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Blog Sublimesanteria.org Conferencia impartida por el Babalawo Marcelo Madan 2010- 01- 14 00:01:06 Eshu Omó Iré ®

Por: Marcelo Sùré Madan CONFERENCIA IMPART IDA POR EL BABALAWO MARCELO MADAN EN EL CENT RO EST UDIO AFRO ORIENT AL (CEAO) DE SALVADOR, BAHÍA – BRASIL Buenas noches. Una cordial bienvenida a t odos los present es que han concurrido aquí est a noche, para escuchar el mensaje que Orunmila ha querido enviarles a t ravés de mi humilde persona, a t oda la comunidad religiosa de Bahía. Est a noche abordaremos t emas muy import ant es, como es: El que se conozca bien la dif erencia que exist e ent re un Babalorishá, Iyalorishá y un Babalawo. Cuál es el papel que est e t iene que jugar en nuest ra comunidad religiosa, así como ot ros t emas import ant es t ales como: Que es If á, Odu, como llega a occident e, la espirit ualidad de Orunmila y su dif erencia con If á, espirit ualidad y energía y f inalment e, la import ancia que t iene la labor religiosa de los Babalawos para la sociedad. Un Babalawo, que def iniremos más adelant e, es un minist ro espirit ual de Orunmila, que realiza su act ividad religiosa a t ravés del empleo de If á y Odu. Es el int elect ual, el cient íf ico, un prof undo conocedor de la lit urgia religiosa de los Yorubás. ¿Qué es If á?: Es la palabra esot érica de Olódùmarè (nuest ro dios), la cual f ue ut ilizada para crear el universo en t oda su ext ensión (cuando dijo: “Y hágase la luz”). Const it uyendo además, un gran Corpus Lit erario para t oda la humanidad. Est a palabra sagrada desde el principio, t ambién se conviert e en un compendio de conocimient o o base de dat os (conjunt o de experiencias), en la cual a su vez, t odo el saber de la vida es codif icado y a la que t odos, debemos consult ar. ¿Que es Odù?: Para que los seres humanos podamos hacer uso de ese caudal de conocimient os o cuerpo lit erario de If á, est os códigos binarios est án cont enidos en 256 Odù, desde Ejìogbè hast a Of ún. Cada Odù es una especie de casillero esot érico que cont iene a su vez, 1680 sub-casillas o Eses de If á, hist orias, pat aki, que t ambién se les acost umbra a llamar Oriki, Okiki ó Ekiki de If á. Odù no se baja, sino que se manif iest a porque simples mort ales no pueden manipular espirit ualidades y porque Odu es sí misma, una espirit ualidad. Mucho de est as hist orias o pat aki se perdieron cuando la dispersión Yoruba y muchas ot ras llegaron a est e cont inent e en la memoria de una legión de jóvenes esclavos (recuerde que los yorubas t enían una f uert e t radición de t ransmisión oral de los conocimient os). ¿Cómo llega If á a Occident e? La t rat a de esclavos Yoruba comienza a part ir de 1810 a 1856, como los

t rat ant es negros port ugueses y Españoles t omaban muy en cuent a las condiciones f ísicas de su mercancía humana ent re ot ras, para que pudieran resist ir en buen est ado f ísico el largo viaje hast a las Américas, los escogían ent re los 14 a 19 años de edad. En esa época muy pocos llegaron en edad adult a o avanzada edad, muchos salieron de los puert os de Wida, Lagos, Badagrí y Port o Novo dest ino Cuba y Brasil. Por su edad muchos de est os, est aban en el período de ent renamient o para ser present ado en If á post eriorment e o recién iniciados. Si t enemos en cuent a además que a part ir de 1702 comienza a det eriorarse la cult ura Yoruba, comienza a f laquear la unidad y a dispersarse en casi t odo el sur-oest e del t errit orio de la act ual Nigeria, muchos de ellos f ueron eliminados en los sacrif icios religiosos durant e el imperio del rey Dahomeyano ADOSAN (recuérdese que la unidad monolít ica Yoruba est aba const it uida por la 7 t ierras f undadas por los hijos y niet os de Odudúwà diseminadas por t odo el t errit orio nigeriano y más allá de sus f ront eras, cuyo eje cent ral era la ciudad de Oyo como capit al del imperio). Muchos huyeron a ot ros países, ot ros pref irieron suicidarse ant es de ser vendidos como esclavos. Es decir, que se presupone en ese período haya habido un vacío o silencio de las act ividades religiosas y que las t ransmisión oral de esos conocimient o haya t enido t ambién ciert os espacios vacios. Est os hechos just if ican de ciert a