam decidir-se a cortá-la com “facas” [Elwin, 1939, p. 106-7]. O norte-americano fica aborrecido com os índios Ettwah porque estes não se dispõem a adotar o adubo verde (arar enterrando cânhamo verde como fertilizante). Mas para este índio, “adubo verde envolve o ato bastante cruel de arar enterrando a folha e o caule do cânhamo antes de estarem maduros. Este ato envolve violência” [Mayer, 1958, p. 209]. E no entanto, existirá alguma diferença básica entre estas ilustrações e a recusa norte-americana de comer carne de cavalo porque isso colide com seus valores? Que dizer a respeito dos grupos norte-americanos que rejeitam o aborto, o divórcio ou as bebidas alcoólicas, cinema ou jogo de cartas, porque estas coisas estão em conflito com seus valores? Para cada um de nós parece ser inteiramente lógico e certo rejeitar qualquer inovação que colida com nossos costumes ou valores; quando um outro grupo age do mesmo modo, sua recusa muitas vezes nos impressiona como ignorância obstinada. É isso o etnocentrismo!

Demonstrabilidade das inovações

Uma inovação é aceita com a máxima rapidez quando sua utilidade pode ser demonstrada com facilidade. Os índios norte-americanos aceitaram sofregamente a arma de fogo do homem branco, mas não sua medicina, cuja superioridade é demonstrada com menor facilidade. Muitas invenções são tão ineficientes em seus estágios iniciais, que a aceitação geral demora até que sejam aperfeiçoadas. Durante as três primeiras décadas do

Uma inovação é aceita com a máxima rapidez quando sua utili dade pode ser demonstrada com facilidade.

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aperfeiçoamento do automóvel, o escárnio público era expresso pelo conselho depreciativo para “arranjar um cavalo” . As primeiras imperfeições retardam mas raramente impedem a aceitação final de invenções que funcionem. Algumas inovações podem ser demonstradas com bastante facilidade, em uma pequena escala; outras não podem ser demonstradas sem tentativas onerosas de grande escala. Usualmente, a maioria das invenções mecânicas pode ser testada em poucas horas ou dias, e a um custo modesto. A maioria das invenções sociais, como a sociedade anônima, a organização social baseada em papel e não em parentesco, ou o governo mundial, não são facilmente experimentadas em laboratório ou escritório de testes. Muitas invenções sociais podem ser testadas somente a longo prazo, envolvendo pelo menos uma sociedade inteira. Hesitamos em adotar uma inovação até que tenhamos visto como funciona; mas podemos determinar o valor prático da maioria das invenções sociais apenas adotando-as. Estes dilemas atrasam sua aceitação.

Compatibilidade com a cultura existente

As inovações são aceitas com mais presteza quando se ajustam bem à cultura existente. O cavalo ajustou-se facilmente à cultura de caça dos apaches, porque lhes permitiu fazerem melhor o que sempre fizeram. Nem todas as inovações engrenam tão bem. Elas podem ser incompatíveis com a cultura existente, pelo menos de três maneiras. Em primeiro lugar, a inovação pode estar em conflito com os padrões existentes. Em muitos países em desen volvimento, a idéia de nomeação e promoção com base no mérito é incompatível com a tradicional obrigação da família de cuidar dos parentes. Muitas propostas atuais de conservação ecológica nos EUA estão em conflito com seus conceitos tradicionais de uso da terra, direito de propriedade e liberdades pessoais. Quando uma inovação colide com os padrões culturais existentes, há pelo menos três resultados possíveis: (1) ela pode ser rejeitada, assim como a maioria dos norte-americanos rejeitou o comunismo; (2) pode ser aceita, e os traços culturais podem ser ajustados, do mesmo modo que foram alteradas as práticas de trabalho da criança a fim de permitir a educação pública compulsória; (3) pode ser aceita, e seu conflito com o padrão cultural existente pode ser oculto ou dissimu lado por racionalização, como nas áreas (que incluem a França e até pouco tempo cinco Estados norteamericanos) onde os anticoncepcionais são vendidos livremente “para a prevenção de doenças” , embora sua venda seja proibida por lei como anticoncepcio nais. Embora nem sempre decisivo, o conflito com

a cultura existente desencoraja a aceitação de uma inovação. Algumas vezes pode ser evitado um conflito aparente pela compartimentalização de papéis. Como exemplo, os Kwaio das ilhas Salomão têm chefes toda terça-feira! Sua organização social não incluía chefes, mas tomou-se necessário inventar alguns para tratar com os oficiais brancos depois da Segunda Guerra Mundial. Para evitar conflito entre estes novos “chefes” e os tradicionais detentores de autoridade e influência, eles simplesmente concordam que os chefes devem “reinar” somente nas terças-feiras por ocasião das visitas dos oficiais brancos [Keesing, 1968], Deste modo, uma inovação poten cialmente perturbadora foi isolada do resto da cultura. Em segundo lugar, a inovação pode acarretar novos padrões que não se acham presentes na cultura. Os índios norte-americanos não tinham padrões para a cria de gado em que as vacas pudessem ser enquadradas. Quando pela primeira vez receberam vacas dos agentes governamentais, caçaram-nas como animais selvagens. Geralmente, uma sociedade procura usar uma inovação do mesmo modo antigo e conhecido. Quando isso falha, ela pode desenvolver novas maneiras de fazer uso efetivo do novo elemento. Assim, tendemos a disfarçar cada novo material de construção para fazê-lo parecer como um material antigo, já conhecido. Os primeiros blocos de concreto tinham faces como as de uma pedra com acabamento tosco; as telhas de asfalto e amianto tiveram acabamento para parecerem tijolo ou madeira; as coberturas laterais de alumínio ainda são feitas para parecerem de madeira. Depois, ao cabo de alguns anos, cada um desses materiais começa a ser usado em desenhos e maneiras que fazem pleno uso de suas propriedades e possibilidades. A maioria das inovações acarreta certos novos padrões culturais e há necessidade de tempo para desenvolvê-los. Em terceiro lugar, algumas inovações são substi tutivas, não aditivas, aceitas com menor presteza. E mais fácil aceitar inovações que podem ser acrescentadas à cultura sem implicar o descarte de algum conhecido traço complexo. O beisebol, o jazz e o filme do Oeste, foram difundidos na. maior parte do mundo. Cada um desses traços poderia ser acrescentado a pratica mente qualquer espécie de cultura sem exigir a renúncia dos traços nativos. Mas a igualdade aproximada dos sexos, a democracia ou a empresa comercial racional têm tido difusão mais lenta; cada qual requer a renúncia de valores e práticas tradicionais. Muitos povos nãoocidentais aceitaram prontamente os procedimentos e os materiais da Medicina científica — inoculações, antibióticos, analgésicos e até cirurgia — porque tais procedimentos puderam coexistir com sua tradicional Medicina doméstica. O índio Navajo doente poderia engolir a pílula do médico do governo enquanto prosseguisse a dança da cura. Mas muitas vezes estes


povos não compreendem nem aceitam os fundamentos científicos da Medicina — os germes, os vírus, a ênfase sobre as teorias da moléstia ou o resto da subcultura médica - porque colidem com seu tradicional sistema de crenças [Gould, 1965; Wolff, 1965; J. Nash, 1967]. Cada vez que a natureza da escolha não permite que se possa ter as duas coisas — o novo e o velho — a aceitação do novo em geral se atrasa.

Custos da mudança

Os muito pobres resistem a toda mudança porque não podem dar-se ao luxo de assumir qualquer risco [Arensberg e Niehoff, 1971, p. 149-50], Quase sempre a mudança é cara. Não apenas perturba a cultura existente e destrói sentimentos e valores apreciados, como também envolve alguns custos específicos. Dificuldades técnicas da mudança. Muito poucas ino vações podem ser simplesmente adicionadas à cultura existente; a maioria requer certa modificação dessa cultura. Somente há pouco tempo é que a Inglaterra substituiu um sistema monetário desajeitado e incômodo por um sistema monetário decimal, ao o que os EUA vêm debatendo e adiando uma agem para o sistema métrico de medidas há mais de um século. Por que tais sistemas têm sido conservados por tanto tempo? Será que a mudança é tão difícil? Na Inglaterra, a mudança para a moeda decimal em 1967 demonstrou ser muito mais complicada do que simplesmente a aprendizagem de um novo sistema. Tal mudança abrangeu desde trocos na caixa registradora, alterações nas máquinas de moedas, nos registros contábeis, nos tamanhos padronizados de mercadoria, até argumentos sobre as frações da libra. Aprender o sistema métrico seria muito simples, mas a tarefa de fazer e estocar tudo, desde esquadrias de janelas a porcas e parafusos em faixas de tamanho em vigor por quase meio século aproximadamente, é avassaladora. As ferrovias seriam mais eficientes se os trilhos fossem de 30 a 60 centí metros mais separados a fim de permitirem vagões mais largos; mas o custo de reconstruir os trilhos e substituir o material rodante é proibitivo. As novas invenções e as máquinas aperfeiçoadas muitas vezes tomam obsoleta a maquinaria atual e destroem o mercado para as habilidades técnicas que os trabalha dores levaram anos para desenvolver. Interesses adquiridos e mudança social. Os custos da mudança social não se distribuem igualmente. A indústria que fica obsoleta e os trabalhadores cuja habilidade se torna dispensável no mercado, são forçados a arcar com os custos do progresso técnico, enquanto outros desfrutam dos produtos aperfeiçoados. Aqueles

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para quem o status quo é proveitoso, têm o que se chama de interesse adquirido. As comunidades com um quartel do exército ou uma estação naval nas proximidades acham que todo este dinheiro do governo é bom para os negócios e,por isso, têm interesse em reter estes estabelecimentos militares. Os estudantes que fre qüentam as universidades estaduais têm um interesse adquirido no ensino superior custeado pelos impostos. Quase todas as pessoas têm alguns interesses adquiridos — desde os ricos com suas apólices isentas de impostos até os pobres com seus cheques de pagamento previdenciário. A maioria das mudanças traz consigo uma ameaça, real ou imaginária, contra alguns interesses adquiridos que, então, se opõem a elas. Os exemplos são quase infindáveis. Em 1579, o Conselho de Dantzig, agindo em resposta à pressão dos tecelões, ordenou o estran gulamento do inventor de um tear aperfeiçoado; e as fiandeiras de Blackburn, Inglaterra, invadiram a casa de Hargreave para destruir suas máquinas de fiação [Stem, 1937]. As ferrovias primitivas encontraram oposição dos proprietários de terras que não desejavam ver suas terras cortadas e por proprietários de canais ou empresas que cobravam pedágio nas suas estradas; e depois, por sua vez, as estradas de ferro se tomaram oponentes vigorosas do automóvel e ajudaram a bloquear a construção da Saída Marítima do São Lourenço. A oposição do empregador à organização dos sindicatos trabalhistas foi longa e amarga, e ainda continua em alguns lugares, enquanto os sindicatos recorrem à manutenção de cargos desnecessários no esforço de reter posições tornadas inúteis pela mudança técnica. Cada grupo é um defensor ardente do progresso em geral, mas raramente às expensas de seus próprios interesses ou direitos adquiridos. Todavia, estes interesses tendem a se tom ar promo tores da mudança sempre que acreditam que a modifi cação proposta lhes será proveitosa. As sociedades anônimas norte-americanas gastam bilhões de dólares todos os anos para desenvolver novos produtos que possam vender lucrativamente. Muitos grupos empresa riais na área dos Grandes Lagos apoiaram com energia a proposta da Saída Marítima do São Lourenço. Tais empreendimentos governamentais normalmente são denunciados como socialismo pelos interesses adquiridos que com eles não se beneficiam, ao o que os beneficiados pela proposta encontrarão outros termos para descrevê-la. (Aparentemente, opera o socialismo quando o governo gasta para beneficiar os outros, não nós!) Os interesses empresariais buscaram e conseguiram muitas espécies de regulamentação e “interferência” do govemo quando isso pareceu ser de seu interesse. Os sindicatos trabalhistas têm sido os defensores mais eloqüentes das leis que limitam o trabalho da criança. O grande incêndio de Chicago de 1871 mostrou a fraqueza de empresas privadas concorrentes no combate

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ao fogo e, mais importante, impôs prejuízos tio pesados às empresas de seguro contra incêndio que elas apoiaram a proposta para corpos de bombeiros sustentados por tributos municipais. Muitas reformas sociais foram, afinal, conseguidas depois de muita agitação, porque os poderosos interesses adquiridos os redefiniram e decidiram que a reforma lhes seria benéfica.

Papel do agente da mudança

Quem propõe uma mudança e como age a esse respeito? A identidade do agente afeta muito a aceitação ou a rejeição. Nos EUA, qualquer proposta do Partido Comunista está condenada à derrota certa. Os oponentes de todas as espécies de propostas muitas vezes lhes dão o rótulo de comunista a fim de derrotá-las. As inovações que inicialmente são adotadas pelas pessoas no topo da escala de prestígio e de poder, provavelmente se filtram rapidamente em sentido descendente; as que são primeiramente adotadas por pessoas de baixo status têm a probabilidade de caminhar em sentido ascendente mais lentamente, se é que isso acontece. Os bons agentes de mudança amiúde procuram fazer com que ela pareça inócua, identificando-a com elementos culturais conhecidos. O rei Ibn Saud intro duziu o rádio e o telefone na Arábia Saudita, invocando o Alcorão a esse respeito. A liderança de Franklin D. Roosevelt apoiou-se parcialmente em sua habilidade para descrever reformas significativas em termos de sentimentos e valores próprios dos norte-americanos. Os agentes da mudança precisam conhecer a cultura em que atuam. Este ponto é salientado em muitos livros de orientação para ajudar os dirigentes oficiais no trabalho a implementar em programas de desenvol vimento nos países subdesenvolvidos [Arensberg e Niehoff, 1971; Leagins e Loomis, 1972; Loomis e Beagle, 1975]. O etnocentrismo impensado dos cientistas sociais e dos técnicos do Ocidente tem muitas vezes condenado ao fracasso os esforços que fazem [Alatas, 1972; Selwyn, 1973]. As tentativas do governo no estabelecer os índios Navajo como famílias individuais na terra irrigada não lograram êxito, porque os Navajo estavam acostumados a trabalhar cooperativamente na terra, seguindo linhas de parentesco. Uma ilustração interessante de como a ignorância e o etnocentrismo prejudicaram um agente da mudança é encontrada na Micronésia, onde um especialista norte-americano em relações trabalhistas procurou recrutar trabalhadores em Palau para se empregarem em uma mineração. Primeiramente, pediu para ver o “chefe” — pedido problemático, pois não havia chefes na estrutura social dos habitantes. Mas, por fim, apresentaram uma pessoa com a qual o especialista norte-americano procurou estabelecer rapport, ando-lhe o braço ao redor

do pescoço e risonhamente desarranjou-lhe os cabelos. Na cultura de Palau, isto constitui uma indignidade que eqüivale mais ou menos, em nossa cultura, a abrir a braguilha em público [Useem, 1952]. Nem é preciso dizer que o especialista não teve muito êxito. Algumas vezes um agente de mudança consegue promover uma alteração, mas somente para verificar que os resultados constituem uma desagradável surpresa. Em uma área sul-africana, os trabalhadores ocidentais perceberam que as mães nativas sentiam-se exaustas de amamentarem seus filhos até dois anos; introduziram a mamadeira com grande êxito. A inovação teve o efeito de liquidar o tabu das relações sexuais durante a lactação, de modo que em lugar de um filho a cada três ou quatro anos, as mulheres agora os têm cada ano aproximadamente, e se sentem mais exaustas do que nunca [Lee, 1959Ò]. Os agentes da mudança precisam compreender completamente as inter-relações da cultura para que possam prognosticar as conseqüên cias de uma determinada mudança. Neste momento, quando milhares de representantes norte-americanos estão atuando como agentes de mudança em quase todo país subdesenvolvido do mundo, precisam estar lembrados da necessidade de assumirem a postura de estudantes capazes de observar muito bem a sociedade que desejam ajudar, para evitar conseqüências funestas. Nem sempre são apreciados os esforços do agente da mudança. Freqüentemente, o inventor é ridiculari zado; o missionário pode ser comido; e o agitador ou reformador usualmente é perseguido. É provável que os radicais adquiram popularidade somente depois de mortos, e as organizações (como as Filhas da Revolução Americana) dedicadas à memória dos revolucionários mortos não têm apreço pelos que estão vivos. Os que procuraram mudar os padrões de segre gação racial da sociedade norte-americana podem tornar-se heróis nos livros de História, mas durante suas vidas enfrentaram a prisão e a violência física. Os agentes da mudança nem sempre observam as leis, mas ainda que estas sejam meticulosamente observadas, isso não significa proteção. Foi impossível ser organi zador de sindicato na década de 1930 ou trabalhador em prol dos direitos civis na década de 1950 sem que o agente fosse surrado, preso ou sofresse até coisa pior. A perseguição aos agentes da mudança e reforma dores sociais tem uma longa história. Huss e Servetus foram queimados, enquanto Lutero e Wycliff escaparam por pouco. Florence Nightingale combateu contra a oposição da família, o ridículo, o escárnio público e a difamação, quando tentou mudar a imagem da enfermeira, de mulher relaxada para profissional. Jane Addams recebeu honrarias em sua velhice, em reco nhecimento aos atos pelos quais foi injuriada. É provável que os agentes da mudança sejam alvo de honrarias somente depois que estiverem muito velhos ou mortos.


O desviante como agente da mudança. Muitos agentes da mudança são de algum modo desviantes. O nãoconformista pode, sem o saber, lançar uma nova moda, modo de falar ou o de dança. Os inventores são gente que gosta de mexer numa coisa ou outra; sentem-se mais excitados pelo desafio de uma nova idéia do que pela possibilidade de ficarem ricos [Bamett, 1953, p. 150-6]. Os reformadores sociais são necessariamente pessoas desencantadas com algum aspecto da situação atual. Sem desviantes não haveria muitas mudanças sociais.

Técnicas persuasivas e abrasivas de promover a mudança

Quase toda sabedoria convencional sobre mudança social recomenda que os agentes da mudança atuem com “tato ” sempre possível. As recomendações-padrão incluem, entre outras, não fazer exigências extremas que possam alarmar as pessoas ou despertar forte oposição; devem agir gradualmente e efetuar a mudança por partes; fazer solicitações que tenham boa finalidade e que sejam tão inócuas e inofensivas quanto possível; apresentá-las como pequenas continuações das tendências e tradições atuais e não como afastamentos radicais; evitar insultar ou antagonizar qualquer pessoa, se possível; supor boa fé e intenções honestas dos oponentes durante o máximo de tempo possível; procurar persu asão e consenso, e não confrontação e aspereza. Na década de 1960, numerosos grupos, inclusive ativistas universitários, militantes pretos, protestadores contra a guerra e ativistas dos direitos de bem-estar, inverteram esta sabedoria convencional, seguindo deliberadamente procedimentos abrasivos. O objetivo aparente é despertar, chocar, confundir, alarmar, intimidar e paralisar as figuras de autoridade e “abrandá-las” , até que se disponham a fazer grandes concessões. As táticas incluem o uso de linguagem direta, insultuosa e, algumas vezes, obscena; exigências extremas e amiúde ofensivas, que são táticas promocionais que despertam a consciência e não metas sérias; impugnar e negar a boa fé e os motivos das figuras de autoridade e outros oponentes; obstruir as atividades rotineiras, “sentando-se no meio do caminho” , interrompendo conferências, reuniões e outras formas de demonstração e confrontação [Searle, 1968; W. Anderson, 1969; Massimo, 1969; Etzioni, 1970;Kelman, 1970;Franklin, 1971;Green, 1971;Knott, 1971]. Qual o conjunto de técnicas mais efetivo? Muitas mudanças de política acompanharam as desordens da década de 1960. Pode-se argumentar que os estu dantes, mulheres e minorias, não teriam seus direitos tão ampliados se apenas confiassem ou procurassem persuasão de modo suave. Existe alguma evidência de pesquisa, por exemplo, mostrando que as concessões

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do governo e os pagamentos previdenciários aumentaram (temporariamente) nas cidades que tiveram arruaças no decorrer da década de 1960 [Betz, 1974]. É possível que haja algumas situações nas quais somente as técnicas persuasivas produzem resultados, tais como a de promover práticas agrícolas entre povos campesinos, e outras em que os resultados só são alcançados através de técnicas abrasivas. Por exemplo, quando se procura conseguir que alguém cesse de fazer alguma coisa (por exemplo, lograr a suspensão do cumprimento dos regulamentos nos dormitórios estudantis), as técnicas abrasivas podem ter impacto maior. Há necessidade de muito mais pesquisa antes que possam ser obtidas respostas seguras. Técnicas adversárias. A meio-caminho entre as alter nativas citadas acima, há uma série de técnicas contestatórias que estão se tornando cada vez mais populares. Por exemplo a negociação coletiva, greves e boicotes, ação afirmativa e processos judiciais coletivos de uma classe. Já não se pode mais esperar que o candidato rejeitado a um emprego, que o pós-graduado que não consegue inscrição para o doutoramento ou que o cliente mal servido se disponham a ficarem quietos como se estivessem mortos. Hoje, qualquer um pode lançar mão de um procedimento contestatório, que envolve tanto a persuasão como as táticas de pressão. Esses procedimentos não incluem o insulto deliberado ou a provocação desnecessária dos adversários, mas tampouco incluem qualquer interesse pelos sentimentos que estes possam ter. As negociações contestatórias freqüentemente se tomam ásperas, na medida em que fazem irromper o processo de conflito. Embora a meta seja a acomodação, toda interação desse tipo tende a descambar para a cólera, para um endurecimento das solidariedades do grupo a que uma pessoa pertence e para alinhamentos mais nítidos numa situação de conflito. Mas em uma sociedade democrática, com muitos interesses e pontos de vista opostos, os relacionamentos desse tipo aumentam juntamente com a crescente igualdade de poder destes diferentes grupos e categorias de pessoas.

Desorganização social e pessoal Efeitos sociais da descoberta e da invenção

Não há mudança social que deixe inalterado o resto da cultura. Até mesmo uma inovação “aditiva” absorve tempo e interesse dos demais elementos da cultura. Certas inovações têm um impacto duradouro. Quando os missionários deram machados de aço aos nativos Yir Yoront da Austrália, o presente pareceu ser um gesto inócuo, mas o machado de pedra estava tão

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fortemente integrado na cultura, que nesta se espalhou uma reação destrutiva em cadeia [Sharp, 1952], 0 machado de pedra era um símbolo da masculinidade adulta. Poderia ser emprestado às mulheres e aos jovens, e os procedimentos adequados para empréstimo do machado eram traços muito importantes da organização social. Quando os superiores machados de aço foram dados indiscriminadamente e se tornaram posses de mulheres e de jovens, o símbolo de autoridade se esvaziou a tal ponto que a própria autoridade ficou obscurecida, as relações se confundiram e as obrigações recíprocas ficaram incertas. A pedra para os machados era obtida muito ao sul e trocada no norte ao longo das rotas de trocas e de um sistema de parceiros de “comércio” que também partilhavam de cerimoniais importantes. Com a substituição pelo machado de aço, os relacionamentos de troca foram desvigorados e perdeu-se esta rica co-participação cerimonial. A perturbação séria e profunda na cultura Yir Yoront deve-se, pois, à simples introdução inovadora do machado de aço. A ilustração é impressionante, mas será que o efeito do automóvel ou do rádio na cultura norte-americana foi de menor alcance? Ogburn [1933, p. 153-6] compilou uma lista de 150 mudanças sociais que atribui ao rádio; e a televisão trouxe ainda mais. Ogburn distingue três formas de efeitos sociais provocados pela invenção: (1) Dispersão, ou os efeitos múltiplos de uma única invenção mecânica, ilustrada pelos muitos efeitos do rádio, ou pelo automóvel, que encurta o tempo de viagem, sustenta uma enorme indústria manufatureira e de serviços, proporciona um mercado para vastas quantidades de gasolina e óleo, aço, vidro, couro e outros materiais, exige um programa maciço de construção rodoviária, altera os costumes de namoro e recreação, promove subúrbios e “centros comerciais” e tem muitas outras conseqüências. (2) Sucessão, ou os efeitos sociais derivados de uma única invenção, significa que a invenção produz mudanças que, por sua vez, produzem outras e assim por diante. A invenção da máquina de descaroçar algodão: (a) simplificou o processamento e tom ou o algodão mais lucrativo; este resultado (b) encorajou o plantio de mais algodão; e (c) o plantio exigiu mais escravos; o aumento da escravatura e a crescente dependência do Sul da exportação de algodão (d) contribuíram para a Guerra Civil que (e) estimulou grandemente o crescimento da indústria de alta escala e o monopólio comercial; estas coisas, por sua vez, (f) encorajaram leis antitruste e sindicatos trabalhistas; e a corrente ainda continua. Conquanto estes acontecimentos não decorressem inteiramente da máquina de descaroçar algodão, ela ajudou a provocá-los. (3) Convergência, ou a reunião de diversas influências devidas a diferentes invenções, que pode ser ilustrada de vários modos. O revólver de seis tiros, a cerca de arame farpado e

o moinho de vento facilitaram a colonização das grandes planícies norte-americanas. O automóvel, a bomba elétrica e a fossa séptica possibilitaram o subúrbio moderno. As armas nucleares, os mísseis interconti nentais e os sistemas de detecção pelo radar, na opinião de muitos teóricos militares, tomaram obsoleta a guerra total. Muito se tem escrito a respeito dos efeitos sociais da invenção. Não importa se o novo traço foi inventado pela sociedade ou difundido dentro dela; os efeitos sociais são igualmente grandes por qualquer dos métodos. As armas de fogo “igualaram o tamanho dos homens” e liquidaram com a vantagem de poder do cavaleiro andante e sua armadura; os canhões terminaram com a inexpugnabilidade relativa do castelo medieval e deram mais força ao soberano às expensas da nobreza provinciana. Muitas vezes um traço difundido encontra uma sociedade completamente incapaz de lidar com ele com êxito. Por exemplo, as sociedades primitivas que destilavam suas próprias bebidas, geralmente dispunham de controles culturais quanto a seu uso, mas aquelas que receberam o álcool do homem branco não tinham tais controles e os efeitos em geral foram devastadores [Horton, 1943]. Para citar um exemplo, o esquimó da ilha de St. Lawrence, quando pela primeira vez experimentou o álcool, logo se afundou numa embriaguez que durou* um ano inteiro e não se deu conta da migração anual das morsas; no inverno seguinte, a maioria morreu de fome [Nelson, 1899], As inovações — descobertas, inventadas ou difundidas — podem ser igualmente destrutivas.

Taxas desiguais de mudança

Visto que uma cultura é inter-relacionada, as mudan ças em um de seus aspectos invariavelmente afetam outros. Usualmente, os traços afetados se adaptarão à mudança, mas somente depois de decorrido algum tempo. Este intervalo de tempo entre a chegada de uma mudança e o término das adaptações que instiga, é chamado de defasagem cultural, conceito criado por Ogburn [1922, p. 200-13]. Segundo o exemplo relatado por esse mesmo autor, por volta de 1870, uma grande quantidade de trabalhadores começou a ingressar nas fábricas onde sofriam muitas vezes inevitáveis acidentes do trabalho. Mas não foi senão depois de meio século que a maioria dos Estados norte-americanos decidiu promulgar leis de indenização aos trabalhadores. Neste caso, a defasagem cultural foi de aproximadamente cinqüenta anos. Existe uma defasagem cultural quando qualquer aspecto da cultura se atrasa em relação a outro ao qual se relaciona. Provavelmente, a forma mais “univer sal” de defasagem cultural nas atuais sociedades


ocidentais é o atraso das instituições relativamente à tecnologia que se modifica. Por exemplo, na maioria dos Estados norte-americanos, o tamanho de um condado (municipalidade) baseou-se na distância que uma pessoa podia viajar de sua sede e voltar no mesmo dia; apesar da melhoria dos transportes, a unidade municipal ainda subsiste com seu antigo tamanho, o que se tom ou ineficiente para muitas de suas funções. A área metropolitana esparrama-se sobre a confusão de diferentes Estados, municipalidades, cidades e unidades submunicipais, de modo que um planejamento governamental eficiente e o cumprimento da lei se tomam uma impossibilidade. Durante um século inteiro, a urbanização e a industrialização destruíram a possibi lidade de que o trabalhador individual garantisse a segurança de sua família, por depender de si próprio, dos parentes e dos vizinhos; somente depois que a Grande Depressão da década de 1930 dramatizou este fato é que se estabeleceram a previdência social, o seguro contra desemprego e outras medidas de bem-estar. Certas defasagens culturais envolvem o atraso de uma parte da cultura material em relação a uma outra parte dela mesma. Durante um quarto de século depois que substituímos o cavalo pelo automóvel, continuamos a construir a garagem atrás da casa, onde costumavam ficar as cocheiras com seus cheiros peculiares. Algumas vezes a cultura material fica defasada em relação às mudanças na cultura não-material. Por exemplo, a pesquisa educacional há muito descobriu que a mobília móvel da sala de aula ajuda a organizar as atividades de aprendizagem; e, no entanto, milhares de salas de aula têm fileiras de carteiras inflexivelmente parafusadas no chão. Finalmente, um aspecto da cultura não-material pode ficar defasada em relação a outros aspectos. Conforme mostra a Fig. 29, a defasagem mundial no recurso ao controle da natalidade, depois dos êxitos brilhantes no controle da mortalidade, 50r Taxa de natalidade — 4 0 por 1 000 37,9 por 1 000 Taxa de mortalidade — 4 0 por 1 0 0 0 Defasagem

14,2 por 1 00 0 1930

1940

1950

_L _

-J___ L.

1960

1970 1973

Fig- 29. Defasagem cultural: controle de natalidade e de morta lidade nos países em desenvolvimento. (Fonte: Com base nos dados de Dorothy Nortman e Elizabeth Hofstatter. Population and Family Planning Programs: A Factbook. Reports on Popu lation Planning, 6:2, dez. 1974.)

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produziu a explosão populacional que é provavelmente a mais catastrófica defasagem cultural do mundo. O conceito de defasagem cultural aplica-se a diferentes índices de mudança dentro de uma sociedade e não a índices comparativos de mudança entre sociedades. Descreve a desarmonia entre as partes relacionadas de uma única cultura, provocada por taxas desiguais de mudança. As defasagens culturais são mais numerosas em uma cultura que se modifica rapidamente. Elas constituem sintomas, não de uma sociedade atrasada, mas de uma sociedade altamente dinâmica e cada vez mais complexa. Mas ainda que todas as pessoas fossem sábias, objetivas e adaptáveis, elas ainda necessitariam de algum tempo para descobrir quais as adaptações exigidas por uma nova mudança, e de outro tanto de tempo para operar e completar essas adaptações. Na maioria, porém, somos bastante ignorantes sobre matérias além de nossa especialidade, ou somos precon ceituosos e orientados por interesses adquiridos, além de não sermos tão adaptáveis como poderíamos pensar. As defasagens culturais são numerosas e persistentes.

