Pinto Aceh 1v4t32

Tugas

Antropologi Seni

diampu oleh Prof. Dr. Sumandiyo Hadi

“DARI PAHANG SAMPAI PINTO ACEH” Oleh: Iskandar, S.Sn

PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA

“DARI PAHANG SAMPAI PINTO ACEH” (pengaruh asing dan perubahan identitas) Oleh: Iskandar, S.Sn Diantara ratusan jenis ornamen Aceh, terdapat satu jenis ornamen yang sekarang sangat populer di Aceh. Ornamen tersebut telah mengalahkan ratusan ornamen lain yang telah lebih dulu membumi di daerah yang disebut serambi Mekah. Kepopuleran ornamen tersebut pun telah menjadikannya bagian yang tidak terpisahkan dari berbagai hiasan utama dalam atribut tradisional Aceh. Ia adalah ornamen yang sekarang lebih dikenal dengan Pinto Aceh (pintu Aceh), yang terdapat pada pinto khop di situs Gunongan, salah satu peninggalan sejarah yang menautkan Aceh dengan Pahang di Malaysia. Situs ini telah ada sejak abad ke-17 saat pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636). Situs tersebut dibuat setelah sultan Iskandar Muda menaklukkan Pahang, di mana pada kekalahan Pahang tersebut sultan memboyong seorang putri cantik jelita untuk dijadikan permaisurinya di Aceh. Di Aceh, putri Pahang tersebut kemudian lebih dikenal dengan sebutan Putroe Phang. Berada di Aceh untuk waktu yang lama karena telah menjadi permaisuri dari raja membuat Putroe Phang kemudian sangat merindukan kampung halamannya, Pahang. Raja Aceh yang mengetahui isyarat tersebut pun ambil sikap dalam rangka menghibur Putroe Phang yang sampai sakit karena terus dirundung sedih. Ditugaslah beberapa orang oleh raja untuk merancang suatu tempat yang bisa mengembalikan ingatan Putroe Phang terhadap kampung halamannya di Pahang, terutama suasana di tentang Kerajaan Pahang.

Gambar Gunongan dan Pintu Khop dari depan, foto Mardira. (Sumber: salmanmardira.wordpress.com)

Alhasil, dengan berbagai kepiawaian perancang kerajaan, pun masukan dari tuan putri, terbentuklah suatu bangunan yang mengangkat konsep suasana istana di Kerajaan Pahang, terutama yang sangat menonjol adalah bentuk miniatur pegunungan, seperti pegunungan yang mengelilingi istana Kerajaan di Pahang. Kelak bangunan inilah yang

dikenal dengan sebutan “Gunongan”. Gambar ilustrasi Pintu Aceh, (Sumber: acehdesain.wordpress.com)

Dikisahkan dalam sejarah bahwa sultan kemudian berhasil membuat sebuah Gunongan di dalam Taman Ghairah, di tepian Sungai Krueng Darôy di Aceh. Cerita tersebut terdapat dalam manuskrip Bustanussalatin (1638) yang ditulis salah seorang ulama pada kesultanan Aceh, yaitu Ar-Raniry. Melalui kutipannya, Ar-Raniry menulis; ”Syahdan dari kanan sungai Dar-ul Isyki itu suatu medan terlalu amat luas, kersiknya daripada batu pelinggam, bergelar Medan Khairani. Dan pada sama tengah medan itu sebuah gunung di atasnya menara tempat semanyam, bergelar Gegunungan Menara Permata, tiangnya daripada tembaga dan atapnya daripada perak seperti sisik rumbia, dan kemuncaknya suasa. Maka apabila kena matahari cemerlanglah cahayanya itu. Adalah dalamnya beberapa permata puspa ragam, Sulaimani dan Yamani. Dan ada pada gegunungan itu suatu guha, pintunya bertingkap perak.” (http://yasirmaster.blogspot.co.id/2014/05/citra-surga-di-gunongan.html. Diakses 5 Desember 2015). Sekarang, kemasyhuran taman yang dibuat raja untuk untuk Putroe Phang ini membuat taman itu dinamai Taman Putroe Phang. Yang membedakannya dengan taman yang diceritakan dalam manuskrip Bustanussalatin adalah karena taman Putroe Phang sekarang adalah bagian kecil dari keseluruhan Taman di masa lalu. Dari Pintu Taman untuk Putri Pahang Menjadi Pintu untuk Aceh Yang menjadi pertanyaan penting dalam hal di atas adalah tentang bagaimana proses sebuah kepopuleran itu bisa mengalahkan suatu hal yang sifatnya telah ada dan menjadi tradisi di Aceh? Pertanyaan atau fenomena yang tercipta kemudian tentunya merupakan suatu proses yang diakibatkan oleh perubahan yang terjadi kemudian, baik oleh sebab ekonomi, politik, sosiologi, situasi alam atau pun lainnya. Perubahan yang diakibatkan oleh berbagai pengaruh di masa lalu tersebut setidaknya telah menciptakan suatu fenomena yang sangat penting bagi Aceh. Sebuah ornamen yang terdapat dalam Pinto Khop pada taman Putroe Phang tersebut telah menjadi seperti suatu kebutuhan dalam dunia estetika Aceh. Ornamen yang berasal dari unsur daun pakis tersebut seakan telah dijadikan suatu citra atau ciri khas yang bisa mewakili Aceh dalam hal identitas.

