Pedagogia Del Aburrido Corea Resumen 3t342b

Resumen del Libro "Pedagogía del Aburrido" - Cristina Corea; Ignacio Lewkowicz

PEDAGOGÍA DEL ABURRIDO CAPÍTULO I: ESCUELA Y CIUDADANÍA LA ESCUELA COMO INSTITUCIÓN En los Estados-nacionales se organiza todo institucionalmente, hasta la familia, la escuela, el club, etc., todo pasa a ser una institución. Se establece una relación analógica entre el Estado-Nación y sus instituciones: se da un uso del lenguaje común por parte de los agentes institucionales, que habilita la posibilidad de estar en varias instituciones, bajo las mismas operaciones. El estado-nación delega a sus dispositivos institucionales la producción y reproducción de su soporte subjetivo: el ciudadano, constituido en torno a la ley, que se apoya en dos instituciones: la familia y la escuela. La subjetividad ciudadana se organiza por la suposición básica de que la ley es la misma para todos, y se define por esta relación con la ley, ya que es depositario de una soberanía que no ejerce: la soberanía emana del pueblo, no permanece en él. Se forja la conciencia nacional mediante la educación. El fin de esto es que el ciudadano le delegue el poder a sus soberanos, en un acto de representación. La institución que define el pueblo, y su pasado en común es la historia. El fundamento del lazo social es ese pasado en común. Allí reside su identidad y sus posibilidades, entonces el soberano se hará representar a partir de una comprensión del pueblo con un pasado en común determinado por su historia. Entonces, deviene ciudadano. La subjetividad se produce en espacios de encierro, donde habita una población homogénea y producen el tipo de subjetividad pertinente para ese segmento social. El paradigma de este tipo de sociedad es la prisión. En la familia, escuela pasa algo similar, donde se vigila y castiga a esa población homogénea por una especie de panóptico. Pertenecer y estar dentro son sinónimos en la lógica del encierro: pertenecer al conjunto de niños encerrados en las escuelas, al conjunto de trabajadores encerrados en fábricas. Como figura, la institución es una figura genérica del Estado-Nación, sobre todo como productora de subjetividad de un conjunto de términos que se homogeneizan por pertenencia. La vigilancia y el control producen normalización. Según Nietzsche existe un nexo entre la educación y la utilización de la fuerza de trabajo intelectual por parte de la sociedad para sus propios fines. El educar al soberano tiene como propósito la opresión y explotación, como correlato de la economía política. El interés que se tiene por el hombre constituye un modo de control, de dominio, que se desarrolla en la modernidad y tiene que ver con la idea de volver “útiles” a los individuos para la sociedad, y para los fines de ésta. Por ejemplo, en la escuela el examen es un modo de control, y la planificación sirve para vigilar la adecuación o no de la propuesta, su desarrollo, su relación con el saber pedagógico. Está surgiendo un nuevo concepto de ser hombre, es un concepto práctico, donde es hombre sólo aquel que se inserta en la redes del mercado. A pesar de esto, se sigue actuando con los ideales modernos de libertad, igualdad y fraternidad. LA ESCUELA COMO GALPÓN El agotamiento del Estado-Nación como principio general de articulación simbólica trastoca radicalmente el estatuto de las instituciones de encierro. Esto implica el desvanecimiento del suelo donde se apoyaban las instituciones disciplinarias. Como consecuencia de esto, la consistencia institucional se ve afectada. Se observa destitución y fragmentación. Se sufre por la normativa limita las acciones, se sufre porque no hay normativa compartida. ¿Cuál es el estatuto actual de las instituciones? Una institución, para ser tal, necesita de una metainstitución que reproduzca las condiciones donde apoya. El agotamiento del estado-nación implica el desvanecimiento de una condición ineliminable para la existencia institucional. Sin embargo, siguen existiendo instituciones, pero su sentido es otro. Se trata ahora de

organizaciones ligadas a la prestación de un servicio (capacitación). Entonces, la subjetividad es otra. La correlación entre subjetividad ciudadana, dispositivos normalizadores y EstadoNación está agotada. Las condiciones con las que tienen que lidiar son cambiantes. De esta manera, sin función ni capacidad de adaptarse a la nueva dinámica, se trasforman en galpones. Es decir, en un tipo de funcionamiento ciego a la destitución de la lógica estatal y a la instalación de la dinámica de mercado. El galpón se trata de un coincidir material de los cuerpos en un espacio físico, que no garantiza una representación por parte de sus ocupantes, y la condiciones de un encuentro no están garantizadas. La subjetividad dominante actualmente no es la institucional sino la massmediática. Sus operaciones básicas no son disciplinarias sino otras. No se trata de normativa y saber, sino de imagen y opinión personal. El docente opera como si el sujeto interpelado estuviera constituido por las marcas disciplinarias (una subjetividad institucional adquirida por la familia, y otros agentes normalizadores), pero el alumno responde con una subjetividad massmediática. Se arma un desacople entre el agente convocado y el agente que responde, entre el alumno que se supone y el alumno real. En el galpón el problema radica en cómo se instituye algo. No hay reglas institucionales mas o menos precisas, sino precarias, inmanentes, temporarias. Subjetivamente, lo requerido para habitar un galpón es que varíe el estatuto de la ley. Nosotros como herederos de la subjetividad estatal, suponemos la preexistencia de la ley. No podemos pensar una ley inmanente, precaria y temporaria. Pero para habitar esta situación es necesario repensar en concepto de tiempo y de ley, y rehacerse según este nuevo pensamiento. LA ESCUELA COMO SITUACIÓN REGLADA El agotamiento de las sociedades de vigilancia es también el agotamiento de la ley (nacional) como ordenador simbólico. Lo que se opone a la ley es la regla, que opera donde no hay lenguaje analógico. El estatuto de la regla no se trata de leyes inmanentes, su fuerza reside en su capacidad de constituir un orden convencional de juego. El agotamiento del Estado – Nación se trata de la incapacidad del Estado para postularse como articulador simbólico del conjunto de las situaciones, debido a la dispersión de éstas. En esta dinámica de las situaciones dispersas, la simbolización es situacional. Hay simbolización en situación. La anomalía consiste ahora en la imposibilidad de entrar en la dinámica de la regla específica de la situación. Existe contradicción en el interior de las situaciones, porque cada situación elabora sus reglas de coherencia y en este sentido hay posibilidad de contradicción. La trasposición de una regla sobre otra es incompatible. Cualquier trasposición reglamentaria es un síntoma de inercia estatal: resistencia a habitar la situación en tanto que situación.

CAPÍTULO II PEDAGOGÍA Y COMUNICACIÓN EN LA ERA DEL ABURRIMIENTO. La comunicación ha sido un dispositivo de producción de subjetividad. El término clave de ese dispositivo por el código, conjunto de reglas, sistema de prohibiciones y restricciones, conjunto de significaciones compartidas, sede de sentido común. La comunicación actual es internacional. La comunidad actual el virtual. El pasaje de la comunicación al información comporta la destitución de un elemento clave en la constitución de la subjetividad pedagógica y estatal: el código, que es también un instituido. Se vislumbran como condiciones del agotamiento de la subjetividad pedagógica. La educación ha cesado porque ha cesado la subjetividad pedagógica. Una escuela sin educación es una experiencia que se produce por la decisión de ocupar el tiempo-y no el espacio-y armar una situación. Será en los lugares pero las experiencias. Llegó la hora de empezar a registrar estas experiencias. Y para ese registro, afortunadamente, no tenemos código. Es necesario situar un horizonte, para nuestra reflexión sobre la comunicación. Situar las condiciones de agotamiento de la institución escolar en el entorno del agotamiento del estado-