Mudança social e problemas sociais

Pode-se definir problema social como uma condição que muitas pessoas consideram indesejável e desejam corrigir [Horton e Leslie, 1974, p. 4-7]. Uma sociedade perfeitamente integrada não teria problemas sociais, porque todas as instituições e comportamentos estariam muito bem harmonizados e definidos como aceitáveis pelos valores da sociedade. Uma sociedade em mudança inevitavelmente desenvolve problemas. Ou as próprias condições se modificam e se tomam inaceitáveis (crescimento da população, erosão do solo e desmatamento criam um problema de conservação), ou os valores que se modificam definem uma velha condição como intolerável (trabalho infantil, pobreza, racismo ou falta de instrução). Os problemas sociais são parte do preço da mudança social. Mas a análise detalhada desses problemas faz parte de um outro livro didático destinado a servir outros cursos.

Desorganização e desmoralização

Conforme foi repetidamente mencionado neste capítulo, todos os novos elementos perturbam até certo ponto a cultura existente. Se uma cultura é bem organizada, com todos os seus traços e instituições bem ajustados, a mudança em qualquer um deles desorganizará esta disposição. No mundo atual, a mudança é mais rápida nos países em desenvolvimento; à medida que um país se aproxima da plena “moder nização” , a taxa de mudança se tom a mais lenta

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M U D A N Ç A S O C IA L E PO LfT IC A S O C IA L

[Fierabend e Fierabend, 1972], Por isso, são os países em desenvolvimento que estão sofrendo a maior desorganização, tanto por sua alta taxa de mudança como por sua relativa falta de familiarização com o processo de mudança. A modernização e o “progresso” trazem novas agruras a muitos pobres, que am o preço resultante da inflação sem partilharem dos benefícios [Scott e Kerkvliet, 1973], A modernização promove novos sistemas de estratificação social e encoraja competição étnica cada vez maior no interior dos países em desenvolvimento [Bates, 1974]. O “progresso” é uma “bênção mista” . Quando uma cultura se torna altamente desorga nizada, danificam-se o senso de segurança, o moral e a finalidade da vida de sua gente. Quando as pessoas se sentem confusas e inseguras, a tal ponto que seu comportamento se toma também incoerente, hesitante e contraditório, diz-se que estão pessoalmente desorga nizados. Se tal desorganização prosseguir até que percam o sentido de finalidade na vida e se tomem resignados e apáticos, diz-se que essa gente está desmo ralizada. Essas pessoas perderam seu moral e muitas vezes também perderam seus controles de comporta mento. Um povo desmoralizado provavelmente sofrerá declínio populacional através de menor taxa de natali dade, alta taxa de mortalidade, ou ambas as coisas. A possibilidade de um povo completamente desmoralizado simplesmente morrer tem atraído a atenção de numerosos antropólogos [Rivers, 1922; Maher, 1961]. O extermínio do búfalo desmoralizou os índios norte-americanos das Grandes Planícies [Lesser, 1933; Wissler, 1938; Sandoz, 1954; Deloria, 1970]. O búfalo proporcionava alimento, vestuário e abrigo; ao todo, mais de cinqüenta pártes da carcaça do animal eram usadas pelos índios. A caça ao búfalo oferecia o principal objeto dos cerimoniais religiosos do índio, a meta de sua maturação e o caminho paia status e reconhecimento. Seu outro caminho para status - a guerra - também dependia de um amplo suprimento de carne de búfalo. Quando o governo exterminou o animal, visando pacificar os índios, isso também os desmoralizou. Perderam-se as funções que integravam e davam status, do bando guerreiro e da caça ao búfalo. Então os cerimoniais religiosos eram vazios e sem sentido. A economia de caça foi totalmente destruída, e os índios aram a viver, algumas vezes ando fome, com as dádivas do governo. As metas e valores tradicionais que davam sabor e significado à vida já não existiam mais, e ter como substitutos as metas e valores do homem branco era uma tarefa quase impossível de ser aprendida. Nos poucos casos em que os índios adotaram com êxito a economia do homem branco, isto também em breve foi destruído pela avidez que os brancos tinham pela terra dos índios [Foreman, 1932; Colher, 1947; p. 199-219; Deloria, 1970].

Sofrendo com a destruição de sua própria cultura, com o negado à do branco, assolados pelas moléstias que estes transmitiam, e corrompidas pelo álcool que traziam, muitas tribos índias se tornaram profundamente desmoralizadas. A diminuição da população era quase geral e somente em décadas recentes foi que começou a recobrar-se. Esta estória de mudança social devastadoramente destrutiva, desorganização da cultura e desmoralização do povo repetiu-se centenas de vezes na História do mundo. Porém, nem todos os povos nativos desmoralizados por seus contatos com as sociedades ocidentais. Os Palauan da Micronésia chegaram a uma mescla de cultura tradicional e comercialismo ocidental. Com prazer dirigiam caminhões e batiam as teclas de máquinas de escrever a fim de ganharem dinheiro e comprar os tradicionais presentes do clã, e usavam lanchas a motor para transportar batata doce por ocasião de seus festivais tradicionais [Mead, 1955; p. 128], Se a mudança perturba ou não uma sociedade ao ponto da desmoralização, depende da natureza das mudanças, do modo por que são introduzidas e da estrutura da sociedade em que se impõem. Será a mudança menos penosa quando vem lenta mente? Não necessariamente. Já que a cultura envolve inter-relações, geralmente é mais fácil aceitar um aglomerado de mudanças relacionadas do que aceitá-las isoladamente. Por exemplo, se um povo primitivo adquire roupa, sem sabão, são previsíveis a sujeira e a doença; se receber roupas sem máquinas de costura, vestir-se-ão com farrapos. Com chão de terra batida para sentarem-se, não havendo lugar para guardar as roupas e outros artefatos, a imundície e a desordem são uma certeza. Mas se todos estes elementos —roupas, sabão, máquinas de costura e casas com assoalhos, prateleiras e armários — forem adotados em conjunto no espaço de uma única geração, estas mudanças podem ser feitas com mais facilidade do que se ocorrerem ao longo de várias gerações. Geralmente, a difusão cultural ocidental converte a vila nativa em uma favela deprimente, não porque o povo adota novos traçòs em excesso mas porque adota muito poucos. Pode até ser psicologicamente mais fácil fazer muitas mudanças do que poucas. Conforme Margaret Mead observou [1956, p. 445-6]: “Um povo que escolhe praticar uma nova tecnologia ou se envolver drasticamente em novas espécies de relacionamentos econômicos, fará isso mais facilmente se viver em casas diferentes, se usar roupas diferentes e ingerir alimento diferente ou cozido de modo diferente” . Grande parte da desorganização social que acompanha a mudança social tem origem no fato de que um povo disposto a adotar novos complexos de traços é impedido de fazê-lo. Algumas vezes se vê bloqueado por seus próprios recursos limitados e outras pela indisposição


dos brancos dominantes em iti-los a participarem plenamente na civilização ocidental. 0 terrorismo Mau Mau no Quênia, na década de 1950, foi em grande parte causado pela frustração dos Kikuyu em seu desejo de participarem da civilização ocidental [Bascom e Herskovitz (orgs.), 1959, p. 4]. Portanto, precisamos revisar a noção de que a mudança lenta é necessariamente mais confortável do que a rápida. Em algumas situações, a veloz mudança por atacado de um modo de vida pode ser infinitamente menos perturbadora do que mudanças feitas aos poucos, conforme Mead [1956, cap. 18] demonstrou em seu estudo dos Manu, que se deslocaram da Idade da Pedra para a civilização ocidental em uma única geração. Em parte isso tende a ocorrer porque a mudança lenta permite que se acumulem defasagens culturais, que não serão corrigidas enquanto não se tomarem penosas. A mudança rápida pode realmente produzir menor número de defasagens, porque muitos dos itens rela cionados da cultura podem ser mudados ao mesmo tempo. A mudança chegou com estonteante velocidade às sociedades ocidentais contemporâneas. Dentro de poucas gerações, os povos ocidentais aram de sociedades de fo lk, rurais e agrícolas, à vida em uma sociedade urbana de massa, imensamente complexa, industrial e impessoal. Existirão sociedades ocidentais contemporâneas desorganizadas? Certamente! As de fasagens culturais são numerosas em todos os pontos. A escola está constantemente se esforçando a fim de preparar crianças para uma sociedade que se modifica, ainda antes de elas se tomarem adultas. Há um século, o marido e a esposa podiam assumir um papel definido com bastante clareza; hoje, nenhum deles pode estar absolutamente certo do que um ou outro espera e fará em seu casamento. Cada nível de govemo está lutando com tarefas cuja existência poucos de nossos avós teriam imaginado. Emboía os controles tradicionais e informais da sociedade de fo lk estejam falhando em regular o comportamento dos indivíduos neste nosso mundo urbano impessoal, ainda estamos em busca de substitutos que produzam resultados. Não existe um consenso nacional sobre metas ou meios na sociedade norte-americana: a fé difundida em todas as instituições e profissões tem sido minada nos últimos tempos [Harris Poli, 30 set. 1974]. Estes são sintomas de desorganização social - de falha dos controles tradicionais, confusão de papéis e incerteza, de códigos morais conflitivos e de con fiança em declínio nas instituições estabelecidas. Em tal sociedade, o povo se toma desorganizado. Muita gente fracassa em internalizar um sistema coerente de valores e controles de comportamento. Um número menor se tom a seriamente desorganizado e fica tão errático e contraditório em termos de comportamento,

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que seus componentes são considerados como mental mente enfermos e necessitando de psicoterapia. Se os que adotam estilos de vida contraculturais estão pessoalmente desorganizados ou bem organizados em tomo de uma organização de vida desviante, é uma questão bastante debatida. Se nossa sociedade está assim tão desorganizada, por que não estamos todos mentalmente enfermos? Apesar de nosso índice acelerado de mudança social durante o século ado, a evidência disponível indica que a freqüência de enfermidade mental não aumentou significativamente [Goldhammer e Marshall, 1953; Dunham, 1969; Wagenfeld, 1972], Maior número de pessoas têm sido diagnosticadas e tratadas do que anteriormente, mas isso prova apenas que estão sendo localizados e tratados mais casos de moléstia mental. Medir a freqüência de moléstias mentais, no ado ou no presente, é um problema difícil de pesquisa [Manis e cols., 1964; Phillips e Clancy, 1970]. É possível que hoje haja menos moléstia mental porque fomos capazes de desenvolver personalidades adaptáveis à mudança social [Mead, 1947], As crianças em nossa sociedade estão sendo socializadas para prever e avaliar a mudança. A tensão da mudança pode ser conside ravelmente reduzida por uma socialização que busque preparar as pessoas para que elas próprias se adaptem. Visto que os papéis adultos são incertos, procuramos socializar e educar as crianças para funcionarem com êxito em diversos papéis e não apenas em um. Final mente, desenvolvemos terapia ocupacional e psiquiatria para as pessoas que não conseguem lograr um padrão de vida satisfatório para si próprias. Atualmente, em grande parte do mundo a taxa de mudança social está-se acelerando. Ainda é uma questão sem resposta se a raça humana pode adaptar-se tão rapidamente quanto, a mudança da vida social. Um escritor popular [Toffler, 1970] cunhou o termo “choque do futuro” para designar tensões e ansiedades

As crianças em nossas sociedades são socializadas para prever e avaliar a mudança.

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provocadas pela mudança rápida. Pesquisas recentes parecem confirmar a tese de que a tensão e a ansiedade estão associadas à taxa de mudança percebida [Lauer, 1974]. Alguns cientistas sociais duvidam que faremos as mudanças necessárias para enfrentar tais problemas como a explosão populacional, a poluição e a exaústão dos recursos naturais. Temem que a civilização possa entrar em colapso com depressão, fome, peste, guerra e caos [Heilbroner, 1974; Laqueur, 1974]. Tal pessimismo não tem nada de novo. O século XV, por exemplo, foi uma época de profundo pessimismo [Huizinga, 1924, p. 22]. O tempo dirá se os “homens de bom temor” de hoje estão mais certos.

Planejamento social: A mudança pode ser dirigida? Haverá possibilidade de controlar e dirigir as mudanças sociais, de modo que sejam menos penosas e onerosas? Os cientistas sociais discordam. Alguns julgam que a mudança social é causada por forças sociais que estão além de nosso controle efetivo [Sorokin, 1941, 1948; LaPiere, 1965], Por exemplo, quando se desenvolve o conhecimento básico necessário, alguém fará uma invenção, ainda que esta seja muito perturbadora para a existência humana. A bomba de hidrogênio é um exemplo. Embora tenhamos o temor de que nos possa destruir, continuamos a aperfeiçoá-la porque os outros farão isso, seja como for. Será que as guerras com os índios poderiam ter sido evitadas? Eles tinham a terra que queríamos para nossa população crescente e nosso progresso com certeza iria destruir seu modo de viver. Os inúmeros episódios brutais e desnecessários foram simplesmente os sintomas, não a causa, de um conflito que era inevitável, diante desses grupos com suas respectivas necessidades e antecedentes culturais. Praticamente qualquer grande mudança social pode ser assim descrita em termos de forças sociais cegas e, por isso, concluímos que o que aconteceu foi mais ou menos a única coisa que poderia acontecer em tal situação. Entretanto, alguns cientistas sociais acreditam que podemos exercer certa influência no curso da mudança social [Manheim, 1949; Bottomore, 1962, p. 283-4; Horowitz, 1966]. Eles acreditam ser possível um certo grau de planejamento. Planejamento social é definido [Himes, 1954, p. 18] como “um processo de interação consciente que combina investigação, discussão, acordo e ação, a fim de instaurar as condições, relacionamentos e valores considerados desejáveis” . Mais simplesmente, planejamento social é uma tentativa de dirigir com inteligência a mudança social [Riemer, 1947; Adams, 1950; Gross, 1967; Bennis e cols., 1969, cap. 1; Kahn, 1969; Havelock, 1973; Friedmann, 1973; Gü, 1973;

Kramer e Specht, 1975]. Em sua obra The Active Society [1968], Etzioni argumenta que, em vez de caminhar sem rumo, uma sociedade pode guiar a mudança social para a consecução de metas sociais humanitárias. Enxerga esta orientação social não como um padrão imposto pela elite governante, mas como resultado dos esforços de públicos de mentalidade ativa que se mobilizam para exigir mudanças conforme suas necessidades e interesses. De qualquer maneira, como os desejos conflitantes de diferentes públicos devem ser conciliados, continua sendo um problema que causa perplexidade. A direção do planejamento social pela elite é caracte rística das sociedades comunistas. A tomada de decisão foi altamente centralizada e os planos são extremamente intricados e pormenorizados. Recentemente houve um pouco de descentralização no processo de tomada de decisão na U.R.S.S., com menos ênfase na especi ficação de detalhes [Shaffer, 1968; Smolinski, 1968]. O planejamento empenhado em programar praticamente todas as atividades de uma sociedade tem menos êxito do que aquele que se limita somente a uma ou a um pequeno número de atividades ou metas. Esta espécie de planejamento social é uma velha tradição norteamericana. Quando os responsáveis pela Constituição rejeitaram a primogenitura (o procedimento europeu de que as terras assem intatas ao filho mais velho) e o vínculo (a cláusula que o impede de vendê-las), estes planejadores norte-americanos estavam procurando formar uma sociedade de pequenos lavradores proprie tários de terras e não uma sociedade de latifundiários. Este propósito foi reforçado pela Lei de Colonização (Homestead Law) de 1862, que ofereceu pequenas porções de terra a lavradores individuais, em lugar de vendê-la maciçamente aos que pagassem mais. Os decretos de zoneamento, os códigos de obras, a educação pública e a freqüência obrigatória à escola são exemplos de planejamento social. Alguns problemas que solicitam planejamento em nível nacional ou internacional incluem o uso dos recursos hídricos e direitos de pesca no mundo, uso de recursos minerais em águas interna cionais e muitos outros. Um crítico do planejamento argumentaria que tais esforços de planejamento na realidade não mudam coisa alguma, sendo simplesmente um modo ligeiramente mais ordeiro de efetuar mudanças que, seja como for, são inevitáveis. O comentário talvez resuma o caso. Com certeza, nenhum planejamento social impedirá ou inverterá uma mudança que está sendo criada por conhecimento e tendências de longo prazo. Não há, por exemplo, maneira de regressar à “vida simples” , nem tampouco é possível através de planejamento imprimir à mudança uma direção contrária aos desejos e valores da maioria das pessoas. Provavelmente as grandes mudanças sociais são incontroláveis, mas o planejamento


social pode ser capaz de reduzir delongas e custos de integrá-las na cultura.

Sumário Todas as sociedades estão continuamente em mudança. Surgem novos traços através de descoberta e invenção, ou através de difusão de outras sociedades. A taxa de mudança social varia enormemente de uma sociedade para outra e de uma ocasião para outra. Em raros casos, certas mudanças geográficas produzem grande mudança social. Com mais freqüência, a migração para um novo ambiente provoca mudanças na vida social. As mudanças em tamanho ou composição da população sempre produzem mudanças sociais. Já que o isolamento retarda e os contatos culturais cruzados promovem a mudança, os grupos física ou socialmente isolados apresentam poucas mudanças. A estrutura e a cultura da sociedade afetam a mudança. Uma sociedade tradicional altamente conformista ou uma cultura altamente integrada inclina-se menos à mudança do que a sociedade individualista e permissiva com uma cultura menos integrada. As atitudes e valores de uma sociedade encorajam ou retardam muito a mudança. As necessidades percebidas de um povo afetam a rapidez e a direção da mudança. Talvez mais importante de tudo seja a base cultural que proporciona o fundamento de conhecimentos e habilidades necessários ao desenvol vimento de novos elementos; quando a base cultural se expande, as possibilidades de novas combinações se multiplicam exponencialmente, enquanto o conheci mento em uma área muitas vezes suscita a fertilização cruzada em outras áreas de desenvolvimento. Nem todas as inovações são aceitas. As atitudes e valores de um grupo determinam que espécie de inovações ele tem a probabilidade de aceitar. Se a utilidade de uma inovação puder ser demonstrada com facilidade e sem altos custos, a prova é útil; mas muitas invenções sociais não podem ser testadas, exceto através de completa aceitação. As inovações compatíveis

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são mais prontamente aceitas do que aquelas que colidem com características importantes da cultura existente. As dificuldades técnicas de ajustar uma mudança à cultura existente amiúde causam grande custo econômico e inconveniência pessoal. Normal mente os interesses ou direitos que se julgam adquiridos opõem-se à mudança, mas ocasionalmente descobrem que a proposta lhes é vantajosa. A engenhosidade do agente da mudança e sua posição social afetam seu sucesso na introdução de mudanças. A menos que o agen te da mudança conheça bem a cultura, poderá falhar em seus esforços, porque geralmente calcula mal as conse qüências de suas mudanças e das técnicas necessárias à sua promoção. Promover a mudança através de persuasão com “tato” , insistência abrasiva, ou alguma combinação das duas modalidades em um procedimento abrasivo é escolha discutível, podendo variar com a situação da mudança. A desorganização pessoal e social é um custo da mudança social. As descobertas e invenções, bem como os novos traços e complexos difundidos muitas vezes fazem deslanchar uma reação em cadeia que perturba muitos aspectos da cultura. As diferentes partes da cultura, por mais interdependentes que sejam, não se alteram com o mesmo grau de rapidez. 0 intervalo de tempo entre o aparecimento de um novo traço e o término das adaptações que ele força, chama-se defasagem cultural. Todas as sociedades em mudança rápida têm muitas defasagens culturais e são de certo modo desorganizadas. Em uma sociedade desorgani zada, as pessoas que podem ter maior dificuldade em encontrar um sistema de comportamento confortável tomam-se desorganizadas. Quando perdem a esperança de encontrar um modo compensador de conduzir suas vidas e deixam de tentá-lo, tornam-se desmora lizadas, e podem na realidade extinguir-se como um grupo. No esforço para apresssar e simplificar este processo e reduzir custos e desperdícios inerentes à mudança social, cada vez mais está sendo tentado o planejamento social. Os cientistas sociais discordam quanto ao grau de êxito que se pode esperar da direção da mudança através do planejamento social.


Por que os cientistas sociais hesitam em usar o termo “progresso”?

2.

Haverá probabilidade de que o processo de difusão reduza o etnocentrismo?

3.

Quais são algumas das características promotoras de mu dança na sociedade norte-americana? E algumas de suas características de resistência à mudança?

4.

Será provável que o índice de invenções continue a subir, a baixar ou a nivelar-se? Por quê?

5.

Por que uma pessoa que insiste nos últimos modelos de automóveis, modas e outras coisas, geralmente se sente inteiramente satisfeita com as filosofias sociais antigas?

6.

Por que muitas das pessoas que atualmente consideramos como “grandes” suscitaram controvérsias durante o tempo em que viveram? Quantas conseguiram ser consideradas “grandes” pela promoção de mudança e quantas por im pedi-las?

7.

Será possível a um agente da mudança promover uma de grande envergadura sem despertar hostilidades violentas?

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8.

Quais algumas das recentes mudanças sociais em nossa sociedade que você considera indesejáveis? Quais as que considera desejáveis? Que valores você está usando para formar estes juízos?

12. A integração racial substancial nos EUA foi realizada nos últimos anos por meio de ação isolada - uma questão de cada vez. Teria sido mais fácil ou mais difícil integrar rapi damente todas as atividades e serviços ao mesmo tempo?

9.

Por que a mudança social tem de ser tão difícil? Por que as pessoas simplesmente não se reúnem, decidem que mudanças são desejáveis e depois as promovem?

13. Poderá o planejamento social modificar a “ natureza humana”? Será preciso que isso aconteça para haver êxito?

10. Avalie a seguinte declaração: “Quanto mais progredimos, tanto menores as defasagens e os problemas culturais que tem os” . 11. Para cada uma das três técnicas alternativas de mudança persuasão, abrasão e ação contestatória - esboce uma mudança de situação em que uma dessas técnicas teria maior probabilidade de êxito.

14. Leia uma das seguintes novelas que descrevem os norteamericanos que atuam como agentes da mudança em outras sociedades, e explique seus êxitos ou fracassos nessa área: Ronald Hardy. The Place o f the Jackals\ Graham Greene. The Quiet Am erican; James Ullman. Windom's Way; Kathryn Grondahl. The Mango Season; Margaret Landon. Never Dies the Dream; Thomas Streissguth. Tigers in the House.

Leitura sugerida Adams, E. M. The Logic of Planning. Social Forces, 28:419. 423, maio 1950. Breve esboço dos princípios do planeja mento social em um a democracia. Allen, Francis R. Socio-cultural Dynamics: A n Introduction to Social Change. Nova York, Macmillan 1971. Livro didático sobre teorias de mudança social e cultural. *Appelbaum, Richard P. Theories o f Social Change. Chicago, Markham Publishing, 1970. Resumo conciso do atual pensamento sociológico sobre mudança social. •Bam ett, H. G. Innovation: The Basis o f Cultural Change. Nova York, McGraw-Hill, 1953. Análise de um antro pólogo do desenvolvimento e aceitação de inovações. *Bascom, William R., e Melville J. Herskovitz. (orgs.). Continuity and Change in African Cultures. Chicago, The University o f Chicago Press, 1959. Dois ensaios - Simon Ottenberg. “Ibo Receptivity to Change” (p. 130-43), e Harold K. Schneider. “Pakot Resistance to Change” (p. 144-67) - buscam explicar as reações opostas de duas sociedades à mudança social. Bennis, Warren G., Kenneth D. Benne e Robert Chin. The Planning o f Change. Nova York, Holt, Rinehart and Winston, 1969. Livro didático global sobre planejamento e mudança sociais. Breed, Warren. The Self-Guiding Society. Nova York, Free Press, 1971. Popularização da obra de Amitai Etzioni. The Active Society (Free Press, 1969), argumentando que a mudança social pode ser inteligentemente dirigida mobilizando-se grupos de pessoas.

Hanson, Mark. The Improbable Change Agent and the PhB. Rural Sociology, 38:237-242, verão 1973. Interessante relato de como um paciente agente de mudança trabalha para promovê-la em uma pobre municipalidade rural norte-americana. Lee, Dorothy. The Cultural Curtain. Annals o f the American Academ y o f Political and Social Science, 323:120-128, maio 1959. Artigo interessante mostrando, com muitas ilustrações, a necessidade de que os agentes da mudança compreendam a cultura no interior da qual atuam promo vendo mudanças. ♦Ogburn, William F. Social Change. Nova York, The Viking Press, 1922. O estudo clássico da mudança social. *Rochlin, Gene I. (org.). Scientific Technology and Social Change: Readings from Scientific American. São Francisco, W. H. Freeman, 1974. Coletânea de artigos sobre tec nologia, recursos e energia como fatores na mudança social. Ryan, Bruce F. Social and Cultural Change. Nova York, Ronald Press Co., 1969. Livro didático básico sobre mudança social e cultural. ♦Spicer, Edward H. (org.). Human Problems in Technological Change. Nova York, Russell Sage Foundation, 1952. Livro que descreve numerosas sociedades nas quais foram intro duzidas mudanças im portantes, mostrando o processo de adoção e as conseqüências sociais dessas mudanças. ‘ Swanson, Guy. Social Change. Glencoe, 111., Scott, Foresman, 1971. Tratamento conciso da mudança social.

21. M ovim entos sociais

Ontem à noite falei com Jim: "Olhe aqui, faz 10 anos que trabalho na mesma fábrica que você. Entramos e saímos na mesma hora. Mas quem tem de fazer todas as compras sou eu; tenho de aprontar o jantar, lavar os pratos e aos domingos arrebento as costas lavando o chão da cozinha. Já estou cansada de fazer isso tudo. Quero que você me ajude". Sabe o que ele fez? Deu risada. Ele sempre ria quando eu mencionava isso.

Mas ontem à noite eu não quis desistir. E, sabe de uma coisa? Pensei que ele fosse me bater. Parecia estar pronto para me punir. Não me importei, porque eu não ia voltar atrás, houvesse o que houvesse. Talvez você não acredite, mas ele me mataria se soubesse que eu estava contando agora a você que ele lavou os pratos. Pela primeira vez em toda a sua vida." (De Vivian Gornick. Consciousness. New York Times Magazine, 10 jan. 1971, p. 22.)

stas poucas frases introduzem um dos mais recentes e, no entanto, um dos mais antigos de nossos movimentos sociais. Que são movi mentos sociais? Por que surgem? Quais as condições sob as quais têm êxito ou fracassam?

o da liberação feminina; revolucionários como o comunismo ou a Nova Esquerda; e muitos outros. Os movimentos sociais não são instituições. As instituições sociais são relativamente permanentes, constituindo elementos estáveis em uma cultura, ao o que os movimentos sociais são altamente dinâ micos e têm uma amplitude de duração incerta. As instituições mantêm status institucionais, isto é, quase todos as consideram como aspectos necessários e valiosos da cultura. Um movimento social carece de status institucional, porque muita gente o considera com indiferença ou hostilidade. Se um movimento obtém apoio geral ou quase universal, seu trabalho é realizado e sua vida ativa, como movimento, termina. Os movimentos sociais também se distinguem das associações. Geralmente, uma associação é uma organi zação formal, com membros, dirigentes e uma consti tuição escrita. Um movimento social muitas vezes inclui diversas organizações paralelas, mas os movimentos contam muitos participantes que não são membros destas associações de apoio. Alguns movimentos são quase totalmente destituídos de organização.

E

Natureza e definição de movimentos sociais Os sociólogos pioneiros viam os movimentos sociais como esforços para promover mudança. Os mais recentes consideram os movimentos sociais como um esforço para promover ou para resistir à mudança. Por exemplo, Turner e Killian [1957, p. 308] definem um movimento social como “uma coletividade agindo com certa continuidade a fim de promover ou resistir à mudança na sociedade ou grupo de que é parte". Esta definição abrange uma grande faixa de movi mentos: religiosos, como o Hare Krishna ou o Movimento de Jesus, ou o interesse popular em experiência psicodélica e ocultismo [Marty, 1970; McFerran, 1972; Zaretsky e Leone, 1974]; movimentos de reforma como

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Algumas vezes os movimentos sociais atuam como grupos de pressão, porém a maioria destes grupos não constitui movimentos sociais. Na maioria das vezes os grupos de pressão meramente desejam que as normas e valores da sociedade sejam interpretados em seu benefício. Mas os movimentos sociais concernem principal e conscientemente à promoção ou a resistência às mudanças reais nestas normas e valores sociais. Ocasionalmente, e só assim, é que os movimentos sociais funcionam como grupos de pressão. As tendências sociais, tais como a migração para os subúrbios ou o aumento do índice de divórcios, não são movimentos sociais; tampouco o são as mudanças em atitudes ou comportamentos, como a crescente aceitação da maconha, por estar faltando o elemento de ação coletiva. Os sociólogos e outros cientistas sociais interessam-se muito pela análise científica de movimentos sociais. Eles os têm estudado de diversas maneiras, inclusive: (1) estudos de observador participante, em que o sociólogo se junta ao movimento a fim de observá-lo por dentro [Festinger e cols., 1956; Lincoln, 1961; Ilfeld e Lauer, 1964]; (2) estudos históricos ou longi tudinais, combinando relatórios publicados, docu mentos históricos, arquivos dos jornais e outras fontes [Edwards, 1927; Gusfield, 1955; 0 ’Neill, 1969; Unger, 1974]; (3) estudos de filiação comparativa, analisando uma amostra dos membros ou líderes (a) estatistica mente, de acordo com idade, sexo, classe, ocupação, educação e outras características, num esforço para descobrir quem se une e por quê [Lipset, 1950; Almond e cols., 1954; Flacks, 1967; Lee, 1968; Aron, 1974] ou (b) por entrevistas e relatos biográficos, a fim de descobrir seus sentimentos e motivos comuns [Crossman, 1949; Emst e Loth, 1952; Kerpelman, 1969; Wilkes, 1970]; (4) análises de conteúdo das declarações e propaganda de um movimento [Lasswell e Blumenstock, 1939].

Situações sociais que propiciam movimentos sociais Os movimentos sociais não “surgem do nada” . Aparecem sempre que as condições sociais são favoráveis e estas terão produzido muitas pessoas que estão prontas e dispostas a promovê-los. Que espécies de condições sociais são favoráveis à emergência e disseminação de movimentos sociais?

