الدراسات المستقبلية و تاريخ الدعوة 1a1z31

‫الدراسات‬ ‫المستقبلية‬ ‫و تاريخ الدعوة‬ ‫َ‬ ‫كيتش البوسنوي‬ ‫مير َز ِ‬ ‫أد ِ‬

‫العام الجامعي ‪1430 - 1429‬هـ‬

‫‪1‬‬

‫بسم الله الرحمن الرحيم‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على رسولنا محمد‬ ‫وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد‪:‬‬ ‫هذه الدراسة هي محاولة لتقديم رؤية تأصيلية للدراسات‬ ‫المستقبلية ‪ ،‬التي لم ت ُعْ َ‬ ‫ط بعد ُ الهتمام المناسب في أدبيات‬ ‫الفكر السلمي ‪ ،‬في الوقت الذي تبذل فيه مجتمعات ودول‬ ‫أخرى أموال ً وإمكانات هائلة في سبيل صياغة رؤى أفضل‬ ‫لشعوبها في المستقبل‪. 1‬‬ ‫خطة البحث‪:‬‬

‫الفصل الول‪ :‬مفهوم الدراسات المستقبلية‬ ‫المبحث‬ ‫المبحث‬ ‫المبحث‬ ‫المبحث‬ ‫المبحث‬ ‫المبحث‬

‫الول‪ :‬الطرق المسلوكة لمعرفة المستقبل‬ ‫الثاني‪ :‬نشاة الدراسات المستقبلية‬ ‫الثالث‪ :‬تعريف الدراسات المستقبلية‬ ‫الرابع‪ :‬تسميات الدراسات المستقبلية‬ ‫الجامس‪ :‬أنواع الدراسات المستقبلية‬ ‫السادس‪ :‬أساليب الدراسات المستقبلية‬

‫الفصل الثاني‪ :‬ضوابط للدراسات المستقبلية‬ ‫جهات للدراسات المستقبلّية‬ ‫المبحث الول‪ :‬ضوابط ومو ّ‬ ‫ما‬ ‫عمو ً‬

‫فيه ثمانية المطالب ‪.1 :‬موافقة الكتاب و السنة‪ .2 ,‬ملحظة‬ ‫السنن الكونية ‪.3 ,‬ملحظة السنن و القواعد الشرعية ‪ .4 ,‬أن تكون‬ ‫الدراسة مبنّية على قرائن ودلئل يمكن العتماد عليها‪,‬‬ ‫‪ .5‬عدم الجزم بنتيجة الدراسة ‪ .6 ,‬هل يلزم العمل بنتيجة الدراسة ‪,‬‬ ‫‪ .7‬أن الواجبات الشرعّية ل ُتترك ول ُتؤخر ولو كان المستقبل سيًئا‪,‬‬ ‫‪ . 8‬مراعة أدبيات منهج البحث‪.‬‬

‫صة بالدراسات الستطلعّية‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬ضوابط خا ّ‬ ‫صة بالدراسات المعيارّية‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬ضوابط خا ّ‬

‫الفصل الثلث‪ :‬الدراسات المستقبلية و تاريخ‬ ‫الدعوة‬ ‫المبحث الول‪ :‬تعريف تاريخ الدعوة‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬العلقة تاريخ الدعوة و الدراسات المستقبلية‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬الدراسات المستقبلية و التخطيط للدعوة‬ ‫‪ 1‬الستراتيجي لمجلة البيان ‪ ...‬الصدار الرابع ‪1428‬هـ ‪2007 -‬م ‪.‬‬ ‫صفحة ‪.5‬‬ ‫‪2‬‬

