Proponer La Fe Hoy 2t2m5s

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Con las debidas licencias Impreso en España. Printed in Spain ISBN: 84-293-1634-5 Dep. Legal: BI-103-06 Impresión y encuadernación: Grafo, S.A. – Basauri (Vizcaya)

ÍNDICE

PRESENTACIÓN 1. Los documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Cinco claves de fondo comunes a los diversos documentos . . . . . . . . . . . . 3. Elementos más específicos comunes a los documentos 4. Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I PROPONER LA FE EN LA SOCIEDAD ACTUAL Carta de la Conferencia Episcopal sa a los católicos de su país (Lourdes, 9 de noviembre de 1996)

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Comprender nuestra situación de católicos en la sociedad actual 1. Una sociedad en crisis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Católicos en la sociedad actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La Iglesia y la propuesta de la fe . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Formar una iglesia que propone la fe 1. Progresar en la experiencia de la evangelización . . . . 2. Formar la Iglesia sacramento de Cristo en nuestra sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Precisar nuestras líneas de acción . . . . . . . . . . . . . . . . 5

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PROPONER LA FE HOY

II LA CATEQUESIS EN UN TIEMPO DE CAMBIO Conferencia Episcopal Alemana (22 de junio de 2004)

Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La catequesis, una tarea elemental de la Iglesia . . . . . 3. Una situación catequética de cambio . . . . . . . . . . . . . . 4. El catecumenado como inspiración de la actividad catequética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La catequesis como acción integral . . . . . . . . . . . . . . . 6. La catequesis en los diferentes ámbitos de la actividad pastoral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Responsabilidad para la catequesis . . . . . . . . . . . . . . . 8. La catequesis, dimensión de toda la actividad eclesial. Pero no toda la actividad de la Iglesia es catequesis 9. Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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III JESUCRISTO, CAMINO DE HUMANIZACIÓN Orientaciones para la formación para la vida cristiana Asamblea de Obispos de Québec (2004)

1. Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La fe en Cristo y el futuro del ser humano . . . . . . . . . 3. La formación para la vida cristiana en el proyecto de Iglesia católica en Québec . . . . 4. La catequesis en la misión de la evangelización . . . . . 5. Líneas directrices de la actividad catequética . . . . . . . 6. Los lugares de la formación para la vida cristiana . . . 7. Conclusión: mirando al futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

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ÍNDICE

IV PROPONER HOY LA FE A LOS JÓVENES Una fuerza para vivir Asamblea de obispos de Québec (marzo de 2000)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pistas para orientarse en un mundo en cambio . . . . . . Renovar la perspectiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caminos para explorar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los itinerarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los relatos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusión: ponerse en camino . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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V IR AL CORAZÓN DE LA FE Interrogantes de futuro para la catequesis Comisión episcopal de catequesis y catecumenado (Francia, 2003)

Prólogo, por mons. Jean-Pierre Ricard . . . . . . . . . . . . . . . 195 I. Carta al pueblo de Dios (Lourdes, noviembre 2002)

1. El proceso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 2. Las razones de la elección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 3. Un llamamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 II. Invitación al camino 1. ¿Por qué es necesario en Francia «renovar la práctica de la catequesis»? . . . . . . . . . 2. ¿Por qué hacer un llamamiento a las comunidades? . . 3. El llamamiento a las comunidades es una invitación a proponer una catequesis para todas las edades . . 4. Un llamamiento para ir a las fuentes . . . . . . . . . . . . . . 7

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III. Instrumento de trabajo para las comunidades cristianas 1. 2. 3. 4. 5.

Primera etapa: luz en el corazón del mundo . . . . . . . . Segunda etapa: una Palabra viva . . . . . . . . . . . . . . . . . Tercera etapa: seducidos por Cristo . . . . . . . . . . . . . . . Cuarta etapa: hacerse cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . Envío . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Escribidnos

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Presentación

El 9 de noviembre de 1996, el episcopado francés firmaba en Lourdes el documento Proponer la fe en la sociedad actual. Desde entonces han pasado muchos años, pero aquello fue tal vez el pistoletazo de salida de toda una reflexión continuada que viene haciéndose, especialmente en Europa y Canadá, sobre la nueva situación socio-eclesial en que nos encontramos. Hoy podríamos decir que la reflexión pastoral y catequética en Europa es un auténtico «hervidero» de inquietudes, formulaciones, preguntas y respuestas. La nueva situación, sin embargo, no es algo que afecte únicamente a países como Francia, Bélgica, Italia, Alemania o Canadá. Con sus matices diferentes, esta situación afecta también a España, como parte que somos de Europa: la vieja sociedad llamada «de cristiandad» ha dejado de existir. La secularización se ha ido transformando, poco a poco, en una auténtica descristianización de la sociedad, a la vez que ha ido surgiendo por todas partes una pluralidad de ofertas, de sentido unas veces, de diversión otras, que hacen de la nuestra una sociedad plural y laica. Esto afecta de modo especial a la transmisión de la fe y, más en concreto, a la catequesis, hasta el punto de poder afirmar que estamos en plena crisis del modelo que hasta ahora ha podido valernos. Más aún, las mismas posibilidades de transmisión de la fe están hoy absolutamente problematizadas, al haberse roto sus cauces tradicionales, especialmente la familia. En España, todavía hoy, es muy tímida la reflexión que sobre esta nueva situación se viene haciendo. Damos por conoci9

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dos, dada su cercanía, los diversos Documentos y estudios que apuntan en esta dirección. Nuestra intención, sin embargo, es facilitar al lector español la lectura de otros Documentos de más allá de nuestras fronteras, que tal vez no sean de fácil , que constituyen aportaciones que abren horizontes y caminos llenos de esperanza y que, por otra parte, superan el ámbito de lo local o nacional. Así pues, lo que presentamos en un mismo libro es una selección de algunos de los principales documentos oficiales que se han ido produciendo en los distintos países europeos y otros, también occidentales, de tradición cristiana, para ponerlos al alcance de muchos agentes de pastoral, catequetas y catequistas, sacerdotes, religiosos o religiosas y laicos, y para que, de este modo, puedan servirnos a todos de acicate para entrar también, desde nuestras originales coordenadas, en la reflexión conjunta de estos países de «vieja cristiandad» entre los que nos encontramos, ya que –creemos– es absolutamente urgente volver la mirada a nuestra realidad para poder afrontarla sin disimulos y tomar las opciones necesarias. 1. Los documentos Ofrecemos en primer lugar la carta que el episcopado francés dirigió, en noviembre de 1996, a todos los católicos de Francia con el título «Proponer la fe en la sociedad actual» (Proposer la foi dans la société actuelle). Se trata de un documento de largo alcance que afronta las cuestiones de fondo: el nuevo modo de presencia de la Iglesia en la sociedad europea y la necesidad de un nuevo modelo en la transmisión de la fe, de ir al corazón del misterio cristiano y de precisar líneas de acción en una evangelización emprendida de forma totalmente nueva. Su frase «De lo heredado a lo propuesto» ha hecho fortuna y es hoy un leitmotiv de la mayor parte de los documentos y reflexiones sobre este tema. En segundo lugar, presentamos el documento de la Conferencia Episcopal Alemana «La catequesis en un tiempo de cambio» (Katechese in veränderter Zeit), de julio de 2004, continuación de un documento anterior –«Tiempo para sembrar. Ser 10

PRESENTACIÓN

una Iglesia misionera»–, del año 2000, donde ya se proponía el talante misionero como la nueva actitud en la nueva sociedad. Los obispos alemanes, en este nuevo documento, reflexionan sobre el papel específico de la comunidad, proponiendo el catecumenado como modelo fundamental y una «elementarización» de la propuesta de fe. El tercer documento que presentamos, fechado también en 2004, pertenece a la Asamblea de los obispos de Québec, bajo el título «Jesucristo, camino de humanización. Orientaciones para la formación en la vida cristiana» (Jésus-Christ chemin d’humanisation. Orientations pour la formation à la vie chrétienne), en el que se dan las «orientaciones que guiarán en el curso de los próximos años los esfuerzos de la puesta en marcha de la misión catequética». Dada su extensión, hacemos una síntesis de los capítulos 3 y 5, donde se abordan determinadas concreciones más particulares de la situación canadiense y se hace referencia a los componentes de la evangelización (catequesis, primer anuncio, iniciación, pastoral) o a los lugares donde se realiza la formación cristiana (comunidad, familia, escuela, movimientos, espacios públicos, etc.), de sobra conocidos en el conjunto de la literatura catequética. Nos ha parecido interesante complementar esta visión de los obispos de Québec con su anterior propuesta, del año 2000, sobre la pastoral juvenil: «Proponer la fe a los jóvenes hoy: una fuerza para vivir» (Proposer aujourd’hui la foi aux jeunes: une force pour vivre). También en este documento sintetizaremos el capítulo 3, que incide de nuevo en la familia, la parroquia, la escuela, los movimientos, etc. Y, finalmente, el precioso documento de la Conferencia Episcopal sa, «Ir al corazón de la fe» (Aller au coeur de la foi), dirigido a la reflexión de todas las comunidades y a todos los cristianos «para que tomen conciencia de su responsabilidad en este terreno de la catequesis y la transmisión de la fe hoy». El documento data de noviembre de 2003 y propone un trabajo y reflexión de cara a la elaboración de un Directorio de la catequesis en Francia. A pesar de su localización concreta –Francia, Canadá o Alemania–, cada uno de estos documentos nos aporta puntos muy importantes de reflexión de cara a la transmisión de la fe y 11

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la catequesis en España, dado que las circunstancias generales en que se mueve la problemática de la fe en estos países de esa «vieja cristiandad» a la que todos pertenecemos, es semejante, en líneas generales, en toda este área geográfica, aparte, lógicamente, de algunas referencias más locales. 2. Cinco claves de fondo comunes a los diversos documentos Primera: Reconocer, acoger y afrontar la nueva situación en toda su radical novedad Vivimos una nueva situación socio-cultural y religiosa que plantea exigencias nuevas al anuncio del Evangelio. Llevar adelante esta misión «en este tiempo que es el nuestro» implica, como indican los obispos ses, reconocer las nuevas condiciones en las que debemos vivir y anunciar el Evangelio, asumir la actual situación como discípulos y como ciudadanos, aceptar situarnos como católicos en el actual contexto socio-cultural e institucional. Nos hallamos –dicen– en «una situación crítica, un contexto general de cambios profundos y de fracturas sociales, una crisis de transmisión generalizada», que apelan a «nuestra responsabilidad de creyentes». De modo semejante se pronuncian los obispos alemanes y los obispos de Québec. Esta realidad «nueva», cargada de desafíos «nuevos», reclama una renovación profunda de la catequesis y pone en tela de juicio el «paradigma» catequético que hemos llevado a cabo en los últimos tiempos. Parece que asistimos a un cambio de época que no debe tomarse únicamente en un sentido negativo o desesperanzado de crisis, sino como un nuevo kairós propiciado por una nueva situación que pide ser leída en clave de signo de los tiempos. En este sentido reafirman los obispos ses: «Rechazamos toda nostalgia de épocas pasadas, en las que el principio de autoridad parecía imponerse de manera indiscutible. No soñamos con un imposible regreso a lo que se denomina la cristiandad». En esta nueva situación, la fe cristiana, como afirma el episcopado alemán, «tiene que demostrar su plausibilidad en un concierto polifónico de ofertas». En todos estos documentos, frente a una nueva situación que pone en cuestión los anteriores modos de hacer y de trans12

PRESENTACIÓN

mitir la fe, la reacción de los diferentes episcopados no es la de un «ponerse en guardia» o a la defensiva, atrincherándose en viejos «cuarteles de invierno» o enrocándose en posturas dogmáticas atentas a defender, antes que nada, la ortodoxia y la institución eclesial. Más bien, la actitud que se adopta es, desde una sencilla y sincera humildad, la búsqueda esencialmente pastoral que pueda salir al paso de tantos desafíos como plantea la sociedad actual, incluso cuando las demandas de una sociedad laica y secularizada cuestionan determinados principios éticos de la moral católica. Necesitamos, pues, y deseamos una reflexión abierta y profunda que afronte la nueva situación en toda su radical novedad, con su carga desafiante y estimuladora. No poseemos ya todas las claves de un nuevo «paradigma» de la catequesis, pero nos urge ponernos en camino para encontrarlo, «con la confianza en que el Espíritu nos precede y prepara la ruta». Segunda: repensar el modelo de transmisión. «De lo heredado a lo propuesto» La clave principal en que nos situamos a la hora de afrontar la nueva situación de la catequesis podría resumirse en la famosa frase de los obispos de Francia en su carta De lo heredado a lo propuesto: «Paradójicamente, esta situación nos obliga a valorar la novedad de la fe y la experiencia cristianas. No podemos contentarnos con una herencia, por muy rica que sea. Hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y reencontrar contemporáneamente el gesto inicial de la evangelización: el de la propuesta sencilla y decidida del Evangelio de Cristo». Los obispos de Québec apuntan en la misma dirección: «En un contexto de cambios culturales y de decadencia de las referencias tradicionales, la fe es menos comprendida y acogida como una tradición, como una herencia. Se comprende mejor como una propuesta, un descubrimiento a realizar, una búsqueda a emprender. Ésta fue precisamente la invitación de Jesús a sus primeros discípulos: “Venid y vereis” (Jn 1,39)». El episcopado alemán se hace eco de la propuesta sa: «La transmisión de la fe es cada vez más un signo de un paso “de lo heredado a lo propuesto” [...], de la pertenencia acepta13

