La Invencion De Morel De Casares 2o4c6l

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El presente ensayo se ocupa de la novela de Adolfo Bioy Casares M ’ novela fundacional de la literatura de anticipación, en la que a través de la ficción científica, policíaca y amatoria, concurren los tópicos del ingenio técnico, la reduplicación de la vida, los periplos de inmortalidad, los archivos de imágenes, los simulacros y finalmente los hologramas, alumbrado el estatuto ontológico de las imágenes en la nueva ecología de medios, cuestiones problematizadas por teóricos de la imagen como Jean Baudrillard y Paul Virilio. Dando lugar, finalmente, a una reflexión en torno al complejo paso de lo real a lo virtual en el cual el mundo de las imágenes amenaza por suplantar al mundo real. En su mítica novela ’ publicada en , Adolfo Bioy Casares narra la aventura de un prófugo que se oculta en una isla aparentemente desierta ±asolada por extrañas enfermedades ’± en la que, sin embargo, descubre una forma peculiar de vida: la de un conjunto de personas cuya actividad a lo largo de un período limitado de tiempo es "proyectada" una y otra vez por una máquina alimentada por la energía de las mareas. M es una ficción científica, policíaca y amatoria. Haciendo uso de una geometría implacable que pone en juego hipótesis que se van descartando analíticamente; la isla desierta, poblada de imágenes, en la que el narrador de la ficción se confina, se convierte en la prisión amorosa, en el paisaje filosófico ideal donde se asienta el amor, libre del mundo, entregado a sí mismo: isla de libertad, pero también isla interior, donde la pasión se va anudando a la mirada. La obra se puede leer tanto como una fábula de amor trágico, como una arriesgada especulación sobre la relación entre el mundo real y el de las imágenes. Bioy Casares a través de esta máquina ±que se alimenta a través de turbinas conectadas con las mareas± capaz de reproducir todos los sentidos juntos, pone en juego una de las hipótesis más sugerentes de toda la ciencia ficción, la coincidencia, en un mismo espacio, de un objeto y su imagen total. Este hecho sugiere la posibilidad de que el mundo esté constituido, exclusivamente, por sensaciones. Para ello realiza un trazado elíptico de la isla y el museo, así como una radiografía espectral de los personajes proyectados, para concluir en una delirante y anticipatoria reflexión sobre la realidad virtual y los simulacros, anticipando las preocupaciones de Jean Baudrillard ’ y Paul Virilio ±entre otros teóricos± en torno a los periplos de inmortalidad y la estética de la desaparición ’. El carácter anticipatorio de M se hace evidente si se considera que Denis Gabor ’se planteó la posibilidad de utilizar los hologramas para reconstruir la imagen del objeto original sólo siete años después de que Bioy Casares publicó su novela. Este eco literario que comporta el concepto de holograma es también referido en è

’filme tributario a la imaginería de Bioy Casares. La vida "real", una vez duplicada por la máquina, comienza a perder densidad ontológica, hasta que su peso de realidad es igual a cero, mientras que las proyecciones cobran vida propia asumiendo un extraño estatuto de realidad en relación a la cual el prófugo define sus expectativas; éste, finalmente, decide duplicarse y "editarse" dentro de la proyección eterna. Se trata de una invención ciertamente ingeniosa, no sólo por su diseño y eficiencia técnica para proyectar eternamente imágenes que duplican a seres reales, sino porque al decir de su creador ha permitido perpetuar "una buena semana" compartida por un grupo de amigos. El narrador en un minucioso y sistemático ejercicio nos relata su huida y naufragio. Su actual condición de asilado, de fugitivo en una persecución donde múltiples ± aunque difusas± fuerzas de represión lo asedian. Es acorralado por las aduanas, por los documentos tenaces, por las redes de verdugos que entretejen las policías del mundo, por las leyes de una libertad condicionada a los retratos sellados que cubren los pasaportes bajo firmas filisteas de repúblicas tiranas. Acorralado también por una