‫الفصل الول‪ :‬مفهوم الدراسات‬ ‫المستقبلية‬ ‫من قواعد العقيدة السلمّية وأصولها التي أجمع عليها المسلمون‬ ‫ن الله سبحانه وتعالى استأثر بعلم الغيب دون خلقه ‪ ،‬فل يعلم‬ ‫أ ّ‬ ‫الغيب أحد سواه ‪ ،‬فهو المنفرد بذلك وحده ‪ .‬والغيب الذي تفّرد‬ ‫س ‪ ،‬ول بالتجربة والمقايسة ‪،‬‬ ‫به الله بعلمه هو ما ل ُيدرك بالح ّ‬ ‫س بعض البشر ويدركه بعضهم ‪،‬‬ ‫فإ ّ‬ ‫ن من الشياء ما يغيب عن ح ّ‬ ‫ومنه ما يغيب عن الحس وُيدرك بالعقل ‪ ،‬كالعلم بحصول‬ ‫الكسوف والخسوف ونحوهما مما ُيستنبط من استقراء السنن‬ ‫الكونية ‪ ،‬فهذا ليس من علم الغيب ‪ -‬مع غيابه عن الحس ‪ -‬لّنه‬ ‫ي أو المقّيد ‪.‬‬ ‫يمكن إدراكه ‪ ،‬وهو ما يس ّ‬ ‫مى بالغيب النسب ّ‬ ‫ي وليس قطعّيا ؛ لجواز تخلف‬ ‫مع أ ّ‬ ‫ن الدراك المستقبلي ظن ّ ّ‬ ‫السباب ‪ ،‬أو الخطأ في التقدير مثل ً ‪ ،‬ولذا ل يجزم به النسان ‪،‬‬ ‫قال في فتح الباري ) ‪ » : ( 13/365‬إن لبعض الغيوب أسباًبا قد‬ ‫ُيسَتد ّ‬ ‫ل بها عليها لكن ليس ذلك حقيقّيا « ‪.‬‬ ‫وما يقع في المستقبل مما ل يرتبط بالتجربة والمقايسة‬ ‫ونحوها من الغيب الذي‬ ‫ل يعلمه إل الله تعالى ‪.1‬‬ ‫ولن نستطيع ‪-‬بطبيعة الحال هذا البحث‪ -‬أن نوفي الموضوع‬ ‫حقه‪ ،‬ولكن نرجو أن نوفق بإذن الله تعالى إلى أن نعطي فكرة‬ ‫عنه بحيث يكون هذا دافعا ً لمن يريد المزيد من البحث‪ ،‬فإن أول‬ ‫ما تظهر العمال العظيمة أول ما يكون ذلك هو الفكر‪ ،‬ثم يأتي‬ ‫الهتمام ثم يكون العمل‪ ،‬وهذا ما نرجو أن يكون ‪. 2‬‬

‫‪ 1‬الستراتيجي لمجلة البيان ‪ ...‬الصدار الرابع ‪1428‬هـ ‪2007 -‬م ‪.‬‬ ‫صفحة ‪.47‬‬ ‫‪ 2‬المسلمون ودراسات المستقبل ‪ ,‬الدكتور سفر الحوالي ‪,‬‬ ‫‪http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubContent&contentID=1101‬‬