nación: en tiempos de mercado, la escuela es un destituido; en tiempos de mercado, deviene galpón. El agotamiento de la metainstitución estatal acarrea un desmoronamiento: el de las instituciones que se reproducían. El esquema es conocido: primero la familia, después la escuela, pues la fábrica. La analogía de los espacios encierro supone la analogía de unas prácticas que se reproducen instituyendo en cada sitio un tipo subjetivo propio: el hijo, el alumno. Todos ellos encuentran, sin embargo, una interpretante común: el ciudadano. El lema es vigilar, castigar, educar y rehabilitar esa subjetividad sólida e insistentemente reproducida. El estado-nación es el agotamiento de sus subjetividades y de las instituciones que la generaban. Hablar de agotamiento de las instituciones es aludir a una pérdida de la capacidad instituir. En la sociedad informacional, la lógica del espacio no es una lógica de lugares sino de flujos. Dicha alteración radical que en la sociedad actual hay cada vez más flujo de información en tiempo diagnostiqué. Nuestras prácticas cotidianas transcurren casi ineluctablemente en un flujo de velocidades extremas y entre variaciones de velocidades de esos flujos. Esto afecta la comunicación. En la era de la información, la comunicación ha dejado de existir. Se agotó el paradigma mediante el cual pensamos lo fenómenos de la significación y la producción de subjetividad. En la era de la información, la comunicación es un destituido más. LA CAÍDA DEL CÓDIGO COMPARTIDO El signo remite al referente, y se vuelve sentido común, y además instituye el sentido en cuestión como sentido común. Para esto es necesario dos condiciones: permanencia y repetición. El sentido de signo debe permanecer implícito durante cierto tiempo para que las remisiones puedan repetirse. Pero además es necesario educar a la comunidad de hablantes en ese ámbito de remisión. Ese código implícito y ausente es el que vuelve consistente el vínculo entre los interlocutores. Los interlocutores son semejantes entre sí porque comparten un código; el código instituye entonces los lugares de emisor y receptor como lugares equivalentes ante el código aunque distintos entre sí: son diferentes entre nosotros iguales ante la ley del código. Es decir: somos semejantes. Se ve una fuerte analogía entre la ley estatal y el código lingüístico. Somos iguales ante el código, somos iguales si compartimos el mismo código. Emisor y Receptor son lugares que se conectan en el tiempo mediante un instituido estable: el código. El agotamiento un mecanismo de producción de sentido y un modo de hacer de la subjetividad ligado a ese mecanismo: el de las significaciones instituidas que él estado garantizaba mediante un disciplinamiento práctico. En la sociedad informacional no hay lugares sino flujos; el sujeto es un punto de conexión con la cadena. El código es una entidad inexistente. Así, hoy en día es frecuente que los problemas que se suscitan entre las personas se diagnostiquen como problemas de comunicación. Pero en ese diagnóstico reside un malentendido: la incomunicación se explica por limitación de los códigos o déficit en la capacidad de los s para relacionarnos con ellos. Pero destituido el código como instancia compartida, la incomunicación actual no puede explicarse como un problema en los códigos o en las relaciones supuestamente deficitarias; más bien habría que hablar de des-comunicación: sin código compartido, no hay instancia que ligue los términos que habitan las situaciones. Comunicarse no es ya la condición universal sobre la que se asienta el núcleo de la sociedad humana. La comunicación funciona en base a equívocos. Lo propio de la des-comunicación es la impertinencia. El equívoco y el malentendido señalan, que hay relación entre los individuos. Hay relación en el intento imposible pero cierto y efectivo de buscar un sentido común. La impertinencia es la figura de la fragmentación y la desaparición del código. La impertinencia aparece cuando no existe ningún parámetro instituido de reconocimiento de los signos la comunicación requiere que haya lugares para el emisor y el receptor; la información los barre. El flujo continuo de información anula la dimensión espacio-temporal de la comunicación. Si una distinción espacio-tiempo, sobre la cual se arman cualquier referencia comunicativa, no hay interlocución; tampoco hay tiempo para que se estabilicen los referentes o se establezcan

acuerdos sobre el sentido. No hay significa, entonces, que tenemos que producirlo. Pero tener que producirlo es muy distinto a tener que restaurarlo. Tenemos que pensar los modos en que no comunicamos sin suponer un código compartido. Subjetividad pedagógica y subjetividad mediática ¿qué es una subjetividad? es un modo de hacer en el mundo. Un modo de hacer con lo real. Llamemos esas prácticas sobre lo real operaciones. La subjetividad es una serie operaciones realizadas para habitar un dispositivo, una situación, un mundo. En tiempos institucionales, los dispositivos obligan a los sujetos a ejecutar operaciones para permanecer en ellos. La subjetividad se instituye reproduciéndose, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad en cuestión. En comparación con subjetividades estatales, sólidamente instituidas, la subjetividad informacional o mediática se nos presenta como una configuración bastante inestable y precaria. Los dispositivos estatales producen construcciones como la memoria, la conciencia, el saber. El discurso mediático produce actualidad, imagen, opinión. El conjunto de operaciones, que el sujeto realiza a través de un sinnúmero de prácticas, instituye la subjetividad. Memorizar, por ejemplo, la memoria es una condición esencial para llevarlas a cabo y se instituye también como efecto de la práctica pedagógica: el control de lectura, el examen y la escritura, son prácticas que, alentadas de la escuela o la Universidad, tienen como fin la institución de la memoria como una de las condiciones materiales básicas para el ejercicio de las operaciones que requieren discurso pedagógico. Además el discurso requiere estar concentrado. Esto implica estar quieto en un lugar, sin moverse, sentado y alejado de otros estímulos. Mientras que, cuando miramos televisión, tenemos que estar lo más olvidados posible. En lo posible, tirado. En lo posible, haciendo otra cosa. En vez de la interioridad y la concentración requerida por el discurso pedagógico, el discurso mediático requiere exterioridad y descentramiento: recibo información que no llegó interiorizar y debo estar sometido a la mayor diversidad de estímulos posibles. Nuestras prácticas cotidianas están saturadas de estímulos; entonces, la desatención o la desconexión son modos de relación con esas prácticas o esos discursos sobresaturados estímulos. La desatención es un efecto de la híper estimulación: no hay sentido que quede libre, no tengo más atención que prestar. En la subjetividad contemporánea predomina la percepción sobre la conciencia. Cualquier experiencia del saber supone y produce conciencia y memoria. La conciencia y la memoria funcionan sobre signos, símbolos, marca significante, huellas; la conciencia se organiza sobre elementos que puedan ser recuperados por la memoria. El dispositivo pedagógico logra que la conciencia ejerza hegemonía sobre la percepción; y para eso el sistema perceptivo tiene que estar doblegado: cuanto más se reduce los estímulos, más eficaz resulta el funcionamiento de la razón. En la percepción contemporánea, la velocidad de los estímulos hace que el precepto no tenga tiempo necesario para alojarse en la conciencia. La subjetividad informacional se constituye a expensas de la conciencia. Desde la perspectiva de la subjetividad, el tiempo no es una idea y una concepción filosófica; es una experiencia. Cuando leo o estudio, experimentó un tiempo acumulativo, evolutivo, en el cual cada momento requiere uno previo que le de sentido. Las unidades se ligan según remisiones específicas muy fuertes: las relaciones de cohesión, de coordinación, de coherencia, etcétera. No sucede lo mismo con las prácticas de recepción de imágenes. Cuando miro tele experimentó la actualidad, la puntualidad del instante, habitó un tiempo que no procede del pasado ni tiene evolución: cada imagen sustituye a la siguiente sin requerir antecedente y a su vez es sustituida por otra. Operaciones de recepción Si la subjetividad se produce bajo el mecanismo de instituido, bajo el ejercicio operaciones que sujetan, lo alienan o lo determinan, la operación crítica de denunciar, exhibir o interrumpir esas operaciones de control. Las intervenciones contra la norma, contra el autoritarismo, contra la hegemonía son críticas cuando hay instituidos. Los flujos de información disuelven todo. La operación crítica que cuestiona o denuncia el funcionamiento de un dispositivo de dominación