búsqueda infinita de paraísos en una isla utópica de eterna primavera y soledad pausada. El narrador desembarca en una isla hacia la que lo ha conducido su destino de perseguido. Encuentra un paraíso cuyo espacio ha sido alterado levemente por unas extrañas construcciones de orden misteriosamente ceremonial: un museo, una capilla y una pileta de natación ’. Los 'edificios' de Morel ostentan el orgullo de su gratuidad, exaltan su imaginación y pretenden su inmortalidad. Morel pretende perpetuar una semana de felicidad ociosa. La isla de Morel es un espacio sagrado donde se ha construido la utopía de la eternidad. La eternidad que Morel sugiere ha encontrado su espacio y su proyección pero le faltaba la mirada. La mirada recrea la utopía y confirma su existencia en las palabras del manuscrito que la revela. Sin la narración, la isla sería una utopía sin memoria, un espacio mutilado, un espacio sin ritual, un espacio invisible. El narrador es el testigo de la creación, es el espectador ante quien se proyectan las imágenes. La isla lo enfrenta a una naturaleza alterada por duplicaciones, a una naturaleza que desdobla los soles y refleja dos lunas, que yuxtapone extrañamente veranos y primaveras y reúne peces descompuestos y peces de adorno del acuario, que calcina los árboles o les da un verdor eterno. Las mareas adelantan el verano e inundan las playas que lo albergan y producen figuras en un espacio antes alterado sólo por los edificios. A la persecución de la naturaleza se añade la persecución de los ³intrusos´ que asedian al autor del manuscrito. El asedio lo mantiene vivo, aunque siempre se aproxime a su muerte. Todo ese laborioso aparato refleja una construcción que se habrá de llamar 'Defensa ante sobrevivientes' o Elogio a 'Malthus' ’, para demostrar que ³el mundo [...] es un infierno unánime para los perseguidos´ ’. Ese manuscrito que ha llegado a ser una necesidad fundamental para el narrador se postula como espejo de una vida que por la palabra habrá de sacar a su creador del caos al que lo precipita la persecución, pero, que en realidad es el reflejo escrito del universo construido por Morel. Así a la duplicación de fenómenos naturales, a la coincidencia de vida y muerte que se alían imperturbables, se responde con la duplicación del paraíso desdoblado en el laberinto y abismo de la escritura. El narrador se encuentra perplejo al oírse interminablemente escoltado por expansivos ecos, reduplicando su soledad. ³Hay nueve cámaras iguales; otras cinco en un sótano más bajo [...]´ ’. La multiplicación de cámaras simétricas reproduce multiplicado el sonido en un edificio destinado a almacenar la vida en el recuerdo fotografiado. Y el manuscrito del narrador asegura que las líneas que en él escribe "permanecerán invariables". El recuerdo se guardará en la fotografía y en el libro. La fotografía recogerá los instantes y los repetirá también ³invariablemente´ en la imagen reiterada que durante ocho días captó la vida y le devolvió su cuerpo a la memoria. El manuscrito recoge la memoria del naufragio y repite de nuevo los mismos días transcritos por la palabra. Sonido e imagen se sintetizan en la palabra escrita formando el tercer cuerpo de la memoria. Esta superposición de memorias recogidas por los diversos métodos señalados asegura la inmortalidad aparente de un eterno retorno de las imágenes a las que Morel pretendió conservar la vida sin advertir, como el narrador, ³que perdemos la inmortalidad porque la resistencia a la muerte no ha evolucionado; sus perfeccionamientos insisten en la primera idea rudimentaria: retener vivo todo el cuerpo´.’ Morel ha logrado mediante su invento una imagen holográfica perfecta que engaña a los sentidos; los sentidos son conservados en la imagen, pero los cuerpos que se ofrecieron sin saberlo ante el obturador sacrificial de la cámara son calcinados en este extraño holocausto, un paroxista ritual de inmortalidad. Descifrar el enigma es destruir el laberinto, penetrar, siguiendo paso a paso ciertas claves en su secreto y descubrirlo, es advertir que la civilización tecnológica le ha prestado a Morel, el constructor de los edificios, un recurso de eternidad. Inventando la inmortalidad de las imágenes mediante el artificio cinematográfico perfeccionado, Morel le devuelve al cuerpo una realidad que se reiterará indefinidamente en un reflejo polivalente de espejos. Morel ha fotografiado la vida y la ha conservado en una isla