‫‪3‬‬

‫المبحث الول‪ :‬الطرق المسلوكة لمعرفة المستقبل‬ ‫وقد سعت فئات كثيرة من البشر ‪ -‬على مر العصور ‪ -‬إلى البحث‬ ‫عن طرق تساعدها لتنبؤ أحداث المستقبل لغراض عديدة‪ ،‬فلجأ‬ ‫دعون معرفة غيب المستقبل‪ .‬ورغم‬ ‫البعض إلى الكهنة الذين ي ّ‬ ‫معارضة هذه المنهجية للدين السلمي فما زالت بعض وسائل‬ ‫إعلم تنقل الخبار المبنية على التنجيم وقراءة البراج والفلك‬ ‫وغيرها‪ ،‬مغررين بذلك النسان القلق الذي يسعى لطمأنة ذاته‪،‬‬ ‫ولو كان ذلك عن طريق الدجل والشعوذة‪.‬‬ ‫أما في الوساط العلمية‪ ،‬فقد كان العقل البشري المفكر حتى‬ ‫العهد القريب يعتمد اعتمادا ً أساسي ّا ً على منهجية التنبؤ العلمي‪،‬‬ ‫وهو أسلوب إحصائي )رياضي( يتخذه المحللون لستقراء‬ ‫المستقبل بأكثر دقة ممكنة على افتراض أن المستقبل سيمثل‬ ‫امتدادا ً لحداث الماضي‪.‬‬ ‫ومع القرار باستحالة صدق مثل هذه الجتهادات الحصائية التي‬ ‫تفرز تنبؤات مستقبلية محددة‪ ،‬ول سيما في عصر بات يشهد‬ ‫تغيرات عديدة وتقلبات مفاجئة على مختلف الصعدة‪ ،‬لم يلبث‬ ‫المخططون المعاصرون أن يتخلوا عن فكرة التنبؤ بمعناه النبوئي‬ ‫الضيق‪ ،‬وأصبح جل تركيزهم ينصب على محاولة التعرف على‬ ‫الحتمالت المختلفة )أي البدائل المستقبلية( التي قد تنطوي‬ ‫عليها التطورات المستقبلية‪.‬‬ ‫لو استعرضنا تطبيقات الدراسات المستقبلية في عالمنا‬ ‫العربي فسنلحظ قلة عددها من جهة‪ ،‬وضعف مساهمتها في‬ ‫التأثير على التخطيط الستراتيجي من جهة أخرى؛ ففي حين‬ ‫تمنح عدة جامعات غربية درجة الدكتوراه في تخصص الدراسات‬ ‫المستقبلية فشلت مناهجنا العربية في إعطاء مثل هذه‬ ‫التخصصات الهتمام المطلوب‪.‬‬ ‫ل نزال نشكو من قلة عدد المختصين في مجال الدراسات‬ ‫المستقبلية وانعدام الثقافة المستقبلية في أغلب مجتمعاتنا‪ ،‬وهنا‬ ‫تكمن أهمية تكثيف عقد المؤتمرات والدورات التدريبية ‪.‬‬ ‫سئل العالم الشهير ألبرت آينشتاين ذات مرة‪ :‬لماذا‬ ‫وُيروى أنه ُ‬ ‫ما بالمستقبل؟ فرد قائ ً‬ ‫ل‪ :‬ببساطة‪ ،‬لننا ذاهبون إلى‬ ‫تبدي اهتما ً‬ ‫‪1‬‬ ‫هناك!‬ ‫ولقد تنوعت مصادر التعرف على المستقبل‬ ‫واستكشافه إلى أنواع وطرق متعددة ‪ ،‬بعضها غير صحيح‬ ‫كالعتماد على الكتب السابقة ‪ ،‬والنجوم وسيرها ‪ ،‬والكتب‬ ‫مل ‪ ،‬أو الرؤى والمنامات ‪ ،‬وطريق آخر هو‬ ‫القديمة ‪ ،‬وحساب ال ُ‬ ‫ج ّ‬ ‫‪1‬‬

