Principios De Contabilidad Generalmente Aceptados 2684c

PRINCIPIOS DE CONTABILIDAD GENERALMENTE ACEPTADOS Vigencia y Aplicación C. Jorge J. Gavelán Izaguirre (*)

Tabla de contenido INTRODUCCIÓN Si la elaboración de la información contable estuviera supeditada únicamente a la decisión del Contador, se obtendría información formulado con criterios diferentes. La contabilidad durante el transcurso del tiempo, ha elaborado reglas que sirven de guías para la registración contable y que en convenciones de contabilidad se han aceptado como útiles y necesarios para uniformizar el criterio contable. Éstas han evolucionado en concordancia con los cambios y necesidades sociales, adaptándose a la economía y a las empresas en particular. Estas reglas se denominan "principios". En términos corrientes, es la norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta.

Equidad

Eric L. Kohler en su obra "Diccionario para Contador" define a los Principios de Contabilidad como "Cuerpo de doctrina asociado con la contabilidad que sirve de explicación de las actividades corrientes o actuales y como guía en la selección de convencionalismos o procedimientos".

Valuación al costo

Los PCGA (Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados) son un conjunto de reglas generales y normas que sirven de guía contable para formular criterios referidos a la medición del patrimonio y a la información de los elementos patrimoniales y económicos de un ente. Los PCGA constituyen parámetros para que la confección de los estados financieros sea sobre la base de métodos uniformes de técnica contable.

¿ Por qué a las reglas contables se les denomina PCGA? Precisando la definición de cada vocablo, se tiene: Principio.- Cualquiera de las máximas o normas por las que cada uno se guía. Regla general adoptada para servir como guía de una acción. General- Común, usual, frecuente, prevaleciente. Aceptar- Aprobar, dar por bueno, itir. En consecuencia, los PCGA constituyen reglas generales adoptadas como guías y fundamentos de aplicaciones contables, aprobados como buenos y prevalecientes.

¿Qué efectos o cualidades tienen los PCGA?

Partida doble Ente Bienes económicos Moneda común denominador Empresa en marcha Período Devengado Objetividad Realización Prudencia Uniformidad Significación o importancia Bibliografía

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Han de ser razonables y prácticos en su aplicación.

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Han de producir resultados equitativos y comprensibles.

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Han de ser aplicables bajo circunstancias variables.

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Han de ser susceptibles de observarse uniformemente.

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Han de producir resultados comparables de periodo a periodo y entre compañías.

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Han de ajustarse a los resultados generalmente aceptados que sustentan los principios de contabilidad en general.

El Plan Contable General Revisado reconoce que los principios que se exponen a continuación, son los fundamentales y básicos para el adecuado cumplimiento de los fines de la contabilidad. 1. Equidad 2. Partida doble 3. Ente 4. Bienes económicos 5. Moneda común denominador 6. Empresa en marcha 7. Valuación al costo 8. Período 9. Devengado 10. Objetividad 11. Realización 12. Prudencia 13. Uniformidad 14. Significación o importancia relativa 15. Exposición Los PCGA señalados con la excepción de Partida Doble son los que fueron aprobados en la VII Conferencia Interamericana de Contabilidad realizada en Mar de Plata, Argentina, en el año 1965, habiendo algunos cambiado de denominación, pero siguen siendo los mismos. Así en la versión original se denomina Moneda de cuenta, Ejercicio y Materialidad, en vez de Moneda común Denominador, Período y Significación o Importancia relativa, respectivamente. Estos cambios y la incorporación de la Partida Doble como principio fue establecido en el Perú a través del Plan

Contable General del año 1973, luego modificado y aprobado con Resolución de CONASEV No 006?84?EFC/94.10 del 15/02/84 de vigencia actual. La Partida Doble no es un PCGA, ésta es únicamente una técnica de registro o medio de instrumentación contable, algo equivalente (guardando la distancia del caso) a la Partida Simple de vigencia durante siglos y sustituida años después de aparecer la obra "Summad de Arithmetica, Geometria, Proportioni et proportionalita" del Padre de la Partida Doble Fray Luca Pacioli, impresa en su primera edición en Venecia en el año 1494. En la parte del texto titulada "Tractatus de Com?putis et Scripturis" (Tratado de las Cuentas y de la Escritura) es donde expone la forma de llevar las cuentas por Partida Doble. No obstante el tiempo transcurrido y múltiples revisiones efectuadas, los PCGA. siguen vigentes, habiéndose ampliado y precisado su aplicación a fines o situaciones específicas a través de las Normas Internacionales de Contabilidad NC). Ambos son complementarios, es como si fueran Ley y Reglamento respectivamente, siendo imprescindible para el profesional contable tener suficiente dominio de éstos, ya que son el soporte de su conocimiento aplicativo; en caso extremo, podría "perdonarse" su insuficiente conocimiento de los NIC's, pero no de los PCGA, que es lo que constituye el objeto del presente trabajo y que se expone a continuación:

EQUIDAD

Enunciado textual según el PCGR: Es el principio fundamental que debe orientar la acción del profesional contable en todo momento y se anuncia así: La equidad entre intereses opuestos debe ser una preocupación constante en contabilidad, puesto que los que se sirven de, o utilizan los datos contables pueden encontrarse ante el hecho de que los intereses particulares se hallen en conflicto. De esto se desprende que los estados financieros deben prepararse de tal modo que reflejen, con equidad, los distintos intereses en juego en una empresa dada. Comentario: El principio de equidad es sinónimo de imparcialidad y justicia, y tiene la condición de postulado básico. Es una guía de orientación, en íntima relación con el sentido de lo ético y justo, para la evaluación contable de los hechos que constituyen el objeto de la contabilidad, y se refiere a que la información contable debe prepararse con equidad respecto a terceros y a la propia empresa, a efecto de que los estados financieros reflejen equitativamente los intereses de las partes y que la información que brindan sea lo más justa posible para los s interesados, sin favorecer o desfavorecer a nadie en particular. Bajo el principio de equidad se debe compatibilizar intereses opuestos. Si el sentido de justicia entendido como virtud que se inclina a dar a cada uno lo que le pertenece" se aplica a cada ejercicio, se debe asignar a este su correspondiente ingreso, costo y gasto. Si por ejemplo, se ha recibido la factura # 0290 del 21/10/2000 por S/. 45.000, más IGV S/. 8. 100, total S/. 53. 100, para realizar una campaña publicitaria por el periodo 01/11/2000 al 31/01/2001, el que según los estudios efectuados ha de tener efecto en el incremento de las ventas a partir del 0 1/12/ 2000, lo que ha sido constatado en los hechos. ¿Por cuál suma y a partir de que fecha se debe aplicar los ?resultados? Respuesta: En el mes de diciembre 2000 se aplica a gastos del periodo S/. 15.000 y se difiere S/30.000 para el siguiente año.

PARTIDA DOBLE

Enunciado textual, según el PCGR: Los hechos económicos y jurídicos de la empresa se expresan en forma cabal aplicando sistemas contables que registran los dos aspectos de cada acontecimiento, cambios en el activo y en el pasivo (participaciones) que dan lugar a la ecuación contable. Comentario: El principio de la partida Doble o dualidad es la base del método contable, se le define como: "A toda partida registrada en el Debe le corresponde otra partida registrada en el Haber" o "No hay deudor sin acreedor, ni acreedor sin deudor". Esta duplicidad presenta siempre una igualdad entre las sumas que figuran en el Debe y el Haber, lo que permite la comprobación de la igualdad de las registraciones. Mediante la partida Doble se registra los cambios en el activo (aplicación de fondos) y en el pasivo (origen de fondos) y capital. El activo es cualquier derecho o bien que se posee y que tienen un valor monetario. El pasivo es la suma que se adeuda a terceros, es el derecho de los acreedores, excluyendo al propietario(s) del negocio. La suma que este último ha invertido se denomina capital. Los tres elementos mencionados están unidos por una relación fundamental, producto de la suma de transacciones registradas sobre la base de la partida doble denominada ecuación contable, la que expresa el equilibrio entre las partes, como: En la partida doble cada transacción tiene un elemento de débito (o cargo) y otro de crédito (o abono) por igual suma monetaria, toda operación que registra la contabilidad afecta por lo menos a dos partes.

ENTE

Enunciado textual, según el PCGR: Los estados financieros se refieren siempre a un ente, donde el elemento subjetivo o propietario es considerado como tercero. El concepto de ente es distinto del de persona, ya que una misma persona puede producir estados financieros de varios entes de su propiedad. Comentario: El principio de ente o Principio de Entidad establece el supuesto de que el patrimonio de la empresa se independiza del patrimonio personal del propietario, considerado como un tercero. Se efectúa una separación entre la propiedad (accionistas o socios o propietario) y la istración (gerencia) como procedimiento indispensable de rendir cuenta por estos últimos. El ente tiene vida propia y es sujeto de derechos y obligaciones, distinto de las personas que lo formaron. Los propietarios son acreedores de las empresas que han formado y aunque tengan varias empresas, cada una se trata como una entidad separada, por lo que el propietario es un acreedor más de la entidad, al que contablemente se le representa con la cuenta 50 Capital. Es frecuente observar en las empresas unipersonales o sociedades de propiedad mayoritaria de una persona, la mala práctica de utilizar los recursos monetarios o bienes de la empresa en

beneficio o uso personal, cancelándose facturas o asumiendo gastos particulares ajenos a la empresa, situación que debe obligar a adoptar normas adecuadas de registración contable que diferencien los bienes, derechos u obligaciones personales, de los que corresponden a la empresa. Contablemente se debe distinguir entre la entidad y los intereses ajenos al mismo. Si por ejemplo, la empresa Miraflores E.I.R.L. dedicada a la compra?venta de textiles, propiedad de Lizardo Alzamora y Mayo, ha recibido las siguientes boletas de venta: N' 1199 del 02/03/2000 del colegio Particular "Santa Catalina", por S/. 1.500, por matrícula escolar del hijo del propietario. ?N' 0127 del 14/03/2000 de Comercial Lurín S.A.C. por S/. 900, por compra de una cocina de uso doméstico INRESA y un balón de gas. ¿Debe ser registrado en los libros de contabilidad los documentos señalados? Ambos documentos están referidos a gastos personales del propietario y bienes ajenos a la empresa, por lo que debe aplicarse el siguiente tratamiento: Si los documentos están pendientes de pago, no registrarlos en libros; si en cambio se han pagado con fondos de la empresa, registrarlos en libros, pero no a cuentas de gastos y de activo fijo, sino a cuentas por cobrar diversas por S/. 2.400 a efectos de gestionar el reembolso o recuperación correspondiente. De acuerdo a lo enunciado, separar las transacciones de la entidad de las del propietario(s) es un objetivo importante de la contabilidad. Así lograremos obtener información correcta de la istración de los recursos provenientes del propietario(s), bancos, y proveedores confiados a los directivos de la entidad y mediremos el desempeño de sus funciones.

BIENES ECONÓMICOS

Enunciado textual, según el PCGR: Los estados financieros se refieren siempre a bienes económicos; es decir, bienes materiales e inmateriales que poseen valor económico y por ende, susceptibles de ser valuados en términos monetarios. Comentario: Se registra en libros todo acto o bien susceptible de valor de intercambio, independientemente de la forma cómo se ha obtenido, y por el cual alguien está dispuesto a pagar un precio. Cualquier activo, como caja, mercaderías, activos fijos en poder y/o uso de la entidad y sobre el cual se ejerce derecho, sin estar acreditado necesariamente la propiedad de la misma, mientras no entre en conflicto con terceros que también reclaman la propiedad, son susceptibles de registrar en libros en vía de regularización, a través de un asiento de ajuste, tratamiento que se hace extensivo a las diferencias en los costos de adquisición o registro en fecha anterior. Caso típico de la aplicación de este PCGA es el proveniente de los inventarios físicos de existencias, en que se encuentra unidades que no están registrados en libros, y siempre que no sean de terceros, se procede a aperturar su tarjeta (kardex) de control físico y a formular el asiento contable de regularización.

MONEDA COMÚN DENOMINADOR

Enunciado textual, según PCGR: Los estados financieros reflejan el patrimonio mediante un recurso que se emplea para reducir todos sus componentes heterogéneos a una expresión, que permita agruparlos y compararlos fácilmente. Este recurso consiste en elegir una moneda y valorizar los elementos patrimoniales aplicando un precio a cada unidad. Generalmente, se utiliza como denominador común la moneda que tiene curso legal en el país en que funciona el ente. En el Perú, de conformidad con dispositivos legales, la contabilidad se lleva en moneda nacional. Comentario: La elaboración de estados financieros basados en la premisa de que la moneda es una unidad. Todos los países, unos más que otros, son víctimas de la inflación, por lo cual en el transcurso del tiempo se "mezclan" monedas de diferente poder adquisitivo. Esta mezcla se da, especialmente, en el caso de los activos fijos. Por ejemplo, si en enero de 1998 se compró un terreno, tres años después se vuelve a comprar otro en el mismo lugar y en iguales condiciones, el precio de adquisición es posible que sea mayor, debido principalmente a la pérdida de poder adquisitivo de la moneda, por lo que las transacciones del último periodo no se puede mezclar con los de períodos anteriores, a costa de obtener por resultado la combinación de unidades monetarias de diferente poder adquisitivo, lo que incidiría en la distorsión de los estados financieros. En el caso de establecer el costo de fabricación del período con la participación de sus tres elementos: materia prima, mano de obra y gastos de fábrica, cada uno de ellos estará afectado en diferentes niveles por la inflación; incluso algunos podrían no haber sido afectados durante un tiempo, como es el caso de las remuneraciones. La materia prima utilizada en la elaboración podría haber sido asumida al valor del momento (supuesto que se compre para uso inmediato), luego su costo ya está afectado por la inflación, al pagar o comprometer su pago a un precio mayor con respecto a compra anterior. En el caso de los Gastos de Fábrica, será una mezcla de valores no afectados por la inflación durante un tiempo, como es por ejemplo el caso de la depreciación y del alquiler y pólizas de seguro contratados en moneda nacional; en otros casos si tendrá un efecto inmediato, como es el empleo de combustibles y energía eléctrica. No obstante lo expresado en el párrafo precedente, la moneda es el único denominador de uso práctico para hacer homogéneo el registro de operaciones diferentes, sean éstos referidos a adquisición de activos o gastos incurridos en fechas y periodos diferentes. La fluctuación de la moneda en el tiempo por pérdida de su poder adquisitivo no altera la validez de los PCGA, es factible su corrección mediante factores de actualización monetaria, a efectos de lograr aproximarse a una objetividad más consistente en la presentación de los estados financieros.

EMPRESA EN MARCHA

Enunciado textual, según el PCGR: Salvo indicación expresa en contrario, se entiende que los estados financieros pertenecen a una "empresa en marcha", considerándose que el concepto que informa la mencionada expresión, se refiere a todo organismo económico cuya existencia temporal tiene plena vigencia y proyección.

Comentario: El PCGA "empresa en marcha", también conocido como " Continuidad de la empresa" se basa en la presunción de que la empresa continuará sus operaciones por un tiempo indefinido y no será liquidado en un futuro previsible, salvo que existan situaciones como: significativas y continuas pérdidas, insolvencia, etc. En consecuencia, la valuación contable de los hechos serán los mismos u homogéneos, mientras no cambie su situación o cese en sus actividades, en cuyo caso se aplicará criterios de realización o de mercado. En caso de venta o liquidación de la empresa, recién cambiaría el tratamiento de registro de las operaciones, ésta se orientaría a medir el valor actual que tiene la empresa para el comprador la continuidad de la empresa en el tiempo justifica que los activos fijos sean registrados a su costo de adquisición, despreciándolos sobre estos valores, cargando a gastos en los ejercicios en que presta servicios, sin tomar en cuenta su valor en el mercado (valor de realización), porque el bien está en uso y no hay necesidad inmediata de venderlo, por consiguiente la fluctuación de precios en el mercado respecto al bien adquirido, no causa pérdida ni ganancia. Una empresa en marcha agrega valor a los recursos que usa, estableciendo su ganancia por diferencia entre el valor de venta y el costo de los recursos utilizados para generar los ingresos, mostrando en el Balance General los recursos no consumidos a su costo de adquisición, y no a su valor actual de mercado.

VALUACIÓN AL COSTO

Enunciado textual, según el PCGR: El valor de costo -adquisición o producción- constituye el criterio principal y básico de valuación, que condiciona la formulación de los estados financieros llamados de situación, en correspondencia también con el concepto de "empresa en marcha", razón por la cual esta norma adquiere el carácter de principio. Esta afirmación no significa desconocer la existencia y procedencia de otras reglas y criterios aplicables en determinadas circunstancias, sino que, por el contrario, significa afirmar que en caso de no existir una circunstancia especial que justifique la aplicación de otro criterio, debe prevalecer el costo -adquisición o producción- como concepto básico de valuación. Por otra parte, las fluctuaciones de valor de la moneda común denominador, con su secuela de correctivos que inciden o modifican las cifras monetarias de los costos de determinados bienes, no constituye, asimismo, alteraciones al principio expresado, sino que, en sustancia, representen simples ajustes a la expresión numérica de los respectivos costos. Comentario: Cuando los activos se registran al precio pagado para adquirirlo, se está haciendo prevalecer el costo como concepto básico de valuación, cuyo concepto se relaciona con el principio de "empresa en marcha" o "continuidad de la empresa" en que el costo es el efecto de la causa. El principio de costo condiciona la valuación de los bienes al concepto de "erogación efectivamente producida" o costos comprometidos y necesarios para la incorporación al patrimonio. Si bien el valor real de un bien varía con el transcurso del tiempo, la contabilidad no refleja el valor actual de los activos, con respecto a la fecha de compra; si por ejemplo un edificio adquirido en S/., 50.000 pudiera dos años después estar vendiéndose en S/60.000 o en S/. 40.000, no se registrará

en la contabilidad ningún cambio, salvo que, como en el caso del Perú, se aplicara el ajuste por inflación al cierre del ejercicio de acuerdo a la normatividad establecida. En libros no se muestra el posible valor de venta de los bienes. La valuación al costo es también aplicable a los activos inmateriales como los intangibles, que se registran a la suma efectivamente pagada por su adquisición, aunque se pueda determinar que con el transcurso del tiempo o por alguna circunstancia se estime que su valor sea mayor al de su adquisición. El registro a base de valores estimados de mercado generaría cierta inseguridad, con respecto a que si la valorización corresponde a valores justos o razonables. El PCGA de "valuación al costo" implica que no debe adoptarse como criterio de valuación el de "valor de mercado", entendiéndose como tal el "costo de reposición o refabricación". Sin embargo, el criterio de "valuación al costo" ligado al de "empresa en marcha", cuando esta última condición se interrumpe o desaparece, por estar la empresa en liquidación, incluso fusión, el criterio aplicable será el de "valor de mercado" o "valor de probable realización", según corresponda.

PERÍODO

Enunciado textual, según el PCGR: En la "empresa en marcha" es indispensable medir el resultado de la gestión de tiempo en tiempo, ya sea para satisfacer razones de istración, legales, fiscales o para cumplir con compromisos financieros. El lapso que media entre una fecha y otra se llama periodo. Para los efectos del Plan Contable General, este periodo es de doce meses y recibe el nombre de Ejercicio. Comentario: El PCGA de "ejercicio" (periodo) significa dividir la marcha de la empresa en periodos uniformes de tiempo a efectos de medir los resultados de la gestión y establecer la situación financiera del ente y cumplir con las disposiciones legales y fiscales establecidas, particularmente para determinar el Impuesto a la Renta y la distribución del resultado. En esta información periódica también están interesados terceras personas, como es el caso de las entidades bancarias y potenciales inversionistas. Las empresas tienen una duración indefinida e ilimitada; por consiguiente, sus resultados sólo se conocen sino hasta que concluya su existencia, por lo que es necesario dividir el desarrollo de sus actividades en periodos contables y establecer al cierre del periodo los resultados de operación y su situación financiera e informar de los hechos importantes que han generado cambios en la participación de los propietarios de la empresa durante ese lapso de tiempo.

DEVENGADO

Enunciado textual, según el PCGR: Las variaciones patrimoniales que se deben considerar para establecer el resultado económico, son los que corresponden a un ejercicio sin entrar a distinguir si se han cobrado o pagado durante dicho periodo. Comentario: En la aplicación del principio de "devengado" se registran los ingresos o gastos en el periodo contable al que se refiere, a pesar de que el documento sustentatorio tuviera fecha del siguiente ejercicio o que el desembolso pueda ser hecho todo o en parte en el ejercicio siguiente. Este principio elimina la posibilidad de aplicar el criterio de la "percibido" para la atribución de resultados. Este último método se halla al margen de los PCGA. Los servicios o bienes utilizados. o consumidos en el ejercicio, aunque no hayan sido cancelados, ni siquiera se conozca exactamente el monto a pagar, obliga a su registro formulando un asiento de ajuste, lo que podría a su vez implicar que se afecte a gastos del ejercicio o del siguiente. Devengar significa reconocer y registrar en cuentas a determinada fecha eventos o transacciones contabilizables, como intereses por cobrar sobre un préstamo concedido, remuneraciones vencidas pendientes de pago, regalías por remesar, depreciación de activos fijos, etc. El término devengado se aplica sobre todo a los servicios más que a los activos adquiridos.

OBJETIVIDAD

Enunciado textual, según el PCGR: Los cambios en el activo, pasivo y en la expresión contable del patrimonio neto, se deben reconocer formalmente en los registros contables, tan pronto como sea posible medirlos objetivamente y expresar esta medida en términos monetarios. Comentario: La objetividad consiste en evaluar contablemente los hechos y actividades económicas y financieras en que participa la empresa, tal como éstos se presentan, libre de prejuicios. Los estados financieros deberán reflejar un punto de vista razonable y neutral de las actividades desarrolladas, y ser susceptibles de verificación por terceros. Objetividad en términos contables es una "evidencia" que respalda el registro de la variación patrimonial. La evidencia puede estar constituida por documentos mercantiles convencionales o por hechos no necesariamente documentados, caracterizado por cierto grado de certidumbre, corno es la variación del tipo de cambio de una moneda extranjera de una fecha a otra, variación en la cotización de títulos como acciones y bonos, estimación de la probable incobrabilidad de letras por cobrar, provisión por mercaderías obsoletas, etc.

REALIZACIÓN

Enunciado textual, según el PCGR: Los resultados económicos se registran cuando sean realizados, o sea cuando la operación que los origina queda perfeccionada desde el punto de vista de la legislación o de las prácticas comerciales aplicables y se hayan ponderado fundamentalmente todos los riesgos inherentes a tal operación. Se establecerá como carácter general que el concepto "realizado" participa del concepto de "devengado". Comentario: Con respecto a las operaciones de compra?venta, se considera vendido un bien cuando se concreta la entrega de la mercadería o es puesta a disposición del comprador, lo que permite atribuir objetivamente su correspondiente costo. En caso de venta de servicios formalizados por contratos, en los cuales se cobra por anticipado, los resultados serán reconocidos en función de la realización periódica de los servicios, lo que implica afectar a resultados, generalmente en forma mensual. En las operaciones de compra?venta a largo plazo, se ite la atribución a resultados en función de las cuotas cobradas o puestas a disposición, lo que constituye una excepción al principio de "devengado". Las operaciones, en las que la atribución a los resultados dependen del tiempo, los gastos e ingresos se mantendrán como activos y pasivos respectivamente, hasta que el tiempo determine su conversión en resultados, como por ejemplo, el servicio de alquiler, seguro, etc. En aplicación del principio de "realización" las transacciones internas que no modifican la estructura de los recursos (activos) o sus fuentes (pasivos), como es la determinación del costo de fabricación constituido por la suma de la materia prima, mano de obra y gastos de fábrica aplicados, se procede a registrar contablemente, al evidenciarse la utilización de los recursos indicados para obtener un producto elaborado. Los ajustes por inflación, así como aquellos efectuados para empalmar los ingresos de un ejercicio contable con los gastos incurridos para su obtención (principio de enfrentamiento o correspondencia), se efectúan bajo los alcances del PCGA de realización.

PRUDENCIA

Enunciado textual, según el PCGR: Significa que cuando se deba elegir entre dos valores para un elemento del activo, normalmente, se debe optar por el más bajo, o bien que una operación se contabilice de tal modo, que la participación del propietario sea menor. Este principio general se puede expresar también diciendo: "contabilizar todas las pérdidas cuando se conocen y las ganancias solamente cuando se hayan realizado". La exageración en la aplicación de este principio no es conveniente si resulta en detrimento de la presentación razonable de la situación financiera y del resultado de las operaciones.