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da y no cuestionada a una participación elegida, fundada en una decisión consciente y que se desarrolla gradualmente». Es, pues, el momento de repensar los modos de transmisión de la fe basados en las dinámicas tradicionales de socialización y en los muchos apoyos sociales que garantizaban el paso de la herencia cristiana de unas generaciones a otras, y apostar decididamente por una «pastoral de la propuesta». «En estas nuevas condiciones –afirman los obispos de Francia–, sin dejar de ser los beneficiarios de la herencia recibida, hemos de transformarnos en “proponedores” de la fe». Lo cual no supone ningún tipo de actitud ingenuamente irenista, sino claramente profética, «ya que la Iglesia no puede llamar a unos hombres y a unas mujeres a vivir según el Evangelio, a buscar la justicia del Reino de Dios, sin designar y sin combatir las conductas, las mentalidades, las estructuras y los mecanismos económicos y sociales que se oponen a esa vida según el Evangelio y a esa justicia del Reino de Dios». Una propuesta que se hace desde la novedad que ella misma encierra y también desde la novedad de la situación actual; invitando a la personalización y a la creatividad en la vivencia y expresión de la misma, que reclama la encarnación en los nuevos contextos: «Es importante –afirman los obispos de Québec– que los jóvenes perciban esta propuesta de la fe, no como una invitación a reproducir o “fotocopiar” el pasado, sino más bien a proyectar su vida personal, iluminada por la fe, sobre la pantalla de fondo de la historia humana y de la historia de la salvación cumplida y todavía por cumplir en Jesús». Tercera: entrar en una nueva «lógica» misionera El cardenal Lehmann, en la presentación de la carta de los obispos alemanes, afirma que «la nueva conciencia de la dimensión misionera de la Iglesia es un signo alentador [...] Es indudable que una nueva conciencia fundamental de la dimensión misionera de la Iglesia tendrá consecuencias para la orientación de la catequesis». Y más adelante, en esa misma carta, se afirma que es el momento de «dar pasos hacia formas de aprendizaje misionero y evangelizador... Probablemente en nuestra generación esté perdiendo predominio una forma de ser cristiano: la forma de 14

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la transmisión de la fe cristiana de tipo particularmente pedagógico, que se ha mantenido desde el comienzo de la Reforma y la Contrarreforma. [...] Ahora estamos entrando en un tiempo en el que hay que transmitir la fe cristiana de un modo misionero y evangelizador en la sucesión de las generaciones». Volvemos, pues, la mirada a la esencia misionera de la Iglesia, que en todo momento ha de configurar su ser y su hacer, y que en la actual situación se convierte en el elemento primero y dinamizador que ha de orientar de manera fundamental la reflexión y la propuesta del Evangelio. Es cierto que viene siendo larga y amplia la reflexión, así como los estudios realizados en torno a esta dimensión misionera; pero no es menos cierto que los planteamientos teóricos no siempre han ido acompañados de realizaciones prácticas. Con demasiada frecuencia, la praxis pastoral no ha estado en consonancia con los criterios misioneros propuestos y mayoritariamente asumidos desde el pensamiento. Estamos, pues, en una nueva lógica, lejos del supuesto de una sociedad enteramente cristiana donde la fe pueda seguir transmitiéndose por ósmosis sociológica. Lo mismo que otros países de «vieja cristiandad», tal como afirmaba ya el anterior papa Juan Pablo II, estamos en un país de misión que requiere una nueva lógica de talante misionero, que se plantee en toda su radicalidad una «nueva evangelización». Algo que, en otros términos, anunciaba ya el episcopado español en su documento La catequesis de la comunidad (CC, 48) haciéndose eco de las palabras del mismo Juan Pablo II (CC 19). Los documentos que nos ocupan invitan a retomar y replantear la lógica misionera que ha de orientar e impulsar todo el quehacer eclesial. Desde esta perspectiva se invita a «superar una lógica “comercial”, basada en lo oferta y la demanda, y entrar en un proceso dinámico y progresivo que, partiendo de la comprensión y la acogida de cada persona y sus expectativas, mantenga “una actitud de vigilancia activa” atenta a percibir las huellas de Dios y vaya dando pasos para hacer resonar, de manera explícita y actual, el “llamamiento del Evangelio a la conversión”» (Proponer la fe en la sociedad actual). Una nueva lógica que implica, como dice el episcopado alemán, «la necesidad de modelar los encuentros catequéticos “según el evangelio”, es decir, configurados e inspirados por el 15

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modo en que Jesús se encuentra con las personas en los evangelios: reconociéndolas, abriéndose a sus necesidades, dispuestos a sanar, reconciliando, estableciendo relaciones, testimoniando la cercanía de Dios, llamando a la conversión». Cuarta: pensar y diseñar un «nuevo paradigma» para la catequesis La nueva situación sociocultural y religiosa obliga a replantear los itinerarios de iniciación en la fe, lo que implica repensar la catequesis en función de las necesidades actuales. «Los “signos de los tiempos”, de los que habló el concilio Vaticano II, nos llaman hoy a una renovación y profundización de la catequesis» (episcopado alemán). En esta línea se plantean hoy la mayoría de las reflexiones catequéticas: «La catequesis está hoy en busca de una nueva lógica de la transmisión que concilie la necesidad de una nueva misión y una nueva libertad. La experiencia de fe no puede ser ya un presupuesto, y el catecismo no puede ser ya una solución. La catequesis del siglo XX debe realizarse en otro paradigma»1. Desde el análisis y la reflexión realizados en los diversos lugares, se va llegando a constataciones y conclusiones similares. Al mismo tiempo, entre las búsquedas e intuiciones comienza a abrirse paso una idea que, poco a poco, irá madurando hasta formar parte de un convencimiento ampliamente compartido: la necesidad de diseñar un nuevo paradigma catequético capaz de desencadenar verdaderos procesos de conversión y personalización de la fe2. 1. 2.

Joël MOLINARIO, «La catéchèse dans un monde en pleine mutation»: Catéchèse 172 (2003), pp. 16-17. Véase, en este sentido, el libro de Henri DERROITTE, Por una nueva catequesis, Sal Terrae, Santander 2005. Y también los diversos artículos aparecidos en la revista Catequética: Emilio ALBERICH, «Un nuevo paradigma para la catequesis. Reflexiones y perspectivas catequéticas en un reciente Coloquio sobre la catequesis» (enero-febrero 2003, pp. 2-9); Donaciano MARTÍNEZ, «La crisis en la catequesis y el nuevo paradigma» (noviembre-diciembre 2003, pp. 322-328); Juan Luis MARTÍN BARRIOS, «La transmisión de la fe hoy» (septiembre-octubre 2004). Véase también la revista Sínite (enero-abril 2004: La transmisión de la fe en el mundo actual), con los artículos de Donaciano MARTÍNEZ, «La transmisión de la fe en la Iglesia actual. Apuntes a favor de un discernimiento»; de Álvaro

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Muchos de los presupuestos culturales y de los apoyos sociales que estaban en la base de un modo de plantear y hacer la catequesis se han modificado o han desaparecido; es «la gramática elemental de la existencia humana» la que se ha visto transformada. No es de extrañar, pues, que la catequesis se haya visto afectada por estos cambios y que los análisis sobre los procesos seguidos y los esfuerzos invertidos parezcan un tanto descompensados en relación con los resultados aparentemente conseguidos. Así, en Alemania, «la praxis habitual en muchos lugares de la catequesis comunitaria llega, como antes, a muchos niños y jóvenes en proyectos catequéticos limitados en el tiempo, sobre todo en el contexto de la preparación para la primera comunión y la confirmación. Con todo, la cifra de los padres que con estos motivos participan en la catequesis es mucho menor que antaño. Estos esfuerzos catequéticos llevan cada vez menos a la participación en la vida de la Iglesia. Parece que la catequesis sacramental tiene más de publicidad por simpatía de lo que se podría caracterizar como «servicio a los ritos biográficos». Esta modificación fundamental de la situación, de las disposiciones del sujeto y de las condiciones en que tiene lugar tanto el anuncio del Evangelio como el desarrollo de la catequesis, está poniendo en fuerte crisis los modos comúnmente seguidos y las mediaciones tradicionalmente utilizadas para iniciar en la fe a las nuevas generaciones. Por ello, como indican los obispos alemanes, «con la desaparición de los modos de transmisión tradicionales se plantean nuevas exigencias a los procesos de catequesis organizada», lo cual nos invita, como indican los obispos del Québec, a situarnos en una nueva perspectiva que, utilizando la contraposición metafórica del «río» y la «fuente», a la que corresponde la otra contraposición «cursos/itinerarios», mira más allá de las estructuras y los lugares tradicionales y se empeña en la búsqueda de nuevos y verdaderos itinerarios existenciales, porque «en la educación de la fe, la cuestión no es ante todo acumular recursos, sino más bien descubrir la fuente».

GINEL, «Retos desde la catequesis hoy»; y de Emilio ALBERICH, «¿Tiene futuro la catequesis?».

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PROPONER LA FE HOY

Quinta: ir al corazón del misterio de la fe Un elemento va apareciendo con fuerza y claridad, aunque formulado con diversas expresiones: «ir al corazón de la fe» (episcopado francés), «elementarización de la fe» (episcopado alemán), o «encontrar la fuente» (episcopado quebequés). Esta invitación, presente en todos los documentos, incluye diversos acentos y matices: los obispos ses lo presentan como el elemento primero o la etapa previa que sitúa y capacita para emprender con garantías la marcha: «Antes de decidir lo que haya que hacer y antes de elegir los medios para llevarlo a cabo, estamos persuadidos de que es preciso ir juntos, unos con otros, al corazón de la fe». La situación actual, con sus posibilidades y amenazas, sus tensiones y contradicciones, aparece como una ocasión propicia para caminar juntos hacia lo esencial. Este «ir a lo esencial» se concibe, ante todo, como un empeño de renovación de los creyentes y las comunidades y una llamada a volver a sumergirnos en la novedad de la fe: «¿Cómo formar una Iglesia que propone la fe si no nos replanteamos nosotros mismos aquello que nos mantiene en nuestra vida de creyentes?». «Anunciar hoy el Evangelio significa acoger lo que el Espíritu dice a nuestra Iglesia». Estamos, pues, ante una oportunidad para el crecimiento en la fe. Partiendo del reconocimiento de las nuevas condiciones en que debemos vivir y anunciar el Evangelio, se invita a entrar en una dinámica de profundización y de vuelta a las fuentes que favorezca una reapropiación de la fe, en una situación nueva, a partir de su centro: el Señor Jesús, Hijo del Dios vivo, revelado y donado por la fuerza del Espíritu. Los obispos alemanes, por su parte, plantean la necesidad de «una elementarización de la transmisión de la fe», de un anuncio concentrando en lo esencial, para lo cual es preciso responder a dos preguntas: «“Por qué es bueno que haya cristianos en esta sociedad?” Y desde el punto de vista del individuo: “¿Qué aporta a mi vida –y a mi muerte– el hecho de que yo participe de la fe cristiana?”Así pues, la tarea básica de la teología fundamental es hoy también la insistencia básica de la catequética fundamental: poder dar razón de la esperanza que nos llena; es necesaria una elementarización de la transmisión de la fe». 18

PRESENTACIÓN

Los obispos de Québec plantean que los itinerarios de iniciación deben llevar directamente a la fuente, a lo esencial. Y llevar a la fuente «es más que conducir hacia unas creencias o introducir en un sistema. Es, sobre todo, tratar de revelar la experiencia espiritual que nace de la vida, que sorprende, que hace intuir lo esencial, que despierta, que pone en camino, que hace vivir». Ir a lo esencial, descubrir la fuente, ir al corazón del misterio, no significa un repliegue de la Iglesia sobre sí misma, sino que conlleva una acogida más decidida de la llamada a evangelizar, pues «la Iglesia que acude a las fuentes de la fe es al mismo tiempo una Iglesia que acepta ir mar adentro para anunciar el Evangelio» (episcopado francés).