se torna inoperante o insensata: se trata, ahora, de producir sentido. ¿Que operaciones se imponen en las nuevas condiciones? en la velocidad de los flujos de información, la destitución de la comunicación es la destitución de los lugares de recepción de los mensajes. La recepción no está asegurada, no es un dato, hay que producirla. Todo emisor tiene que pensar no sólo en el mensaje, sino en cómo producir las condiciones de recepción. La recepción de un enunciado supone que me constituya en esa operación de recibirlo. Por eso, en la era de la información, las operaciones de recepción son en sí mismas un trabajo subjetivante. Las operaciones de recepción son acciones generadas por los s. Su carácter es singular. En el contexto de la información, nada está institucionalizado. La información no domina sujetando, ni censurando, ni prohibiendo, regulando. Los modo de hegemonía de la información, son la saturación, en la velocidad, el exceso. Esa saturación de información conspira seriamente contra la posibilidad del sentido. Se puede decir y se puede ver cualquier cosa terrible y al minuto haberla olvidado (el olvido tiene que pensarse como efecto de la saturación y la velocidad de información). No hay sentido o bien en sentido es indiscernible. En las condiciones contemporáneas lugares preestablecidos de interlocución. Cuando se habla, se emiten ruidos, pero las palabras no tiene ninguna significación porque no refieren a nada; las referencias han caído, no hay un código que estabilice la referencia de las palabras. El trabajo de comunicación es la permanente construcción de las condiciones. Esto obliga a pensar en las reglas de la situación. Esto es constituirse en una situación de diálogo. La subjetividad constituida en el diálogo no es equivalente a la constituida por experiencia del diálogo. La subjetividad del semejante está instituida previamente a la comunicación, no depende del acto de la comunicación sino del código. La subjetividad dialógica se constituye sólo en la situación de dialogar. Existe una correlación entre la destitución de la figura del receptor de los términos infantiles y la imagen del niño como un . No hay más niño receptor, no hay más niño destinatario, porque no hay más instituidos. La figura del destinatario de solidaria del mundo organizado por instituciones, lugares instituidos que se ligan con el niño proporcionándole algo que no tiene, y lo va a transformar en un adulto. Cuando cae esa figura del destinatario aparece la figura del . Es necesario diferenciar dos posiciones: la del que solamente usa y la del que genera operaciones, que este apropia de eso que usa y el que se constituye a partir de eso que usa. Para pensar la figura del niño constituido la experiencia del fluido tenemos que situar al diálogo en condiciones de agotamiento de la función de transmisión. En la pedagogía tradicional, la relación de los adultos con los niños está instituida y se da a través de la operación de transmisión. El adulto de transmitir al niño un saber. Pero, si el devenir incierto, no se puede saber, hay que pensar. El diálogo es opuesto a la transmisión, al saber. Es una operación subjetiva si puede ligar a un adulto con un niño. Pero ni el niño en el adulto están constituidos previamente al diálogo. Dialogar con un niño del opuesto a educar a un niño. Educar a un niño siempre es saber sobre él y hacer algo que se sabe que necesita y va A necesitar en el futuro. Lo que cae en el pasaje de la infancia moderna a la contemporánea en la educación centrada en la transmisión de valores. La pedagogía disciplinaria marca a los sujetos, los moldea. En circunstancias de destitución de las instituciones no hay dispositivos que marquen la subjetividad, que la moldeen. Entonces, toda operación actual de constitución de la subjetividad es situacional. Si el dialogo es lo opuesto al saber, la operación es lo opuesto al dispositivo. En el campo de la información, cae el principio de autoridad y el saber queda destituido. Nos encontramos en una situación en que cualquier conexión produce efectos dispersivos. Cuando la conexión no es pensada, genera pura fragmentación, pura dispersión, puras impertinencias. Sin comunicación instituida, hay por lo menos dos operaciones que es necesario hacer y que en tiempos institucionales estaban aseguradas: producir condiciones de recepcion y operar sobre los efectos dispersivos. El destinatario de la televisión infantil es un . La figura del usurario es una figura producida por el discurso mediático. El es la subjetividad producida en el intersticio

entre el niño que mira la televisión y la señal. Nada más ajeno a la tele actual que la hora de la leche, la salida de la escuela, esos ritos de la infancia instituida pautaban una modalidad también instituida, regulada, para mirar televisión. Toda esa grilla institucional que marcaba, distinguia, separaba, censuraba y oprimía, ha desaparecido. Un niño ya ha dejado de ser un inepto a educar para devenir un consumidor a conquistar. El receptor infantil es una figura de la comunicación en la era de las instituciones; el es la figura de la información en la era de la fluidez. La televisión infantil actual es informacional. La era de la fluidez se caracteriza por el desvanecimiento de lo sólido, de lo asegurado, de los Estados-Naciones. Las características de la comunicación cuando existe institución son: estabilidad, permanencia, regularidad. Por esto es que se pensaba la comunicación como máquina reproductora de ideologías, hábitos, gustos, etc. Pero en la era informacional, caracterizada por el cambio, la palabra, el sentido deviene superfluo. El niño puede representarse en dos figuras: la del programador y la del actualizador. Esta última es la del niño saturado de estímulos, incapaz de hacer operaciones, conectado automáticamente al flujo. Sólo actualiza la información. Pero la subjetividad del niño se produce sólo si este se produce a sí mismo mediante las operaciones de uso, de conexión o de apropiación de la información: si opera el pasaje de actualizador a programador. La saturación produce la desconcentración. “Estar en otra”, es algo así como una fuga ante la desmesura de estímulos. La contracara de esto, es el niño hiperkinético. Éste chico se vuelve un eficaz de los dispositivos de información, porque la velocidad de la información es la velocidad la luz y porque el entorno informacional lo requiere “a mil”, hiperconectado en diversas interfaces desarticuladas entre sí que lo instalan como un nodo. Entonces, los desórdenes de atención, deben ser considerados simplemente como los modos de configuración de la subjetividad contemporánea. CAPÍTULO III EL AGOTAMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD PEDAGÓGICA. La subjetividad mediática consiste no en el pensamiento sino en opinión personal (Ej: blogs en Internet). Opinión y pensamiento son opuesto por el modo de funcionar. Pero, ¿Cómo funciona la opinión? Un enunciado es opinativo porque no produce a su interlocutor, no toca subjetividades. La opinión sólo agrega fluido al fluido, no detiene, no cohesiona. Sobreviene así una impresión de vacío, porque el enunciado no cohesiona en el fluido. La opinión se diferencia del pensamiento por el tipo de procedimiento: la opinión es una descarga, en cambio, con el saber no sucede igual: antes las autoridades regulaban el intercambio de enunciados porque el saber instituido acataba reglas, se lo seleccionaba, jerarquizaba, excluía y se le daba coherencia. Lidiamos con los dos extremos: intervención del saber, que es de regulación instituida, y la de la opinión, que es ilimitada. En el pensamiento los procedimientos corresponden a la pertinencia o no del enunciado para seguir - o no - pensándolo. El principio de autoridad declara la pertinencia de los enunciados. Como sujeto de pensamiento debo ajustarme a ese principio. Es pertinente sólo aquel enunciado que no disperse el pensamiento común. El modelo de la autoridad ya no sirve para pensar qué tipo de sostén requieren los vínculos de aprendizaje en la fluidez. Algunos sugieren pensar la nueva autoridad bajo el régimen de la confianza. La autoridad se instituye y transfiere, la confianza no. La confianza es una regulación contractual entre dos. Y no es instituida sino aleatoria: puede darse y puede perderse por alguna contingencia. La confianza es sostén en condiciones de incertidumbre, mientras que la autoridad en condiciones sólidas. También además de una crisis de la autoridad, hay una crisis de responsabilidad. El aprendizaje no está asegurado en la transmisión sino en las operaciones responsable que hace el alumno con las herramientas que se le ofrecen. El docente ya no espera que el niño haga tal cosa, confía en que él sabrá pensar responsablemente cuáles son las operaciones mediantes las cuales volverá necesario para él unos recursos que se le ofrecen. Hoy, el sentido del