desierta y el flujo y reflujo de las mareas asegura su perfecta conservación. El genio de Morel erige un monumento, un museo en el que vivirán eternamente algunos hombres y mujeres repitiendo eternamente sus mismas voces, sus mismos gestos, sus mismos olores, sus mismas miradas, en un simulacro donde la única inmortalidad posible es la de las imágenes en el celuloide. Morel ha retenido todos los utensilios de la humanidad y los ha encerrado en un inmenso sarcófago, reproductor incansable de la misma gesticulación, del ademán patético, mero simulacro que recrea la precaria realidad del mundo. JULIO Un niño que después del tenia que llevar a alguien de paseo, le iba a decir a su padre que no quería llevarlo de paseo, pero finalmente obedeció. El empezó a vestirse, con el único consuelo de que iba a estrenar zapatos amarillos, cuando salio eran las dos. Tia Encarnacion le dio un beso y le dio dinero para que se comprara algo. Lo encontró y lo agarro lo mejor que pudo y salio por el patio hasta la puerta. por la mañana había llovido, el niño hacia lo posible por no mojarse los zapatos nuevos pero a el le gustaba meterse a el agua .el niño estaba acostumbrado a andar por las calles con las manos en los bolsillos del pantalón, silbando o masticando chicle pero ahora no podía, el niño rogó que se pudieran sentar en el mismo asiento ,poniéndolo a el del lado de la ventanilla para que molestara menos , pero el tren vía estaba lleno, y no había asientos dobles desocupados .el guardia se paro del lado del asiento donde lo había instalado, tuvo que hacerle señas para que le viniera a cobrar, pero mejor se levanto y le pago los boletos, primero el guardia corto un boleto y después el otro. Iba cuidándolo ya que no estaba sentado junto a el, pero cuando presintió que una señora se iba a bajar, fue al asiento, incluso empujo a una señora que también iba a bajar, y si llego a tiempo para sacarlo y permitirle a la señora que bajara en la esquina. Se bajaron en san Martin por la parte de enfrente, de pronto se sintió mariado por casi una hora de viaje, por todos los inconvenientes que tuvo que pasar primero el guardia de los boletos, después la señora que iba a bajar y por ultimo el inspector. Fueron y se sentaron en una banca, de pronto le vino una idea dejarlo solo e irse a divertir, en una de esas se hizo el que le daba de comer a las palomas y se fue, después de remordimiento por dejarlo, le dolió el estomago, de regreso en el camión que iba vació, pensó porque lo deje solo? Bestiario Comenzaremos por "Omnibus", un relato donde se critica al conformismo que representan los pasajeros de un autobús que se dirigen a la misma parada con unas flores para los difuntos. Dos jóvenes suben en diferentes paradas para ir a otro destino: primero es una joven y luego un joven; son "anormales" respecto al resto ya que ni van a la misma parada ni llevan flores. Los pasajeros, "normales", parecen cada vez más enfurecidos por la presencia de esta joven pareja. Se podría interpretar esto como una presión de la sociedad para que todos nos ajustemos a unas mismas ideas y normas, y con el consiguiente rechazo a lo anormal; Este rechazo nos recuerda al de Minos que encarceló a su hijo monstruoso para que no fuese visto por los demás. Es de notar en este punto la los dos mundos que vimos con anterioridad en Cortázar: el convencional de Teseo, y el original de Minotauro. Así Evelyn Picon interpreta que los pasajeros están todos muertos pues que la joven pareja, que se comportan diferentes al resto, se asustan como si verdaderamente perteneciesen a mundos diferentes: "- A los que no vi bien fue a los de atrás ¿Usted cree que todos«? Todos. - dijo Clara. - Los vi apenas habías subido. Yo subí en Nogoyá y avenida de San Martín, y casi enseguida me di vuelta y vi que todos, todos« Menos mal que se bajaron." ’Bestiario, pág La tensión va creciendo pues los pasajeros parecen molestos de encontrase con una joven pareja diferente a ellos. Se puede interpretar en este relato que la gente "normal" es la que se comporta de forma violenta y monstruosa, y las gente que

