Obras Literarias De Sarmiento c2e2p

TP 4: Tema 6

Alumnas: Palaveccino Fernanda y Minaberria Pilar Materia: Política y legislación Profesor: Darío Salto ISFT y D N°49 A) OBRAS LITERARIAS DE SARMIENTO: FACUNDO, Civilización y Barbarie, 1845. Una de las más conocidas. Trata de un caudillo riojano Facundo Quiroga y las diferencias entre los federales y los unitarios. Es una descripción de la vida social y política del país que tiene alcances sociológicos e históricos, ya que ofrece una explicación sociológica del país fundada en el conflicto entre la civilización y la barbarie, personificadas en los medios urbano y rural. ARGIROPOLIS, 1850. Tal vez la menos popular. Argirópolis o la Capital de los Estados Confederados del Río de la Plata, es un texto en el que Sarmiento utiliza ciertos recursos argumentativos con el objetivo de exponer una solución a los principales problemas que atraviesa la Confederación Argentina. Estos recursos se corresponden estratégicamente con los conceptos centrales que él tuvo en mente, desde su lugar de letrado, para convencer a la clase política dirigente e imponer su perspectiva de pacificación, independencia y utilización fluvial provechosa en Paraguay, Uruguay y las provincias argentinas del litoral.

B) PENSAMIENTOS Y OPINIONES SOBRE SARMIENTO EN CUANTO A SU ACCION POLITICA, EDUCATIVA Y LITERARIA:  María Lourdes Gasillón: Lo original, lo propio, lo espontáneo, lo que escapa a la medida común, las oposiciones y contrastes son algunos tópicos del Romanticismo que subyacen en la prosa sarmientina. Además del par de opuestos tan difundido a partir del Facundo (civilización – barbarie), el escritor utiliza la estrategia de las antítesis o duplas de palabras complementarias para fundamentar sus dichos, varias veces alimentados de irónicas expresiones: “Sitiados y sitiadores, orientales y argentinos, amigos y enemigos, nacionales y extranjeros, todos han puesto la mano en la ruina del Estado uruguayo”.  Domingo Faustino Sarmiento fue un gran escritor y se lo considera como uno de los grandes prosistas argentinos. Ezequiel Martínez Estrada tuvo en Sarmiento una de sus fuentes de inspiración más definidas, y lo elogió al llamarlo: el más grande prosista del habla.

 Ana María Barrenechea: Sarmiento fue formado con las ideas del Iluminismo europeo del siglo XVIII; sin embargo, adhiere al mismo tiempo, a la estética romántica y evoluciona “por su interés en el bien público” hacia un tipo de socialismo.  Miguel de Unamuno lo consideró, en referencia al siglo XIX, como el escritor en lengua castellana más hondamente castizo que hemos tenido en el siglo pasado.  Mónica Bueno: el autor se convierte en un sujeto ideológico que intenta llamar la atención y convencer a sus lectores (sobre Argiropolis).  Pedro Henríquez Ureña describió los dotes de Sarmiento como escritor: [...] tenía el ímpetu romántico pleno, la energía de la imaginación y el apasionado torrente de palabras, junto con viva percepción de los hechos y rápido fluir de pensamiento. Pero con todos esos dones no se resignaba a quedarse en mero escritor; sólo pensaba en servir a su patria argentina, a Chile, a toda la América española.  Jorge Luis Borges, aun señalando la existencia de incorrecciones en la prosa sarmientina, reconoció el carácter «eficacísimo» de su escritura: No hay una de sus frases, examinada, que no sea corregible; cualquier hombre de letras puede señalar sus errores; las observaciones son lógicas, el texto original acaso no lo es; sin embargo ese incriminado texto es eficacísimo, aunque no sepamos por qué. [….] La virtud de la literatura de Sarmiento queda demostrada por su eficacia.  María Emma Carsuzán describió como «prejuiciosa suposición» las incorrecciones en la prosa de Sarmiento que algunos críticos suelen invocar, con énfasis en la abundancia de los galicismos y la ignorancia sobre los usos castizos: Ahora bien, si los errores invocados atentan contra el casticismo, para disipar esta prejuiciosa suposición, son valiosísimas las opiniones del hablista habanero Mantilla, que casi no hizo correcciones gramaticales en la edición de Facundo sometida a su revisión, y se sorprendió al encontrar locuciones anticuadas y bien castizas; de Rojas, que atribuye algunos descuidos gramaticales al azar de la improvisación, no a la ignorancia, pues en otras partes son evitados, y que lo compara con los grandes prosistas españoles: «Venial es el galicismo en Sarmiento [...]»  En el decir de Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo: Hay una teoría romántica del impromptu a la cual los métodos de la escritura de Sarmiento no son ajenos: el movimiento, aun desordenado, de la escritura reproduce en la superficie del texto el oleaje de la inspiración, la percepción violenta e instantánea de la verdad literaria que es, a la vez, verdad histórica.  Ana María Barrenechea en “Función estética y significación histórica de las campañas pastoras en El Facundo” (1963), no cabe duda que Sarmiento fue formado con las ideas del Iluminismo europeo del siglo XVIII; sin embargo, adhiere al mismo tiempo, a la estética romántica y evoluciona “por su interés en el bien público” hacia un tipo de socialismo.

