Johann Gottfried Herder 2g1z1o

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Johann Gottfried HERDER ALGUNOS APUNTES -1744-1803 (Prusia oriental) -Formación familiar pietista -1762: estudios en Königsberg con Kant (precrítico) -Amigo de Hamann (que también estudiaba en K.) (ambos se oponen posteriormente a Kant con sendas “Metacríticas”). “Hamann, quien le contagió su sentido vital de profundidad y riqueza espiritual y la necesidad de buscar, independientemente de la revelación divina, la multiplicidad de las manifestaciones de la Naturaleza y de la historia, en las que Dios se ha dignado reflejarse” (Gilson-Langan, Historia de la F. Moderna, p. 609) -Influencia de Rousseau: “Rousseau, komm, sei mein Fuhrer” -Spinoza-Leibniz -Emanatismo-Creacionismo -Shafstesbury-visión estetizante de la realidad-“Nuevo Platón”. -1769: conoce a Goethe (relación maestro-amigo) -Ilustración (educación de la humanidad)-Postilustración (Sturm und Drang-impulso y ataque-1769 en Strassburg, con Goethe y otros) -Unidad naturaleza-historia. -Valoración de la tradición cultural (lenguaje, arte y religión) -1771: Predicador protestante. “En realidad, no llegó a ser nunca un creyente dogmático” (Meinecke): revelación de Dios en la naturaleza. -1773: “Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit” -1776: Superintendente en Weimar. -1784-1791: escribe las “Ideas” -Ultimos años: crítica a Kant. -Creador del término “Einfuhlung”. SELECCIÓN DE TEXTOS DE “IDEAS PARA UNA FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD” P. 263-264: “Todas las obras de Dios tienen esta propiedad de que formando parte de un todo que no se deja abarcar por nuestra vista, sea, no obstante, cada una un todo en sí mismo completo, que lleva impreso el carácter divino de su destino. Así sucede con las plantas y animales, ¿y habría de ser de otro modo en el caso del hombre, de suerte que, por ejemplo, miles de hombres habrían nacido con miras a uno solo, todas las generaciones pasadas solamente para la última, todos los individuos solamente para la especie, es decir, para el fantasma de un concepto abstracto? No es éste el modo de proceder de la sabiduría infinita; no suele hacer juegos de manos ni trucos con sombras chinescas; en cada uno de sus hijos se ama a sí mismo con un amor paternal cual si ésta creatura fuese la única en el mundo. Todos los medios persiguen un fin, todos los fines son a su vez medios para fines superiores en los que el Infinito se revela llenándolo todo con su ser. Por tanto, lo que es y puede llegar a ser cada hombre, esto es el fin del género humano. ¿Y qué es esto? Su humanidad y felicidad en éste lugar, en éste grado, para éste y no otro eslabón de la cadena total de la evolución que se extiende por toda la especie. Quien quiera que seas, oh mortal, allí eres el que te estaba destinado que fueras. No dejes tu lugar en la sucesión de eslabones que

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forman la cadena, ni quieras ser superior a ella, sino adhiérete firmemente a ella! Solamente ocupando tu lugar dentro del conjunto, con lo que das y recibes, en constante actividad, hallarás la vida y el sosiego!” P. 27: “Hay en ello una indecible sabiduría, no en que todo sea múltiple, sino en que en la tierra redonda todo esté creado y acordado de un modo aún bastante unísono. En esta ley: hacer mucho con uno y asociar la mayor diversidad a una uniformidad sin coacción, estriba precisamente la manzana de la belleza...Cada cual ama su país, sus costumbres, su lengua, su esposa, sus hijos, no porque sean los mejores del mundo, sino porque son los suyos confirmados, y en ellos se ama a sí mismo y sus esfuerzos... Así pues, si queremos filosofar sobre la historia de nuestro género, neguemos cuanto podamos todas las formas estrechas de ideas tomadas de la cultura de una sola zona de la tierra, a lo mejor de una sola escuela. No lo que es el hombre entre nosotros, ni tampoco según lo que sea según los conceptos de cualquier soñador, sino lo que es en todas las partes de la tierra y, sin embargo, al mismo tiempo especial en una región dada...” P. 9 “Las obras citadas en el libro (Auch eine Philosophie der Geschichte. Par. Ntro.) indican suficientemente cuáles eran los caminos trillados y recorridos de los cuales quería apartarse el autor...Qué pueblo hay que no tenga una cultura propia? ¿No resultaría demasiado angosto el plan de la Providencia si todo individuo del género humano hubiese sido creado para lo que nosotros calificamos de cultura, y que a menudo no es más que refinada debilidad? P. 43: “Lo concedido a toda clase de piedra o tierra es indudablemente una ley general de todas las criaturas de nuestra tierra; esto es, forma, figura determinada, existencia propia. A ningún ente puede serle quitado, puesto que todas sus cualidades se apoyan en eso. La inmensa cadena desciende desde el Creador hasta un minúsculo grano de arena, pues también éste tiene su forma determinada, en la cual no pocas veces se aproxima a la más bella cristalización” P. 171: “Al pasar al país de los negros, tenemos que desprendernos equitativamente de nuestros orgullosos prejuicios y contemplar el organismo de su zona como si fuese único en el mundo”. P.191: “Si en la naturaleza no hay dos hojas iguales en un árbol, menos lo son dos rostros humanos y dos formas de organización humana”. P. 207: “Esta fuerza invisible no procede arbitrariamente, antes bien no hace otra cosa que manifestarse conforma a su naturaleza intrínseca. Se hace visible en una materia informada por ella y debe tener en sí misma el tipo que se manifiesta. El nuevo ser no es más que una idea hecha realidad, de la naturaleza creadora cuyo pensamiento siempre se concreta en hechos” P. 256-257: “Débil e infantil hubiera sido la obra de la naturaleza creadora si ella hubiese esperado la realización del destino único y auténtico de sus hijos, el de ser felices, de las construcciones artificiales de unos advenedizos de última hora, confiando a sus manos el fin de la creación...Cada hombre lleva en sí la medida de su dicha: le está

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impresa la forma hacia la que debe evolucionar y dentro de cuyos límites puede únicamente llegar a ser feliz”. P. 391: “Fuerzas humanas, vivas son el motor de la historia humana. Puesto que el hombre nace de una raza y dentro de ella, su cultura, educación y mentalidad tienen carácter genético. De ahí esos caracteres nacionales tan peculiares y tan profundamente impresos en los pueblos más antiguos que se perfilan tan inequívocamente en toda su actuación sobre la tierra”. P. 215: “No se crea que el arbitrio despótico de los hombres puede cambiar en otra Europa, con medios artificiales, un continente extraño, por más que desmonten sus árboles y cultiven sus tierras; pues toda la creación viviente está correlacionada y los cambios requieren gran cautela...a causa del rápido desmonte de las selvas y cultivo de las tierras no sólo disminuyeron en forma alarmante las aves de caza silvestres que antes anidaban...la naturaleza es en todas partes un conjunto indivisible y viviente que tolera que se le siga y enmiende con suavidad, pero no que se la pretenda dominar a punta de lanza... ¡Oh hijos de Dédalo, mensajeros del destino sobre la tierra: cuántos dones teníais en vuestras manos para llevar la fortuna a los pueblos de manera humana y suave, y cómo es que una concupiscencia soberbia y rebelde os ha desviado de modo tan lamentable!...¿No tomará venganza la naturaleza por cada injuria inferida?”