aprendizaje está en la posición del que aprende. Esta nueva subjetividad pedagógica basa sus pilares en la confianza y la responsabilidad, y abandona el principio de autoridad. CAPÍTULO IV LA DESTITUCIÓN DE LA INTERPELACIÓN PEDAGÓGICA Los docentes no leen; los chicos no leen. La estrategia pedagógica de la motivación se ensayó con creces y dio pobres resultados. Tal vez lo que falla no es la estrategia sino el modo de considerar el problema. Tal vez la lectura y la escritura tienen otro estatuto en la era de la información. Los chicos simulan que escriben, cuando en realidad bajan, copian y pegan; esto destituye en gran medida el valor de las prácticas escolares. Al menos, el valor ideológicamente representado de esas prácticas. Pero también se puede encarar de otro modo el tema: la lectura y la escritura son herramientas técnicas al servicio de la navegación y de la conexión. La operación de lectoescritura basada en la interpretación, sirve y es pertinente en un entorno de saber; en la era informacional puede ser tan importantes como usar el Office. En el caso de las universidades, el problema en la lectoescritura reside en que no se produce, como efecto de las prácticas universitarias, la subjetividad del estudiante universitario. Entonces, si el sujeto supuesto por el discurso universitario no coincide con el joven que naufraga en las prácticas universitarias, el discurso no toca a los chicos; el discurso para se vuelve superfluo e insensato. Se entiende que su respuesta sea el aburrimiento. CAPÍTULO V LA INSTITUCIÓN MATERNA Quizás la madre seas la institución más difícil de percibir como institución. La materna se caracteriza por el amparo de la misma al niño que no puede cuidarse solo, que está desamparado. Nuestras teorías también desamparan a los niños, en la medida que desestiman el pensamiento infantil como modo de constitución o autoconstitución de la subjetividad. La comprensión institucional moderna sobre la naturaleza del pensamiento desposee a los niños del proceso de pensamiento que pudiera engendrar subjetividad. Nuestras instituciones ejercen esa desposesión del pensar infantil desplazando el pensar hacia un hombre maduro como yo aislado, no es un nosotros en el que el niño pueda componerse: tiene que ser instituido desde otro que ya esté instituido; por eso las instituciones precisan suponerlo abismalmente desamparado. No existe un andamiaje estructural para el vínculo materno. Éste estaba garantizado a ciegas no sólo por la filiación materna sino por la institución social familia, estaba garantizado por la institución Estado, que ponía un marco en el que ese vínculo era posible. Ahora, desfondado ese marco, la relación materno-filial se constituye en el encuentro, si bien puede no constituirse éste, ya se por déficit constitucional de la madre, o por no encontrar el modo efectivo de establecer ese vínculo. CAPÍTULO VI ENTRE LA INSTITUCIÓN Y LA DESTITUCIÓN, ¿QUÉ ES LA INFANCIA? ¿Cómo tejer subjetividad cuando las instituciones ya no tienen potencia para instituir lo que suponen? Toda institución se sostiene en una serie de supuestos, que presuponen para cada caso un tipo de sujeto que no es precisamente el que llega. Hoy, la distancia entre lo supuesto y lo que se presenta es abismal. Por su conformacion misma, la institución no puede más que suponer el tipo subjetivo que la va a habitar, pero actualmente la lógica social no entrega esa materia humana en las condiciones supuestas por la institución. Lo que la institución no puede lo inventa, lo que ya no puede suponer, el agente institucional lo agrega. Si el agente no configura activamente esas operaciones, las situaciones se vuelven inhabitables. Entonces tenemos un problemas: a las instituciones no les llega la subjetividad pertinente para habitarlas.

Un galpón es un recinto a cuya materialidad no le suponemos dignidad simbólica. Esta metafora nos permite nombrar lo que queda cuando no hay institución: una aglomeración de materia humana sin una tarea compartida, sin una significación colectiva, sin una subjetividad capaz común. Un galpón es lo que queda de una institución cuando no hay un sentido institucional. En el galpón habita la dispersión. Están todos en el mismo lugar pero ninguno en la misma situación que el otro. En esas condiciones, los vínculos cambian de cualidad, están sometidos a los encuentros y desencuentros. Para pensar la infancia, hay que des-suponer la infancia y postular que hay chicos. Significa no pensar a los chicos como “hombres del mañana” sino como “chicos de hoy”, porque ellos no están excluidos en estos tiempos de conmoción social. En la era de la fluidez, hay chicos frágiles con adultos frágiles, no chicos frágiles con instituciones de amparo. La solidez supuesta en un tercero de desfondó. Así, las situaciones de infancia pueden pensarse como situaciones entre dos y no tres (chico-adulto-Estado). Destituida la infancia, las situaciones infantiles se arman entre dos que se piensan, se eligen, se cuidan y se sostienen mutuamente. Ya no se trata de fragilidad por un lado y solidez por el otro: somos frágiles por ambos lados. CAPÍTULO VII LA DESTITUCIÓN MEDIÁTICA DE LAS ETAPAS DE LA VIDA (UN ANÁLISIS SEMIOLÓGICO DE BEAVIS & BUTTHEAD) Para el discurso televisivo no hay niños, adolescentes, adultos, sólo hay consumidores de medios. La autora analiza la serie Beavis & Butthead, sus procedimientos. Los efectos que intenta pesquisar son los efectos subjetivos producidos por las operaciones de recepción inducidas por la serie. La tesis es que el modelo de recepción que propone el discurso mediático hace caer la figura del receptor de género. De modo tal que la vieja distinción de géneros infantiles, adolescentes o adultos cae con la aparición de una nueva entidad: el consumidor de medios masivos. En ese sentido, es paradigmático el caso de Los Simpsons. El niño no es el receptor privilegiado de esta serie, que es también para grandes, aunque sean dibujos, y para chicos, aunque el horario de emisión no haya sido el horario en que tradicionalmente se pasaban los dibujos para chicos. Además el conjunto de las operaciones de descodificación que requiere el dibujo son sumamente complejas, si las comparamos con los dibujos infantiles tradicionales. En el caso de Beavis & Butthead, en principio MTV señala un receptor dentro del perfil de los adolescentes o de los jóvenes. Pero el recorte de edades del marketing ya no se corresponde con el de la psicología. En general, la política de marketing de los canales establece que el receptor ideal de cualquier programa tiene entre 5 y 25 años. En consecuencia, producen todos el mismo fenómeno de recepción: la caída de la edad como principio de separación entre los sujetos; la aparición de una nueva modalidad de recepción del discurso: el consumo. ¿Cómo es ese nuevo receptor? Ese modelo de receptor puede ser claramente ilustrado por la serie de estos dos chicos de MTV, que habitan un mundo que no parece estar ordenado por la ley, no parecen reconocerla. No estamos ante la figura del transgresor, sino ante la de una subjetividad que no fue ordenada por la legalidad. No estamos ante una lógica narrrativa, dado que no hay conflicto dramático ni despliegue temporal; estamos ante el video. Al iniciar la serie, se presenta una advertencia a los lectores acerca del programa. Ese texto revela una paradoja entre el enunciado y la enunciación. Los consumidores de B&B parecer no tener escapatoria: si no hacen lo que se les manda, hacen lo que se les manda: caen presos del discurso de todas maneras. Si los imita, les va a pasar lo que les pasó a B&B: quedar pegado al discurso y si no los imita, también quedan pegados al discurso, pues obedecen al mandato. En la serie hay una especie de duplicación del rasgo que he llamado subjetividad consumidora. Lo que la serie viene a mostrar es algo terrible: que hagan lo hagan los consumidores de este programa van a ser como sus héroes, porque hemos caído presos de la interpelación

mediática. En ese carácter reside la dimensión de violencia en el discurso. Todo esto nos obliga a plantear una noción de mensaje ideológico. Con el discurso mediático la cosa de juega en el plano de los procedimientos de recepción. No importan tanto qué leen los chicos o los adolescentes sino cómo lo hacen. Esas operaciones son la subjetividad.