‫ياسر الصالح‪ ,‬الجزيرة‪ ,‬العدد ‪ ,13281‬السبت ‪ 12‬صفر ‪1430‬هـ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫الطريق المقطوع بصحته ‪ ،‬وهو كتاب الله تعالى ‪ ،‬وسّنة رسوله‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪.1‬‬ ‫الطرق المسلوكة لمعرفة المستقبل‬ ‫تنوعت مصادر التعرف على المستقبل واستكشافه التي‬ ‫ب حصرها وتعدادها ‪،‬‬ ‫سلكها البشر إلى أنواع وطرق متعددة يصعُ ُ‬ ‫إل أننا يمكننا أن نفرزها باعتبار صحة الستدلل بها ‪ ،‬وسلمة‬ ‫استعمالها لبلوغ المقصود منها ‪ ،‬إلى طريقين إجماليين ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ول‬ ‫الطريق ال ّ‬ ‫العتماد على الطرق غير الصحيحة‬ ‫العتماد على الطرق غير الصحيحة وهي الطرق غير‬ ‫المشروعة ‪ ،‬والتي ل يظهر لها ارتباط بالدراك المحسوس أو‬ ‫المعقول ‪ ،‬بل مبناها على الحدس والتخمين ‪ ،‬أو استعمال الجن‬ ‫ونحو ذلك ‪ .‬ومنها ‪:‬‬ ‫ن الكتب السابقة ‪،‬‬ ‫‪ - 1‬العتماد على الكتب السابقة ‪ :‬فإ ّ‬ ‫وإن كانت مأخوذة عن‬ ‫دلوا وكذبوا‬ ‫حّرفوا وب َ ّ‬ ‫ن أهل الكتاب َ‬ ‫النبياء ؛ فمن المعلوم قطًعا أ ّ‬ ‫ن رسول الله صلى‬ ‫وكتموا ‪ .‬فعن أبي هريرة رضي الله عنه أ ّ‬ ‫الله عليه وسلم قال ‪ » :‬ل تصدقوا أهل الكتاب ول تكذبوهم ‪،‬‬ ‫وقولوا ‪ :‬آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم « ‪.3‬‬ ‫‪ - 2‬العتماد على النجوم وسيرها في معرفة ما يكون في‬ ‫سا ‪ ،‬ونحو‬ ‫المستقبل مما يتعلق بالنسان حياة وموًتا وسع ً‬ ‫دا ونح ً‬ ‫ذلك ‪ .‬عن ابن عباس رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله ‬ ‫صلى الله عليه وسلم ‪ » :‬من اقتبس شعبة من النجوم ‪ ،‬فقد‬ ‫ة من السحر ‪ ،‬زاد ما زاد « ‪.4‬‬ ‫اقتبس شعب ً‬ ‫منها‬ ‫‪ - 3‬العتماد على الكتب القديمة المزعوم تض ّ‬ ‫لعلم الغيب أو لشفرات تد ّ‬ ‫ل عليه ‪ ،‬وكذلك الحاديث الضعيفة‬ ‫والباطلة ؛ كالجداول والجفر والجامعة ‪ ،‬وغيرها من الكتب التي‬ ‫‪ 1‬الستراتيجي لمجلة البيان ‪ ...‬الصدار الرابع ‪1428‬هـ ‪2007 -‬م ‪.‬‬ ‫صفحة ‪.41‬‬ ‫‪ 2‬من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية د‪ .‬هاني الجبير‪,‬‬ ‫مجلة البيان‪ ,‬كتاب البيان ‪,108‬‬ ‫الرياض‪ 1429 ,‬هـ‪.‬‬ ‫‪ 3‬خ‪. ( 7362 ) :‬‬ ‫‪ 4‬سنن أبي داود ) ‪ ، ( 3905‬سنن ابن ماجه ) ‪ ، ( 3726‬مسند أحمد )‬ ‫‪ ، ( 1/277‬وإسناده صحيح ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫دعي أصحابها أنها تضمنت خبر ما سيكون إلى قيام الساعة ‪،‬‬ ‫ي ّ‬ ‫صراحة أو ترميًزا ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬العتماد على الرؤى والمنامات ‪ :‬وهي طرق قد‬ ‫ُتستعمل لستشراف المستقبل ‪ ،‬وهي وإن كانت قد يقبل بها‬ ‫مبدئّيا ‪ ،‬لكن ل يسّلم بها واقًعا ؛ لما يرد عليها من الحتمالت ‪،‬‬ ‫قا‬ ‫ولما قد يعرض في تعبيرها من تخليطات ‪ ،‬ولذا فليست طري ً‬ ‫يعتمد عليه ‪.1‬‬

‫‪ 1‬الموافقات في اصول الشريعة ‪ ,‬إبراهيم بن موسى الشاطبي ‪ ,‬مكتبة‬ ‫الرياض الحديثة ) ‪. ( 2/457‬‬ ‫‪6‬‬

