Pensamiento Educativo De Augusto Salazar Bondy 64t62

PENSAMIENTO EDUCATIVO DE AUGUSTO SALAZAR BONDY Augusto Salazar Bondy fue el segundo hijo de Augusto Salazar, natural de Ferreñafe, y de María Bondy, natural de Chimbote, al norte de Lima. Su hermano mayor fue el escritor Sebastián Salazar Bondy, quien nació un año antes. En 1930, ingresa a estudiar en el Colegio Alemán hasta 1932 y, luego, siguió sus estudios primarios y secundarios en el Colegio San Agustín entre 1933 y 1941.El 13 de agosto de 1953, obtuvo el grado de Doctor en Filosofía con la tesis Ensayo sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real, tras lo cual comenzó su carrera como catedrático principal interino en San Marcos: en Letras, fue profesor de Ética; y en Educación, enseñó Pedagogía de la filosofía y de las ciencias sociales. Fundó el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federación de Empleados Bancarios). Augusto Salazar Bondy[1] fue uno de los intelectuales más importantes en el Perú del siglo XX. Su obra generó gran interés e influencia, especialmente durante la década de 1960 y en los inicios de los años 70, cuando cumplió un rol protagónico en la reforma educativa del gobierno militar de aquellos años. Su producción intelectual es muy amplia y diversa; sin embargo, con fines esquemáticos, podemos dividirla en tres grandes áreas: filosofía, política e ideología y educación. De formación filosófica, ASB planteó la necesidad de una filosofía auténtica y original para Latinoamérica, comprometida con la realidad y que participara de la transformación del país.[3]Por otra parte, ASB fue un político que asumió el marxismo como fuente de inspiración para concebir un proyecto político-ideológico que transformara nuestra realidad social. Su acercamiento al marxismo fue más próximo a Gramsci y, especialmente, a las ideas de Mariátegui, a contracorriente del marxismo ortodoxo que predominaba en algunos círculos intelectuales de la época. En el pensamiento de Salazar el sujeto era tan importante como las estructuras, pues no era posible una modificación de las bases sociales sin un cambio sustancial en el ser humano. Para ASB los problemas sociales del país expresaban una correlación de fuerzas caracterizada por la marginación y la dominación de las mayorías. Una elite altamente excluyente había hecho del Estado la principal herramienta para imponer sus intereses. Este era un problema histórico que solo podría corregirse a través de transformaciones profundas en la estructura política y que debía ser acompañada – condición sine qua non por una nueva concepción educativa capaz de formar al “hombre nuevo”. ASB nació en Lima en 1925, estudió en el Colegio Alemán de Lima y en el “San Agustín”, en donde terminó la Secundaria. Estudió Filosofía y Letras en la U.N.M.S.M. obteniendo el Bachillerato con la tesis: “El saber, la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue”; luego se doctoró en Filosofía con la tesis: “Ensayo sobre la distinción entre el ser irreal y el ser real”. También realizó estudios en México con José Gaos y en Francia y Alemania como becario de la UNESCO. Fue profesor en la U.N.M.S.M. y profesor visitante en las universidades de México y Kansas, así como asesor de estudios de la Universidad de Puerto Rico. Recibió el Premio Nacional de

Cultura por su obra “Historia de las ideas en el Perú contemporáneo”. En 1970 fue designado Vice-Presidente de la Comisión de Reforma de la Educación y poco después fue elegido Presidente del Consejo Superior de Educación, puesto que mantuvo hasta su fallecimiento en 1974. ASB entendía al Perú como una sociedad desarticulada y atrasada por la existencia de una matriz dependiente que generaba nuestro subdesarrollo. La educación no podía ser ajena a los demás procesos de la sociedad. Al respecto es interesante la distinción que hacía entre la “crisis de la educación” y la “educación de la crisis”. La primera noción aísla a la educación como un fenómeno particular, desconectado de la totalidad; mientras que en la segunda, el énfasis se encuentra en las articulaciones e intersecciones y evidenciaban la situación general de dependencia y subdesarrollo del país. No era posible una crisis particular, pues la crisis de nuestro país era global y sistémica. Si bien es cierto, nuestra educación bloqueaba el desarrollo de las personas, esta condición no era vitalicia, pues también podía convertirse en una herramienta para la emancipación. Para ello, debía ser auténtica y libre; en términos de ASB, la educación debía ser incitativa o suscitadora; es decir, capaz de potenciar en el sujeto sus aspectos más creativos y originales incorporándolo a la vida social como agente de acción colectiva, cocreador de la comunidad (1995).[5]Solo una educación con estas características permite al individuo asumir ideas y valores a partir de una elección libre y no como resultado de una instrucción adoctrinadora. La Reforma Educativa planteó una educación basada en tres conceptos pedagógicos fundamentales: el principio de la crítica, el principio de la creación y el principio de la cooperación. Nos interesa destacar el primero: “En todas y cada una de sus acciones, la educación debe cultivar el espíritu crítico de los educandos, para desarrollar el sentido de la observación y de la reflexión racional y objetiva que les permita entender el mundo y operar eficazmente sobre él” (Comisión de la Reforma 1970: 53).[6] Este principio debía estar presente en todas las etapas del proceso educativo. Por su intermedio el sujeto alcanza objetivamente la realidad, libre de las creencias falsas y de los “mitos enmascaradores” que la tergiversan y alienan. Así, la crítica posibilita al sujeto no solo desvelar la realidad, sino actuar sobre ella transformadoramente. Es lo que le permite a las personas pasar de una situación de aceptación y conformismo a otra de compromiso y acción transformadora. En este sentido, el pensamiento crítico debe ser entendido como un proceso de concientización que experimentan los individuos y los vuelve capaces de juzgar tanto su historia personal como la historia social de los pueblos. En este punto, ASB se encuentra en la línea de Freire[7], quien diferenciaba entre la “conciencia crítica” y la “conciencia mágica”. Para el educador brasileño, solo la primera permite la comprensión de los hechos en sus correlaciones causales y coyunturales impulsando a los sujetos a la acción; por el contrario, la “conciencia ingenua” condena al ser humano al fatalismo y la inacción (Freire 1970).[8]