f orma que la inf ormación haya llegado a occident e con lagunas o punt os vacíos, ya que sería absurdo pensar que una cult ura con un cuerpo lit erario t an ext enso como la Yoruba const it uida además por muchos grupos ét nicos y sus respect ivos dialect os, haya llegado complet o a occident e en la memoria de legiones de jóvenes t raídos como esclavos de áf rica. Se dice que el últ imo período de la esclavit ud arribaron algunas personas de edad madura, f undament alment e mujeres, para ser usadas por su experiencia en los menest eres del hogar. Se dice que el primer ODU (Olof in) f ue consagrado en la Habana por ABAOLA, ANAI, AKOIDE y ATANDÁ FANIYI, y que en la primera mit ad del siglo XIX, el sacerdot e If á Omi(Awo Ogunda Tet ura) cont ribuye al f ort alecimient o de la oralidad en la habana, quien viajaba como t ripulant e a bordo de un barco mercant e inglés y a f inales de ese mismo período pudo t raer a Cuba muchas ceremonias secret as y f undament os religiosos. Est e f ue quien consagró en If á a Bernabé Menocal (Bàbá Ejìogbè) y a Eulogio Rodríguez (Tat a Gait án) quienes a su vez, en 1920 consagraron al Sr. Miguel Febles Padrón (Odi Ka), considerado en cuba gran cont ribuyent e de la docencia pública de If á. (Most ar f ot o de Miguel). En Bahía a t ravés de Mart iniano Eliseo do Bonf in (Ojeladé) que nació en bahía ent re los años 1859 y 1861 y f allece en 1943 en est a ciudad de Salvador. Se dice que en la adolescencia f ue enviado por sus padres a Áf rica donde permaneció por espacio de unos 11 años, donde se consagró en el cult o de If á y recibiera sólidos conocimient os religiosos. También es de t odos conocidos los valiosos aport es que en est a época, realizara el Sr. Pierre Verger. Dif erencias ent re If á y Orunmila Como se ha expresado ant es If á es la sagrada palabra de Olódumare. Ahora bien, como result ado de una cercana asociación a t ravés de los siglos, Orunmila ha sido considerado sinónimo de If á y en ocasiones con f recuencia est os son int ercambiados en los verso sagrados. If á como una

represent ación de la volunt ad de Olódumare, es el últ imo nivel de la conciencia esot érica, nivel que sólo ha sido alcanzado por Orunmila, est e nivel solo puede alcanzarse en t eoría pero hast a ahora, no ha sido posible para simples mort ales. Orunmila es la deidad de la adivinación y la sabiduría, se recibe para conocer el plan de dest ino y mat erializar la obra encomendada por las alt as divinidades. Es adorado en t odas las regiones de Nigeria pero es Oriundo de ADO EKIT I. Orunmila no es If á, así como t ampoco Ògún es el hierro, Mahoma no es Cuorán, Moisés no es la Bíblia, Orunmila es el mensajero e int érpret e del divino mensaje de Olodumare. Ese mensaje es If á, Orunmila escucha y ent iende el mensaje, pero no es el mensaje. Orunmila como auxiliar de Olodumare en t odos los aspect os de la omnisciencia, sabiduría y salvación espirit ual, conoce t odos los secret os de la exist encia humana. (Hacer anécdot a de la creación cuando t odos debían t aparse los ojos). El conoce el principio y f in de t odas las cosas, est e post ulado est á expresado en el Odu de If á Baba Ejiogbe, est uvo present e en la creación de cada individuo y cuando el dest ino de cada ser f ue sellado. Así pues, orunmila puede predecir lo que sucederá y recomendar la solución para revert ir event ualidades y al igual que Olodumare, no t iene una represent ación o f et iche porque se t rat a de una idea. If á como mensajero divino es la palabra, la cual est uvo con Olodumare desde el principio, la palabra es Olodumare, por lo t ant o, la palabra (If á) no puede ser separada de su dueño Olodumare. El mismo Orunmila busca la guía de Olodumare a t ravés de If á ya que el mensaje (If á), no es solo para los af ricanos, el mensaje divino de Olodumare es para t oda la humanidad, para t odo aquel que lo busca. Orunmila es la deidad que se recibe mediant e prof undas y complejas ceremonias. Mient ras que Osha se asient a en la cabeza de las personas como ángel t ut elar (Hacer anécdot a de la invest igación de Nelson Aboy y su relación con las invest igaciones sobre la vent ilación del cerebro) Orunmila se recibe. Campo de la espirit ualidad, energía. T odo part e de nuest ra creencia