‫الطريق الثاني‬ ‫الطريق المقطوع بصحته‬ ‫وهو ما جاء في كتاب الله تعالى وسّنة رسوله صلى الله‬ ‫عليه وسلم الصحيحة ‪ ،‬فمن رحمة الله تعالى بعباده أن أوحى‬ ‫إلى نبّيه بخبر ما ُيحتاج إليه مما سيكون‪ .‬والوارد عن النبي صلى‬ ‫الله عليه وسلم من أمور المستقبل شيء كثير ‪ .‬وقد نقل‬ ‫الصحابة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم لهم بذلك ‪.‬‬ ‫فمن ذلك ما رواه عمرو بن أخطب النصاري رضي الله عنه‬ ‫ما الفجـر ‪،‬‬ ‫قال ‪ » :‬صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يو ً‬ ‫وصعد على المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر ‪ ،‬فنزل فصلى ‪،‬‬ ‫ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ‪ ،‬ثم نزل فصلى ‪ ،‬ثم‬ ‫صعد المنبر حتى غربت الشمس ‪ ،‬فأخبرنا بما كان ‪ ،‬وبما هو‬ ‫منا أحف ُ‬ ‫ظنا «‪.1‬‬ ‫كائن إلى يوم القيامة فأعل ُ‬ ‫وهذه الخبار الواردة عن نبينا عليه الصلة والسلم بالسانيد‬ ‫الصحيحة مصدر نؤمن بصدقه وصحته لمعرفة الغيب واستشراف‬ ‫المستقبل ‪ ،‬لكنه خاضع في فهمه لقواعد فهم النصوص الشرعية‬ ‫‪ ،‬ل لتلعب الهواء والظنون ‪.2‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬نشاة الدراسات المستقبلية‬ ‫تقدم انفا أن النسان فتن عبر تاريخه الطويل‬ ‫بالتطع إلي المستقبل ‪ ,‬و قد تطور ذالك التطع إلي المستقبل‬ ‫للتطلع بأخذ منحي علمي لهو إذ قدم الفلسفة تصورات‬ ‫مستقبلية في بعض كتاباتهم مثل فرانسين بيكون )‪ 1626‬م( في‬ ‫كتابه ) أطلمطا الجديدة ( حيث يطرح رؤية مستقبل العالم من‬ ‫خلل تصوره لمجتمع جديد يعتمد علي العلم ‪ ,‬و قدم فيه إشارات‬ ‫عن مخترعات علمية جاءت بعد ذالك بزمن طويل‪.3‬‬ ‫و قدمت في هذا المجال المتعلق باستكشاف حية الجيل‬ ‫المقبلة و همومها‪ ,‬عدة كتابات ‪ ,‬كما وضعت عدة روايات تمثل‬ ‫تصورات مستقبلية مثل‪ :‬حول العالم في ثمانين يوما‪ ,‬و رحلة من‬ ‫الرض إلي القمر‪.4‬‬ ‫‪ 1‬م‪:‬‬ ‫‪ 2‬من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية د‪ .‬هاني الجبير‪ ,‬ص‬ ‫‪.14‬‬ ‫‪ 3‬نحو علم لدراسات المستقبل‪ ,‬ثناء العاصي‪ ,‬ص ‪.118‬‬ ‫‪ 4‬المرجع السابق‪.‬‬ ‫) ‪. ( 2892‬‬