3. Elementos más específicos comunes a los documentos La fe como «hacer camino» La fe no es tanto algo que se recibe o se configura en un determinado momento de la existencia y se tiene de por vida, sino más bien un camino que se recorre a lo largo de toda la vida y que no puede permanecer al margen de los diferentes elementos (biográficos, sociales, culturales...) y situaciones que condicionan y ayudan a conformar la existencia concreta de las personas. La transmisión de la fe y los itinerarios de iniciación no pueden concebirse de manera cerrada en cuanto a programas a cumplir o etapas a superar, ni tampoco limitarse a determinadas edades, situaciones o momentos de la vida. Teniendo en cuenta que son muchos los aspectos que intervienen en un proceso catequético, y diversas las dimensiones a cultivar, lo cual hace de la catequesis «un acontecimiento complejo y polifacético», no se puede limitar la catequesis a una sucesión esquemática de contenidos y momentos previamente establecidos, sino que, como dice el episcopado alemán, «dada la relación recíproca entre el camino de fe individual, la confesión de fe desarrollada en la tradición eclesial y la expresión plena de la fe en la comunidad, la catequesis tiene que configurarse como proceso dinámico». 19

PROPONER LA FE HOY

Al recorrer el camino, no todos avanzan al mismo paso; son diversos los modos de caminar, las necesidades, los imprevistos... Porque una cosa es lo pensado y diseñado sobre el papel al planear la marcha, y otra las personas concretas que realizan el recorrido y las realidades, situaciones, acontecimientos... que van conformando el camino, no siempre previstos o esperados, a veces sorprendentes y caprichosos, pero que se imponen con toda su fuerza y crudeza. «La propia historia personal –dice el documento alemán– tiene que ser “leída” cada vez más como historia de fe, para poder descubrir en los “textos de vida” personales la cercanía de Dios con una profundidad mayor». Se plantea una concepción dinámica y existencial de la catequesis, abierta a todas las edades y flexible a los diversos ritmos de maduración, que va más allá de los programas y los contenidos, de las actividades y las estrategias pedagógicas, proponiendo el Evangelio como «una fuerza para vivir y dar sentido a la vida» y buscando una inmersión de la persona en la experiencia creyente, de la cual pueda salir transformada. Como afirman los obispos de Québec, «la palabra “curso” sugiere de inmediato la idea de programa, de una serie de lecciones sobre la doctrina cristiana. Hace pensar en verdades que se enseñan. A veces hoy los cursos producen miedo a la repetición y al indoctrinamiento. La palabra “itinerario” sugiere la idea del aprendizaje de la verdad. Abre un espacio para la persona, para su autonomía, para su camino». Una catequesis «del camino»3 no se dirige sólo a quienes acceden a la fe, sino que afecta e implica tanto a quien se inicia como a quien acompaña. «En la catequesis todos dirigen y participan por igual. Todos llevan su historia, sus experiencias, su lenguaje, su visión de las cosas; participan en la configuración de los contenidos y los métodos del camino catequético... Además, toda la comunidad como tal debería dejar que los catecúmenos y otras personas, que se encuentran conscientemente en un camino de fe, le recuerden que su fe y su acción siempre se encuentran en camino, y que siempre ha de buscar la profundización y la renovación», afirman los obispos alemanes. 3.

Cf. Henri DERROITTE, op. cit., p. 119.

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Los creyentes y quienes hoy piden ser iniciados en la fe nos situamos –dicen los obispos de Québec– en «un camino abierto que parte de lejos y sobre el que han caminado muchas generaciones antes que nosotros, guiadas por el Espíritu de Dios. Este camino llega hoy a un terreno nuevo, que presenta relieves accidentados y paisajes inéditos. Cada uno desea caminar según su ritmo; cada uno desea también encontrar indicaciones que le ayuden a avanzar en la dirección acertada, con la fuerza que viene de Dios». Urgencia del «primer anuncio» Como ya hemos indicado, la nueva situación es un reclamo a la conciencia misionera de la Iglesia y plantea exigencias nuevas para el anuncio del Evangelio, pues se ha pasado, «de un cristianismo de carácter popular y transmitido socialmente, a una religiosidad plural e individualizada que cada vez se aleja más de las formas eclesiales de la vida religiosa. En este trasfondo se plantea actualmente un nuevo desafío al anuncio misionero» (Episcopado alemán). En el proceso de hacerse cristiano, en el que ha desaparecido gran parte de los apoyos e inercias sociales que favorecían el acercamiento a la fe y la socialización religiosa, el primer anuncio aparece como el elemento primero y necesario para iniciar adecuadamente el proceso personal de fe. Y prosigue el documento alemán: pues, aunque aún hoy «son muchos los niños acogidos en la Iglesia por el bautismo, no obstante, ello no constituye el comienzo evidente de un proceso de fe continuo y progresivo que lleve a la formación de una identidad cristiana adulta». Es más, en muchos de los casos «el proceso de fe queda reducido a una pertenencia formal y relativizado en una religiosidad difusa». El «aprendizaje misionero» implica ser conscientes de esta realidad y no pasar por alto o dar por supuesto este momento primero en el camino de fe, sin el cual resultará difícil, por no decir imposible, seguir avanzando de manera adecuada y coherente en los procesos. No obstante, teniendo en cuenta los condicionantes de la práctica catequética actual y que los procesos de crecimiento en 21

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la fe no suelen ser lineales, no parece que el anuncio misionero deba limitarse a un momento puntual y primero, sino que deberá ser una constante a cuidar a lo largo de todo el itinerario. El episcopado alemán insiste: «La sucesión ideal de primer anuncio y catequesis se encuentra, en la práctica catequética diaria, con numerosas dificultades. Sobre todo en la catequesis sacramental se expresa claramente lo poco que esta secuencia –del primer anuncio a la catequesis– corresponde a la realidad. Lo que sucede con frecuencia en la catequesis de primera comunión o de confirmación corresponde más al primer anuncio –entendido como primer nivel de la evangelización– que a la tarea de la catequesis en sentido estricto. No obstante, tales encuentros “catequéticos” transmiten algo del evangelio y de la fe cristiana». En la actual situación, pues, adquiere una importancia de primer orden, no ya la catequesis como tal, sino algo previo que puede incluso acaparar muchas de las fuerzas puestas hasta ahora al servicio de los procesos catequéticos: el primer anuncio de la fe, cuya «gramática» será necesario descubrir y practicar. Si estamos en una situación de misión, la problemática reside en ese «primer anuncio», tan vinculado a una «catequesis de la propuesta». «Proponer» la fe supone salir de la pasividad y dar un paso más allá de la simple «acogida» de quienes vienen a pedir a la Iglesia los sacramentos. La «propuesta» de la fe lleva consigo un primer anuncio «para quienes se encuentran en los umbrales o en los márgenes de la fe que puede llevar a una primera conversión» (Proponer la fe en la sociedad actual). Necesidad de «iniciación» Las actuales circunstancias, así como las constataciones que emergen de las reflexiones y análisis realizados sobre la realidad de la transmisión de la fe en nuestros contextos occidentales, muestran que es preciso revisar y renovar planteamientos e itinerarios, diseños teóricos y realizaciones prácticas, para «pasar de una verdad aprendida a una verdad experimentada. Una verdad hecha propia, verificada con la experiencia, que se hace convicción personal» (obispos de Québec). En esta línea se sitúa el planteamiento de fondo que anima el documento de estos mismos obispos canadienses en torno a 22

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los jóvenes. La nueva situación provoca un cambio en las preguntas primeras y en las preocupaciones más acuciantes que subyacen y acompañan tanto a la reflexión como a la práctica de la catequesis. Así, la necesidad, sentida hoy con especial intensidad, de hacer posible verdaderos procesos iniciáticos como mediación privilegiada de a la fe, sitúa en primer lugar la pregunta acerca de «cuáles son los caminos o itinerarios de iniciación que se han de proponer hoy a los jóvenes». Surge entonces la exigencia de situarse en una nueva perspectiva pastoral y buscar caminos nuevos que hagan posible una verdadera y auténtica iniciación, «una experiencia vivida que tenga resonancia en todo el ser, a todos los niveles: físico, intelectual, afectivo, espiritual». Desde este planteamiento, la persona concreta y su camino personal, «la experiencia de la gente» y «la fuente que el Espíritu hace brotar en el corazón de las personas», los descubrimientos y las vivencias, los pasos dados y los ritmos personales de crecimiento son elementos que adquieren un peso específico tanto en el diseño como en el desarrollo de todo proceso catequético y acentúan el carácter iniciático que ha de configurar y alentar proyectos teóricos e itinerarios prácticos para que de verdad hagan posible la inmersión en la experiencia cristiana de quien los recorre. Los obispos de Québec, con su reflexión, tratan de aportar orientaciones concretas que ayuden a encarar la realidad y a responder a las cuestiones planteadas desde la perspectiva apuntada. Para ello sugieren unos «caminos a explorar», unos «itinerarios a proponer», unos «hechos a relatar». Con una intención de fondo: «No se trata de ganar a los jóvenes, conquistarlos o “reconducirlos a la Iglesia”, como a veces se dice. Se trata de explorar con ellos, según su edad y su cultura, la sabiduría que hace vivir y los signos de Dios, a quien, desde el jardín de los orígenes, le place pasear con los hombres (Gn 3,8)». El episcopado francés, por su parte, apuesta por una pastoral de la iniciación cristiana en sentido amplio, «para la totalidad del pueblo cristiano», dado que «en un gran número de católicos adultos y jóvenes podemos comprobar no sólo el distanciamiento, a menudo denunciado, entre cultura cristiana y cultura profana moderna, sino, más profundamente, un déficit con23

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siderable en el plano de la formación elemental cristiana», y que incluso entre quienes participan más frecuentemente en nuestras celebraciones y acciones pastorales «hemos de considerar cada vez menos como ya adquiridos los puntos fundamentales de la iniciación cristiana». En consecuencia, «toda nuestra Iglesia debe ponerse aún más en estado de iniciación, percibiendo y acogiendo con mayor determinación la novedad del Evangelio para poder anunciarlo ella misma». En consecuencia, dicen más adelante, «toda nuestra Iglesia está invitada a acentuar, con vistas a los jóvenes, la pastoral de la iniciación, situándola en el contexto de las incertidumbres y las precariedades sociales que en la actualidad marcan la vida y la conciencia de los jóvenes». Se plantea, por tanto, una pastoral de la iniciación situada y encarnada en las realidades vitales y existenciales de las personas, movida e impulsada por una «lógica iniciatica». Es la lógica indicada por el evangelista Juan, recogida por los obispos ses, como modelo y referencia de iniciación para todo discípulo: «“¿Dónde vives?”... “Venid y lo veréis”» (Jn 1,38-39). Un proceso que parte de la búsqueda y la pregunta, donde son necesarios el diálogo y los encuentros, las vivencias y las reflexiones, que ayuden a recorrer un camino en el que se descubra y se experimente «el Evangelio de Cristo como una fuerza para vivir y dar sentido a la vida, en esta sociedad nuestra». La catequesis, desde esta óptica, debe concebirse en clave de «catequesis iniciática», acentuando más la «mistagogía de la experiencia» que los aprendizajes conceptuales, en línea con la catequesis de los Padres, para quienes «la experiencia debe preceder a la explicación». Se trata de dar un nuevo giro a la catequesis actual: «Se ha pasado de una catequesis “intelectual”, que quería luchar contra la ignorancia del pueblo cristiano (Trento), a una catequesis existencial que, anclada por una parte en la investigación pedagógica y por otra en el Vaticano II, quiso enraizarse en la experiencia. Pero se continuó todavía en el terreno de la inteligencia de la fe, sin darse suficientemente cuenta de que la dificultad de fondo de la catequesis procede de la crisis de la transmisión: más profundo aún que el “déficit de sentido” es el “déficit de iniciación” que está hoy en juego en el terreno de la catequesis»4. 24

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El catecumenado como prototipo y modelo de referencia La complejidad del momento actual y la situación de misión en que nos encontramos, junto con «el amplio abanico de situaciones pastorales», nos llevan de nuevo a volver la mirada hacia el catecumenado y sus elementos esenciales como modelo y referencia para una «actividad catequética de orientación misionera» que pretende poner en marcha itinerarios de iniciación por los que llegar a una reapropiación personalizada de la fe. «En la situación actual se puede ver en él un impulso decisivo para la catequesis en general», afirman los alemanes. El Directorio General para la Catequesis recuerda e invita a tener presente el catecumenado bautismal como modelo inspirador de toda acción catequizadora en la Iglesia: «La catequesis postbautismal, sin tener que reproducir miméticamente la configuración del catecumenado bautismal, y reconociendo el carácter de bautizados que tienen los catequizandos, hará bien en inspirarse en esta “escuela de la vida cristiana”, dejándose fecundar por sus principales elementos configuradores» (DIR n. 91). Esta nueva vuelta al catecumenado de los primeros siglos y la renovada insistencia en la inspiración catecumenal de toda catequesis de iniciación implican reconocer la quiebra de los modos tradicionales de transmisión de la fe y asumir que el ser cristiano es fruto de un proceso de aprendizaje, entendido en un sentido existencial, y de una opción personal: «Las experiencias con el catecumenado de adultos tienen un significado paradigmático, porque en él el proceso de hacerse cristiano está bajo el signo de una situación en la que el ser cristiano ya no se ve como algo socialmente natural» (Episcopado alemán). En esta misma dirección apuntan los obispos ses cuando dicen: «Lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en día ha de quererse y sostenerse». Al mismo tiempo, el catecumenado, vinculado estrechamente con la misión «ad gentes», contiene indicadores de marcha pa4.