La educación es un medio para alcanzar la libertad del ser humano. Es por ello que “la función concientizadora de la educación… asegura el despertar de todos a la comprensión racional de su situación en el mundo y promueve una actitud de compromiso con la transformación de ese mundo en pro del ascenso humano” (Salazar Bondy 1975: 59).[9] En síntesis, concientizar es desalienar al individuo y la educación es el principal instrumento para lograrlo.

En ASB la conciencia crítica, más que un principio como parte de una postura intelectual para “ver” mejor los hechos sociales, era una actitud vital, una forma de ser y estar en el mundo en procura de la liberación y la humanización. CONCEPTO DE EDUCACIÓN DE AUGUSTO SALAZAR BONDY Sostiene Augusto Salazar Bondy que la educación es una actividad o un conjunto de actividades teleológicamente orientadas hacia cambios benéficos que propician el perfeccionamiento del hombre, que consiste en “promover la creatividad y la originalidad del sujeto y provocar cambios en las ideas, los valores y las conductas que hace suyos o elabora, cambios susceptibles de beneficiarlo. La educación, puede decirse, es por esencia beneficiadora; es imposible como malformación, como acción ordenada a la anulación del hombre”173. Para Salazar Bondy cabe hablar de una educación propiamente humana sólo “cuando el educando, individuo o grupo, es puesto por la operación educativa en condiciones de auto formarse, de buscar sus propias formas de ser, de decidir libremente su conducta, de crearse y recrearse a sí mismo indefinidamente, y contribuir desde sí, según sus propias apreciaciones y concepciones, a la marcha histórica de la comunidad de los hombres”174. En el “Informe General de la Reforma de la Educación del año 1970”(*) se encuentra la siguiente definición que se vincula con su pensamiento: “La educación es un medio por el cual el hombre transfiere las formas de la cultura a la que pertenece. Cuando esa cultura es original y vigorosa, y expresa la auténtica personalidad de una nación, el vehículo educativo cumple una función de afianzamiento y expansión del “ser nacional”. Por el contrario, cuando la cultura es defectiva, su transmisión y su mantenimiento mediante la educación hace de ésta, un instrumento alienante”. En la Ley General de Educación N°19326, artículo primero, se menciona el siguiente concepto que es coherente con lo expresado en el párrafo anterior: “La educación es un proceso integral que abarca tanto las acciones que se cumplen en los centros educativos como aquellas que se realizan en la familia y la comunidad. Lo que tipifica una actividad como educativa es su naturaleza y no la persona o entidad que la realiza”. Salazar Bondy sostiene que educar es un hecho interhumano y que la educación es únicamente posible en sociedad. Análisis de la película Ágora

Ágora es una película que se remonta al siglo IV. El tema central de la película es la intolerancia religiosa de esa época en la cual las personas se mataban simplemente porque eran de diferentes religiones. Un detalle importante que podemos ver en la película es que la única mujer que aparece en ella es Hipatia de Alejandría una joven que imparte clase de matemáticas y astronomía en una escuela, su padre Teón es el director de la majestuosa biblioteca de Alejandría, pero ¿Por qué es la única? En esa época las mujeres eran tratadas como animales y no se les permitía pensar ni educarse por eso Hipatia fue odiada por la cristiandad. Ella era una mujer bella, inteligente y creía en la libertad intelectual. En la película se plantea algo que me tiene totalmente confundido y es sobre el descubrimiento del heliocentrismo atribuido a Hipatia en la película de Amenábar que anticipa al descubrimiento del astrónomo Kepler, que la tierra y los demás planetas se mueven alrededor del sol en órbitas elípticas acabando así con el pensamiento de esa época de que la tierra era plana.