en la exist encia del espírit u y en la reencarnación, así como en los concept os expresos en el cuerpo lit erario de If á, que habla en el Odù Ot ura Oshe de la exist encia de las espirit ualidades que acompañan al individuo son asignadas a cada ser ant es incluso, del moment o de su nacimient o, y en la práct ica Yoruba del cult o a los ancest ros. T odos t enemos un doble espirit ual en el cielo y la suert e de est e doble en el cielo, det ermina la suert e de la persona que ref leja en la t ierra. El concept o Yoruba plant ea que cada persona est á en correspondencia con la f orma de su signo(Odù), se cree que las f iguras que se marcan en el t ablero (Opón If á) que simbólicament e represent a el universo Yoruba, durant e el proceso de adivinación, son el ref lejo en la t ierra de est os dobles espirit uales en el cielo. Es decir, que los Odù marcados en el Opon, son espirit ualidades. La experiencia y la vida a demost rado que el hombre t iende a olvidar su pat rón arquet ipo o plan de dest ino impuest o por su doble en el cielo, debido a la inf luencia del medio (ambient e y social), y est os muchas veces ocasiona que el individuo adopt e una personalidad aparent e y un plan de vida dif erent e de la t area que ha debido realizar su doble espirit ual en el cielo y es ahí ent onces, donde se producen las des armonías espirit uales y aparecen los problemas.

A los Odù de If á se le denominan t ambién como IBEKEYI Olodumare o sea, príncipes divinos. A cada individuo le he asignado uno de esos Odu para que de est a f orma, t odo hombre pueda conocer su encomienda en su breve paso por la vida. He ahí lo import ant e del reconocimient o de la exist encia de Odu, ant es del nacimient o y no a part ir del mismo. Por lo t ant o, Odu no debe det erminarse a part ir del dat o nat al de la persona, sino a t ravés del oráculo. Lo que hacen los Yorubas es conocer, a t ravés del oráculo en los primeros t res días del nacimient o, el Odu con que viene viajando ese ser y det erminar además el nombre más convenient e para ese nacido. Cada Odù de If a cont iene un animal ancest ral (Tot em), y en ese Odù est á implícit o un pat rón arquet ipo que lo orient a. Por t ant o cada Odù t iene una memoria genét ica de una part e de la creación inherent e al individuo que se le asigna, t odos somos polvo de est rellas. Por lo t ant o, los Odù y sus dobles (los hombres) est án encargados de mant ener el equilibrio y la armonía de la nat uraleza. Cada individuo que nace, debe cont inuar la t area que comenzó su doble espirit ual en el cielo. Est a t area no es inf init a pero si limit ada. Es por ello que cuando bajo cualquier circunst ancias, un ser muere sin cumpliment ar su t area en la vida, debe producirse la sucesiva reencarnación de ese espírit u, hast a culminarla. Cada ser, hombre, animales y plant as son individuales desde el punt o de vist a genét ico, así t ambién es individual como su propio Odù de If á. Cada Odu es una f ot ograf ía de la persona. Dent ro de la est ruct ura genét ica individual (dent ro de las células orgánicas), exist en sust ancias nit rogenadas a las que se les ha asignado las let ras A, C, G y T , cuyas combinaciones f orman códigos A-T ,T -A, C-G y G-C individuales. Bueno, los principios de la manipulación de If á e el act o de IT EFA en f orma general, t ienen ciert a similit ud con la genét ica. También en la escrit ura de If á es igual al sist ema binario de base 0 y 1 y combinando est os se f orman las 4 bases f undament ales de la escrit ura sagrada: IO, OI, II, OO. Muy similar t ambién a la escrit ura binaria del sist ema de comput o cibernét ico. Ahora bien, la religión de los Yorubas se sust ent aba en un cuerpo de creencias y rit os, donde las f uerzas nat urales y sociales rigen la vida en la t ierra. Ellos creían que la principal f uent e de creación est á en f orma de esencia espirit ual denominada ASHE (principio dinámico de realización). Olodumare es el propio ashé, es lo que da la posibilidad de las cosas se realicen. El mit o enseña que el universo visible est á generado por dos f uerzas dinámicas, una es la f uerza de INALO (Expansión) y la ot ra es la de ISOKI (Cont racción). La primera manif est ación de INALO est á direct ament e en IMO (La luz) y t ermina en IMOYE (La oscuridad). Est as creencias Yoruba t iene mucho parecido a las act uales creencias cient íf icas de que el universo se est á expandiendo y que en algún moment o comenzará a cont raerse, lo que explica el principio de Albert Einst ein, de Heegins y de los que apoyan la t eoría del f ilament o de que el universo est á en const ant e movimient o, nuest ra est rella el sol, se mueve con nuest ra galaxia la vía láct ea a razón de unos 15 millones de km/seg. O sea t al y como dice el mit o ant iguo Yoruba, la luz se mueve hacia la oscuridad (se ha podido comprobar gracia a la maravilla del poderoso t elescopio Havel, puest o en

órbit a alrededor de la t ierra por la agencia espacial de los Est ados Unidos NASA ya hace algún t iempo). Bueno, ambas f uerzas est án present es desde la creación, del llamado Big Bam. Del Universo visible llamado por los Yoruba IMOLE (Casa de la Luz). Se dice que allí reside una sust ancia invisible que t ransf orma la pot encia espirit ual en una realidad f ísica, est a sust ancia se mueve ent re est as dos f uerzas dinámicas y se le denomina ASHÉ. Vean ust edes que parecido t iene est as creencias Yoruba de la ant igüedad con las nuevas t eorías cient íf icas, después de casi siet e siglos, que hablan de la ant imat eria como una realidad ya t angible y que los cient íf icos t rat an hoy de medir. El ASHÉ además t iene una doble nat uraleza: dest ruct ivo (AJOGÚN) y poderes const ruct ivos (IRÉ), est a doble nat uraleza es manejada por ESHU como señor dueño de la oscuridad (hacer anécdot a de la creación). Véase aquí la relación que pudiera exist ir ent re est os concept os y las f unciones de ESHU como energía t ransf ormadora de lo bueno en lo malo y viceversa mediant e la manipulación de est as f uerzas. Vean ust edes lo import ant e de los rit os que se le realizan a ESHU, es un gravísimo error considerar a ESHU como una ent idad diabólica, eso es precisament e lo que los enemigos de nuest ras práct icas religiosas durant e años han est ado t rat ado de dif undir, desconociendo t ot alment e el poder t ransf ormador energét ico de ESHU, y lo asocian al personaje cat ólico del diablo cuyas f unciones según est a misma t eología, nada t iene que ver con las f unciones de ESHU. ¿Qué es un Babalawo? Es un adivino del sist ema if ist a y cuando alcanza un grado elevado de sabiduría por encima de sus congéneres se le denomina OLUWO. Se deriva de bàbá – Padre, Li – T iene o posee, Awo – Los secret os, adivinos. OLUWO (Olúo): se deriva de Olú – jef e ent re personas o cosas, es el más anciano y sabio de los babalawo es por t ant o, un minist ro de Orunmila y por t al mot ivo deberá guardar una ét ica prof esional-religiosa siendo ejemplo para su comunidad. El Babalawo no sólo adquiere conocimient os empíricos, sino que recibe un ext enso ent renamient o académico, que no muchas personas pueden soport ar, según plant ea el Dr. Wande Abimbola en su Tesis de doct orado. El babalawo por t ant o, adquiere durant e el período de ent renamient o nociones de f ilosof ía, medicina nat ural, ant ropología, biología, et nología y ot ras disciplinas. Por ejemplo, últ imament e est oy enf rascado en reunir t oda la inf ormación cient íf ica posible, para est udiar qué relación biológica pudiera exist ir ent re las hierbas y el Odu de If á que las cont iene, así su inf luencia en la curación de enf ermedades predichas en dicho Odu, et c. Se conoce que la lit erat ura de If á es rica en ciencias nat urales, además deben ser expert os conocedores de las propiedades medicinales de más de 330 t ipos de plant as, de la cost umbre y habilidades de más de 165 t ipos de animales, en f in un conocimient o t ot al de la f lora y la f auna. En una ocasión t uve la curiosidad de saber cuan ext enso es el cuerpo lit erario de If á, en relación a lo que debe saber un babalawo para adquirir los conocimient os necesarios, que le permit a aproximarse lo más posible en los procesos de adivinación, y las soluciones de los dif erent e problemas con un mínimo de error. Para ello me basé en el siguient e cálculo mat emát ico: muchos invest igadores coinciden en que el número de hist orias que cont iene cada Odù de If á es de 1680 hist orias o Eses de If á.