CAPÍTULO VIII ¿EXISTE EL PENSAMIENTO INFANTIL? La infancia ha ido variando. Los dispositivos modernos trabajan sobre modelos institucionales. Por eso al pensar la infancia espontáneamente la situamos como institución: porque lo que llamamos infancia remite a una serie de instituciones que la producen y albergan. La familia produce al chico como hijo; la escuela como alumno. Y la superposición de hijo y alumno es lo que espontáneamente llamamos niño. Con esa concepción ya empezamos a excluir la voz de los niños porque el niño es hijo en relación con su padre, y alumno en relación con su maestro; es hijo en tanto que no es padre, y es alumno en tanto que todavía no es maestro. Michael Foucault decía que la sociedad moderna excluye la locura, porque en ella no hay una voz que podamos tomar en cuenta como pensamiento. Esto pasa también con los niños, que están excluidos del pensamiento. El niño está tutelado porque nace desamparado y las instituciones lo amparan. Éstas últimas están montadas de manera tal que se instala el modelo ya hecho de qué pensar, y entonces no pueden escuchar el pensamiento de los niños en tanto niños porque sólo pueden reconocerlos como hijos o alumnos. Que el niño aún no piensa significa que está lleno de fantasías, de ocurrencias. Con esa concepción, festejamos la ocurrencia y la cancelamos como pensamiento, porque es una ocurrencia risueña y sabemos que todavía no es pensamiento. Estamos desestimando el pensamiento. Este mecanismo de reconocimiento le quita el estatuto de voz auténtica capaz de pensar genuinamente en el terreno en que transcurre. Los pensamiento son lo que arma la estructura subjetiva, y no el relleno de una estructura cerebral dada. Las instituciones familia y escuela en tanto instituciones están orientadas a moldear el mecanismo de pensamiento del niño. El niño debe pensar de determinada manera, debe pensar lógicamente, debe pensar según un principio de realidad, debe delimitar sus fantasías de la realidad, debe separar sus deseos de la realidad, debe incluso distinguir la ley de su padre y para eso va a la escuela: para enterarse de que no es el papá el que le prohíbe tal o cual cosa, sino que hay una ley, que uno no puede lo que no puede porque todos no podemos lo que no podemos porque somos iguales antes la ley. Entonces un niño pensará bien si se piensa como semejante de sus semejantes. Las instituciones están orientadas para que los chicos piensen conforme a norma, no para que piensen. CAPÍTULO IX FRATERNIDAD, AGUANTE, CUIDADOS: LA PRODUCCIÓN SUBJETIVA EN EL DESFONDAMIENTO. La sociedad informacional produce catástrofe porque desliga. La escuela produce catástrofe porque desliga. El sufrimiento propio de la catástrofe es el sufrimiento de aquel que no se puede componer con otro, que no puede pensar con otro ni puede dialogar con él. Cuando no hay instituciones que produzcan estos encuentros (escuela, familia, etc.) los espacios se vuelven caóticos, dispersos. Cualquier estrategia para intervenir en la catástrofe es, entonces, una estrategia de ligadura, de búsqueda de modalidades prácticas que permitan componer. A eso llamamos habitar. Y es un trabajo permanente. En nuestras circunstancias es demoledora la sensación que tenemos de que las cohesiones son contingentes o precarias. Parece que ésa es al ley de nuestras

condiciones, y no es fácil ver cómo modificarlas. Chicos en Banda es un libro que surge de un acuerdo de capacitación entre el gremio de maestros de Córdoba y FLACSO, con un subsidio de UNICEF. Se empezó a investigar por qué faltaban tanto los maestros a la escuela. Los maestros faltaban porque se enfermaban, y se enfermaban porque no podían enseñar. Es decir, los maestros estaban tan desbordados, tan dispersos en la cantidad de cosas que tenía que hacer que en ninguna de esas prácticas en las cuales se encontraban podían construirse subjetivamente. Si los maestros tenía que sacar piojos, ir a un juzgado de menores a sacar a un chico o escuchar a una nena abusada, no podían enseñar, y un maestro se subjetiviza enseñando. Lo cual es no del todo cierto, ya que este gremio de docentes se subjetiviza investigando y no dando clases. El perfil de este gremio que defiende el trabajo no tanto en términos gremiales o salariales, sino que entiende el trabajo como una vía muy potente de realización subjetiva. El maestro tiene que enseñar, y la posición política del gremio es poner condiciones para que se pueda enseñar y subjetivarse enseñando. La investigación se pone más interesante cuando empieza a pasar algo que no estaba en los planes, cuando se encuentran con que la escuela no aparecía en ningún momento en el discurso de los chicos. No era un territorio de los chicos. El primer “golpe narcisista” es entonces que no hay escuela. La referencia es el aguantadero, que se presenta como el lugar que los pibes se constituyen. La escuela puede ser un sitio si se constituye bajo las leyes del aguante, si se constituye en aguantadero para los chicos. Una de las pocas alusiones a la escuela aparece cuando chico dice que al lado de ella hay un aguantadero. A partir de lo que dicen los chicos surge la idea de que cualquier realidad puede ser una realidad para alguien si se configura en condiciones del aguante. El aguantadero es un lugar en el que desde afuera puede parecer que pasan cosas horrorosas, pero que, mirado más de cerca, hay pensamiento, hay subjetividad, hay experiencia. Una de las situaciones más curiosas de da cuando uno de los maestros, César, hace una cita con uno de los chicos porque le va a mostrar donde guardan la droga en la escuela. Ahí la escuela es un aguantadero, es parte del aguantadero, porque la droga no sólo se guarda ahí, sino que también se consume. Otro testimonio que le da un chico a César es sobre le bautismo de un chico de la calle, y un dato muy importante es que éste le dice “NO vayas a contar a nadie”. El bautismo es para aguantar la tortura – “si él habla, perdemos”-. Se presentaban dos vías para entender esto y un dilema ético acerca de si uno debe representarse al bautizado como un individuo al que le pegan o puede no hacerlo y verlo como un término de nosotros, cuyo caso el tema no es preservar al individuo sino al nosotros. ¿Pero cómo se concibe ese nosotros? Hay en el disciplinamiento escolar la producción de un nosotros , pero se trata de un nosotros de una envergadura distinta al nosotros del aguante. El punto es que el nosotros del aguante no tiene existencias previas. El chico ingresa a la banda, y antes de eso no existe. No se trata de posibilidades; si lo dejan entrar a la banda tiene una vida posible y , sino, va a la escuela, pero la escuela no lo constituye subjetivamente. Ese chico tiene esa existencia posible, y no hay otra. Esa es la contingencia del mundo del aguante. Entonces, lo decisivo es ver que hay un nosotros que no es optativo, en el que los chicos pueden ser alguien, pero no como individuos sino como existiendo en un pensamiento. Empiezan entonces a aparecer otras cosas en ese mundo del aguante ligadas con experiencias de constitución: familias que tienen aguante porque laburan todos, padres desocupados que “avivan” a sus hijos sobre las drogas, como algo inevitable que le va a pasar, que tiene que prepararse para eso, tiene que aguantar. Se presenta una figura paterna distinta a la que aparece en otras condiciones. La elección fraterna es la dimensión que arma los lazos en el mundo del aguante y de la banda. La fraternidad pensada también en estas condiciones de dispersión, es una relación que no viene ya marcada por algún eje estructural, estatal o paterno-filial, sino que es puramente electiva. En el aguante las elecciones fraterna se arman sobre el eje fraternofraterno, del hermano constituido por pura elección.

Ahí lo interesante es que la relación amistosa tiene una intensidad constituida: es un nosotros. Un niño cuenta que se hizo amigo de un nene que se había escapado de la casa y paró enfrente de la de él, durante varios meses, le compraba comida, le llevaba frazadas, le conversaba. Lo cuidó, lo adoptó. Son situaciones de constitución subjetiva muy importante, de hacerse con el otro, relaciones constitutivas del ser, de la existencia.

CAPÍTULO X MARCAS Y CICATRICES Hoy hay desfondamiento y fragmentación, entonces cuando algo pasa ya no sabemos a qué referirlo, no hay un referente de sentido único al que se corresponda con lo que pasa. Por eso no podemos hablar ya de síntoma. El síntoma siempre refiere a un desacople entre los sujetos y las instituciones. Si no hay institución, no hay síntoma. Lo que hacen los chicos no puede interpretarse como síntoma, hay que pensarlo en cada situación. Los chicos se constituyen en experiencias. Cuando hay fragmentación, el pensamiento es situacional, y es dese la intervención que se puede decir lo que pasa en cada caso. ¿Los pibes se cortan? Los pibes se hacen cicatrices entre ellos. Estas cicatrices no son meros cortes, son heridas que ellos mantienen abiertas la mayor cantidad de tiempo posible, produciendo una queloide en la piel. En los mismos locales donde hace tatuajes realizan escarsing: escaras en forma de dibujos. En condiciones estatales, los que se tatúan son los presos (por ejemplo). En esa marca, lo que marca es la representación del tatuaje. Es una marca que tiene sentido. En la actualidad, el tatuaje pierde su carácter de representación y comienza a tener la función de procedimiento que hace doler. Ante la dispersión general en la fluidez, el dolor te hace sentir, te hace existir. Cuando hay instituciones, la existencia está marcada por la posición que se toma al respecto de la institución que nos instituyó. En condiciones de desfondamiento, la existencia no está dada sino que se produce en las decisiones que uno toma. Que no haya marcar simbólicas es un efecto de la fluidez. Entonces, lo unico que hacer ser es el dolor, porque el sentido desaparece. El dolor da intensidad. Para una mente racional, pensar es un indicio tan intenso que uno no duda que si piensa, existe. Pensar sólo es posible si se constituye un nosotros desde donde realidad esa experiencia. La experiencia de un yo que piensa en soledad es propia de la época estatal, de la solidez. Pero parece que el dolor produce la intensidad que permite sentirse existiendo. Los padres y maestros piensan que la práctica de lastimarse es una moda adquirida por identificación o imitación de la televisión. Podemos ver cómo la institución en épocas de destitución intenta imponerle un sentido a una práctica que, en rigor, no tiene sentido, intenta representar algo que los chicos quieren que permanezca sin sentido. Mas allá de existir en el dolor, la herida marca una pertenencia a un grupo. Aquí cobra importancia el vínculo fraterno. Son operaciones de cohesión fraterna. Lo que no permite pensar a estar prácticas como productoras de subjetividad es el hecho de que los chicos se las hacen unos a otros, y no a ellos mismos. El aguante te hace ser sujeto de ese grupo. LOS PIBES SE CUIDAN 1- La diferencia entre el tatuaje y los cortes que se hacen los chicos es abismal. El tatoo es una representación. Las heridas no tienen sentido y se tienen que sentir porque los pibes insisten en mantenerla abiertas. 2- El Estado promete. El mercado ofrece, no promete nada. Son dos lógicas temporales diferentes, por ezo no puede haber promesas en el mercado, es pura actualidad. 3- ¿La herida como una desaceleración, como una pausa? Como búsqueda de detener esos flujos, esa velocidad. En busca de esa integridad, justamente marcándose. 4- ¿Se marcan para demostrar que son valientes? Si pensamos que uno quiere ser más que