Comentario: Lo enunciado implica que en caso que el contador tuviera dos o más opciones contables a aplicar, tiene que optar por el registro de aquella que muestre en libros un menor valor del activo o que incida en una menor utilidad de la empresa. El principio de Prudencia (conservador) no sólo está referido a transacciones con terceros, sino también a situaciones internas de la empresa que se derivan de cambios en el tiempo del valor de los activos y pasivos, determinándose por comparación entre una situación anterior a otra posterior, variaciones que incrementan o disminuyen su valor, por consiguiente las ganancias o pérdidas que se deriven de la comparación deberán ser atribuidas a la cuenta que corresponda al momento en que se generan. Ante diversas alternativas contables se optará por aquella que sea menos optimista, esto es el menos favorable para la empresa, a efectos de no sobreestimar los activos y utilidades. La aplicación del principio de Prudencia se evidencia entre otros en la valuación de los valores negociables e inventarios, al adoptar la regla de "costo o mercado, el que sea más bajo"; así por ejemplo, si se cuenta con mercaderías que a los 30 días de su compra si incrementó el precio de adquisición en 20%, no debe aumentar en libros el valor del inventario ni reconocer utilidades, porque estas no se han realizado, están todavía en poder de la empresa. Únicamente se reconocería la utilidad, en caso de su venta. La aplicación del principio de Prudencia puede en ciertas circunstancias dejar de lado la aplicación de los principios de Uniformidad o Valuación al Costo, adoptando el tratamiento de valuación a Valor de Mercado, como es el caso del rubro de Inventarios, en el supuesto que su valor al costo de adquisición, esté por encima del valor de mercado, debiéndose formular un ajuste contable por desvalorización de existencias. Dante S. Basile (Argentina) en su obra: "Los Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados" expone su posición sobre este principio: "Las pérdidas deben ser atribuidas toda vez que existe la evidencia respaldatoria del factor que la produce, prueba respaldatoria que participa del principio de objetividad..." "Las ganancias cuando se verifiquen los hechos sustanciales que las generan, exista medición objetiva de ellas, y seguridad razonable de su materialización".

UNIFORMIDAD

Enunciado textual, según el PCGR: Los principios generales, cuando fueren aplicables y las normas particulares ?principios de valuación? utilizados para formular los estados financieros de un determinado ente deben ser aplicados uniformemente de un ejercicio a otro. Se señala por medio de una nota aclaratoria, el efecto en los estados financieros de cualquier cambio de importancia en la aplicación de los principios generales y de las normas particulares ?principios de valuación?. Sin embargo, el principio de la Uniformidad no debe conducir a mantener inalterables aquellos principios generales ?principio de la uniformidad, cuando fuere aplicable, o normas particulares ? principio de valuación? que las circunstancias aconsejen sean modificados.

Comentario: Lo enunciado implica que las empresas una vez que hayan decidido la aplicación de una norma o método contable, todas las operaciones siguientes deberán ser tratadas en la misma forma, porque de lo contrario los cambios alterarían los rubros de los estados financieros, dificultando o haciendo impracticable la comparación de los rubros de un período a otro. El principio de Uniformidad tiene relación directa con el concepto de Consistencia, incluso, algunos tratadistas lo consideran sinónimos; así Eric L. Kohler en su obra "Diccionario para Contadores", define a la consistencia en los siguientes términos: "Uniformidad constante durante un periodo, o de un periodo a otro, en los métodos de contabilidad, principalmente en las bases de valuación y en los métodos de acumulación reflejados en los estados financieros de una empresa comercial o de otra unidad contable o económica. Existen tres tipos generalmente reconocidos como consistencia; la "vertical", que se observa dentro de un grupo de estados financieros relacionados entre sí que llevan la misma fecha; la "horizontal", que se observa en los estados financieros de un período a otro; y una clase de consistencia "tridimensional" en una fecha particular, en comparación con organizaciones del mismo tipo u otras organizaciones en general ..." El principio de uniformidad aplicado a la comparabilidad de los estados financieros, de un ejercicio a otro, puede ser afectado por distintas circunstancias, sean inherentes o ajenas a la contabilidad, como: a) Cambios en los PCGA o en los métodos de aplicación de los mismos; como por ejemplo, cambio en el método de valuación de las existencias, de PEPS (primero que entra, primero que sale) a promedio ponderado. b) Cambios en los criterios de medición de los activos o pasivos con incidencia en la situación financiera y en el resultado económico; como por ejemplo, cambio en el método de depreciación de los activos fijos, de línea recta a horas máquina; esto es de asumir gastos de depreciación anual por sumas iguales, cuyo total al término de la vida de servicio del activo fijo será igual al costo del mismo, pasar a asumir gastos de depreciación en una cuota fija por horas de uso de la máquina, la cual se determina estimando el número total de horas que el activo fijo estará en uso durante su vida de servicio. c) Cambios que afectan al ejercicio, producto de la corrección de errores de ejercicio anteriores. No obstante del correcto proceder se ha generado inconsistencia. d) Cambios en las condiciones productivas de la empresa que altera su rentabilidad, y como tal la comparabilidad de los saldos de las cuentas respecto a ejercicio precedentes; como por ejemplo, vender y no reemplazar parte de las máquinas y equipos de producción que reduce sustancialmente su capacidad de producción y entre otros sus ventas y gastos de un ejercicio a otro. e) Cambios por hechos excepcionales o circunstanciales que inciden en el patrimonio esporádicamente; como por ejemplo exportación no asegurada de bienes perecibles, dañado durante el trayecto, que obviamente no será cobrado al cliente, y que necesariamente será asumido como pérdida. La aplicación del principio de Uniformidad a los actos del registro contable, está supeditado a la clase de actividad o giro de la empresa, por lo que no siempre se ha de aplicar iguales tratamientos contables; por ejemplo, los préstamos obtenidos de un banco por una empresa industrial, para incrementar su capital de trabajo, ha de generar intereses, éstos serán contabilizados aplicando el principio de devengado, usualmente a gastos del periodo; pero si el préstamo ha sido obtenido por una empresa agraria para apoyar el financiamiento de su campaña

agrícola, cuya cosecha ha de obtenerse en el siguiente ejercicio, los intereses serán diferidos a través de la cuenta 236 cultivos en proceso. En caso se hubieran efectuado cambios importantes en los métodos de valuación y registro de un periodo a otro, deberá esto revelarse en una nota a los estados financieros en el año en que se efectuó el cambio, explicando la naturaleza de la diferencia del método, los motivos justificatorios del cambio y su efecto financiero y en los resultados, en comparación al resultado que se hubiera obtenido de haber continuado con el mismo método del año anterior; es decir, que es necesario cuantificar su efecto en los rubros más importantes de los estados financieros.

SIGNIFICACIÓN O IMPORTANCIA RELATIVA

Enunciado textual, según el PCGR: Al ponderar la correcta aplicación de los principios generales y las normas particulares, es necesario actuar con sentido práctico. Frecuentemente se presentan situaciones que no encuadran dentro de aquellos y que, sin embargo, no presentan problemas porque el efecto que producen no distorsiona el cuadro general. Desde luego, no existe una línea demarcatoria que fije los límites de lo que es y no es significativo, consecuentemente, se debe aplicar el mejor criterio para resolver lo que corresponde en cada caso, de acuerdo a las circunstancias, teniendo en cuenta factores tales como el efecto relativo en el activo, pasivo patrimonio o en el resultado de las operaciones. Comentario: El principio de Significación, también denominado Materialidad, está dirigido complementariamente a dos aspectos principales de la contabilidad: a) Cuantificación o medición del patrimonio. b) Exposición de partidas en los estados financieros. La relación del principio de significación con la medición del patrimonio está referido a que debe haber flexibilidad para itir mediciones que no respondan a lo prescrito por la disciplina contable (errores, violación de los principios, etc.), que incidan en los resultados del ejercicio, pese a lo cual, sin mediar los ajustes correspondientes, los estados financieros pueden ser itidos como instrumentos informativos válidos de la situación patrimonial, financiera y económica del ente a que están referidos. Las transacciones de menor cuantía, no serán necesariamente tratadas de acuerdo a los Principios de Contabilidad Generalmente Aceptados; se hacen excepciones en su aplicación, así por ejemplo, por los activos fijos adquiridos, en aplicación del principio de Realización, se afecta periódicamente su costo a resultados vía cuenta divisionaria 681 Depreciación de inmuebles, maquinaria y equipos, a partir del mes en que estos bienes sean utilizados en la generación de ingresos; pero si se hubiera comprado una calculadora electrónica pequeña a S/30, registrarlo corno activo fijo, dado su larga vida útil, tendría mínima incidencia en el Balance General e implicaría adoptar medidas complementarias de control de activos fijos, por lo que bajo el principio de Significatividad, se cargaría en libros como gastos del periodo. En el caso del registro de las existencias, es recomendable aplicar un sistema de Inventarios Permanentes, que implique ejercer un control físico y monetario a través de documentos de

entradas y salidas, así como de registros auxiliares, pero puede suceder que ejercer un control permanente sobre estos, no sea importante para la empresa y que además implique su control un elevado costo operativo, entonces podría optarse por cambiar a un sistema de Inventarios Periódicos por todo o parte de las existencias, y que para efectos de asumir el gasto o costo del periodo por los artículos utilizados o consumidos, deberá practicarse un inventario físico a determinada fecha y que previa valorización de éstos y cálculos correspondientes, se procederá a ajustar el saldo de las cuentas de existencias a lo efectivamente encontrado. Este tratamiento no será rigurosamente correcto, pero si razonable y viable su aplicación bajo los alcances del principio de Significación. El criterio general del principio de Significación es dar importancia a lo que razonablemente lo tiene desechando lo trivial. Ante la dificultad que reviste diferenciar lo que es importante de aquello que no lo es, el contador debe tener una apreciación objetiva de los hechos, siendo necesario que recurra a su buen criterio profesional y sentido práctico para evaluar los acontecimientos. En contraparte una transacción registrada es importante, si ésta al ser revelado a un de los estados financieros, influyera en sus decisiones sobre el ente.

EXPOSICIÓN

Enunciado, según el PCGR: Los estados financieros deben contener toda la información y discriminación básica y adicional que sea indispensable para una adecuada interpretación de la situación financiera y de los resultados económicos del ente a que se refieren. Comentario: El principio de Exposición, también denominado Revelación Suficiente, implica formular los estados financieros en forma comprensible para los s. Tiene relación directa con la presentación adecuada de los rubros contables que agrupan los saldos de las cuentas, para una correcta interpretación de los hechos registrados; así por ejemplo un anticipo concedido a un proveedor, no se debe mostrar restado del saldo del rubro Cuentas por Pagar Comerciales (pasivo), sino incluir en el saldo de Cuentas por Cobrar Comerciales (activo), evitando mostrar a menor suma las obligaciones comerciales, cuando más bien el efecto de la transacción es que incrementa las cuentas por cobrar, al haberse evidenciado derechos de cobro (recuperación) a efectivizar en el futuro. Lo expuesto implica no ocultar hechos o cosas, incluso con posterioridad a la fecha de emisión de los estados financieros, ni exagerar los detalles informativos, a efectos de no distorsionar la interpretación y consecuente toma de decisiones dentro y fuera del ámbito de la empresa. Las notas que se acompañan a los estados financieros deben contener datos esenciales y adecuadamente redactados para la comprensión del . Evitar aplicar un enfoque subjetivo en la interpretación de los datos a revelar. El principio de Exposición está íntimamente ligado al de Significatividad, el que se adopta como criterio para revelar hechos relevantes, por consiguiente se debe exponer sucesos como: Contingencias; compromisos relativos a la adquisición de bienes o servicios; convenios y condiciones contractuales referidos a préstamos obtenidos, amortizaciones, restricciones en la distribución de utilidades, gravámenes sobre bienes (hipotecas); información sobre el enfoque aplicado en la valuación de los recursos económicos, vigencia y cambio de estos valores en el tiempo; contratos importantes, sobre todo con empresas afiliadas u accionistas; descripción del giro o actividades de la empresa, si no se puede identificar de inmediato en los estados

financieros.

X.3 VALOR HISTÓRICO ORIGINAL (BOLETÍN DE PRINCIPIOS DE CONTABILIDAD:A – I) Las transacciones y eventos económicos que la contabilidad cuantifica se registran según las cantidades de efectivo que se afecten o su equivalente o la estimación razonable que de ellos se haga al momento en que se consideren realizados contablemente. Estas cifras deberán ser modificadas en el caso de que ocurran eventos posteriores que les hagan perder su significado, aplicando métodos de ajuste en forma sistemática que preserven la imparcialidad y objetividad de la información contable. Si se ajustan las cifras por cambios en el nivel general de precios y se aplican a todos los conceptos susceptibles de ser modificados que integran los estados financieros, se considerará que no ha habido violación de este principio; sin embargo, esta situación debe quedar debidamente aclarada en la información que se produzca. IX.4 COMENTARIO GENERAL AL POSTULADO BÁSICO DE VALUACIÓN De acuerdo a lo que expresa el C.P. Álvaro Javier Romero López, en su obra denominada Principios de Contabilidad, en los estudios que se han hecho de los antecedentes históricos de la contabilidad, se señala que para poder establecer un sistema de registro, era necesario entre otras cosas, el uso de los números y el de un instrumento de medición o asignación de valor en el intercambio de bienes y servicios, es decir, la moneda; también fray Luca Pacioli estableció que las empresas debían convertir las monedas extranjeras a moneda veneciana, lo cual equivale a decir que se le daba un lugar predominante al uso de la moneda como base de los registros contables. El uso de un instrumento que permita asignar valor a los recursos de las entidades, a sus obligaciones y capital, así como a las transacciones que realice, es de vital importancia, este instrumento es la moneda. Este concepto descansa en dos ideas fundamentales: 1. El dinero es el denominador común de toda actividad económica. Pues ningún otro instrumento es tan sencillo, adaptable y universal. 2. Las fluctuaciones en el valor de la moneda pueden ser razonablemente ignoradas, sin que este hecho ocasione una disparidad significativa o de importancia en los estados financieros. Este segundo punto es aplicable en países con bajo índice inflacionario, ya que en el momento de presentarse o existir una inflación significativa, el significado de las cifras que representan monedas de diferente valor, por pertenecer a diferentes tiempos, puede llegar a distorsionar la imagen de la empresa. Al concepto de asignar valor, se le denominó valor histórico original, actualmente se le denomina valuación. Cuando se hablaba de valor histórico original con la aplicación de los Principios de Contabilidad, y actualmente hablamos de valuación con el Postulado Básico de la Contabilidad Gubernamental y de la NIF A – 2, comúnmente se acostumbra expresarlo en términos de precio de costo, costo histórico o simplemente costo.

Tenemos entonces que el costo es el precio de intercambio de los bienes y servicios en la fecha de su adquisición. Puede conceptuarse como el sacrificio económico, expresado en unidades monetarias, necesario para obtener un recurso (activo) específico o un grupo de recursos. De conformidad con lo expresado por la NIF A – 6 Reconocimiento y Valuación en su párrafo 33: “…la valuación consiste en la cuantificación monetaria de los efectos de las operaciones que se reconocen como activos, pasivos y capital contable o patrimonio contable en el sistema de información contable de una entidad. Los conceptos de valuación (técnicas y métodos) varían en complejidad, dependiendo del tipo de las múltiples operaciones que afectaron a una entidad económica y del grado de dificultad que implique el obtener la información cuantitativa para su valoración. Los diferentes conceptos de valuación, deben atender a los atributos de las partidas; así como, al cumplimiento de las características cualitativas de los estados financieros.” Asimismo, la referida NIF A – 6, en su párrafo 35 expresa: “Para la valuación de las operaciones de una entidad en particular existen dos clases de valores: a) Valores de entrada -son los que sirven de base para la incorporación o posible incorporación de una partida a los estados financieros, los cuales se obtienen por la adquisición, reposición o reemplazo de un activo o por incurrir en un pasivo; estos valores se encuentran en los mercados de entrada; y b) Valores de salida -son los que sirven de base para realizar una partida en los estados financieros, los cuales se obtienen por la disposición o uso de un activo o por la liquidación de un pasivo; estos valores se encuentran en los mercados de salida.” La misma NIF A – 6 refiere en su párrafo 37, lo siguiente: “Ocho conceptos de costo de valuación básicos son habitualmente usados en la práctica: costo de adquisición, costo de reposición, costo de reemplazo, recurso histórico, valor de realización, valor de liquidación, valor presente y valor razonable. Dichos conceptos de valuación básicos están clasificados en valores de entrada y de salida. El valor razonable se advierte en ambos grupos de valores.” Por su similitud con lo que señala el párrafo precedente de la NIF A – 6, es importante destacar lo que señala el marco conceptual para la preparación y presentación de los estados financieros aprobado por el Consejo del International ing Standards Board (IASB) en abril de 1989, para su publicación en julio del mismo año, en el tema denominado: “La valoración de los elementos que integran los estados financieros”, en el punto 99 se expresa que la valoración es el proceso de determinación de los importes monetarios por los que se reconocen y contabilizan los elementos de los estados financieros para su inclusión en el balance y la cuenta de resultados. Para realizarla es necesario la selección de un método particular de valoración. A su vez, en el punto número 100 se manifiesta que en los estados financieros se emplean diferentes bases de valoración, con diferentes grados y en distintas combinaciones entre ellas. Tales bases y métodos son los siguientes: a)coste histórico, b) coste corriente, c) valor realizable (o de liquidación), d) valor actual. El punto 100 del documento en comentario, destaca que la base o método de valoración más comúnmente utilizado por las empresas, al preparar sus estados financieros, es el coste histórico, y éste se combina generalmente con otras bases de valoración.

CONCEPTO: No existe tal definición, al menos una unánimemente aceptada, ya que sus límites están en continua construcción y depende del concepto histórico y del medio. Existen muchas y disímiles definiciones, entre ellas, es el estudio del alma, el estudio de la vida psíquica, el estudio de la consciencia, es el estudio de la conducta. Es el estudio de los procesos mentales. Generalmente se la suele definir como el estudio del psiquismo humano.

CONCEPCIÓN DE LO HUMANO (Hector Scaglia ) El ser humano tiene características que hacen de él un integrante diferenciado. La teoría evolucionista de La Marck, sostiene que los caracteres adquiridos son transmitidos por iba de la herencia. En el caso de la cultura, cada generación transmite a la siguiente los cambios producidos, para dar continuidad a la misma. El proceso por el cual el hombre adquiere sus características propias se fundamente por medio de tres perspectivas. 1) Perspectiva Antropológica: Levis Strauss señala ciertos fenómenos humanos como no pertenecientes totalmente al ámbito ni de lo natural ni de lo cultural, sino como articulación entre ambos Strauss da forma al método denominado Estructuralismo, etimológicamente esta palabra significa construir. En el sentido moderno es un conjunto compuesto de partes que tiene estrecha relación entre sí.. Para que se puede hablar de estructura es necesario que entre las partes existan otras relaciones además de la pura yuxtaposición y que cada una de ellas manifieste propiedades que resulten de su pertenencia a la totalidad. Para una concepción estructural el conocimiento de la totalidad solo puede hacerse a partir del conocimiento de las relaciones entre las diferentes partes. En el campo de la psicología se intenta encontrar aquellos elementos simples que componen los fenómenos más complejos. Así la percepción, desde esta perspectiva aparecería como una sumatoria de elementos más simples que la componen, Estos elementos serian las sensaciones. De esta manera una percepción estaría formada por un grupo de sensaciones. Por Ej., la sensación de color, más la sensación de forma, mas la sensación de textura, daría lugar a un fenómeno mas complejo: la percepción, es decir, que no se perciben diferentes partes que se adicionan para dar como resultado un fenómeno complejo sino que se perciben totalidades. 2) La perspectiva filosófica: En la antigua Grecia se definía al hombre como un animal racional, pero era una concepción insuficiente ya que muchas conductas humanas caen fuera del dominio de la razón y sin embargo son exclusivamente humana. Cassirer sostiene que todo organismo, además de adaptado se haya coordinado con su ambiente a través de dos sistemas básicos: el sistema receptor, a través del cual recibe los estímulos del mundo exterior y el sistema efector que le permite producir conductas de acuerdo al estimulo recibido. A este conjunto de sistemas se lo llama círculo funcional. El autor se pregunta si es posible aplicar este círculo funcional al mundo de los seres humanos. En principio l respuesta es afirmativa porque el ser humano pertenece al mundo de los seres vivos, pero este círculo se ha ampliado cuantitativamente y sufrió cambios cualitativos es por ello que el hombre ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente: el sistema simbólico, que mediatiza las respuestas humanas. Estas deja de ser inmediatas al estimulo externo y pasar a ser una respuesta retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. Entonces en lugar de definir al hombre como un animal racional, lo define como un animal simbólico. Señala que la

verdadera frontera entre el hombre y el animal pasa por el lenguaje. La línea demarcatoria entre lo que se llama el lenguaje emotivo (características de los animales: rabia, deseos de jugar, sexo) y el lenguaje proposicional (formular juicios). 3) La perspectiva psicológica: A diferencia del resto de los seres vivos, el ser humano tiene un largo periodo de dependencia con sus padres o sustitutos que deban hacerse cargo de él, esto es indispensable para su sobrevivencia. El ser humano desde antes de su nacimiento esta inmerso en la cultura, en el primer periodo de la vida hay presencia importante de la matriz biológica. En el proceso de desarrollo va a interactuar con su entorno y de él recibirá las características propias de su grupo. Esto, que se denomina socialización señala la presencia de la matriz social. La que dejara sus trazas en él. Este pasaje de la predominancia de la matriz biología a la de la matriz social, es lo que hace del ser humano un ser eminentemente cultural. El hombre es el único animal que se domestica a si mismo. Es creador de cultura y al mismo tiempo un producto de ella. (Cassierer) La dispersión de definiciones de la psicología abre un debate epistemológico acerca de las bases sobre las que se apoya un campo de conocimiento: la definición de su objeto de estudio y del método para acceder al conocimiento de dicho objeto. Hasta el siglo XIX, las ciencias del hombre, entre ellas la psicología, constituían ramas de una antropología filosófica que intentaba dar cuenta del hombre como totalidad. Por lo tanto la historia de la psicología se corresponde con la concepción de hombre en cada momento. Dicha concepciones pueden dividirse en tres fases: 1) Concepción Clásica. Abarca desde los filósofos griegos hasta la Edad Media. El hombre fue entendido como la parte del cosmos dotada de razón, y había una preocupación por establecer las relaciones entre el alma y la materia. Platón introdujo la distinción entre el espíritu y la materia, afirmando que las ideas son reveladas por la razón, mientras que las cosas son reveladas por los sentidos. Consideró al mundo de las ideas más verdadero que el mundo conocido por los sentidos. Aristóteles no estableció división jerárquica; afirmó que materia y espíritu no pueden existir por separado: el cuerpo existe en razón del alma, pero el alma existe solamente en y a través del cuerpo. 2) Concepción Cristiana. Abarca el pensamiento medieval, dominado por una fuente de conocimiento que se sitúa fuera del hombre, ubicándose en un Dios creador. Sitúa a Dios como cima rectora de esa realidad. La razón ya no es suficiente, debe acudirse a la fe como instrumento del conocimiento. Se basa en la convicción de que en el fondo del alma se halla Dios. 3) Concepción Moderna. Abarca la época del Iluminismo, que introduce una diferenciación entre el conocimiento científico y el conocimiento filosófico. Las ciencias y la filosofía estuvieron unidas durante siglos. La filosofía representaba la Ciencia suprema y en ella se encontraban los principios primeros y las causas primeras. Esta unidad comienza a debilitarse antes del siglo XVII, con la aparición del método experimental, que se produce el verdadero quiebre entre la filosofía y las ciencias y queda consolidado por la constitución de la física como ciencia autónoma. Por ejemplo Galileo en 1638 utilizando el método experimental establece una hipótesis matemática y deduce una ley, realiza una comprobación experimental, y enuncia la primera ley de balística exterior, demostrando y comprobando que la trayectoria de los proyectiles es una curva llamada “parábola”. El hombre pasa a ser valorado como sujeto de conocimiento. Por eso, la concepción moderna es profundamente antropocéntrica, el hombre sustituye a Dios como fuente del conocimiento.

HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA.

1) PSICOLOGÍA PRE-CIENTÍFICA. 2) PSICOLOGIA EXPERIMENTAL.siglo XIX Wundt. Le da carácter de ciencia, en ese contexto histórico social todo había que probarlo. Parte de elementos mas sensibles para después complejizarlos. Usa animales para sus experiencias y las transponla a el hombre. 3) SIGLO XX a) Psicoanálisis (Freíd) b) Conductismo (Watson) c) Reflexologia (Pavlon) d) Teoría de la Gestald (Kholer - kofka) e) Teoría de campo (Lewin) f) Constructivita (Vigotsky - Paiget) g) Congnotivista Los métodos de la Psicología Cuando la psicología se independiza de las ciencias naturales para estudiar su objeto debió desarrollar un método propio, es decir un camino que facilite o dificulte hacia el objeto de estudio: el alma humana. Para comprender o explicar los hechos psicológicos, las diferentes escuelas utilizaron diferentes métodos: 1. Método introspectivo (Wundt): Estudiosos del calibre intelectual de Wundt sostiene que el método para estudiar los hechos psicológicos, debía basarse en la comprensión antes que en la explicación. Proponiendo entonces a la Introspección como modo en que una persona se estudia a si misma. La psicología entiende la introspección como la posibilidad que tiene el sujeto de estudiar sus propias funciones mentales. Wundt combino el método experimental y el de la introspección y lo aplico al estudio de tres áreas bien definidas: a) la psicofisiologia de los sentidos (oído y vista), b) el tiempo de reacción a los estímulos, c) la asociación mental. El método introspectivo debe seguir dos pasos fundamentales: A/ adoptar el criterio elementarista, es decir descomponer todo dato en sus elementos mas simples sin que implique una división de los mismos, porque se trata de átomos indivisibles. B/ Evitar el error de estimulo, ello se refiere al acto de asignarle un significado o valor a los datos conscientes, a fin de que puede extraer los datos conscientes tal como se presentan naturalmente, al desnudo, despojados de las envolturas sociales o culturales. 2. Método Objetivo: (Escuela Rusa): Entre las corrientes objetivistas se haya la reflexologia que suele definirse como la psicología que explica los fenómenos mentales con arreglo a los aportes hechos por el estudio de los reflejos. Debemos a Pavlov la demostración de que la conducta puede tener sus propias reglas y que los reflejos condicionados son tan susceptibles de tratamiento científico como lo es la conducta gobernada por los reflejos incondicionados. Postula la posibilidad de poder observar objetivamente las distintas reacciones del comportamiento interno tanto humano como animal. Baso sus demostraciones en experiencias con animales que traspoló al hombre. Ideo un dispositivo para establecer el funcionamiento de un reflejo condicionado. Consiguió que al hacer sonar una alarma los animales silbarán porque este era el estimulo provocador que se relacionaba con un reflejo incondicionado especifico (la presentación del alimento). Bastaba sonar la alarma para que el perro comenzara a secretar mayor saliva. 3. Método experimental: Ha servido históricamente a la ciencia para corroborar las hipótesis que surgieron a partir de la observación de los fenómenos. En la ciencia podemos distinguir dos aspectos: un aspecto practico

que se relación con la función experimental y explicativa de una ciencia y un Aspecto teórico concerniente al acto de comprender y exponer los resultados de la observación directa. Por ejemplo el prototipo de científico metódico es Galileo Galilei quien Zoila arrojar objetos desde lo alto de la torre de Pisa para observar la caída de los cuerpos. Si todo ante el fenómeno que es objeto de su observación, el científico atina a preguntarse: ¿Por qué? La respuesta a ese porque constituye el núcleo de su hipótesis. El momento mas crucial de todo método científico es aquel en que debe probar las hipótesis que han surgido desde la observación. El método experimental es método objetivo y extrospectivo (permite observar lo exterior) que se ajusta a el control de las variables que intervienen en la experiencia. Los factores cuyo cambios pueden medirse por el método experimental se denominan variables. Una de las funciones específicas del método experimental es el control de las variables que intervienen en la experiencia, dentro de los limites que establece la relación entre causa y efecto. Existen tres tipos de variables: independientes, dependientes e intervinientes. el investigador debe controla las variables eliminando las variables intervinientes para que no interfieran en la experiencia y controlando la relación entre las variables dependiente y la independiente. 4. Método fenomenológico: Tiene por base una intuición. La intuición puede ser intelectual, afectiva, volitiva. No es deductivo ni inductivo, sino descriptivo del fenómeno, tal cual se manifiesta ante el observador. Pasa de los hechos a las esencias. Según tito Husserl la esencia es lo que constituye “El Que? de un ente individual” . Este método ha de ser una ciencia sin supuestos, que se ocupa de la descripción de esencias y conexiones esenciales, apoyada en una intuición que le garantiza la aprehensión evidente de sus objetos. Toma al hombre como un todo integrado e indivisible, no pierde o con la consciencia ni con el mundo de la vida, esa unidad psicofísica que esta ligada al mundo, siempre comprometida y en situación. 5. Método clínico: Supone la observación y registro detallado con rigor científico de las características particulares de una persona. Tiene la finalizada de producir el acercamiento y la comprensión del ser humano, utiliza como instrumentos la observación de la conducta, la entrevista psicológica y las técnicas de exploración de la personalidad, para su estudio, diagnostico y tratamiento. Busca aprehender las maneras de ser y de reaccionar de un ser humano, concreto y complejo, que se haya en situación. El método clínico abrió camino ala psicología clinica, aquella disciplina que estudia los aspectos psicológicos normales. Nos pone frente a un sujeto que siempre manifiesta un conflicto que le impide una adecuada adaptación a su realidad existencial y a su medio. La tarea es conocer y comprender su personalidad, el porque de su reacción ante una determinada situación, para la búsqueda o abordaje terapéutico acorde. Para conocer y comprender dicha personalidad se vale de las herramientas como la observación, las entrevistas, y test mentales, conformando un repertorio de recursos denominado técnicamente “proceso psicodiagnóstico”.

PERSONSALIDAD Y CONDUCTA (Filloux)

Según la postura cartesiana dualista el hombre esta divido en dos sustancias: materia y alma. Sin embargo, según el esquema monista, superador del dualismo, el hombre es una unidad bio psio social que posee características propias e irrepetibles, y lo que estudia la psicología es el modo de ser de los individuos, a lo que llamamos técnicamente Personalidad. Formada a partir de la observable, es decir que son acciones que se producen ininterrumpidamente y que conformar la conducta. Para hablar de conducta, Bleger, se refiere a diferentes niveles de complejidad de la materia y lo

ilustra como un cono invertido: 1. Nivel Pisco social: este nivel es el que esta atravesado por la cultura, además de incluir el nivel biológico y físico químico. La cultura condiciona y da significado a la conducta desplegada por el individuo. 2. Nivel biológico: involucra a los organismos vivos que han superado en su grado de complejidad al nivel físico químico. 3. Nivel físico Químico: involucra todo lo existente, lo cual esta formado por materia. Ej. Una piedrita Dicho esto podemos definir a la psicología como la ciencia que estudia la conducta de hombre en el nivel de integración psico social. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL El hombre posee una naturaleza social y esta siempre en situación (aquí y ahora), y en un contexto socio cultural. Tiene posibilidades y limitaciones de las cuales es consciente. Se comunica mediante el lenguaje que tiene que ver con el lenguaje emotivo y con símbolos y signos predeterminados. Es inteligente porque puede resolver situaciones, puede crear. El hombre construye instrumentos o herramientas con lo que transforma la naturaleza. CONDUCTAS Y SUS AREAS DE MANIFESTACION. La personalidad del hombre se expresa en cada momento a través de una conducta (unidad fenoménica) que posee tres áreas de manifestación (pluralidad fenoménica). Pichon Riviere y Blejar, elaboraron un diagrama para estudiar las tres áreas de manifestación de la conducta. 1. área de los procesos mentales: 2. área de los procesos corporales 3. área de los procesos sociales (mundo externo) Lo importante es entender que las áreas se dan coexistentemente en cada conducta, es decir se dan siempre las tres, puede haber predominio de un área sobre otra, lo que no implica patología y va a tener que ver con los estilos de la personalidad.

ESTILOS DE LA PERSONALIDAD Predominios estables de las áreas. A. Predominio integrador del área 1: Personalidad observadora, poco participante (carácter esquizoide), tranquilo, poco sociable, predomina los procesos de pensamiento, reflexión e imaginación.

B. Predominio integrador del área 2: a.) personalidad demostrativa (carácter histeroide): personas que habla con el cuerpo, suelen ser seductoras, gestual, superficial. b) personalidad dependiente: (carácter infantil): tratan constantemente de llamar la atención y volverse el centro de las redes comunicacionales (me duele, estoy cansado, tengo frió). C. Predominio integrador del área 3: Personalidad de acción (carácter psicopático), se caracteriza por hacer cosas, trasgresor, poco afectivo a simple vista. Pasan a la acción sin reflexionar demasiado. Cuando mas amplio el repertorio de conductas, mas plasticidad, no se responde a un estereotipo y mejor va a ser. Daniel Lagache define la conducta como "el conjunto de operaciones materiales y simbólicas por las cuales un individuo en situación (aquí y ahora), tiende a realizar sus posibilidades y a reducir la tensiones que lo motivan". La conducta esta siempre en un equilibrio inestable, en un momento surge una necesidad que lo rompe, por lo que se buscan medios para reducirlo y restablecer el equilibrio al lograr la satisfacción de la necesidad se vuelve al estado inicial, hasta que surja una nueva. Filloux define a la personalidad como el modo de ser de cada uno, única e irrepetible, que se expresa y se infiere a través de la conducta. Existen dos teorías sobre Personalidad y Desarrollo: 1) Teoría Psicoanalítica de Freud. 2) Teoría del Desarrollo de Ericsson.

TEORIA PSICOANALÍTICA DE FREUD.

Sigmun Freud nació en 1856 en Austria, pasó la mayor parte de su vida en Viena de donde huyó durante la invasión nazi. Ni Freud mismo, por judío, ni sus teorías fueron muy populares con los invasores y por ello escapó a Londres, donde murió en 1939. Se graduó en la carrera de medicina y se especializó en trastornos neurológicos. Gran parte de su teoría psicoanalítica la produjo entre 1900 y 1930. Freud intentando explicar el funcionamiento de la mente, se dio cuenta de que síntomas que no tenían base orgánica podían imitar una enfermedad orgánica y que eran tan reales para el paciente como si hubieran tenido causa neurológica. Así, Freud inició su búsqueda de explicaciones psicológicas para estos síntomas y la manera de tratarlos. En 1885 pasó un año en París aprendiendo hipnosis con el neurólogo Charcot, después comenzó a utilizarla con sus pacientes en Viena. Sin embargo, encontró que sus efectos sólo eran temporales y que no funcionaba de la misma manera para todos. Breuer, médico vienés, utilizaba el método catártico donde los pacientes hablaban de sus problemas; Freud adoptó el método de Breuer y lo denominó “asociación libre”, que se volvió una de las tres herramientas fundamentales del psicoanálisis. En 1900 publicó “La interpretación de los sueños”, en la cual delineó su teoría de la mente, a la cual siguieron “La psicopatología” (1904) y “Un caso de histeria y Tres ensayos para una teoría sexual” (1905).

Estructura de la personalidad. Freud consideraba que la personalidad consiste en tres partes: 1- ELLO: contiene todo lo heredado, que está presente en el momento del nacimiento, que está cimentado en la constitución, los instintos. 2- YO: es la parte del ello que se ha modificado por influencia directa del mundo exterior, por medio de la percepción consciente. 3- SUPERYO: representa la rama moral o judicial de la personalidad. Freud enfatizó el papel del instinto sexual en el desarrollo de la personalidad, pero nunca sostuvo que no existiera ningún otro instinto o que “todo es sexo”. Creía que las neurosis adultas son el resultado de soluciones inadecuadas a los problemas experimentados en la infancia en una o más etapas psicosexuales. Cada etapa implica una manera particular de lograr gratificación y el grado y tipo de satisfacción que experimenta el niño en cada etapa dependerá del modo en que sus padres lo tratan. Tanto la gratificación excesiva como la frustración extrema pueden producir consecuencias permanentes para el individuo (fijación) y la naturaleza de estas consecuencias está en función de la etapa particular en la cual esto sucede y la manera que toma. El equilibrio más satisfactorio se encuentra entre obtener suficiente placer como para desear proseguir adelante a la siguiente etapa. ETAPA ORAL (0 a 1 año). Es a través de la boca que el recién nacido debe otener nutrición que mantenga la vida; las terminaciones nerviosas en los labios y boca son particularmente sensibles, de modo que el neonato encuentra el placer en chupar, aún cuando sea una succión no nutritiva. La boca también es importante para explorar objetos y conocer el mundo exterior. Esto nace por una necesidad orgánica pero después busca la gratificación por la gratificación misma. Comprende dos fases: a) Oral Perceptiva (0 a 6 meses): el recién nacido es pasivo y casi dependiente del todo, sólo succiona. b) Oral Canibalística o Sádica (6 meses a 1 año): surgen los dientes entonces el morder y masticar se vuelven actividades importantes. ETAPA ANAL (1 a 3 años). La zona corporal más placentera y sensible es ahora la cavidad anal, los músculos del esfínter y los músculos del sistema uretral. La preocupación reside en expulsar y retener las heces. Se divide en: a) Expulsión: el niño se encuentra con las restricciones de los padres de dónde tiene que defecar. b) Retención: el niño ha aprendido a retener y ahora el placer puede derivar de retener sus creaciones corporales. Hago lo que quiero y lo que no de acuerdo a lo que quiero. Hago con mi cuerpo lo que quiero. ETAPA FÁLICA (3 a 5 o 6 años). La zona de la placer la constituyen los genitales. El niño se da cuenta de las diferencias

anatómicas entre ambos sexos que desencadenan el conflicto de atracción, rivalidad, celos y temor que se denomina Complejo de Edipo. Freud utiliza la palabra falo para designar al pene o clítoris que para él simbólicamente son lo mismo. Cuando las niñas comparan su falo con el de los niños se sienten inferiores, resentidas y celosas o envidiosas. Complejo de Edipo en el niño. Su primer objeto de amor es la madre. El amor a la madre lo lleva al conflicto y rivalidad con su padre, al que considera un rival más grande y poderoso. El peligro es que este rival poderoso puede llegar a privarlo de lo más valioso que tiene: su pene. Por la angustia de castración sale del Edipo reprimiendo el deseo por su madre que va a parar al inconsciente y se identifica con su padre. Ahora su objeto de amor ya no va a ser su madre sino alguien con similares características. Este complejo descripto es un Edipo Positivo, el Edipo Negativo es un proceso inverso donde el objeto de amor es el padre y la madre su rival. Complejo de Edipo en la niña o Complejo de Electra según Jung. Su primer objeto de amor también es la madre, pero a los tres años, hace un viraje y se vuelca románticamente hacia el padre ya que se da cuenta de que la madre no le va a poder dar lo que ella necesita. Por qué la niña se siente atraída hacia su padre. La respuesta de Freud es la envidia del pene. La niña parte de la base de que es castrada entonces es imperfecta, al darse cuenta de que no es realista tener la esperanza de poseer uno, sustituye el deseo de un pene por el deseo de un hijo y se vuelve hacia su padre como objeto amoroso, para que le dé lo que ella no tiene. La niña teme la pérdida de amor de su madre si continúa el romance familiar, por eso para disminuir ese temor, internaliza la imagen materna y trata de ser la hija buena que su madre desearía que fuera, este proceso se conoce como identificación anaclítica, pero es menos débil y menos completa que la del niño con su padre. PERÍODO DE LATENCIA (5 o 6 años a la pubertad). No hay cambios cualitativos sino cambios cuantitativos en la libido. El chico madura, se sublima, reprime las preocupaciones sexuales de los años anteriores, lo que le permite continuar su desarrollo social e intelectual. Ingresa a la escuela y comienza su desarrollo intelectual, empiezan los juegos de regla para que estimular la compresión. El juego se confina en gran medida a otros niños del mismo sexo.

JEAN PIAGET

Nació en suiza el nueve de agosto de 1896, pensador, biólogo, psicólogo, apasionado de la filosofía, doctor en ciencias naturales. Viaja a Paris a trabajar con Albert Binet. (Creador de los test mentales para mediar la inteligencia).

La psicología le debe a Piaget profundas observaciones sobre la inteligencia del niño, que ayudaron a conocer aspectos de la mente humana como los procesos de formación, asimilación, equilibrio, y desarrollo. A Piaget le interesa: ¿Cómo aparece el conocimiento en el hombre primitivo? ¿como se desarrolla el conocimiento? ¿por qué los niños de una misma edad caen en los mismos errores sistemáticos? ¿Cómo se pasa de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento? Antes de Piaget, se consideraba al niño como un sujeto pasivo donde erróneamente se comparaba el coeficiente intelectual de un niño con la de un adulto. Es por eso que uno de los mayores aportes Piagetanos, es la consideración del niño como sujeto activo en su proceso de evolución intelectual, desprendiéndose su evaluación de los patrones del adultoformismo. Para poder estudiar la inteligencia del niño, Piaget cambia de perspectiva, ya que la comienza a estudiar desde la perspectiva lógica de un niño y por eso logra dar respuesta. Si bien Piaget trabaja con niños, él realiza todos sus estudios mas minuciosos con sus hijos. Para el niño es un sujeto activo, que posee un pensamiento intuitivo y pre lógico. Se caracteriza por su rigidez e irreversibilidad.

Método clínico crítico. Se realiza mediante un dialogo exploratorio y una serie de pruebas que el niño debe resolver. Piaget parte de que la inteligencia es una estructura y por eso se puede manejar, ampliar, boicotear, y funciona mediante una sucesión de adaptaciones, que esas adaptaciones no son mas que un equilibrio entre dos mecanismos (asimilación/acomodación). Es por ello que la inteligencia actúa mediante la adaptación a las circunstancias cambiantes de la realidad concreta. Para Piaget, toda conducta es adaptable, ya que la conducta se va a presentar como proceso donde surge una necesidad (ruptura del equilibrio entre el sujeto y el medio), y como respuesta va a ver siempre una continua readaptaciones en busca de establecer el equilibrio perdido. En la adaptación se distingue entre: a. Asimilación: donde el sujeto va hacia el objeto para modificarlo, para apropiarse de el, y así adaptarlo a las estructuras cognoscitivas. b. Acomodación: es la modificación funcional del sujeto en función de las características del objeto. A todas las sucesivas readaptaciones el sujeto las va asimilando y acomodando en base a un estructura, esto produce estados de equilibrio formando estructuras estables que el va a llamar “Estadios”, que además agregar que son invariantes estructurales ya que cada uno tiene logros que lo definen. Es un largo proceso comparable al desarrollo orgánico, que se da desde el

nacimiento hasta la muerte. Por eso llega a dividir en etapas o estadios evolutivos: 1) Sensorio motriz: Se da entre el nacimiento y los 2 años, se divide en 6 sub estaciones. Aquí el niño posee inteligencia practica (solo puede resolver aquello que inmediatamente se le presenta), donde en forma progresiva va asimilando la idea del objeto. Piaget nos dice que el niño nace con una inteligencia en acto porque durante esta etapa no posee las herramientas representativas del pensamiento. Recordemos que los bebes nacen con el reflejo de succión. De 0 a 1 mes, encontramos un esquema de acción donde el Bb. va a comenzar a succionarse el dedo, a lo que se denomina reacción circular. Luego va a incorporar la prensión y la visión, siendo esto un paso fundamental e importantísimo que marca la transición entre el hábito simple y la inteligencia, es decir se comienza a encaminar en la construcción del objeto. El bebe parte de un esquema de acción y se va complejisando, en donde coordina los esquemas. Luego aparecen las conductas de soporte (reacciones circulares terciarias) donde comienza a asirse de un objeto. Por ultimo el bebe va a interiorizar todos los estadios donde hay una culminación de la inteligencia psico motriz. Es decir que comienza siendo un reflejo de pura acción, se va transformando, complejizando, se va enriqueciendo por la acción. Va a conocer el mundo por la succión, identificar las cosas por la succión. 2) Representativo pre operatorio: (2/6 años) En este estadio surge la representación del objeto, aun sin el objeto presente. Observa, evoca, imagina. Va a comenzar con la imitación diferida donde posee una conducta activa que va a imitar a su madre, padre o la tv; comienza a dibujar, aparece el lenguaje, accede al mundo simbólico, que luego este símbolo le va a permitir tener algo presente que esta ausente y el niño la va a describir con una palabra (semiologia). por ultimo se caracteriza por un pensamiento intuitivo, pre conceptual y pre lógico; ya que los conceptos no estan organizados en forma coherente. La representación se da gracias a que el niño a podido interiorizar las acciones. 3) Operaciones concretas: El niño puede realizar las operaciones concretas de sumar, restar, multiplicar y dividir, para lueg trabajar sobre lo virtual, es el claro ejemplo de primero estudiar las tablas para luego solo recordarlas. Posee un pensamiento intuitivo operacional. Y comienza a tener constancia de la materia (5años), del peso (7 años), del volumen (11 años). 4) Por ultimo el pensamiento del adolescente es hipotético deductivo ya que resuelve problemas mas complejos porque esta a un nivel de pensamiento abstracto, por ej, esto le permite resolver teoremas. Según Piaget el progreso del conocimiento involucra un proceso de desarrollo que no solo es

biológico sino también psicológico. Desde este punto de vista, se marcan los límites del proceso de aprendizaje en tanto que uno no se puede dar con independencia del otro.

TEORIA DEL DESARROLLO DE TITO EDMUNDO ERICCSON.

Nace en Alemania en el año 1902, y se queda allí hasta la invasión Nazi. En 1933 llega a los Estados Unidos. En California, primero trabaja con niños y luego con adolescentes. Su trabajo principal lo realizo con los indios Siux de Dakota del sur, donde indaga principalmente sobre patologías de desarraiga cultural. Asimismo investiga el conflicto sexual influenciado por la sociedad. Aplica a las etapas psico sexuales de la teoría de Freud, pero le hace agregados. Dice que el desarrollo prosigue al ciclo vital, y que la etapa genital constituye el pre adulto. Propone tres etapas mas: adultez temprana, adultez media y adultez tardía. En 1950 propone las ocho edades del hombre, sosteniendo que el hombre tiene ciertos patrones de conducta de acuerdo a la cultura. Cree que la interacción del individuo – medio social, produce ocho etapas psicosociales, cada una centrada a una crisis del desarrollo que implica una lucha entre dos características de personalidad opuestas y conflictivas. Se preocupa por la salud mental sosteniendo que los problemas que la afectan se resuelven con la identidad del yo. Creía que los conflictos dentro de si mismo pueden producir trastornos emocionales que tienen que ver con los cultural y social. Esta de acuerdo con Freud respecto al origen de desarrollo que va a determinar el origen de las etapas ya que el ser humano es un organismo, un YO y un miembro de la sociedad. Las etapas surgen de un conflicto que se centra en dos resultados posibles: el primero es el más adaptativo positivo y el segundo es el más desadaptativo o negativo, ambos son extremos.