‫‪7‬‬

‫و في النصف الثاني من القرن العشرين الميلدي‪ ,‬و‬ ‫نتيجة لتغير العالم حولنا بتسارع لم يسبق له مثيل في التاريخ‬ ‫البشري‪ ,‬ويشمل هذا التغير كل أوجه الحياة النسانية القتصادية‬ ‫والجتماعية والفكرية بل وحتى النفسية‪ ,‬و إشتد التنافس بين‬ ‫المجتمعات‪ ,‬ظهرت بدايات لدراسة المستقبل علي أسس خاصة‬ ‫و كانت تهدف للسيطرة علي الصور الممكنة للمستقبل ‪.1‬‬ ‫و من أول هذه الكتابات كتابات هيرمان بعنوان )‪2000‬‬ ‫م(‪ ,‬و جورج راسل بعنوان ) ماذا يكون إنسان بعد ذالك؟ (‪ ,‬و‬ ‫جورج سول بعنوان ) صورة الغد (‪.‬‬ ‫و هذه و غيرها وضعت الرضية التمهيدية لهذه الدراسات علي‬ ‫أساس الطابع العلمي ‪.2‬‬ ‫و بمرور الوقت تزايد الهتمام بهذه الدراسات فتحولت‬ ‫من مجرد فروض و اجتهدات فكرية إلي جهود علمية منظمة‪,‬‬ ‫حتي أنشئت من أجلها معاهد و مؤسسات علمية‪.‬‬ ‫فعلي سبيل مثال‪ :‬بلغ عدد المؤسسات و الجمعيات و‬ ‫المعاهد المتخصصة في الوليات المتحدة عام ‪ 1967‬م )‪(600‬‬ ‫ستمائة مؤسسة ‪.3‬‬ ‫و يوجد في مكتبة الكونجرس المريكي حتي عام ‪ 1984‬م‬ ‫اكثر من )‪ (15000‬خمس عشرة ألف دراسة حول المستقبل‪.‬‬ ‫و مجموعة المقررات الدراسية المتخصصة في دراسة‬ ‫المستقبل في المدارس و الجامعات المركية حولي ‪ 415‬مقررا‬ ‫دراسيا‪ ,‬و منحت جامعة ليدز البريطانية أول درجة ماجستير في‬ ‫الدراسات المستقبلية عام ‪ 1998‬م ‪.4‬‬ ‫و قد تأخر العالم السلمي في هذا المجال فلم يعرف‬ ‫فيه هذا النوع من الدراسات إل قبل ثلثين عاما تقريبا ‪.5‬‬ ‫و من أوائل المحاولت‪ :‬ما قامت به مجموعة التخطيط‬ ‫طويل المدي للبلدان العربية في القاهرة التي نشأت عام ‪1974‬‬ ‫م‪.‬‬

‫‪ 1‬الطريق إلي اكتشاف المستقبل‪ ,‬مقال في مجلة )المستقبلية(‪ ,‬العدد‬ ‫الول‪ ,‬ص ‪.213‬‬ ‫‪ 2‬نحو علم لدراسات المستقبل‪ ,‬ص ‪.118‬‬ ‫‪ 3‬من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية ‪ ,‬ص ‪.24‬‬ ‫‪ 4‬نحو علم لدراسات المستقبل‪ ,‬ص ‪.123‬‬ ‫‪ 5‬مدخل إلى الدراسات المستقبلية في العلوم السياسية‪ ,‬تأليف‪ :‬وليد عبد‬ ‫الحي ‪ ,‬الناشر‪ :‬المركز العلمي للدراسات السياسية تاريخ النشر‪,2002 :‬‬ ‫ص ‪.9‬‬ ‫‪8‬‬

‫و في عام ‪ 1975‬م خرج كتاب )الوطن العلبي عام‬ ‫و النماء العربية ‪.6‬‬ ‫‪ (2000‬عن مؤسسة المشاريع‬

‫‪6‬‬

‫من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية ‪ ,‬ص ‪.25‬‬ ‫‪9‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬تعريف الدراسات المستقبلية‬