Louis-Marie CHAUVET – Joël MOLINARIO, «Pour une catéchèse initiatique»: Catéchèse 173 (2003), pp. 81-87, Actas del Coloquio del ISPC (París, febrero 2003). Cf. Emilio ALBERICH, «Un nuevo paradigma para la catequesis. Reflexiones y perspectivas catequéticas en un reciente Coloquio sobre la catequesis»: Catequética (enero-febrero 2003), pp. 2-9.

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ra encrucijadas como la que vivimos, sugiere referencias fiables y ofrece orientaciones de fondo para explorar los caminos que se han de recorrer para hacerse cristiano en una sociedad que ya no es cristiana. Es, por tanto, un elemento clave para responder a la inquietud manifestada por el episcopado francés: «En el contexto de la sociedad actual es donde queremos poner por obra la fuerza de propuesta y de interpelación del Evangelio». Esta mirada hacia atrás no debe interpretarse como una vuelta al pasado, sino que se sitúa en la línea de lo manifestado por Juan Pablo II en Reims en 1996: «La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira a su herencia como un tesoro de su pasado caduco, sino como una poderosa inspiración para avanzar en la peregrinación de la fe por caminos siempre nuevos». La inspiración catecumenal sitúa a los adultos de nuevo en el punto de mira. Pues, aunque la actividad catequética de la Iglesia se dirige a personas de todas las edades, y son diversos los momentos y las edades en que las personas acceden a la fe, la catequesis de las diferentes etapas de la vida tiene que hacer referencia esencialmente a la catequesis de adultos. «Los inicios de la fe –afirman los obispos alemanes–, propios de niños y jóvenes, son los primeros pasos de un camino que hay que seguir recorriendo para que la fe llegue a ser adulta y fructífera». La comunidad cristiana «gestante» «En el corazón de la comunidad es donde queremos volver a colocar la catequesis». Esta afirmación del episcopado francés expresa de manera clara una de las insistencias que afloran hoy con más fuerza y frecuencia en los documentos y estudios sobre la transmisión de la fe y la catequesis. La comunidad cristiana como «origen, lugar y meta de la catequesis» (DGC, 254) es un planteamiento plenamente asumido y compartido por la reflexión y documentación catequética de los últimos tiempos (cf. La catequesis de la comunidad. VI: Catequesis de la comunidad cristiana), que en el momento presente cobra una renovada actualidad, reclamando una mayor profundización en las implicaciones concretas y en las consecuencias practicas que conlleva. 26

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La comunidad cristiana es el ámbito necesario para que pueda darse la experiencia cristiana; es el seno donde se nace a la fe y el hogar donde se crece como creyente. Por tanto, «no hay buena catequesis si no se halla vinculada a una comunidad. La fe no es únicamente el descubrimiento de un “saber” sobre Cristo... Es una vida en Cristo, una vida en el Cuerpo de Cristo: sólo el amor de los cristianos reunidos por el espíritu anuncia verdaderamente a Cristo» (Ir al corazón de la fe). La catequesis, desde esta óptica, no es tarea exclusiva de algunos especialistas (los catequistas), sino que asume toda ella su carácter de comunidad-catequista. Toda la comunidad es responsable de posibilitar a quien lo desee la inmersión en la experiencia cristiana. Lo dicho por el Vaticano II en relación con el catecumenado podemos hacerlo extensivo a todo tipo de catequesis: «Esta iniciación cristiana durante el catecumenado no deben procurarla solamente los catequistas y sacerdotes, sino toda la comunidad de fieles... de suerte que sientan los catecúmenos ya desde el principio que pertenecen al pueblo de Dios» (Ad Gentes, 14). La actual reflexión sobre la catequesis, por tanto, necesita ir acompañada de una reflexión sobre la situación real de nuestras comunidades. «Para renovar la catequesis es necesario que se renueven las comunidades... Es necesario que toda la Iglesia, humildemente, vuelva a la fuente para dejarse renovar con todos aquellos que buscan y se plantean interrogantes» (Ir al corazón de la fe). La preocupación por la catequesis, a su vez, ayudará a la comunidad a profundizar en la vivencia creyente. Surge entonces la necesidad de revisar la organización, las propuestas, los lugares y los itinerarios tradicionales de iniciación cristiana y completar los espacios comúnmente frecuentados con nuevos lugares e itinerarios quizá poco experimentados hasta ahora, pero con posibilidades catequéticas y capacidad para iniciar en la experiencia de fe. Es aquí donde tiene lugar la insistencia en los aspectos «intergeneracionales» de la catequesis. Según los obispos de Québec, «diversas razones conducen a la promoción de actividades en las que estén representados distintos grupos de edad». En este marco se sitúa también el papel fundamental de la liturgia como experiencia global de la fe y su necesaria contri27

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bución en todo itinerario de iniciación: «Todo esto significa que debe existir un vínculo vivo y vivificante entre catequesis y liturgia, por una parte, y catequesis y comunidad creyente, por otra», señalan los obispos ses. En este contexto, se destaca la centralidad de la Eucaristía como «el fundamento en que se apoyan las tres tareas fundamentales de la comunidad: la alabanza del Señor, el servicio a los hombres y el testimonio de la fe. La catequesis tiene que ayudar a cada catequizando a encontrar su puesto de cristiano, a iniciarse y a participar, a su modo, en estas tres tareas» (Ir al corazón de la fe). La comunidad cristiana debe, pues, asumir su responsabilidad como sujeto «gestante» de la fe. Con palabras de monseñor Ricard, presidente de la Conferencia Episcopal sa, en la clausura de la Asamblea de la Conferencia Episcopal sa en 2002, «las comunidades cristianas están llamadas a ser esos lugares en los que los niños, los jóvenes y los adultos son acogidos, invitados a entrar en la experiencia cristiana y engendrados en la fe gracias a la acción del Espíritu Santo. Lo cual implica que las comunidades vivan en profundidad el misterio de Cristo y que vayan hasta el corazón de la fe».

Itinerarios diferenciados Vivimos en una cultura marcada por el pluralismo. Según el episcopado francés, «el pluralismo –especialmente en el campo religioso– es un estado de hecho que exige ser reconocido, con todas sus implicaciones». Este aspecto repercute de manera directa en la catequesis, como constatan los obispos alemanes: «la actividad catequética en la Iglesia se encuentra con personas en diferentes mundos vitales, por lo que los presupuestos de quienes participan en la catequesis son muy diferentes». Al mismo tiempo, todos somos conscientes de «la enorme diversidad de las demandas y propuestas actuales en el terreno de la catequesis». Como indican los obispos ses, «hoy llaman a nuestras puertas personas que buscan un camino posible. Esperan del Evangelio una fuerza para renovar su vida», personas en situaciones vitales y de fe muy diversas, con diferentes motivaciones. 28

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Estas constataciones provocan una pregunta; «¿cómo puede la Iglesia realizar su tarea de ser “sacramento de salvación” y transmitirlo a los hombres en sus diferentes situaciones de vida y de fe?» En este contexto, caracterizado por la diversidad, se va abriendo paso una respuesta que parece clara: «Hace falta una catequesis “diferenciada” que recorra diferentes caminos con diferentes personas y grupos –según sus presupuestos–» (episcopado alemán). Es decir, no basta con ofrecer procesos catequéticos adaptados a cada edad; es importante, además, «ofrecer procesos catequéticos diferenciados, incluso para personas de edad semejante» (Ir al corazón de la fe). En esta fe que «hace camino» no podemos seguir hablando de modo homogéneo de niños, adolescentes, jóvenes, adultos o familias, medidos todos por un mismo rasero. Cada vez es más evidente que las personas y los colectivos son muy diversos, lo que nos obliga a plantear itinerarios catequéticos diferenciados según los individuos y los grupos, procurando el necesario equilibrio entro lo individual y lo comunitario. La tarea puede parecer ardua y complicada, de tal manera que «alguien podría tener la impresión de que el camino más fácil es ofrecer a todos el mismo programa catequético». Sin embargo, la realidad nos muestra que la actual organización de la catequesis, siguiendo este criterio, no produce los frutos esperados, provocando decepción y malestar por la «falta de motivación» y el «escaso interés». Una catequesis «diferenciada» comienza por tener muy en cuenta la situación de partida de las personas y de los grupos, lo que ayuda liberarse de falsas expectativas, a ser fieles a destinatarios concretos (EN, 4) y a iniciar un proceso de fe enraizado en la vida y en la historia personal, pues, como dicen los obispos alemanes, «la fe de los adultos sólo se mantiene viva si penetra en todas las experiencias de la vida» Apropiación personalizada «En muchos campos de la existencia –y especialmente para las jóvenes generaciones– ya no es posible descansar serenamente en las tradiciones y usos recibidos, sin aceptar hacer un esfuer29

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zo de apropiación personal». Esta afirmación del episcopado francés revela una crisis generalizada de transmisión de valores y modelos de vida a las nuevas generaciones. No es el tiempo ya de una fe heredada y sociológica, cada vez más inexistente en nuestra sociedad: «se comprueba que las jóvenes generaciones no pueden contentarse con asumir pasivamente una herencia. La exigencia de una apropiación personal se ha hecho imperativa», pues «lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy en día ha de quererse y sostenerse». «Antes o después es preciso tomar una decisión fundamental y consciente por la fe cristiana y la implicación en la vida de la comunidad de fe. De lo contrario, el proceso de fe queda reducido a una pertenencia formal y relativizado en una religiosidad difusa», señala el episcopado alemán. Surge entonces la urgencia de plantear y realizar una catequesis que disponga y capacite para una opción de fe libre, consciente y personal. Es el momento de la decisión personal, que debe conducir a una «apropiación personal» de la fe, no en un único momento determinado, sino en un proceso que incluye la re-elaboración de la propia fe: la misma de los «mayores», pero no «como» los mayores. Juan de Dios Martín Velasco y Donaciano Martínez, entre nosotros, apuntaban intuiciones en este mismo sentido5 cuando señalaban la etapa de la juventud como el momento para una «reapropiación» de la fe desde la propia identidad personal, porque los hijos no «reproducen» ya la fe de sus padres. Esto plantea algunas exigencias, como el necesario diálogo y la confrontación entre los católicos «nuevos» y los católicos «viejos», como dicen los obispos de Francia, para inventar un estilo de vida eclesial que tenga en cuenta la creciente interrelación de las culturas. 5.

Véase, en este sentido, Juan MARTÍN VELASCO, La transmisión de la fe en la sociedad contemporánea, Sal Terrae, Santander 2001; Donaciano MARTÍNEZ, «La crisis en la catequesis y el nuevo paradigma»: Catequética (noviembre-diciembre 2003), pp. 322-328; «La transmisión de la fe en la Iglesia actual. Apuntes a favor de un discernimiento»: Sínite, 135 (enero-abril 2004), pp.13-40; «¿Sigue siendo viable hoy la catequesis. Mesa redonda», con Juan MARTÍN VELASCO, Donaciano MARTÍNEZ, Javier MARTÍNEZ CORTÉS, José Luis SANCHO, Manuel CONTRERAS, Asun VITORES y Juancho PÉREZ: Catequética (septiembreoctubre 2003), pp. 259-271.