otro, hablamos de subjetividades ya constituidas; es distinto que pensar que, al marcarse, uno se siente algo. 5- Se hace en banda: no se hacen las marcas a así mismo sino unos a otros. Es un constituirse a partir de entrar al grupo. 6- ¿Existe una relación entre estas prácticas y el consumo de drogas? El consumidor busca “ser otro”, mientras que aquí se trata de “ser con otros”. Aquí hay constitución subjetiva en grupo. 7- Frente a la caída de las instituciones cuidadoras, las bandas, a su modo, proveen cuidados más contenedores que los lazos familiares o escolares. Habría cuidado, en su brutalidad, en la ceremonia del bautismo, en que los chicos son golpeados y violador como manera de protegerlos de futuros golpes y violaciones. En las prácticas de lastimarse uno a otros, el cuidado está en establecer relaciones de otredad, de reconocimiento de y hacia otro. 8- Hacerse las cicatrices unos a otros, como prácticas fraternas, no es algo que se hace para mostrar a otros, es para ellos. 9- ¿Por qué las ocultan de los adultos? Tal vez no se trata de ocultar, sino de defender de su operación de constitución antes esos sentidos que quieren darles los adultos a las marcas. 10- La idea de imitar algo en la fluidez no es viable, es un contrasentido. 11- Si desaparece el semejante, se caen las prácticas de cuidados. Una cosa es cuidar cuando hay una regularidad, entonces, podemos cuidarnos anticipando el mañana, pero, ¿cómo nos cuidamos cuando hay puros eventos? CAPÍTULO XI EL DESFONDAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS El discurso universitario no produce a los sujetos que tiene que albergar ni a los que tienen que reproducirlo; el discurso universitario interpela a los alumnos pero el que contesta no era un alumno sino una subjetividad publicitaria. La figura del modelo publicitario se nos presenta como un tipo subjetivo diferente del universitario e inadecuado para la situación universitaria. Los chicos se comportan más al uso mediático que al uso universitario. Entonces empezamos a pensar este problema como un desacople entre los dos discursos. Que lo alumnos escriban mal es una falla en la producción de la subjetividad universitaria, es decir que no produce ni la subjetividad de los estudiantes ni la de los docentes. Entonces empezamos a pensar el síntoma como un desacople entre los dos discurso. El sujeto producido en la escuela difiere del sujeto universitario, y a su vez el producido en la familia difiere del producido en la escuela. Empezamos a ver que en esas situaciones había subjetividades operando, que se trataba de una subjetividad producida en la experiencia mediática. Veíamos que los chicos eran expertos en opinar, hacer zapping, leer imágenes. Había una subjetividad pero ya no era la producida por las instituciones de la familia y la escuela. Existía otra institución – el discurso mediático- con capacidad de producir subjetividad. Los medios son un dispositivo capaz de instituir subjetividad. El discurso mediático es un dispositivo con algún tipo de capacidad instituyente, se puede ver allí otro tipo subjetivo. Al reconocer allí una producción subjetiva que merecía ser pensada, se abría una vía para comenzar a preguntarnos sobre la validez de los que estábamos haciendo como docentes. Leer y escribir en la era de la información es una operación mucho más compleja, mucho más heterogénea. No es leer y escribir la letra. En un entorno estable, disciplinario, sólido, leer es leer un libro. La lectoescritura en tiempos institucionales tiene cierta homogeneidad, ya que con el mismo código o sistema con el que uno escribe una carta, escribe un parcial, un libro, un informe. En cambio, la lectoescritura contemporánea no es en rigor lectoescritura; la lectura se da por un lado y la escritura por el otro. Y además se trata de lecturas y escrituras de distintos soportes, la escritura del chateo es muy distinta a la escritura universitaria. En el chateo no hay comunicación; hay interacción, hay o. Los chicos tienen muchas estrategias para relacionarse con la tecnología. La televisión es una

experiencia en la cual los chicos se constituían, y quizás también es una vía de conexión y cohesión en la fluidez. Una dimensión de los mediático que ya no era ideológica sino cohesiva. La tele es un nodo relevante que opera múltiples conexiones. Y empezamos a ver este lado bueno de la televisión cuando abandonamos la pretensión de enseñar, dejando de ver al “aburrido del aula”, y viéndolo como un “”. Y como ya no es aburrido, sino hiperconectado. Entonces empezamos a examinar qué consecuencias tiene para el pensamiento institucional empezar a pensar qué cosas hacen los chicos con la información. Con el pensamiento institucional nos referimos, por ejemplo, al pensamiento que tiene la familia respecto de la televisión. CAPÍTULO XII LOS CHICOS S EN LA ERA DE LA INFORMACIÓN El esfuerzo es un componente que estuvo presente en nuestra tradición pedagógica. Desarrollábamos una tolerancia entrenada a la espera de la obtención de los resultados. Actualmente estos chicos se preguntan “¿cómo voy a leer un texto que no entiendo de entrada?”. No es posible entender un texto de entrada. Pero esta observación carece de sentido para la subjetividad de un chico contemporáneo que le piden al texto escrito la misma conexión directa que a la tele o al Internet. Antes uno aceptaba hacer el esfuerzo por el resultado, hoy ese esquema se agotó. La pregunta correcta sería ¿Por qué no se puede enseñar? La caída de nuestra experiencia no sólo ocurría en el colegio secundario y universidad, sino también en el postgrado. Fue justamente allí donde percibimos que estábamos en otro tipo de situación: no se trata de la destitución de una subjetividad sino que esa subjetividad pedagógica que les es pertinente es algo que veíamos en las experiencias de asesoramiento a estudiantes de postgrado. No se producía la figura del tesista porque se al suponía dada. Así, el problema se sitúa claramente en relación con la alteración de un tipo subjetivo: el alumno. Al no haber subjetividad del que aprende, los chicos inventan sus propias estrategias para aprender. Cuando pensamos en el desfondamiento de las instituciones educativas, estamos pensando en el agotamiento de la capacidad de las instituciones para producir la subjetividad del que aprende y del que enseña. Esto es lo que nos permitió orientar este libro hacia la investigación de indagar la relación de los chicos con la tele, con la información. Durante los primeros momentos de la investigación, buscamos generar estrategias de intervención para enseñar al alumno aburrido (se cambió la bibliografía, por ej.), pero la experiencia de la investigación cambió cuando comenzamos a pensar la relación de los chicos con la información. Entonces, la investigación estuvo orientada a pensar los modos subjetivos de habitar situaciones de dispersión. La tarea era pensar qué operaciones configuran los fragmentos de información dispersos que permiten habitar una situación. Para pensar esa relación ya citada, nos pusimos a mirar la tele con los chicos, la tele de los chicos. Para pensar la relación de los chicos con Internet, nos convertimos en s virtuales. Nos preguntábamos si existe un pensamiento basado en la percepción. Y parece que existe, pero no se trata de un pensamiento reflexivo sino más bien de una eficacia operatoria que no requiere de la conciencia – y mas aún: si al conciencia interviene, se vuelve más ineficaz –. El pensamiento demora la reacción. La conexión permite operar en la velocidad. Podríamos decir que la eficacia de ese aprendizaje está más ligada con la velocidad que con la conciencia. El Mouse es la interface que opera la conexión del plano de la realidad con la virtualidad. La relación con él es puramente mecánica; si uno piensa, no puede operar, el aprendizaje del uso del Mouse es puramente conectivo. En el entorno informacional es ésa la modalidad exclusiva de relación. En la investigación nos interesamos por la relación de los niños con la televisión porque veíamos que para ellos la información es un dato primero, y no algo que se agrega posteriormente a su experiencia; y por lo tanto, están más desprovistos que los adultos del vicio de la ideología o de la interpretación. La relación de los chicos con la información se da en