 Mariano Nagy preciso que Sarmiento, junto a otros, han sido elevados a la categoría de héroes inmaculados, de vidas cargadas de sacrificios y abnegaciones, a tal punto que ningún mortal pueda siquiera soñar con alcanzar.  Adriana Puiggrós propuso que “Sarmiento debe ser recordado en las aulas contando la historia de su integridad, es decir, humanizándolo.  Osvaldo Bayer manifestó “su iración por Estados Unidos llevo a Sarmiento a contratar maestras para enseñar en la Argentina, cuando debería haber encontrado un término medio: valorar las culturas de los pueblos originarios y las culturas que nos traía Europa, en lugar de imponer una sobre otra”.  Rafael Sarmiento (sobrino biznieto) comenta que Sarmiento estaba en contra de la barbarie pero que no era racista, que incluso estaba a favor de la educación de las mujeres. CONCLUSION: 

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Sarmiento fue un pensador controversial. Sin lugar a dudas, mucha de sus obras escritas pueden ser cuestionadas desde distintos ángulos, y él mismo se ha contradicho en infinidad de ocasiones sobre los mismos temas. Como hemos visto, sus contemporáneos lo han criticado, y décadas más tarde también padeció embates desde la izquierda y desde la derecha. Como dijo Ricardo Rojas en su prólogo a la edición de Educación popular de 1915 (la segunda publicada en territorio argentino): «Basta para el lector novel la prevención de que los libros deben utilizarse principalmente como excitantes de la propia meditación, y no como una revelación de la propia verdad. En cuanto al lector sabio, le rogamos que no olvide al juzgarlo, la época y circunstancias en que sus páginas fueron escritas».

C) LAS FUENTES SOBRE SU HISTORIADOR Y EDUCADOR.

FORMACION

COMO

POLITICO,

Los primeros maestros de Domingo fueron su padre y su tío José Manuel Quiroga Sarmiento, quienes comenzaron a enseñarle lectura a los cuatro años. En 1816 ingresó a una de las llamadas «Escuelas de la Patria», fundadas por los gobiernos de la Revolución, donde tuvo como educadores a los hermanos Ignacio y José Rodríguez, maestros profesionales. Finalizados estos estudios en 1821 su madre sugirió que cursara el seminario en Córdoba, pero Sarmiento se negó, tramitando una beca para ingresar al Colegio de Ciencias Morales en Buenos Aires que no le fue concedida. Las becas se daban por sorteo o por os. Sarmiento no fue sorteado y al no contar con dinero suficiente ni con familiares ni amigos influyentes no pudo continuar con sus estudios y debió quedarse en San Juan.