Si los odù de If á son 256 t enemos: 1680×256= 430.080 Hist orias (que sería el gran banco de dat os donde t endría que ir a buscar la memoria humana). Ahora bien, en una consult a a If á y dent ro del recurso est ilíst ico, aplicado en el sist ema de adivinación de If á, est á cont emplado que cada problema exist encial que se present an t iene, generalment e, t res Odù de If á que lo ident if ica o un número múlt iplo de t res. El primero el Odù T oyale Iwa: Invest iga y explica el dest ino y clasif ica el ángulo desde donde se ve el problema. El segundo el Odù Okut a Okulá: La dist ancia que nos separa, mot ivos y posibles causas del problema que t iene la persona. El t ercero el Odù T omala Belanshe: Clasif ica el personaje dent ro del problema y las posibles soluciones del mismo. Un ejemplo de est o sería, imit ar lo que realizó t al o mas cual orishás dent ro de la hist oria en cuest ión, para resolver una sit uación similar a la que est á viviendo la persona. Est o es, un event o est á dado por una consult a que realiza una persona al oráculo de If á: surgen las t res f iguras esot éricas a t omar en cuent a: Odù t omala belanshe–Odù Okut a Kulá—Odù T oyale Iwá ———–¡¡———————¡¡—————— ¡¡ ———— 1680 hist . Posibles — 1680 hist . posibles — 1680 hist . posibles. Como las probabilidades para los t res odu son las mismas, es decir 256 veces para cada uno: Sería: 256x256x256=(256) al cubo=16, 777.216 Es la Posibilidad. O sea dividiendo 1 event o ent re esa inmensa cant idad de posibilidades, como era de esperarse se aproxima a cero, est o quiere decir que es muy poco probable que se repit a esa misma f igura de If á y por lo t ant o, acercarse a la ident if icación ó solución exact a de un problema ut ilizando el sist ema act ual de memorización. Por ot ra part e a una persona le t omaría alrededor de 700 años de vida, con el cerebro en ópt imas condiciones, para aprenderse y memorizar t odo el cuerpo lit erario de If á y aplicarlo con ciert a cert eza. En la ant igüedad los Yorubas daban un papel preponderant e al Babalawo en su creencia de que eran deposit arios de la esencia inmort al de los dif unt os. El Babalawo represent aba una f igura que era al mismo t iempo al médico, al ast rónomo, al consejero polít ico, dando soluciones a cuant os problemas se present aba en su poblado. Curar enf ermos, hacer la paz o la guerra, proponer cambios, coadyuvar a promulgar leyes, ayudar a decidir sobre la ut ilización de nuevos sembrados y mat eriales agrícolas. Todo ello era mot ivo para la consult a al oráculo de If á manipulado por los Babalawos. En la act ualidad con el desarrollo de la sociedad y el import ant e avance de la t ecnología. Puede decirse que un babalawo t iene una misión un t ant o dif erent e, pues t endrá que adapt arse a los nuevos t iempos, especializar u especif icar más su t rabajo espirit ual y ut ilizar t odos los medios modernos posibles a su alcance, que cont ribuya a una mayor calidad en su t rabajo. Est á obligado no sólo a superarse diariament e, sino t ambién, a obt ener un nivel

prof esional que le permit a t ener una mayor comprensión de los problemas que aquejan a la sociedad moderna de hoy. Los problemas a solucionar son desde luego, mucho más complejos que los de ant año. Hoy por ejemplo, el hombre t iene una visión mucho más exact a de lo que acont ece en el cosmos, la f ísica, la química y las mat emát icas son herramient as cot idianas en la vida del hombre act ual y sus problemas est arán indisolublement e ligados a ello, los problemas sociales en nuest ro cont inent e americano para poner un ejemplo, son muy caract eríst icos de nuest ra cult ura y cost umbres. Ya los cant icos, rezos y mant ras el hombre lo t rat a en su verdadera magnit ud, sabe que son acciones y reacciones energét ico-vibracional y que la comunicación con las ent idades espirit uales t iene t ambién una connot ación un poquit o, al margen de lo esot érico. Muchas Gracias.

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