ETAPA 1: Confianza básica Vs. Desconfianza básica (de 0 a 1 año) El niño necesita mimos e incentivación para desarrollar un sentimiento de seguridad. En principio no confía en su madre (como cuando llora para que le de alimento). Al año se hace mas predecible y no necesita llorar porque esta seguro de que la madre lo va a alimentar. Esto permite aceptar experiencias nuevas. Si su cuidado es inconsistente desarrolla sentimiento de desconfianza, temor y sospecha. ETAPA 2: Autonomía Vs. Vergüenza y duda (de 1 a 3 años) Crece el sentido de autonomía, se separa de la madre, por ejemplo al comenzar a caminar. Investiga el mundo por si mismo que lo lleva a tratar de hacer todo por si mismo. Los padres deben

permitirle esto ya que sino el niño caen en la vergüenza y la duda, hay que negociar. S ele permitirá de acuerdo a sus posibilidades. Esta el entrenamiento del esfínter, si el entrenamiento es firme debe haber un desarrollo del autocontrol, sin perder el autoestima. La autonomía se relaciona con la ley y el orden. La falta de ello, en la adultez, puede convertirse en duda compulsiva y temores paranoicos. ETAPA 3: Iniciativa Vs. Culpa (de 3 a 5 años) Coincide con el complejo del Edipo de la teoría Froidiana. El niño sigue desarrollándose orgánicamente, y cuando se lo estimula, todo lo que hace, lo hace con placer. Si se lo coarta esta posibilidad, si se le dice que es feo, que no sirve, Es muy importante la estimulación, si se le coarta sus posibilidades de desarrollo se va a sentir culpable, inhibiendo su autoestima y curiosidad. En el niño el acento esta puesto en lo falico, en cambio la niña opta por estilo mas sutil para hacerse mucho mas atractiva. Tiene por sus fantasías sexuales y a que haya perdido sus genitales. Esta avido de aprender en forma cooperativa. Se identifica con el progenitor del mismo sexo, basado en el placer de hacer cosas juntos. ETAPA 4: Industriocidad Vs. Inferioridad (de 5 a 12 años) Comienza la escolarización. Hay una preocupación por el funcionamiento de las cosas. El niño se esfuerza por imitarlos. Hay figuras importantes como los maestros. Adquiere habilidades reconocidas por la sociedad. Adquiere gran fuerza el grupo de pares (comienza los juegos de reglas). Todo es fuente de autoestima que tiene que ver con la realización exitosa de las tareas. Por ejemplo, ganar en actividades grupales, que refuerza la estima propia y la de los demás, todo ello con la guía del docente. El peligro de esta edad es sentimiento de inadecuación e inferioridad que lo puede hacer regresar a una etapa anterior. ETAPA 5: Identidad Vs. Confusión del rol (de 12 a 18 años) Existe un equilibrio entre los niveles biológico, social y psicológico. El cuerpo es el primero y mas notorio cambio en el adolescente, que a su vez comienza la madurez sexual, que implica decidir la identidad sexual. A nivel social, la cultura occidental, invento la moratoria que es como un retrazo para la entrada a la adultez: la adolescencia. Esta moratoria puede llevar a confusiones al asumir la identidad porque s esperan cosas de él pero que al mismo tiempo se le niegan. Por ej. Se les pide responsabilidad, y a la vez se le pide que no lo haga. A nivel psicológico vuelve a experimentar los conflictos de la infancia temprana, lo que va a determinar el humor y la personalidad del adolescente que es tan cambiante. La principal tarea es desarrollar su sentido de indemnidad lo que le va a dar una identidad psico social integrada. El peligro es la confusión de identidad que lo puede llevar al aislamiento, a una incapacidad para planificar el futuro, o a una dificultad para el trabajo o el estudio, o también llevarlos a una identidad negativa o delincuencial, es decir optar por ser lo que sus padres no quieren. ETAPA 6: Intimidad Vs. Aislamiento (20 a 30 años) La intimidad surge al fundir la identidad con los otros, entregarse a asociaciones y filiaciones

concretas, ej. El matrimonio, que se basa en compartir siendo uno mismo. El aislamiento es la evitación de todo o y quedarse solo. ETAPA 7: Generatividad Vs. Estancamiento (30 a 50 años) La generatividad es la preocupación por establecer y guiar una nueva generación. Se basa en el trabaja compartido. El estancamiento es el regresión a una necesidad obsesiva de pseudos intimidad y empobrecimiento personal. ETAPA 8: Integridad del Yo Vs. Desesperación (mas de 50 años) La integridad del Yo tiene que ver con el Ser después de haber sido. Pudo cuidar cosas y personas, se adapto a los tiempos y las desilusiones provenientes del hecho de ser generador de productos, ideas, y de otros seres humanos. La falta de integridad yoica se expresa por el temor ante la muerte, es decir la desesperación la cual expresa que el tiempo que queda es corto para intentar otro camino para la integridad.

LA ADOLESCENCIA “Síndrome de la adolescencia normal” (Aberasturi).

Se entiende por síndrome al conjunto de signos y síntomas, que son subjetivos ya que solo lo percibe quienes lo poseen. En cuanto a Normal, es la ausencia de toda patología. Freud la define como un periodo turbulento, un periodo de gran conmoción. En esta etapa se considera normal a lo anormal, en lo anormal estará el equilibrio. Es un periodo perturbado y perturbador del mundo de los adultos, es necesario ya que va a establecer su identidad. Para ello enfrenta el mundo de los adultos y se desprende del mundo infantil donde estaba muy cómodamente instalado. En un principio (para Erikson) se consideraba a la adolescencia entre los 13 a los 18 años, pero a partir del año 1970 (Abelastury - Mauricio Nobel) se comenzó a considerara que este periodo abarca hasta los 24 o 25 años, a lo que se denomina una adolescencia tardía. En la adolescencia se debe atravesar tres duelos: 1. Duelo por el cuerpo infantil: En un principio se siento incomodo con este nuevo cuerpo. Se siente como un espectador impotente a esos cambios. 2. Duelo por el rol y la identidad infantiles:

Tenia un rol dependiente (donde se sentía muy cómodo), en donde le decían que era lo que tenia que hacer, en base a eso forma su identidad propia. 3. Duelo por los padres de la infancia: Sus padres envejecen, no son los mismos, ni ellos ni sus padres. De cómo se superen estos duelos dependerá su personalidad puede tener duelo patológico. Surge de la interacción del sujeto con el medio, ya que toda patología surge de un conflicto. Ericsson lo denomina como un periodo de moratoria, durante el que se dan profundos cambios y crisis. Su comportamiento es templado, hasta que aparecen en el individuo los manejos psicopáticos, que es expresarse a través de la acción. Los autores explican que el adolescente visto desde un mundo adulto esta enfermo, pero lo que sucede es que el adolescente esta ensayando personalidades, para no parecerse a sus padres, busca no parecerse a sus padres. Adolescente: Yo + lo que se de mí + lo que los demás creen de mí.

Además hay que tener en cuenta que en esta etapa es adolescente es un “esponja”, absorbe todo lo que sucede en su medio, si hay problemas, será él quien los absorba. Cuando se los reprime en forma severa, el adolescente se vuelve rebelde y se corre el riesgo de que incursione en la marginalidad, en el delito. La adolescencia es un periodo específico dentro del desarrollo del ser humano y por otro lado geográfico temporo histórico social. En si es un etapa de la vida durante la cual el individuo busca establecer su identidad adulta, apoyándose en los primeras relaciones objétales parentales y verificando la realidad que el medio social le ofrece mediante el uso de elementos bio físicos del desarrollo a su disposición y que a su vez tienden a la estabilidad de la personalidad en el plano genital lo que solo es posible si se hace el duelo por la (2º) identidad infantil, donde la estabilización de la personalidad se logra atravesando por ciertas conductas patológicas. Es un mundo cambiante, el es él cambiante, esto lo obliga a situaciones defensivas de todo tipo, donde él las usa todas.

Sintomatología del síndrome: 1. búsqueda de sí mismo y de la identidad al final del proceso. 2. tendencia grupal

3. necesidad de ínter actualizar y fantasear 4. crisis religiosa que pueden ir del ateismo al misticismo 5. desubicación temporal 6. evolución sexual manifiesta que va desde el auto erotismo hasta la heterosexualidad genital adulta. 7. actitud social reivindicatoria con tendencia antisocial 8. contradicciones en todas las formas de la conducta, dominadas por la acción 9. separación progresiva de los padres. 10. constantes fluctuaciones del humor o del estado de ánimo.

Ericsson nos dice que si el adolescente sale airoso de esta etapa se forma el SELF. El SELF es la idea que cada uno posee de su propio organismo y de su esquema corporal, lo que le va a dar un conocimiento Bio – Psico – Social de sí mismo. El esquema corporal es la resultante intropsiquica de la realidad del sujeto, es una imagen que tengo internalizada que no siempre es lo que me devuelve el espejo. Lo que veo de mí mismo y lo que los demás me devuelven de mí mismo. • Primer Nivel: en la adolescencia se producen cambios físicos determinados por la activación de las hormonas de la hipófisis. • Segundo Nivel: se activan o aparecen los espermatozoides y óvulos. • Tercer Nivel: se desarrollan los caracteres sexuales primarios y secundarios. En el hombre agrandamiento del pene y en la mujer de las vulvas y vagina. Y se producen otros cambios segundarios como el agrandamiento de las tetitas y el cambio de voz en los varoncitos.

Según Ericsson, el problema clave de la adolescencia consiste en la capacidad del YO de mantener la mismidad y continuidad, que en el adolescente es un estilo cambiante, por lo cual la identidad es un proceso Psico Social. Por ejemplo, la uniformidad en la forma de vestir de un grupo brinda seguridad personal. Todo esto lo lleva a buscar diferentes identidades:  Identidad transitoria: que dura solo un tiempo.  Identidad Ocasional: aparece frente situaciones nuevas tratando de emular al adulto.  Identidad circunstancial: conducen a identificaciones parciales transitorias. Todas estas identidades son solo aspectos y el adolescente puede tomar una o varias, y se dan en forma sucesiva y simultanea.

El adolescente hace duelo por sus padres hasta que no los necesita más, ya que los tiene internalizados, y por eso se separa. Hay un cambio en su forma de ser tratando de amalgamar lo interno con lo externo.

La actividad mental desde el psicoanálisis (Freud)

Hay un deseo que se reprimido y debe salir ¿Cómo sale? Los deseos reprimidos se filtran a través de los sueños mojados, actos fallidos y Chistes. El inconsciente esta ligado a la represión, a un deseo reprimido que lucha por salir y si sale lo hace disfrazado. Se relaciona con un deseo que se quiere frenar y estos deseos tienen siempre un sentido. La represión va a ser la fuerza que va a mandar los contenidos de la conciencia a la inconsciencia. • Lo consciente es lo que ocupa lugar de la conciencia, en este momento, lo que sé, lo que percibo. En el conciente se muestra todo lo reprimido. • Lo Pre consciente: es lo que esta latente, no se ve pero lo tengo presente. • Lo inconsciente es lo que esta sepultado, no lo traigo, se va a parecer disfrazado. Se puede graficar como un iceberg, lo que esta sumergido es el inconsciente y lo que asoma es el conciente. El inconsciente esta determinando la conducta conciente. Freud nos da dos modelos a los que llama TOPICAS, que significan lugares psíquicos, (virtuales, no anatómicos). Hay dos tipos de Tópicas: MEGA TÓPICA: nos muestra dos sistemas con tres modalidades. 1. Sistema Inconsciente: la forma en que funciona se denomina primer proceso. Tiene que ver con que la energía que se encuentra allí es libre, es caótica, vale todo, la energía se desplaza por dos mecanismos: condensación y desplazamiento. Rige el principio del placer, esto quiere decir que todo es placer, es el reservorio de los instintos, se desconoce la realidad, es atemporal, (se viven situaciones muy muy pasadas como si fueran actuales) Ej. sueños. Las vías de al inconciente son los síntomas, sueños, y actos fallidos que aparecen en la conciencia en forma disfrazada, que le provocan al sujeto menos angustia que lo que lo motivo. Ese contenido esta conformado por deseos sexual infantiles y reprimidos. 2. Sistema Consciente – Pre consciente: su modo de funcionamiento es el proceso secundario. Esta separado del inconsciente por una barrera que es la represión o censura. Se considera esta etapa juntamente al conciente y al pre-consciente porque tiene una legalidad similar. Es lo que esta latente. Ambos están en relación con la realidad. Se rige por la lógica, por lo tanto no ite la contradicción. Es temporal. Lo rige el principio de la realidad, donde la energía no se desplaza libremente sino ligada a objetos.

SEGUNDA TOPICA: Ello, Yo y Súper yo

La segunda tópica divide al aparato psíquico en tres estados: Ello, yo y Súper yo. Ello: Es donde se encuentra el reservorio de los instintos, la parte biológica del ser humano. El aparato psíquico para funcionar necesita energía psíquica que saca del Ello. Para Freíd, esta energía psíquica es la energía sexual. ¿Cuándo hay una necesidad que sucede? Los deseos e impulsos surgen de las necesidades del YO y entonces se genera una tensión. Esta tensión rompe el equilibrio inestable, se crea un conflicto, si lo resuelve o superar esa tensión le genera placer, caso contrario le genera displacer o frustración. El “Ello” se rige por el principio del placer, es la búsqueda del placer y la habitación del dolor. Es la parte infantil o pre social del Ser que lo mantiene durante toda la vida. Al nacer es todo “Ello”, el Yo se forma después en el o con el mundo exterior. Las personas que actúan por impulso los hacen por predominio del “Ello”. Al nacer el “Ello” actúa de manera refleja, como por ej. la orina y la caquita. Con el hambre debe recurrir a otro que lo interprete, que esta relacionado con el proceso primario. Yo: Se va a diferenciar a partir de la interferencia del sujeto con el medio externo, se desarrolla gradualmente por medio de la percepción conciente con la energía que toma de “Ello”. Es la parte lógica, pensante, racional del ser. Se rige por el proceso secundario equivalente a los procesos cognoscitivos (percepción, memoria, racionamiento). Va a diferenciar entre el deseo y la realidad que gobierna, es lo que se llama proceso de realidad, en base a la cual se puede posponer una gratificación para otro momento. Freud decía que: “… mientras que el “Ello” contiene a las pasiones, el Yo al sentido común….” El Yo obedece a tres amos: A. cuando los problemas son planteados o las demandas provienen del mundo externo, surge un conflicto externo. B. Si las demandas las realiza el “Ello”, se genera un conflicto neurótico. C. Si las demandas provienen del “Súper Yo”, se genera un conflicto moral. El Yo se defiende de toda estas demandas por medio de Sueños y síntomas, tratando de presentar batalla a todos estos embates y salir airoso del ellos. SUPER YO: Es un ser moral solo si se desarrolla. Es la resolución del complejo de Edipo ( de 3 a 5 años – etapa falica) por la internalización de la figura de sus padres. Esto implica tener incorporado un conjunto de valores sociales que van a determinar si una conducta es buena o mala. Representa la parte moral de la personalidad y se compone de dos partes: 1. La conciencia moral: es aquella que amenaza con un castigo. 2. Ideal del Yo: hace las cosas en beneficio de algo (Ej. Presea). El ideal es un equilibrio entre ambas partes. 2.5 EL CONOCIMIENTO Y SUS NIVELES

Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas áreas de la realidad para tomar posesión de ella, y la propia realidad presenta niveles y estructuras diferentes en su constitución. Así, a partir de un ente, hecho o fenómeno aislado, se puede ascender hasta situarlo dentro de un contexto más complejo, ver su significado y función, su naturaleza aparente y profunda, su origen, su finalidad, su subordinación a otros entes, en fin, su estructura fundamental. Esta complejidad de lo real, objeto del conocimiento, dictará necesariamente formas diferentes de apropiación por parte del sujeto cognoscente; estas formas darán los diversos niveles del conocimiento según el grado de penetración de éste y la consiguiente posesión de la realidad en el área o estructura considerada. Al ocuparse del hombre, por ejemplo, puede considerárselo en su aspecto externo y aparente, según el dictamen del buen sentido o la experiencia diaria. Se le puede estudiar con espíritu más serio, investigando experimentalmente las relaciones (existentes) entre ciertos órganos y sus funciones. Se puede también indagar en cuanto a su origen, su libertad y su destino. Y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a través de los profetas. Lo anterior da lugar a cuatro niveles de conocimiento sobre la misma realidad, el hombre. Tratamiento idéntico puede darse a otros objetos de conocimiento, por ejemplo, de la naturaleza. Se diferencian entonces según el caso los niveles: empírico, científico, filosófico y teológico del conocimiento. Conocimiento Empírico Se le llama también "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables tentativas cotidianas. Es ametódico y asistemático. Permite al hombre conducirse en la vida diaria, ene l trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina. Una característica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento diario y por lo mismo a él recurren todos por igual: cineastas, burócratas, voceadores de productos, biólogos, artistas, etc. El conocimiento vulgar no es teórico sino práctico; no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que descifrar la realidad. Es propio del hombre común, sin formación, pero con conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto. En cuanto al alcance, lo único real es lo que se percibe; lo demás no interesa. A través del conocimiento empírico el hombre común conoce los hechos y su orden aparente y surte respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin método, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o valido del saber de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta clase de conocimientos es lo que puede catalogarse también como "saberes". Podría quizás catalogarse como subclases del conocimiento vulgar la superstición y la sabiduría popular. Conocimiento Científico Va más allá del empírico; por medio de él, trascendido al fenómeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Conocer, verdaderamente, es conocer por las causas; saber que un cuerpo abandonado a sí mismo cae, que el agua asciende en un tubo en el que se ha hecho vacío, etc. no constituye conocimiento científico; solo lo será si se explican tales fenómenos relacionándolos con sus causas y con sus leyes. La diferencia que el conocimiento científico tiene con el conocimiento más o menos espontáneo que preside la vida cotidiana, "el mundo del manipular", según Karel Kosic, es antes que nada el rigor que pretende imponer a su pensamiento. El conocimiento científico elabora y utiliza conceptos, desterrando así las ambigüedades del lenguaje cotidiano.

El conocimiento científico es objetivo, racional, sistemático, general, falible, metódico. Además, son sus características el desinterés y el espíritu crítico. El carácter abierto del conocimiento científico lo aparta considerablemente de todo dogma o verdad revelada, con pretensiones de infalibilidad. Es rasgo esencial del conocimiento científico su afán de demostración. La ciencia y el pensamiento científico no toleran las afirmaciones gratuitas. Una afirmación -cualquiera que sea- solo alcanza rango científico cuando es fundamentada. Ahora bien, entre los muchos rasgos que describen al conocimiento científico es esencial el que éste resulta de una definida combinación entre componentes teóricos y componentes empíricos 2 , entre "lo endógeno" y "lo exógeno". De otra parte, lo específico del conocimiento científico puede ser nombrado con el término tradicional de "explicación científica", ya que todo producto que se reconozca como "conocimiento científico" debe cumplir como requisito fundamental que culmine en una "explicación científica", o que realice algunas de sus fases preliminares. Conocimiento Filosófico Se distingue del científico por el objeto y por el método. El objeto de la filosofía son las realidades inmediatas no perceptibles por los sentidos (suprasensibles), que traspasan la experiencia (método racional). Se parte de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a lo universal. El conocimiento filosófico es un interrogar, un continuo cuestionar sobre sí y sobre la realidad. No es algo hecho, acabado. Es una búsqueda constante de sentido, de justificación, de posibilidades, de interpretación al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta. La esencia de la filosofía es la búsqueda del saber y no su posesión. El conocimiento filosófico procura comprender la realidad en su contexto más universal. No da soluciones definitivas para un gran número de interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento filosófico siempre estarán en juego las categorías de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc.. Conocimiento Teológico Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien pretende conocerlo. El misterio, aquello culto que provoca curiosidad y lleva a la búsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podrá ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestación tendrá fe humana si el revelador es algún hombre; tendrá fe teológica si es Dios el revelador. El conocimiento revelado relativo a Dios, aceptado por fe teológica constituye el conocimiento teológico. A ese conjunto de verdades el hombre llega, no con el auxilio de su inteligencia sino por aceptación de los datos de la revelación divina. Se vale del argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a través de los libros sagrados y aceptados racionalmente después de haber pasado por la crítica histórica más exigente. 2

La oposición de términos "teoría/empiría" difiere conceptualmente de la de teoría/práctica". Para el primer caso, el término "teoría" refiere a los conceptos y proposiciones universales, mientras que en el segundo, el mismo término hace referencia a una disposición meramente contemplativa del sujeto, por oposición a una disposición activa. Podría, en el segundo caso, reemplazarse el término "teoría" por "conocimiento" y quedaría entonces la oposición: "conocimento/práctica". 2.6 EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD

A través de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones acerca del mundo que nos rodea. Permanentemente confrontamos nuestras experiencias con un caudal interior de convicciones respecto de las características del mundo exterior, pero, muchas de esas convicciones son erróneas ya que están basadas en prejuicios, prenociones, intuiciones, temores, supersticiones, costumbres, mitos y leyendas. Rara vez, por otra parte, nos ocupamos en comprobar si nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a hechos sobre los cuales no podamos tener duda. El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales del mundo, que van reflejando de una manera cambiante las diversas formas que adopta la vida social y natural, de manera que las condiciones de dichas representaciones y el conocimiento sumario que va construyendo están fuertemente influidos por las propias características de la vida social. Y lo mismo ocurre con el contenido del conocimiento: será más impreciso en la medida en que el grado de control sobre la realidad - natural y social - sea también impreciso y el hombre tenga escasa comprensión sobre las características de sus propias relaciones y de las leyes que gobiernan la vida social. Lejos de haber oposición entre conocimiento y realidad, aparece la relación entre las representaciones mentales del mundo y éste como fases de un proceso único, en que no hay ni oposición ni agregación de ambas, sino más bien un proceso de mutua relación y acción. El conocimiento ayuda a modificar la realidad y ésta actúa modificando el conocimiento. Hay una serie de supuestos del conocimiento científico que caracterizan a la realidad de una determinada manera, y que pueden servir como punto de partida para aceptarla. Hagamos una breve síntesis de ellos: La Realidad Existe La realidad asume la forma de manifestaciones observables directamente por los sentidos o por instrumentos que perfeccionan y agudizan la capacidad humana de registrar señales del mundo circundante. Los objetos considerados como existentes y por lo tanto reales, o sea siendo componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como dotados de existencia objetiva en la medida en que son innegables -persisten en su estimulación a los sentidos o a los instrumentos de observación por encima de que el observador lo niegue en su mente- y en la medida en que están dotados de validez externa al sujeto, es decir, otras personas pueden afirmar igualmente su existencia una vez asegurada su existencia objetiva para cada uno de ellos desde el punto de vista de su existencia innegable. La realidad es una cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volición. Realidad y mundo circundante se entremezclan y se nos imponen como algo que nos es dado. La certeza de que la realidad existe como una totalidad en la que nosotros participamos resulta de la inevitable relación que contraemos con el mundo que nos rodea. La Realidad tiene Forma La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que sensibilizan y estimulan nuestra capacidad de excitación sensorial. Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la superficie de los cuerpos son otras de las tantas propiedades de los fenómenos cuya naturaleza comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas sensaciones. Los objetos comienzan a estar dotados de una presencia física, dotados de formas y a ocupar un lugar en el espacio físico a medida que nuestros sentidos registran sus diferentes manifestaciones. El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de él se accede a otros niveles en la medida en que las sensaciones aparecen como datos de un proceso continuado de información que nos llega desde el mundo exterior y que, mediante esfuerzos lógicos y racionales, logramos

estructurar en relaciones y significados cada vez más sofisticados. Pero nuestra experiencia sensorial nos permite discriminar entre las diferentes formas que adopta el mundo circundante. Las observaciones repetidas nos dicen cómo esas múltiples formas están interconectadas entre sí. Por medio de la estructuración de nuestras percepciones nos es posible abstraer en un nivel todavía más general las relaciones encontradas, de modo que al cabo de ese proceso el mundo circundante aparece constituido por intricadas redes de interconexiones. La Realidad es Dinámica La realidad es dinámica, de manera que si una de las propiedades de la naturaleza es, en general, la de existir en formas que ocupan espacio, otra propiedad es que espacio y forma están acompañados de movimiento, es decir, la materia prima inicial para el conocimiento es la presencia de manifestaciones perceptibles, registrables, clasificables y al mismo tiempo dotadas de temporalidad, es decir, dotadas de dinamismo. Pero, una cosa es la duración de un fenómeno y otra la medida de esa duración, que generalmente es una medida expresada en unidades que manifiestan nuestra propia duración. Por más que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro días, es un ciclo vital que si se le compara a uno humano, es equivalente en cerca del 0.02 por ciento de éste, pero no deja de ser un ciclo vital; y si la mosca estuviera dotada de percepción espacio - temporal probablemente podría estimar su propio tiempo de duración vital a partir de una métrica originada por su propia medida del tiempo. Los fenómenos de la realidad no existen aisladamente Los fenómenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una interdependencia entre la forma que adopta un fenómeno y su estructura de rasgos, entre su estructura y su conducta. Los fenómenos están también interconectados dando origen a estructuras de fenómenos más complejas que sus componentes y estas estructuras a su vez se interconectan entre sí. Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades singulares, de modo que los componentes directamente divisibles de la totalidad son estructuras complejas de sistemas a su vez complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de estructuras y de conductas altamente complejas interconectadas entre sí. Por la gran variedad de interrelaciones las posibilidades de conductas que se dan dentro de ellas son infinitas, además del hecho de que la mera existencia de estructuras de formas y de conductas con diferentes leyes específicas y diferentes tendencias de desarrollo, ocasiona fuertes oposiciones entre ellas, las que originan a su vez transformaciones incesantes en los distintos niveles en la realidad. La naturaleza se organiza en niveles La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas, es decir, hay niveles de organización de la naturaleza a partir de las propiedades comunes y de las propiedades específicas y tendencias de desarrollo que son también comunes a varios sistemas de fenómenos; los niveles de organización son agrupaciones de fenómenos que contienen a otras y se originan a partir de los niveles más simples en forma de espiral. Dentro de la idea de simple y complejo asociada a los niveles de organización de la realidad puede señalarse: "En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente está relacionado con el paso de lo simple a lo complejo, que coincide en muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior... Lo simple no es simple por sí mismo, sino con relación a algo más complejo. En la naturaleza no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera que no los hay absolutamente complejos...".