Correntes culturais

Mudanças graduais, amplas e avassaladoras em valores ou comportamento estão ocorrendo constantemente

em todas as sociedades civilizadas de hoje (assim também como nas mais primitivas). Estas mudanças são chamadas de correntes culturais. O conceito foi cunhado por Herskovitz [1949, p. 581], que o descreve como um processo “onde as menores alterações modificam lentamente o caráter e a forma de um modo de vida, mas no qual a continuidade do evento é evidente” . No decurso de uma deriva cultural, a maioria das pessoas desenvolve novas idéias do que a sociedade deveria ser e como deveria tratá-las. O longo desenvolvimento da sociedade democrática é um exemplo de corrente cultural. Alguns outros exemplos incluem a emanci pação da mulher, a atitude modificada concernente ao lazer e à recreação, e a tendência para aumentar a igualdade em status e renda. Cada corrente cultural surge através da interação de muitos fatores causais. Cada uma delas é muito extensa para ser produzida apenas por um único movimento social, embora um ou mais movimentos possam estar envolvidos no processo de mudança. Assim, as correntes culturais amiúde proporcionam uma oportunidade para que os movimentos sociais impul sionem e apressem desenvolvimentos que já tiveram início. No último século, vem ocorrendo uma corrente cultural em prol de direitos mais iguais para todas as espécies de grupos - etários, de sexo, religiosos, políticos, raciais ou étnicos. Esta corrente cultural toma quase uma certeza que os atuais movimentos sociais em busca de igualdade social com os brancos para minorias raciais e étnicas acabarão tendo êxito, ao o que os movimentos atuais de resistência a essas mudanças acabarão sendo derrotados. Desse modo, as correntes culturais auxiliam ou condenam um movi mento social.

Desorganização social e movimentos sociais

“Eu eliminei seu desespero” , disse Nasser ao explicar a dedicação de seus seguidores no mundo árabe. Antes que uma pessoa possa ser líder, é preciso que haja pessoas dispostas a serem lideradas. Não são muitas as pessoas desse tipo encontradas em sociedades estáveis e bem integradas, cujos membros em geral são compla centes e seguros, não se sentem descontentes e, portanto, não se interessam por mudança. Raramente esse tipo de pessoa se junta a movimentos sociais. É nas sociedades em mudança — simples ou complexas — que florescem tais movimentos. Até certo ponto, uma sociedade em mudança é sempre desorganizada. Conforme mencionamos no último capítulo, as sociedades diferem muito na rapidez com que se modificam e nos graus em que uma determi nada mudança desorganiza a cultura. A desorganização social traz confusão e incerteza aos membros de uma

M O V IM E N T O S S O C IA IS

sociedade, já que suas tradições não constituem mais um guia confiável para o comportamento. Em uma sociedade desorganizada, os indivíduos tendem a não firmar raízes e a se tornarem anômicos. Leo Srole desenhou uma escala de anomia que revela algumas das características da mentalidade anômica. Em ordem ascendente de intensidade, estas características são: (1) uma sensação de que os líderes da comunidade são indiferentes às necessidades humanas; (2) uma impressão de que se pode realizar pouco em uma sociedade que tende a ser considerada basicamente como imprevisível e desordenada; (3) um sentimento de que a vida da pessoa está deslizando para fora de alcance; (4) um senso geral de inutilidade; e (5) uma convicção de que a pessoa não pode contar com os associados pessoais para apoio social e psicológico [Merton, 1957a, p. 164-9], Com freqüência a anomia é-acompanhada de alienação, que acrescenta sensações de desamparo e de isolamento social (ver a p. 118). Em uma sociedade desorganizada a alienação e a anomia se tornam estados de espírito disseminados. Seus sintomas são confusão, inquietação e sugestionabüidade. As regras que de certa feita foram cumpridas já não parecem mais obrigatórias, e as metas que uma vez foram tão apreciadas já não parecem mais atingíveis, ao mesmo tempo em que outras regras ou metas não parecem valer o esforço. Um ambiente confuso e frustrado dessa espécie é ideal para o surgimento e proliferação de movimentos sociais. A disseminação da Dança do Espectro entre os índios norte-americanos ilustra o relacionamento entre a desorganização social e os movimentos sociais [McKem e McKem, 1970]. Segundo as crenças, supunham os índios que, se esta dança fosse adequadamente execu tada, teria o condão de liquidar com o homem branco e assegurar o retorno do búfalo. Originou-se entre os Paiute ao norte de Nevada e disseminou-se em duas ondas, em 1870 e 1890. Todavia, dissseminou-se apenas entre os povos cuja vida tribal tinha sido seriamente perturbada, principalmente pela destruição do búfalo [Lesser, 1933]. Cada tribo participava da Dança do Espectro com intensidade aproximadamente propor cional à privação que havia sofrido pela destruição de sua vida tribal [Nash, 1937]. Os Sioux, animados por vitórias recentes e tratados favoráveis, sob o governo de Nuvem Vermelha, ignoraram a Dança do Espectro na década de 1870; mas em 1890, miseráveis e desespe rados em uma reserva, adotaram-na avidamente. Os Navajo, que continuaram prósperos e confortáveis durante este período, enfrentavam a Dança do Espectro com bom humor e com indiferença tolerante; mas quando a Grande Depressão da década de 1930 trouxe grande aflição à tribo, os cerimoniais aborígines tiveram notável revivescência [Kluckhohn, 1938], A frustração e a confusão, e não a pobreza e a miséria

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extremas, geram movimentos sociais. As pessoas podem estar emocionalmente seguras e contentes em nível miserável de mera subsistência, desde que seu sistema de valores defina esta privação como condição necessária e apropriada à vida. A corrupção, a desigualdade e a injustiça sociais não condenam necessariamente o sistema. Muitos sistemas sociais permaneceram estáveis e inabaláveis durante séculos, apesar da triste pobreza, corrupção crescente e grande exploração. Tal tipo de ordem social pode sobreviver enquanto a maioria dos membros puder atingir as metas que foi encorajada a buscar. Os seres humanos são tão dúcteis e educáveis que quase qualquer espécie de sistema social lhes parecerá bom se for dotado de um grau mínimo de coerência interna e se forem adequadamente socializados para viverem dentro dele. Portanto, muitas vezes as socie dades tradicionais são bastante estáveis até que comecem a mudar; de vez que os costumes e valores sejam questionados, o povo pode sentir uma tremenda inflação de desejos, algumas vezes chamada de “revo lução das expectativas crescentes” . As revoluções têm mais probabilidade de ocorrer, não quando as pessoas se sentem mais miseráveis, mas depois que as coisas começaram a melhorar [Brinton 1938, p. 40-4; Street e Street, 1961]. Aparentemente, o que acontece é que, embora as pessoas tenham começado a viver melhor, sua escala de carências se expande muito mais rapi damente, e se sentem mais frustradas do que nunca. As revoluções e outros levantes têm grande probabilidade de irromper depois que uma ‘Virada” descendente interrompe um período de melhoria, criando um hiato inável entre expectativas crescentes e queda das realizações [Davies, 1962;Geschwender, 1968],

Descontentamento social

O descontentamento social é uma insatisfação geral disseminada com a sociedade existente. Tem pelo menos três raízes: privação relativa, percepção de injus tiça e incoerência de status.

O conceito de privação relativa.

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Privação relativa. O conceito de privação relativa, proposto por Stouffer [1949], significa que uma pessoa se sente em privação, dependendo do hiato entre o que ela tem e o que julga que deveria ter [Morrison, 1971], Os lavradores na Organização Nacional de Fazendas sentiram-se lesados quando compararam sua renda e horas de trabalho com as dos operários [Morrison e Steeves, 1967]. Os maiores descontentamentos e protestos dos estudantes superiores na década de 1960 surgiram, não nas escolas inferiores com atmosfera conformista e pouca liberdade estudantil, mas nas escolas melhores e mais liberais, onde as expectativas dos estudantes eram altas. Conseqüentemente, as escolas onde os estudantes tinham a menor causa objetiva para queixa, foram não obstante as que mais se ressen tiram do hiato entre o que os estudantes esperavam e as realidades institucionais [Keniston, 1969, p. 238], Sempre que as esperanças e expectativas se elevam mais depressa do que as realizações, aumentam os sentimentos de privação relativa. A privação relativa está aumentando na maioria do mundo subdesenvolvido. As tradicionais sociedades de fo lk estão sendo desorganizadas rapidamente. No mundo inteiro, os povos empobrecidos estão adquirindo a noção de que a pobreza, a fome e a doença não são necessárias. Estão começando a ansiar por bicicletas, rádios, refrigeradores e todas as demais coisas que reluzem o longo da ladeira dos infindáveis desejos em ascensão. Estão sôfregos por estes tesouros, mas têm pouco entendimento real do que é necessário para consegui-los. Por isso, quando o povo está começando a conseguir algumas das coisas que almeja, as satisfações chegam com um vagar torturante e inavelmente frustrador. Geralmente, um enfraquecimento dos controles tradicionais e tribais acompanha esta enorme inflação de desejos. Será uma realização digna de nota se as áreas subdesenvolvidas conseguirem levar avante uhi programa ordeiro de desenvolvimento econômico e social. Entrementes, a explosão populacional nos países subdesenvolvidos, juntamente com as limitadas oportunidades rurais, está enviando hordas de campesinos para as cidades, onde se amontoam em esquálidas favelas suburbanas, conforme as descritas na p. 366. Sem instrução e treinamento, muitos estão desempre gados e amiúde am a partilhar da “cultura da pobreza” que Oscar Lewis descreveu tão eloqüentemente [1959, 1963a, 19636, 1965, 1966a, 1966*]. Separados da família extensa e da vida da vila, que anteriormente tomavam sua pobreza tolerável, e incapazes de entrar com êxito na cultura urbana, estes infelizes alienados e sem raízes são a tropa de choque potencial para os movimentos revolucionários de amanhã. Percepção de injustiça. A injustiça social não é um fato social objetivo; é um juízo de valor subjetivo.

Será justo ou injusto que uma pessoa tenha dez ou dez mil vezes tanto quanto outra possui? Isto depende das crenças e valores da pessoa. Em muitos países as massas vivem em pobreza abjeta enquanto os ricos vivem em esplendor sibarítico, virtualmente não pagam impostos e bloqueiam todas as tentativas de reforma social. Será injusto um sistema social dessa espécie? Provavel mente é o que pensará a maioria dos leitores; mas o fato de um sistema social ser justo ou injusto não é uma questão crucial. Somente quando um sistema social é percebido como injusto por seus membros é que eles se frustram e se alienam. Assim, a injustiça social perce bida proporciona o desejo de mudança e a justificação moral para, se for necessário, quebrar cabeças para consegui-la [Turner, 1968], A sensação de injustiça não se limita aos miseravel mente pobres. Qualquer grupo, em qualquer nível de status, pode sentir-se vítima de injustiça social. Uma classe rica, acreditando firmemente que sua riqueza e privilégios são justos e próprios, pode sentir uma impressão intensa e justificada de injustiça quando se defronta com tributos “confiscatórios” ou com políticas de reforma agrária que tencionam beneficiar os outros. É impossível estabelecer se tais políticas são “objetivamente” justas, porque “justiça” é uma questão de valor. Mas uma sensação de injustiça social proporciona solo fértil para movimentos sociais, tanto entre ricos e pobres como entre os que se acham em situação intermediária. Incoerência áe status. A incoerência de status, descrita nas p. 92-93, desenvolve-se quando os diversos status de uma pessoa não são coincidentes [Lenski, 1954; Goffman, 1957; Malewski, 1966]. As pessoas com fortes sentimentos de incoerência de status têm a probabilidade de sentirem-se lesadas e impropria mente reconhecidas e recompensadas. Estes três fatores — privação relativa, percepção de injustiça e incoerência de status — quando presentes na mesma pessoa, propiciam o descontentamento e a disponibilidade para aderir a movimentos sociais.

Pró-condições estruturais dos movimentos sociais

Em uma síntese provocativa, Stockdale [1970] sugere cinco pré-condições para o aparecimento de ação coletiva: (1) descontentamento social-, (2) bloqueio estrutural (barreiras na estrutura social que impedem as pessoas de eliminar as suas fontes de desconten tamentos); (3) contato (interação dos descontentes); (4) eficácia (expectativa de que a ação proposta aliviará o descontentamento); e (5) ideologia (massa de crenças que justificam e apóiam a ação proposta). Quando estão presentes todos estes itens, é quase


inevitável a ação coletiva. 0 Quadro 34 mostra a aplicação de Stockdale desta síntese de diversos movimentos sociais recentes. Uma síntese desta espécie, se sólida, deve permitir-nos prognosticar o surgimento de movimentos sociais no futuro próximo. Um estudo longitudinal seria condição necessária para testar as proposições de Stockdale.

Suscetibilidade pessoal a movimentos sociais Em uma sociedade estável, bem integrada, com muito poucas tensões sociais ou grupos alienados, há poucos movimentos sociais e poucas pessoas neles interessadas. As pessoas contentes raramente se juntam a movimentos sociais. Os que estão em paz consigo mesmos e com sua sociedade, provavelmente estarão totalmente absorvidos em suas próprias atividades. Em geral vêem os movimentos sociais de modo bemhumorado, indiferentes ou hostis. Mas em uma sociedade em mudança, constantemente desorganizada, a pessoa inteiramente contente é uma raridade. Nesse tipo de sociedade mais pessoas acreditam perceber injustiça social e se tornam insatisfeitas ou alienadas. São os insatisfeitos que formam os movimentos sociais. Os frustrados e os deslocados, os inquietos e sem raízes, os que na monotonia se ocupam com trivialidades, os que espumam hostilidade, os que se sentem oprimidos pela futilidade de suas vidas atuais, os que se enraivecem contra o que percebem como injustiça social - estes são o material de que se nutre a maioria dos movimentos sociais. Notemos algumas das circunstâncias aparente mente associadas a tais estados de espírito.

Mobilidade

As pessoas que se deslocam têm pouca chance de criar raízes e se tomarem integradas na vida da comuni dade. Sua mobilidade não apenas enfraquece o controle da comunidade sobre elas, mas também impede que tenham as satisfações emocionais de pertencerem realmente ao grupo local. A Califórnia, cuja população dobrou em menos de uma geração, parece ser o nasce douro de mais movimentos, cultos e seitas do que qualquer dos diversos Estados combinados, ao o que em Estados de baixa mobilidade, como Vermont, um agitador pode dirigir-se às maiores multidões em um sussurro. Quando a mobilidade é impingida às pessoas por circunstâncias que se alteram, elas necessitam ainda mais de um movimento social como refúgio emocional. O estudo de Cohn [1975] dos movimentos messiânicos na Europa na Idade Média, constatou que as fantasias milenares eram mais fortes entre os camponeses

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erradicados que haviam sido expulsos das terras, ando a trabalhadores urbanos ou mendigos e desempregados, Sofriam os efeitos da mobilidade geográfica combinada com a mobilidade social descendente. Mas a mobilidade de qualquer espécie quase sempre produz movimentos sociais. Naturalmente, devemos estar lembrados de que isto é um relacionamento conjunto de causa e efeito. Isto é, muitas pessoas são móveis porque não têm raízes, e muitas não têm raízes porque são móveis. Não importa quais sejam as circunstâncias, os grupos de alta mobi lidade geralmente proporcionam mais do que seu quinhão de conversos de um movimento.

Marginalidade

Os que não são totalmente aceitos e integrados em um grupo, são chamados de marginais. O conceito de marginalidade está mais totalmente explicado na p. 264. As pessoas marginais têm a probabilidade de se sentirem inseguras, ansiosas por aceitação e acabam ressentidas com tudo que n lo lhes foi concedido. Em outras palavras, estão cônsdas de uma discrepância entre sua auto-imagem e a imagem do público a seu respeito; e esta incoerência causa frustração. Muitas vezes parece que a m arg in alidade produz superconformida.de, conforme demonstram o patrio tismo extremado de cidadãos recém-naturaliza dos, o zelo incansável do novo converso religioso ou a etiqueta meticulosa dos novos ricos. Porem, algumas vezes as pessoas marginais abandonam esta busca de aceitação e juntam-se a snt m n riimmtn sodal impopular, como que para dizer. "AiqjiL pelo mesas. alguém me com preende!”' de fetn: t —í~iàj fa rte dz e liderança de muitos rro^ —arcos jGcüÈa pance ter tido origem nos grupos o ite u íh s da. jc a e ú iõ f [L x s a d l e Blumenstoek. 1939. 2W-3W!; BBmilsr,. 1951). Isto não significa «çk jemeaae imeztt.3&. ÍN© a » ii£t CtoagmTÜw CasEoonwealth Federadog. r a ró n ia s i goMnii© s a a á tg g em Saskat-

As pessoas contentes raramente se juntam a movimentos sociais.

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quando este tópico interessou aos estudiosos, produ ziram boa quantidade de provas de que aqueles que julgam estar sofrendo mobilidade descendente são anormalmente hostis para com outros grupos e, com freqüência maior, são violentos e autoritários em suas atitudes sociais [Bettelheim e Janowitz, 1950, p. 55 e segs.; Srole, 1956; Kaufman, 1957], sendo portanto bons candidatos a movimentos sociais [Geschwender, 1968]. Na Alemanha, os lavradores que votaram mais pesadamente em Hitler entre 1932 e 1934 não foram os ricos nem os pobres, mas os tipos de lavradores comerciais mais vulneráveis às mudanças de mercado [Loomis e Beagle, 1946; Heberle, 1951, p. 222-34], Em outras palavras, os fazendeiros que temiam ficar pobres aram a ser nazistas com mais regularidade do que os que já eram pobres. Mas todos os observadores do nazismo concordam em que o maior apoio antes de os nazistas terem conquistado o poder veio dos lojistas da classe média-baixa, de comerciantes e artesãos que, tendo perdido suas poupanças na inflação de Isolamento social pós-guerra, viam-se agora apertados entre os ganhos do trabalho organizado e a racionalização da produção Inúmeras pesquisas mostram que as pessoas e os e distribuição pelas grandes empresas e lojas de departa grupos isolados da comunidade são mais alienados e mentos [Gerth, 1940; Mannheim, 1940, p. 102 e segs.; mais receptivos aos movimentos de massa do que aqueles Fromm, 1941, p. 211-6]. Os mesmos grupos formaram cujo status e trabalho os integram na comunidade. o núcleo do movimento poujadista francês na década Komha [1959, p. 159] diz que “( • • • ) os intelectuais de 1950, movimento de revolta tributária com centro franco-atiradores parecem estar mais predispostos aos entre os pequenos lojistas, que se sentiam ameaçados movimentos de massa do que aqueles que pertencem pelo varejo das grandes organizações [Heberle, 1956; a entidades consolidadas, especialmente universidades” . Lipsedge, 1956]. A reação mais violenta às marchas Os grupos trabalhadores mais receptivos a movimentos e manifestações lideradas por Martin Luther King sociais, especialmente aos violentos, são aqueles cujo se fez sentir nos bairros da “aristocracia” da classe trabalho os afasta da sociedade maior, como mineiros, trabalhadora, cujos residentes, muitas vezes da primeira marítimos e estivadores [Komha, 1959, cap. 12]. ou segunda geração de imigrantes, tinham-se arrastado Seja pela localização geográfica ou por efeitos da para fora das favelas e temiam que os vizinhos pretos estrutura social, estes trabalhadores têm poucos voltassem a recriar a favela da qual haviam escapado contatos sociais com outros grupos da sociedade. [Giles, 1967]. Um estudo [Rother, 1967] dos membros Raramente pertencem a associações voluntárias de da Sociedade John Birch constatou que, em comparação filiação mista, que florescem entre outros grupos. Têm com um grupo de controle de não-membros, os que poucas oportunidades de participar na vida formal e pertenciam a essa sociedade tinham tido muito mais informal da comunidade; seus vínculos com a ordem mobilidade, principalmente descendente, e o estudo estabelecida são fracos, e se tornam assim mais facilmente concluiu atribuindo seu extremismo político às suas mobilizáveis para derrubá-la. frustrações quanto a status. Provavelmente nada pode mais inspirar um movimento social do que uma ameaça percebida à segurança econômica e ao status social Mudança de status social de algum segmento da sociedade. chewan, os líderes estabelecidos entre os lavradores tomaram-se membros ativos da CCF; e no entanto, entre os empresários da cidade, somente os marginais é que se juntaram [Lipset, 1950], Porém, já que o movi mento não refletia os valores predominantes da comuni dade empresarial, atraiu os empresários cuja aceitação marginal os havia impedido de internalizar totalmente os valores do grupo empresarial. A maioria dos movimentos extrai muitos de seus primeiros membros e líderes das pessoas ou grupos marginais da sociedade. As pessoas marginais são mais suscetíveis porque se sentem ansiosas por aceitação em algum lugar e estão menos firmemente solidárias com as normas e valores dos grupos que as aceitaram apenas parcialmente. Mas enquanto um movimento não tiver êxito em atrair também os líderes e decisores do grupo a que visa, em geral permanece fraco e sem produzir efeito.

Não há evidência de que a atividade em movimentos sociais seja mais intensa em um nível de classe do que em outro, mas ao que tudo indica uma mudança de status tende a aumentar a suscetibilidade. A mobilidade ascendente leva uma pessoa a novos grupamentos de classe, em que sua posição é marginal e onde se sente algo insegura. Mas uma perda de status social, ou ameaça de perda, é ainda mais perturbadora. Há alguns anos,

Falta de laços de família

O conselho “case-se e assente a cabeça” não é apenas uma peça de retórica; é na realidade o que acontece. Quando um casal consegue uma pequena casa com uma grande hipoteca e a responsabilidade de novas bocas a alimentar e pés a calçar, cada um pode perder


Q U A D R O 34

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Pré-condições estruturais para a emergência de ação coletiva — quatro exemplos.

V A R IÁ V E IS

Arruaças de gueto

Descontentamento (desigualdade)

Bloqueio estrutural

A lto nível de descontentamento. Insum os de educação. habilidades e energia tendem a ser desigualmente recompensados — baixos níveis de

Contato

Eficácia

Ideologia

Esforços individuais para melhorar a situação bloqueados por discriminação em emprego, habitação, etc.

A lto nível de contato entre habitantes alienados do gueto. Massa crítica de partidários potenciais.

A lto s custos de ação coletiva. embora os indivíduos possam perceber baixos custos potenciais pessoais. Baixas probabilidades de eliminar o descontentamento.* Satisfação provável em atuar contra o sistema.

Questionada a legitimidade do atual sistema tanto em níveis locais com o societários. Os brancos e a "burguesia preta" são retratados com o exploradores coloniais.

renda, privação cultural.

Greve das uvas de Oelano

A lto nível de descontentamento. Os insum os de esforço físico e de habilidades recebem menos compensações d o que poderiam ser conseguidas em emprego fora da lavoura.

0 indivíduo é incapaz de melhorar a situação por aumento de esforço. habilidades ou negociação. Discriminação.

Os migrantes na área de Delano são geograficamente menos móveis do que os migrantes em outras seções do país. M aior contato por períodos mais longos.

Custos baixos de participação em relação aos resultados potenciais.f A negociação coletiva obteve êxito na indústria.

O s plantadores são retratados com o capitalistas abastados e gananciosos que exploram os migrantes. Aceitação de negociação coletiva.

Protesto estudantil (ativo)

Altos níveis de descontentamento. Os estudantes se recusam a serem "p ro ce ssa d o s" por um sistema burocrático impessoal e "canalizados para uma sociedade injusta". M uitos estão altruisticamente preocupados com as situações de desigualdade das minorias.

O s esforços individuais para "trabalhar através dos canais" usualmente não produzem resultados.

Ocorrem protestos somente quando a "m assa crítica" de estudantes insatisfeitos se encontra em contato freqüente.

Geralmente as sanções não são severas nos primeiros casos de protesto estudantil.*

A universidade é retratada com o um sistema burocrático impessoal que processa os estudantes e os canaliza para uma sociedade injusta.

Organização dos Lavradores Nacionais (N F O )

A lto nível de descontentamento. Os insum os de

0 indivíduo quase não tem influência sobre os preços recebidos e somente exerce controle limitado sobre os custos de produção.

Os partidários potenciais são procurados pelos recrutadores. A s reuniões são "rito s de intensificação".

Custos baixos para os participantes em relação aos resultados

Os processadores e distribuidores de produtos agrícolas são retratados com o exploradores dos lavradores. Aceitação da negociação coletiva.

*

t

educação, habilidades, capital e energia recebem compensações mais baixas do que em trabalho fora da lavoura.

potenciais.f A negociação coletiva teve êxito na indústria.

Para qualquer dado nível de descontentamento, a emergência de ação coletiva em geral é positivamente relacionada à eficácia da ação coletiva (inversamente relacionada â severidade das sanções). Quando o nível de descontentamento é m uito grande, a ação coletiva pode ocorrer mesmo com a ameaça de sanções extremas, Os custos e recuperações para os grevistas das uvas e os membros da N F O são principalmente econômicos. O s líderes tentam convencer os partidários potenciais de que a probabilidade de sucesso é alta e as recuperações potenciais são grandes. O s custos para indivíduos específicos, porém, podem ser altos. F O N T E : Citado com a permissão de Jerry D. Stockdale. Structural Preconditions for Collective A c tio n ", trabalho apresentado na reunião anual de 1970 da Sociedade de Estudos de Problemas Sociais.

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o ânimo paia correr às barricadas! Quanto mais extre mista e impopular um movimento, tanto mais fortemente os laços de família desencorajam a participação de uma pessoa. A atividade em um movimento social consome tempo e compete com as responsabilidades familiares. Uma pessoa com uma vida de família cálida e satis fatória não tem necessidade emocional de encontrar uma causa para encher o vazio emocional de sua vida, a razão principal no entender dos estudiosos para que as pessoas acabem aderindo a movimenos sociais [Hoffer, 1951]. Geralmente, os estudos de filiação a movimentos sociais têm constatado uma parte desproporcional dentre os membros que não têm famílias ou delas se acham separados. É o que acontece especialmente com os movimentos mais radicais. Assim, o estudo de Emst e Loth [1952, p. 1-15] sobre o antigo Partido Comunista, verificou que a maioria de seus membros se juntaram ao partido antes dos 20 anos, quando ainda não eram casados e enquanto se debatiam em amargos conflitos de emancipação com os pais. Durante a década de 1930, os jovens com forte necessidade emocional de dizerem a seus devotos pais empresários, batistas e republicanos “Você não pode dirigir minha vida” , muitas vezes ingressaram no Partido Comunista. Há uma década poderiam ter entrado na Nova Esquerda ou engrossado as fileiras de hippies desistentes da escola; hoje estão se unindo ao movimento Hare Krishna ou de Jesus. Um psiquiatra, depois de entrevistas psicanalíticas com uma amostra de revolucionários dos campus, conclui que a maioria provém de lares que aparentemente eram permissivos, mas nos quais os pais se afastavam e abandonavam emocionalmente os filhos. Diz que a falha dos pais em prover segurança e orientação deixou estes filhos imaturos e carentes de confiança e capacidade para seguirem metas convencionais na vida [Hendin, 1971], Um outro estudo, apoiando a tese da imaturi dade, constatou que as percepções da realidade de uma amostra de ativistas do segundo grau, se assemelhavam mais às de crianças nas escolas primárias do que às de estudantes não-ativistas do segundo grau [Crain e Crain, 1974]. Mas alguns estudos discordam desta análise e constatam que tais fatores antecedentes não são muito importantes [Aron, 1974], Seja como for, não há pesquisa suficiente que permita generalizações psiquiátricas a respeito dos revolucionários do campus ou de outros movimentos ativistas. Serão eles pessoas imaturas ou instáveis que estão deslocando o foco de seus próprios conflitos emocionais para o âmbito da sociedade? Ou estãò destemerosamente desmascarando a hipocrisia e a exploração de uma sociedade injusta? É possível que as duas proposições estejam certas de algum modo. Já que uma vida de família, estável e estreitamente unida desencoraja atividade em movimentos sociais, a maioria dos movimentos revolucionários, desde a

primitiva cristandade até a Nova Esquerda, tem atacado a família. O Apóstolo Paulo aconselhou os cristãos a permanecerem solteiros e sem distrações. Um dos primeiros os do novo governo comunista da China foi lançar um vigoroso ataque calculado à família extensa, visando minar a autoridade familiar, cortar as linhas de obrigação para com a família e transferir as lealdades pessoais e liames emocionais da família para o Partido Comunista [Chandrasekhar, 1959; Yang, 1959]. Mas um novo regime, depois de estar firme mente estabelecido, apóia e usa a família como força conservadora e estabilizadora. Assim, o primitivo regime comunista na URSS atacou a família, endossou o amor livre, ridicularizou a autoridade dos pais e encorajou o divórcio por “cartão postal” ; na URSS hoje, apóia-se a autoridade dos pais, o divórcio é extremamente difícil, a moral pública é puritana e a vida afeiçoada de família é oficialmente encorajada [Alt e Alt, 1959; Karchev, 1961; Leslie, 1973, p. 136-8], Não existe incoerência nesta meia-volta. Ela simplesmente revela um movimento revolucionário em diferentes estágios de sua evolução.