parece "anormal" es la verdaderamente civilizada. Este trastrueque del significado de lo monstruoso ya lo vimos en Los reyes, cuando Teseo mata al Minotauro sin este poner resistencia. Al final ambos jóvenes descienden del autobús y compran unas flores, señal de un intento de integrarse a lo normal, al mundo que representa Teseo en Los reyes. En otro relato, "Las puertas del cielo", Marcelo y Mauro se asombran de la monstruosidad de la milonga, canción y baile popular de Buenos Aires, pero a la vez les atrae. La milonga se puede interpreta aquí como lo monstruoso, lo anormal, que se representa en forma de "cabecitas negras" "Me parece bueno decir aquí que yo iba a esa milonga por los monstruos, y que no sé de otra donde se den tantos juntos. Asoman con las once de la noche, bajan de regiones vagas de la ciudad, pausados y seguros de uno o de dos; las mujeres casi enanas y achinadas, los tipos como javaneses o mocovíes«" ’Bestiario, pág Estos "tipos", que hacen referencia a antiguas tribus argentinas, van a bailar a los arrabales con sus parejas: "Van a eso, los monstruos se enlazan con grave acercamiento, pieza tras pieza giran despaciosos sin hablar, muchos con los ojos cerrados gozando al fin la paridad, la completación." ’Bestiario, pág Son monstruos que representan otras culturas a los que los dos protagonistas del relato no pudieron acceder, pero si un tercer personaje, Celina: "Mirando de reojo a Mauro yo estudiaba la diferencia entre su cara de rasgos italianos, la cara de porteño orillero sin mezcla negra ni provinciana, y me acordé de repente de Celina más próxima a los monstruos, mucho más cercana a ellos que Mauro y que yo" ’Bestiario, pág Los dos protagonistas del relato se adentran en ese laberinto de monstruos en busca de Celina, de la que Mauro está enamorado y cree verla en todos los sitios a pesar de que está muerta: "- ¿Vos te fijaste?- dijo Mauro Sí. ¿Vos te fijaste cómo se parecía? No le contesté, el alivio pesaba más que la lástima. Estaba de este lado, el pobre estaba de este lado y no alcanzaba ya a creer lo que habíamos sabido juntos. Lo vi levantarse y caminar por la pista con paso de borracho, buscando a la mujer que se parecía a Celina. Yo me estuve quieto, fumándome un rubio sin apuro, mirándolo ir y venir sabiendo que perdía su tiempo, que volvería agobiado y sediento sin haber encontrado las puertas del cielo entre ese humo y esa gente." ’Bestiario, pág En definitiva, en "Las puestas del cielo", Cortázar recrea el mito del monstruo pero con connotaciones positivas, lo monstruoso de los bailes y personajes de esos ambientes son el mundo salvaje de Buenos Aires, al que pertenece el amor, Celina, como el amor habitaba en el Minotauro, en los sueños, no en el mundo de Teseo. Evely Picon comenta sobre este relato: "En efecto, Julio Cortázar parece favorece el tópico de la anormalidad no repugnante, la cual, a la vez, es monstruosa y atrayente" ’¿Es Julio Cortázar un surrealista?, pág Los monstruos no son solos personas, sino también animales, como ocurre en "Bestiario" que le da título al libro de relatos. Aquí es el animal que representa en monstruo que recorre las galerías de una casa es el tigre, el cual simboliza la crueldad de uno de los personajes, Nene. Este es familiar de una de las protagonistas, a la que codicia, y ella desea que muera para liberarse. El tigre va recorriendo los laberintos de la casa hasta que al final el tigre devora al Nene evitando así su deseo incestuoso. Aquí la dicotomía razón/sinrazón la encontramos también en la narración: por una parte está narrado de una forma lógica y realista, por otra, la historia de un tigre que recorre los pasillos de una casa como si fuese algo normal es ilógico e irreal. El tigre acaba matando al Nene, lo que algunos para algunos críticos lo interpretan como el monstruo que destruye a otro monstruo:

"El tigre de "Bestiario" simboliza la crueldad de Nene, el tío que codicia a su cuñada, y, a la vez, el deseo de prima Isabel, quien visita a los Furnes, de matar al Nene. Es la bestialidad que destruye a si mismo." ’¿Es Julio Cortázar un surrealista?, pág . La identificación de los animales con los monstruos aparece en otros relatos como las mancuspias, unos extraños animales que aparecen en relato "Cefalea", o los conejos de "Cartas a una señorita en París". En "Cefalea" unas mancuspias hacen un ruido alrededor de la casa que en el relato se llega a confundir con un ruido que se produce en el interior de las cabezas de los personajes. El murmullo de la mancuspias, que va creciendo hasta llegar a ser insoportable, representa ese monstruo que llevamos todos dentro: "Algo les pasa a la mancuspias, el rumor es ahora clamoreo rabioso« uno de nosotros duda si los alaridos son fuera o aquí porque hay momentos en que nacen como desde dentro, y a lo largo de esa hora entramos en un cuadro Aonitum« " ’Bestiario, pág Las palabras con