1

2

3

(peralihan baju adat dari dulu hingga sekarang dan ornamen Pintu Aceh, sumber foto gambar 1: rh-indonesiadoeloe.blogspot.com, gambar 2: nadaceh.blogspot.com, gambar 3: paketriaspengantian.net)

Namun yang lebih penting untuk disimak adalah pada proses terjadinya suatu peristiwa yang akan kita namakan kemudian sebagai culture change ini (Perubahan budaya). Culture change yang terjadi pada identitas Aceh merupakan hasil dari adanya suatu tekanan yang kita sebut kemudian sebagai tekanan modern. Yaitu suatu kondisi di mana kebebasan berekspresi menjadi penting untuk diikuti, ketimbang menitikberatkan pada suatu landasan berfikir tradisional. Culture change adalah sebagai istilah yang digunakan dalam pembuatan kebijakan publik yang menekankan pengaruh modal budaya pada perilaku individu dan masyarakat, yang menempatkan tekanan pada faktor-faktor penentu modal sosial, budaya dan cara di mana manusia dapat berinteraksi dengan faktor-faktor lain di luar dirinya. Dalam kasus pintu taman untuk Putri Pahang yang kemudian menjadi Pinto Aceh, berbagai perubahan itu pastinya terjadi dengan berbagai realitas yang telah membentuk itu semua. Berbagai pengaruh yang datang merupakan cikal bakal terjadinya suatu peristiwa yang kemudian kita sebut dengan proses dari Culture change ini. Proses di mana melibatkan suatu branding yang dilakukan dengan menjadikan bagian dari objek tersebut sebagai suatu produk budaya. Produk yang menjadi materi untuk dikonsumsi dan kemudian menjadi budaya baru di Aceh. Pengaruh politik, ekonomi, dan berbagai peristiwa penting di masa itu menjadi penting untuk diteliti lebih jauh. Lahirnya “Tukang” di Satterling Belanda Dalam sejarah tentang ornamen Aceh yang menjadi perhiasan, motif pinto Aceh ini awalnya muncul pada tahun 1926 di sebuah Satteling (pasar malam) terbesar yang digelar Belanda saat mereka masih berada di

Kutaraja (Banda Aceh). Kegiatan yang diadakan di Lapangan Blang Padang guna mencari simpati masyarakat Aceh terhadap Belanda tersebut diisi oleh perajin emas dan perak untuk menggelar karya-karya hasil kerajinannya. tentang terkenalnya perhiasan dari ornamen pinto Aceh tersebut setidaknya bisa kita tandai dari hadirnya Mahmud Ibrahim, salah satu warga Blang Oi yang memperoleh sertifikat untuk kesediaan mengisi stand pada acara yang diadakan Belanda di Blang Padang. Kesediaan memamerkan karya hasil olahan tangan Mahmud Ibrahim yang saat itu dikenal sebagai pandai emas dan perak pada acara tersebut merupakan tonggak bagi kehadiran berbagai seni kerajinan Aceh di kancah perhiasan, terutama perhiasan pinto Aceh yang akhirnya populer.

Gambar “kenang-kenangan dari Aceh” (sumber: tokopedia.com) Ketenaran Mahmud Ibrahim yang lebih dikenal dengan Utoh Mud oleh masyarakat dalam perhiasan tidak terlepas dari adanya apresiasi petinggi-petinggi Belanda dan keluarganya sebagai pemesan yang menyukai perhiasan Aceh hasil tangan beliau. Utoh Mud yang saat itu telah mengantongi sertifikat bergengsi atas keterarnpilannya yang diakui Belanda pada tahun 1935 itupun pada akhirnya berani menciptakan perhiasan baru, yaitu "Pinto Aceh", yang motifnya diambil dari bangunan pinto khob, salah satu monumen peninggalan Iskandar Muda yang saya ceritakan di atas. Perhiasan yang dibuat Utoh Mud dengan ide yang berasal dari pinto khop tersebut semulanya hanya berupa satu jenis perhiasan saja, yaitu perhiasan pada bagian dada wanita atau biasa disebut bros. Jenis perhiasan berupa bros memang telah ada dalam jajaran perhiasan