Desajustamento pessoal Nas páginas precôdentes insinuamos repetidamente que os desajustados são especialmente suscetíveis aos movimentos sociais. São os que não conseguiram encontrar um papel satisfatório na vida e um status seguro e confortável e que, conscientemente ou não, têm de buscar alguma coisa que dê finalidade e signifi cado às suas vidas. Em uma discussão muito penetrante, Hoffer [1951, p. 45-6] distinguiu os desajustados temporários dos permanentes. Os temporários são “pessoas que não encontraram seu lugar na vida, mas ainda esperam encontrá-lo” . Os adolescentes, os diplomados de cursos superiores que se vêem momen taneamente desempregados, os veteranos desmobili zados e os novos imigrantes são alguns exemplos. Inquietos, frustrados, temerosos de que a boa oportu nidade possa escapar constituem boa “carne” para movimentos, mas não são dignos de muita confiança. Tão logo possa a sociedade lhes oferecer cargos com pensadores e bons status, eles provavelmente perderão o interesse por movimentos sociais. Os desajustados permanentes são os que, em decorrência de seu talento limitado, ou de alguma barreira social intransponível, estão para sempre bloqueados no o ao papel e status pelos quais ansiam. O pintor ou escritor que não logra êxito, o artífice de meia-idade cujo ofício é destruído pela automação e que precisa competir como trabalhador não-especializado, o solteiro que deseja desesperadamente um lar e filhos mas sem a esperança de consegui-los — são desajustados perma nentes, já que há pouca perspectiva de que jamais


encontrem um papel e status na vida capazes de canalizar e absorver seus interesses. Permanecem frustrados e com a necessidade emocional de algo que preencha o doloroso vazio de suas vidas. Serão, então, os movimentos sociais apenas um refúgio para os fracassados sem lar e para os desajustados da sociedade? ‘Será que essas pessoas se juntam a um movimento em uma espécie de reflexo emocional e não como um ato de julgamento intelectual? Até certo ponto, sim. Segundo Heberle [1951, p. 113], “os neuróticos, desajustados, desequilibrados ou psicopatas parecem ser atraídos não tanto pelas idéias [de um movimento] como pela sensação de identidade, de pertinência, que apazigua seus sentimentos de insegu rança, desamparo e isolamento” . Certamente há fatores racionais e não-racionais envolvendo a participação no movimento. Pelo menos em alguns casos, o autointeresse racional está na base do comportamento da pessoa engajada em movimentos sociais [Olson, 1965; Oberschall, 1973]. Em outros casos, os fatores não-racionais podem ser mais importantes. Uma jovem ativista que morreu em um acidente enquanto fabricava uma bomba, foi descrita por um de seus colegas nas seguintes palavras: “Angel não precisava necessariamente acreditar em revolução. Ela apenas queria acreditar. Penso que ela teria entrado em qualquer coisa, fascista ou revolucionária, desde que não tivesse uma linha ambígua e complicada” [Wolff, 1974, p. 18], Os membros de movimentos extremistas muitas vezes am de um movimento que professa um conjunto de crenças para outro que professa um conjunto oposto de crenças com muito pouca dificul dade intelectual. Assim, “Hitler considerava os comu nistas alemães como nacionais socialistas em potencial. ( . . . ) O capitão [nazista] Roehm se jactava de que podia transformar o comunista mais vermelho em um nacionalista, dentro de quatro semanas. Por outro lado, Karl Radek [comunista] considerava os Camisas Pardas (S. A.) como uma reserva para os futuros recrutas comunistas” [Hoffer, 1951, p. 17]. Posterior mente a História demonstrou que todos estes homens estavam certos. Embora seja perigoso generalizar a respeito de motivos, tal evidência parece sustentar a crença de que muitas pessoas se juntam a movimentos extremistas a fim de satisfazerem suas compulsões emocionais, ao o que os programas racionais destes movimentos são menos importantes à medida que os anseios emocionais dos membros sejam satisfeitos. Os movimentos menos extremistas são igualmente irracionais? Provavelmente não. Quando um movimento expressa um crescente consenso de opinião entre os membros mais influentes da sociedade, como o movimento da temperança no século XIX [Gusfield, 1955], como o fez a Federação Cooperativa daCommonwealth em Saskatchewan [Lipset, 1950] ou como o

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movimento dos direitos civis na década de 1950, tal movimento atrai os líderes responsáveis da comunidade, não os desajustados. Provavelmente, a maioria dos membros de um movimento encontra algum elemento de compensação emocional em sua atividade, como quase todos nós o encontramos em nosso próprio comportamento. Mas a evidência não justificaria uma conclusão de que os movimentos surgem unicamente da necessidade que as pessoas têm de mitigar suas coceiras emocionais. Todas as condições acima ajudam a preparar as pessoas receptivas ao apelo de um movimento social. Esta receptividade não “causa” importantes movi mentos de massa. A menos que haja profundo e disseminado descontentamento social, qualquer movimento resultante apenas da sofreguidão dos desajustados por uma cruzada não terá futuro. Mas quando a inquietação social é intensa e a alienação e a anomia se tomam normais, os sem-lar, os que estão pendurados nos penhascos de status e os desajustados se tomam tropas de choque de movimentos de massa que podem atear fogo a uma nação inteira. As conse qüências finais dependem das ações dos líderes respon sáveis da sociedade. Se perceberem injustiças sociais que necessitam de correção e tensões sociais que precisam de solução, assumem a liderança e canalizam este protesto de massa através de reformas sociais construtivas, e as características principais do sistema social podem ser conservadas. Mas se procurarem bloquear as reformas sociais apaixonadamente procu radas e que há muito estão atrasadas, como fizeram os ses do século XVIII, ou os aristocratas russos do início do século XX, eles garantem a destruição eventual do sistema social.

Tipos de movimentos sociais Nem sempre é fácil classificar os movimentos sociais, porque algumas vezes um movimento é de natureza intermediária ou mista, ou é diferente em diversos estágios de seu curso. Como sempre, as categorias abaixo são “tipos ideais” , dentro das quais os movi mentos se ajustam mais ou menos perfeitamente.

Movimentos migratórios

Depois da Revolução Americana, estima-se que 100.000 simpatizantes britânicos fugiram ou foram exilados, principalmente para o Canadá [Brown, 1969]. Após a Guerra Civil, cerca de 10.000 sulistas deixaram o país em vez dè arem a Reconstrução ianque e estabeleceram colônias no México e no Brasil [Nunn, 1956; Ross e Kemer, 1958]. Algumas vezes, o descon

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tentamento com as circunstâncias reinantes, juntamente com o engodo das distantes pastagens mais verdes, leva grande número de pessoas a migrar. O mero fato de que muitas pessoas migram não cria um movimento social migratório, nem tampouco se cria apenas pelo número de pessoas que se mudam, cada uma por razões as mais variadas. Temos um movimento social migratório quando há um foco comum de descontentamento, um propósito ou uma esperança partilhada para o futuro e uma dis cussão amplamente partilhada para mudança em direção a uma nova localização, não importando se a migração é de um grupo organizado ou de indivíduos e famílias. A migração rumo ao Norte pelos pretos do Sul começou a assumir as proporções de um movimento social por volta da Primeira Guerra Mundial, e somente há pouco tempo é que começou a diminuir. Um exemplo mais espetacular é a migração de mais de 750.000 irlandeses, já economicamente desesperados e politicamente descontentes, que deixaram seu país nos cinco anos seguintes aos grandes fracassos nas colheitas de batatas que tiveram início em 1845 [Morehouse, 1928], Em 17 anos, antes de ter sido erguido o Muro de Berlim em 1961, mais de 4 milhões de alemães orientais fugiram da monotonia cinzenta da República Democrática Alemã. Isto representou mais de um quarto da população desse país, o que fez com que se tomasse a maior das migrações em massa da História [Gilroy, 1961;Bailey, 1961], Hoje, freqüentemente a migração é difícil. Cada país comunista no mundo tem cercas, guardas armados e cães policiais para manter seu povo dentro, enquanto as democracias capitalistas, apesar de todas as suas imperfeições, têm guardas e cercas para manter fora possíveis migrantes. A migração nem sempre está ao alcance dos povos aflitos.

as Nações Unidas procuraram resolver a pendência árabe-judia, repartindo a Palestina em estados separados, a população judia na Palestina tinha apenas 35% de seus membros nascidos no novo país. Essa imigração continuou em índice bastante alto, com a fração da população judia de Israel baixando até 25% em 1951, elevando-se depois para 37% em 1960. A oposição árabe à migração dos judeus e ao estabe lecimento do Estado de Israel levou às guerras de 1947, 1956, 1967 e 1973, e este conflito permanece sem resolução. Há muitos relatos simpáticos à causa israelense [Hurewitz, 1968; Eckhardt e Eckhardt, 1970; Segre, 1971], com eventuais críticas [Lilienthal, 1965]; raramente aparece um ponto de vista árabe em inglês [Abu-Lughod, 1970], Entrementes, a migração de judeus para Israel continua, e a futura taxa de migração será em grande parte determinada pelo que acontece aos judeus em outros lugares, assim como pelo que acontece em Israel.

Movimentos expressivos

Quando as pessoas se acham engarrafadas em um sistema social confinante, do qual não podem fugir e ante o qual se sentem impotentes para mudar, geralmente o resultado é um movimento social expres sivo. Neste movimento, os indivíduos ajeitam-se a uma realidade externa desagradável, modificando suas reações à realidade em vez de modificar a própria realidade. Através de alguma espécie de atividade — sonhos, visões, rituais, danças, jogos, drogas alteradoras da consciência, ou outras formas de expressão emocional — um indivíduo encontra alívio emocional suficiente para tornar a vida ável. Muitas vezes o movimento expressivo é messiânico. Dezenas de movimentos têm Sionismo: um movimento social migratório contem auxiliado as pessoas a ignorar um presente miserável, porâneo. Durante mais de 2.000 anos os judeus sonharam fixando o olhar em um glorioso milênio que está para com um regresso à “Terra Prometida” . Uma sucessão chegar [Cohn, 1957; Watson, 1973]. de pessoas que se intitularam messias, depois do final Na maioria das vezes os movimentos milenaristas da Idade Média, estimulou muito excitamento, mas ou messiânicos são puro escapismo que ocupa as pessoas nenhuma realização sólida. No entanto, o interesse com sonhos felizes, enquanto as realidades existentes continuou, e Theodore Herzl ajudou a converter este permanecem inalteradas. Todavia, o movimento impulso num movimento por ocasião do primeiro milenarista pode pavimentar o caminho para que, afinal, congresso sionista de 1897. Mas o fascínio exercido haja uma reforma ou revolta, porque corta os laços pelo sionismo só encontrou paralelo no grau de perse com o ado e pode funcionar como força unificadora guição aos judeus no mundo inteiro. A migração para e despertadora junto a uma população iva. Assim, a Palestina (atualmente Israel) durante a década de pode servir como elo entre os movimentos pré-políticos 1920 foi limitada pelo Govemo Britânico que governava e os ativamente políticos [Talmon, 1962], a Palestina sob um mandato da Liga das Nações, e Os movimentos expressivos são muitos e variados. permitiu apenas uma pequena infiltração de imigrantes. Os flagelantes medievais procuravam alívio de seus Durante a década de 1930 a migração multiplicou-se sentimentos de pecado e indignidade pessoal (e possi grandemente, quando aumentou a perseguição aos velmente gratificavam outras compulsões) através de judeus na Europa, boa parte desta migração vindo orgias masoquistas [Cohn, 1957, cap. 6], Os movimentos transgredir os regulamentos britânicos. Em 1948, quando expressivos devem incluir grande ímpeto de interesse


e atividade coletiva cercando preocupações pseudocientíficas, místicas e ocultistas, desde objetos voadores não-identificados até o satanismo [Evans, 1973; Sladek, 1973; simpósio The Humanist, set., 1974, p. 4-33], Alguns estudiosos incluem obsessões temporárias, manias ageiras e modas como movimentos expressivos [Blumer, 1969a, p. 114-9], mas os autores deste manual consideram-nos muito triviais para que sejam conside rados movimentos sociais e por isso preferiram discuti-los no cap. 17, “Comportamento Coletivo” . O Movimento Jesus: um movimento expressivo contemporâneo. A década de 1960 trouxe a contracultura juntamente com uma grande onda de idealismo e reformismo jovem em todas as democracias industria lizadas. A década de 1970 trouxe a desilusão. Os proble mas sociais mostraram-se resistentes a soluções fáceis; verificou-se que os confrontos eram perigosos e amiúde improdutivos. O colapso da Nova Esquerda (ver p. 416-417) foi seguido por uma reversão de pensamentos e preocupações para o íntimo, longe da sociedade e em direção ao eu. Afora as principais igrejas ortodoxas, praticamente cada espécie de experiência religiosa tem atraído novo interesse e apoio. O Movimento Jesus proclama um cristianismo simples, fundamentalista, evangelístico, juntamente com a rejeição do materialismo, violência, drogas e contato sexual extra-conjugal. Há muitas organizações filiadas ao movimento, desde a relativa mente ordeira e formal Cruzada do Campus por Cristo até os Filhos de Deus, de base comunal. Em 1971, esta última organização alegou ter aproximadamente 3.000 membros em cerca de 30 comunas. Os estilos pessoais de vida vão desde o “correto” até o hip\ os cabelos longos e os pés descalços são comuns, mas a regra é a limpeza pessoal. Os membros são quase exclusivamente brancos, com origem na classe média ou alta. A maioria experimentou e cansou-se de drogas, de sexo e do caos intelectual da contracultura. O Movimento Jesus é pesadamente pentecostal (falando em línguas), apocalíptico (prevendo para logo o Dia do Juízo, com a destruição do mundo e uma segunda chegada de Cristo), tendo fortes tonalidades de ocultismo [Ward, 1972, cap. 8]. As comunas dos Filhos de Deus “proporcionam uma comunidade alter nativa para uma classe que já sentiu alienação” [Ellwood, 1973, p. 12]. Em lugar da intoxicação com a droga, o Movimento Jesus proporciona um modo de intoxicação que dá “barato” com Jesus, com o êxtase emocional da cristandade fundamentalista e música “rock Jesus” , de ir avante para a salvação e adiantar-se ao Apocalipse [Howard, 1974, p. 208]. O movimento oferece o calor e o companheirismo que sustenta a contracultura e o alto senso de propósito característico do ativismo radical, mas sem violência, perigos e indulgências

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“pecaminosas” . Mas o Movimento Jesus nãoé puramente escapista. Conforme Howard observa, “O Movimento Jesus proporciona um meio para que o jovem dissidente seja reintegrado na sociedade” [p. 207], Os críticos objetam ao antiintelectualismo do movimento, sua Teologia primitiva e seu afastamento da ação política responsável [Ellwood, 1973, p. 132]. Os defensores contrastam as vidas serenas e ordeiras do “povo de Jesus” com a destrutibilidade vazia dos segmentos menos agradáveis da contracultura e julgam tratar-se de uma melhoria.

Movimentos utópicos Desde que Sir Thomas More escreveu sua Utopia, o termo tem significado uma sociedade de tal perfeição que somente pode ser encontrada na imaginação. Muitos outros escritores fizeram tentativas para descrever uma sociedade perfeita, desde Platão com a República até B. F. Skinner com WaldenlI. Muitas tentativas para criar tal sociedade perfeita foram feitas durante os séculos XVIII e XIX, quando, então, eram populares os movimentos utópicos [Nordhoff, 1875; Davis, 1930, cap. 2; Roberts, 1971, caps. 2-4; Leslie, 1973, cap. 5; Kinkade, 1974]. Já que estes idealistas nunca conseguem experimentar com uma sociedade inteira, o movimento utópico é uma tentativa para criar um sistema social ideal dentro de uma pequena comunidade de seguidores dedicados', mais tarde este sistema poderia expandir-se para incluir a sociedade inteira. Muitas das comunidades utópicas do ado, fortemente religiosas, sobreviveram durante mais tempo porque não tinham de “compensar” em termos de felicidade pessoal ou bem-estar material. Mas outras comunidades utópicas, como a Brook Farm e a Oneida Community, tinham ideologias seculares. Fundamentavam-se em uma concepção da Humanidade basicamente boa, cooperativa e altruísta, necessitando apenas de um ambiente favorável para liberar estas virtudes. A maioria dos movimentos religiosos e todos os utópicos fracassaram em decorrência de suas contra dições internas ou porque havia conflito com a sociedade externa [Burton, 1939; Halloway, 1951; Bestor, 1950, 1970;Kanter, 1972;Veysey, 1974]. Todavia, o ideal utópico continua bastante vivo. WaldenlI, de Skinner [1948], talvez seja o exemplo mais conhecido de literatura utópica contemporânea, mas há muitos outros utopistas modernos [Kateb, 1971]. É provável que as pessoas jamais cessem de tentar imaginar uma sociedade mais perfeita. A comuna: um movimento social utópico contempo râneo. A comuna, descrita na p. 179, é popular entre os que são chamados de hippies, desistentes, esquisitos ou membros da “sociedade alternativa” . Conquanto

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algumas das comunas estejam cheias de desajustados evidentes, que não podem “levar o barco” em qualquer sistema social, algumas outras são compostas de pessoas altamente talentosas e bem instruídas que parecem emocionalmente estáveis. Todas partilham da convicção de que a sociedade convencional é hipócrita, exploradora, destruidora de valores humanos, decadente e irremedia velmente condenada por suas próprias contradições. Elas consideram sua sociedade alternativa como uma resposta à solidão, alienação, exploração e injustiça social. Em algumas comunas os membros têm cargos regulares; mas em muitas, a fonte principal de fundos é a previdência social, mais alguma renda proveniente de serviços avulsos, trabalho ocasional, venda de artefatos feitos à mão e contribuições dos pais. Dessa forma, a comuna que não trabalha é um parasita da sociedade e, por conseguinte, não pode servir como modelo utópico a ser imitado pela sociedade inteira. Para que a sociedade alternativa da comuna seja geralmente aceita, a comuna em que a maioria das pessoas trabalha tem de ser o modelo. O movimento da sociedade alternativa, a exemplo de todos os movimentos utópicos, enfrenta o escárnio e a oposição das pessoas convencionais. São comuns os relatórios de inquietação por parte da polícia, e algumas comunas rurais foram literalmente “tocadas” pelos residentes locais que, entre outras objeções, podem ter temido a atração que a comuna poderia exercer sobre seus próprios jovens. Já que os comuneiros são pessoas tipicamente quietas, sem armas nem muita inclinação para lutar, têm sido vítimas de roubos e de provocação por parte de “motoqueiros valentões” para os quais aterrorizar a comuna é um esporte predileto. Até agora os comuneiros são originários principal mente da juventude branca da classe média ou alta. Haverá possibilidade de que a comuna se dissemine entre os pretos e os pobres, muitos dos quais há longo tempo vêm praticando uma partilha semicomunal de seus magros recursos [Davis, 1946]? Talvez, mas também é possível que a comuna atraia somente aqueles que já tiveram o estilo de vida confortável e convencional das classe média e alta e o acharam insatisfatório.

Movimentos reformistas

O movimento reformista é uma tentativa para melho rar a sociedade sem mudar muito sua estrutura social básica. Os movimentos reformistas são difíceis em uma sociedade autoritária, cujos governantes não toleram oposição ativa. Esses movimentos podem funcionar facilmente apenas em uma atmosfera democrática, onde as pessoas tenham considerável liberdade para criticar as instituições existentes e possam conseguir mudanças quando a maioria assim o deseje.

A história dos EUA está repleta de movimentos de reforma - abolição, feminismo, lei seca e muitos outros. A qualquer momento, dezenas de “organizações de mimeógrafo” (consistindo em um número de caixa postal, uma máquina de mimeografar, uma lista de endereços e um conjunto de esperanças otimistas) estão procurando despertar suficiente interesse público para iniciar um movimento reformista. Numerosas organizações e grupos de conservação ecológica traba lharam durante anos antes que se desenvolvesse interesse público suficiente para animar o movimento em defesa do ambiente. Um dos mais recentes movimentos refor mistas é o Gay Liberation Movement, no qual muitos homossexuais “saíram da toca” e se organizaram para exigir a aceitação do homossexualismo como um estilo de vida alternativo legítimo [Miller, 1971; Humphreys, 1972; Alvarez e March, 1974; Jay e Young, 1974], Nossa atmosfera democrática, nossos valores judaicocristãos e nossa tradição de voluntarismo acabaram-se combinando para tom ar os movimentos reformistas uma dimensão conspícua da história norte-americana ada e presente. Liberação Feminina: um movimento reformista con temporâneo. O movimento feminista do século XIX e do início do século XX, depois de considerável disputa sobre metas e táticas, finalmente uniu-se em tom o do sufrágio feminino e logo se dissolveu, depois que este alvo foi atingido [ 0 ’Neill, 1969], Hoje, o Movimento de Liberação Feminina encontrou sua ideologia em livros como os de Simone de Beauvoir, The Second Sex [1953], Betty Friedan, The Feminine Mystique [1963] e Kate Millet, Sexual Politics [1970], Uma das centelhas que acendeu o movimento foi o tratamento condes cendente das mulheres na Nova Esquerda [Piercy, 1970]. Conforme relata uma mulher: “De repente as mulheres se viram servindo como secretárias, mães e concubinas, enquanto somente os homens é que falavam, escreviam e negociavam — sendo estes os homens que professavam rejeitar a ‘opressiva’ maquinaria ritual de sua sociedade [Gottlieb, 1971, p. 27]. Embora o ressentimento possa ter provocado a centelha, esta caiu no barril de pólvora de inegável discriminação de sexo e do recente declínio no status da mulher na sociedade norte-americana (ver p. 180-181 para documentação e descrição da filosofia e metas da Liberação Feminina). O movimento consiste em centenas de grupos locais, muitos dos quais são filiados a uma organização de âmbito nacional. A Organização Nacional das Mulheres (National OrganizationofWomen —NOW)*

* As siglas NOW, WITCH e WRAP, coincidentemente ou não, podem ser lidas respectivamente como AGORA, BRUXA e AGASALHO.


é provavelmente a maior e a mais conservadora, cuja meta é “levar as mulheres à corrente da sociedade norte-americana agora, exercendo todos os privilégios e responsabilidades inerentes, em parceria verdadeira mente igual com os homens” [Wilkes, 1970, p. 143], Alguns outros grupos são mais radicais, como por exemplo a Conspiração Internacional Terrorista das Mulheres do Inferno (Women’s International Terrorist Conspiracy From Hell - WITCH)* ou o Projeto de Ação Radical das Mulheres (Women’s Radical Action Project — WRAP)*, e pode-se esperar um remanejamento contínuo de estruturas organizacionais. Os membros mais radicais do Movimento de Liberação Feminina geralmente são novos esquerdistas entusiastas que vêem a libertação da mulher meramente como um aspecto de uma revolução total na sociedade. Os estudos sobre filiação mostram que os membros são predominantemente brancas, educadas, da classe média, relativamente jovens, atéias ou agnósticas e de aparência independente e “moderna” [Tavris, 1973; Dempewolff, 1974]. Uma socióloga membro alega que a conversão à Liberação Feminina exige que uma mulher tenha: (1) meios e recursos para adotar alguma alternativa ao tradicional papel do sexo feminino; (2) sofisticação política quanto aos usos do poder; (3) um senso de discrepância quanto à realização entre suas potenciali dades e seus feitos; e (4) um padrão consolidado de desafio aos valores tradicionais, sendo praticamente todos os membros incrédulas religiosas, sexualmente “emancipadas” e usuárias ou experimentadoras ilegais de drogas [Micossi, 1970]. A técnica principal de conversão é a sessão de “despertar da consciência” , na qual um grupo de dez a 15 mulheres, em presença de uma líder, são encorajadas a examinar e discutir suas experiências pessoais à luz do “sexismo” (a atribuição de papéis subordinados à mulher) e do “chauvinismo masculino” (condescendência protetora às mulheres) [Gomick, 1971]. As sessões de despertar da consciência visam a suscitar uma percepção das muitas maneiras sutis com que se mantém o papel subordinado da mulher. O movimento tem seus críticos [Mailer, 1971; Decter, 1972; Staines e cols., 1974] e muitos homens que dão seu assentimento verbal continuam a comportar-se da maneira tradicional [Tavris, 1973], Será a Liberação da Mulher uma resposta racional à defasagem cultural entre nosso ethos democrático igualitário e nossos padrões de discriminação de sexo? Ou trata-se do deslocamento dos problemas emocionais de mulheres infelizes e neuróticas? São elas infelizes e neuróticas em decorrência de defasagens culturais

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em status e tratamento das mulheres, ou em decorrência de dificuldades emocionais que as tomariam infelizes e neuróticas em qualquer ambiente cultural? Embora haja falta de evidência na qual se possa confiar, é provável que todas estas proposições sejam parcialmente verda deiras. Pelo menos, as metas relativamente moderadas da NOW se enquadram em ampla medida no ethos democrático e na Lei dos Direitos Civis de 1964. Também é provável que, a exemplo do que acontece com a maioria dos movimentos, os membros mais ativos — os “verdadeiros crentes” , segundo a descrição de Hoffer [1951] — derivam seu comprometimento de seus próprios descontentamentos emocionais. Os retratos biográficos e jornalísticos de alguns líderes e membros mostram alta proporção dos que têm um histórico de fracasso conjugal e de frustração e insatisfação com os papéis femininos tradicionais [Wilkes, 1970; Gomick, 1971], Alguns membros revelam hostilidade agressiva em relação aos homens e prefeririam muito mais uma faixa preta de karatê do que uma aliança de casamento. Contudo, embora seja provável que a Liberação Feminina atraia alta proporção de gente frustrada e hostil, isso também ocorre com muitos outros movimentos e não invalida as reivindicações feitas por qualquer um deles. Embora as metas mais radicais da Liberação Feminina talvez jamais sejam alcançadas, o movimento parece ter revivido uma corrente cultural em direção à igualdade dos sexos que há décadas não progredia. O status das mulheres na sociedade provavelmente será, em muitos sentidos, inteiramente outro no ano 2.000 [Tripp, 1974], É possível, porém, que o Movimento de Liberação Feminina tenha atingido seu apogeu no inído da década de 1970. No momento em que este trecho está sendo escrito, parece que o apoio à promulgação da Emenda de Direitos Iguais está vacilante. Pode ser que o best-seller de 1974 [Morgan, 1973] tenha-se dedicado a dizer às mulheres como serem “sexy” , bonitas, donas-de-casa submissas, e que dois cursos que ensinam às mulheres como não serem liberadas, vêm encontrando ampla audiência [Time, 10 mar. 1975, p. 77]. Pode ser que o segundo movimento feminista norte-americano esteja chegando ao fim.

Movimentos revolucionários

Revolução é uma mudança súbita, usualmente violenta e relativamente completa em um sistema social. Distingue-se do golpe de estado ou da revolta palaciana qus substitui os indivíduos governantes, mas deixa inalterados as instituições e o sistema de poder da sociedade. Algumas vezes o termo é aplicado a mudanças graduais, * As siglas NOW, WITCH e WRAP, coincidentemente ou abrangentes e pacíficas, tais como a Revolução Industrial não, podem set lidas respectivamente como AGORA, BRUXA ou a “revolução sexual” , porém este é um uso diferente e AGASALHO.

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do termo. O movimento revolucionário procura derrubar o sistema social existente e substituí-lo por outro muito diferente. Diferentemente do reformador que deseja corrigir certas imperfeições na atual ordem social, o revolucionário não considera o sistema como digno de ser salvo. Por conseguinte, o reformador é o pior inimigo do revolucionário, porque as reformas sociais podem drenar o descontentamento com o qual o revolucionário deseja fazer a revolução. A democracia não é um terreno fértil para revolução. Um movimento revolucionário precisa arraigar-se num tremendo descontentamento social; mas em uma democracia, a inquietação social leva geralmente à reforma social, e a reforma adia indefinidamente a revolução. Mas quando o governo autoritário bloqueia o desejo popular de reforma, o reformador precisa atacar o governo e, assim, torna-se um revolucionário. Os movimentos revolucionários florescem onde a reforma é bloqueada, de modo que o movimento é a única alternativa do povo perante sua atual miséria. Não é por acaso que o Partido Comunista tem sido mais fraco em países democráticos como os EUA, Inglaterra e países escandinavos, e muito mais forte em países com uma tradição de governo repressivo, ou onde o go verno é nominalmente democrático e, no entanto, estru turado de tal modo que se torna um instrumento inefi ciente para o desejo popular de reforma. Na França e na Itália, muitas pessoas já não esperam mais uma reforma e se voltam para partidos revolucionários [Cantril, 1958], Edwards [1927] e Brinton [1938] chegaram indepen dentemente a uma seqüência de estágios, praticamente idênticos, que acreditam caracterizar as revoluções de maior sucesso: (1) a acumulação de profunda inquietação durante muitos anos; (2) a defecção dos intelectuais, que criticam cada vez mais a situação vigente; (3) a emergência de um incentivo econômico para a revolta e um mito social ou um conjunto de crenças para justificá-la; (4) a eclosão revolucionária, ajudada pela hesitação e fraquezas do grupo governante; (5) o governo dos moderados que em breve deixam de controlar os vários grupos dentre os revolucionários ou que não satisfazem as paixões despertadas pelo povo; (6) a ascensão de radicais ou extremistas que galgam o poder e começam a exterminar toda oposição; (7) o reino do terror; (8) o retomo à normalidade, quando os moderados voltam ao poder, consolidam as realizações da revolução e restauram alguns aspectos da sociedade pré-revolucionária. Com alguns embeleza mentos, os teóricos mais recentes em geral têm apoiado a seqüência Edwards-Brinton [Schwartz, 1971;Methvin, 1973]. O esboço Edwards-Brinton "baseia-se em grande parte nas revoluções sa e russa. A revolução mexicana mais recente seguiu esse esboço bem de perto, ao o que as revoluções chinesa e cubana parece não se terem aproximado tanto.

Algumas vezes é difícil classificar um movimento claramente como reformista ou como revolucionário, pois os que lhe dão apoio cobrem um amplo espectro que vai desde os reformadores moderados aos revolu cionários violentos. A Liberação Feminina é um exemplo. O partido da Pantera Negra é revolucionário em metas e táticas, pelo menos no que diz respeito aos negros, embora pudesse deixar a sociedade relativamente inalterada [Foner, 1970; Howard, 1974, cap. 2], A Nova Esquerda: um movimento revolucionário recente. O espírito de protesto, principalmente entre os jovens, também vai de reformista a revolucionário. Os jovens reformadores e os jovens revolucionários mantêm amplo consenso em termos de sua acusação da sociedade presente como injusta, exploradora e destruidora da humanidade, mas diferem bastante em termos de receituário. Os reformadores trabalharam “dentro do sistema” para efetuar a mudança, usando como meios a demonstração não-violenta e a atividade política. Os reformadores iraram os “Nader’s Raiders” , a equipe que trabalhava com Ralph Nader, e deram apoio ao movimento de proteção ao ambiente, ao o que os revolucionários consideraram tais esforços irrelevantes ou até mesmo contraproducentes. A Nova Esquerda desprezava especialmente o liberal. Um obser vador relatou que ‘Todos os novos esquerdistas concor dam sobre o liberal. Este é universalmente definido como hipócrita, um vacilante que se vende, um moralista assolado de culpa, incapaz de agir decididamente, porque vê todos os lados de uma questão; um catador de migalhas de um problema e que, por isso, falha em resolvê-lo; um homem imoral” [Romm, 1970, p. 247], Existem numerosas descrições da Nova Esquerda revolucionária. Algumas são críticas [Feuer, 1968; Gerberding e Smith, 1970; Kelman, 1970], várias adotam uma postura descritiva ç analítica neutra [Cohen e Hale, 1966], e algumas são simpáticas [Hoffman, 1968; Lynd, 1969; Oglesby, 1969; Bone, 1975]. Algumas são compüações de declarações da Nova Esquerda, folhetins, cartazes e outros materiais [Berke, 1969; Romm, 1970]. Como a maioria dos revolucionários, os novos esquer distas em certas ocasiões não foram democráticos ao procurarem apresentar suas opiniões, mesmo quando estas eram minoritárias, valendo-se de quaisquer meios que considerassem efetivos. Algumas vezes, foram impiedosamente intolerantes quanto a dissensões [Kelman, 1970], fazendo silenciar oradores públicos e perturbando os comícios que desejavam paralisar.1

1 Procuramos incluir algumas publicações do Liberation News Service ilustrando o uso destas táticas, mas a Liberation News Service negou-nos permissão para reproduzi-las.