La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de comprensión de su naturaleza específica y exige una explicación en que su especificidad sea reconocida, por más que contenga en su interior manifestaciones de otros niveles. La aceptación de que la naturaleza se organiza en niveles diferentes de complejidad de sus fenómenos no significa que deba percibírsela como fragmentada, con tabiques que separan dichos niveles. (Ver figura 2).

Figura 2. Niveles de Organización de la realidad.

Lo que permitió a la ciencia llegar al nivel actual fue un núcleo de técnicas de orden práctico, los hechos empíricos y las leyes que forman el elemento de continuidad y que have nido siendo perfeccionado y ampliado a lo largo de la historia d el “homo sapiens”. La ciencia, en los modelos en los cuales se presenta hoy, es relativamente reciente. Sóloen la edad moderna de la historia adquirió el carácter científico que exhibe hoy. Pero ya, desdela iniciación de la humanidad, se encuentran los primeros trazos rudimentarios deconocimientos y técnicas que luego constituirán la ciencia.La revolución científica, propiamente dicha, se registra en los siglos XVI y XVII conCopérnico, Bacon y su método experimental, Galileo, Descartes y otros. No surgió, pues, alocaso. Todo descubrimiento ocasional y empírico de técnicas y conocimiento referentes aluniverso, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos babilonios y egipcios, la contribuciónal espíritu creador del griego sintetizado y ampliado por Aristóteles, las invenciones hechas enla época de las conquistas, preparan el surgimiento del método científico y el espíritu deobjetividad que va a caracterizar la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma vacilante yahora de modo riguroso.Años después en el siglo XVII, el método experimental se

perfecciona y se aplica ennuevas áreas. Se desarrolla el estudio de la química, de la biología, surge un conocimiento másobjetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. En el siglo siguiente, se verificauna modificación general en las actividades intelectuales e industriales. Surgen datos nuevosrelativos a la evolución, al átomo, a la luz, a la electricidad, al magnetismo, a la energía.Finalmente, en el siglo XX, la ciencia, con sus métodos objetivos y exactos, desarrollainvestigaciones en todos los frentes del mundo físico y humano, obteniendo un grado de precisión sorprendente no sólo en el campo de la navegación espacial y de los trasplantes, sinotambién en los más variados sectores de la realidad. Esa evolución de las ciencias tiene, sinduda, como eje impulsor, los métodos e instrumentos de investigación, aislados con el espíritucientífico, perspicaz, riguroso y objetivo.Este espíritu que fue preparado a lo largo de la historias, se impone ahora, de unamanera inexorable, a todos cuantos pretenden conservar el legado científico del pasado yampliar, además, sus fronteras. El conocimiento filosófico El conocimiento filosófico se distingue del científico por el objeto de investigación y por elmétodo. El objeto de las ciencias son los datos próximos, inmediatos, perceptibles por lossentidos o por los instrumentos, pues siendo de orden material y físico, son por eso susceptiblesde experimentación (método científico experimental). El objeto de la filosofía está constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia (método racional). El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales ysensibles (ciencia), para elevarse a los datos de orden metaempírico, no sensibles, razón últimade la existencia de los entes en general (filosofía). Se parte de lo concreto material hacia loconcreto supramaterial, de lo particular a lo universal.En la acepción clásica, la filosofía está considerada como la ciencia de las cosas por suscausas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar,un continuo cuestionar sobre sí y sobre la realidad. La filosofía no es algo hecho, acabado. Lafilosofía es una búsqueda constante de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombremismo, en su existencia concreta.Filosofar es preguntar. La interrogación parte de la curiosidad. Esta es innata. Serenueva constantemente, pues surge cuando un fenómeno nos revela alguna cosa de un objeto yal mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio. Este impulsa al hombre a buscar eldescubrimiento de lo misterio. Se ve así como la interrogación solamente nace del misterio, quees lo oculto en cuanto sugerido.Oportunamente Jaspers, en su Introducción a la filosofía coloca la esencia de la filosofíaen la búsqueda del saber y no en su posesión. La filosofía se traiciona a sí misma y degeneracuando es puesta en fórmulas.La experiencia provee una multitud de impresiones y opiniones. Se adquierenconocimientos científicos y técnicos en las más variadas áreas. Se tienen aspiraciones y preocupaciones de las más diversas. La filosofía procura reflexionar sobre este saber, seinterrog a sobre él, lo problematiza. Filosofar es interrogar principalmente por los hechos y problemas que circundan al hombre concreto, inserto en su contexto histórico. Este contextocam bia a través de los tiempos, lo que explica el dislocamiento de temas de reflexión filosófica.Es claro que algunos temas permanecen en la historia como el propio hombre: ¿Cuál es elsentido del hombre y de la vida?, ¿existe o no existe lo absoluto?, ¿hay libertad? Entre tanto, elcampo de reflexión se amplía más en nuestros días. Hoy los filósofos, al lado de las preguntas m etafísicas tradicionales, formulan otras nuevas: el hombre, ¿será dominado por latécnica?; la máquina, ¿sustituirá al hombre?, ¿también el hombre será producido en serie, entubos de ensayo?, ¿las conquistas espaciales producen el poder ilimitado del hombre?, ¿el progreso técnico es un beneficio para la humanidad?, ¿cuándo llegará el combate contra elham bre y la miseria?, o ¿qué es valor hoy?La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No dasoluciones definitivas para un gran número de interrogantes. Habita, pues, al hombre en el usode sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No dasoluciones definitivas para un gran número de interrogantes. Habilita, pues, al hombre en el usode sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.

El conocimiento teológico Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es intentar penetrar enél con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la reflexión y el auxilio deinstrumentos, se procura obtener el conocimiento que será científico o filosófico.La segunda actitud consistirá en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develadoel misterio. Implicará siempre una actitud de fe frente al conocimiento revelado.Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguienque lo manifiesta y alguien que pretende conocerlo.Se entiende por misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y lleva ala búsqueda. El misterio es lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar ligado a datos de lanaturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, para mencionar apenas algunosejemplos.Aquel que recibe la manifestación tendrá fe humana, si el revelador es algún hombre, ytendrá fe teológica, si es Dios el revelador.La fe teológica siempre está ligada a una persona que revela a Dios. Para que estoacontezca, es necesario que la persona que conoce a dios y que vive el misterio divino lo reveleal hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo, equivale a explicitar a unconocimiento teológico.El conocimiento revelado, relativo a Dios, aceptado por la fe teológica, constituye elconocimiento teológico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no conel auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptación de los datos de la revelación divina. Sevale, de modo especial, el argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travésde los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, después de haber pasado porla crítica histórica más exigente. El contenido de la revelación, hecha la crítica de los hechos allínarrados y comprobados por los signos que los acompañan, se reviste de autenticidad deverdad. Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razón son aceptadas.Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de dondeviniere, en tanto que sea legítimamente adquirida

Lo que permitió a la ciencia llegar al nivel actual fue un núcleo de técnicas de orden práctico, los hechos empíricos y las leyes que forman el elemento de continuidad y que have nido siendo perfeccionado y ampliado a lo largo de la historia d el “homo sapiens”. La ciencia, en los modelos en los cuales se presenta hoy, es relativamente reciente. Sóloen la edad moderna de la historia adquirió el carácter científico que exhibe hoy. Pero ya, desdela iniciación de la humanidad, se encuentran los primeros trazos rudimentarios deconocimientos y técnicas que luego constituirán la ciencia.La revolución científica, propiamente dicha, se registra en los siglos XVI y XVII conCopérnico, Bacon y su método experimental, Galileo, Descartes y otros. No surgió, pues, alocaso. Todo descubrimiento ocasional y empírico de técnicas y conocimiento referentes aluniverso, la naturaleza y los hombres, desde los antiguos babilonios y egipcios, la contribuciónal espíritu creador del griego sintetizado y ampliado por Aristóteles, las invenciones hechas enla época de las conquistas, preparan el surgimiento del método científico y el espíritu deobjetividad que va a caracterizar la ciencia a partir del siglo XVI, antes de forma vacilante yahora de modo riguroso.Años después en el siglo XVII, el método experimental se perfecciona y se aplica ennuevas áreas. Se desarrolla el estudio de la química, de la biología, surge un conocimiento másobjetivo de la estructura y funciones de los organismos vivos. En el siglo siguiente, se verificauna modificación general en las actividades intelectuales e industriales. Surgen datos nuevosrelativos a la evolución, al átomo, a la luz, a la electricidad, al magnetismo, a la energía.Finalmente, en el siglo XX, la ciencia, con sus métodos objetivos y exactos, desarrollainvestigaciones en todos los frentes del mundo físico y humano, obteniendo un grado de precisión sorprendente no sólo en el campo de la navegación espacial y de los trasplantes, sinotambién en los más variados sectores de la realidad. Esa evolución de las ciencias tiene, sinduda, como eje impulsor, los métodos e instrumentos de investigación, aislados con el espíritucientífico, perspicaz, riguroso y objetivo.Este espíritu que fue preparado a lo largo de la historias, se impone ahora, de unamanera inexorable, a todos cuantos pretenden conservar el legado científico del pasado yampliar, además, sus fronteras. El conocimiento filosófico El conocimiento filosófico se distingue del científico por el objeto de investigación y por elmétodo. El objeto de las ciencias son los datos próximos, inmediatos, perceptibles por lossentidos o por los instrumentos, pues siendo de orden material y físico, son por eso susceptiblesde experimentación (método científico experimental). El objeto de la filosofía está constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia (método racional).

El orden natural del procedimiento es, sin duda, partir de los datos materiales ysensibles (ciencia), para elevarse a los datos de orden metaempírico, no sensibles, razón últimade la existencia de los entes en general (filosofía). Se parte de lo concreto material hacia loconcreto supramaterial, de lo particular a lo universal.En la acepción clásica, la filosofía está considerada como la ciencia de

las cosas por suscausas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar,un continuo cuestionar sobre sí y sobre la realidad. La filosofía no es algo hecho, acabado. Lafilosofía es una búsqueda constante de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombremismo, en su existencia concreta.Filosofar es preguntar. La interrogación parte de la curiosidad. Esta es innata. Serenueva constantemente, pues surge cuando un fenómeno nos revela alguna cosa de un objeto yal mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio. Este impulsa al hombre a buscar eldescubrimiento de lo misterio. Se ve así como la interrogación solamente nace del misterio, quees lo oculto en cuanto sugerido.Oportunamente Jaspers, en su Introducción a la filosofía coloca la esencia de la filosofíaen la búsqueda del saber y no en su posesión. La filosofía se traiciona a sí misma y degeneracuando es puesta en fórmulas.La experiencia provee una multitud de impresiones y opiniones. Se adquierenconocimientos científicos y técnicos en las más variadas áreas. Se tienen aspiraciones y preocupaciones de las más diversas. La filosofía procura reflexionar sobre este saber, seinterrog a sobre él, lo problematiza. Filosofar es interrogar principalmente por los hechos y problemas que circundan al hombre concreto, inserto en su contexto histórico. Este contextocam bia a través de los tiempos, lo que explica el dislocamiento de temas de reflexión filosófica.Es claro que algunos temas permanecen en la historia como el propio hombre: ¿Cuál es elsentido del hombre y de la vida?, ¿existe o no existe lo absoluto?, ¿hay libertad? Entre tanto, elcampo de reflexión se amplía más en nuestros días. Hoy los filósofos, al lado de las preguntas m etafísicas tradicionales, formulan otras nuevas: el hombre, ¿será dominado por latécnica?; la máquina, ¿sustituirá al hombre?, ¿también el hombre será producido en serie, entubos de ensayo?, ¿las conquistas espaciales producen el poder ilimitado del hombre?, ¿el progreso técnico es un beneficio para la humanidad?, ¿cuándo llegará el combate contra elham bre y la miseria?, o ¿qué es valor hoy?La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No dasoluciones definitivas para un gran número de interrogantes. Habita, pues, al hombre en el usode sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No dasoluciones definitivas para un gran número de interrogantes. Habilita, pues, al hombre en el usode sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.

El conocimiento teológico Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es intentar penetrar enél con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la reflexión y el auxilio deinstrumentos, se procura obtener el conocimiento que será científico o filosófico.La segunda actitud consistirá en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene develadoel misterio. Implicará siempre una actitud de fe frente al conocimiento revelado.Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguienque lo manifiesta y alguien que pretende conocerlo.Se entiende por misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y lleva ala búsqueda. El misterio es lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar ligado a datos de lanaturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto, para mencionar apenas algunosejemplos.Aquel que recibe la manifestación tendrá fe humana, si el revelador es algún hombre, ytendrá fe teológica, si es Dios el revelador.La fe teológica siempre está ligada a una persona que revela a Dios. Para que

estoacontezca, es necesario que la persona que conoce a dios y que vive el misterio divino lo reveleal hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo, equivale a explicitar a unconocimiento teológico.El conocimiento revelado, relativo a Dios, aceptado por la fe teológica, constituye elconocimiento teológico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los hombres llegan, no conel auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptación de los datos de la revelación divina. Sevale, de modo especial, el argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travésde los libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, después de haber pasado porla crítica histórica más exigente. El contenido de la revelación, hecha la crítica de los hechos allínarrados y comprobados por los signos que los acompañan, se reviste de autenticidad deverdad. Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razón son aceptadas.Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad venga de dondeviniere, en tanto que sea legítimamente adquirida. 

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CONOCIMIENTO PRE-CIENTÍFICOY MEDIOS PARA SU ADQUISICIÓN Pompeya Elvira García Alba, et al Metodología de la Investigación, México, Nueva Imagen , 1996 Conocimiento Pre-científico Los problemas individuales y comunitarios han motivado el desarrollo de toda indagación, seacientífica o no.Como señala Wartofsky, 1 cuando el niño comienza a adquirir un lenguaje e inicia su formación de conceptos, se pregunta sobre el significado de los mismos: “¿Cómo puede serabuela una mamá, si es una abuela?”. En estos ordenamientos se produce ya una reflexión sobre los conceptos, la cual constituye un requisito para el desarrollo del pensamiento del niño.A nivel comunitario o social también se distinguen formas precientíficas o no-científicas desaber:a) Saber de sentido común. b)

Saber mítico-religioso.c) Animismo y antropomorfismo. Saber o conocimiento de sentido común

Scrib onocimiento pre-científicoEn la antigüedad griega, Platón reconocía grados de conocimiento: distinguía el nivel de la doxa osimple opinión y el nivel de la episteme o conocimiento propiamente dicho.Hoy en día quienes estudian la evolución del pensamiento científico identifican en su génesissaberes o explicaciones pre-científicas que constituyeron la matriz en la que se gestó y desarrolloel pensamiento científico.Conocimiento pre-científicoComo señala Wartofsky cuando el niño comienza a adquirir un lenguaje inicial su formación deconceptos se pregunta sobre el significado de los mismos ¿Cómo puede ser abuela una mama, sies una abuela?. En estos ordenamientos se produce ya una reflexión sobre los conceptos, la cualconstituye un requisito para el desarrollo del pensamiento del niño. A nivel comunitario o socialtambién se distinguen formas pre-científicas o no científicas de saber: 1 Flores Cano Enrique, Memoria MexicanaConocimiento pre-científicoEn la antigüedad griega, Platón reconocía grados de conocimiento: distinguía el nivel de la doxa osimple opinión y el nivel de la episteme o conocimiento propiamente dicho.Hoy en día quienes estudian la evolución del pensamiento científico identifican en su génesissaberes o explicaciones pre-científicas que constituyeron la matriz en la que se gestó y desarrolloel pensamiento científico.Conocimiento pre-científicoComo señala Wartofsky cuando el niño comienza a adquirir un lenguaje inicial su formación deconceptos se pregunta sobre el significado de los mismos ¿Cómo puede ser abuela una mama, sies una abuela?. En estos ordenamientos se produce ya una reflexión sobre los conceptos, la cualconstituye un requisito para el desarrollo del pensamiento del niño. A nivel comunitario o socialtambién se distinguen formas pre-científicas o no científicas de saber:a) Saber de sentido comúnb) Saber mítico-religiosoc) Animismo y antropomorfismoSentido comúnAntes de que comenzara la civilización moderna, los hombres obtuvieron una gran cantidad deinformación acerca de su medio ambiente. El hombre adquirió este tipo de saberes mucho

antesdel advenimiento de la ciencia moderna, a este conocimiento generado al interior de cada culturay que ha sido productor de experiencias pasadas, de tradiciones y hábitos rutinarios que nospermiten actuar con cierta inmediatez se le conoce como conocimiento de sentido común.Algunos refranes populares: la venganza nunca es buena, mata el alma y la envenena.Algunos refranes o saberes se contraponen entonces se muestran insuficientes como guías deacción por ejemplo:a) Lo que al tiempo se le deja, al tiempo se le queda b)Hay que darle tiempo al tiempo

El objeto de la metafísica Enviado por Daniel Wessler

Partes: 1, 2 1.

Introducción

2.

Metafísica como ciencia

3.

Historia

4.

Interpretación del ENTE a lo largo de la historia

5.

Conocimiento del objeto de la metafísica

6.

Trascendencia y analogía del ente

Introducción Definición de metafísica: Según una tradición, el término metafísica tuvo un origen casual. Andronico di Rodi, el primer editor del corpus aristotelicum, reuniendo diversos escritos que no trataban ningún tema científico en particular, los colocó "después de las obras físicas". Tal apelativo resultó el más adecuado. Para este saber particular, Aristóteles había utilizado nombres como teología, sofía y filosofía primera. Reconocía con ello la existencia de algo que iba más allá de las ciencias naturales, más natural y más noble. "Existe una ciencia, la cual estudia el ser en cuanto tal (to ón he ón) y las propiedades que necesariamente lo acompañan." "La sabiduría estudia las causas primeras y los principios". En su búsqueda MF, escrutando atentamente el ser del ente, S. Tomás se percata (y es ésta su grandísima y originalísima intuición) del valor absoluto que compete a la perfección del ser. Percibe con extrema claridad lo que apenas había sido vislumbrado por Parménides, es decir, que en el ser está la raíz de toda realidad, la actualidad de todo acto, el plexo de toda perfección. Así canta S. Tomás la perfección del ser: "entre todas las

cosas el ser es la más perfecta". "El ser mismo posee todas las perfecciones". "Al ser no se le puede añadir nada que le sea extraño, porque nada le es extraño, excepto el no-ser, que no puede ser ni forma ni materia". "el ser es más noble que todas las cosas que lo acompañan; por eso es más noble que el conocer, aunque fuese posible concebir el conocer sin el ser por eso lo que está más alto en el orden del ser está más alto también en cualquier otro orden". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser; cualquier naturaleza o forma adquiere perfección por el hecho de que está dotada del acto de ser". "El ser es el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfección de toda perfección". "La nobleza de toda cosa depende de su ser".

Metafísica como ciencia En primer lugar hay que justificar a la MF y se hace basándose en que nuestro proceso de conocimiento es inmaterial, el cual requiere una base que sea especulativa. El intelecto así se nos presenta como la potencia y la ciencia como acto. (cf. De Anima 3 sobre inmortalidad del alma humana). Quede claro que a Dios se le estudia estrictamente como Causa pero no como ente en la MF. *Substantiae nomen [...] significat essentiam cui competit sic esse, idest per se esse, quod tamen esse non est ipsa eius essentia. Et sic patet quod Deus non est in genere substantiae+ (I, q. 3, a. 5 ad 1) Por lo tanto, el ente (y no la sustancia) es todo cuanto esiste. 3 definiciones de la Metafísica dadas por Aristóteles: a) Estudio de las causas y principios primeros. (de la cual Dios es la primera de todas). b) Ciencia del ente en cuanto ente c) Ciencia divina o teológica (de las sustancias separadas) El problema fundamental reside en el ente en cuanto ente, que es el objeto. Si no hubiera objeto no habría necesidad de una ciencia. Hay ente y por lo tanto hay MF. El acto es conocido por su objeto.

Historia Comienza con Parménides que establece que el ser es y el no ser no es, fuera del ser no hay nada, y en una concepción univoca del ser, concluyo afirmando la unidad, la inmovilidad e indisolubilidad del ente. El ente no puede devenir, porque, ¿de dónde puede devenir?, de la nada no, pues la nada no existe. Entonces del ser. Luego, no ha cambiado. ¿Qué puede devenir del ser que no sea ser? Luego no puede cambiar. Es eterno, inmutable, uno. El movimiento es pura apariencia. Platón Aristóteles: la herramienta de la que se basa para explicar la teoría (cuya ciencia es la MF), la poiesis (ÉTICA) y la praxis (ARTE) es la LÓGICA Cuando trata la MF la abarca en dos partes: ousía (que explica qué) y acto (que explica porqué). Para explicar la ousía utiliza la analogía de atribución; para explicar el acto utiliza la analogía de proporción. S. Tomás

Luego vienen los que niegan la MF. La causa de la negación es en definitiva por la confianza en el conocimiento de la razón. Invierten el modo de conocimiento natural que el hombre tiene del mundo y de Dios. Todo parte de la subjetividad y el resto son derivaciones o invenciones de esa subjetividad. Kant Hegel

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos81/objeto-metafisica/objeto-metafisica.shtml#ixzz3Z0ODlRTv

Heidegger: la historia de la Metafísica una concentración deplorable de atención sobre el ente en cuanto ente, mientras que el ser en sí es olvidado. En realidad, el Ser es el terreno sobre el que se fundan los seres. El ser es presencia: se muestra y se oculta, pero no puede ser jamás conocido de forma temática. Para nosotros es horizonte, posibilidad de encontrarnos con otros seres. Dado que el ser es "ser presente", está caracterizado por la historicidad. Sin embargo este "estar presente" tiene un carácter intermitente. El ser se esconde, y es un su ausencia que viene acompañado de la nada. El ser se reduce a la apariencia. Paradójicamente, afirmando que los filósofos han descuidado al ser, no alcanzó a ver que la forma más desarrollada y la instancia más alta del Ser es el Ser que subsiste por sí mismo.