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Acompañamiento personal «Proponer la fe, hoy como ayer, significa invitar a los jóvenes a implicarse en el camino de la experiencia cristiana. Significa dar con ellos los primeros pasos, recorrer con ellos partes del camino. Significa crear un clima, un ambiente que les haga sentir el gusto de creer y el deseo de continuar. Para esta tarea se necesitan guías adecuados» (Obispos de Québec). Así pues, para la realización de itinerarios «diferenciados» capaces de llevar a una reelaboración personal de la fe, es absolutamente necesario el acompañamiento personal como parte esencial del quehacer del catequista. Esto exige definir de modo nuevo el perfil del catequista en clave misionera, testimonial, anclado en una fe fuertemente vivenciada y personalizada, capaz de realizar el acompañamiento de las personas y de los grupos en su «hacer camino». «El aprendizaje catequético necesita personas de referencia, catequistas que acompañen el proceso de fe... Quienes acompañan el proceso de fe son personas que están en camino, abiertas a nuevas experiencias que pueden tener en el encuentro con otras personas en la catequesis», dicen los obispos alemanes. Y siguen: un acompañamiento basado en la relación interpersonal, pues «la catequesis es ante todo un acontecimiento interpersonal» y pretende, a su vez, iniciar y facilitar una relación personal, pues «en un proceso de estas características la catequesis no puede consistir sólo en el encadenamiento de contenidos y temas de una tarea de aprendizaje previamente establecida..., sino que acompaña y fomenta la relación personal con Dios». La acentuación de la catequesis como iniciación y recorrido de un camino reclama la presencia de «guías adecuados» que conozcan el terreno y estén capacitados para orientar y acompañar en el camino. Desde esta perspectiva se resalta la misión y tarea del catequista como «acompañante» que comparte el camino y lo que en él acontece, apoyado en su propia experiencia creyente y en su capacitación pedagógica: «guiar o iniciar es siempre acompañar en un camino sembrado de obstáculos, asegurando que conduce a buen fin, el mejor para nosotros. Significa marcar las etapas, establecer las pausas, revisar el camino andado, calcular la distancia que falta por recorrer» (obispos de Québec). 31

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El testimonio personal Como bien sabemos, y como nos recuerdan los obispos alemanes en el comienzo de su reflexión, «la fe personal se reaviva en o con la fe de otras personas». La iniciación en la experiencia cristiana pasa necesariamente por la palabra y el testimonio de creyentes y comunidades que verifiquen con su vida que el Evangelio es en verdad «una fuerza para vivir». En la actual situación, el testimonio personal, como elemento imprescindible en todo acto de comunicación de la fe, adquiere una importancia decisiva en los itinerarios catequéticos, hasta el punto de que, como afirma el episcopado alemán, «el testimonio personal en las diferentes situaciones de la vida debería determinar cada vez más la forma y la estructura de la catequesis». Es la hora de los testigos. «Especialmente en este tiempo de pluralismo religioso y de opciones personales, se ha de tener en cuenta que la fe se propone, sobre todo, a través del testimonio de vida de personas creyentes. Por eso, la fe se aprende, sobre todo, mediante la experiencia compartida, el recorrido realizado junto a hermanos y hermanas que sacan del Evangelio el impulso y la fuerza para vivir», dicen los obispos de Québec. La relación y el o con creyentes concretos, cercanos y conocidos, así como la proximidad de la comunidad y la implicación de la misma en los procesos iniciáticos, son cuestiones a pensar y concretar en los planteamientos y realizaciones catequéticos: «Cuando la fe apenas es transmitida por los agentes de socialización, el testimonio misionero de cristianos fidedignos cobra mucha más importancia» (Episcopado alemán) Y los obispos de Québec, por su parte, afirman que proponer el Evangelio como fuerza para vivir reclama «el encuentro con personas que tengan el corazón, la cabeza, la carne y el espíritu traspasados por una Buena Noticia que les ha puesto en camino y les mantiene en búsqueda. Personas que les invitarán, implícita y explícitamente, a recorrer una parte del camino en esta misma dirección. No se tratará necesariamente de grandes testimonios o de astros de la fe. Serán, por lo general, personas cercanas, creyentes normales que osarán decir sus razones para vivir y esperar a pesar de todo». 32

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Si el nacimiento a la fe sólo es posible a través de la comunicación y el testimonio de quien vive esa experiencia, el lenguaje más adecuado para hacer posible esa comunicación será aquel que sea capaz de transmitir con más fuerza y fidelidad una historia viva. El lenguaje narrativo se perfila como el lenguaje más indicado para expresar la experiencia cristiana. La necesaria «autoevangelización» Los obispos de Francia, en el documento Ir al corazón de la fe, se preguntan: «¿Cómo “formar una Iglesia que propone la fe” si no nos replanteamos nosotros mismos aquello que nos mantiene en nuestra vida de creyentes?». E, igualmente, en Proponer la fe en la sociedad actual: «En nuestras “viejas” cristiandades no podremos ciertamente responder a los retos que se le presentan a la catequesis si no nos volvemos a sumergir en la novedad de la fe cristiana». Para llevar adelante la tarea de proponer y acompañar en el camino de la fe se plantea la necesidad de que los mismos evangelizadores entren en una dinámica de «autoevangelización». Las comunidades cristianas han de procurar estar atentas a un doble movimiento: hacia fuera y hacia dentro de sí mismas, como señala el episcopado alemán: «La orientación misionera de la actividad eclesial hacia fuera (envío) exige, por lo tanto, un movimiento simultáneo hacia dentro (reunión-convocación)... La reunión es necesaria para poder vivir el envío». Somos invitados a redescubrir el don y la novedad del Evangelio, acogerlo y vivirlo en las actuales circunstancias. «Esta situación relativamente nueva nos obliga a comprender de manera más radical dónde se enraíza nuestra identidad católica, dónde se encuentran las referencias fundamentales para nuestra vida y para nuestra acción, a qué conversiones estamos llamados para vivir el Evangelio» (Proponer la fe...). Nuestras comunidades cristianas, nuestras parroquias, viven todavía, mayoritariamente, en una postura eclesialmente pasiva. Fuimos educados más para «recibir» que para «dar», y de ahí un déficit de conciencia eclesial activa, lejos todavía de lo que anteriormente señalábamos como «comunidad gestante». Necesita-mos una reconversión para que todos, y no sólo unos 33

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cuantos especializados, nos sintamos responsables de la transmisión de nuestra propia fe, que es la fe de la Iglesia. Necesitamos oír la voz de los obispos ses: «Que todos los del pueblo de Dios asuman su parte en el servicio y la responsabilidad». Y los obispos alemanes: ««Es necesaria, pues, una profunda conversión al Dios del anuncio de Jesús y de la Sagrada Escritura, es decir, que todas las acciones y palabras de la Iglesia transparenten la realidad de Dios, incomprensiblemente mayor. En este sentido, es correcto afirmar que la “autoevangelización” de la Iglesia tiene que preceder a la nueva evangelización del mundo».

4. Conclusión «La crisis por la que atraviesa hoy en día la Iglesia se debe en buena medida a la repercusión, en la Iglesia misma y en la vida de sus , de un conjunto de cambios sociales y culturales rápidos, profundos y que tienen una dimensión mundial» (Proponer la fe...). Tal crisis afecta de lleno a los planteamientos de la evangelización, exige un nuevo modelo de transmisión de la fe y provoca a una revisión de fondo de la catequesis. Esta situación no puede ser leída en clave negativa, como crisis desestabilizadora; al contrario, es una oportunidad que se convierte en invitación y reclamo para ir a lo esencial y vivir en profundidad nuestra fe: Afrontar con lucidez y actitud evangélica esta realidad nos pide una doble mirada: «Aguas arriba», es decir, «hacia la Revelación que Dios hace de sí en Jesucristo», y «aguas abajo», es decir, hacia la sociedad actual, «con expectativas realmente nuevas que exigen una evangelización emprendida de forma totalmente nueva» (Proponer la fe...). «La Iglesia –afirman los obispos alemanes– no sería Iglesia si en cada época de su historia no realizara de forma nueva la tarea que se le ha encomendado: encender la luz de la fe en los corazones de las personas». Esta misión la asume de manera más específica la catequesis. 34

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Pensar y ensayar un «nuevo paradigma» de catequesis es, por tanto, una urgencia de fidelidad al mensaje recibido y a los hombres y mujeres de esta nueva cultura. El presente libro quiere ser una invitación a acoger la llamada del Espíritu, a abrir caminos nuevos «en terrenos culturalmente inéditos e inciertos», con una actitud abierta, confiada y creativa, aportando las referencias de peso y lucidez que van apareciendo en el horizonte eclesial de nuestras tierras de vieja tradición cristiana, para poder recorrer este camino. El momento actual nos pide dar un nuevo paso. Tal como señala Gilles Routhier6, el cambio de costumbres, de prácticas y de sistemas de vida sitúa la evangelización a las puertas de un nuevo éxodo. Se nos invita a caminar hacia un país ampliamente desconocido y, por ello, apasionante. «Hoy no se trata simplemente de pasar de un lado al otro e instalarnos en otro lugar con nuestros programas, nuestros cursos, nuestros horarios, nuestras normas... Tendremos también que purificar nuestra imagen de la tierra prometida». Decidirnos a caminar en esta dirección y aventurarnos a explorar este país desconocido, con realismo y lucidez evangélica, reclama una actitud de fondo, tal como indican los obispos de Québec: «Pasar de la mentalidad del conquistador a la postura del explorador». PELAYO GONZÁLEZ IBÁÑEZ DONACIANO MARTÍNEZ ÁLVAREZ JOSÉ LUIS SABORIDO CURSACH, S

6.

Gilles ROUTHIER, Le devenir de la catéchèse, Médiaspaul, Montréal (Canadá), 2003.

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I PROPONER LA FE EN LA SOCIEDAD ACTUAL CARTA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL SA A LOS CATÓLICOS DE SU PAÍS

(Lourdes, 9 de noviembre de 1996)

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INTRODUCCI

N

1. Las razones de esta carta Queridos amigos: Esta carta que os dirigirnos constituye una prolongación de los muchos intercambios que han tenido lugar a partir de 1994 sobre la base del informe dedicado a «la propuesta de la fe en la sociedad actual». A aquellos y aquellas que han tomado la iniciativa de estos intercambios, que los siguen y cuyos resultados transmiten, queremos manifestarles nuestro agradecimiento. Gracias a toda esta labor, sabemos con mayor certeza que la comunicación de la fe es algo posible entre nosotros, que no excluye las diferencias de sensibilidades, expresiones, experiencias y compromisos, pero que además pone de manifiesto una voluntad común de practicar y anunciar el Evangelio de Cristo como una fuerza para vivir y para dar sentido a la vida en esta sociedad nuestra. Con ocasión de su visita pastoral a Francia en septiembre de 1996, el papa Juan Pablo II subrayó la importancia y la apuesta de este trabajo sobre la propuesta de la fe: «Este trabajo profundo, que implica a muchas personas, manifiesta la vitalidad real de los católicos de Francia. Estoy convencido de que a partir de las orientaciones que dais como Conferencia, el anuncio del Evangelio tomará impulso entre los fieles, cada vez más conscientes de su responsabilidad y de su misión de bautizados» (Discurso a los obispos, 3). Y en su homilía de Reims el papa expresó su propia convicción: «La Iglesia es siempre una Iglesia del tiempo presente. No mira su herencia como un tesoro de un pasado caduco, sino como una poderosa inspiración para avanzar en la peregrinación de la fe por caminos siempre 39

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nuevos» (Homilía de Reims, 5).Cumpliendo con nuestra misión de obispos, queremos bosquejar algunos de los nuevos caminos por los que avanzaremos hacia el año 2000, celebrando el Jubileo de nuestra fe y proponiendo esta fe en la sociedad actual. Pensamos que ha llegado la hora de poner el acento en los puntos fuertes y los puntos sensibles de la vida y la misión cristianas en el mundo actual. No se trata de elaborar una estrategia. Se trata de precisar y ahondar en nuestro compromiso en la fe en el Dios de Cristo Jesús, tal como la vivimos en la comunión de la Iglesia. Queremos examinar las condiciones relativamente nuevas con las que hoy se confrontan la fe y la Iglesia en Francia. Queremos comprender de qué manera puede insertarse la fe cristiana en nuestra sociedad, en los umbrales del siglo XXI. Queremos también forjar de manera más libre y solidaria una Iglesia dispuesta a evangelizar, proponiendo la fe en toda su verdad y viviéndola de forma efectiva. 2. A la manera de los apóstoles Esta carta no es, por tanto, un tratado sobre la evangelización en Francia. Es un llamamiento dirigido a todo el pueblo de los bautizados, con el fin de compartir más ampliamente y de anunciar con seguridad la fe que nos anima. Como obispos, es decir, servidores de esta fe católica recibida de los apóstoles, somos también sus testigos. En cada una de nuestras Iglesias locales, así como en numerosos servicios y movimientos de jóvenes y de adultos, comprobamos que el don de Dios es perennemente nuevo. Tanto por parte de los catecúmenos como por parte de los bautizados que vuelven a la fe, o de los jóvenes que piden el bautismo y la confirmación, así como en los muchos encuentros con el pueblo de los creyentes, se nos da la posibilidad de reconocer hasta qué punto la adhesión al Dios de Jesucristo modela y sustenta existencias humanas, dando a muchas personas la alegría de creer y de ponerse al servicio de los demás. También conocemos los obstáculos, las inercias, las resistencias o los abandonos. Sentimos todo el peso de la indiferencia a la que muchas personas –jóvenes en particular– se enfren40