Os Studerits for a Democratic Society (SDS) consti tuíram a organização-líder. Chegando a contarem 100.000 membros, o grupo SDS proporcionou um foco para o descontentamento da juventude, protesto contra a guerra e promoção da cultura da juventude hippie. Embora comprometido com o ideal da democracia participatória, o SDS ou ao controle por meio de uma hierarquia de elite, novamente ilustrando a “lei de ferro da oligarquia” formulada por Michels (ver p. 192) [Stone, 1972]. O SDS foi enfraquecido por seu chauvinismo masculino, pela estreita base de classe média( pela falta de programa coerente de longo alcance, e pelo ativismo ingênuo que ou rapidamente a ser um cinismo derrotista quando não obteve êxito imediato [ 0 ’Brien, 1972], O Movimento da Nova Esquerda desintegrou-se rapidamente depois de 1969, quando acabou dividindo-se em facções antagônicas [Unger, 1974, cap. 6]. Em meados da década de 1970, a contracultura tinha perdido muitos de seus seguidores, as universidades tomaram-se relativamente sossegadas e os veteranos que se diplomavam mais uma vez deram as boas-vindas aos recrutadores da ITT e da Dow Chemi cal — os demônios da Nova Esquerda. Mas o radicalismo não está morto. Até certo ponto, deslocou-se dos dormitórios e dos pátios para os escritórios da congre gação. Nas principais universidades professores marxistas convictos ensinam, usam livros didáticos marxistas e introduzem cursos de “Metodologia Marxista” . A maioria dos antigos ativistas radicais está agora traba lhando em escolas, órgãos sociais e grupos executivos das grandes empresas, porém quase todos continuam de liberais a radicais em suas atitudes e permanecem como recrutas potenciais para uma outra rodada de ativismo radical quando as condições forem favoráveis [Fendrich e Tarleau, 1973],

Movimentos de resistência

O movimento revolucionário surge entre pessoas que se acham insatisfeitas porque a mudança social é muito lenta. O movimento de resistência aparece entre os que estão insatisfeitos porque a mudança é muito rápida. Este movimento é um esforço para bloquear uma mudança proposta ou para erradicar a mudança já realizada. A Ku Klux Klan é talvez o movimento norte-americano de resistência mais conhecido, organi zado no Sul depois da Guerra Civil a fim de manter os pretos “em seu lugar” pelo terror e pela intimidação [Brown, 1902, parte 4; Mecklin, 1924], tendo renascido no Norte depois da Primeira Guerra Mundial como movimento nativista [VanderZanden, 1960; Alexander, 1965]. O movimento nativista é uma tentativa de prote ger a pureza do grupo e sua cultura de intrusões novas e estranhas [Higham, 1955; Friedman, 1967]. O Partido

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Nativo Americano e os movimentos Know-Nothing da década de 1830 e de 1840 eram antiimigrantes e anticatólicos, e coincidiam com um aumento da imigração alemã e irlandesa para os EUA. Como na maioria dos movimentos de resistência, havia um elemento do gênero “bode-expiatório” no enfoque das frustrações relativas à figura do imigrante, que se tom ou o culpado por praticamente todos os problemas. Em uma sociedade democrática, todos os períodos de mudança rápida estimularão movimentos de resis tência. A era do New Deal produziu grande número de organizações de resistência [Schlesinger, 1960, v. 3, cap. 1]. Algumas, como o Comitê de Governo Consti tucional e a Liga Americana de Liberdade, eram, em grande parte, escritórios de coleta de fundos para a distribuição de propaganda contra o New Deal. Outras como os Camisas de Prata, a Legião Preta e os Cristãos Americanos, eram potenciais movimentos de massa que juntavam oposição às reformas do New Deal com anti-semitismo, isolacionismo e sentimentos antiestrangeiros em uma organização de tipo fascista [Lowenthal e Guterman, 1949; Carlson, 1943, 1946]. Mais recentemente, o movimento de resistência extrema ao liberalismo, intemacionalismo e estatismo ou a ser conhecido como “direita radical” [Bell, 1963; Howard, 1974, cap. 11]. Ainda mais recentemente, a “Nova Direita” (algumas vezes chamada de Libertarians) tem aparecido, mas diferindo ligeiramente da direita radical por preocupar-se menos com anticomunismo e favore cendo um retorno constante à economia do laissez-faire e postulando uma atividade mínima do governo [Lipset, 1968;Lehre Rossetto, 1971]. O Conselho dos Cidadãos Brancos surgiu na esteira da decisão do Supremo Tribunal em 1954 para que houvesse dessegregação. Contrariamente a muitas outras organizações filiadas a movimentos, este Conselho mobilizou muitos dos “influentes da comunidade” e líderes políticos do Sul. Durante algum tempo, os gmpos dirigentes no Sul estavam solidamente unidos em oposição à dessegregação escolar e em apoio aos Conse lhos dos Cidadãos Brancos [Cater, 1956; Routh e Anthony, 1956; VanderZanden, 1959]. Como é habitu almente o caso com os movimentos de resistência, este fracassou e foi dissolvido. Durante alguns anos, a Socie dade John Birch foi uma destacada organização .de resistência, opondo-se ao “comunismo” , cuja definição era tão ampla a ponto de incluir todas as causas e programas ainda que levemente liberais [Grove, 1961; Mosk e Jewel, 1961; Epstein e Forster, 1967; Schamp, 1970]. Embora ainda ativa, esta sociedade tem atraído pouca atenção nos últimos tempos. Direito à vida: Um movimento contemporâneo de resistência. Praticar aborto é coisa mais velha do que a própria História documentada. A proibição legal do

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aborto nos EUA data da década de 1830, e teve por base os perigos médicos, numa época em que 30% de todos os abortos eram fatais para a mulher [Greenhouse, 1970]. Quando este índice declinou, até que o aborto se tom ou em termos médicos muito menos arriscado do que o parto normal, a oposição adotou o argumento de que o aborto é assassinato. Esta opinião apóia-se na suposição de que o ser humano é criado no momento da concepção — proposição teológica que não pode ser cientificamente avaliada. Ao redor de 1972, quase dois terços de todos os norte-americanos concordavam que “A decisão de abortar deve ser tomada unicamente por uma mulher e seu médico” [Pomeroy e Landman, 1973]. Em 1974, cerca de 70% de todos os norte-americanos católicos concordavam que os abortos legais deveriam estar ao alcance de quem os desejasse [Time, 13 jan. 1975]. Mas a decisão do Supremo Tribunal de 1973 legalizando o aborto bem no início da gravidez estimulou um movimento clássico de resistência visando a reverter tal decisão. Numerosos grupos e organizações contra o aborto (que preferem ser chamados de Pró-Vida) entraram em cena, incluindo Alternativas para o Aborto, Taxa de Natalidade EUA, Americanos Unidos pela Vida, Comitê Nacional de Direito à Vida, e outros. Os que patrocinam esses movimentos são na maior parte cató licos, mas não exclusivamente. O movimento também é muito novo e ainda não estão disponíveis os costu meiros estudos sobre filiação, mas parece que esta se concentra pesadamente entre os que são religiosa e politicamente conservadores. As táticas incluem apoio à emenda constitucional “pró-vida” dando poderes aos Estados para proibirem o aborto, uma campanha publicitária bastante enérgica que apresenta fotografias ensangüentadas de fetos abortados, e fazendo pressão para um litígio qualquer que possa reduzir a possibi lidade de abortar ou intimidar o pessoal médico [Times, 24 fev. 1975, p. 67]. São bastante usadas as reuniões locais para informação e cartas aos editores de jornais. O Movimento do Direito à Vida, ao tentar inverter a opinião pública da maioria sobre a legalização do aborto, pode parecer estar resistindo a numerosas e fortes correntes culturais e tendências sociais. É duvi doso que logre êxito.

Todos os movimentos se enraízam na inquietação social. Quando as pessoas ficam aborrecidas e agitadas, ou desenvolvem um senso de injustiça social, ou quando alguma mudança perturbou um modo de vida já firmado, elas criam uma volatilidade instável a que damos o nome de inquietação social. Quando se defron tam com situações que sua ideologia tradicional não pode explicar, ficam frustradas. Por exemplo, a Grande Depressão da década de 1930 levou desespero real a milhões de trabalhadores que haviam sido socializados para acreditar que deve haver alguma coisa errada com o homem incapaz de sustentar a família. A experiência emocional foi terrível para os desempregados, muitos dos quais sentiram penosas agonias antes de aceitarem o auxilio oficial quando este lhes foi oferecido. A mudança social, assim como a desorganização e a inquietação sociais, são inseparáveis. Este estágio pode ser bastante prolongado, durando até diversas gerações.

Ciclo de vida dos movimentos sociais

O estágio de excitamento

Não há dois movimentos que sejam exatamente iguais; e, no entanto, movimentos diferentes têm muito em comum. A maioria dos movimentos a através do mesmo conjunto de quatro estágios - inquietação, excitamento, formalização e institucionalização — sugeridos primeiramente por W. E. Gettys [Dawson e

A inquietação é vaga, generalizada e destituída de um foco. Quando voltar seu foco sobre certas condições e quando são identificadas certas “causas” de miséria, de modo que as propostas para ação se multiplicam, chegou o estágio do excitamento. Neste estágio é fácil reunir uma audiência. Os agitadores parecem surgir

Os agitadores suigem de todos os lugares.

Gettys, 1934, p. 708-9], e aplicados no estudo de Gettys sobre o movimento metodista na Inglaterra. Alguns logram suas finalidades sem que precisem cumprir os estágios fmais. Outros ciclos de vida sugeridos por Zald e Ash [1969] e por Blumer [1969a, p. 113-4] são bastante parecidos, diferindo apenas em pormenores.

O estágio de inquietação


de todos os lugares. São lançados muitos movimentos mal esquematizados, sendo que a maioria naufraga contra os rochedos de uma liderança desajeitada ou de apelos que não produzem resultado. Algumas vezes, um agitador com poderes magnéticos, atuando junto a pessoas cujas necessidades as tornaram receptivas, pode mobilizar enorme grupo de seguidores quase que da noite para o dia. Converter esta massa em um movimento efetivo exige um organizador habilidoso. O estágio de excitamento é tipicamente breve, levando rapidamente à ação ou à perda de interesse.

O estágio de formalização

Alguns dos movimentos migratórios e expressivos podem atuar sem organização formal, porém os que procuram modificar a sociedade precisam organizar-se. Uma massa de seguidores excitados se desfará, a menos que seja ordenada e dirigida. No estágio de formalização, formam-se uma ou mais organizações filiadas ao movi mento, são nomeados inúmeros dirigentes, o levanta mento de fundos é sistematizado e esclarecida a idelogia. Esta lembra o povo de seus descontentamentos, identifica os vilões, enuncia os objetivos do movimento, esboça a estratégia e as táticas para a consecução das finalidades manifestas e proporciona justificação moral para todas estas ações. A formalização converte uma massa excitada em uma espécie de filiação disciplinada e transforma uma causa vaga num empreendimento viável. Esta é também uma fase breve que leva rapidamente à institu cionalização. Amiúde a rivalidade e as discordâncias ideológicas entre as organizações do movimento fazem com que este seja subdividido e destruído. No esforço de evitar tal “facciosismo” , muitas organizações se tomam autoritárias, intolerantes e elitistas [Geschwender, 1974],

O estágio de institucionalização

No final, a institucionalização alcança a maioria dos movimentos se estes durarem tempo suficiente. O movimento se cristaliza em uma configuração definida, incluindo tradições a serem mantidas e possivelmente interesses adquiridos a defender. Os burocratas eficientes substituem os agitadores zelosos como líderes, e os membros se sentem defensores de uma organização digna e não batalhadores em uma cruzada de sacrifícios. A aquisição de conjuntos ou prédios de escritórios (como foi feito pelas organizações trabalhistas nos últimos tempos) é evidência de que a institucionalização do movimento está completa e sua fase ativa como movimento já ou. O estágio de institucionalização pode durar indefinidamente.

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O estágio de dissolução

A maioria dos estudiosos termina o ciclo do movi mento com o estágio de institucionalização. Mas este não é realmente o fim, porque diferentes movimentos chegam a diferentes desfechos. Um movimento pode perecer em qualquer estágio de sua carreira. Alguns atingem seus objetivos e depois desaparecem, como o movimento sufragista feminino. Os dirigentes de um movimento que pereceu por ter alcançado êxito podem tentar reavivá-lo através de um novo movimento, como o fez a Fundação Nacional depois da vitória sobre a poliomielite. Raramente tal mudança de direção dá certo. Mas alguns movimentos de fato am por uma transição na qual seguem objetivos bem diferentes dos originais. Como exemplo, o movimento Townsend para pensões liberais aos idosos, na década de 1930, perdeu a maioria de seus membros quando o retomo da prosperidade e o crescimento de outros planos de pensões minaram este programa, mas os clubes Townsend sobreviveram por muitos anos como grupos recreativos de pessoas idosas que estavam apenas ligeira mente interessadas pelo plano de pensões [Messinger, 1955]. Um movimento pode reduzir-se a um bando ou seita de seguidores, perseguindo um objetivo que provavelmente é inatingível, como o movimento proibicionista incorporado na Women’s Christian Temperance Union [Gusfield, 1955], Alguns movimentos conseguem pleno status institucional e fazem uma contribuição às instituições da sociedade. Este progresso é ilustrado pelas muitas seitas religiosas que completaram a transição até se tomarem denominações.

Avaliação Será que os movimentos sociais fazem mais bens do que males? Isto é o mesmo que perguntar se o vento causa mais bem do que mal. Os movimentos sociais são uma das maneiras pelas quais uma sociedade se modifica. As mudanças, apesar de serem muitas vezes penosas, não ocorreriam se não houvesse alguma força social para produzi-las. Será que os membros são pessoas emocionalmente enfermas procurando uma saída para suas compulsões", ou são generosas e humanitárias, procurando aliviar o sofrimento humano? Um pouco de cada. Alguns movimentos têm mais uma característica do que outra, porém a maioria tem as duas, assim como cada pessoa pode ter as duas em sua própria personalidade. Haverá mais movimentos novos no futuro? Sim, porque inevitavelmente os movimentos sociais acompa nham a mudança social rápida. De que espécies? Isso não se pode prognosticar. A sociedade autoritária encoraja os movimentos migratórios, expressivos e

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talvez os revolucionários. Uma era de otimismo, como no século XVIII, é abundante em movimentos utópicos e reformistas, ao o que, como observou Stephan Runciman [1956, p. 14], “uma era desiludida volta-se para a religião, como uma fuga às incertezas do mundo” . Podemos estar certos apenas de que os movimentos sociais continuarão a expressar a insatisfação do povo com a sociedade em que se encontra.

Sumário Os movimentos sociais são tentativas para promover ou resistir à mudança, seja na sociedade, seja em seus membros. As grandes correntes culturais proporcionam ambiente favorável para que os movimentos sociais sigam a mesma direção da corrente cultural. A mudança e a desorganização sociais produzem frustração, alienação, anomia e confusão, que tomam as pessoas mais receptivas a movimentos sociais. A injustiça social percebida proporciona o desejo de mudança e a justifi cação moral para as ações do movimento. A mobilidade, marginalidade, isolamento social, mudança de status social, falta de laços de família e desajustamentos pessoais tendem a tomar as pessoas mais receptivas.

Os movimentos são de diversos tipos: migratórios, quando as pessoas fogem fisicamente de uma sociedade frustradora; expressivos, quando elas se modificam ao invés de modificarem a sociedade e encontram uma saída emocional através de comportamento expressivo; utópicos, quando um pequeno bando busca criar uma sociedade perfeita em miniatura; reformista, quando um grupo procura persuadir uma sociedade democrática a corrigir suas imperfeições; revolucionários, quando as pessoas procuram substituir o sistema social existente por um novo; e de resistência, quando os conservadores tentam bloquear ou erradicar as mudanças sociais de que não gostam. Os sociólogos e historiadores procuram descrever um ciclo de vida “típico” em que se enquadrem os movimentos: um estágio de inquietação, de desconten tamento disseminado, mas não direcionado; um estágio de excitamento, durante o qual o descontentamento aumenta e acaba direcionado; um estágio de formali zação, quando o movimento se cristaliza em uma burocracia, e um estágio de dissolução, quando um movimento ativo acaba tendo algum tipo de desfecho ou morte. Conquanto nem sempre racionais e algumas vezes aborrecidos, os movimentos sociais ajudam a sociedade democrática a fazer frente às defasagens culturais e a permanecer razoavelmente integrada.


Como se distingue um movimento social de instituições, associações, grupos de pressão, correntes culturais e ten dências sociais?

2.

De que modo as correntes culturais afetam os movimentos sociais? Considerando as atuais correntes culturais, qual você acredita que seja o sucesso final do movimento proibicionista, e do Movimento de Liberação Feminina? E do movimento para tornar o aborto ilegal?

3.

Poi que os movimentos sociais têm mais probabilidade de surgirem depois que uma sociedade começou a melhorar suas condições materiais e não quando se acha em pobreza abjeta?

4.

Em comparação com outros países ocidentais, os EUA tiveram poucos ou muitos movimentos sociais? Por quê?

5.

Que fatores afetam a receptividade de uma pessoa aos movimentos sociais?

6.

Entre os diversos tipos de movimentos sociais, quais os mais numerosos na atual sociedade norte-americana? Por quê?

7.

Você pode pensar em alguns movimentos sociais nos EUA que não foram mencionados neste capítulo? Em que classificação você colocaria cada um deles?

8.

O que determina a decisão de um a pessoa de apoiar um dos diversos movimentos? Trata-se de puro acaso? As

idéias e metas do determinado movimento? As neces sidades emocionais que preenche? Ou o quê? 9.

Um movimento tem a probabilidade de atrair diferentes espécies de pessoas em diferentes estágios de seu curso? Por quê?

10. Alguns movimentos parecem atrair principalmente desa justados e neuróticos, ao o que outros atraem os “respeitáveis” da comunidade. Por quê? Algumas vezes um movimento atrai a opinião de líderes de um grupo e desajustados de um outro grupo. Como explicar este fenômeno? 11. Aplicando a síntese de Stockdale no Quadro 34, que prog nósticos você poderia fazer a respeito das perspectivas do Movimento de Liberação Feminina para conseguir inspirar “ação coletiva” em escala de massa? 12. Como você explica o fracasso do Partido Comunista em formar um movimento de massa nos EUA? 13. Os norte-americanos na Guerra do Vietnã tentaram proteger a população nativa das vilas “realojando-as” em áreas “seguras” . Com que eficiência isto as protegeu das idéias revolucionárias? 14. O Movimento da Nova Esquerda foi assunto de numerosos livros e artigos entre 1969 e 1971 e, desde então, pratica mente de nenhum. O que é que isto sugere?


15. Caso se pudesse demonstrar que a maioria dos líderes de um determinado movimento é constituída de pessoas psicologicamente desajustadas, de que modo isto afetaria sua avaliação do movimento? Aplique sua resposta à Liberação Feminina, Movimento Jesus, Movimento do Direito à Vida e ao movimento de proteção ao ambiente. 16.

Suponhamos que você estivesse fazendo promoção, procu rando uma área favorável para lançar um movimento social. Que dados estatísticos você usaria para encontrar uma localização favorável?

17. Você conhece alguém que tenha um longo histórico de

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envolvimento em causas ou movimentos “muito avan çados”? Como é essa pessoa? Conhece alguma outra com longa atividade em movimentos e organizações mais mode rados? De que modo a segunda pessoa se compara com a primeira? 18. Distinga três ou quatro estudantes que você conhece muito bem e estime, de acordo com a informação deste capítulo, a receptividade de cada um a movimentos sociais. E a seu próprio respeito? Você é um candidato bom ou fraco para filiação? Em que espécie de movimento? Seus julgamentos seriam conclusões científicas ou impressões subjetivas?

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G lossário

Ação afirmativa. Programas que exigem legalmente que os empregadores sigam procedimentos específicos para atingirem certa “m eta” para o emprego de minorias e mulheres. Aburguesamento. Assunção de atitudes da classe média por pessoas geralmente consideradas de status da classe traba lhadora. Acomodação. Ajustamento pacífico entre grupos hostis ou concorrentes; “cooperação antagônica” . Aculturação. Aquisição por um grupo ou indivíduo dos traços de outra cultura. Adjudicação. Resolução de conflito de papel por decisão de terceiros. Agregação. Reunião de pessoas sem interação consciente. Alienação, alheamento. Separação emocional de uma sociedade ou grupo, combinando sentimentos de impotência, falta de normas e isolamento social. Amalgamação. Caldeamento biológico de dois ou mais povos de aparência física distinta, até que se tornem uma raça. Análise mui tivariada. Procedimentos estatísticos que permitem a um pésquisador trabalhar com duas ou mais variáveis de cada vez. Anomia. Situação em que gfande número de pessoas carece de integração com instituições estáveis, na medida em que são deixadas sem teto e sem normas. Antropomorfismo. Processo que consiste em atribuir senti mentos e motivos humanos aos animais. Arruaça. Ação de multidão violentamente agressiva e destrutiva. Os motivos podem ser raça, religião, nacionalidade e a dramatização de queixas. Assimilação. Difusão cultural mútua através da qual pessoas ou grupos am a partilhar de uma cultura comum. Associação. Grupo com sua própria estrutura istrativa, organizada para perseguir algum interesse comum de seus membros. Associação voluntária. Organização formal para alguma função definida, na qual se supõe que uma pessoa ingresse volun tariamente, em vez de a isso ser socialmente coagida. Assunção de papel. Assumir o comportamento de um papel, ou agir nesse papel que não é realmente pertencente à pessoa, como quando as crianças brincam de “casinha” . Atitude. Tendência de um indivíduo de sentir e agir de certo modo.

Audiência. Multidão com interesse centrado em estímulos que lhe são externos. Autoridade. Direito estabelecido de ordenar as ações de outras pessoas. Base cultural para invenção. Acumulação de conhecimento e técnicas disponíveis para o inventor. Burocrada. Hierarquia de próceres que conduzem racional mente o trabalho de uma grande organização. Camarilha (a). Pequeno grupo de pessoas íntimas com intenso espírito de pertinência ao grupo, com base em sentimentos e interesses comuns. Casamento, matrimônio. Padrão social aprovado, pelo qual duas ou mais pessoas estabelecem uma família. Categoria. Certa quantidade de pessoas que partilham de algumas características comuns. Ciência. Massa de conhecimento organizado e verificado, obtida por meio de investigação científica; método de estudo por cujo intermédio se descobre uma massa de conheci mento verificado. Ciência aplicada. Metodologia científica aplicada à busca de conhecimento que será útil na solução de problemas que surgem na prática. Ciência pura. Busca de conhecimento pelo conhecimento, sem qualquer consideração à sua utilidade ou às suas conse qüências práticas. Classe social. Estrato de pessoas com posição semelhante na hierarquia de status social. Coletividade. Grupo físico de pessoas. Comportamento coletivo. Comportamento que se origina espon taneamente, é relativamente destituído de organização, bastante imprevisível e depende da interestimulação dos participantes. Comuna. Numerosas pessoas, geralmente sem parentesco, que vivem em conjunto coletiva e cooperativamente, como alternativa à família convencional. Comunidade. Grupamento local dentro do qual as pessoas desempenham um a série completa de atividades. Compartimentalização. Processo que consiste em isolar partes da personalidade, de modo que uma pessoa não percebe conflitos de valor; isolamento de papéis, de modo que uma pessoa não está cônscia dos conflitos de papel. Competição. Processo em que o indivíduo busca obter uma recompensa por sobrepujar todos os rivais.

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Complexo cultural. Aglomerado de traços de cultura que se acham relacionados. Comportamento de massa. Comportamento não-organizado, não-estruturado, não-coordenado, selecionado pelas massas em uma sociedade de massa. Compromisso. Form a de acomodação em que cada parte aceita menos do que sua plena meta, a fim de evitar conflito ou encerrá-lo. Comunicação simbólica. Intercâmbio de significados através de palavras e outros símbolos que não têm significados por si próprios, mas aos quais foram agregados alguns, partilhados pelos membros de um grupo; distingue-se de intercâmbio de significados por meio de latidos e rosnares instintivos. Comunidade (Gemeinschaft). Sociedade em que a maior parte dos relacionamentos é formal ou tradicional. Conceito. Idéia ou imagem mental que incorpora elementos generalizados ou comuns encontrados em numerosos casos específicos. Conflito. Esforço para obter recompensas pela eliminação ou enfraquecimento dos competidores. Conjunto de papéis. Aglomerado de papéis associados que, em conjunto, formam um status social. Contágio social. Processo pelo qual os membros de uma mul tidão se estimulam e respondem-se mutuamente, aumen tando assim sua intensidade emocional e receptividade. Contracultura. Subcultura não apenas diferente mas em opo sição à cultura convencional e aprovada pela sociedade; por exemplo, a subcultura hippie. Controle social. Todos os meios e processos pelos quais um grupo ou uma sociedade obtém conformidade de seus membros às suas expectativas. Cooperação. Atividade conjunta em busca de metas comuns ou de recompensas partilhadas. Corrente cultural. Mudança ampla, abrangente e gradual nos valores ou comportamentos de uma sociedade. Culto. Grupo religioso, usualmente com pequeno número de membros, que salienta a experiência de êxtase emocional de seus membros e ignora as atividades governamentais, educacionais ou econômicas. Cultura. Tudo o que é socialmente aprendido e partilhado pelos membros de uma sociedade; herança social que o indivíduo recebe do grupo; sistema de comportamento partilhado pelos membros de uma sociedade. Defasagem cultural. Hiato de tempo entre uma mudança ou inovação e a realização dos ajustamentos sociais e culturais que a inovação tom a necessários. Demografia. Estudo estatístico da composição, distribuição e tendências da população. Denominação. Grupo religioso bastante grande, usualmente sustentado por dádivas privadas e, por conseguinte, não tão pressionado quanto a “Igreja” para aceitar todas as normas sociais da maioria. Desempenho de papel. Execução do comportamento relativo a um papel que a pessoa realmente detém, como quando um par se casa e forma um lar. Desorganização social. Perturbação da cultura existente por mudança social, evidenciada por falha dos controles sociais tradicionais, confusões de papel e códigos morais confli tantes. Desvio. Falha em conformar-se às normas de um grupo ou sociedade. Desvio primário. Comportamento desviante de uma pessoa que é conformista no restante da organização de sua vida. Desvio secundário. Comportamento desviante que decorre da identificação pública de uma pessoa como desviante.

Difusão. Disseminação dos traços culturais de um grupo para outro. Descoberta, descobrimento. Percepção humana partilhada de um aspecto da realidade já existente. Deslocamento. Processo que consiste em suspender o conflito de uma pessoa, substituindo-o por outro. Discriminação. Prática que ameaça desigualmente pessoas iguais; limitação de oportunidades ou de recompensas, de acordo com raça, religião ou grupo étnico. Dinâmica de grupo. Estudo científico da interação dentro de pequenos grupos. Dissonância cognitiva. Grau de diferença que uma pessoa per cebe entre suas próprias crenças ou idéias e as de uma outra pessoa. Distância social. Grau de proximidade ou aceitação de membros de outros grupos: Ecclesia (Igreja). A forma mais poderosa de organização reli giosa que aceita auxílio do Estado e, por sua vez, sanciona as práticas culturais básicas da sociedade. Ecologia humana. Estudo dos seres humanos em relação a seu ambiente físico; estudo de como as pessoas e as instituições se localizam no espaço. Ego. De acordo com Freud, parte consciente e racional do eu que vigia a restrição do id pelo superego. Elite. Pequena camarilha controladora dentro de um grupo, associação ou sociedade. Endogamia. Requisito de que os cônjuges sejam escolhidos dentro de um grupo especificado. Espelho. Percepção do eu que uma pessoa tem , por interpretar as reações dos outros sobre si própria. Estereótipo. Imagem, partilhada por um grupo, de um outro grupo ou categoria de pessoas. Estudo longitudinal. Estudo que se estende ao longo do tempo, descrevendo uma tendência ou fazendo uma série de observações “antes” e “ depois” . Estudo prospectivo. O que começa com o presente e estende as observações durante certo período. Estudo retrospectivo. O que funciona em sentido contrário, cobrindo o tem po ado, através de dados já registrados. Etnocentrismo. Tendência que cada grupo tem de considerar como certa a “ superioridade” e a “excelência” de sua própria cultura. Etologia. Ciência dedicada ao estudo comparativo do compor tam ento, principalmente do comportamento animal. Ethos. Espírito unificador que permeia vários aspectos de uma cultura. Eu. Consciência de um indivíduo de si próprio e das atitudes para com seu próprio eu. Exogamia. Requisito de que os cônjuges sejam escolhidos fora de algum grupo especificado. Família. Grupamento de parentes que se encarrega da criação dos filhos e de algumas outras necessidades humanas. Família conjugal, família nuclear. Família que tem como núcleo o marido, a mulher e filhos, com uma série de outros parentes. Família consangüínea. Família que tem como núcleo um grupo de irmãs casadas e seus filhos, ou um grupo de irmãos casados e seus filhos, com uma série de cônjuges e outros parentes. Família extensa. A família conjugal ou nuclear, mais qualquer outro parente com quem são mantidos relacionamentos importantes. Família nuclear. Também chamada família conjugal, consistindo no marido, esposa e filhos. Fato. Enunciado descritivo da realidade sobre o qual todos os observadores qualificados estão de acordo; enunciado

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descritivo da realidade que os cientistas, depois de exame cuidadoso e verificação rigorosa, acreditam ser exato. Favela, área favelada. Parte decadente de uma cidade, habitada por pessoas pobres (slum). Fenomenologia e Etnometodologia. Ponto de vista filosófico de que somente os que sentem pessoalmente uma realidade é que podem estudá-la - por exemplo: somente um erudito negro pode estudar uma família negra. Fertilização crozada em mudança social. Emprego, em um dado campo, de descobertas e invenções transferidas de um campo totalm ente diferente. Folkways. Comportamento costumeiro, normal, habitual, que caracteriza os membros do grupo. Força. Uso ou ameaça de coerção física ou punição. Funções latentes. Efeitos não-intencionais de uma política, programa ou instituição. Funções manifestas. Efeitos intencionais e realizados de um programa ou instituição. Geriatria. Estudo dos problemas de saúde dos idosos. Gerontologia. Estudo dos fdosos e de seus problemas. Grupo. Qualquer quantidade de pessoas que partilham de uma consciência de pertinência e de interação; muitas vezes, o termo é incorretamente usado para denotar alegação, coletividade ou categoria. Grupo alheio*. Grupo ou categoria para o qual uma pessoa não dispõe de uma base de identidade ou de pertinência. Grupo de encontro. Termo definido de um modo geral para incluir todos os grupos de sensitividade, cuja finalidade é meditativa, terapêutica corporal ou expansão da cons ciência. Grupo de referência. Qualquer grupo aceito como modelo ou orientação para nossos julgamentos e ações. Grupo étnico. Certo número de pessoas com herança cultural comum, que as coloca à parte das demais, em uma varie dade de relacionamentos sociais. Grupo primário. Pequeno grupo em que as pessoas am a conhecer-se intimamente como personalidades indivi duais; distingue-se de grupo secundário impessoal, formal, utilitário. Grupo secundário. Grupo em que os contatos são interpessoais, segmentários e utilitários, ao contrário dos grupos primá rios, que são pequenos, íntimos e altamente pessoais. Gueto. Qualquer parte de uma cidade onde a população é restrita a um determinado grupo étnico; historicamente aplicado a um bairro judeu, mas hoje, muitas vezes, apli cado a bairros negros (nos EUA). Hipótese. Enunciado provisório, não-verificado, quanto ao relacionamento entre fatos conhecidos; proposição razoável, digna de teste científico. Histeria de massa. Crença ou comportamento irracional e com pulsivo que se dissemina entre numerosas pessoas. Homem-fera. Indivíduo supostamente criado à parte da socie dade humana e, por isso, imperfeitamente socializado. Homem marginal. Indivíduo que se divide entre duas ou mais culturas, parcialmente assimilado em cada uma e não totalm ente assimilado em qualquer delas; amiúde, um imigrante. Id. De acordo com Freud, abrange os desejos e impulsos instin tivos, anti-sociais e interesseiros do indivíduo. Ideologia. Sistema de idéias que sancionam um conjunto de normas.