Interpretación del ENTE a lo largo de la historia ANTIGÜEDAD: basados en el ESSERE MODERNOS: basados en el CONOSCERE CONTEMPORÁNEOS: basados el dire (cfr Derrida a nivel continental, Rorty en EEUU) EL FUNDAMENTO DE LA MF. DE S. TOMÁS: EL CONCEPTO FUERTE DE ESSERE. S. Tomás sabía muy bien que normalmente el ser viene considerado como esse comune o esse universale, que es el "ser por el que cualquier otra cosa es formalmente" (De ente ed essentia, c.6). Éste es el primer concepto que nosotros nos hacemos del ser del ente y por este motivo la investigación MF puede asumirlo como punto de partida de su búsqueda en torno al ser del ente. Pero bien rápido él tuvo la feliz intuición que el ser común (esse comune), este concepto vago, indeterminado, un súper género que abraza a todos los demás género, no está en grado de llenar las cosas de la perfección que poseen. Este papel puede ser desarrollado sólo por un concepto fuerte del ser, por el ser entendido intensivamente, es decir, como actualidad de todo acto y como núcleo de toda perfección. En su búsqueda MF, escrutando atentamente el ser del ente, S. Tomás se percata (y es ésta su grandísima y originalísima intuición) del valor absoluto que compete a la perfección del ser. Percibe con extrema claridad lo que apenas había sido vislumbrado por Parménides, es decir, que en el ser está la raíz de toda realidad, la actualidad de todo acto, el plexo de toda perfección. Así canta S. Tomás la perfección del ser: "entre todas las cosas el ser es la más perfecta". "El ser mismo posee todas las perfecciones". "Al ser no se le puede añadir nada que le sea extraño, porque nada le es extraño, excepto el no-ser, que no puede ser ni forma ni materia". "el ser es más noble que todas las cosas que lo acompañan; por eso es más noble que el conocer, aunque

fuese posible concebir el conocer sin el ser por eso lo que está más alto en el orden del ser está más alto también en cualquier otro orden". "Lo que en cualquier efecto es mayormente perfecto es el ser; cualquier naturaleza o forma adquiere perfección por el hecho de que está dotada del acto de ser". "El ser es el acto del ente". "El ser es actualidad de todo acto y por tanto la perfección de toda perfección". "La nobleza de toda cosa depende de su ser". "né si debe pensare che all"essere si possa aggiungere qualche cosa di più formale, che lo determini come l"atto determina la potenza, perché l"essere di cui stiamo parlando è essenzialmente (secundum essentiam) differente dall"essere (comune) a cui si possono fare delle aggiunte. Infatti nulla si può aggiungere che gli sia estraneo, perché all"essere nella è estraneo eccetto il non essere, che però non è né forma né materia. Quindi l"essere non viene determinato da qualche cosa come la potenza dall"atto, ma viceversa come l"atto dalla potenza". (De Potentia 7, 2 ad 9) La nozione di ogni altra perfezione è logicamente perfetta anche se la perfezione viene considerata nello stato di possibilità. Invece la nozione dell"essere vien logicamente cambiata e in manera radicale se per essere non si intend l"attualità di ogni atto, ma semplicemente la condizione della possibilità di una cosa; allora si perde il concetto intensivo di essere e si cade nell"esse comune, nell"essere concepito come genere generalissimo suscettibile di tutte le aggiunge o addizioni possibili. L"essere, come afferma Tommaso è ciò che nelle cose è maggiormente intimo e profondo: "nell"ente l"elemento più intimo è l"essere; dop l"essere (rispetto all"initmità) viene la forma, grazie alla cui mediazione l"ente possiede l"essere; infine viene la materia, che pur costituendo il fondamente della cosa, si trova tuttavia più distante dell"essere della cosa di qualsiasi altro elemento" (De Nat. Accid. C. 1.) A) EL OBJETO DE LA METAFÍSICA (propiedades y causas) ¿ENTE EN CUANTO ENTE O ENS COMUNE? ¿DIOS? El objeto propio de la metafísica es el ente en cuanto ente. Aquello sobre lo cual se concentra la atención del metafísico, lo que quiere entender y explicar es el ente. Los principios y las sustancias separadas vienen después, en el momento en que él descubre que la explicación del ente exige el reconocimiento de los principios primeros y de las sustancias separadas. El ens al que se refiere S. Tomás es el ens comune o ens universale. El objeto formal de la metafísica será para S. Tomás siempre el ente, sólo que en la búsqueda de los principios primeros observa que el primer principio del ente es el ser: el ente es id quod habet esse o id quod participat esse. Por lo tanto el ser no entra directamente en la definición del objeto de la metafísica sino en la definición de la óptica con la que S. Tomás considera al ente. El ens comune que S. Tomás, siguiendo a Aris., pone a la base de la investigación metafísica no es un concepto genérico, abstracto, el más pobre de los conceptos, y ni siquiera el ente en cuanto pensado que forma el objeto de la lógica, sino que es el ente concreto, real en su extraordinaria riqueza, en sus estructuras múltiples y en sus exigencias profundas. En el Comentario al "De Trinitate" de Boecio, S. Tomás, siguiendo a Aris. Divide las ciencias especulativas en tres grandes ramas: física, matemática y metafísica; la física estudia el ente corpóreo, la matemática el ente mensurable (número), y la metafísica estudia el ente en cuanto ente. Esta división viene unida a las tres modalidades de la abstracción: 1) abstracción de la materia sensible individual mas no de la materia sensible común; 2) abstracción de la materia sensible pero no de la materia inteligible (mensurable); 3) abstracción total de todo tipo de materia. La primer abstracción determina el objeto de la física, la segunda al objeto de la matemática y la tercera aquél de la metafísica.

En la metafísica el intelecto opera de dos modos: el ente en cuanto ente es comprendido por vía de abstracción, mientras que la sustancias separadas e inmateriales son captadas por vía de separación, que es fruto del juicio. La abstracción descubre el objeto formal de la metafísica; la separación atañe a los objetos derivados de la investigación metafísica. Características de la MF que la distinguen de otras ciencias: trata los problemas más difíciles y elevados por razón de que son máximamente abstraídos de parte de los sentidos y de la materia; previene a una mayor certeza porque desciende de principios absolutamente ciertos; es la más doctrinal de las ciencias porque escruta las causas más profundas y universales de la realidad; es la más intelectual porque su campo es el más elevado y puro; y por consiguiente, reguladora y directora de todas las demás en función de su altísimo fin, que está constituido por la causa primera que mueve todas las demás, del que depende el conocer, el hacer y las artes. Una nota que caracteriza la MF de S. Tomás es la nota de la existencialidad. S. Tomás cambia su mirada de las esencias al ser; así los existentes encuentran su explicación en el ser. (P.504) B) Análisis semántico del principio ente como nombre y verbo En las primeras obras S. Tomás usa el término de ente (ens) como sinónimo de esencia y de ser (esse). Posteriormente podemos leer: "l"essere viene detto in due modi: in un modo secondo che l"ente specifica l"essere delle cose in quanto si divide in dieci generi; in un altro modo secondo che l"essere significa la composizione che fa l"anima"; más adelante: "l"ente viene detto in due modi. In un modo significa l"essere della cosa esistente al di fuori dell"anima (...) in un altro modo significa la verità della proposizione. Tomado el ente como término clave de la filosofía del ser, expresa la totalidad de una cosa, no una sola parte (esencia, materia, forma,…). Sin embargo ente connota de modo particular su relación con el ser: "el ente es aquello que tiene ser", o más precisamente "es aquello que participa del ser". Y porque el ser se caracteriza como acto, el ente puede definirse también como "ser en acto". Por eso "el ente no dice la esencia sino el acto de ser". Como concepto universal el término ente tiene la misma extensión que el término res, pero su intención es diversa: res hace referencia a la esencia, en cambio, ens hace referencia al ser. El ens es el nombre, cuyo verbo es ESSE

NIVEL

Ontológico

Primero esse

Luego ens

Lógico-gnoseológico

Primero ens

Luego esse

2.- MÉTODO METAFÍSICO ARISTOTÉLICO Y RESOLUTIO DE S. TOMÁS Los términos ratio e intellectus, que identifican respectivamente los métodos principales de la filosofía de la naturaleza y de la MF, no designan dos potencias distintas espirituales, sino dos procedimientos diversos de la inteligencia humana. De hecho, "en el hombre se identifican la ratio y el intellectus". La ratio procede

discursivamente, captando inmediatamente la verdad de las cosas. La ratio de S. Tomás corresponde sustancialmente al episteme de Aristóteles, mientras que el intellectus corresponde al nous. El itinerario de la resolutio (que consiste en ir de los efectos a las causas), siendo estrictamente marcado por los recursos empíricos de los que dispone el conocimiento humano, puede alcanzar solamente metas limitadas que no están muy alejadas de aquellas que Kant asignará a la MF. De hecho, con la resolutio se puede llegar a un conocimiento positivo sólo de la existencia de los principios primeros, de las causas supremas de Dios. Casi nada de positivo se puede, en cambio, conocer sobre su esencia o naturaleza: "de las formas inmateriales sabemos que son, mientras que de su naturaleza (lo que son) tenemos un conocimiento por vía de negación, por vía de causalidad y por vía de eminencia". Una constante de S. Tomás es la distinción clara que S. Tomás pone entre el estudio del ente en cuanto ente y el estudio de las causas primeras y de las sustancias separadas (ángeles). Quiere esto decir que para él ontología y teología natural no es la misma cosa y ni siquiera son dos disciplinas distintas sino dos momentos de una única ciencia: la MF. Ésta es búsqueda del fundamente, o sea de lo que explica exhaustivamente el ente, el real, todo el real. Por eso, si se debe hacer una opción, la MF viene definida como búsqueda de las causas últimas. Métodos de la MF de Aristóteles y la resolutio (disolución del ente en el esse ipsum) de S. Tomás Per S. Tommaso, s"è visto, l"esperienza quotidiana non ci offre mail"essere sussistente ma solamente l"essere inerente negli enti, ma questa stessa esperieenza, anziché convincerlo che non c"è posto per l"essere sussistente nell"universo del reale, gli fornisce una chiara testimonianza della sus esestenza. I doumenti principali gli vengono esibiti dalle seguenti verità: 

a) la llimitazione della perfezione dell"essere nall"ente da parte dell"essenza;



b) b) la composizione di essenza ed essere in ogni ente;



c) c) il rapporto d"atto e potenza tra l"essere e l"essenza di ogni ente;



d) d) la distinzion reale tra l"essenza e l"essere. La delucidazione della composizione di essenza e di essere in ogni ente non è in grado di dar conto dell propria origine. È necessario affrontare l"interrogativo dell"origine dell"essenza e dell"essere nell"ente.. Risulta chiaro a S. Tommaso, però che negli enti c"è distinzione reale tra essenza ed essere, né l"essere può trarre origine dall"essenza, né l"essenza dall"essere, li ricevono sempre da qualche altro ente. Non è possibile in una serie retrocedere all"infinito, perché altrimenti non vi sarebbe una causa prima della comunicazione dell"essere, e di conseguenza non esisterebbe nessun ente. Ciò significa che all"origine degli enti sta l"esse ipsum. Ecco come S. Tommaso descrive la scesa all"esse ipsum assumendo come punto di partenza l"una o l"altra delle verità relative all"appartenenza dell"essere all"ente: la verità che l"essere non costituisce l"essenza dell"ente ma è realmente distinto da essa; e la verità che la perfezione dell"essere si trova realizzata negli enti secondo un origine gerarchico. Così S. Tommaso ariva al l"esse ipsum. Prendendo come punto di partenza la partecipazione egli realizza l"ascesa (resolutio) così: "Tutto ciò che è qualcosa per partecipazione rimanda a un altro che sia la stesa cosa per essenza, come a suo principio supremo, per es., tutte le cose calde per partecipazione si riducono al fuoco il quale è caldo per essenza. Ora, dato che tutte le cose che sono partecipano all"essere e sono enti per partecipazione, occorre che in cima a tutte le cose ci sia qualcosa che sia essere in virtù della sua stessa essenza, ossia che la sua

essenza sia l"essere stesso. Questa cosa è Dio, il quale è causa efficientissima, degnissima e perfettisima di tutte le cose: da Lui tutte le cose che esistono partecipano all"essere". El punto de partida para Tomás y Aris es el devenir y hacen apelo a la potencia y al acto. S. Tomás, no obstante, exhibe una prueba que es profundamente diversa de la del Estagirita. Mientras Aris asume como punto de partida el devenir sustancial, el Aquinate asume como punto de partida el devenir existencial. Reductio ad unum (fundamentum?) según S. Tomás y Heidegger (Cfr. pág. 499 de Fabro) construye el edificio de su metafísica con Sto. Tomás y para ello determina: el objeto que es el ser del ente, el método que es la resolución-composición y los principios que son el de identidad, no contradicción, causalidad (participación), analogía y finalidad (teleología). Sto. Tomás dice que el método de la metafísica se articula en dos momentos principales: compositivo, cuando procede de las formas más universales a las menos universales; resolutivo, cuando procede en sentido inverso. Este método parte de un momento fenomenológico inicial. Así la resolución evidencia la participación trascendental sobre la cual se funda en último análisis el existente. En este sentido, el objeto no es tanto una ratio cuanto un acto que viene captado en la tercera operación de la mente que es el juicio. La distinción real tomista Existen tres grupos de pruebas de la distinción real tomista entre el ser (esse) y la esencia (suppositum) en todas las cosas creadas: 1.- Un primo argomento è basato sul modo in cui noi concepiamo l"essenza di qualcosa. Per conoscere un cosa è necessario conoscere le caratteristiche della sua essenza. Dobbiamo constatare che l"esistenza non è compresa tra queste. Ne consegue anche che l"esistenza non è nell"essenza in quanto suo attributo, ma si aggiunge ad essa. Così formula S. Tommaso questa formula: "Qualunque cosa che non appartenga al concetto dell"essenza o della cosa si aggiunge ad essa dall"esterno e costituisce con l"essenza un cosa compsta, giacché nessuna essenza può essere pensata senza le sue componenti essenziali, vale a dire, ogni essenza o ogni cosa può essere concepita anche se non pensiamo alla sua esistenza reale. È possibile pensare cosa è un uomo o una fenice, e nondimeno ignorare se essi esistano o meno in natura. Quindi è chiaro che l"essere è qualcosa di diverso dallessenza o dalla quiddità. A meno del caso in cui esista una cosa la cui quidditàa è il suo stesso essere; ma questa cosa può essere soltanto unica e una realtà prima... quindi è necessario che in ogni altra cosa al di fuori di questa prima realtà l"essere sia altro dalla sua quiddità o dalla sua forma" (De ente et essentia, cap. 5) 2.- Una segunda prueba deriva de la contingencia del ser. la contingencia del ente material había sido sostenida ya por Platón y Aristóteles. Según Platón las cosas materiales poseen el ser sólo en un sentido menos real, mientras que es la Idea la que constituye la realidad en sentido propio. Arist. Divide el mundo en la esfera de las cosas corruptibles y la de los seres necesarios y materiales. Distingue sin embargo entre dos formas de necesidad: los cuerpos celestes son necesarios de modo menso limitado y más localmente, mientras que el Primer Motor Inmóvil es absolutamente necesario. La existencia del mundo como un todo se presupone y es absolutamente necesaria. S. Tomás usa el término contingente para designar las causas materiales creadas que no producen su efecto de modo necesario; contingente se refieren a las cosas materiales sujetas a corrupción que tienen la posibilidad de no ser. Así se formula la distinción real entre esencia y acto de ser: "Cualquier cosa que no derive el ser de sí misma no es el propio ser, sino que posee el ser. El ser y la esencia (en sentido de suppositum) en las cosas contingentes son realmente distintos".

3.- La tercera prueba deriva de la multiplicidad y de la unidad de las cosas. Si cualquier cosa fuera idéntica a su propio ser, no podría existir jamás una multiplicidad de géneros y de individuos. A la base de este argumento esta la siguiente idea: el ser en cuanto tal significa plenitud de realización y concentración de la realidad y de la perfección en la unidad la multiplicidad y la multiplicación no pueden producirse si no a causa de un factor potencial y limitante: "poiché l"essere è comune a tutte le cose che, riguardo a ciò che sono, sono distinte le une dalle altre, esso deve essere necessariamente attribuito a queste cose non come se provenisse da esse, bensì grazie a una causa che non può che essere una" (De potentia, q. 1) Diferencia ontológica heideggeriana La distinción entre los seres y el Ser tiene en Heidegger un significado fundamental. Él considera

Conocimiento del objeto de la metafísica En el artículo segundo de la cuestión VI, S. Tomás provee de ulteriores precitaciones en torno al método de la MF, mostrando una vez más que para él esta es una ciencia muy concreta, que no deja de lado la realidad empírica para dirigirse directamente a las causas supremas del universo. Los primeros datos son cosas de este mundo, que vienen captados ante todos por los sentidos y la fantasía. Sin las imágenes sensibles el intelecto agente no realiza ninguna operación. El conocimiento humano inicia en los sentidos: la fantasía recoge las aprehensiones sensibles y las ofrece a la elaboración intelectual. Esto sucede al inicio del proceso cognoscitivo que está en la aprehensión sensible. El término del conocimiento, en cambio, se tiene en el juicio. Por lo tanto, también el metafísico parte de los sentidos en el acto de conocimiento, pero lo somete rápidamente a una purificación triple: "o por vía de causalidad, como cuando por un efecto se conoce la causa, que no es proporcionada al efecto sino que lo trasciende; o por vía de exceso o por vía de negación, como cuando en estas realidades separamos todo lo que aprehenden los sentidos o la imaginación. San Tommaso ha un"idea precisa delle tappe del pensiero che hanno condotto progressivamente alla scoperta dell"essere. Le tappe principali sono tre: 

a) la prima è quella dei presocratici: "Essendo, per così dire, piuttosto grossolani, essi credevano che non esistessero altro che corpi sensibili. Quelli che tra essi accettavano il moto non lo consideravano che sotto certi aspetti accidentali, come sarebbe la rarefazione e la condensazione, l"associazione el la dissociazione. E supponendo che la sostanza stessa dei corpi fosse increata, si limitarono a stabilire delle cause per codeste trasformazioni accidentali, quali l"amicizia, la lite, l"intelligenza o altre cose del genere" (Summa I, 44, 2)



b) la seconda tappa è quella conseguita da Platone e Aristotele: "Essi distinsero razionalmente la forma sostanzaiale dalla materia che ritenevano increata; e capirono che nei corpi avvengono delle trasformazioni di forme sostanziali, di queste trasformazioni stabilirono delle cause universali, cioè il circolo obliquo per Aristotele e le Idee per Platone. Tuttavia entrambi considerarono l"ente sotto un aspetto particolare o in quanto determinato dai suoi accidenti. Quindi essi assegnarono alle cose solamente delle cause efficienti particolari" (Ibid)



c) La terza tappa è quella percorsa dallo stesso S. Tommaso (il quale, però, si guarda bene dall"attribuirsi questo merito): è la tappa che concerne la scoperta del principio unico e universale di tutte le cose, l"essere stesso. "Essendo necessario che esista un principio primo semplicissimo, il suo modo di essere non va concepito come qualcosa che partecipi all"essere, bensì come quello dell"essere sussistente stesso. E poiché l"essere sussistente non può essere che uno solo, ne consegue che tutte le altre cose che traggono origine da esso, esistano come partecipanti all"essere. Occorre pertanto una risoluzione comune per tutte le forme di divenire (accidentale, sostanziale, esistenziale), dato che tutte implicano nel loro concetto due

elementi, l"essenza e l"essere. E quindi oltre al modo di divenire della ateria col sopraggiungere della forma, occorre riconoscere in precedenza un"altra origine delle cose, grazie alla quale l"essere viene dato a tutto l"universo reale dall"ente primo, che si identifica con l"essere" (De sub. Sep. C. 9, n. 94). *El objeto de la metafísica es el ens commune, para Duns Scoto *Para Suárez el concepto de ser entendido como nombre (esencia). Se convierte así la MF en estudio crítico de las ideas. LA CONOSCENZA DELL"ESSERE Il concetto comune, generico, sta alla base di tutta la conoscenza ed entra nell"apprensione di ogni altra idea; ma per quanto per quanto primario e immediato, neppure il concetto di esse comune, nella gnoseologia di S. Tommaso, può essere colto intuitivamente, perché l"Aquinate esclude nella conoscenza umana qualsiasi forma di intuizione intellettiva: tutta la conoscenza intellettiva deve are attraverso i "fantasmi" che a loro volta raccolgono i dati dei sensi esterni; perciò tutto quanto l"intelletto conosce, anche l"idea elementarissima di essere e di enti, è il risultato del procedimento astrattivo. Certo nel caso del"esse comune e dell"ens si tratta di un"astrazione peculiare che viene chiamata astrazione precisiva in quanto non esclude ulteriori determinazione ma sotanto prescinde da esse. L"intelletto umano non acquista subito alla prima apprensione una conoscenza perfetta dell"oggetto primario e proprio dell"intelligenza, e in seguito conosce le proprietà, gli accidenti e le relazioni che ricoprono la quiddità. Si trova così costretto a raffrontare e a contrapporre, a comporre e a scomporre e a are da una composizione o divisione a ulteriori composizioni o divisioni, cioè, a ragionare"( Summa I, 85, 5). (pag. 515) Secondo la Metafisica la conoscenza oggettiva è possibile dovuto alla capcità dell"intelletto de astrarre dal fenomeno ciò che è universale e ciò che è comune. PRIMEROS PRINCIPIOS DE LA MF. No contradicción (impossibile est esse et non esse simul); Causalidad (quidquid movetur ab alio movetur). Según S. Tomás cualquier cosa para que sea causa debe poseer la perfección del efecto, debe estar en acto lo que comunica al efecto. En el orden de los actos el primer lugar toca al ser, que es la actualidad de todos los actos. Por este motivo compete al ser también la eficiencia. Nexo ontológico entre la causa y el efecto. En el orden ontológico viene primero la causa y después el efecto, en cambio, en el orden lógico viene primero el efecto y después la causa. (Para profundizar en causalidad continuar en pág. 519) Razón suficiente y finalidad (para S. Tomás también la analogía, que está estrictamente ligada al principio de causalidad y dice que la causa produce un efecto que en cierta manera se le asemeja. Es una semejanza entre efecto y causa).

Trascendencia y analogía del ente *Cuando se habla de analogía es a nivel lógico; cuando se habla de participación a nivel ontológico. 1. L'analogia: Aristotele parte da una osservazione che viene anche dalla sua logica. La parola "ente" non si predica dei suoi inferiori in maniera univoca (un senso uguale per tutte le realtà) né equivoca (per omonimia, senza nessun significato che metta insieme i particolari sottostanti), ma si predica in modo analogo, con molti

sensi, con molte applicazioni secondo le diversità del reale (cfr. Metafisica IV 2). L'univocità porterebbe al monismo (quello che si può trovare, in certo modo, nella scuola eleatica), mentre l'equivocità andrebbe a cadere nello scetticismo e relativismo dei sofisti e, secondo la critica platonico-aristotelica, degli eraclitiani. Anche l'analogia permette di superare i problemi dei platonici, perché l'essere può essere predicato sia delle realtà di questo mondo sia delle realtà separate (l'essere vero non può, dunque, rimanere chiuso nel "mondo delle idee"). L'analogia, inoltre, permette di vedere l'ente non come un genere o una specie, ma come qualcosa che si trova al di là di ogni genere e di ogni specie (perciò la predicazione "questo è ente" risulta alquanto speciale, perché non uguale a nessun altra forma di predicazione e, allo stesso tempo, fondamento di ogni forma di predicazione...). Allo stesso tempo, Aristotele fonda l'analogia in una certa "relazione": le cose sono dette "enti" per il suo rapporto ad un significato primario. L'esempio ormai classico con il quale viene illustrata questa dottrina è quello della parola "sano" e le sue applicazioni (uomo sano, mela sana, ecc.). "Anche l'essere si dice in molti sensi, ma tutti in riferimento ad un unico principio: alcune cose sono dette esseri perché sono sostanza, altre perché affezioni della sostanza, altre perché vie che portano alla sostanza, oppure perché corruzioni, o privazioni, o qualità, o cause produttrici o generatrici sia della sostanza, sia di ciò che si riferisce alla sostanza, o perché negazioni di qualcuna di queste, ovvero della sostanza medesima" (Metafisica IV 2, 1003b5-10). Il significato primario e fondamentale di ente è, per Aristotele, come vedremo, la sostanza. 2. Quali sono i principali significati che troviamo quando parliamo dell'essere (tò ón)? Aristotele ne fa una classificazione, per poi iniziare una discussione nella quale si può trovare il senso principale, al quale gli altri saranno riferiti, della parola "essere". a. Il primo significato è quello di sostanza (ousía), che può essere definita come ciò che ha l'essere in sé e non in altro (definizione sia logica sia ontologica). b. Il secondo è quello di accidente (symbebekòs), che ha l'essere non in sé, ma in un altro. È buono ricordare qui che l'accidente può essere o può non essere (e, perciò, si può capire come quello che appartiene ad una cosa né sempre né per lo più). c. L'essere anche può essere capito come l'ente in quanto vero, cioè, nella sua dimensione logica. Questo essere sussiste soltanto nella mente che lo pensa: rimane nel livello puramente ideale. d. L'essere, finalmente, può essere capito come potenza (dynamis) e atto (enérgeia), nozioni che sono applicabili agli altri significati dell'essere. 3. Di questi significati, occupa un posto centrale quello della sostanza, così che la domanda per l'essere diventa in Aristotele domanda per la sostanza: si può dire che la metafisica di Aristotele è una usiologia. Gli altri sensi della parola essere guadagnano la loro "unità analogica" di significato per la sua relazione con la sostanza, che diviene così il punto di riferimento (usando un linguaggio scolastico, diventa il "primo analogato"). Noción general de analogía y tipos Il principio di analogía afferma che la causa produce un effetto che in qualche misura le rassomiglia "omne agens agit simile sibi". Il fondamento del principio non è così chiaro come il suo significato. S. Tommaso prova così il principio latino: Se l"argomento è induttivo è espresso generalmente con una forma concisa "è induttivamente evident in ogni caso che il simile produce il simile". Benchè non essendo questa una dimostrazione induttiva, ma ostensiva, sembra che una prova del principio di somiglianza tra causa ed effetto, partendo dall"effetto, non sia possibile, poiché partendo dall"effetto si può provare solo la necessità di una causa sufficiente e non di una causa esemplare.