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tan. Vemos frecuentemente de cerca situaciones de miseria, de soledad, de exclusión... que hacen la fe y, sobre todo, la esperanza terriblemente difíciles. No se trata de negar las críticas condiciones en que se debe vivir y comunicar la fe en Jesucristo en la actualidad. Pero tales realidades negativas no pueden impedirnos dar gracias –como hace el apóstol Pablo en muchas de sus cartas– por la participación efectiva de muchos bautizados en el anuncio del Evangelio (cf. Flp 1,5). Esta carta es pues, y ante todo, un acto de confianza: a la manera de los apóstoles, como obispos que somos, vinculados a la vida del pueblo de Dios, tenemos la libertad de testimoniar la labor de fe que se realiza en nuestras Iglesias locales, sobre todo cuando se advierte en ellas cómo se comparten efectivamente las responsabilidades y cómo sacerdotes y laicos, cada cual conforme a su vocación, se ponen al servicio del Evangelio, acogiéndolo, practicándolo y anunciándolo «con obras y según la verdad» (1 Jn 3,18). Esta solidaridad vivida en la fe nos obliga a comprender aún más las exigencias actuales de esta experiencia cristiana de Dios, que es el bien común de la Iglesia. ¿A qué conversiones personales estamos llamados, si queremos practicar y servir a la libertad de la fe en una sociedad pluralista? ¿Qué cambios institucionales son necesarios para que la Iglesia entera se ponga con mayor determinación en situación de acoger y proponer el don de Dios en Jesucristo? 3. En este tiempo que es el nuestro Éstos son los objetivos de esta carta que dirigimos a los católicos de Francia, como un llamamiento y una exhortación a abordar unos nuevos tiempos para la evangelización. Al aproximarnos al año 2000, no podemos olvidar que el papa Juan Pablo II nos invita a hacer de este tiempo un momento privilegiado para «el fortalecimiento de la fe y del testimonio de los cristianos» (cf. Tertio millennio adveniente, n. 42). Tampoco podemos olvidar que somos los herederos de una larga historia, a veces gloriosa, a veces también dramática y 41

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marcada por el pecado de los hombres. Si hacemos memoria de los grandes testigos de la fe de los orígenes en nuestro país, desde los mártires de Lyon hasta san Martín de Tours, ello constituye también una llamada a testimoniar la fuerza del Evangelio para este tiempo, que es el nuestro. Ello es aún más cierto si consideramos que la sociedad sa, con sus crisis y sus incertidumbres, es inseparable de las demás sociedades europeas, que nos sabemos igualmente vinculados a otros pueblos del mundo, especialmente en África, Oriente Medio, Asia y América del Sur, y que hemos practicado ininterrumpidamente «el intercambio de dones» con estos otros pueblos, en el campo de la fe vivida y propuesta como un recurso para vivir y para servir a la vida de los demás. Si bien esta carta se refiere a nuestra experiencia sa, ello no nos impide ser conscientes de que pertenecemos a una realidad universal: a esta Iglesia católica extendida por todo el mundo; a una época en la que las interdependencias de la fe y la vida cristianas son tan reales como las interdependencias políticas y económicas. 4. Destinatarios y contenido de la presente carta Esta carta va dirigida a vosotros, de la Iglesia católica que está en Francia. Se refiere a vuestras experiencias, a vuestras dificultades, a vuestras críticas y a vuestros deseos. Estamos seguros, sin embargo, de que su proyecto y su contenido conciernen también a nuestros hermanos y hermanas de las Iglesias protestantes y ortodoxas: la fe en el Dios vivo, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo, así como el bautismo en su nombre, son nuestro bien común, junto con nuestra responsabilidad –igualmente compartida– de anunciar el Evangelio de Cristo en esta sociedad nuestra. También vosotros, los que pertenecéis a otras tradiciones religiosas, estáis presentes en nuestra reflexión, porque juntos hemos de reflexionar sobre el lugar y el papel de las religiones en la sociedad sa. Igualmente a vosotros, que os interesáis por el lugar y el porvenir de la fe cristiana en nuestra sociedad laica, incluso sin 42


compartir esta fe, os proponemos la presente carta, con el deseo de que permita confrontaciones reales y debates leales. Porque nuestra intención es ante todo pedagógica y pastoral. Nos dirigimos a unas libertades personales, no para imponer lo que ya estaría adquirido, sino para suscitar el seguimiento del trabajo de discernimiento que ya se ha emprendido. Por ello, la presente carta incluirá tres etapas que nos parecen inseparables entre sí y en las que queremos comprometernos con todas nuestras Iglesias locales, en la diversidad de los grupos y de los organismos que las constituyen. – Se trata, en primer lugar, de enfrentarnos cara a cara con la situación real de la fe vivida: COMPRENDER NUESTRA SITUACIÓN DE CATÓLICOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL. – Seguidamente, es menester subrayar los puntos fuertes y los puntos sensibles de la experiencia cristiana, tal como surgen de este esfuerzo de comprensión: IR AL CORAZÓN DEL MISTERIO DE LA FE. – Finalmente, hay que formular unos proyectos para que el Evangelio de Cristo sea efectivamente vivido y propuesto en y por la Iglesia: FORMAR UNA IGLESIA QUE PROPONE LA FE. Nuestro deseo primordial es que la presente carta tenga una difusión lo más amplia posible y se transforme para muchos en una herramienta de trabajo, un instrumento de reflexión y de diálogo, un medio para progresar en la experiencia y en el anuncio de la fe en el Dios de Jesucristo. – Este texto tiene como puntos de referencia los numerosos intercambios que se han desarrollado sobre la base del informe sobre «la propuesta de la fe en la sociedad actual». Quiere también abrir nuevas perspectivas y marcar un compromiso nuevo. Por eso es importante que la presente carta sea dirigida y confiada como un instrumento de trabajo a todos aquellos que ya han reaccionado ante el informe inicial. Al mismo tiempo, será útil comprender lo que hay de nuevo en el texto actual, en su estructura y en sus llamamientos. 43

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– Esta carta está dirigida, en primer lugar, a los católicos de Francia. Pero éste no es un destinatario exclusivo. Hay que tomar iniciativas para comunicarla a personas que, sin compartir la fe cristiana, se interesan por la situación de la fe y de la Iglesia en nuestra sociedad. A cada uno le asiste la libertad de elegir en este texto los puntos que pueden así ser objeto de confrontaciones abiertas y de debates auténticos. ***

PRIMERA PARTE: COMPRENDER NUESTRA SITUACIÓN DE CATÓLICOS EN LA SOCIEDAD ACTUAL 1. Una sociedad en crisis 1.1. Una situación crítica En este final del siglo XX, los católicos de Francia son conscientes de que han de enfrentarse a una situación crítica, cuyos síntomas son numerosos y se perciben a veces con inquietud. Sin duda, la crisis actual no puede ser sobrevalorada: el informe sobre la propuesta de la fe ya ha demostrado cómo, en el centro mismo de las dificultades, el desafío de la fe es recogido por muchos creyentes, que hallan en el Evangelio unas razones para creer, para enfrentarse a las dificultades de la vida y para asumir sus responsabilidades en la sociedad. Sin embargo, no podemos pasar por alto los preocupantes índices relativos al descenso de la práctica religiosa, la pérdida de una cierta memoria cristiana y las dificultades del relevo. Están en juego el lugar y el porvenir mismo de la fe en nuestra sociedad. Pero la conciencia de la abundancia de las dificultades no siempre es buena consejera. Puede fomentar el resentimiento, tanto hacia la Iglesia como hacia la sociedad civil. Puede también suscitar un insano sentimiento de culpabilidad, con el riesgo per44


manente de engendrar sospechas y hasta acusaciones que los de la Iglesia pueden emplear como arma arrojadiza unos contra otros, en función de las diferentes sensibilidades y tradiciones espirituales que constituyen sus puntos de referencia. Ante la tentación del resentimiento, que lleva a la búsqueda y denuncia de los responsables de la crisis, queremos reafirmar cuanto se manifestó ya en el informe sobre la propuesta de la fe: aceptamos sin vacilar situarnos, como católicos, en el contexto cultural e institucional de hoy en día, marcado principalmente por la emergencia del individualismo y por el principio de laicidad. Rechazamos toda nostalgia de épocas pasadas, en las que el principio de autoridad parecía imponerse de manera indiscutible. No soñamos con una imposible vuelta a lo que se denomina «cristiandad». En el contexto de la sociedad actual es donde queremos poner por obra la fuerza de propuesta y de interpelación del Evangelio, sin olvidar que éste es susceptible de cuestionar el ordenamiento del mundo y de la sociedad cuando tal ordenamiento tiende a hacerse inhumano. En pocas palabras, pensamos que los tiempos actuales no son más desfavorables para el anuncio del Evangelio que los tiempos de nuestra historia pasada. La situación crítica en que nos encontramos nos impulsa, por el contrario, a ir a las fuentes de nuestra fe y a hacernos discípulos y testigos del Dios de Jesucristo de una forma más decidida y radical. 1.2. Un contexto general de cambios profundos Ante las culpabilidades insanas o la tentación de romper la comunión de la fe buscando culpables, hemos de ser lo más claros posible. La crisis por la que atravesamos no se debe básicamente al hecho de que ciertas categorías de católicos hayan perdido la fe o vuelto la espalda a los valores de la Tradición cristiana. Sin duda, cada uno de nosotros debe interrogarse sobre su adhesión real a Cristo, a su Evangelio y a su Cuerpo eclesial. Todos –personas, grupos y movimientos diversos– pueden reconocer que su participación en la misión de la Iglesia ha atra45

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vesado por períodos sombríos, con tentaciones de abandono o de desafección. A pesar de todo, resulta ilusorio imaginar que bastaría con movilizar nuestras energías de forma voluntarista para recrear con alguna probabilidad de éxito la situación anterior, supuestamente más fácil. Por otro lado, no podemos seguir atribuyendo nuestras dificultades presentes a la hostilidad de los adversarios de la Iglesia. Ciertamente, sería ingenuo negar que en nuestra sociedad algunos se alegran por el debilitamiento social e institucional de la Iglesia católica, y que no vacilan a la hora de fomentarlo. Pero sería simplista imputar a la virulencia de su acción las dificultades a las que nos enfrentamos. La crisis por la que atraviesa hoy la Iglesia se debe en buena medida a la repercusión, en la Iglesia misma y en la vida de sus , de un conjunto de cambios sociales y culturales rápidos, profundos y de dimensiones mundiales. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo desaparece, y otro está emergiendo, sin que exista ningún modelo preestablecido para su construcción. Los antiguos equilibrios están a punto de desaparecer, y los nuevos se constituyen con dificultad. Ahora bien, a lo largo de toda su historia –especialmente en Europa– la Iglesia se ha solidarizado profundamente con los equilibrios antiguos y con la figura del mundo que desaparecía. No sólo se encontraba bien insertada en ese mundo, sino que había contribuido ampliamente a su constitución, mientras que la figura del mundo que hay que construir se nos escapa. Dicho esto, no somos nosotros los únicos que sufrimos tratando de entender lo que está a punto de llegar. Las innumerables investigaciones actuales en los campos de la sociología, de la filosofía política o de las reflexiones sobre el porvenir de la cultura y de las tradiciones nacionales muestran bien a las claras la profundidad de las preguntas de nuestros contemporáneos sobre una situación de crisis que afecta a todos los sectores de la actividad humana. 1.3. Las fracturas sociales En la sociedad sa actual, un fenómeno se nos revela especialmente preocupante: el agravamiento de las fracturas so46


ciales. Sabemos bien que en el plano mundial no deja de crecer la distancia entre países pobres y países ricos, y que la globalización de los circuitos financieros y económicos tiende a agravar dicha distancia. Pero incluso en Francia conocemos desde hace muchos años el aumento del paro y de la precariedad del empleo, así como la aparición de capas sociales que parecen estar destinadas a la miseria. En este contexto, no se puede olvidar la difícil situación de los inmigrantes presentes en el territorio de nuestro país, mientras el agravamiento de la crisis y de los sentimientos de inseguridad contribuye al incremento de sentimientos xenófobos apenas disimulados. Tras decenios de expansión económica que habían alimentado la esperanza en una mejora continua de las condiciones materiales de existencia para todas las capas sociales de la población, vuelve hoy el sentimiento opresivo de que la miseria es una fatalidad que hay que sufrir y que puede fácilmente acarrear la exclusión. Precisamente en esta sociedad rota, la fe ha de proponerse no ya como una actitud de resignación ante lo inaceptable, sino como un llamamiento a conservar la esperanza, a cambio de valentía e iniciativa. También como un llamamiento exigente al ejercicio de la solidaridad entre todos los hombres, sin distinción alguna, y al reconocimiento del valor inalienable de cada ser humano, por muy desprotegido que se encuentre ante la vida. No podemos proponer la fe más que haciéndonos efectivamente presentes ante las fracturas de nuestra sociedad y las personas que las sufren, y damos libremente testimonio de que esta fe en Jesucristo no es para nosotros una referencia vaga e implícita, sino la razón primera de nuestra acción y la fuente de nuestra esperanza, incluso en las condiciones más rebeldes a esa misma esperanza. 1.4. Una crisis de transmisión generalizada Otra evolución profunda afecta a nuestra sociedad. Bajo los envites combinados de la generalización del espíritu crítico, del encuentro de las culturas y de los progresos de la técnica, los estilos de vida fundamentales transmitidos por las grandes tradi47