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Influência. Habilidade para afetar a decisão e a ação dos outros sem qualquer autoridade formal para tanto. Inovação. Novo traço ou complexo de cultura, recebido por meio de descobrimento, invenção ou difusão. Instinto. Padrão inato de comportamento que é característico de todos os membros das espécies. Instituição. Aglomerado organizado de costumes e tradições e normas (folkways e mores), centrado ao redor de uma atividade humana principal; sistema organizado de rela cionamentos sociais que incorpora certos valores e proce dimentos comuns, e atende a certas necessidades básicas da sociedade. Integração cultural. Grau em que os traços, complexos e insti tuições de uma cultura se ajustam harmoniosamente. Intelectual. Pessoa que se preocupa principalmente com idéias. Interesse obsessivo. Mania temporária, que se caracteriza por ser partilhada ao mesmo tempo por muitas pessoas (craze). Invenção. Nova combinação ou novo uso de conhecimentos já existentes. Lei. Regulamentações impostas por poder coercitivo, organizado ou sancionado pela sociedade. Algumas vezes é referida como stateways. Levirato. Padrão vigente cm ccrtas sociedades, segundo o qual uma viúva se tom a automaticamente esposa do irmão de seu falecido marido. Liderança carismática. Tipo de liderança em que a personali dade e a imagem do líder lhe conferem grande autoridade e influência. Mania, voga ageira. Variação trivial popular, de curta duração, nos campos da fala, decoração ou comportamento (fad). Massa. Número relativamente grande de pessoas, especialmente dispersas e anônimas, atuando independentemente em resposta aos mesmos estímulos. Média. Soma de todos os itens, dividida pelo número de itens; algumas vezes referida como average, promédio. Mediana. Ponto intermediário em uma série de itens dispostos de acordo com o tamanho. Métodos científicos. Métodos de estudo que produzem conhe cimento organizado e verificado. Mobilidade social. Deslocamento de um nível de classe para outro. Moda. Termo estatístico que representa um valor que aparece com maior freqüência em uma série (m ode). Moda. Variação na fala, decoração ou comportamento, de duração temporária, porém menos trivial ou breve do que a voga ageira (fashion). Monogamia. Forma de matrimônio que só permite um cônjuge (de cada vez). Mores (costumes). Idéias sólidas do certo e do errado, que exigem certas ações e proíbem outras. Movimento de Liberação Feminina. Movimento legal e filosó fico para a igualdade dos sexos e o término da imputação de papéis consoante o sexo. Mudança crescente. Adaptação gradual a condições que se modificam. Mudança cultural. Mudanças na cultura de um povo; muitas vezes o termo é usado de modo alternativo à mudança social. Mudança decretada. Modificação rápida de práticas sociais em conseqüência de escolha deliberada. Mudança social. Mudança na estrutura e nos relacionamentos sociais de uma sociedade; muitas vezes de modo alterna tivo à mudança cultural. * O termo inglês é out-group, que tem sido indiferente Mudança sociocultural. Mudanças na estrutura e relações sociais mente traduzido como extra-grupo, grupo de fora, fora de ou na cultura de uma sociedade. grupo, grupo dos outros, etc. (N. do T.)

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Poligamia. Pluralidade de cônjuges. Poliginia. Forma de poligamia em que um marido tem duas ou mais mulheres. Posição. Categoria de que dispõe uma pessoa numa série hierár quica. Primitivo. Termo descritivo de sociedades que são (ou eram) culturalmente homogêneas e relativamente isoladas, com organização tecnológica e econômica bastante simples e, usualmente, pré-alfabetizadas. Privação relativa. Senso de privação que tende a ser propor cional ao hiato entre o que uma pessoa tem e o que sente que deveria ter, ou entre o que tem e o que os outros têm. Processos sociais. Padrões repetitivos de interação comumente encontrados na vida social. Profecia autocumprida. Prognóstico que dá início a uma corrente de eventos que fazem com que o prognóstico se realize. Progresso. Mudança social ou cultural de uma espécie definida como desejável, de acordo com algum conjunto de valores. Proletariado. Classe trabalhadora cônscia de seu status desprivilegiado e não-proprietária. Propaganda. Todos os esforços para persuadir os outros da vantagem de ser aceito um ponto de vista. Psicose de opressão. Tendência dos membros de um grupo com um histórico de perseguição para se sentirem perse guidos mesmo em situações em que não estão sendo mal tratados. Público. Quantidade de pessoas que partilha de um interesse em algum tópico ou atividade particular, ou se acha inte ressada e dividida a respeito de um assunto. Raça. Grupo de pessoas algo diferentes de outras, em uma combinação de características físicas herdadas, mas o significado do termo também é substancialmente deter minado por uma dada definição social. Relativismo cultural. Conceito de que a função, significado e “ desejabilidade” de um traço dependem de seu ambiente cultural. Revolução. Mudança relativamente súbita, quase sempre violenta e relativamente completa em um sistema social. Rito de agem. Qualquer ritual que marque a agem de um status para outro, como as cerimônias de nascimento, m orte, puberdade ou casamento. Rotulação. Identificação pública de uma pessoa como desviante (por exemplo, ladrão, violentador, homossexual). Quase sempre se diz “processo de rotulação” . Rumor. Relato não apoiado por fatos autênticos e que se dis semina rapidamente. Satisfação ou gratificação adiada. Adiamento das gratificações ou satisfações presentes em troca de recompensas futuras. Secularizaçãò. Movimento que parte de um ponto de vista sagrado para um racional, utilitário e experimental. Segregação. Separação de dois ou mais grupos com base em um desejo de evitar contato social de igual status. Seita. Grupo religioso, usualmente com pequeno número de filiados, interessado por todos os aspectos da vida e que insiste em que seus membros sigam suas doutrinas, sem que delas se desviem. Semita. Povo originário do Oriente Médio, talvez representado em forma aproximadamente pura pelos beduínos da Arábia do Norte; muitas vezes usado como sinônimo de judeu, mas igualmente aplicável à maioria dos árabes. Simbiose social. Interdependência mútua sem decisão consciente para cooperar. * Algumas vezes, o termo inglês in-group é traduzido como Símbolo. Aquilo que representa alguma coisa além de seu intragrupo, grupo de dentro, dentro de grupo, etc.). próprio significado imediato; especialmente um objeto Multidão. Reunião temporária de pessoas que reagem conjun tamente a estímulos. Nativismo. Rejeição da cultura contemporânea, com um desejo de retornar aos padrões tradicionais; rejeição de grupos e influências “estrangeiros” . Neutralidade ética em Ciência. Busca de conhecimento, mas evitando juízos de valor ou recomendações. Norma. Padrão de comportamento. A norma estatística é uma medida de conduta real; a norma cultural enuncia o com portamento esperado da cultura. Normas de evasão. Maneiras habituais, reconhecidas, de violar certas normas de uma sociedade. Normativo. Fazer com que alguma coisa se conforme ou sustente alguma norma ou padrão. Nosso grupo*. Grupo ou categoria em relação ao qual uma pessoa tem um sentimento de identidade ou pertinência. Objetividade. Observação e aceitação dos fatos como são e não como uma pessoa gostaria que fossem. Oligarquia. Domínio de um grupo ou organização por uma pequena camarilha de líderes que buscam perpetuar seu poder. Opinião pública. Opinião sustentada por uma quantidade signi ficativa de pessoas; opinião que predomina em uma popu lação. Ordem generalizada. A totalidade dos valores e padrões da comunidade ou grupo social de uma pessoa, cujos julga mentos ela aplica a seu próprio comportamento na for mação do conceito do eu. Ordem social. Sistema de relacionamentos de pessoas e costumes que operam suavemente em conjunto, para a realização do trabalho de uma sociedade. Organização formal. Associação de pessoas com uma estrutura definida, deliberadamente criada para operar de acordo com regras definidas a fim de buscar metas específicas. Orgia. Festança alegre de uma multidão ou bando que transgride os costumes normais. Outros significantes. Indivíduos cuja aprovação uma pessoa deseja e cujos julgamentos afetarão sua atitude e compor tamento. Pânico. Fuga coletiva baseada em crença histérica. Papel. Comportamento que se espera de uma pessoa que detém certo status. Papel ou status adquirido. Papel ou status adquirido através de escolha, esforço, ação ou realização individuais. Papel ou status atribuído, ou im putado. Papel ou status atri buído de acordo com os traços hereditários, sem consi deração à preferência, habilidade ou desempenho do indivíduo. Personalidade. Totalidade do comportamento de um indivíduo num dado sistema de tendências interagindo com uma seqüência de situações. Personalidade modal. Padrão de personalidade típica da maioria dos membros de um grupo ou sociedade. Planejamento social. Tentativa de imprimir direção inteligente à mudança social. Pluralismo cultural. Tolerância das diferenças culturais dentro de uma mesma sociedade; permissão a diferentes grupos para que mantenham suas culturas distintivas. Poder. Habilidade para controlar as ações dos outros, não impor tando que desejos possam ter. Poliandria. Forma de poligamia em que dois ou mais maridos partilham uma única mulher.

G L O S SÁ R IO

específico representando um conceito mais difuso, gene ralizado ou abstrato. A bandeira, a cruz e o Tio Sam são exemplos. Sistema de castas. Sistema social de estratificação no qual a posição social é inteiramente determinada por parentesco, sem dispositivos para mudança de posição. Socialização. Processo pelo qual uma pessoa internaliza as normas de seus grupos, de modo que surge um eu distinto e singular para um determinado indivíduo. Sociedade. Grupo humano relativamente independente e que se autoperpetua, ocupa um determinado território, partilha de uma cultura e desenvolve a maioria de suas atividades dentro desse mesmo grupo. Sociedade (Gesellschaft). Sociedade que se baseia em relacio namentos contratuais, em contraste com os tradicionais do tipo comunitário. Sociedade de fo lk. Sociedade pequena, isolada e muitas vezes não-alfabetizada, que se caracteriza por alto grau de soli dariedade grupai, tradicionalismo e controle social informal. Sociedade de massa. Sociedade na qual os relacionamentos do grupo primário, de tipo comunitário e orientados pela tradição foram em grande parte substituídos pelos rela cionamentos contratuais e utilitários do grupo secun dário; caracteriza-se por anonimato, mobilidade, especia lização e individualismo. Sociedade sagrada. Sociedade com um conjunto homogêneo de costumes, tradições e valores morais unificados, reve renciados como sagrados e eternos. Sociedade secular. Sociedade com um diversidade de costumes, normas e tradições; a influência religiosa é minimizada. Sociologia. Estudo científico da vida social humana.

455

Sororato. Em certas sociedades, padrão em que um marido viúvo se torna automaticamente marido da irmã da mulher falecida. Status. Posição de um indivíduo em um grupo, ou de algum grupo em relação a outros. Subcultura. Aglomerado de padrões de comportamento rela cionados à cultura geral de uma sociedade e ainda assim distinto dela; padrões de comportamento de um grupo distinto dentro da sociedade geral. Superego. Segundo Freud, os ideais sociais e os valores que uma pessoa internalizou e que formam a consciência. Superordenação. Domínio total e impiedoso de um grupo por outro. Taxas padronizadas de natalidade e mortalidade. Taxas de natalidade e mortalidade ajustadas para o que seriam se a população tivesse a mesma idade, sexo ou outras carac terísticas populacionais como certa distribuição-padrão de população, usada como medida. Tolerância. Acordo para discórdia pacífica. Traço cultural. A menor unidade de cultura percebida por um observador. Turba, turbamulta. Multidão emocionalmente desperta, que enceta ação violenta. Utopia. Uma sociedade perfeita. Valores. Medidas do que é bom ou desejável. Variável. Qualquer coisa que seja diferente de uma pessoa para outra, de grupo para grupo, de tempo para tempo e de lugar para lugar. Viés. Tendência, geralmente inconsciente, de ver os fatos de um certo modo, em conseqüência de desejos, interesses ou valores próprios de uma pessoa.

*

ín dice onom ástico

A bbott, Walter F., 367 Abrahamson, Maxk, 115, 376 Abrams, Charles, 370, 371 Abrams, Elliott, 342, 356 Abrams, Franklin S., 342, 356 Abu-Lughod, Ibrahim, 412 Abu-Lughod, Janet, 374 Adams, E. M., 400, 402 Adams, John B., 185 Adams, Paul, 182 Adams, Samuel Hopkins, 35 Adorno, T. W., 48 Adrian, Charles R., 278 Aiken, Michael, 288 Albig, William, 331 Albrecht, Milton C., 162 Albright, A. D., 293 Alcock, James E., 268 Aldous, Joan, 174 Aldrich, Howard E., 319 Alexander, Charles C., 417 Alinsky, Saul D., 283 Alland, Alexander, 72 Allen, Francis R., 384, 387, 402 Allen, James B., 365 Allport, Gordon W., 11, 36, 319, 326, 334 Almond, Gabriel A., 1 1 1 ,1 6 1 ,4 0 4 Alsop, Stewart, 240 Alt, Edith, 171, 410 Alt, Herschel, 171, 410 Alvarez, Walter C., 414 Andenaes, Johannes, 286 Anderson, Charles H., 120, 214, 227, 261, 275, 313 Anderson, Raymond H., 370 Anderson, Scarvia B., 34 Anderson, Walt, 395 Andrews, Lewis M., 235 Anthony, Clara E., 55 A nthony, Paul, 417 Apodaca, Anadeto, 391 Appelbaum, Richard P., 63, 68, 384, 402 Appley, Dee G., 143 Andrey, R obert, 72 Arensberg, Conrad M„ 360, 389, 393, 394

Argyris, Chris, 110 Aristóteles, 72 Armez, Nancy L., 55 Armor, David J., 304, 313 Arnold, David O., 113,265 Arnold, Thurman, 52 A m ott, Catherine C., 175 Aron, Raymond, 66 Aron, William S., 404, 410 Aronson, Elliot, 334 Asch, S. E., 105 Ash, Roberta, 417 Ashton, Robert, Jr., 306 Athanasiou, Robert, 143 Augustus, Amelia, 283 Baali, Faud, 227 Babchuck, Nicholas, 174 Babcock, Richard F., 372 Bach, George R., 140 Bachman, Jerald, 240 Bailey, George, 412 Bailey, Robert, Jr., 283 Bain, Read, 77 Bakwin, Harry, 251 Bakwin, R uth M., 251 Bales, Robert F., 139,143 Ballweg, John A., 174 Banfield, Edward C., 249, 379 Banks, James A., 313 Banton, Michael, 301 Barber, Bernard, 328,421 Barber, Theodore, 13 Barer, Naomi, 369 Bames, C. A., 115 Barnett, H. G., 3 8 5 ,3 9 5 ,4 0 2 Baron, Harold M., 284 Barton, Allen H., 123 Bascom, William R., 399, 402 Bates, Alan P., 36 Bates, Robert H., 3f 3 Bavelas, Alex, 139 Bayton, James A., 377

458

ÍN D IC E O N O M Á ST IC O

Beagle.J. Allan, 394,408 Becker, Howaid S., 30, 3 2 ,1 1 1 ,1 1 3 ,1 2 4 Becker, John, 327 Becker, Tamar, 143 Beckman, Leonard, 110 Belin, Daniel W., 327 Bell, Daniel, 31,274, 417 Bell, Inge Powell, 181 Bell, Robert R., 124, 376 Bell, Wendell, 379 Bellah, Robert N., 68 Bellush, Jewel, 377 Ben-David, Joseph, 256 Bender, Eugene L., 264, 268 Bendix, Reinhard, 260 Benedict, Ruth, 73-74, 85, 94 Bengtson, Vem L., 179 Benne, Kenneth D., 402 Bennett, William S., 162 Bennis, Warren G., 400,402 Berelson, Bemard, 21, 349-350, 352, 356 Berg, Ivar, 240, 246 Berger, Bennett M., 322 Berger, Brigette, 219 Berger, Peter L., 162, 219 Berk, Richard A., 319 Berke, Joseph, 416 Bemard, Jessie, 184 Bernstein, Basil, 108,124 Berreman, Gerald D., 85 Berry, Brewton, 256, 268 Berry, Brian J. L., 366 Bestor, A rthur E., Jr., 179, 413 Bettelheim, Bruno, 171, 408 Betz, Michael, 395 Bickman, Leonard, 89 Biddle, Bruce J., 101 Biderman, Albert D., 129 Bierstedt, Robert A., 128,146, 271 Biller, Henry B., 171 Binford, Sally, 72 Birch, Herbert G., 171 Bird, Christopher, 12 Birket-Smith, Kaj, 106 Bishop, Joseph W., Jr., 285, 287, 288 Black, Jeanne Humphrey, 99 Blackburn, Robert I., 288 Blake, Judith, 352, 356 Blanshard, Paul, 344 Blau, Peter Michael, 188,198, 200, 201, 231 Blauner, Robert, 120, 323 Block, Richard, 55 Blood, Robert O., 174,184 Bloodworth, Dennis, 151 Bloom, B. S., 140 Blumberg, A rthur, 140 Blumberg, Herbert H., 281 Blumberg, Leonard, 376 Blumberg, Paul, 212, 227 Blume, Stuart S., 16 Blumenstock, Dorothy, 404, 407 Blumer, Herbert, 325, 327, 334, 4 1 3 ,4 1 8 , 421 Boat, Marion D., 379 Bode, Jerry G., 155 Boffey, P. M„ 349 Bogardus, Emory S., 131, 268, 310, 327

Bogart, Dodd H., 201 Bogue, Donald J., 373 Boisnert, M. J., 114 Bone, Christopher, 416 Boorstin, Daniel J., 313 Boskin, Joseph, 323 Bottomore, T. B., 400 Bouma, Donald H., 11, 3 0 ,1 4 0 , 162, 272, 279, 288 Bouma, Gary, 154 ' Bovard, Everett W., Jr., 105 Bracey, John H., Jr., 174 Bradburn, Norman M., 175 Brady, Thomas F., 105 Braudel, Frenand, 354 Breed, Warren, 402 Brill, Harry, 284 Brim, Orville G., 272 Brinton, Crane, 405, 416 Broderick, Carlfred B., 184 Bromley, David G., 296 Bronfenbrenner, Urie, 171 Brookover, Wilbur L., 162 Brooks, Richar Oliver, 376 Broom, Leonard, 92, 146 Broverman, Inge K., 99,101 Brown, Judith K., 181 Brown, Michael E., 123, 334 Brown, Paula, 124 Brown, Robert L., 1 31,132 Brown, Wallace, 411 Brown, William G., 417 Brown, William O., 310 Brunner, J. S., 36 Brunswick, Ann F., 179, 227 Bruyn, Severyn T., 25 Bryan, Clifford E., 179 Bryan, James, 124 Bryant, Clifton D., 227 Buck, Pearl S., 200 Burchard, Waldo, 96 BurcheU, Robert W., 369, 379 Burchinal, Lee G., 362 Burdge, R abelJ., 363,379 Burgess, Ernest W., 179, 251 Burlingame, Roger, 385 Burma, John H., 299 Burnham, James F., 274 Burns, Haywood, 295 Burr, Wesley A., 101 Burton, A rthur, 140, 141 Burton, Katherina, 179, 413 Cadwallader, Mervyn, 182 Calvin, A. D., 79 Cameron, Paul, 216 Campbell, Donald T., 21, 47 Canfield, Cass, 77 Canter, Francis M., 179 Cantril, Hadley, 319, 416 Canty, Donald, 376 Caplow, Theodore, 47 Carden.Maren Lockwood, 181, 421 Carey, Lynette, 377 Camahan, Douglas, 364 Cartwright, Dorwin, 139 Casler, Lawrence, 182


Cater, Douglas, 417 Cavan, R uth Shonle, 298 Centers, Richard, 212, 220 Chambers, Rosalind C., 236 Chambliss, William J., 92 Chandler, Michael, 80 Chandrasekhar, S., 168, 356, 410 Chapin, F. Stuart, 153 Chartrand, Robert Lee, 377 Chase, Edward T., 378 Chase, Stuart, 16 Chilman, Catherine S., 216, 345 Chin, R obert, 402 Ciardi, John, 359 Clancy, Kevin J., 399 Clapp, James A., 376 Clark, Alfred C., 124 Clark, Terry N., 276 Clausen, Connie, 45 Cleaver, Eldridge, 295 Clinard, MarshaU B., 115, 124 Cline, Howard F., 210 Q oward, Richard A., 275, 288, 319 Cohen, Albert K „ 112 Cohen, Bemard, 295 Cohen, Harry, 194, 195, 200, 201 Cohen, Jerry, 323 Cohen, Leland B., 298 Cohen, Marshall, 281 Cohen, Mitchell, 416 Cohn, Norman, 407, 412 Coleman, James S„ 83, 9 5 ,1 8 2 , 214, 219, 241, 257, 288, 304 Coleman, Richard P., 227 Colfax, J. David, 33 Collier, John, 306, 398 Comer, James P., 312 Comte, Auguste, 15, 63 Condon, Edward W., 329 Confúcio, 72 Connell, R. W., 179 Conner, Cliff, 351 Converse, Philip E., 175 Cooley, Charles H orton, 77-81, 365 Coon, C. S., 291 Cooper, David, 182 Copp, James H., 363 • Cortez, Juan B., 115 Coser, Lewis A., 66, 6 9 ,1 2 1 ,1 6 2 ,1 7 3 , 260, 261, 268 Cote, William E., 110 Couch, Carl J., 318 Coursey, Robert D., 89 Cozzens, James Gould, 200 Crain, Ellen F ., 410 Crain, Robert B., 283 Crain, William C., 410 Creed, E. R., 65 Cressey, Donald R., 143, 284 Cresswell, Peter, 376 Cronin, A. J., 200 Crossman, Richard, 404 Crowley, James W., 155 Cuber, John F., 264 Cueller, Alfred, 308, 313 Cunningham, Ineke, 55 Curtis, Richard F., 243 Curtis, Russell L., Jr., 190

Cutler, Richard L., 227

Dahl, Robert A., 271, 274, 278 Dahrendorf, Ralf, 66, 67, 69, 261 Dai, Bingham, 75 Dale, Edward Everett, 258 Dale, Edwin L., 247 Daniels, Robert V., 224 Danziger, K., 85 Darden, William R., 328 Darity, William A., 351 Darlington, C. D., 68 Darwin, Charles, 63 Davidson, Basil, 292, 313 Davidson, Sara, 180 Davies, James C., 405 Davis, Allison, 85, 413 Davis, Angela, 19 Davis, Fred, 374 Davis, James A., 211 Davis, Jerome, 414 Davis, Keith, 138 Davis, Kingsley, 66, 218 Dawson, Carl, 418 Dawson, Deborah A., 350 Dean; Dwight D., 120 Deasy, Leila Calhoun, 221 De Beauvoir, Simone, 414 De Bell, Garrett, 63 Debo, Angie, 305 DeClercq, Eugene R., 275, 280 Decter, Midge, 415 Dee, William L. J„ 369 De Jong, Gordon F., 356 DeLora, Jack R., 182 DeLora, Joann S., 182 Deloria, Vine, Jr., 305, 306, 398 Dempewolff, J. A., 415 Denzin, Norman K., 28, 36 De Toqueville, Alexis, 189 Deutsch, Morton, 257 Dewey, Richard, 376 Dichter, Ernest, 283 Dickson, Stewart, 221 Dickson, William J., 255 Diebold, John, 49, 55 Dinitz, Simon, 124 Dittes, James E., 106 Djerassi, Carl, 350 Djilas, Milovan, 152, 223 Dolzhansky, Theodosius, 290, 291 Dodson, Dan W., 259 Dollard, John, 21, 322 Domhoff, G. William, 274, 275, 287 Doob, Leonard, 331 Dom, Howard F., 21 Dornbusch, Sanford M., 79 Doten, Dana, 184 Dotson, Floyd, 190 Douglas, Jack D., 33, 36 Doublas, John H., 354 Douvan, Elizabeth, 177 Dowdy, Edwin, 388 Downes, Bryan T., 323 Downs, A nthony, 222

459

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Draper, Theodore, 110 DuBois, Cora, 73 Duncan, David Douglas, 323 Duncan, Otis Dudley, 231 Dunham, Barrows, 16 Dunham, H. Warren, 195, 399 Durkheim, Emile, 15, 118, 136 Dusek, Jerome B., 241 Dye, Thomas R., 275, 280 Dynes, Russell R., 36, 124 Easterlin, Richard J., 216 Ebenstein, William, 160, 162 Eckhardt, Alice, 412 Eckhardt, Roy, 412 Eckland, Bruce, 68 Edwards, Allen A., 360 Edwards, Harry, 162 Edwards, John N., 99 Edwards, Lyford P., 404, 415 Eells, Kenneth, 205 Efron, Edith, 275 Egan, Gerard, 140, 141, 143 Eggan, Dorothy, 75 Ehrlich, Anne H., 356 Ehrlich, Paul R., 352, 356 Eisenstadt, S. N., 69 Ekman, Paul, 60 Elkin, Frederick, 85 Ellis, Evelyn, 243 Ellwood, Robert S., Jr., 413, 421 Elmen, P., 264 Elwin, Varrier, 391 Engels, Friedrich, 66 Ennis, Philip H., 296 Epstein, Benjamin R., 417 Erber, Ernest, 370, 377 Erickson, Edsel L., 162 Emst, Morris, 404, 410 Erskine, Hazel, 82 Etzioni, Amitai, 68, 282, 288, 395, 400 Eulau, Hans, 211 Evans, Bergen, 17 Evans, Christopher, 413 Evans, Frederick J., 22, 172 Evans, Hazel, 376 Evarts, A. Graham, 21 Eysenck, Hans J., 85, 293 Fair, Jerilyn, 239 Fairchild, Henry P., 44 Fairfield, Richard, 180 Falk, R. Frank, 162 Fanfani, Amintore, 154 Faris, R. E. L., 204 Farley, Jennie, 177 Farley, Reynolds, 26, 304, 370 Farrell, James T., 123 Farson, Richard, 182 Fave, L. Richard, 207 Featherman, David L., 237, 245, 247 Feldman, Arnold S., 68 Feldman, Saul D., 101, 211 Feldmesser, Robert A., 223 Felson, Marcus, 180

Fendrich, James M., 417 Fengler, Alfred P., 179 Ferrell, Mary Zey, 274 Festinger, L. A., 25 , 317, 404 Fetterm an, John, 369 Feuer, Lewis S., 323, 416 Fey, Harold E., 136 Feyrabend, Françoise Lautman, 173 Fierabend, Ivo, 398 Fierabend, Rosalind L., 398 Finnie, William C., 111 Firestone, Shulamith, 181 First, Elsa, 12 Fischer, Claude S., 374, 376 Fish, John Hall, 284, 288 Fitzpatrick, Joseph P., 313 Flacks, Richard, 404 Fliegel, Frederick C., 391 Flinn, William L., 389 Flugel, J. C., 327 Fogelson, Robert E., 319 Folb, Edith, 108 Folsom, Joseph K., 184 Foner, Philip S., 416, 421 Ford, Arthur M., 365 Foreman, Grant, 398 Foreman, Paul B., 325 Form, William H„ 120, 123, 138, 272, 277 Forster, Arnold, 417 Fortune, R. F., 73 Fox, Douglas M., 272 Fox, Robin, 72 Fox, Ruth, 117 Frankel, Charles, 65, 68 Franklin, Bruce, 395 Frazier, Graham, 377 Frederichs, Robert W., 30 Freedman, Anne, 190, 201 Freedman, D. X., 113 Freedman, Ronald, 21 Freeman, Harvey R., 179 Freeman, Howard E., 36 Freilich, Morris, 55, 139, 173 Frejka, Tomas, 347 Freud, Sigmund, 81 Friedan, Betty, 414 Friedman, M., 55 Friedman, Norman L., 417 Friedmann, John, 400 Friesen, Wallace V., 60 Fromm, Erich, 104, 171, 408 Fuerst, J. S., 369, 379 Fuller, John G., 61 Galeno, 3 Gamson, William A., 282 Gans, Herbert J., 282 Garabedian, Peter G., 85 Gardner, Martin, 17, 328 Garfinkel, Irwin, 238 Gatti, Florence M., 115 Geis, Gilbert, 285 Geller, Uri, 12 Gelhom, Walter, 197 Gennep, Arnold van, 354 Gerberding, William P., 416, 421

ÍN D IC E O N O M ÁSTIC O

Gerth, Hans, 408 Geschwender, James A., 405, 408, 419 Gettys, W. E., 418 Gibbard, Graham S., 139, 143 Gibbard, Harold, 372 Giddings, F. H., 289 Gil, David G., 400 Giles, Robert H., 408 Gillin, John P., 385 Gilroy, Harry, 412 Glasser, Barney G., 355 Glazer, Nathan, 313, 370 Glenn, Norval D., 155, 246 Glick, Clarence, 310 Glock, Charles Y., 136 Glueck, Eleanor, 26, 116, 177 Glueck, Sheldon, 26, 116, 177 Goffman, Erving, 85, 89, J01 Goffman, Irwin W., 406 Gold, Martin, 120 Goldberg, Evelyn L., 329 Goldberg, Stephen, 181 Golden, Amy, 334 Golden, Hilda Hertz, 240 Goldhamer, Herbert, 271, 399 Goldner, Fred H., 29 Goldthorpe, John H., 213 Golembiewski, Robert T., 140 Gomberg, William, 227 Good, Paul, 266 Gordon, Milton, 218, 268, 302 Gomick, Vivian, 415 Gottlieb, Annie, 414 Gould, Harold A., 393 Gouldner, Alvin W., 30, 198 Gowman, Alan G., 101 Gracey, Harry L., 101 Grambs, Jean D., 313 Greeley, Andrew M., 48, 55, 9 6 ,1 5 4 , 246, 310-311 Green, Arnold, 354 Green, Gil, 395 Greene, Sheldon L., 285 Greene, Wade, 347 Greenhouse, Linda J., 418 Greenwald, Harold, 111 Greenwood, David J., 388 Greer, Colin, 157 Greer, Germaine, 181 Greer, Scott, 376 Gregg, Richard B., 281 Grier, Eunice, 371 Grier, George, 371 Griffin, Charles W., Jr., 369, 370, 379 Griffin, John H., 25 Gross, Bertram M., 400 Gross, Edward, 108, 138 Grove, Gene, 417 Gruen, Victor, 370 Grusky, Oscar, 201 Gump, Janice Porter, 99 Gursslin, Orville R., 207 Gurvitch, George, 284 Gusfield, Joseph R., 404, 411, 419 Gussow, Joan Dye, 171 Gustaffson, Bemdt, 256 Guterman, Norbert, 417