A partir de entonces fue un autodidacta. Un amigo ingeniero lo ayudó con las matemáticas, su tío José de Oro lo ayudó con el latín y Teología. El francés lo estudió solo, en sus ratos libres. En 1823 trabajó como asistente de Víctor Barreau en la Oficina de Topografía de San Juan. En 1825 su tío Fray José de Oro fue desterrado a San Francisco del Monte, provincia de San Luis, y Domingo lo acompañó; actualmente la localidad se llama San Francisco del Monte de Oro, en homenaje al rebelde fraile y maestro. Allí fundaron una escuela, primer o de Sarmiento con la educación. Durante su juventud, fue maestro y fundador de escuelas. Junto a otras personas, fundó en 1838 la Sociedad Literaria e inició su campaña en favor de la educación pública con la edición de Prospecto de un establecimiento de educación para señoritas en 1839. Ese mismo año fue nombrado director de la Imprenta de la provincia de San Juan y fundó el diario El Zonda, que circuló muy brevemente. En 1840 es encarcelado pero logra huir a Chile junto a su familia. Desde allí, publicó en los diarios El Mercurio, El Nacional y El Progreso, este último fundado por él. Por pedido del gobierno chileno, funda y dirige en 1842 la primera Escuela de Preceptores, y en 1845 es enviado en misión oficial a Europa y Estados Unidos a estudiar los métodos de educación. Desde entonces y hasta 1848, publicó diversas notas sobre su viaje. Sus obras más famosas datan de esa época: Civilización y barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga (1845), Educación popular (1849) y Recuerdos de Provincia (1850). En 1851 Domingo Faustino Sarmiento ingresó como gacetillero en el ejército de Justo José de Urquiza hasta la batalla de Caseros. Luego de la caída de Juan Manuel de Rosas se instaló en Buenos Aires, pero entró en conflicto con Urquiza y se vio obligado a volver a Chile. Durante este periodo entabló discusiones con Juan Bautista Alberdi acerca de la política del país. La polémica ideológica se limitaba al liberalismo, pensamiento al que ambos adscribían. Los dos pensadores eran partidarios del constitucionalismo, del contractualismo, de la democracia, de la república, de la inmigración, de la educación y del progreso. Sus enfrentamientos fueron políticos más que ideológicos. El sanjuanino expuso sus opiniones en las Ciento y una mientras que el tucumano las expresó en las Cartas quillotanas. A pesar de sus diferencias los dos políticos fueron los padres de la Constitución Argentina de 1853/60 que dio forma al poder constituyente originario del estado argentino y permitió el inicio de la época constitucional de la historia argentina. Durante su estadía en Chile fue miembro de la logia masónica Unión Fraternal de Valparaíso, fundada el 27 de julio de 1853. Instaurado el orden republicano en Argentina, fue electo diputado de la Legislatura del Estado de Buenos Aires en 1854. En 1855 regresó a la Argentina y fue redactor del diario El Nacional y actuó como miembro consultivo de la provincia de Buenos Aires. Al año siguiente fue elegido concejal municipal de la ciudad de Buenos Aires.

En 1857 y 1860 fue elegido senador y mientras tanto se desempeñó como jefe del Departamento de Escuelas. En 1860 fue miembro de la Convención Constituyente y al asumir Bartolomé Mitre la gobernación de Buenos Aires lo nombró Ministro de Gobierno. Luego de la batalla de Pavón acompañó al general Wenceslao Paunero en la campaña a Cuyo. Allí fue designado gobernador de San Juan(1862) y apoyó la persecución de los federales locales, en dos campañas que terminaron con el asesinato del caudillo riojano Chacho Peñaloza. En abril de ese año renunció a la gobernación y el gobierno lo envió en misión diplomática a Chile, Perú y Estados Unidos, donde escribió varios libros sobre política y educación, “Las escuelas: base de la prosperidad y de la república en los Estados Unidos” (1866). Desde el exterior rechazó los cargos de Senador Nacional por San Juan y de Ministro del Interior del presidente Mitre. En 1868 fue electo Presidente de la Nación, cargo que desempeñó hasta 1874. Desde allí, impulsó numerosas iniciativas educativas, triplicando la cantidad de chicos en las escuelas. En 1875 fue electo senador por San Juan y nombrado Director de Escuelas de la provincia de Buenos Aires. En 1879 el presidente Avellaneda lo nombró Ministro del Interior y en 1881 el presidente Roca, Superintendente General de Escuelas. Continuó escribiendo hasta que su salud le impuso limitaciones. Se fue a Asunción en busca de un clima más benigno, pero fallece allí el 11 de septiembre de 1888.