la conexión con la información y no por la trasmisión. Nuestra tesis es que el niño como usurario de tecnologías destituye la subjetividad pedagógica. Y la destituye porque en las operaciones propias del entorno informacional cae la posibilidad de transferir. El siglo XX construye la posibilidad de la educación a través del juego. En la tradición moderna de la pedagogía, el juego también es un recurso para educar mejor, para que la educación en un lugar de ser una experiencia que requiere un esfuerzo sea una experiencia divertida. Pero si bien se piensa la relación educación/juego, no se piensa al juego como algo en sí mismo. Se instituye la subjetividad del trabajador en los niños y de la madre en las niñas, mediante el juego. La valoración pedagógica del juego implica pensar que el juego sirve para otra cosa – para la vida adulta o para elaborar angustias-. La relación pedagógica entre adultos y niños funciona sobre la existencia de la transferencia. En más de un sentido, educar es transferirle algo a otro. Y a su vez, eso que se transfiere debe tener la cualidad de ser transferible a otras situaciones. Pero la transferencia en cualquiera de sus modalidades se torna inviable cuando se trata de un que opera en un entorno informacional. Este saber que es básicamente perceptivo, conectivo y que no requiere de la conciencia, es un saber que no se transfiere, no del modo tradicional. Ya no es posible transferir. Por un lado, porque en el entorno informacional, lo que se desarrolla como destreza, lo que se adquiere como recurso no se puede transferir. Por otro, porque en tiempo de fluidez y de velocidad, las situaciones cambian tanto que un recurso que sirve para hoy, no sirve para mañana. Hoy la modalidad de juego no es sólo infantil, es más bien una modalidad de vínculo con el otro. La infancia actual es mucho más difusa en sus bordes, no es una edad en la que están los chicos sino más bien un modo de estar en las situaciones. Entonces podríamos decir que las situaciones de la infancia pueden ser habitadas también por los adultos que se constituyen subjetivamente en ese modo de estar. Ya no hay lugares de transmisión del juego entre chicos, ya no quedan espacios sociales para jugar. Antes el juego se daba de un modo casi espontáneo; ahora, en cambio, hay que armar la situación de juego. A muchos chicos hoy les cuesta armar esa situación si no hay alguien que ayude a sostenerla. Si antes la situación de juego se armaba espontáneamente era gracias a la institución, gracias a la existencia de un contexto estable – la calle como lugar seguro, los vecinos tutelando -. Podríamos decir que existía un panóptico que sostenía ese contexto de seguridad y permitía la repetición de los ritos de juego, y cuando eso desaparece, el juego, como cualquier otra práctica, ya no se produce por trasmisión. También existe una variación en los juguetes. Los juguetes actuales no son objetos que a los chicos les puedan transferir un sentido instituido. A un transformer no se le puede transferir un sentido asociado con mamá, papá, etc. No tienen ningún tipo de similitud con la realidad, son pura realidad tecnológica. Entonces, los niños en su relación con ellos están llamados a hacer un trabajo de significación muy potente. Un ejemplo de esto es que valoran tanto el juguete como el envoltorio, porque el cartón sintetiza la información sobre el juguete y por eso es tan importante como el juguete. Los chicos tiene que hacer un trabajo muy intenso con la información: estudiar los cartones, mirar la tele, recordar los nombres de los muñecos de toda la serie. Tienen que producirle el sentido a un objeto cuyo sentido no está instituido o, si tiene algún sentido, tiene la labilidad de la información. En contextos fluidos, si algo funciona con una sola operación no puede ser habitado. Para un chico un muñeco viene con el álbum de figuritas, que trae sticker, que sale en el yogur, en la tele, tiene una película, etc., y así tiene mucho más valor, porque la multiplicidad de soportes hace más habitable la navegación en la información. Una cosa que es una sola no genera operaciones, sólo pasa. Para que algo obtenga sentido para operar sobre eso varias veces. La eficacia de Harry Potter no está tanto en el valor literario de la novela, sino en el hecho de ser un artefacto multimediático. Harry Potter es un multimedia: es una novela que viene acompañada de todo un merchandising. Parecía que estas operaciones requieren la existencia multimediática, porque hoy, si el texto no es multimediático, no genera ningún tipo de operaciones. Ej: una maestra de jardín les leyó un cuento a los niños, y luego, una de ellos

preguntó: ¿y la parte dos?. La parte dos hoy para los chicos es algo así como el modo en que se estructuran las cosas. En los entornos informacionales algo que se presenta como una sola cosa no induce ninguna operación. Tanto el libro, como la película son parte del hipertexto, del multimedia. Cada uno de esos términos funciona en red, no de manera autónoma. El solo hecho de que exista un diálogo constante entre la novela y la película nos habla de la presencia de otra subjetividad. Es decir, de una subjetividad que no se constituye leyendo, sino en la interfase entre los distintos soportes. La idea de educar para el futuro hoy directamente implica dejar a los chicos desolados. Porque de ese modo uno no puede pensar qué piensan los chicos. Los chicos piensan, operan, diseñan estrategias. Entonces, si uno desvaloriza esas operaciones por el hecho de que no sirven para el futuro, se pierde la posibilidad de componerse a través de esas operaciones, de componerse en el vínculo con los chicos. CAPÍTULO XIII ¿QUÉ HACEN LOS CHICOS CON LA TELE? Bajo ciertas circunstancias, la tele puede ser una situación de pensamiento. Ser puede constituir una subjetividad de pensar a parte de mirar la TV. En el siglo XIX la subjetividad social de constituyó a partir de la práctica de la lectoescritura, en el siglo XX a partir de la escucha – se ponía el acento en la comunicación – y en el siglo XXI a partir de la mirada, es el siglo del espectador. Entonces, bajo ciertas condiciones la mirada puede ser una experiencia de pensamiento. Pero, ¿cuáles son esas condiciones? En principio parece negada la potencia de la TV como un real capaz de producir efectos. La tele puede ser un soporte de una experiencia, tiene potencia de constituir subjetividad. La subjetividad mediática sería el resultado de darle a la TV un lugar de causa. Ya no hay pura conexión sino operaciones de pensamiento a partir de mirar TV. En principio, debe haber conexión, después vendrán las operaciones, la experiencia. La pregunta sobre cómo se puede usar la TV en la escuela es incorrecta porque no puede haber un uso pedagógico de la televisión. La úncia forma de hacer algo con ella es dejarse tomar por ésta, no importa si es en la escuela o en la cada; hay que hacer la experiencia de ser un espectador, como primera medida, después se puede empezar a pensar. En este primer nivel de conexión, ela edad no interviene, la conexión no está condicionada por la edad, sino que depende de una decesión subjetiva. ¿Qué hacen los chicos con la tele? La investigación nos llevó a la constatación de que no había un universo homogéneo para la infancia, ya no había un niño como figura instituida. Nos encontramos en un terreno de mucha dispersión, en el que se multiplicaban las experiencias de los niños. La respuesta a esa pregunta, es interesante también por la relación de los docentes con la TV. Los maestros odian la TV. La crítica se ejerce desde dos mitos: por un lado, el mito que dice que la tele tiene que servir para educar, que tiene que elevar el nivel cultural de la gente. Por otro lado, el mito de que manipula, hipnotiza, genera comportamientos imitativos, violentos. El otro punto de partida de esta investigación es la convicción de que no se puede tratar a los chicos como cosas. Son subjetividades muy activas y suponerlos pasivos, nos aleja del verdadero desamparo de un pensamiento que realmente los piense. No estás desamparados por irresponsables, sino porque los modos en que ellos piensan, cómo ellos se constituyen y operan escapan a las modalidades más o menos establecidas de pensarlos. Para un maestro, un libro es un hecho culturalmente inobjetable, es garantía de cultura e implica operaciones intelectuales, mientras que la TV no lo es. Se nos presentan dos figuras contrapuestas: la del letrado y la del espectador. Y esta última figura, que es la más contemporánea de nuestra experiencia cultural, está bastante devaluada porque no se le da estatuto de pensamiento a la experiencia de ser espectador. Todos somos espectadores involutarios. Las condiciones están dadas para que cada día estemos mucho tiempo en o directo con una pantalla: hay teles en las salas de espera, en bares, etc. La