Habenstein, Robert W., 185 Hacker, Andrew, 243, 288 Hackett, Herbert, 328 Hadden, Jeffrey K., 137, 162 Haddon, Tom, 285 Haer, John L., 211 Hagedorn, Robert, 36 Hagstrom, Warren O., 257, 268 Halberstam, David, 192 Hale, Dennis, 416 Hall, Florence Turnbull, 175 Haller, Archibald O., 80 Halloway, Mark, 179, 413 Halpern, Joel M., 374, 379 Halteman, John, 304 Ham, Eviyoung, 365 Hamblin, Robert L., 390 Hamel, Harvey R., 240 Hamersma, Richard, 109 Hamilton, Charles V., 303 Hamilton, Richard F., 214, 227 Hammond, John L., 162 Handel, Gerald, 85 Handlin, Oscar, 356 Haney, C. Allen, 234 Hansen, Marcus L., 264 Hansen, W. Lee, 240 Hanson, Mark, 364, 402 Hanson, R. Galen, 375 Hardin, Garrett, 347, 357 Hare, A. Paul, 139, 281 Harlow, Harry F., 78 Harris, C. D., 367, 368 Harris, Louis, 220 Harris, Marvin, 315, 327 Harris, Michael, 181 Harrison, Bennett, 379 Hart, Donn V., 253 Hartley, Shirley Foster, 348, 349 Hartman, John J., 139, 143 Hartman, Moshe, 92 Hartnagel, Timothy F., 171 Harvey, Jesse, 10 Haug, Marie, 210 Ha, Phillip M„ 214, 337, 339 Ha, Robert M., 237, 245, 247 Hausknecht, Marray, 377 Havelock, Mary C., 400 Havelock, Ronald G., 400 Havighurst, Robert J., 85 Hawkins, John, 134 Hawley, Amos H., 254 Hawley, Cameron, 200 Hayanagi, Tadashi, 172 Hays, William C., 174 Heberle, Rudolf, 408, 411 Hedgepeth, William, 180 Heer, David M., 298, 299, 313 Heilbroner, Robert L., 400 Heimer, Haldor E., 145 Heino, Jack K., 253 Heisel, Dorelle, 182 Helfgot, Joseph, 284 Helfrich, Harold W., 152 Hemmer, Carl J., 351 Hendin, Herbert, 111, 410

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Hennessy, Bemaid C., 331 Heniy, Thomas R., 388 Herberg, Will, 302 Herbert, Muriel, 46 Hermalin, Albert L., 304 Hemandez, Jose, 351 H ennstein, Richard J., 293 Herskovitz, Melville J., 399, 402, 404 Hertzler, J. O., 284 Herzog, Elizabeth, 177 Heussenstamm, F. K., 109 Higham, John, 264, 323, 417 Hightower, Jim, 365 Hill, Robert B., 301 Hill, W. W., 90 Hillery, George A., 359 Hilton, James, 200 Himes, Joseph S., 400 Hindeland, Michael J., 295 Hindus, Maurice, 176 Hipócrates, 72 Hirsch, N. D. M., 293 Hitler, Adolf, 47 Hodge, Robert W., 209, 211 Hodges, Harold M„ 222 Hodgson, Godfrey, 312 Hoebel, E. Adamson, 44 Hoess, Rudolf, 131 Hoffer, Eric, 48, 151, 407, 410-411, 415 Hoffman, Abbie, 416 Hoffman, George W., 387 Hoffman, Lois W., 177 Hofstadter, Richard, 151, 162 Hofstatter, Elizabeth, 397 Holden, David, 264 Hollander, Paul, 227 Hollingshead, August B., 205, 214, 243 Holmes, J. H„ 40 Holt, John, 182 Holtzman, Wayne H., 79 Homans, George E., 17 Hook, Sidney, 152, 162, 163 Hooton, E. A., 115 Horowitz, David, 33 Horowitz, Irving Louis, 32, 288, 400 H orton, Donald, 396 Horton, John E., 283 Horton, Paul B., 11, 30, 387, 397 Horton, Robert L., 179 Hostettler, John A., 388 Hoult, Thomas Ford, 3, 325 Houriet, Robert, 180 Howard, Jane, 143 Howard, John R., 108, 2 6 1 ,4 1 3 ,4 1 6 ,4 1 7 ,4 2 1 Howell, Joseph T., 45 Howton, F. William, 366 Hoyt, Homer, 367 Huang, L. J., 168 Huber, Joan, 101 Huff, DarreU, 24 Huizinga, J., 400 Hull, Raymond, 187, 200, 201 Humphrey, Norman D., 318, 323, 334 Humphreys, Laud, 414 Hunt, Chester L., 143, 163, 313, 348 Hunt, Morton, 176

Hunter, Floyd, 276, 277 Huntington, Ellsworth, 62, 72 Hurewitz, J. C., 412 Hurley, John R., 176 Hurlock, Elizabeth B., 257 Hum , Christopher, 68 Hutecheon, Pat Duffy, 17 Huxley, Aldous, 171 Hyland, Ruth, 155 Hyman, Herbert H., 174, 222 Ilfeld, Fred, Jr., 403 Inkeles, Alex, 17, 209, 223, 388 Innis, Roy, 351 Isambert, François-Andre, 256 Jack, Nancy Koplin, 328 Jacklin, Carol Nagy, 101 Jackman, Robert W., 244 Jackson, Elton F., 243 Jacobs, James R., 143 Jacobs, Jane, 111, 370, 379 Jacobson, Lenore, 257 Jaffe, Frederich S., 345, 346 Jalnine, V., 224 Jandorf, E. M., 36 Janowitz, Morris, 130, 374, 408 Jay, Karla, 414 Jeffery, C. Ray, 111 Jencks, Christopher, 231, 234, 240, 241, 242, 243, 244, 247, 296 Jenkins, Sara Lucille, 200 Jensen, Arthur R., 293, 294, 313 Jenvey, Sue, 260 Jewel, Howard H., 417 Johnson, Benton, 233 Johnson, Donald M., 328 Johnson, Nicholas, 273 Johnson, Virginia E., 7 Johnston, Denis F., 240 Jonassen, Christen T., 359 Jones, A. P., 363 Jones, F. Lancaster, 92 Juppenlatz, Morris, 366 Kadushin, Charles, 151, 273 Kagiwada, George, 264, 268 Kahn, Alfred J., 400 Kahn, H. A., 21 Kahn, Joseph A., 211 Kahn, Robert L., 188 Kahn, Si, 277, 288 Kampf, Louis, 266 Kandel, Denise B., 179 Kane, John J., 354 Kanter, Rosabeth M., 179, 180, 413 Kantner, John F., 176 Kaplan, Bert, 77 Kasarda, John D., 374 Kateb, George, 413 Katz, Abraham, 242 Katz, Daniel A., 188 Katz, Jay, 22 Kaufman, Walter C., 408 Keely, Charles B., 342 Keesing, Roger M., 392


Keller, Suzanne, 183 Kelley, Harold H., 106 Kelly, Dennis K., 92 Kelman, Herbert C., 22 Kelman, Stephen, 395, 416, 421 Keniston, Kenneth, 406 Kephart, W. M., 174 Kercher, Leonard, 253 Kerkvliet, 398 Kerner, Fred, 411 Kerpelman, Larry C., 404 Kerr, Clark, 66, 261 Kershaw, David, 239 Key, William H., 376 Keyes, Ralph L., 142, 143 Keyfitz, Nathan, 366 Kiernan, Bernard P., 159 Kiester, Edwin, Jr., 114 Killian, Lewis M., 316, 329, 334, 403 Kim, Mo-lm, 344 Kimball, Solon T „ 360 Kinkade, Kathleen, 180, 413 Kinsey, Alfred C., 7, 41, 120, 176, 207, 219 Kitagawa, Evelyn M., 214 Kitano, Harry H. L., 313 Kivlin, Joseph E., 391 Klapp, Qrrin E., 124 Klausner, Samuel Z., 63 Klemmack, David L., 99 Klineberg, O tto, 292 Kloss, Robert March, 421 Kluckhohn, Clyde, 36, 71, 405 Knittel, Robert E., 376 Knoke, David, 180 K nott, Paul D., 323, 334, 395, 421 Knudson, Dean D., 180 Kochman, Thomas, 55 Koening, Robert P., 148 Kohn, Melvin, 85, 88, 195, 234 Kolko, Gabriel, 225 Komarovsky, MirTa, 101 Kon, Igor S., 120 Kornha, William, 326, 408 Kramer, Ralph M., 284, 400 Kretschmer, Ernest, 115 Kriesberg, Louis, 260, 263, 268 Kristol, Irving, 224, 227, 244, 247 Kroeber, A. L., 290 K ropotkin, Peter, 252 K rout, Maurice A., 77, 78 Krug, Mark M., 299 Kube, Ella, 376 Kuhn Manford H„ 77, 85 Kuhn, Thomas S., 17 Kumata, Hideya, 389 Kuo, Zing Yang, 59 Kuypers, Joseph A., 179 Labov, William, 207, 211 Labovitz, Sanford, 36 Lacar, Luis L., 143 Ladd, Everett Carl, Jr., 48 Lam, Blaine, 296 Lander, Bernard, 23 Landis, Paul H., 111, 174, 353 Landman, Lynn C., 417

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Lane, Robert, 189 Lang, Gladys Engel, 318, 319, 328, 334, 421 Lang, Kurt, 318, 319, 328, 334, 421 Langman, Lauren, 55 Lantz, Herman R., 36, 211 LaPiere, Richard T., 105, 321, 324, 325, 400 Laqueur, Walter, 354, 400 Lasswell, Harold D., 331, 404, 407 Lasswell, Thomas E., 204 Lauer, Robert H., 400 Lauer, Roger, 404 Lazarsfeld, Paul F., 36 Leagins, J. Paul, 394 Leary, Timothy, 328 Lebedun, Morty, 329 LeBon, Gustav, 316 Lederer, William J., 10 Lee, Alfred McClung, 32, 33, 318, 323, 325, 331, 334 Lee, Dorothy, 389, 394, 402 Lee, Elizabeth Briant, 331 Lee, Maijorie, 140 Lee, Ming T., 404 Lee, Rose Hum, 372 Leeman, Wayne A., 223 Lefton, Mark, 201 Lehr, Stan, 417 Lejeune, Robert, 261 Lelyfeld, Joseph, 243 LeMasters, E. E., 174, 184 Lemert, Edwin M., 112-113, 124 Lenski, Gerhard E., 41, 64, 65, 68, 92, 155, 214, 220, 232, 244, 406 Lenski, Jean, 68 Leon, Dan, 171 Leone, Mark P., 403 Lerner, 1. Michael, 48, 55, 68 Leslie, Gerald R., 168, 170, 178, 182, 387, 397, 410, 413 Lesser, Alexander, 398, 405 Lesser, Gerald S., 179 Lever, H„ 131, 132 Levine, Robert A., 47 Levitt, Theodore, 188, 194, 197 Levy, Marion J., 64, 168 Lewis, Jerry M., 316 Lewis, Oscar, 207, 360, 402 Lewis, Sinclair, 49, 105, 106 Leybum, James G., 388 Lieberman, E. James, 176 Lieberman, Morton A., 141 Lieberson, Stanley, 323 Liebow, Elliot, 45 Lifton, Mark, 124 Lilienthal, Alfred M., 412 Lincoln, C. Eric, 174, 404 Lindesmith, Alfred E., 32 Lindquist, John D., 288 Lindzey, Gardner, 313, 319, 334 Linton, Ralph, 55, 75, 89, 167, 185, 385-386 Lipsodge, M. S., 408 Lipset, Seymour Martin, 48, 152, 192, 237, 244, 246, 247. 404, 408, 411, 417 Little, Kenneth, 190 Locke, Allain, 292 Locke, Harvey J., 179 Lockwood, David, 213 Loehlin, John, 313

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Lohman, Joseph D., 321 Lombroso, Cesare, 115 Long, L any H., 180 Longino, Charles F., 296 Loomis, Albertine, 103 Loomis, Charles P., 266, 394, 408 Lopata, Helena Z., 313 Lorenz, Konrad Z., 68, 72 Loth, David, 111, 404, 410 Lowenthal, Leo, 417 Lowie, Robert H., 52, 106, 107 Lowry, Ritchie P., 274 Lubin, Joann S., 300 Luchterhand, Elmer, 369 Luft, Joseph, 139 Lumley, Frederick E., 111 Lundberg, Ferdinand, 273 Lundberg, George A., 3 Lunt, Paul S., 82, 212, 227, 236, 247 Lurie, Nancy, 90 Lynch, Frank, 205 Lynd, Helen M., 23, 206 Lynd, Robert S., 23, 206 Lynd, Staughton, 416 Lyon, Phyllis, 181 Lyons, Richard D., 90 Lysgaard, Sverre, 233, 247 McBimie, William S., 274 McCaghy, Charles H., 124 McClelland, David C., 22 McClosky, Herbert, 120 McCoby, Eleanor Emmons, 101 McCord, Joan, 101 McCord, William, 101 McCrory, Joseph, 121 MacDougall, Curtis D., 17 McElroy, Roger, 99 McFerran, Douglass, 403 McGinnis, Robert, 34 McGinty, Alice B., 323 McGothlin, William H., 113 Mack, Dolores E., 174 Mack, Raymond W., 91, 266, 268 Mackay, Charles, 328 McKee, David L., 370 McKee, James B., 277 McKenzie, R. D., 372 McKem, Sharon S., 405 McKem, Thomas W., 405 Macklin, Eleanor D., 176 McLaughlin, Barry, 421 McNall, Scott G., 222 McNamara, John, 308 Martland, Thomas S., 77 McVay, Frank L., 15 Maeroff, Gene L., 156 Maher, Robert F., 40, 398 Mailer, Norman, 415 Malcolm, Andrew, 141 Malewski, Andrzej, 406 Malinowski, Bronislaw, 51, 107 Maliver, Bruce, 127, 140, 141 Malmstron, Jean, 55 Malthus, Thomas B., 345-347 Mangus, A. R., 374

Manis, Jerome G., 399 Mankoff, Milton, 247 Mann, Richard D., 139, 143 Mannheim, Karl, 400, 408 Mantell, David Mark, 116, 171 Mapes, Roy, 377 March, Sue, 414 Marcuse, Herbert, 152, 162, 163 Marquand, John O., 184 Marshall, Andrew, 399 Marshall Kaplan, Gans, e Kahn, 377 Marshall, Ray, 279 Marshall, S. L. A., 325 Martin, Del, 181 Martin, Galen, 303 Martindale, Don, 375, 379 Marty, Martin, 403 Marx, Gary, T., 319 Marx, Karl, 66, 68, 222-223, 262 Massimo, Teodori, 395 Masters, William H., 1 Matza, David, 113, 124 Mauldin, W. Parker, 351 Maybee, C., 281 Mayer, Albert J., 391 Mayeske, George W., 171, 241 Mazur, Allan, 85 Mead, George Herbert, 79, 80, 81 Mead, Margaret, 85, 179, 255, 398-399 Meadows, Donella H., 354 Mecklin, John H „ 417 Meeker, Mareia, 205, 236 Meeker, William B., 13 Meisels, Murray, 179 Mercer, Jane R., 114 Merrill, Francis E., 80, 85 Merton, Robert K„ 88, 118-119, 124, 149, 163, 194, 274, 390, 405 Messinger, Sheldon L., 419 Methvin, Eugene H., 416 Meyer, Roger E., 328 Michel, Andree, 173 Michels, Robert, 192 Michelson, William H., 379 Michener, James A., 55, 166, 258, 268 Micossi, Anita Lynn, 415 Middleton, Russell, 170 Mikesell, Marvin W., 387 Miles, Matthew B., 141 Milgram, Stanley, 110, 316, 334 Miller, A rthur S., 353 Miller, Delbert C., 138, 190, 274, 276, 277, 288 Miller, George A., 201 Miller, H. A., 269 Miller, Merle, 414 Miller, S. M., 204, 214, 224, 227 Miller, Walter B., 112, 218, 219 Millet, Kate, 414 Mills, C. Wright, 272, 274, 288 Mills, Theodore M„ 139, 143 Milner, Murray, Jr., 241 Mindel, Charles H „ 174 Min*r, Horace, 55, 360 374 Mintz, Alexander, 325 Mishler, Elliot G., 214 Mitchell, Robert Edward, 92, 227

ÍN D IC E O N O M Á STIC O

Miyamoto, S. Frank, 79 Mogey, John, 369 Moinet, Sheryl M., 319 Monroe, Keith, 32 Montagna, Paul D., 198 Montagu, Ashley, 72, 313 Montague, Katherine, 199 Montague, Peter, 199 Moore, Harry E., 123 Moore, .Toan W., 308, 313 Moore, Wilbert E., 64, 218, 284 Morehouse, Francês, 412 Moreno, J. L., 88 Morgan, Míriam Marabel, 415 Morgan, Robin, 421 Morgan, Ted, 243 Morin, Edgar, 334 Morris, Desmond, 72 Morris, Judy K., 357 Morris, R. N., 369 Morrison, Delton E., 406 Morrison, Raymond L., Jr., 350 Morrison, Theodore, 200 Mosk, Stanley, 417 Moskos, Charles C., Jr., 313 Mott, Paul E., 288 Motwani, Kewal, 374 Moynihan, Daniel P., 174,190, 284, 288, 301, 313, 323, 339 Munch, Peter A., 388 Munts, Raymond, 238 Muramatsu, Minoru, 348 Murdock, George P., 167-169, 170, 255 Murphy, Gardner, 256 Murphy, William S., 323 Murray, Henry A., 36, 71 Muskie, Edmund, 230 Muskrat, Joseph, 306 Muth, Richard F., 368 Myers, Lena Wright, 174 Myerson, Abraham, 59 Myrdal, Gunnar, 49, 299, 300 Nader, Ralph, 273 Napper, G., 299, 312 Nash, Dennison, 388 Nash, June, 393 Nash, Philleo, 405 Nelson, Bryce, 230 Nelson, Edward W., 396 Nettler, Gwynn, 120 Neugarten, Bemice L., 227 Neuhaus, Richard J., 162 Niehoff, Arthur M„ 389, 393, 394 Nimkoff, Meyer F., 62, 170 Nisbet, Robert A., 204 Nixon, Richard M., 29 Nordhoff, Charles, 413 Nortman, D orothy, 354, 397 Nunn, W. C., 411 Nwosu, S. N „ 389 Nye, F. Ivan, 176, 177 Oberschall, Anthony, 316, 319, 411 0 ’Brien, James, 417 0 ’Connell, Edward B., 241 Odum, Howard W., 44

Ogbum, William F., 62, 78, 390, 396, 402 Oglesby, Carl, 416, 421 0 ’Hanlon, Thomas, 193 Olsen, Marvin E., 271, 287, 288 Olson, Philip G., 375 Olson, Mancur, 411 0 ’Neill, William L., 404, 414 Orden, Susan R., 175 Orum, Anthony M., 319 Osmond, Humphrey, 115 Ossowski, Stanislaw, 211 Otten, Michael C., 196 Ottenberg, Simon, 388 Owen, Wilfred, 378 Packard, Vance, 29, 283 Paddock, Paul, 347, 357 Paddock, William, 347, 357 Page, Joseph A., 273 Palonen, Donna P., 176 Parenton, V. J., 328 Park, Robert E., 34, 251, 264, 269, 310, 376 Parkinson, C. Northcote, 200 Parsons, Talcott, 64-66, 68, 118, 188, 271 Parten, Mildred, 331 Patterson, Bradley H., 306 Pavenstedt, Eleanor, 171 Pearson, Karl, 21 Peck, James, 281 Pellegrini, Robert J., 328 Perlman, Daniel, 170 Perrucci, Robert, 277 Perry, Ralph Barton, 234 Pescatello, Ann, 181 Pessen, Edward, 244 Peter, Laurence J., 187, 200, 201 Peters, John Fred, 168 Petersen, William, 29, 36 Pettigrew, Thomas R., 303 Philbeam, David, 72 Phillips, Bemard S., 36, 331 Phillips, Derek L., 399 Pickering, John W., 275, 280 Piercy, Marge, 414 Pilisuk, Marc, 277 Pishunov, V. P., 351 Piven, Francês Scott, 275, 288, 319 Podalsky, Edward, 117 Podhoretz, Norman, 55, 258 Polgar, Stephen, 345 Pomeroy, Richard, 417 Ponting, J. Rick, 327 Porter, John, 232 Porterfield, Austin L., 420 Postman, Leo, 11, 326, 334 Pound, Roscoe, 284 Powledge, Fred, 377 Pressman, Jeffrey L., 377 Preston, James D., 272 Pyle, Ernie, 324 Qualter, Terence H., 331 Queen, Stuart A., 169, 185 Quinn, Robert P., 120 Quinney, Richard, 285 Quint, Jeanne C., 355

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Raikes, Robert, 189 Rainwater, Lee, 124 Rakstis, Ted J., 141 Ransford, H. Edward, 221, 284 Rao, P. Kodandra, 61 Raper, Arthur F., 319 Raspberry, William, 296, 297, 313 Rathje, William L., 222 Rawls, John, 243 Ray, J. J., 48 Redfield, Robert, 360 Redlich, Frederich C., 214 Reed, John Shelton, 56, 174 Reissman, Leonard, 274 Reynolds, Fred D., 328 Ribble, Margaret A., 172 Riemer, Svend, 400 Riesman, David, 119-120, 373 Riessman, Frank, 204 Rigby, Andrew, 179, 180 Ringer, Benjamin B., 136 Risner, Mason, 130 Rist, Ray C., 157, 241, 257 Rivera, Vincente, Jr., 372 Rivers, W. H. R., 54, 398 Roach, Jack L., 33, 207 Robbins, John, 349 Roberts, Ron, 109, 180, 185, 413, 421 Robertson, Leon S., 85 Robinson, Ira E., 170 Roby, Pamela A., 224, 227 Roby, Thom ton, 139 Rochlin, Gene I., 402 Rodman, Hyman, 207, 234 Rodwin, Lloyd, 278 Roebuck, Julian, 120 Roemer, Derek V., 317 Roethlisberger, F. J., 22, 255 Rogers, Carl R., 141 Rogers, Everett M., 363, 379 Rogin, Richard, 369 Rokeach, Milton, 333 Romm, Ethel Grodzins, 416 Roosevelt, Franklin D., 204 Rose, A. J„ 368, 374 Rose, Arnold, 190, 274, 275 Rose, Jerry D., 201 Rosen, Bernard C., 78, 82, 376 Rosenberg, Bernard, 69 Rosengren, William R., 201 Rosenstone, Robert A., 327 Rosenthal, Donald B., 283 Rosenthal, Robert, 257 Ross, Andreain A., 246 Ross, Irwin, 159 Ross, Madeline, 411 Rossetto, Louis, Jr., 417 Rossi, Alice S., 181, 185 Rossi, Peter H., 272, 274, 277, 278 Rostow, W. W., 69 Roszak, Betty, 181 Roszak, Theodore, 45, 184 Rother, Ira S., 408 R outh, Frederick B., 417 Rowe, Alan R., 19 Roy, Donald, 138

Rubenstein, Richard E., 282, 319 Ruesch, Hans, 184 Rushing, William A., 214 Rustin, Bayard, 323 Ryan, Bruce F., 384, 402 Ryden, Hope, 105 Sagarin, Edward, 124, 140 Sahlins, Marshall D., 170 Salmon, Jack D., 350 Salomone, Jerome J., 354 Samuelson, K urt, 154 Sandoz, Mari, 398 Santrock, John W., 171 Sauer, Warren L., 272, 277 Scammon, Richard M., 301, 313 Schaar, John H., 120 Schachter, Stanley, 105 Schacter, Gustav C., 247 Schaffer, Frank, 376 Schamp, Gerald, 417 Scheff, Thomas J., 114 Scheflen, Albert E., 60 Schein, Edgar T., 129 Scheilenberg, James A., 304 Schermerhom, Richard, 276 Schiffer, Betty, 328 Schindler, John A., 172 Schlafly, PhyUis, 275 Schlesinger, Arthur M., Jr., 417 Schmidt, G unter, 176 Schneider, Harold K., 388 Schneider, Louis, 233, 247 Schoenherr, Richard, 96 Schoenstein, Ralph, 315 Schooler, Carmi, 88, 176, 177, 234 Schreiner, Dean, 362 Schroeder, Marguerite Paulsen, 175 Schuler, Edgar A., 35, 328 Schuman, Howard, 155 Schur, Edwin M., 124, 285 Schwartz, David C., 415 Schwartz, Michael, 83, 257 Scott, A. F., 203 Scott, James, 398 Scott, John Finley, 116 Scott, W. Richard, 188, 198 Seabury, Paul, 158, 254, 269, 303, 312 Searle, John R., 395 Segre, V. D., 412 Selden, George, 384 Seligman, Daniel, 179 Seligman, Ralph, 303 Selwyn, Percy, 394 Seiznick, Philip, 146 Senna, Carl, 313 Sewell, William H„ 36, 75, 115, 241 Shaffer, Harry G., 400 Shanker, Albert, 158 Shannon, Lyle, 308 Sharp, Gene, 281 Sharp, Lauriston, 396 Shaw, Clifford R., 25 Sheldon, William H„ 115 Shellow, Robert, 317 Shepard, Martin, 140


Shepher, Joseph, 183 Sherif, Carolyn, 264 Sherif, Muzafer A., 105, 256, 264 Sherman, Mandell, 388 Sherwood, Clarence C., 36 Shibutani, Tamotsu, 264, 327 Shils, Edward A., 130, 241 Short, James F., Jr., 112, 334 Shorter, Edward, 176 Shostak, Arthur B., 33, 36, 227 Siegler, Miriam, 115 Siff, Hilda, 362 Sigursch, Wolkmur, 176 Silberman, Charles E., 309 Silverberg, James, 247 Silverman, Amold R., 323 Simmel, Georg, 260, 269, 271 Simmons, George B., 350 Simmons, J. L .,1 0 9 , 113, 124 Simon, William, 29 Simpson, George E., 251 Singh, J. A. L., 77 Sizemore, Barbara, 296 Sjoberg, Gideon, 367 Skidmore, Felicity, 239 Skinner, B. F., 413 Skipper, James K., Jr., 124 Skolnik, Arlene, 176, 182 Skolnik, Jerome H., 182, 319 Sladek, John, 413 Smelser, Neil J„ 64, 247, 316, 322, 325, 328, 334 Smirenko, Alex, 223 Smith, Betty, 123 Smith, Constance, 190, 201 Smith, David H., 388 Smith, Delbert D., 281 Smith, Duane E., 416, 421 Smith, Gerald H., 370 Smith, Helena Huntington, 258 Smith, Richard Austin, 273 Smith, T. Lynn, 239 Smolinski, Leon, 400 Smoot, Dan, 274 Snow, C. P., 45, 55, 192 Solomon, Louise, 34 Sorokin, Pitirim, 72, 247, 261, 374, 376, 384, 4( Sowell, Thomas, 313 Specht, Harry, 400 Spencer, Herbert, 15, 63 Spengler, Joseph J., 357 Spengler, Oswald, 63, 384 Spicer, Edward H., 402 Spiro, Melford E., 76, 171 Spitz, Rene, 172 Spock, Benjamin, 176 Spray, S. Lee, 120 Spuhler, J. N., 313 Srole, Leo, 408 Stahl, Sidney M., 329 Staines, Graham, 415 Stalin, Joseph, 223 Stannard, Una, 327 Starkey, Marion L., 328 Steeves, Allan D., 406 Stein, David Lewis, 377 Stein, Maurice, 32 Steinbeck, John, 58, 258

Steiner, Stanley, 306 Steinmann, Anne, 101 Stephens, William A., 43 Sterling, Clare, 63 Stern, Bemard J., 292, 393 Stemlieb, George, 369, 379 Steshenko, V. S., 351 Stewart, Charles T., Jr., 376 Stiehm, Judith H., 279 Stockdale, Jerry D., 406, 409 Stoltz, Louis Keek, 177 Stone, Carol, 222 Stone, Chuck, 295 Stone, Dale, 417 Stonequist, Everett H., 264 Stouffer, Samuel A., 24, 390, 406 Strange, Heather, 121 Straus, Murray A., 241, 247 Strauss, Anselm L., 325, 355 Street, Peggy, 405 Street, Pierre, 405 Strickland, Stephen P., 293 Strodtbeck, Fred L„ 112, 139, 272 Strother, George B., 197 Stuckert, Robert P., 299 Suczek, Barbara, 327 Sumner, William G., 43, 46, 52, 262 Surace, Samuel J., 323 Surface, Bill, 38S Sussman, Marvin, 182 Suttles, Gerald D., 369 Swanson, Guy, 402 Sykes, Gerald, 120 Szasz, Thomas, 114, 198 Szymanski, Albert, 33 Talmon, Yonina, 171, 183, 412 Tamblyn, Lewis R., 364 Tangri, Sandra S., 83, 257 Tannenbaum, Amold, 120 Tarleau, Alison T., 417 Tauber, Alma F., 26 Tavris, Carol, 415 Taylor, Miller Lee, 363 Taylor, Telford, 110 Tennyson, Alfred, 8 Thielbar, Gerald W., 211 Thomas, Edwin J., 101 Thomas, Ray, 376 Thomas, W. I., 25, 264 Thompson, David, 105 Thompson, Victor A., 193, 196, 201 Thompson, Wayne E., 283 Tietze, Christopher, 350 Tiger^Lionel, 72, 201 Tinbergen, Nikolaas, 72 Tipps, Havens C., 201 Tittle, Charles R., 19 Tobel, Lyle S., 328 Toch, Hans, 316, 334 Toffler, Alvin, 198, 399 Tomassan, Richard F., 152 Tompkins, Peter, 12 Tõnnies, Ferdinand, 135 Toynbee, Amold, 63, 384 Treiman, Donald J., 92, 211

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Trimble, Joseph E., 307 Tripp, Maggie, 415 Trombly, Wells, 229 Tropman, John E., 243 Trotter, Robert J., 73 Tuddenham, Read D., 105 Tully, Judy Corder, 246 Tumin, Melvin M. 218 Tumbull, Colin, 73 Turner, Jay R., 243 Tumer, Jonathan H., 163 Turner, Ralph H., 88, 316, 323, 329, 334, 403, 406 Tweeten, Luther, 362 Tylor, Edward, 40 Ullman, E. L., 367, 368 Unger, Irwin, 404, 417, 421 Unni, K. P., 169 Useem, John, 394 VanderKooi, Ronald, 373 Vander Kroef, Justus M., 50 Vander Schalie, Henre, 63 VanderZanden, James W., 417, 421 Vane, Julia R., 215 Vaughn, James, 257 Verba, Sidney, 161 Vermishev, K., 351 Vemon, Glenn, 357 Vemon, Raymond, 370 Veysey, Lawrence, 179, 180, 185, 413 Vidich, Arthur, 32 Vidmar, Neü, 333 Vincent, Clark E., 183 Volkman, Rita, 143 VonHagen, Victor W., 324 Von Hentig, Hans, 115 Voorhies, Barbara, 90 Wagenfeld, Morton O., 243, 399 Waisanen, F. B., 389 Walker, Lewis, 313 Wallace, A. F. C., 77 WaUace, Samuel E., 373, 379 Wallerstein, James S., 120 Walsh, Brendan M., 344 Walsh, Robert H., 179 Ward, fflley H„ 413 Ward, Lester F., 15 Wardwell, William, 101 Warner, W. Lloyd, 82, 205, 212, 227, 236, 247, 262 Warren, Roland J., 377 Warriner, Charles K., 51, 143 Watson, G. Llewellyn, 412 Wattenberg, Ben J., 301, 313 Watts, William A., 23 Wax, Murray L., 305, 306, 313 Weber, Max, 154, 193, 271, 272 Weil, Andrew, 12 Weinberg, S. Kirson, 195 Weintraub, Larry, 296 Weitzman, Lenore J., 101 Weller, Leonard, 369 Wellman, Paul L., 258 Wells, Alan, 334