tradisional Aceh, namun awalnya dengan mengambil motif lain. Bros pinto Aceh dengan meniru pintu gerbang bersejarah tersebut berbentuk ramping dengan jeruji-jeruji yang dihiasi motif kembang ditambah lagi sebagai pelengkap dengan rumbai-rumbai sepanjang kedua sisi. Bahan baku pembuatan perhiasan pinto Aceh awalnya adalah berupa emas berkadar 18 sampai 22 karat, sebelum akhirnya berganti dengan berbagai bahan lain seperti perak, tembaga dan bahan baku lainnya seiring perkembangan teknologi dan tempat produksi yang menyebar di berbagai kota di Indonesia. Kendati demikian, keunggulan emas murni (emas kertas) yang mudah berlipat-lipat, baik ketika membuatnya ataupun ketika memakainya masih menjadi catatan penting penggunaan emas sebagai bahan bagi pembuatan perhiasan yang melegenda tersebut. Pembuatan perhiasan pinto Aceh sendiri memang tidak dapat dilakukan sembarang utoh saat itu, karena disamping pembuatannya yang memerlukan ketrampilan mapan, pelatihan sebagai pembumian perhiasan tersebut juga tidak dilakukan terbuka. Hal ini tentunya dipengaruhi juga oleh adanya persaingan sesama utoh saat itu. Maka Setelah Utoh Mud meninggal dunia dalam usia 80 tahun, keterampilan khusus pembuatan perhiasan Pinto Aceh hanya dilanjutkan oleh muridnya yang bernama M. Nur atau biasa disebut Cut Nu, yang juga penduduk Blang Oi. Cut Nu melanjutkan pembuatan perhiasan tersebut sampai akhir hayatnya di usia 80 tahun. Toko mas milik H. Keuchik Leumiek merupakan tempat Cut Nu membina kelanjutan seni membuat pinto Aceh tersebut. Dari sanalah pinto Aceh kemudian mulai dikenal kembali dan mendapat apresiasi sebagai salah satu jenis perhiasan yang kaya seni dan mentradisi. Sepeninggal Cut Nu, keterampilan ini pernah dilanjutkan oleh seorang perajin yang bernama Keuchik Muhammad Saman. Saat ini, seiring populernya perhiasan pinto Aceh, tempat produksi perhiasan tersebut tidak hanya berada di Aceh dan dibuat oleh orang asli Aceh, namun juga oleh orang luar Aceh, terutama di Pulau Jawa yang banyak terdapat tukang-tukang mahir dan peralatan yang canggih. Bahan-bahannya pun secara otomatis telah bervariasi, sesuai dengan tingkat ekonomi pembeli dan kekayaan bahan-bahan sebagai tempat aplikasi. Perkembangan bahan tentunya juga semakin berpengaruh pada penempatan motif pinto Aceh. Motif pinto Aceh yang awalnya hanya berada dalam beberapa jenis seperti tusuk sanggul, gelang, subang, cincin, kalung, peniti, jepitan emas untuk dasi, dan lainnya kini telah

berkembang dalam berbagai produk lain seperti kaos, kemeja, kopiah, undangan, meja, kursi, kosen pintu, jilbab, kebaya, bagian bawah celana, berbagai hiasan rumah tangga dan sauvenir khas Aceh lainnya. Pembuatan perhiasan motif Pinto Aceh yang semakin populer memang tidak pernah lepas dari peran Haji Keuchik Leumiek yang bukan cuma menampung utoh-utoh pada tempatnya, namun juga mengoleksi bendabenda hasil kerajinan dari putra terbaik Aceh hingga saat ini. Pernakpernik dari toko mas yang berlokasi di Jalan Perdagangan Banda Aceh (sekarang Jalan Tgk. Chik Pante Kulu) milik beliau telah dikenal sampai ke luar Aceh semenjak tahun-tahun 1950-an. Sekarang, anaknya masih melanjutkan tradisi pembinaan dan pelestarian tersebut. Dari paparan di atas, seperti yang pernah juga saya tulis di media online seputar seni Aceh (www.acehmediart,com), kepopuleran ornamen pinto khop hingga kemudian menjadi pinto Aceh karena telah berhasil dilahirkan dalam bentuk baru oleh seorang Utoh atau tukang (desainer saat ini) ini menjadi kejadian fenomenal. Terutama karena telah mampu menggeser berbagai hal lama yang sifatnya dipercaya sebagai bersifat tradisional. Yang perlu digarisbawahi dalam pembahasan ini adalah tentang adanya berbagai pengaruh luar yang berperan sebagai pembentuk suatu identitas baru tersebut. Contohnya peran apresiasi Belanda hingga pengaruh mesin atau teknik modern. Tidak bisa disanggah bahwa berbagai pengaruh tersebut lah yang kemudian telah membawa suatu nilai-nilai baru memasuki ruang-ruang hati masyarakat Aceh, hingga menganggapnya sebagai suatu identitas yang bisa mewakili Aceh. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya logo-logo atau sauvenir Aceh yang menggunakan ornamen pinto Aceh di dalamnya. Dalam hubungan dengan perubahan budaya, pinto Aceh telah menyajikan resistensi besar untuk merubah dan meredefinisi suatu nilai atau bentukbentuk lama menjadi bentuk baru yang dapat dijadikan rujukan dalam hal identitas baru di Aceh. Hal ini boleh jadi merupakan modal besar yang sifatnya materialistik dan merupakan bencana besar dalam dunia tradisionalistik yang perlu dilestarikan dan dikembangkan dalam media baru dengan berbagai kreatifitas.