terminaciones clásicas son continuas en el relato: "Nux Vomica" ’Bestiario, pág , "Phosporus« "Campora monobrata« Natrum muriaticum«" ’Bestiario, pág , bien hacen referencia a los animales bien a las cuadros patológicos que producen esas cefaleas: "Quisiéramos consultar los manuales para precavernos de un nuevo Apis, o de otro animal todavía peor; dejamos la cena y leemos en voz alta, casi sin oír. Algunas frases suben sobre otras, y afuera es igual, algunas mancuspias aúllan más alto que el resto, perduran y repiten un ulular lancinate. < >. Uno de nosotros repite la mención, nos alegra comprender tan bien el latín, crótalo cascabel, pero es decir lo mismo porque cascabel equivale a crótalo." ’Bestiario, pág Si estas mancuspias se pueden identificar con la obsesiones o pesadillas que provocan dichos dolores, la granja de mancuspias sería el interior de la cabeza como se indica al final del relato: "« algo viviente camina en círculo dentro de la cabeza, también lo leímos y es así, algo viviente camina en círculo. No estamos inquietos, peor es afuera, si hay afuera. Por sobre el manual nos estamos mirando, y más, volvemos a la lectura como seguros de que todo eso está ahora ahí, donde algo viviente camina en círculo aullando contra las ventanas, contra los oídos, el aullar de las mancuspias muriéndose de hambre. " ’Bestiario, pág En este sentido el relato parece que se desarrolla en un laberinto con continuas referencias al círculo. Si respecto a esto, se habla de cuatro elementos que componen el mundo como son la tierra, el agua, el aire y el fuego, también se suele citar cuatro figuras fundamentales que constituyen la base del universo: el centro, la cruz, el cuadrado y el círculo; el círculo estaría asociado a la divinidad y a la eternidad, en el sentido de Eterno Retorno que da vuelta sobre si mismo y nunca termina, que nos recuerda a un laberinto o al aullido de las mancuspias. En "Cartas a una señorita en París", también aparecen animales que se pueden identificar con el monstruo, pero ya no como un dolor de cabeza interminable sino como una obsesión. Esta vez los animales son conejitos que destabilizan el mundo ordenado y racional del protagonista, hasta tal punto que termina suicidándose. Ya al comienzo del relato el narrador protagonista confiesa que no es capaz de adaptarse a tanto orden: "Andrée, yo no quería venirme a vivir a su departamento« más bien porque me duele ingresar en un orden cerrado«" ’Bestiario, pág Es el mundo ordenado, lógico, razonado lo que le hace vomitar conejitos, ese mundo lo representa Sara, la que arregla el piso: "Sara no vio nada, le fascinaba demasiado el arduo problema de ajustar su sentido del orden« " ’Bestiario, pág El narrador y Sara representan los dos mundos que vimos en Los reyes: el irracional del Minotauro y el racional de Teseo, siendo el primero, el del narrador, el que no se ajusta a normas, lo que lo hace incontrolable, como incontrolables son las obsesiones, los conejitos que van saltando de un lado a otro sin parar:

"Así que saltan por la alfombra, a las sillas, diez manchas livianas se trasladan como una moviente constelación de una parte a otra, mientras yo quisiera verlos quietos, verlos a mis pies y quietos - un poco el sueño de todo dios, Andrée, el sueño nunca cumplido de los dioses-«"’Bestiario, pág y Este sueño de los dioses por controlar el movimiento contrasta con el estatismo de las estatuas de la griega clásica: "Hace quince días contuve el la palma de la mano el último conejito, después nada, solamente los diez conmigo, su diurna noche y creciendo, ya feos y naciéndoles el pelo largo, ya adolescentes y llenos de urgencias y caprichos, saltando sobre el busto de Antínoo ’¿es Antínoo, verdad, ese muchacho que mira ciegamente" ’Bestiario, pág