experiencia de estar frente a una pantalla no es hoy constitutiva. Y eso no está teorizado, pensado. El espectador es una subjetividad que se escapa, que tiene una configuración bastante inestable. Porque se configura y desconfigura en distintos entornos: no es una estructura que permanece sino una configuración que se arma y se desarma, que entra y sale de la red, que se evapora. No podemos exigir que la experiencia del espectador tenga los mismo atributos que tenía la experiencia de quein se constituye en la experiencia del libro, porque, el espectador no se constituye en la experiencia de la interpretación, sino que se constituye en relación con la televisión por vía de una percepción sobre la cual la subjetividad no opera desde la conciencia, porque se conecta directamente y opera con el estímulo. La interpretación no es un requisito para habitar la información, si lo es para el entorno textual, ya que no se puede leer sin interpretar, y el sentido que se produce al leer el texto es el ser mismo de ese sujeto. En cambio en el entorno informacional, para la subjetividad del espectador el sentido no cuenta. Ésta es una diferencia muy grande entre el letrado y el espectador. Los chicos piensan con la tele, pero piensan bajo una modalidad que no es la de la conciencia, no es la de la inducción ni es la de al inferencia. Entonces para pensar qué hacen con la TV, nos preguntamos qué tipo de problemas les presenta la información. Y resulta evidente que una de las cosas que perturban y complican la posibilidad de habitar los entornos de la información es la saturación. Cuando los chicos dicen que se aburren, un modo de entenderlo es pensar que hay mucha estimulación y poca capacidad de enganche con los estímulos que vienen. ¿Con qué recurso la tele nos hace quedar o nos propone conexión? Proporcionándonos estímulos. Lo que la televisión ofrece a cambio de que nos quedemos es lo que, en ciertos umbrales, nos expulsa. Me conecto. La tele me estimula. Me quedo. Me saturo. Me aburro. En ese par conexión/saturación se juega gran parte del tipo de operaciones que un espectador o un tiene que hacer para poder habitar la relación con la información. Los chicos multiplican las conexiones, lo cual es un modo de habitar la información. El chico que busca el muñeco para seguir mirando la TV, trae un elemento más para conectarse con lo que está pasando, y ésa es una operación que produce él. El chico produce una densidad con la información y desacelera el flujo. Hay otras operaciones. Los chicos miran la tele y hacen lo que se hace allí. A esto se lo puede ver como una mera imitación, pero también como un modo de conexión, de dejarse habitar por la información. Hay una mirada bastante maliciosa que dice la televisión convierte a los chicos en consumidores, pero también se puede pensar que si un estímulo se presenta una sola vez, no tiene cómo alojarse, y en ese marco, la serie hipertextual que arman es una cadena de operaciones de conexión para poder habitar la velocidad de la información. Un estímulo único no se percibe. Así como no hay institución infancia, tampoco hay institución televisión. La tele es un nodo de la información: nadie ve televisión solamente sino que se ve tele en un circuito integrado con otras tecnologías. La tele es un nodo denso, con mucha capacidad de conectar. Por tal motivo, desapareció la figura del coleccionista: no se puede terminar una colección si aparece algo nuevo que hace caer lo anterior. Los chicos van a ver todas las películas, y todas les gustan. La diferencia reside en cuanto se recuerdan, y se recuerda más la que va acompañada del todo el merchandising. Esto nos habla de modalidades de recepción sumamente activas, que opera contra la dispersión. En la experiencia del chico el juguete solo adquiere significación por vía mediática. Recordar algo en un entorno de saturación es bastante complicado, y lo bueno y lo malo pasa a tener otro estatuto. En nuestra infancia, los juguetes venían investidos por el entorno institucional en el que funcionaban. Los chicos se ligaban libidinalmente a los juguetes, de acuerdo a su significado en algún entorno institucionalmente fuerte. ¿Qué investidura le puede dar una familia al malo de Max Steel? Tiene significado por la tele, y sino cae. Por tanto es lógico que para el chico lo que está en la televisión tenga sentido y lo otro no. En un contexto disperso, en el que hay pura circulación de estímulos, el problema de los chicos

no es defenderse de la represión sino generar formas de engancharse con algo que les permitan constituirse pensando o habitando un flujo que no ofrece descansos. El aburrimiento estaría representado en la figura de alguien que aparece como una pista de información por la que pasan los estímulos y no se puede componer respecto de nada. Ésa sería la figura del aburrido: el espectador que es puta pista de información. CAPÍTULO XIV BUENOS Y MALOS MODELOS: UN ESQUEMA EDUCATIVO AGOTADO En la tradición moderna, la educación consistía en proponer modelos con los cuales los chicos se identificaban, por ejemplo, los héroes justicieros. El niño se identificaba con los valores de ese modelo. Hoy, el juego de representación, de identificación, de roles, ya no se da. Actualmente más que identificarse se conectan con el personaje al modo de “yo soy” el personaje. En la identificación tradicional el chico quiere “ser como”, en la actual los chicos “son”. Los héroes justicieros hacían que la ley se cumpliera, en cambio, en el mundo de los superpoderosos actuales no hay ley sino diferencias de poderes, no hay bien ni mal, sino una disputa por el poder. Son los héroes de las situaciones. Los chicos no se identifican, se configuran a partir de una imagen de televisión, una imagen de grupo de música, etc. Lo que resulta una configuración muy cambiante. Lo que les impide a los padres y maestros aceptar que no se trata de identificación es que la conexión de los chicos con los “personajes” es muy intensa. Pero en rigor no se identifica, sino que “es”, y un momento después deja de “Ser”. En ese sentido hablamos de configuración. En la identificación, el sujeto se constituye respecto de un ideal y lo sostiene a lo largo del tiempo. Requiere la introyección de la diferencia entre ficción y realidad. En la actualidad, lo que se produce es una relación interactiva, conectiva; “yo soy”, mientras estoy tocando la pantalla de la tele. Se trata de producciones de identidad muy efímeras, que no dejan marca- así, se pasa de una a otra sin que haya ningún registro. Este modo de conexión produce un gran sufrimiento por la sensación de fugacidad. Si la identidad es efímera, uno de desespera por “ser”. Es por eso que se busca ser idéntico al personaje, si en algún punto se diferencian colapsa la identidad. La identificación implica apegarse a un modelo, y ser guiado por los valores del mismo. Supone regularidad y condiciones estables, supone al institución de un tiempo regular, evolutivo, lineal, en etapas. Supone el paradigma del progreso. Pero si el referente cambia constantemente, no podría producirse la identificación, puesto que la identificación supone que el objeto de identificación es siempre a sí y que el sujeto que se identifica con ese referente también lo es. Viendo los dibujitos actuales, se ve que los valores han caído como una entidad instituida, transmisible y con la cual los sujetos se identificaban. Ya no hay valores, hay poderes. Ya no hay orden establecido por las leyes, hay caos. CAPÍTULO XV UN NUEVO ESTATUTO DE LA LECTURA: EL CASO HARRY POTTER Harry Potter es un artefacto multimediático producido por un conjunto de condiciones y operaciones, de las cuales el soporte material libro es sólo un término más, que no tiene ninguna relevancia en sí mismo. Ya no hablamos de lectores, sino de s. La lectura aquí no sería aquí la clave de valoración de la novela, sino una táctica más del para conectarse con el hipertexto. Se conectan con éste mediante todo el merchandising disponible. La lectura ahora es un opción más de los s, y no una imposición institucional.