Più spesso S. Tommaso stabilisce il principio di analogia tra causa ed effetto deduttivamente, esaminando la natura dell"azione causale. Le sue formule per l"argomento deduttivo sono due, che reassumendole dicono ambedue questo: L"azione è proporzionata all"atto d"essere e l"effetto è proporzionato all"azione. L"Angelico crede che la causa sia responsabile non solo dell"essere dell"effetto, ma anche della sua forma. Se la causa fosse responsabile solo dell"esse effectus, la stessa causa potrebbe produrre effetti di ogni genere. S. Tommaso intende el termino causa, così come viene usato nel principio di analogia, in un senso abbastanza stretto. Le restrizioni che lui impone alla causa in questo principio sono tre: 1.- Causa significa soltanto causa per se e non causa per accidens. 2.- Causa non significa cause strumentali ma solo cause principali. 3.- Una causa rende l"effetto simile a sé solo in quanto è causa dell"effetto. Per S. Tommaso, però, il principio omne agens agit simile sibi significa soltanto che, quando l"agente è primario e per se, c"è una grande somiglianza tra la causa e l"effetto. Tipos de analogía (curso P. Aguilar, LC) 1. Analogía de proporcionalidad Es la que, de modo propio o impropio, enlaza diversos sujetos con semejanzas de relaciones. a. Analogía de proporcionalidad propia Los diversos sujetos o analogados se relacionan con una misma semejanza estructural esencial. El conocimiento, por ejemplo, es una visión del objeto: la visión es la operación del ojo y se asemeja a la operación del intelecto; el ojo es para su objeto lo que el intelecto para el suyo. Otros ejemplos: el sol ilumina a la tierra como la bombilla ilumina un cuarto (semejanza en la función iluminante); las espinas son para los peces lo que los huesos son para los mamíferos(semejanza en la constitución corporal); el principio de materia prima es para la forma lo que la madera es para un armario; la inteligencia es para Dios lo que la inteligencia es para el hombre... En todos estos casos no hay una relación de igualdad; sólo de similitud estructural, o sea, de proporción. b. Analogía de proporcionalidad impropia o metafórica La perfección o estructura que relaciona a los sujetos o analogados no se encuentra realmente en uno de ellos. Si, para decir «llueve», digo «el cielo llora», comparo imaginariamente las lágrimas del hombre con la lluvia de las nubes; ahora bien, el cielo carece de la perfección de llorar; se trata de una metáfora, una aplicación lógica, no real45. 2. Analogía de atribución Entre varios sujetos o analogados se da una identidad en cuanto al punto de referencia y una diversidad en cuanto a la relación, intrínseca o extrínseca, con ese punto. Un analogado posee la perfección plenamente y los demás sólo de modo secundario, en dependencia de él, por derivación. a. Analogía de atribución intrínseca

La perfección analógica se halla realmente en todos los analogados, porque el principal de ellos causa esa perfección en todos los demás. Así, una hoguera posee calor en sí misma; las personas y objetos participan de su calor en la medida en que se acerquen a ella. Dios es el Ser mismo; las creaturas lo tienen según participan más o menos de Él. b. Analogía de atribución extrínseca Sólo el analogado principal posee realmente la perfección; los demás, sólo por una relación extrínseca o impropia. Podemos atribuir la cualidad de «sano» a un ni?o, al clima, a una medicina, a un color... Ahora bien, sólo un hombre o un animal tienen realmente salud; el clima, la medicina, el color no la tienen (por eso nunca estarán enfermos), pero se relacionan extrínsecamente con la nuestra en cuanto la manifiestan o ayudan a causarla46. 3. ¿Cuál es la analogía de la realidad? La analogía de los entes reales es, a la vez, de proporcionalidad y de atribución. Es de proporcionalidad, porque a cada ente y a cada principio le corresponde su modo propio de ser en acto. Así, la substancia está a su ser como la cantidad está al suyo; la esencia de un árbol está en relación con su ser, como la de un hombre y la de Dios a los suyos. En estos casos las relaciones no son idénticas –la substancia tiene el ser en sí mientras que la cantidad lo tiene en otro; la esencia y el ser de un árbol son inferiores a los de un hombre y éstos, a su vez, infinitamente inferiores a los de Dios–, sino de semejanza: los actos de ser de un árbol, de un hombre y de Dios están cada uno proporcionado o adaptado a la esencia correspondiente. Estas relaciones se basan, además, en la analogía de atribución: todas las categorías accidentales de un ente participan de la que tiene el ser en sí, la substancia; todos los entes creados participan en diversos grados del mismo Ser Subsistente (ipsum esse subsistens): Dios.

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos81/objeto-metafisica/objeto-metafisica2.shtml#ixzz3Z0OS7FF9

Mejor respuesta: Aristoteles trata de resolver el problema metafísico de la separación entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, problema del cual, ya se habían ocupado los presocráticos. Para Aristóteles, la realidad y la idea están juntos, y forman una unidad que es la sustancia. Para este señor, el ser se dice de muchas maneras, de manera analógica. Los diversos modos del ser dependen de la sustancia. Por ejemplo, el color es el color de una sustancia, el tamaño corresponde también a una sustancia, y así con las demás cosas. Dentro de la metafísica aristotélica, sustancia se refiere a lo que subsiste, a un sujeto susceptible de recibir una serie de determinaciones o propiedades. por ejemplo, una mesa, en cuanto sustancia, tiene diversos atributos: es cuadrada, grande, de color caoba, elegante, etc. Como puedes ver, los términos difíciles que emplea la metafísica, no están tan alejados de los que usamos en nuestra vida diaria. es poquito, pero espero que te sirva.

METAFÍSICA (Definición) Rubén Cedeño La METAFÍSICA es una enseñanza que se ha puesto muy de moda en el mundo entero, pero no es nueva, es tan antigua como los tiempos más remotos; tiene su origen cuando se diferenció el universo visible o manifiesto del inmanifiesto o invisible, quedando como "metafísica" lo inmanifiesto. Según la Biblia, la Metafísica surgió cuando Dios separó los cielos de la tierra, la tierra significa lo físico y el cielo lo metafísico. Por eso metafísico es todo lo que no podamos tocar ni ver. Hay dos definiciones que damos de Metafísica: la académica, filosófica y universitaria, y la otra que es coloquial. Desde el punto de vista escolástico, Metafísica es y quiere decir "más allá de lo físico", la ciencia que estudia todo aquello que existe, pero que no se ve ni se toca, porque está más allá de lo físico,

y que trata todo lo que está invisible a los sentidos físicos. El amor, la fe, la belleza son asuntos que existen pero que nadie los puede ver en sí mismos, sólo pueden ser observables sus manifestaciones. La Metafísica es la ciencia que contiene la Sabiduría de todo lo que está más allá de lo percibido por los sentidos en el plano físico. Esto es, que estudia todo lo que el ser humano no puede percibir con el vehículo físico, pero sí comprender por un aspecto de su cuerpo emocional, mental y demás cuerpos sutiles.

Madre de Todas las Filosofías La METAFÍSICA es la madre y la primera de todas las filosofías, religiones, ciencias y movimientos de autoayuda, siéndole común a todas las enseñanzas y religiones. Todas las religiones hablan de Dios, Fe, Misericordia, Perdón y Dios, y todos esos aspectos como son intangibles son Metafísicos.

Definición Coloquial La Metafísica se define coloquialmente como El ARTE DE SER FELIZ, una filosofía práctica para la vida diaria, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE UNO MISMO, comprender que nuestras vidas están determinadas por el PLAN DIVINO DE PERFECCIÓN, que a veces es entorpecido haciéndonos vivir infelices y sufriendo debido al uso negativo del Principio de CAUSA Y EFECTO o KARMA y de MENTALISMO, unido a los sentimientos; y que las causas negativas las podemos cambiar favorablemente haciendo uso de la LEY DEL PERDÓN, la práctica del CRISTO y la ORACIÓN CIENTÍFICA. La Metafísica también se ocupa de resolver los problemas de la vida, comprendernos a nosotros mismos, ser consciente de nuestros actos, que la mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente, erradicando la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresión, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas, procura todo esto de acuerdo al cumplimiento de los Siete Principios Universales, los Siete Aspectos de Dios, el conocimiento interno de Los Siete Cuerpos, especialmente la práctica del Cristo Interno y la revelación de los poderes ocultos naturales que todos llevamos dentro, para no seguir siendo víctima de las circunstancias.

La Metafísica te da la explicación de todo lo que no entiendes, lo que está oculto, que no tiene una razón de acuerdo al intelecto material y a los sentidos físicos. En todo momento, la Metafísica nos explica que lo único que Dios desea para nosotros es el bien. La Metafísica no es propiedad exclusiva de nadie en especial. Nos pertenece a todos por igual, seamos cristianos o de cualquier religión, teósofos, esotéricos, Nueva Era o de otra tendencia, porque los Maestros que la revelaron no la dieron como propiedad exclusiva de nadie. La Metafísica engloba todas las enseñanzas, filosofías, estudios religiosos que han existido hasta ahora en el Planeta Tierra y no es necesario ingresar en órdenes o sectas para estudiarla. El término "METAFÍSICA" es un nombre genérico, de libre uso. Ningún ser humano inteligente, con algo de estudios, se puede proclamar fundador ni dueño de la Metafísica, ya que Ella escapa a todos los parámetros del ser individual, del tiempo y del espacio. La METAFÍSICA es una enseñanza que está en sus libros, y no tiene gurú, director, oficinas ni autoridad externa de ningún individuo. Tampoco hace proselitismo ni movimientos que llamen la atención de la gente. El que desee saber qué es METAFISICA puede leer "METAFISICA 4 en 1" de Conny Méndez, "El Magno Libro de la Enseñanza" o "Los Pilares de la Metafísica". Metafísica no tiene principio ni fin, porque Ella va más allá de los opuestos y puede ampliarse o reducirse de acuerdo a la limitación o amplitud del ser humano. La Metafísica le ha llegado tanto a las personas de más escasos conocimientos intelectuales, como también a los de más exigente intelectualidad. Hoy por hoy, la Metafísica es la que está formando el pensamiento filosófico de millones de personas en el mundo, sin ir en contra de las bases religiosas, costumbristas y morales que han caracterizado los pueblos a través de su historia. El pensamiento metafísico no tiene fronteras ni dueño. Si vemos con una mirada interna y amplia nos daremos cuenta que todas las revelaciones dadas por los Teósofos, Rosacruces, la Escuela Arcana, la Actividad Yo Soy, El Puente a la Libertad, son Metafísica, ya que todos sus estudios van más allá de la física. La Metafísica no apoya ni respalda ninguna práctica mediumnímica, adivinatoria, extrasensorial ni que exalte lo paranormal ni la personalidad de hombre alguno, aunque las respeta inmensamente. Tampoco la Metafísica critica o condena a ninguna escuela o persona. Basa su instrucción en la realización del

ser humano consciente de sí mismo y de sus actos, que la mente es un poder que puede ser utilizado para orientar la vida constructivamente; enseña los Aspectos de Dios, viviendo de acuerdo con los cuales podemos erradicar la mala voluntad, la ignorancia, el odio, la depresión, la enfermedad, la lucha y el rencor de nuestras vidas. La Metafísica, desde sus comienzos, se ha propuesto que la humanidad consiga su liberación interior, al igual que por medio de ella se pueda liberar de enfermedades, carencia económica, y consiga la felicidad y el conocimiento interior que es el principio de todo verdadero avance en estos asuntos. Esta enseñanza es lo que se conoce con el nombre de "La Práctica de la Presencia de Dios". Los principios que expone la Metafísica son la Sabiduría que se puede observar en la naturaleza y que ha sido expuesta por los Grandes Maestros de la humanidad, por varias de las Grandes Religiones y por muchos grupos filosóficos y espirituales. La Metafísica no es una secta, escuela, religión o creencia particular de alguna minoría, es una enseñanza planetaria, no proclama ni impone nacionalismos ni guía, no tiene rector, gurú ni Papa. La Metafísica en cada país, la imparten personas de la nacionalidad de esa nación, siempre de forma libre y espontánea. Nosotros no hacemos proselitismo ni propaganda, y de esta manera se ha expandido por el mundo entero. La Metafísica se hace propaganda a sí misma. "Si el que estudia metafísica está feliz y le gusta, esa misma persona pasa la voz y atrae más gente. "NO HAY MEJOR PROPAGANDA QUE LA DE UN CLIENTE SATISFECHO". Cada uno de nosotros está haciendo el trabajo de expandir la METAFISICA, la gente nos ve sonreír y nos pregunta por qué estamos felices y uno saca de su bolsillo o cartera algún folletito de Metafísica y se lo regala y le dice por esto: "corre la voz". La clases de Metafísica se llenan solas, viniendo el que quiere". Hay algo que se palpa cada minuto, se siente y es metafísico, que es el aire. El aire es metafísico, entonces usted no puede decir que está en contra de la Metafísica, porque si usted va en contra del aire se muere. La Metafísica es todo, no la inventó nadie y es como el aire que está por donde quiere, y por eso los metafísicos andamos por donde queremos.

Grandes Metafísicos

La METAFÍSICA, como ciencia, existe desde que el ser humano piensa, por eso para hablar sobre Ella debemos remontamos al origen de la historia. Grandes y memorables filósofos, seres en los albores de la historia de la humanidad, han hablado de METAFÍSICA como: SWAYABHÜVA. el Primer Manú que según H. P. Blavatsky es el revelador del primer libro de Conocimientos y Leyes Ocultas; HERMES que es el revelador egipcio de los Siete Principios Universales emanadas del Ser para sostener el universo físico y metafísico y que conforma uno de los estudios básicos de la Metafísica; PITÁGORAS que fue el revelador de las matemáticas, geometría y música, tanto física como metafísica o ultra-cósmica; EL BUDDHA GAUTAMA, que enseñó como adquirir la Iluminación mediante la realización del Ser u Ontología; JESÚS que toda su enseñanza fue un tratado de Metafísica donde abordó la Ontología al definir quién es el "YO SOY", y luego como Teólogo revela a Dios y como Gnoseólogo da la teoría del conocimiento de cómo llegar a la Verdad que da la libertad a los hombres; SANTO TOMÁS que expresó que la Metafísica tenía por objeto el estudio de las causas primeras; HEGEL que consideró la Metafísica Teológica con la misma finalidad que la religión; KANT que definió la Metafísica como "el estudio del Todo", que a la larga conducirá a obtener los principios generales de todas las ciencias. Durante la primera mitad del siglo XX, el doctor anglo-americano EMMET FOX dio a conocer esta ciencia de forma popular, poniéndola en términos simples y haciéndola accesible a todo el mundo y lograr liberar de sus problemas a todo aquel que la estudie. Popularmente se ha denominado Metafísica a las enseñanzas dadas por la ilustre compositora y escritora caraqueña Conny Méndez, expuestas en su serie de libros escritos en un lenguaje coloquial, de tanta sencillez, que la autora denominó criollamente "palabras de a centavo", y lleva al conocimiento práctico y comprobable, todas las teorías metafísicas. Desde el siglo diecinueve para acá, por medio de siete escuelas espirituales en donde la Metafísica es la séptima de ellas, se encuentra la suma de la enseñanza METAFISICA. Así que para conocer profundamente la Metafísica es indispensable tener alguna noción de lo que estas escuelas aportan a la Metafísica.

Historia

La palabra METAFÍSICA se encuentra por primera vez en las sabias enseñanzas del filósofo griego Aristóteles y el compendio de sus obras, ya que estimó a la METAFISICA como "La Ciencia Primera"; Aristóteles fue discípulo de ese gran maestro llamado Platón, quien a su vez fue alumno de Sócrates, y todos ellos descendientes de Pitágoras, que fue el que inventó la palabra "filosofía" y fue una reconocida reencarnación de Lord Koot Hoomi, uno de los más grandes Maestros de la Metafísica. Por lo tanto, la filosofía aristotélica está fuertemente influenciada por Pitágoras. La palabra Metafísica fue un término creado por Andrónico de Rodas en el Siglo I, quien clasificó las enseñanzas de Aristóteles en cuatro secciones, capítulos o libros, dándole a cada parte un nombre. La primera parte se llama "Lógica"; la segunda parte "Física", que es el estudio de la naturaleza, y una tercera obra que se ocupa de las causas primeras o DIOS: a este texto se le llamó "Metafísica", por ser un libro que iba después de la "Física". El último y cuarto libro es el de: "Ética"

Catolicismo La METAFÍSICA no va en contra de ninguna religión. Ama y respeta profundamente el Catolicismo como religión materna de casi todo el hemisferio occidental y como tal pone en práctica las enseñanzas de Jesús de perdón y no criticar ni condenar a nadie. La Metafísica siempre se ha estudiado en todas las universidades, seminarios católicos y escuelas religiosas como filosofía. Cuando la Metafísica y sus exponentes han sido atacados o condenados, siempre responden PERDONANDO, porque pone en práctica las enseñanzas del Maestro Jesús. Al decir que una religión está en contra de la Metafísica quiere significar que no contempla el estudio de Dios, el Ser y el Conocimiento, por eso jamás se podría decir que el Cristianismo u otra religión puede estar en contra de la METAFISICA. La Metafísica es la base de todas las religiones, filosofías y corrientes de pensamiento, por lo tanto, no puede estar contra ninguna de ellas, ni ellas contra la Metafísica, ya que su campo de estudio y especulación es la Metafísica. Todos

los creyentes en Dios, los Santos, Ángeles, los mundos sutiles y sus leyes son Metafísicos.

Campos de Estudio A la Metafísica como ciencia le competen tres campos o áreas básicas de estudio, que si se quiere son uno solo, pero que desglosados se podrían definir como: el Ser, Dios y la Sabiduría. Esto dicho técnicamente sería: Ontología, Teología y Gnoseología, teniendo como base el CONOCIMIENTO DE SI MISMO. ONTOLOGÍA La Ontología es la ciencia que estudia el Ser. El SER está en todo lo que EXISTE porque todo lo que EXISTE primero ES y si no EXISTE no ES. El Ser es la esencia de todas las cosas, es eterno, incambiable, no está sujeto a modificaciones, ya que su única movilidad es a su opuesto o negación que es el no-ser, estado del que no se puede conocer, porque si no es, no existe y si no existe, no se puede percibir por ninguna vía de captación. Cuando ese SER, se manifiesta y expresa a sí mismo en primera persona se convierte en la Acción de "YO SOY". Esto es que "YO SOY" es la primera consecuencia que se desprende del hecho de Ser. El "Yo Soy" es uno de los primeros motivos de estudio que tenemos dentro de la Metafísica, está definido y explicado en casi todos nuestros libros, especialmente en el Libro de Oro de Saint Germain. TEOLOGÍA La teología es la ciencia que estudia a Dios como el Ser Máximo que contiene y sintetiza todo lo que Es. Así vemos a Dios expresarse como "YO SOY" y de esta manera la Teología se une con la Ontología. Así vemos que muchas religiones coinciden en afirmar que Dios es "YO SOY". La Biblia lo expresa en el Éxodo, cuando Dios le responde a Moisés: "YO SOY EL QUE SOY". En Los Upanishads de la literatura Védica, máximo exponente de la religión Hindú, dicen así: "En el principio sólo existía el Ser, en la forma de una persona. Aquella miró a su alrededor y no vio nada excepto su propio ser. Lo

primero que dijo fue "YO SOY"; así fue como pronunciando Su nombre, se convirtió en "Yo". En el Corán, libro sagrado de la religión Islámica, se encuentra que cada uno de sus capítulos comienza con la siguiente frase: "BISMILLAHI RAHMANI RAHIM". Dios como el Ser que abraza a todos los seres, se le llama ALLAH. Una traducción aproximada de este texto del Corán antes citado es: "En Nombre de ALLAH, el Clemente y el Misericordioso". En el SHRI RAGA del Gurú Nanak, fundador de la religión Sikhs, dice al respecto de Dios como SER, lo siguiente: "Amigo, descubre al Verdadero Ser. El es el enajenante licor de Molasses". En el TAO TE CHING, obra sustentadora de la religión Taoísta, encontramos que el TAO es la máxima e indefinible expresión del SER ABSOLUTO. En los años treinta apareció en los Estados Unidos un libro llamado "The I Am Discourses" ("Las Pláticas del Yo Soy" o "El Libro de Oro de Saint Germain"), dado a conocer por el Señor Guy Ballard, donde de forma clara se expresa la Metafísica del SER, la Teología definiendo a Dios como "YO SOY". Este es uno de los tratados de Ontología Práctica más grande que se ha hecho en la historia del pensamiento. En el primer capítulo dice así: "I AM" IS THE FULL ACTIVITY OF GOD que traduce: "YO SOY" ES LA PLENA ACTIVIDAD DE DIOS. Actualmente en muchas escuelas de pensamiento está muy claro el concepto metafísico del Ser en relación a la Teología. En otras palabras: que "YO SOY" es Dios y el "YO SOY" es sustentador del Ser de cada cosa en el universo. GNOSEOLOGIA Se entiende por GNOSEOLOGIA la ciencia que estudia el conocimiento en sí mismo, como principio universal contentivo de todos los conocimientos que llevan en consecuencia al descubrimiento del SER y de DIOS, o sea la Ontología y la Teología. La Gnoseología se ocupa de escudriñar dentro del campo de la acción que mueve en la manifestación la Teología, que a su vez ha sido movida por la Ontología. Así vemos que el SER, Dios y la Sabiduría se unen en un solo todo.

El Ser y su estudio, que es la Ontología, trae como consecuencia el estudio de Dios que es la Teología, produce como consecuencia el conocimiento que es la Gnoseología. Así tenemos que la Ontología es el "YO SOY" en sí mismo. La Teología es "YO SOY" lo que "YO SOY" y la Gnoseología es "YO SE" lo que YO SOY". En el campo de la METAFISICA podríamos asociar estos tres estados de la Metafísica con los tres Rayos primarios de la Manifestación Cósmica. Todos los que facilitamos esta ENSEÑANZA, desde el punto de vista Metafísico Ontológico, damos a conocer el verdadero ser de todas las cosas que es perfección y el "YO SOY" que unido a la Teología revela cuál es el verdadero nombre de Dios y la Suprema Realidad del ser humano. Gnoseológicamente, comunicamos parte de la sabiduría de las edades de forma asequible.

LOS MANDAMIENTOS METAFISICOS  ACEPTAR SÓLO EL PLAN DIVINO DE PERFECCIÓN QUE ES DIOS.  PENSAR Y ACTUAR SIEMPRE EN POSITIVO.  SER UN SOL DE AMOR PARA CADA CORAZÓN.  USAR CORRECTAMENTE EL NOMBRE DE DIOS "YO SOY".  RECONOCER EL CRISTO EN UNO, CADA SER HUMANO Y EN TODA VIDA.  PERDONAR A TODO AQUEL QUE NECESITE NUESTRO PERDÓN.  CUMPLIR CON LOS SIETE PRINCIPIOS UNIVERSALES.  CONOCER LOS SIETE CUERPOS.

 DESENVOLVER LOS SIETE ASPECTOS DE DIOS.  HONRAR A LA JERARQUÍA ESPIRITUAL.  RESPETAR A TODO AQUEL QUE NOS HA ENSEÑADO.  AVANZAR SIEMPRE HACIA ARRIBA Y ADELANTE.