Otro relato donde podemos ver la recreación del mito del Minotauro es en "La casa tomada". Aquí el monstruo es un ser invisible, un miedo, que va tomando los pasillos y departamentos de unas casa donde viven dos hermanos. El monstruo está representado por unos ruidos extraños se van apoderando de las estancias de la casa. Esos ruidos, que no se especifica quien los causa, pertenecen al mundo del Minotauro, al mundo de "lo otro" que va haciéndose con el mundo de lo real, el de la vida cotidiana de los hermanos. Como en Los reyes, el mundo del Minotauro se va apoderando del mundo de Teseo, va conquistando la vida "normal" de dos hermanos que hacen las mismas labores que hace todo el mundo. Entre estas labores está la de la hermana que se dedica a tejer y destejer, lo que, por otra parte, nos recuerda a Penélope, que realizaba esta labor para hacer tiempo pues no quería acabar para no tener que casarse con ninguno de sus pretendientes: "Irene era una chica nacida para no molestar a nadie. Aparte de su actividad matinal se pasaba el resto del día tejiendo en el sofá de su dormitorio. No sé por qué tejía tanto« A veces tejía un chaleco y después lo destejía« " ’Bestiario, pág "Lo otro" va apoderándose de esa realidad cotidiana, despojando a los hermanos de esas tareas que representan el equilibrio, el hacer los que todos hacen, sin ningún factor externo que lo pueda alterar hasta que el hermano escucha un sonido impreciso: "Fui por el pasillo hasta enfrentar la entornada puerta de roble; y daba la vuelta al codo que llevaba a la cocina cuando escuché algo en el comedor o la biblioteca. El sonido venía impreciso y sordo, como un volcarse de silla sobre la alfombra o un ahogado susurro de conversación. "’Bestiario, pág y Este monstruo indefinido, que parece fantástico, no choca con la realidad sino que interactúa con ella. Esta es una técnica muy utilizada por Cortázar: la realidad mágica. Así, a pesar de lo ilógico de la situación, la vida sigue transcurriendo como si nada: "Fui a la cocina, calenté la pavita, y cuando estuve de vuelta con la bandeja del mate le dije a Irene: Tuve que cerrar la puesta del pasillo. Han tomando la parte del fondo. Dejó caer el tejido y me miró con sus ojos cansados. ¿Estás seguro? Asentí. Entonces- dijo recogiendo la agujas- tendremos que vivir en ese lado." ’Bestiario, pág

También vemos en este relato referencias al mito del ovillo, con el que Ariadna había ayudado a Teseo a salir de laberinto, cuando, hacia el final, la hermana se escapa junto a su hermano huyendo del ruido: "Han tomado esta parte- dijo Irene. El tejido le colgaba de las manos y las hebras iban hasta la cancel y se perdía debajo. Cuando vio que los ovillos habían quedado del otro lado soltó el tejido sin mirarlo." ’Bestiario, pág El hecho de tejer también nos recuerda a la labor de la araña. Recordemos en este punto que el término "Ariadna", que en español es "araña", del griego "airò", puede denotar varios sentidos: desde el de tejedora de su tela, es decir de sus labores ’que sería este cuento, hasta un ser agresivo que es centro de su propia tela ’que veremos en el relato "Circe" Tras el ovillo se queda el monstruo. Allí dentro permanecerá mientras los dos hermanos van dejando parte de su vida atrás, esa parte que representa la vida material y cotidiana: "¿Tuviste tiempo de traer alguna cosa?- le pregunté inútilmente. No, nada. Estábamos con lo puesto. Me acordé de los quince mil pesos en el armario de mi dormitorio. Ya era tarde ahora." ’Bestiario, pág Como en Los reyes, que se criticaba el mundo racional de Teseo, este cuento muestra el sinsentido del dejarse llevar, de hacer lo que hacen los demás, las mismas tareas, el mismo horario, la costumbre, en definitiva. Este es el mundo que veíamos más cercano a Teseo, frente al otro, el del Minotauro, que va tomando el primero. Son dos mundos, dos personajes, dos hermanos. A este respecto citamos las palabras de Cortázar a la pregunta de Ernesto González Bermejo sobre el doble en su obra: "« el doble, los personajes dobles, los mellizos ilustres: Rómulo y Remo, Cástor y Pólux, los dioses dobles, son una de las constantes del espíritu humano como proyección del inconsciente convertida en mito, en leyenda." ’Conversaciones con Cortázar, pág. También vemos en este relato el tema del incesto, que es un tema que aparece en la mitología clásica y en la recreación del mito en Los reyes donde el Minotauro pasaba a ser héroe en vez de Teseo, y Ariana parecía tenerle un amor incestuoso hacia su hermano y no hacia Teseo. Sobre este tema, en referencia a los dos hermanos del relato que comentamos, Cortázar responde: " - Los dos se han encerrado en la casa y viven dos vidas de solterones. No es un incesto consumado ni mucho menos pero existe una relación ambigua entre los dos hermanos; eso es evidente ’« Otra vez aquí he sido totalmente inconsciente de lo que escribía. Después, cuando alguien hizo la reseña, la comparación de una serie de cuentos, vi aparecer la noción de lo incestuoso