Perlawanan yang Tradisional dan Modern Berbicara mengenai modern, kita akan mengetahui bahwa hal ini akan sangat berbeda dengan yang berdasar pada teori tentang tradisionalisme, terutama tentang keaslian suatu ide. Sikap-sikap yang berdasar pada kemerdekaan seakan lebih diutamakan daripada menghamba pada yang

sifatnya keasliaan. Karena dalam teori tentang modern, suatu hal pasti mendapatkan suatu pengaruh yang signifikan dari hal lain di luar dirinya. Pengiyaan dan pembiaran pengaruh lain dalam kaitan dengan modern adalah suatu hal yang lumrah terjadi. Untuk itulah, orang-orang di zaman modern yang lebih pragmatis itu lebih cenderung mengabaikan hal-hal yang sifatnya tradisional. Persentuhan dengan orang-orang yang berasal dari Barat bisa kita tandai sebagai cikal bakal terjadinya perubahan pada diri orang-orang yang tidak bisa bertahan dalam situasi pengaruh tradisionalnya. Dalam hal ini terjadi pada Utoh Mud yang telah memproduksi perhiasan dari ornamen asing, yaitu ornamen yang hanya ditujukan untuk mewakili identitas dari seorang permaisuri sultan hasil penaklukan kerajaan Pahang. Ornamen dari unsur daun paku/pakis yang menjadi tumbuhan khas pada salah satu gunung di Pahang yang dipakai untuk menggambarkan identitas di sana, dan untuk mengembalikan ingatan tentang kerinduan kampung halaman permaisuri sultan itu telah terlanjur dijadikan suatu unsur dalam identitas Aceh di masa kini. Ornamen yang hanya walaupun terdapat dis alah satu pintu pada tempat pemandian tersebut telah mengalahkan ratusan jenis ornamen asli lokal yang banyak terdapat pada situs-situs zaman kerajaan di Aceh. Dari kasus di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa suatu perubahan itu dapat terjadi dan sangat berpengaruh pada hal lainnya. Dalam kasus di atas, situasi yang sedang dijajah asing dan pengaruh ekonomi hingga situasi politik telah memberikan pengaruh beratnya pada yang namanya pertahanan pada keaslian identitas lokal yang sifatnya tradisional. Perilaku yang lahir kemudian adalah suatu fenomena baru, yang menjadikan suatu identitas asing menjadi lebih kuat. Modal budaya yang sifatnya tradisional itu seakan sanga mudah berjalan dan bisa bergeser akibat dipengaruhi oleh perilaku manusia yang terus berubah dari waktu ke waktu. Pergeseran dan perubahan ini terjadi seiring adanya norma-norma sosial dan nilai-nilai baru yang mendominasi. Narasi politik, ide-ide baru dan inovasi berkembang membentuk brand tersendiri. Ketika kita berbicara tentang kebiasaan umum bersama dari masyarakat yang sifatnya tradisional, kita akan tahu bahwa suatu waktu, perubahan memang akan terjadi dan pada waktu yang berbeda, seiring dengan perilaku bersama dan ide-ide umum yang juga bisa diganti oleh adanyanya sesuatu apresiasi, kebijakan, pembiaran, atapun kondisi di tempat tersebut. Kasus di atas merupakan secuil dari masalah dalam hubungannya dengan pengaruh dan perubahan budaya yang terjadi dalam sejarah manusia.