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ciones se resquebrajan. Es la gramática elemental de la existencia humana la que viene a faltar: ya se trate de aceptar la diferencia sexual, de ser padre o madre, de dar sentido a todo lo que concierne al nacimiento y a la muerte. En muchos campos de la existencia –y especialmente para las jóvenes generaciones– ya no es posible descansar serenamente en las tradiciones y usos recibidos, sin disponerse a realizar un esfuerzo de apropiación personal. Esta situación resulta agobiante para las personas, obligadas a descender a sus mayores profundidades con el fin de extraer los recursos necesarios para afrontar las situaciones de precariedad con las que se encuentran. Cuando este esfuerzo de apropiación personal se revela imposible, la pérdida de los puntos de referencia éticos resulta casi inevitable, y aparece la tentación de hundirse en la duda y el desánimo, o bien de perder el sentido de las propias responsabilidades. Esta crisis de transmisión generalizada acarrea muchas fragilidades personales y permite también comprender que toda nuestra sociedad vive bajo el signo de una fragilidad idéntica por lo que respecta a sus razones para vivir y para construir su futuro. 1.5. Nuestra responsabilidad de creyentes Aunque, como cristianos, estamos obligados a responder de una Palabra de verdad y de vida, no por ello dejamos de compartir la condición humana de los hombres y las mujeres de nuestra sociedad. He ahí por qué la misión y la responsabilidad que se nos confían en este mundo no nos confieren ninguna pretensión –ni tampoco ningún medio– para mirar desde lo alto esa condición, como si la domináramos. Estamos, pues, llamados a verificar la novedad del don de Dios desde el interior mismo de nuestra fe, vivida en esta sociedad incierta que es la nuestra. Estamos llamados a beber nosotros mismos en las fuentes de nuestra fe el valor y la esperanza necesarios para enfrentarnos a nuestras responsabilidades, sin crispación ni resentimiento. Estamos llamados a proponer el Evangelio, no como un 48


contraproyecto cultural o social, sino como una fuerza de renovación que llama a los hombres, a todo ser humano, a remontarse a las fuentes de la vida. En otras palabras, la exigencia de la evangelización se presenta como un llamamiento que nosotros mismos hemos de escuchar, ya que se trata de buscar y encontrar en el Evangelio y en la persona de Cristo, en comunión con la Iglesia, puntos de apoyo y de referencia que puedan insertarse a la vez en nuestra propia existencia y en las incertidumbres de nuestra sociedad. – ¿En qué aspectos estamos implicados, en la situación de crisis que queda descrita, con respecto a las fracturas sociales o a la dificultad de la transmisión? – ¿Cómo viven estos retos nuestras parroquias, nuestras comunidades, nuestros movimientos y grupos diversos? – ¿A qué conversiones nos conducen estos desafíos? ¿Qué medios nuevos hemos de inventar?

2. Católicos en la sociedad actual Nuestra situación de católicos en la sociedad sa está en gran medida condicionada por la historia de esta sociedad y por sus evoluciones actuales. Aquí también es necesario un esfuerzo de lucidez: es nuestro deber mirar cara a cara esta historia y estas evoluciones, con las consecuencias que proceda sacar para el anuncio del Evangelio. 2.1. Una larga historia Queramos o no, nosotros somos –como católicos en Francia– los herederos de una larga historia que siempre se podrá interpretar, pero nunca negar. En el origen de esta historia, la tradición judeocristiana, fundada sobre la Biblia –con todos los valores e imágenes de las que ésta es portadora–, desempeñó un papel indiscutible. La fe en el Dios de Abraham y de Jesucristo forma parte de los elementos constitutivos de nuestra tradición nacional, como ocurre en la mayoría de los demás pueblos de Europa. Si llegáramos a 49

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olvidar estos elementos fundantes, muchas obras literarias y monumentales nos lo recordarían. No se puede negar esta dimensión cristiana de nuestro patrimonio cultural. Pero la historia que hemos heredado ha estado a veces marcada, en el curso de los siglos, por crisis –a veces violentas– y por rupturas de tradiciones. No basta con evocar las guerras de religión, la época de la Revolución o la separación de la Iglesia y el Estado. Habría que mencionar también los numerosos conflictos entre el poder temporal de reyes y emperadores y el poder espiritual de papas y obispos, con las intrusiones siempre posibles de un poder en el otro, desde la Edad Media hasta la época moderna. 2.2. Las lecciones de la historia para nuestra sociedad laica A este respecto, la separación de la Iglesia y el Estado, tras un siglo de experiencia, puede presentarse como una solución institucional que –al permitir efectivamente distinguir entre lo que pertenece «a Dios» y lo que pertenece «al César»– depara a los católicos de Francia la posibilidad de ser leales de la sociedad sa. Afirmar esto nos lleva a reconocer el carácter positivo de la laicidad, no tal como fue en su origen, cuando se presentaba como una ideología belicosa y anticatólica, sino en la forma que ha asumido después de más de un siglo de evoluciones culturales y políticas: un marco institucional y, al mismo tiempo, un estado del espíritu que ayuda a reconocer la realidad del hecho religioso, y especialmente del hecho religioso cristiano, en la historia de la sociedad sa. Pero, en reciprocidad, como católicos herederos de esta historia largamente conflictiva entre la Iglesia y el Estado, así como entre la tradición católica y la tradición laica, hemos de sacar las consecuencias de estas evoluciones para los tiempos actuales. a) En primer lugar, siempre resulta prioritario hacer buen uso de nuestra memoria y de nuestra historia. Lo cual significa respetar la realidad de los acontecimientos y situarlos en su contexto, sin proyectarlos artificialmente sobre nuestra época. A este respecto, los recuerdos históricos no son suficientes. Una teología de la historia puede ser también muy útil 50


para comprender cómo nuestra historia sigue siendo una historia de salvación, en la que las mismas crisis pueden transformarse en momentos de renovación misionera, ya se trate de la época de las invasiones de los bárbaros o del período revolucionario. Descifrar nuestra historia con la mirada de la fe permite afrontar desde la fe las dificultades actuales. b) Por lo que respecta a la importancia del hecho cristiano dentro de nuestra historia nacional, hemos de permanecer vigilantes. Porque la fe no puede reducirse a una tradición religiosa susceptible de ser utilizada para fines culturales, sociales o políticos. La tradición católica es inseparable del Evangelio de Cristo que la inspira, y del pueblo de los creyentes que lo invoca como propio. En otras palabras, deseamos que se nos reconozca no sólo como herederos solidarios de una historia nacional y religiosa, sino también como ciudadanos que participan en la vida actual de la sociedad sa, que respetan su laicidad constitutiva y que en ella desean manifestar la vitalidad de su fe. c) Finalmente, hemos de expresar un deseo vehemente: en este final del siglo XX, tras dos siglos de enfrentamientos a veces violentos entre la tradición católica y la tradición laica, deseamos que se logren superar los resentimientos y las permanentes quejas recíprocas. ¿No somos hoy, tal vez, más libres para reconocer que muchos valores de nuestras dos tradiciones, particularmente la preocupación por una justicia para todos y el sentido de la rectitud en los comportamientos personales y sociales, eran y siguen siendo valores comunes? ¿No tenemos tal vez que reconocer que –ante las fracturas sociales y la crisis de transmisión generalizada– nos enfrentamos a un desafío común que consiste en despertar a las jóvenes generaciones a aquellos valores de los que nuestras tradiciones son portadoras? A cada uno de nosotros corresponde asumir sus propias responsabilidades, tratando de no despertar viejas querellas y haciendo buen uso de la misma laicidad. Por nuestra parte, en virtud de nuestra ciudadanía y de 51

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nuestra fe, queremos contribuir al deseo de vivir de nuestra sociedad y mostrar en ella activamente que el Evangelio de Cristo está al servicio de la libertad de todos los hijos de Dios. 2.3. Un contexto de pluralismo En estrecha relación con el principio de laicidad, el pluralismo, especialmente en el campo religioso, es un estado de hecho que exige ser reconocido, con todas sus implicaciones. Y ello aún más si se piensa que la dimensión religiosa de la existencia humana, tras haber sido durante mucho tiempo objeto de sospecha o de represión, está hoy rehabilitada de manera prácticamente generalizada, y que nuevas tradiciones religiosas y espirituales, como el islam y el budismo, están ya presentes en nuestro país, donde manifiestan su vitalidad. Para nosotros, católicos de Francia, que a veces hemos estado acostumbrados a ocupar en nuestro país una posición hegemónica o exclusiva, este pluralismo de hecho constituye un estímulo para el diálogo y el debate, especialmente en el terreno de la experiencia religiosa y espiritual. A nosotros nos toca en primer lugar comprender que la experiencia de Dios no se impone nunca desde fuera, sino que hunde sus raíces en el deseo religioso, en el presentimiento de lo sagrado que habita en cada ser humano. El diálogo con creyentes pertenecientes a otras tradiciones religiosas no es, pues, algo optativo para nosotros. Permite reconocer cómo la búsqueda de Dios y la relación con Él modelan –si bien de manera diferente– una existencia humana. Contrariamente a lo que a veces se teme, el diálogo entre creyentes de religiones diferentes, cuando se apoya verdaderamente en la búsqueda y la experiencia de Dios y en sus implicaciones en la existencia humana, no conduce al relativismo. Más bien, llama a comprender mejor cómo las libertades y las conciencias personales se hallan en búsqueda de lo Absoluto. El anuncio del Evangelio se ha hecho hoy inseparable de este diálogo interreligioso. 2.4. Las desviaciones de las religiones Sin embargo, no se nos puede ocultar que en este campo del 52


pluralismo religioso existen actualmente graves riesgos: a) El primero es el de la manipulación comercial de las religiones, que han ocupado un lugar en el gran mercado del consumo. De hecho, nuestra sociedad, que por otra parte reivindica su racionalidad técnica, se ve a menudo seducida por aquello que la experiencia religiosa puede tener de irracional, de mágico, de «misterioso». La lógica mercantil percibe fácilmente esta seducción de lo irracional, utilizándola con fines de rentabilidad y de lucro económico. Junto con los demás creyentes de otras tradiciones religiosas, hemos de luchar contra esta perversión de la experiencia de Dios, que jamás debe ser instrumentalizada y sometida al poder del dinero. b) De la misma manera, no podemos ignorar la otra sospecha de que actualmente son objeto las religiones, acusadas de ser de manera casi automática causantes de violencia y de comportamientos fanáticos. Lo que ahora acaece en muchos países del mundo (en Europa, en el Magreb y en el Oriente Próximo, para ser más exactos), así como lo sucedido en nuestra propia historia religiosa, nos obliga a reconocer que esta sospecha tal vez esté fundada. Con más razón, es nuestro deber denunciar y desenmascarar las desviaciones políticas, y a veces bélicas, de todos los mensajes religiosos, demostrando que dichos mensajes deben conocerse en sí mismos, con independencia del uso perverso que algunos Estados o sociedades tienden a veces a hacer de ellos. En última instancia, nosotros mismos tenemos que hacer un buen uso del pluralismo del que nos beneficiamos en la sociedad sa, así como de la libre expresión de la fe que este pluralismo permite. c) Bueno será que recordemos, ante todo, que la experiencia cristiana que nosotros proponemos es la de una fe que se dirige a la libertad personal. En todos los campos, la educación de la fe cristiana debe ser inseparable de la educación de la libertad, que a menudo pide ser liberada de aquello que la detiene o la hiere, para abrirse al don de Dios. d) Cuando afirmamos nuestro proyecto de proponer la fe en la 53