de manera más o menos explícita." ’Conversaciones con Cortázar, pág. La dualidad será otra de las constantes en Cortázar, como vemos en los dos últimos cuentos de Bestiario, que son "Lejana" y "Circe" En "Lejana", en vez de dos personajes, vemos una división del personaje en donde "lo otro" parece ser la búsqueda de la identidad, de la misma forma que el Minotauro ayudaba a Teseo a conocerse a si mismo. Lo otro en "Lejana" es un personaje esquizofrénico, una mendiga que aparece identificada con la protagonista del relato, Alina Reyes, que va escribiendo un diario con versos, juegos de palabras y alguna referencia mitológica: "Tengo que repetir versos, o el sistema de buscar palabras con a, después con a y e, con las cinco vocales, con cuatro. Con dos y una consonante ’ala, ola, con tres consonantes y una vocal ’tras, gris y otra vez versos, la luna bajó a la fragua con su polisón de nardos, el niño la mira mira, el niño se está mirando. Con tres y tres alternadas, cábala, laguna, animal; Ulises, ráfaga, reposo" ’Bestiario, pág Si en Los reyes, el Minotauro augura que sobrevivirá tras su muerte el los sueños de Teseo, en este relato, Alina llega a ser la otra. Alina Reyes y la mendiga ’la lejana,

que en principio eran la misma, ahora se dividen para que Alina se convierte en mendiga. En palabras de Evelyn Picon: "El sueño se hace realidad y Alina Reyes llega a ser < > soñada" ’¿Es Julio Cortázar un surrealista?, pág . El relato "Circe" hace referencia, desde el título, a la hechicera que aparece en un episodio de la Odisea, Circe, hija de Helios y Perséis, que destacaba por la preparación de los brebajes y venenos que transformaba los seres humanos en animales, como hizo con algunos de las compañeros de Ulises, convirtiéndolos en cerdos. Ulises, aconsejado por Hermes, había neutralizado el brebaje que le ofrecía Circe con unas hierbas, y la obligó a que restituyese la condición humana de sus compañeros. Los monstruos en el relato de Cortázar se dan en forma de obsesiones que tienen su origen en el propio autor: "- Claro, es el caso de "Circe", por ejemplo. Yo tenía una pequeña neurosis, muy desagradable, que consistía en el temor de encontrar bichos en la comida y tenía que mirar cuidadosamente cada bocado antes de llegar a llevármelo a la boca«" ’Conversaciones con Cortázar, pág. En el cuento los monstruos aparecen en la protagonista, Delia Mañara, con problemas psicológicos. Esta joven el la Circe del relato; entorno a ella hay rumores sobre el hecho de que le murieron dos novios en extrañas circunstancias. El tercero, llamado Mario, no hace caso sobre los rumores que rodean a Delia, que pueden ser un tejido de mentiras; dudas que incluso llegan hasta la narración: "Yo me acuerdo mal de Delia, pero era fina y rubia, demasiado lenta en sus gestos ’yo tenía doce años, el tiempo y las cosas son lentas entonces y usaba vestidos claros con faldas de vuelo libre. Mario creyó un tiempo que la gracia de Delia y sus vestidos apoyaban el odio de la gente" ’Bestiario, pág Toda esta maraña de mentiras ayudan a crear una sensación de irrealidad mágica, como si fuera un sueño, que se intensifica, más adelante, cuando el narrador en primera persona vuelve a dudar al hablar sobre Mario, el tercer novio tras Rolo y Héctor: "Yo me acuerdo mal de Mario, pero dicen que hacía linda pareja con Delia. Aunque ella estaba todavía con luto por Héctor ’nunca se puso luto por Rolo, vaya a saber el capricho, aceptaba la compañía de Mario para pasear por Almagro o ir al cine" ’Bestiario, pág La Circe de Cortázar, Delia, ofrece una imagen sensual, como ocurría con la Circe de la mitología, en varios pasajes. En uno de ellos, cuando le mostraba a Mario cómo confeccionaba los bombones, flota una sensación de encantamiento bajo todo una gama de gustos, colores, olores, y movimientos. "Su mejor receta era uno bombones a la naranja rellenos de licor, con una aguja perforó uno de los que le traía Mario para mostrarle cómo se los manipulaba; Mario veía sus dedos demasiados blancos contra el bombón, mirándola explicar le parecía un cirujano pausando un delicado tiempo quirúrgico." ’Bestiario, pág Estas dos ideas: la imagen de encantamiento y la red de la araña se van juntas a lo largo del relato; así e Delia confeccionan una red donde cae Mario que intenta salir para no dejase dominar por la hechicera: "Mario sintió un raro malestar, una dulzura de abominable repugnancia. < >, hubiera querido decirle. < >. Después le volvió la alegría del ascenso, oyó a Delia repetir la receta del licor de té, del licor de rosa« Hundió los dedos en la caja y comió dos, tres bombones seguidos. Delia se sonreía como burlándose. Él se imaginaba cosas, y fue temerosamente feliz. <<El tercer novio>>, pensó raramente. < > ’Bestiario, pág Delia, tras seducir a Mario por su deseo de probar los bombones hechos por ella, lo conquista: "Ella hizo algo que nunca antes, le pasó los brazos por el cuello y lo besó«" ’Bestiario, pág