West, James, 205 Westie, Frank R., 131 Whelpton, Pascal K., 21 White, Theo, 334 Whittaker, David, 23 Whittaker, Hajes O., 331 Whyte, WiUiam F., 369 Why te, William H., Jr., 370 Wildausky, Aaron S., 377 Wilensky, Harold L., 36, 198 Wilkes, Paul, 415 Wilkins, Roy, 303 Wilkins, Thurman, 305 Wilkinson, Doris Y., 316 Williams, Allen J., Jr., 190 Williams, Donald G., 162 Williams, F. E., 40 Williams, Robin M., Jr., 52, 56 Willmot, Peter, 183 Wilson, John, 421 Wilson, Kenneth M., 181 Wilson, Thomas P., 201 Winder, Alvin E., 143 Winfield, Gerald F., 363 Winick, Charles, 97, 99, 101, 182, 327 Winslow, Charles N., 257 Winter, Alan J., 228 Wirth, Louis, 371, 376, 379 Wissler, Clark, 398 Wittfogel, Karl A., 193 Wixen, Burton N., 217 Woelfel, Joseph, 80 Wolfe, Donald M., 174, 184 Wolfenstein, Martha, 85 Wolff, Michael, 411 Wolff, Robert J „ 393 Wolfgang, Marvin E., 295, 334 Wood, Arthur L., 101 Wood, Vivian, 179 Woodward, C. Vann, 281, 288 Woodward, Kenneth L., 99 Worsley, Peter, 47 Wright, Charles R., 222 Wright, Grace S., 34 Wright, James D., 221 Wuttennee, W. I. C., 306 Wyle, Clement J., 120 Wynder, E. L., 21 Yablonsky, Lewis, 45 Yalom, Irwin D., 141 Yang, C. K„ 168, 410 Yankelovich, Daniel, 82, 182 Yanowitch, Murray, 223 Yin, Robert K., 55, 312 Yinger, J. Milton, 46, 52, 71 Young, Allen, 414 Young, Kimball, 91, 185 Young, Leontine, 117 Young, Michael D., 183 Young, Whitney, 295 Zablocki, Benjamin, 180, 185 Zahn, G. C., 96 Zald, Mayer N„ 418

ÍN D IC E O N O M ÁSTIC O

Zander, Alvin F., 139, 253 Zaretsky, Irving I., 403 Zastrow, Charles H., 185 Zelnik, Melvin, 176 Zilboorg, Gregory, 115

Zimmerman, Carl C., 183, 374, 376 Zingg, Robert M., 77 Znaniecki, Florian, 25, 264 Zolla, Elemire, 326 Zurcher, Louis A., Jr., 190

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O’ ! ,.il ,.A iteo J .«MfaMS

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ín dice analítico

Aborto, 349, 350, 354-355, 417-418 Ação afirmativa, programas, 254, 303-304 Acomodação, 261-265 Adjudicação, 97 em conflito de papel, 98 Agregação, 128 Agricultura, comercialização e racionalização, 362-363 Ajustamento biológico e cultura, 53 Ajustamento social e cultura, 53-54 Alienação, 120, 405 e afastamento, 118-120 Amalgamação, 265, 297-299 definição, 265 Ambiente comportamento humano e, 62-63 controle humano do, 62-63 mudança social e, 387 personalidade e, 72-73 Amish (menonitas), 109 Amplitude de vida, 339 Análise marxista alienação, 120 classe social, 222-226 população, 351 pressão populacional, 351 Análise multivariada (multidimensional), 12 Animais, vida social, 58-59 Anomia, 120, 405 afastamento, 118-120 Anonimato, 317, 373 Aprendizagem, capacidade e cultura, 58-59 Arbitramento, 263 Áreas metropolitanas, 369 Arregimentação, 373-374 Arruaças, 323 Assimilação, 264 Associações, 145-147, 235 voluntárias, 188-190 Artefatos, 264 Audiência, 128, 322 Auto-identificação, 211 Auto-imagem, 77-82

Auto-ódio, 310 Auto-respeito, 80 Autoridade, 4-5, 191-192 burocrática, 272 carismática, 272 definição, 272 sagrada, 4 secular, 4 tradicionalista, 272 Base cultural, 62, 390 BQinguagem, 307-309 Bom senso, 5-6 Burocracia, 193-197 autoridade em, 272 papel do burocrata, 193 Buropatologia (patologia de escritório), 1%

Casamento grupai, 169 Católicos controle de natalidade, 350-352 mobilidade social, 232-233 Centralização, 371 Choque do futuro, 399 Cidade, planejamento, 377 Cidades (ver Comunidades urbanas) Cientistas, 8 de pesquisa, 29-31 Classe social, 203-230 aberta, 231 atitudes políticas, 220 atitudes sociais, 220-222 como subculturas, 206-207 definição, 204-205 determinação de oportunidades, 214-217 determinantes, 207-212 etnocentrismo, 218-219 fechada, 224-226, 231-233 futuro, 223-226 gênese, 205 moralidade, 219

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ÍN D IC E A N A L ÍT IC O

mudanças, 224-226 níveis de felicidade, 216-217 padrões de despesas, 272 participação social, 222 privilégios, 217-218 responsabilidades, 217-218 significância, 214-222 status de colarinho azul, 213-214 status de colarinho branco, 213-214 tamanho da, 212-214 Clima e cultura, 62, 72-73 Coerção, 281-282 não-violenta, 281 Coletividade, 128 Compartimentalização em conflito de papéis, 97 Competição, 254-257 como processo culturalmente padronizado, 255 efeitos, 256-257 Complexo cultural, 44-45 Complexo de inferioridade, 44 Comportamento códigos de, 149 de massa, 326-329 de multidão, 316-325 determinantes de situação, 110-111 em papel, 89 expectativas de, 41, 87, 89 imprevisibilidade, 27-28 natureza, 316 opinião pública, 329-332 públicos, 329-332 sistema organizado de, 44, 46 tipificado por classe, 235 Comportamento coletivo, 315-334 de massa, 326-329 de multidões, 316-325 de públicos, 329-332 natureza do, 316 opinião pública, 329-332 teorias, 317-319 Comportamento de massa, 326-329 histeria de massa, 328-329 interesse obsessivo, 328 rumor, 326-327 vogas e modas, 327-328 Compromisso, 263 papéis de terceiros, 263 Comunas, 109, 179-180, 413-414 Comunicação cultura e, 59-61 grupai, 130, 139-140 organizações formais, 197-198 simbólica, 59-61 Comunidade, 359-379 definição, 359 rural, 360-365 características da, 360-361 distinção evanescente, 363-364, 375-377 mudanças, 361-364 não-agrícola, 375 omissão da, 364-365 sociedade de fo lk, 360 urbanização da, 363-364 urbana, 365-375 abandono residencial, 369 alastramento, 370

áreas metropolitanas, 369 áreas naturais, 371 cultura mundial, 374 desenvolvimento de cidades, 365-366 estrutura racial em mudança, 370 favelas de invasores suburbanos, 366 habitações públicas na, 368 movimento de novas povoações, 376 padrão ecológico das cidades, 366-371 planejamento urbano, 377 povoados, 375 processos ecológicos, 371-372 renovação urbana, 377 senhorios de favelas, 368-369 subúrbios, 369 viés antiurbano, 374-375 vizinhança, 371 Conceitos em Sociologia, 33-34 Concentração, 371 Conciliação, 263 Conflito, 257-261 alternativas, 261-266 acomodação, 261-265 amalgamação, 265, 297-299 assimilação, 299-301 efeitos desintegradores, 259, 260 efeitos integradores, 259-261 natureza cumulativa, 258 papel, 96-98 Conformidade, 103-109, 119 grupai, 104 Conjuntos de papel, 88-89 Contágio social, 318-319 Contraculturas, 45-46, 235 Controle de natalidade, 345, 348-352 planejamento nacional, 348-352 status social e, 344-345 Controle social, 103-111 definição, 104 determinantes da situação, 110-111 grupos primários, 106-107 grupos secundários, 107-108 linguagem como, 108 por força, 108-109 pressão social e, 105-108 punição como, 109-110 socialização e, 104 Cooperação, 252-254 deliberada de grupo primário, 252-253 deliberada de grupo secundário, 253 impessoal, 253-254 simbiótica, 253-254 Correntes culturais, 469 Crianças selvagens, 78 Cubanos nos EUA, 269 Cultura acumulação, 61-63 afastamento aprovado, 113-114 afastamento desaprovado, 114-120 ajustamento biológico, 53 ajustamento humano e, 53-54 ajustamento social e, 53-54 capacidade de aprendizagem e, 58-59 clima e, 62, 72-73 como sistema de normas, 41-45 complexas, 44-45 contraculturas, 45-46

ÍN D IC E A N A LÍT IC O

folkw ays (tradições), 41-42 instituições, 43 integração, 46 leis, 43-44 normas (mores), 42-43 subculturas, 44-45 traços, 44-45 compatibilidade, 392-393 comunicação e, 59-61 contradições, 97-98 da pobreza, 207 definição, 40 descontinuidades, 94 desenvolvimento, 58-63 estrutura da, 44-50 etnocentrismo, 46-50 classe social e, 218, 219 efeitos, 48-50 lealdade e, 49 moral e, 49 mudança e, 49-50 personalidade e, 48 unidade grupai e, 49 evolução da, 57-69 evolução social, 63-67 fatores geográficos, 62-63 governo e, 160-161 ideal, 51-52 afastamento da, 120 material, 40 não-material, 40-41 normativa, 41-44, 75-76 personalidade e, 73-77 real, 51-52 afastamento da, 120 relativismo, 50-51 símbolos, 59-60 sociedades subumanas, 58 teoria do conflito, 65-67, 261 teoria funcionalista, 65-67 urbana mundial, 374 Cultura da pobreza, 207 Darwinismo social, 63 Defasagem cultural, 396-397 Defeito mental, 114 Demografia (ver População) Descentralização, 371 Descoberta, 384 efeitos sociais, 395-396 Desempenho de papel, 89 Deslocamento, 262 Desobediência civil, 281 Desorganização pessoal (ver Mudança social) Desorganização social e pessoal, desmoralização, 397-400 Desviantes como agentes da mudança, 395 Desvio individual da personalidade modal, 77 social, 111-122 alienação e, 118-120 anomia e, 118-120 tipos básicos de, 111-112 sócio-cultural, 111-112 como norma de evasão, 120-121 conflitos culturais e, 117-119 culturalmente aprovado, 113-114

culturalmente desaprovado, 114-120 da cultura ideal, 120 da cultura real, 120 da personalidade modal, 77 definição, 111 de grupo, 112 incapacidade física para conformidade, 114-115 individual, 77, 112 mudança social e, 121-122 primário, 112-113 processo de rotulação, 113 psicológico, 111-112 punição de, 109-110 relativo, 120 secundário, 112-113 significância, 120-122 socialização e, 116-117 subculturas e, 112 teorias do tipo físico, 115 teorias psicanalíticas de, 115-116 Difusão, 264, 385-387 Discriminação, 297 Dissonância cognitiva, 331-332 Distância social, 131, 133, 373 Divisão do trabalho, 174 Divórcio, 74, 169, 173-174 Dobuanos, 73-74

Ecologia humana, 337 Efeito Hawthorne, 22 Efeito placebo, 22 Ego, 80-81 Elite, 272-278 comunidade, 276-278 do conhecimento, 273 executiva, 273-274 rica, 273 Empirismo positivista, 28 Encadeamento sistêmico, 266-267 Endogamia, 168 Entrevistas, estudos de, 24 Esperança de vida, 339 Estereótipos, 133-134 definição, 133 Esterilização, 349, 350 Estiramento de valor, 207, 234 Estudos de casos, 25-26 de corte transversal, 21-22 de observação, 23-26 de observador-participante, 24-25 impressionistas, 23 longitudinais, 21-22 prospectivos, 21 retrospectivos, 21 Ética protestante, 154 Etnocentrismo, 46-50 classe social e, 218-219 definição, 46 efeitos, 48-50 lealdade e, 49 moral e, 49 mudança e, 49-50 personalidade e, 48 unidade grupai e, 49

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Etnometodologia, 28 Eu anti-social, 80-82 do espelho, 78-79 outro generalizado, 79-80 outro significante, 80 socialização, 77-83 Evasão, normas de, 120-121 Evidência, 6-7 Evolução biológica, 64-65 cultural, 57-69 social, 63-67 teoria do conflito da, 65-67 teoria funcionalista da, 65-67 Exogamia, 168 Experiência de grupo, 77-79 Experiência única e personalidade, 82-83 Experimentos em Sociologia, 22 Família, 165-185 autoridade na, 174 composição, 166-167 comunas, 109, 179-180, 413-414 conjugal, 166-167 consangüínea, 166-167 definição, 166 divisão do trabalho na, 174 estrutura, 166-170 evolução, 178-182 funções, 170-178 afetiva, 171-172, 177-178 econômica, 172, 175-176 protetora, 172, 178 regulação sexual da, 170, 176 reprodutiva, 170-171, 173, 176 socialização, 171, 176-177 status, 172, 178 futuro da, 182-183 hiato geracional, 179 liberação das crianças na, 181-182 Liberação Feminina e, 180-181 movimentos sociais e, 408, 410 mudanças na América, 172-178 nuclear, 166-167 problemas múltiplos na, 171 proibições, 169 relacionamentos privilegiados na, 169 F ato, definição, 6 Fatores geográficos na cultura, 62-63 Favelas, 366, 368-369 Fecundidade, 343 Fenomenologia, 28 Fertilidade, 343 Fertilização cruzada, 390 Folkways (tradições), 41-42 Força controle por meio de, 108-109 definição, 271-272 Fronteiras, manutenção de, 265-266 Geriatria, 96, 340 Gerontologia, 340 Grupo externo, 131-134 Grupo de pares, 81-82

Grupo social, 127-143 aceitação em, 105 auto-ódio, 310 classificações principais, 130 comunicação, 130, 139-140 comunidade, 135, 325, 359 conformidade, 104 controle, 12, 22 de encontros, 140-142 definição, 128 de referência, 78, 133 desvio, 112 dinâmica, 138-139 distância social, 131, 133 estereótipos, 133-134 etnocentrismo de, 49 experimental, 12, 22 externo, 131-134 indivíduo e, 129-130 membros menos aceitos, 106 pessoal, 131-134 primário, 134-135 controle social por, 106-107 cooperação deliberada de, 252-253 em ambiente secundário, 137-138 persistência do, 137-138 secundário, 137-138 controle social por, 107-108 cooperação deliberada de, 253 tendência moderna ao, 135-136 socialização e, 77-82 terapêutico, 140-142 sociedade, 135, 325, 359 contribuição do, 136 Habitações financiadas pelo governo, 369 Herança biológica e personalidade, 71-72 Hiato geracional, 179 Hipótese, 14 Hippies, 45, 109, 111, 112 Histeria de massa, 328-329 Homossexualismo, 90, 109, 113, 414 Hostilidade institucionalizada, liberação, 262 Id, 81 Idade, atribuição por, 90-91 Idéias, herança de, 41 Identidade, 80 Igualdade social e mobilidade social, 243-245 Impessoalidade, 317 Impulsos instintivos, 58 fndios americanos, 305-307 Indivíduos custo da mobilidade, 242-243 desvios dos, 112 grupos e, 129-130 mobilidade descendente, 230-231 no comportamento das instituições, 147-148 Influência, 191-192 definição, 272 Influentes da comunidade, 276-278 Injustiça, percepção de, 406 Injustiça social, 406 Inovação, 118, 384-385 aceitação, 390-395 demonstrabilidade, 391-392


Instinto, 58 Institucionalização, 147, 419 Instituições econômicas, 158-160 Instituições educacionais, 156-158 bilingües, 307-309 Instituições governamentais, 158-160 Instituições religiosas, 152-156 tolerância, 263 Instituições sociais, 43, 145-163 autonomia, 151, 157-158 definição, 43, 146 desenvolvimento, 147-148 econômicas, 158-161 educacionais, 156-158 e intelectuais, 151-152 estruturas das, 152 funções das, 149-150 funções latentes, 149-150, 154-155, 156-157, 160 funções manifestas, 150 governamentais, 158-161 inter-relações das, 150-151, 155-156 papéis individuais no comportam ento das, 147-148 religiosas, 152-156 traços das, 149-150 Integração cultural, 46 Intelectuais, função dual, 151-152 Interesses obsessivos ageiros, 328 Intuição, 3-4 Invenções, 384-385 efeitos sociais, 395-396 materiais, 384 sociais, 384 Isolados sociais, 77-78, 408 Isolamento, 77-78, 408 Juízos de valor e processos sociais, 32-33, 251-252 Ku Klux Klan, 417 Lealdade e etnocentrismo, 49 Leis, 43-44 , 284-286 científicas, 43-44 como expressões de costumes; 43-44, 285-286 como modeladoras de costumes, 286 como poder legitimado, 284-285 Liberdade versus sujeição, 197-199 Linguagem, 59-61 como controle social, 108 corporal, 60 definição, 60 Manifestação, 282 Marginalidade, 264-265, 407-408 Matrimônio: definição, 167-168 formas, 167-1 grupai, 169 idade no, 344 miscigenação, 265 misto, 297-299 na mobilidade, 236 Mediação, 263 Meritocracia, 91 Métodos científicos, 14 Métodos normativos, 14 México-americanos, 307-309

Migração, 341-343, 4 1 M 1 2 atração, 341 canais, 341 impulsão, 341 interna, 342-343 internacional, 341-342 movimentos sociais e, 411-412 Miscigenação, 265 Mobilidade social, 229-247 canais, 236-239 casamento, 236 casta, 231 contra cultura e, 235 cultivo do comportamento de classe, 235 custos e ganhos, 242-243 custos individuais, 242-243 definição, 229-230 educação e, 239-242 estrutura social e, 231-235 fatores étnicos, 232-233 fatores religiosos, 232-233 igualdade, 243-245 individual declinante, 230-231 individual e grupai, 230 manipulação de associações, 235 movimentos sociais e, 407 natureza, 229-231 perspectivas, 242 processo de, 235-242 programas de bem-estar e, 238-239 programas do governo para, 238-239 satisfação adiada, 233-235 sociedade de classe aberta, 231 sociedade de classe fechada, 231-233 técnicas em, 235-236 Modas, 327-328 Moléstia mental, 114 Monogamia, 169 Moral e etnocentrismo, 49 Mores (normas), 42-43 das multidões, 320 de bando, 45-46 definição, 42 e a lei, 43-44 lei como expressão dos, 285-286 lei como modeladora dos, 286 que se autovalidam, 42 que se perpetuam, 42 Movimento da Nova Esquerda, 416-417 Movimento de Direito à Vida, 417-418 Movimento de Liberação Homossexual, 90, 414 Movimento Jesus, 413 Movimentos de resistência, 417-418 Movimentos expressivos, 412-413 Movimentos messiânicos, 412-412 Movimentos reformistas, 414-415 Movimentos revolucionários, 415-417 Movimentos sociais, 403-421 avaliação, 419-420 ciclo de vida dos, 418-419 definição, 403-404 descontentamento social e, 405-406 desorganização social e, 404-405 natureza, 403-404 pré-condições estruturais, 406-407 privação relativa, 406

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situações que favorecem, 404-407 suscetibilidade pessoal a, 407-411 tipos, 411-418 de reforma, 414-415 de resistência, 417-418 expressivos, 412-413 migratórios, 411-412 revolucionários, 415-417 utópicos, 413-414 Mudança social, 383-402 aceitação de, 390-395 atitudes, 390, 391 compatibilidade cultural, 392-393 custos da mudança, 393-394 demonstrabilidade das inovações, 391-392 inovações, 384-385 papel do agente da mudança, 394-395 afastamento da, 395 crescente, 309-310 decretada, 309 definição, 383 direção, 400 fatores em, 387-390 ambiente físico, 387 atitudes, 389 base cultural, 390 contato, 388 estrutura da cultura, 388 estrutura social, 388 fertilização cruzada, 390 isolamento, 388 mudanças populacionais, 387-388 necessidades percebidas, 389-390 princípio exponencial, 390 valores, 389 Mudança sócio-cultural, 383 Mulheres autoridade sobre as, 174 emprego das, 174-175 mudanças nos papéis do sexo, 99-100, 180-182, 414-415 Multidões, 316-325 anonimato, 317 arruaças e conflitos, 323 audiência, 128, 322 contágio social, 318-319 controles externos, 321-322 definição, 316 impessoalidade, 317-318 liderança, 320-321 limitações às, 319-322 linchamento pelas, 321 mores (normas) dos membros, 320 necessidades emocionais dos membros, 320 orgias, 323-325 pânicos, 325 sugestionabilidade, 318 National Organization o f Women (NOW), 414-415 Neutralidade, 7-8 Normas, 41 culturais, 42-43, 75-76 complexas, 44-45 contraculturais, 45-46, 235 folkw ays, (tradições), 41-42 instituições, 43 integração, 46

leis, 43-44 mores, 42-43 subculturas, 45-46 traços, 44-45 de evasão, 120-121 e desenvolvimento pessoal, 75-76 estatísticas, 41 internalizadas, 116 Normas estatísticas, 132 Objetividade, 10-11 Observação, 8-14 controlada, 12-14 exatidão, 8 objetiva, 10-11 precisão, 8-9 registros de, 9-10 sistemática, 9 treinada, 11-12 Oligarquia, 192-193 Opinião pública, 329-332 definição, 330 dimensões, 329 manipulação, 331-332 mensuração, 329-330 Ordem social, 104 Organizações formais, 187-201 associações voluntárias, 188-190 burocracia, 193-197 autoridade em, 272 papel do burocrata, 193 comunicações, 197-198 definição, 187-188 estruturas das, 191-192 liberdade versus sujeição, 197-199 oligarquia nas, 192-193 poder das, 278-282 Orgias, 323-325 O utro generalizado, 79-80 Outro significante, 80 Padrão ecológico das cidades, 366-371 Pânico, 325 Papel, 87-101 abdicação de, 96 adquirido, 91-92 custos psíquicos, 92 atribuído, 89-91 andrógino, 99-100 por idade, 90-91, 98 por sexo, 90, 99-100 revolta contra, 98-100 conflito, 96-98 definição, 87 desempenho, 89 dificuldades em transição, 95-96 fracasso em, 98 obrigações, 89 personalidade e, 88, 93 preparação inadequada, 93-95 representação dramática, 89 socialização e, 87-89 tensão de, 93-98 Papel e status adquiridos, 89, 91-92 Papel e status atribuídos, 89-91


Percepção seletiva, 11 Personalidade, 71-85 ambiente físico, 72-73 autoritária, 48 cultura e, 73-77 definição, 71 desenvolvimento da, 71-77 etnocentrismo e, 48 experiência única e, 82-83 herança biológica e, 71-72 modal, 73 afastamento da, 77 papel e, 88, 93 paranóica, 74 práticas de assistência infantil, 75-76 raça e, 71-72 subculturas e, 76 tipos culturais, 76-77 verdadeira, 93 vida urbana e, 372-374 Perturbação, 281-282 Pesquisa dificuldades, 26-28 métodos, 8-14, 21-26 Pesquisa científica, execução da, 29-30 Pesquisa sociológica dificuldades, 26-28 métodos, 21-26 Planejamento social, 400 Poder da elite, 272-278 comunidade, 276-278 do conhecimento, 273 dos ricos, 273 executiva, 273-274 de massas não-organizadas, 282-284 lei e, 284-286 natureza do, 271-272 organizacional, 278-282 potencial, 272 preto (ver Poder Negro) putativo, 272 social, 271-288 compensatório, 281 dedsório, 272 de conspiração, 274-276 definição, 272 Poder Negro, 49, 416 Poliandria, 169 Poligamia, 169 Poliginia, 169 População, 337-367 conceitos demográficos, 337-338 controle de crescimento, 348-352 experiência chinesa, 350 experiência japonesa, 348-349 militantes pretos e, 351 perspectivas, 352-354 migração, 341-343 atração, 341 canais, 341 impulsão, 341 interna, 342-343 internacional, 341-342 mudanças, 338-341, 343-347, 387-388 segundo Malthus, 345-347

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transição demográfica, teoria, 348 triagem, 347-348 Pornografia, Comissão Presidencial sobre Obscenidade e, 29 Precisão, 8-9 Primos cruzados, 170 Princípio exponencial, 390-391 Princípio Peter, 187 Privação relativa, 406 Problemas sociais, 397 Processos ecológicos, 371-372 Processos sociais, 251-269 acomodação, 261-265 arbitramento, 263 assimilação, 264 compromisso, 263 conciliação, 263 deslocamento, 262 marginalidade, 264-"265 mediação, 263 superordenação, 262-263 tolerância, 263 competição, 254-257 como processo culturalmente padronizado, 255 efeitos, 256-257 conflito, 257-261 alternativas, 261-266 efeitos desintegradores, 259, 260 efeitos integradores, 259-261 natureza cumulativa, 258 cooperação, 252-254 deliberada de grupo primário, 252-253 deliberada de grupo secundário, 253 impessoal, 253-254 simbiótica, 253-254 definição, 251 encadéamento sistêmico, 266-267 juízos de valor e, 251-252 manutenção de fronteiras, 265-266 natureza, 251-252 Prognósticos, 27-28, 30, 31 Progresso, 384 , 398 Proletarização, 213-214 Propaganda, 331-332 Protesto masculino, 98 Psicodrama, 88 Públicos, 329-332 definição, 329 Questionários, estudos, 24 Raça, 289-313 amalgamação, 265, 297-299 definição, 265 arruaças, 323 auto-ódio, 310 conceitos, 289-290 configurações de relacionamentos, 297-309 definição, 290 desobediência civil, 281 direitas individuais, 299-301 fatores que determinam os padrões de relacionamentos, 309-310 mudança crescente, 30S-310 mudança decretada, 309 índios americanos, 305-307 médias de grupo, 294

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méxico-americanos, 307-309 miscigenação, 265 movimentos reformistas, 414-415 mudanças nos relacionamentos, 309-311 personalidade e, 71-72 Poder Negro, 49, 416 reações da minoria, 295-297 comportamento anti-social, 295-296 índice de criminalidade, 295-296 reações grupais minoritárias ação afirmativa, 303-304 direitos, 301-305 pluralismo cultural, 302-303 separatismo, 302 segregação, 31, 258, 281, 297, 302, 371 separatismo, 302, 305 visão científica de, 291-295 diferenças emocionais, 291-294 diferenças em comportamento grupai, 294-295 diferenças físicas, 291 diferenças intelectuais, 291-294 Racionalização, 97 Rebelião, 118-120 Relacionamentos privilegiados, 169 Relações étnicas (ver Raça) Relativismo cultural, 50-51 Relatos de testem unha ocular, 25 Renovação urbana, 377 Revolução, definição, 415 Ritualismo, 118-120 Rotulação, 113 Rumores, 326-327 Satisfação adiada, 233-235, 345 Segregação, 31, 258, 281, 297, 302, 371 controvérsia sobre o transporte em ônibus, 304 Sensitividade, grupos de treinamento, 140-142 Separatismo, 302, 305-309 Sexo atribuição por, 90, 414-415 como regulação da família, 170,176 modificações em papéis, em virtude do, 174-175, 180-182 Simbiose, 253-254 Símbolos de status, 211-212 Sionismo, 412 Sistema de castas, 231 Socialização, 71-85 afastamento e, 116-117 continuidade, 94 controle social e, 104 definição, 77 descontinuidades em, 94 eu e a, 77-83 funções da família, 171, 176-177 grupos múltiplos e, 81-82 isolados sociais, 77-78 outro generalizado e, 79-80 outro significante e, 80 status e, 87-89 Sociedade comunista, 159-160 definição, 41 de fo lk , 360 de massa, 282, 325-326 fascista, 160 subumana, 58

Sociedade, 135, 325, 359 contribuição da, 136 Sociedade John Birch, 417 Sociedades de massa, 325-326, 359-379 comportamento coletivo, 315-334 comunidade na, 360 definição, 325-326 Sociologia aplicada, 28-29 campo da, 19-21 carreiras em, 34 como ciência, 14-15 conceitos em, 33-34 definição, 3, 20 desenvolvimento da, 15 dificuldades na pesquisa, 26-28 estudos de casos, 25-26 métodos da, 21-26 estudos de corte transversal, 21-22 estudos de entrevistas e questionários, 24 estudos de observador-participante, 24-25 estudos estatísticos comparativos, 23-24 estudos por observação, 23-26 experimentos planejados, 22 popular, 29 pura, 28-29 radical, 32 Sociologia da morte, 354-355 Sociólogo campos especializados do, 20-21 emprego de, 31-36, 34 papéis, 29-33 como consultor político, 31 como mestre, 32 como pesquisador científico, 29-31 como técnico, 31-32 e ação social, 32-33 Status, 87-101 adquirido, 91-92 custos psíquicos, 92 atribuído, 89-91, 99-100 por idade, 90-91. 98 por sexo, 90, 99-100, 414-415 definição, 87 em mudança, 408 funções da família, 172, 178 inconsistência de, 92-93, 406 insegurança, 242 socialização e, 87-89 taxa de natalidade, 344-345 Subculturas, 45-46 classes sociais como, 206-207 desviantes, 112 personalidade e, 76 Subumanos comunicação entre, 59 vida social de, 58 Sugestionabilidade, 318 Superego, 81, 115 Superordenação, 262-263 Taxas de mortalidade, 337-341 Técnica de atribuição aleatória, 22 Técnica de controle do par.igualado, 22 Teoria da convergência, 317


da norma emergente, 319 da transição demográfica, 348 do conflito, 65-67, 261 do contágio, 317-319 funcionalista, 65-67, 261 malthusiana da população, 345-347 psicanalítica, 115-116 Testes de inteligência, 292-294 Tolerância, 263 Traços culturais, 44-45 institucionais, 149-150 Tradição, 5 Triagem, 347-348 Turbamulta e linchamento, 321-322

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Variáveis, 21, 27 controle, 12-14 Verdade absoluta, 7 fontes da, 3-6 autoridade, 4-5 bom senso, 5-6 ciência, 6 intuição, 3-4 tradição, 5 Verstehen (compreensão), 28 Viés, 11-12, 32-33 Vizinhanças, 371 Voga ageira, 327-328

Urbanização da vida rural, 363-364

Women's International Terrorist Conspiracy from Hell (WITCH), 4 14415 Women’s Radical A ction Project (WRAP), 414-415

Valores, 32-33 mudança social e, 389

ZunT, 74-75

Impressão e Acabamento GRÁFICA E EDITORA FCA com filmes fornecidos pelo editor. AV HUMBERTO DE ALENCAR CASTELO BRANCO. 3972 TEL.:419-0200 SÂO BERNARDO DO CAMPO - CEP 09700 - SP

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