CONOCIMIENTO PRE-CIENTIFICO Y MEDIOS PARA SU ADQUISICION El conocimiento pre-cientifico trata sobre informacion de conceptos que se basa en preguntas sobre el significado de los mismos un Ejemplo de ello cuando el niño comiensa a adquirir un lenguaje. a nivel comunitario o social tambien se distinguen formas pre-cientificas o no cientificas. SABER DE SENTIDO COMUN. En base a la lectura al principio de la civilizacion moderna se menciona que los hombres obtuvieron una gran cantidad de informacion del medio ambiente, aprendieron a conocer las plantas y frutos que alimentaban sus cuerpos al igual que descubrieron las aplicaciones del fuego. Anteriormente los hombres decian que era mas facil transportar objetos cuando son colocados sobre carros con ruedas todo esto el hombre lo fue adquiriendo antes del advenimiento de la ciencia moderna. El saber del sentido comun lo podemos encontrar en reglas empiricas, proverbios y dichos populares . Los hombres han afrontado problemas que el sentido comun ha sido insuficiente para proporcionar alternativas, un Ejemplo de ello: el caso de la comunidad que actua de acuerdo con la regla de que el uso intensivo del abono conserva la fertilidad del suelo, es probable que el sentido comun sea ignorante de las razones de la eficacia del abono como fertilizante en relacion con la quimica del suelo. CONOCIMENTO MITICO-RELIGIOSO El hombre en base a lo religioso a dado a conocer al mundo lo que le pueda satisfacer psicologicamente ante lo desconocido que hay en la naturaleza y en él mismo esto quiere decir que mediante un lenguaje sencillo el mito transmite a otros grupos experiencias humanas y versiones sobre los acontecimientos referentes al origen del cosmos y a las primeras fundaciones. Los mitos son comunitarios y anonimos que sugieren lo que se ha de pensar al enfrentarse con las grandes cuestiones entorno al mundo y a la vida, a los dioses y a los hombres.

Una explicacion detallada acerca del conocimiento mitico-religioso que los seres humanos tienen sus propias creencias en donde cada uno tiene un solo Dios, todo esto se basa en los comentarios de generaciones atras que cada imagen de un Dios se parece a la de un ser humano. Pero si los animales, un ejemplo de ello seria un león tuviera manos para dibujar crearan su propio Dios con sus mismas caracteristicas.

Psicología precientífica La psicología, desde sus orígenes, se confunde con la filosofía, ya que ésta última es considerada como la madre de todas las ciencias y durante muchos siglos concentró todo el saber humano. A partir de la filosofía fueron surgiendo las demás ciencias, y algunas de ellas se desprendieron más rápidamente que otras del tronco madre. Hasta el sigo XIX, la psicología era considerada como una rama de la filosofía que se ocupaba del estudio del alma. Toda la psicología vigente hasta el año 1879 fue llamada pre-científica. En el período clásico, desde la antigüedad hasta la Edad Media, el hombre (la persona humana) era entendido como parte del cosmos dotado del razón, marcando la diferencia entre alma y cuerpo. Aristóteles estableció que el alma tenía como función elaborar, a través de los conceptos y la memoria, la información captada por los sentidos y que existían tres tipos de psique: vegetativa, sensitiva y racional, siendo el ser humano el único ser viviente capaz de disfrutar de las tres. Varios siglos después, René Descartes (Francia, 1596-1650) estableció que no debía estudiarse el alma, sino la conciencia y propuso a la razón como vía para el conocimiento a partir de la premisa: "Pienso, luego existo". En los siglos XVII y XVIII, los empiristas británicos, entre ellos John Locke y David Hume, comenzaron a estudiar funciones cognitivas, sensaciones y mecanismo mentales de asociación de ideas. Para hacerlo, aislaban los elementos más simples del conocimiento que los llevarían a comprender cómo, luego, la mente los sintetizaba en ideas complejas.1

http://es.slideshare.net/paolettegabriela/evolucin-de-la-psicologa-etapas-9199854? next_slideshow=1

METAFÍSICA DISCIPLINA

FILOSÓFICA QUE ASPIRA AL CONOCIMIENTO DE LO QUE SE ENCUENTRA MÁS ALLÁ

DE LA EXPERIENCIA, DE LO TRASCENDENTE

(PARTICULARMENTE DIOS

Y EL ALMA HUMANA).

La metafísica que Kant estudió y criticó es la desarrollada por el racionalista Wolff, quien básicamente dividió la metafísica en tres partes:



psicología racional o estudio del alma;



cosmología racional o estudio del mundo natural;



teología racional o estudio de Dios.

La filosofía racionalista creyó que el hombre era capaz de alcanzar un conocimiento objetivo de lo metafísico a partir del ejercicio puro de su razón, sin ningún apoyo en elementos empíricos. Aunque al principio Kant aceptó este punto de vista, tras la lectura de la obra de Hume lo consideró inadecuado: pensó que las disciplinas antes citadas están sembradas de argumentaciones falaces, de raciocinios dialécticos o sofísticos; en la “Crítica de la Razón Pura” concluyó que el conocimiento científico no puede ir más allá de la experiencia, más allá de lo que se ofrece a la percepción, por lo que la metafísica nunca será posible como ciencia ya que sus objetos son trascendentes, están más allá de la experiencia. El conocimiento es una síntesis o reunión de concepto e intuición, y de lo metafísico tenemos concepto pero nunca podremos tener una intuición o percepción. Sin embargo, la metafísica no es una construcción humana arbitraria: Kant pensó que dado el peculiar funcionamiento y naturaleza de nuestra Razón era inevitable que los filósofos pensasen en Dios y el alma humana; estas entidades no son invenciones caprichosas sino que están “propuestas por la naturaleza misma de la razón”. Su valoración de lo metafísico fue tan elevada que sus reflexiones éticas culminan en la afirmación de la necesidad de creer en lo metafísico, y a dichas entidades se refieren los postulados de la razón práctica. Ciertamente, de dichos postulados no se puede tener propiamente conocimiento, pero sí “fe racional”. Como él mismo dice, tuvo que renunciar al conocimiento de estas cuestiones para dejar paso a la fe. Ver “filosofía dogmática”, “fe racional” y “postulados de la razón práctica”.



FUENTES DE LA PSICOLOGÍA: La psicología ha tenido que recorrer un largo camino hasta convertirse en ciencia. En su desarrollo se pueden diferenciar diversos objetos de estudio: alma, mente y conducta. Etimológicamente psicología se deriva de dos términos griegos: psyché + logos (alma, lo que da la vida + razón, palabra).

En Grecia, Platón fue creador de una psicología racional. Concebía al alma como una realidad distinta al cuerpo, para él el cuerpo es la cárcel del alma, tenía una visión dualista de la naturaleza humana, consideraba que el hombre está compuesto de alma y cuerpo. También una visión tripartita del alma: 

Alma racional: dirige las funciones superiores del ser humano (pensar, razonar) para él es inmortal. La sitúa en la cabeza.



Alma irascible: la fuente de las pasiones nobles y generosas. Es mortal. La sitúa en el tórax.



Alma concupiscible: la fuente de deseos y pasiones innobles. Es la parte mas débil, apetitiva que se deja llevar por el cuerpo. Es mortal. Se sitúa en el abdomen.

a Psicología como parte de la Filosofía[editar] Los estudios de Psicología y el conocimiento y diferenciación de los fenómenos o hechos psicológicos son tan remotos como el origen de la ciencia en general. En su más antigua acepción, la Psicología como tratado del alma humana, existe desde que la humanidad comenzó a hacer filosofía y ciencia. La Psicología más general, llamada después Psicología filosófica o Psicología metafísica (o también Psicología racional por algunos, pero que no se debe confundir con Psicología racionalista), se desarrolla desde el siglo V a. C. con sustento epistemológico humanista hasta nuestros días, y abarca desde los estudios de los helénicos sobre el alma y la famosa tipología de Hipócrates de Cos hasta Kant, precursor de alguna manera de la Psicología de la forma, y hasta otros muchos posteriores, pasando por S. Agustín, S. Tomás de Aquino, etc. Durante la primera etapa de su desarrollo, la Psicología aparece sometida a la concepción general del Universo. Sólo poco a poco logra precisión, se purifica con S. Tomás y otros, y se va introduciendo no sólo la observación sino también la experimentación (ya en el s. XIX), haciendo de ella una disciplina diferenciada, con un objeto delimitado, que se aborda ya empíricamente, ya experimentalmente, o ya filosóficamente o en su conjunto con la visión de generalidad propia del método filosófico, visión en la que confluyen las observaciones o estudios particulares propios de los métodos empíricos y experimentales. Sócrates y Platón plantearon el problema del ser humano y de su vida anímica. Mundo sensible y mundo inteligible eran considerados en términos de lejanía y es precisamente el alma quien establece el lazo de unión entre el auténtico ser y el engañoso mundo de lo sensible. Con Aristóteles se funda la Psicología como ciencia filosófica, y se llega a conocimientos que permanecen válidos, como pueden ser: el problema relativo al modo de conocimiento o la distinción entre las vidas vegetativa, sensible, y racional. Su tratado Peri Psichés (Sobre el alma) constituye una verdadera investigación científico-natural de los

procesos biopsíquicos, aunque, como era inevitable en las especulaciones de la época, intervengan elementos que no proceden de la experiencia directa, o que dependen de una peculiar concepción del Universo. Resumiremos brevemente el pensamiento de Aristóteles: «psique» se identifica con «vida» y «pensamiento racional humano», pues atribuimos vida a un ser cuando algunos de estos procesos tiene lugar en él: razonar, percibir, movimiento y quiescencia en un lugar, movimiento vegetativo, p. ej. respiración, pulso, digestión, crecimiento, pensamiento. Se dan tres niveles de lo anímico: el vegetativo, el sensorial y el racional. De la percepción y la representación se origina la tendencia, pues donde hay percepción hay también placer y dolor, y donde éstos existen se da necesariamente el deseo. Los estudios de Aristóteles influyen decisivamente en la tradición filosófica posterior. Al traducirse sus escritos y sus comentarios al árabe y de éste al latín medieval, a partir del comienzo del s. XIII, los estudios psicológicos son sintetizados por los autores de este siglo. De todas estas síntesis, la que ha persistido en la Psicología moderna es la de S. Tomás de Aquino, que esencialmente distingue cuatro modos de relacionarse el humano con el mundo, correspondientes a las cuatro potencias del alma: vegetativa, sensitiva, intelectiva y apetitiva. En esta distinción, S. Tomás concede una atención y trato especial al ser humano. De la humanidad es característica, esencial y exclusiva, la potencia intelectiva de razonar y la de querer libremente la irrupción del alma en el cuerpo humano por obra de Dios. Por tanto, como el ser humano solamente por el entendimiento y la voluntad libre puede llegar a Dios, S. Tomás estudia especialmente como humano su alma intelectiva, dedicando apenas atención al componente del mecanismo animal del humano en favor del estudio de la facultad superior. Esta postura tradicional, o esta atención fundamental a lo más específico humano, sigue teniendo su influencia activa en la Psicología moderna en muchos autores, entre los que citemos a V. Frankl y R. Jolivet (1891-1966). Pero, como señalábamos anteriormente, del estudio puramente metafísico o filosófico de la Psicología, se va llegando poco a poco a un intentar reconstruir la síntesis general o filosófica con la mirada puesta en estudios particulares de tipo empírico, como vemos en Descartes. Éste considera a la realidad compuesta de dos especies fundamentales: la extensa y la pensante, la primera regida por un puro mecanicismo y la segunda por la libertad; pero no consigue conectarlas bien, derivando de él racionalismos materialistas o espiritualistas según que diversos autores otorguen primacía a una u otra realidad. Christian Wolff fue el primero que, sistematizando el racionalismo de Leibniz, distinguió entre Psicología empírica y Psicología racional, continuando así la desconexión racionalista; y de esa síntesis wolffiana arranca Kant para elaborar su discutido pensamiento..

Empirismo y asociacionismo[editar] En el s. XVIII la Psicología que se estudia se aparta cada vez más de la Metafísica, y continuando en el racionalismo, postula una base que intenta ser más científica: la de no aceptar nada que no proceda de la experiencia sensible. El hombre, así, es considerado esencialmente como cuerpo (como realidad extensa); y entonces entre animal y hombre no habría más que una diferencia de grado; el obrar humano sería resultado únicamente de un juego de fuerzas, estímulos sensibles y reacciones de los sentidos. Ésta es la postura del empirismo. Al empirismo ya no le interesa tanto la esencia del alma, sino sus manifestaciones y éstas centradas en un conocimiento a través de la experiencia (Bacon) y experiencia sensible (Hobbes). Locke hace la distinción entre experiencia interna (reflexión) y experiencia externa (sensación). Su contribución más importante a la Psicología reside en que hizo explícitas las posibilidades de una teoría de la asociación, que debía empezar con los datos de la experiencia y elaborar las leyes que rigen las interrelaciones y sucesiones de unas experiencias con otras; el germen del asociacionismo ya era evidente en la obra de Hobbes, la cual a su vez tiene antecedentes en Aristóteles. La exposición de Locke de las consecuencias del empirismo y de la posibilidad, mediante el análisis, de comprender el origen y organización de las ideas, dotó al enfoque empírico de una mayor difusión y fortaleza. Posteriormente, G. Berkeley utilizó el concepto de «cualidades sensoriales» y se convirtió en uno de los fundadores de la teoría de la asociación. Pero David Hume matiza mejor los términos: sensación, representación e idea; las sensaciones son experiencias primarias capaces de dejar una huella en la memoria y volver a presentársenos como representaciones; estas representaciones son paralelas a las sensaciones, salvo en la parte que la fantasía o la inteligencia altera por relación con otras sensaciones; estas alteraciones pueden ser de cuatro tipos, según Hume: por semejanza, contraste, vecindad y causalidad. Lo que entendemos por ideas se apoya sobre estas representaciones, y para Hume lo único auténticamente seguro que nos acerca a la realidad serían las sensaciones. J. F. Herbart (1776-1841) construye una Psicología Racional científica basada en una «mecánica de la conciencia», como único soporte de los fenómenos psíquicos, sobre el que va a operar el asociacionismo. F. E. Beneke (1798-1854) proclamó abiertamente que la Psicología debía ser «la ciencia natural del alma humana» y R. H. Lotze (1817-1881) intentó alcanzar una concepción psicológica que satisficiera a las ciencias naturales. Es de destacar la obra de Th. Brown (1778-1820), que procuró dar un tratamiento empírico al problema de las conexiones mentales y emprendió el análisis de los múltiples factores que determinan el curso de la asociación enunciando sus famosas «leyes secundarias», según las cuales la vida

psíquica no es una simple concatenación de datos de los sentidos, sino que lo que la caracteriza es la capacidad de captar relaciones. Sus aportaciones hicieron posible el desarrollo ulterior del asociacionismo con H. Spencer (1820-1903), A. Bainyy (1818-1903) y J. Mill (1773-1836). Si bien la línea clásica de la teoría asociacionista ha sido discutida, el asociacionismo dio vida a muchos movimientos psicológicos; así, p. ej., inspiró gran parte de los trabajos iniciales de P. Janet, S. Freud y K. Jung; perfiló los primeros trabajos sobre las respuestas condicionadas; y sirvió de guía a los estudios sobre el aprendizaje efectuados por E. Thorndike y H. Ebbinghaus, también a dado fuerza a la psicología humanista y mantiene en la actualidad los orígenes humanistas en la psicología de la posmodernidad.

Comienzo de la Psicología experimental[editar] Gracias al enorme desarrollo de las ciencias naturales en la primera mitad del s. XIX y la aparición del método científico-experimental, delimitándose del método científico-filosófico, se va delimitando también el campo de lo psicológico o psíquico, como un conjunto de fenómenos peculiares, observables y estudiables empírica y experimentalmente, atendiendo sobre todo a los datos de la conciencia. Quedan así los problemas generales y el estudio de los seres sujetos de esos fenómenos en el campo más propio de la Psicología filosófica o Metafísica de los vivientes; aunque muchos no se dan cuenta de ello, y erróneamente abandonan o, mejor, pretenden abandonar la Filosofía. Pero como es imposible que el hombre abandone el conocimiento intelectual y filosófico, aparecen multitud de pseudo filosofías o pseudo metafísicas como muestra la historia del racionalismo, que interpretan muchas veces equívocamente los datos experimentales. Con W. Wundt, creador en 1879 del primer laboratorio de Psicología experimental en la Universidad de Leipzig, la Psicología comienza a estudiarse realmente con el método científico-experimental. Los comienzos de esta Psicología tienen su base más próxima en la Psicofisiología; efectivamente, todos estos primeros psicólogos experimentales son antes que nada fisiólogos. En sus estudios sobre la sensación y percepción, Wundt basa su análisis científico en tres principios experimentales: el principio de artificiosidad, que consiste en el poder de provocar la aparición del proceso que se trata de estudiar mediante circunstancias establecidas con anterioridad; el principio de verificabilidad de condiciones; y el principio de repetibilidad por el que cada resultado obtenido debe someterse a una revisión repitiendo las investigaciones y las condiciones en que se realizó el primer experimento. Así se introduce en líneas generales el método experimental. Pero Wundt interpreta lo psíquico y lo físico simplemente como dos maneras diferentes de referirse a una misma realidad; así, pues, todo

fenómeno pertenece tanto a la Psicología como a la Física, y no distingue los fenómenos que, aun teniendo repercusión física, son, sin embargo, algo más. Para Wundt el fenómeno psíquico, lo anímico, tiene carácter de proceso; es decir, los contenidos de conciencia nunca son objetos constantes, sino fenómenos fugaces, que continuamente se suceden unos a otros. Por tanto, y esto es lo importante, es imposible una observación exacta no fundada en la experiencia; es, en consecuencia, absolutamente necesario un método experimental. Lo importante no es conocer lo que el fenómeno sea en sí, sino «prever» el comportamiento de los fenómenos; verificar hechos y comprobar leyes. Todos los contenidos de conciencia están compuestos de unidades elementales: sensaciones y percepciones. Con esta restricción del campo de la conciencia (quedan excluidos otros diversos datos y elementos), Wundt basará su psicología en un estudio casi exclusivo sobre la sensación y la percepción y los problemas más directamente suscitados por estos «elementos de conciencia».

Psicología fisiológica[editar] Como un aspecto de la Psicología en cuanto análisis experimental de los fenómenos de conciencia puede entenderse, sin duda alguna, el empeño de medir las sensaciones. Esta faceta de la Psicología experimental, cuyo estudio persiste hasta nuestros días, tuvo lugar en la llamada Psicofísica y en la Psicofisiología del s. XIX. Los autores más relevantes de este movimiento son, como corresponde al siglo, fisiólogos antes de psicólogos. Weber, Fechner y Helmholtz son los principales representantes (Psicología fisiológica). E. H. Weber (1795-1878), que fundamentalmente era fisiólogo, trabaja con los sentidos de la vista y el tacto y emplea el tradicional concepto de umbral; para estructurar de un modo científico estas experiencias, se vio obligado a estudiar también las condiciones psicológicas indispensables para asegurar la homogeneidad de los datos. G. T. Fechner (1801-87), que no era fisiólogo sino físico, realiza su trabajo con base en la teoría weberiana. Con su maestro y dentro del campo concreto de la Psicofísica intenta unir y relacionar los fenómenos mentales (psico) y los fenómenos corporales (física). Es decir, intenta ver la relación entre las llamadas tradicionalmente «energías psíquicas» y «energías físicas». Describe la relatividad de los fenómenos sensoriales. Y concluye con que la acción de los estímulos no es absoluta sino relativa. Sobre esta base sistematizará Wundt su Psicología científica. Siguiendo esta directriz, H. von Helmoltz (1821-94) sistematiza los conocimientos psicofisiológicos de las sensaciones auditivas y ópticas, basando su estudio en la sensación como primicia de expresión del acontecimiento psíquico.

La introspección y la escuela de Wurzburgo[editar] El estudio de los fenómenos físicos y fisiológicos correlativos con los hechos psíquicos pronto se vio desplazado por la aplicación de la introspección al método experimental. Oswald Külpe (1862-1915), discípulo y ayudante de Wundt, presenta como medio de investigación la introspección y demuestra que es posible el estudio de los procesos psíquicos superiores de forma empírica. Para este autor el método de la introspección es fundamental para la Psicología, hasta el punto de que constituye el instrumento principal para el estudio de la naturaleza humana; sin él la Psicología sería puramente fisiológica, y en ella se estudiarían las estructuras y funciones aisladas de la conciencia o se convertiría en Física. Por ello propugna que la introspección tiene que transformarse en un verdadero instrumento científico; es decir, tiene que ser sistemática y controlada. Él y sus discípulos, la llamada «escuela de Wurzburgo», entre los que se encuentran N. K. Ach (1871-1946), A. W. Messer (1867-1937), K. Buhler (1879-1964), K. Marbe (1869-1953), etc., trataron de confirmar estos criterios logrando una fenomenología de la vida psíquica. A través de la teoría del pensamiento sin imágenes o de los estudios sobre la volición se llegó a la investigación de los niveles superiores del psiquismo, en un grado tal, que, como señala López Ibor, la influencia de la escuela de Wurzburgo ha sido decisiva en la evolución posterior de la Psicología. Su interés por la psicología del pensamiento y el decidido afán de orientar la investigación psicológica hacia esferas de la vida consciente distintas de las sensaciones e imágenes tienen un valor de indudable interés.

La Psicología de la forma[editar] El fundamento científico de toda la Psicología de la forma (traducción aproximada del término alemán Gestalt), de que un todo no es igual a la suma de las partes, no es un descubrimiento de los psicólogos alemanes de principio del s. XX. Realmente, toda la filosofía que ha criticado, y que no es, en una palabra, el mecanicismo, cree y conoce ese fundamento. El cuerpo humano para todos los filósofos, excepto los mecanicistas, es algo más que un agregado de partes; es unidad, totalidad organizada que supera la simple suma de sus partes. Sin embargo, en la Psicología experimental esta idea resulta nueva; tan nueva como que al principio la Psicología de la Gestalt fue tachada por los experimentalistas y empiristas de improcedente y revolucionaria. La Psicología de la forma tiene sus raíces en las observaciones de algunos discípulos de Brentano, como C. Stumpf (1848-1936), A. Marty (1847-1914), A. Meinong (1853-1920) y especialmente Ch. von Ehrenfels (1859-1932): su verdadero fundador es Max Wertheimer (1880-1943) y sus más importantes representantes W. Kóhler (1887-1967), K. Koffka (1886-1941) y K. Lewin.

Los gestaltistas no niegan de un modo absoluto el valor de las experiencias psicofísicas y psicofisiológicas, pero coinciden con la psicología comprensiva y con la fenomenología en considerar que ahí no acaba la realidad psíquica. Por otra parte, coinciden con el conductismo en su crítica del predominio exclusivo de los métodos introspectivos, pero también acusan a los conductistas y a los reflexólogos de haberse dejado arrastrar por el método de la asociación. Von Ehrenfels se percató de que cualquier melodía era percibida por los sentidos y el psiquismo como una forma que lleva en sí un ritmo y una peculiar relación de las notas musicales que constituyen la esencia misma de esta melodía. La Gestalt de la melodía no es propiamente una sucesión de notas (composición de elementos) sino un fenómeno de la totalidad. Los fenómenos psíquicos están estructurados de la misma manera; por complejos que sean, un dato psicológico constituye una Gestalt. Una frase, p. ej., no está constituida por una suma de letras o palabras, sino que contiene primariamente un elemento suplementario que se estructura en una forma. La publicación de Werthemeir sobre la percepción del movimiento aparente, dado a conocer en 1912, fue la primera aportación de la escuela de la Gestalt. Pero Kóhler y Koffka fueron los que elaboraron los conceptos fundamentales del gestaltismo. La Psicología de la forma tiene, pues, su punto de partida en el estudio de la percepción, pero pronto aplicó sus principios al campo del pensamiento y de la inteligencia, al aprendizaje, memoria, evolución psíquica, conducta, etcétera. Es decir, lo que en un principio se inició como un intento de esclarecer el problema parcial de la percepción visual, terminó por exigir una revisión integral de lo que algunos pensaban eran los principios fundamentales de la ciencia. Como hemos dicho, la Psicología de la forma se pronuncia en contra del concepto según el cual los elementos, considerados como existencias entre sí, constituyen la materia de que está formada la percepción. En otras palabras: el elementalismo no sólo da una imagen falsa; impide además observar lo que está frente a nosotros. El error de los elementos trae como consecuencia el de las asociaciones y el análisis de la experiencia no es de ninguna manera idéntico a la experiencia original. El conductismo no ite más que la experiencia objetivable, frente al introspeccionismo, cuyo método es una observación interna de la mente. Sin embargo, la psicología gestaltista ite de alguna manera los dos principios básicos de ambas direcciones: la conducta y la conciencia; pero no ite en modo alguno el uso exclusivo de uno de ellos como método. En consecuencia, se erige en intermediaria y participa a la vez de la conducta y de la conciencia, de lo experimentable y de lo no experimentable.

Referencias[editar]