Los animales que son protagonistas en toda esta colección de cuentos, de ahí su título Bestiario, también lo eran en el pasaje de Circe que aparece en la Odisea. En este relato los animales son las cucarachas que, tras ser envenenadas, las utiliza Delia para confeccionar los bombones, hasta que Mario los descubre: "La luna cayó de plano en la masa blanquecina de la cucaracha, el cuerpo desnudo de su revestimiento coriáceo, y alrededor, mezclados con la menta y el mazapán, los trocitos de parta y alas, el polvillo de caparacho triturado." ’Bestiario, pág Lo que hace supones que los novios fueron envenenados por Delia dejando al descubierto al naturaleza monstruosa. Si anteriormente el monstruo lo podía representar una obsesión, unos venenos, las cucarachas, ahora el monstruo es Delia, una araña que teje todo un hilos de trampas para envenenar a sus novios, una tela de araña que es una trama de mentiras que, como vimos, llegaba hasta el narrador: "Ahora ya es más difícil hablar de esto, está mezclado con otras historias que uno agrega a base de olvidos menores, de falsedades mínimas que tejen y tejen por detrás de los recuerdos«." ’Bestiario, pág La tela de la araña llega hasta la familia de Delia, de apellido Mañara, a los vecinos que rumorean sobre sus novios, y al propio Mario que, al final del relato, devuelve a Delia a su familia: "Oía jadear a los Mañara, le dieron lástima por tantas cosa, por Delia misma, por dejársela otra vez viva. Igual que Héctor y Rolo se iba y se la dejaba." ’Bestiario, pág Con este párrafo final se equipara a Mario con los dos novio anteriores, si bien Mario pudo eludir en envenenamiento de Delia, que tanto se acerca al mito griego: La obsesión que aparece por la comida: los bombones que tenía cucarachas dentro y, posiblemente, el veneno que se utilizaba para matarlas. La maldad de Delia, que destruye a los animales y que hace lo mismo con los hombres. La comida aparece como un rito, como un sacrificio para exorcizar el poder, o para dominar a los hombres. Esta idea del sacrificio la volveremos a ver en relatos, donde la parte más bestial del hombre invade el mundo de lo cotidiano, como son "Las ménades", "La noche boca arriba" y "El ídolo de las cícladas" que pertenecen al libro Final de Juego. del amor y otros demonios Gabriel García Márquez es uno de los autores latinoamericanos más famosos en el mundo entero, sobre todo desde que en se le otorgara el prestigioso Premio Nobel de Literatura. Su novela Cien Años de Soledad está considerada la segunda obra más importante en lengua castellana, después del Quijote de Cervantes. En Del amor y otros demonios, García Márquez vuelve a recurrir al realismo mágico, el género que lo cuenta entre sus principales exponentes. La historia comienza cuando en , un joven García Márquez trabajando de periodista asiste a la apertura de una lápida de más de un siglo de antigüedad, que revela en su interior los restos de una niña con una cabellera que supera los veintidós metros de largo. A partir de este hecho, se nos cuenta, imaginó la historia de Sierva María de Todos los Ángeles. Ésta es la hija de doce años de un marqués, que al haber nacido sietemesina y estar a punto de abandonar el mundo a poco de nacer, está sujeta a una promesa que la esclava que la cuida hizo por ella: la de no cortarse el pelo hasta el día de su casamiento. La niña ha sido criada por la esclava y se comporta como si fuese negra, lo que le conlleva muchas dificultades a su padre, que está buscando desposarla. Mordida por un perro rabioso, Sierva María comienza a manifestar síntomas que son interpretados como que está endemoniada, y será Cayetano Delaura, el ayudante del Obispo, el encargado de exorcizarla. Entre estas personas tan diferentes nacerá un amor prohibido.



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