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sociedad actual, invocamos precisamente esta libertad personal y estimamos que el actual contexto de pluralismo nos obliga a comprobar sin descanso cuanto proponemos y la forma en que se lleva a cabo tal propuesta. Sólo queremos ser los testigos de lo que hemos recibido, participando en ese diálogo ininterrumpido entre Dios y la humanidad que constituye la historia de la salvación y que permanece vigente en nuestra sociedad actual, en la diversidad de sus componentes. 2.5. Una nueva relación Iglesia-sociedad La laicidad y el pluralismo de nuestra sociedad motivan, sin lugar a dudas, una nueva relación de la Iglesia con la sociedad. Resulta indispensable comprender en qué es nueva esta relación, teniendo en cuenta las reflexiones hechas al respecto por sociólogos, historiadores e incluso observadores extranjeros. Con el fin de contribuir a este trabajo de comprensión, haremos aquí algunas consideraciones que precisan ser reexaminadas, completadas y profundizadas. Es cierto que en este final del siglo XX la situación de la Iglesia católica en Francia es muy diferente de la que se daba a principios de siglo. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, independientemente de su dificultad o facilidad, son ahora mucho menos importantes que la presencia de la Iglesia en el ámbito de toda la sociedad. Y ello es aún más cierto si se considera que dentro de la misma Iglesia se reconoce un pluralismo de hecho en compromisos, en formas de servicio, en actitudes políticas. Sin embargo, a la hora de caracterizar la relación actual de la Iglesia con la sociedad, no resulta fácil formular unos juicios categóricos. En términos políticos, podría decirse que la oposición entre una tradición católica, contrarrevolucionaria y conservadora, y una tradición republicana, anticlerical y progresista, está prácticamente periclitada. Si se prefiere utilizar categorías sociológicas, podría decirse que los católicos han pasado de una situación mayoritaria a una situación minoritaria. Un diagnóstico semejante suscita numerosas discusiones: 54


en términos de prácticas y de creencias, es verdad que la pertenencia al catolicismo ha retrocedido bastante. Sin embargo, en términos de memoria y de cultura, muchas personas siguen haciendo referencia a la tradición católica, la cual, en opinión de observadores extranjeros, sigue siendo fundamental para caracterizar la identidad sa. Es especialmente en el terreno de la presencia efectiva de la Iglesia en la sociedad y de la fe vivida por los católicos donde hemos de valorar honradamente las evoluciones que nos caracterizan. Resulta evidente que hoy en día la Iglesia católica no ocupa ya esa posición dominante, incluso exclusiva, de la que se benefició durante siglos. También se puede añadir que la afirmación pública de la fe, la referencia explícita al Evangelio y a la Iglesia, aparecen frecuentemente como fenómenos minoritarios. Por ejemplo, existen jóvenes que sufren por sentirse marginados tan pronto como se declaran bautizados y confirmados. Ciertamente, será menester desarrollar tales análisis y observaciones. Pero nuestra responsabilidad común de católicos consiste, partiendo de dichos análisis y observaciones, en asumir esta situación relativamente nueva desde el interior de nuestra fe, como discípulos de Cristo, al mismo tiempo que desde dentro de nuestra sociedad laica y pluralista, como ciudadanos leales y activos. 2.6. Nuestra misión como católicos De esta doble perspectiva surgen algunas obligaciones elementales: a) No podemos resignamos a una privatización total de nuestra fe, como si la experiencia cristiana debiera permanecer secretamente enterrada en los corazones, sin influencia sobre la realidad del mundo y de la sociedad. Nuestra Iglesia no es una secta. No formamos un gueto. Rechazamos toda tentación de repliegue eclesial. b) Este rechazo de toda marginación no nos impide ser realistas. La Iglesia católica no cubre toda la sociedad sa. 55

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No debe soñar con obtener una posición privilegiada, más o menos favorecida por los poderes públicos. Esta situación relativamente nueva nos obliga a comprender de manera más radical dónde se enraíza nuestra identidad católica, dónde se encuentran las referencias fundamentales para nuestra vida y para nuestra acción, a qué conversiones estamos llamados para vivir el Evangelio. Es un trabajo permanente de formación y reapropiación de nuestra fe, del que no podemos dispensarnos. Toda nuestra Iglesia debe ponerse aún más en estado de iniciación, percibiendo y acogiendo con mayor determinación la novedad del Evangelio para poder anunciarlo ella misma. c) Pero si es verdad que la Iglesia católica no cubre toda la sociedad y que ha renunciado a toda posición de dominio, no es menos cierto que sigue siendo misionera, es decir, vuelta hacia todos y abierta a todos, a causa del llamamiento de Jesús, que pide a sus discípulos ser «luz del mundo y sal de la tierra». En otras palabras, nosotros no renunciamos a ser una Iglesia para todos. Esta orientación queda expresada esencialmente en la acción de Jesús, que pasó de este mundo al Padre «habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo [...] hasta el extremo» (Jn 13,l). Por eso tendremos ocasión de decir más adelante por qué los sacramentos de la Iglesia, fundados sobre el misterio de Cristo, son actos públicos que se insertan en la vida social, y que como tales hemos de practicarlos y proponerlos. En pocas palabras, la presencia de la Iglesia católica en Francia, con todas sus evoluciones actuales, sigue siendo una presencia sacramental: nosotros somos «señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano» (Lumen Gentium, 1) en esta sociedad nuestra. – ¿Cómo percibimos la nueva relación de la Iglesia con la sociedad que acabamos de describir? – ¿Dónde y cómo participamos, en virtud de nuestra fe, en debates y acciones que atañen a nuestra vida común y al porvenir de nuestra sociedad? – ¿A qué nuevo resurgimiento, a qué nueva conversión es56


tamos llamados, para vivir esta «presencia efectiva de la Iglesia en la sociedad»? 3. La Iglesia y la propuesta de la fe Si hasta aquí hemos valorado la situación relativamente nueva de la Iglesia en nuestra sociedad laica, debemos ahora sacar las consecuencias para nuestra manera de proponer la fe. 3.1. De lo heredado a lo propuesto En los tiempos en que la Iglesia se identificaba prácticamente con la sociedad global, a pesar de las muchas contradicciones y enfrentamientos, la transmisión de la fe se realizaba de una forma casi automática, estando por lo demás los mecanismos de esta transmisión integrados en el normal funcionamiento de la sociedad. Se había vuelto difícil comprobar el adagio según el cual no se nace cristiano, sino que se hace. Con la distancia que otorga el tiempo, hemos de reconocer los inconvenientes de esta antigua situación: cuando el anuncio de la fe se encuentra más o menos reducido a la puesta en marcha de procesos de transmisión casi automáticos, pueden producirse desviaciones imperceptibles. Algunas de éstas llevaron a una especie de «mundanización» de la fe, en la medida en que la religión católica tendía a transformarse en una función de la sociedad, y la Iglesia a concebirse como un mero servicio a la misma. La situación actual acarrea nuevas dificultades. De hecho, la comunicación de la fe se ve hoy comprometida o muy dificultada en amplios sectores de la sociedad sa. Paradójicamente, esta situación nos obliga a valorar la novedad de la fe y la experiencia cristianas. No podemos contentarnos con una herencia, por muy rica que sea. Hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y reencontrar a la vez el gesto inicial de la evangelización: el de la propuesta sencilla y decidida del Evangelio de Cristo. Al mismo tiempo, en quienes escuchan la Palabra actúa un aspecto correlativo de la fe: son impulsados a acoger esa Palabra por un acto de adhesión personal. 3.2. Unas exigencias nuevas 57

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Esta experiencia tiene lugar en muchas situaciones, empezando por las familias más arraigadas en la fe católica: se comprueba que las jóvenes generaciones no pueden contentarse con asumir pasivamente una herencia. La exigencia de una apropiación personal se ha hecho imperativa. Los mismos herederos han recorrido ya un camino de conversión. A menudo han experimentado una fuerte vivencia espiritual en comunidades vivas y activas. Hay que subrayar, por otra parte, que estos dos aspectos de la fe, el personal y el comunitario, no se excluyen ni compiten entre sí. Tampoco hay que jerarquizarlos: se condicionan el uno al otro. Hay que permitir, pues, a quienes están comprometidos en tales itinerarios de iniciación su integración en la corriente de la tradición cristiana considerada en su conjunto y en toda la amplitud de la comunión eclesial, y la «gran Iglesia» debe aprender a acoger realmente a estos neófitos. En el desarrollo de la misión de la Iglesia conforme a sus modalidades más habituales, especialmente en la vida parroquial y en la pastoral sacramental, se está produciendo una transformación del mismo orden. Instituciones eclesiales de corte «clásico», que parecían no reclamar nada más que la conformidad a procedimientos trillados, exigen hoy, para no decaer, ser incesantemente mejoradas, verificadas, reactivadas. Lo que hasta hace poco era suficiente mantener, hoy ha de quererse, y sostenerse. Los recursos de todo tipo que una población mayoritariamente católica nos demandaba, y que se concretaban en unos automatismos generalmente itidos, deben ya ser propuestos como objeto de una elección. De este modo, la llamada pastoral «ordinaria», vivida a menudo como una pastoral de la acogida, debe transformarse también, cada vez más, en una pastoral de la propuesta. Esta evolución es en parte gravosa. Algunos la viven como una auténtica prueba. Pero son cada vez más numerosos los sacerdotes y los laicos que dicen encontrarse maduros y renovados en su fe gracias a ella. Un número creciente de pastores y, más ampliamente, de agentes pastorales entienden que constituye una exigencia de la misión. Y se descubren al mismo tiempo llamados a penetrar más aún en el corazón mismo de la fe.

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3.3. La Iglesia está destinada a centrarse en el corazón de la fe La situación actual, a pesar de constituir a veces una prueba, es también una ocasión que debemos aprovechar. Es nuestro deber caminar juntos hacia lo esencial, hacia aquello que nos permite vivir como creyentes. Podemos reconocerlo sin vacilaciones: en Francia, no existe hoy mayor peligro de que quienes trabajan en la misión de la Iglesia lo hagan como si fueran funcionarios. ¿Cómo, de hecho, podríamos perseverar en el servicio del Evangelio si no supiéramos en quién hemos depositado nuestra confianza, y si no hubiéramos sido dóciles a la escucha de sus llamadas? Sin embargo, no nos engañemos: todos necesitamos ayudarnos mutuamente para ir juntos al corazón de la fe. a) Este llamamiento a ir decididamente al corazón de la fe lo ha escuchado la Iglesia muchas veces en el curso de su historia. Se trata, además, de una ley constante del crecimiento en la fe. En períodos críticos, las grandes reformas religiosas y espirituales, los movimientos de renovación teológica y apostólica, siempre han surgido de una profundización en la fe. En cada época, los creyentes están llamados a reapropiarse de una manera especial del sentido de la Palabra que Dios les dirige. Por eso es por lo que el misterio de la fe en su totalidad seguiría siendo oscuro para nosotros si no lo consideráramos decididamente a partir de su centro: el Señor Jesús, Hijo del Dios vivo, revelado y donado por la fuerza del Espíritu. b) Comprobamos, por otra parte, que todavía hoy la Iglesia está más viva cuando escucha la llamada a ir al corazón de la fe. No sería difícil encontrar pruebas convincentes al respecto en las grandes iniciativas apostólicas, teológicas y espirituales realizadas a lo largo de todo el presente siglo y en la actualidad. Éstas nunca se han limitado a ser meras operaciones de «maquillaje» o de propaganda religiosa. 59

PROPONER LA FE HOY

Las cartas recibidas con ocasión del Informe sobre la propuesta de la fe lo atestiguan: los católicos ses desean y practican esta vuelta a las fuentes. Hoy, sencillamente, ya no son deístas: están descubriendo la importancia de la comunión trinitaria de Dios. También impresiona la hondura de su adhesión al misterio pascual. Una concepción de la fe demasiado estrictamente moralista cede el paso a una comprensión infinitamente más amplia de la vida cristiana como vida en el Espíritu. c) Numerosos indicios lo demuestran: nuestros contemporáneos andan, si no en busca de lo esencial, sí al menos ocupados en cuestiones radicales, ya se trate de la experiencia amorosa en tiempos de SIDA, del sentido que procede dar a la existencia humana, especialmente cuando ésta se ve puesta a prueba, del valor de la persona ante las muchas manipulaciones técnicas o económicas de que es objeto. El diálogo con nuestros contemporáneos no tendría ninguna posibilidad de desarrollo si no fuéramos nosotros también, por nuestra parte, radicales. ¿Qué es, pues, lo esencial que podemos proponer?

3.4. El acto de propuesta de la fe Precisamente partiendo de esta exigencia de ir a lo esencial del don de Dios en Jesucristo, es oportuno comprender lo que llamamos «propuesta de la fe» en la sociedad actual. Nosotros no tratamos de presentar algo nuevo, sino de reconocer las nuevas condiciones en que debemos vivir y anunciar el Evangelio. En estas nuevas condiciones, sin dejar de ser los beneficiarios de la herencia recibida, hemos de transformarnos en «proponedores» de la fe. Para alcanzar este objetivo, estamos llamados a vivir nosotros mismos bajo el signo de la novedad del don de Dios, tal como se manifiesta en Jesucristo, con la fuerza del Espíritu Santo. Ahora bien, al mismo tiempo tenemos que comprobar la actualidad del misterio de la fe y formar una Iglesia que evangeliza viviendo de este misterio y respondiendo a la invitación de su Señor: «Brille así vuestra luz de60


lante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (Mt 5,16). – A lo largo de la historia de nuestra propia fe, ¿qué acontecimientos nos han llevado a una conversión o a un camino de apropiación personal? – ¿Cómo nos parece que ha evolucionado, en los últimos veinte años, la cuestión de la transmisión de la fe? En particular, ¿cómo nos situamos personalmente con respecto al análisis que hemos hecho aquí bajo el título «de lo heredado a lo propuesto»? – ¿Qué entendemos nosotros personalmente por la expresión «ir al corazón de la fe»? ¿En qué condiciones pensamos que este camino puede ayudar a la propuesta de la fe hoy en día? ***

SEGUNDA PARTE: IR AL CORAZÓN DEL MISTERIO DE LA FE Nota: Tratando de centrarnos más directamente en los aspectos más pastorales y catequéticos de la carta, no reproducimos aquí el texto completo de esta Segunda Parte, que puede consultarse en la revista Ecclesia, nn. 2835-2836 (5 y 12 de abril de 1997), pp. 32-40. Por la misma razón dejamos de reproducir igualmente la última parte de la carta, «Hacia el tercer milenio», que puede consultarse en la misma revista, pp. 48-49.

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