‫)‬

‫‪(Future Studies‬‬ ‫ونحتاج لتعريف الدراسات المستقبلية إلى تحليل مفرداته أوّل ً ‪،‬‬ ‫ثم تعريفه جملة بعد ذلك ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫فالدراسة ‪ :‬هي فهم الشيء ‪ ،‬وتعاهده حتى يسهل ويتمّهد ‪.‬‬ ‫والمستقبل ‪ :‬هو ما واجهك ‪ ،‬فما تستقبله من أيام هو‬ ‫مستقبلك ؛ لنك تواجهه‪ . 2‬ويسمى كل ما يأتي من الزمان ‪:‬‬ ‫بالمستقبل ‪.3‬‬ ‫وقد عّرفت هذه الدراسات بعدة تعريفات تدور حول كونها ‪:‬‬ ‫محاولة للتنّبؤ بما ستكون عليه حالة المجتمع النساني ‪ ،‬ومصير‬ ‫النسان فيه ‪ ،‬عن طريق دراسة الماضي ونتاج الحاضر ‪،‬‬ ‫والظواهر والبدائل الممكنة ‪ .‬وعرفت بأنها ‪ :‬مجموعة من‬ ‫الدراسات والبحوث التي تهدف إلى تحديد اتجاهات‬ ‫الحداث ‪ ،‬وتحليل مختلف المتغيرات التي يمكن أن‬ ‫تؤثر في إيجاد هذه التجاهات ‪ ،‬أو حركة مسارها ‪.4‬‬ ‫عرفت بأنها ‪ :‬اجتهاد علمي من ّ‬ ‫ظم ‪ ،‬يرمي إلى صوغ‬ ‫و ُ‬ ‫مجموعة من التنّبؤات المشروطة ‪ ،‬والتي تشمل المعالم‬ ‫الرئيسـة لوضاع مجتمع ‪ ،‬أو مجموعة من المجتمعات ‪ ،‬وعبر‬ ‫ما ‪ ،‬وتنطلق من بعض‬ ‫فترةٍ مقبلة تمتد قليل ً لبعد من عشرين عا ً‬ ‫الفتراضات حول الماضي والحاضر ‪ ،‬ولستكشاف أثر دخول‬ ‫عناصر مستقبلّية على المجتمع ‪ ،‬ونوعية وحجم التغيرات‬ ‫الساسية الواجب حدوثها في مجتمع ما ‪ ،‬حتى يتش ّ‬ ‫كل مستقبله‬ ‫على نحو معّين منشود ‪.5‬‬ ‫وقد عّرفها معجم أكسفورد الموجز على أّنها ‪ :‬التكّهن‬ ‫صة من منطلق التجاهات الحالّية في‬ ‫م َ‬ ‫ال ُ‬ ‫مْنهج للمستقبل ‪ ،‬وخا ّ‬ ‫المجتمع ‪.‬‬ ‫المبحث الرابع‪ :‬تسميات الدراسات المستقبلية‬ ‫‪ 1‬لسان العرب ) ‪ ، ( 6/79‬المعجم الوسيط ) ‪. ( 1/279‬‬ ‫‪ 2‬معجم مقاييس الّلغة ) ‪ ، ( 5/51‬لسان العرب ) ‪. ( 11/545‬‬ ‫‪ 3‬المنجد ‪ ،‬ص ‪. 948‬‬ ‫‪ 4‬الدراسات المستقبليةو د‪ .‬طارق عامر‪ ،‬ص ‪ ,29‬و من معالم المنهجية‬ ‫السلمية للدراسات المستقبلية‪ ,‬ص ‪.41‬‬ ‫‪ 5‬صور المستقبل العربي للدكتور إبراهيم سعد الدين وآخرون ‪ ،‬مركز‬ ‫دراسات الوحدة العربية ‪ ،‬ص ‪. 25‬‬ ‫‪10‬‬

‫لما كانت بداية هذه الدراسات غير عربّية فإنها ُترجمت بعدة‬ ‫ترجمات تحاول أن تأتي باللفظ المعّبر عن المراد بدقة ‪.‬‬ ‫والسم الذي شاع لهذه الدراسات في اللغة النجليزية هو ‪) :‬‬ ‫‪ ( Futurology‬وترجمتها النصّية ‪ :‬علم المستقبل‪ ,‬و )‪Studying the‬‬ ‫‪ (Future‬وترجمتها‪ :‬دراسة المستقبل‪ ,‬و )‪ (Futurism‬وترجمتها‪:‬‬ ‫المستقبلية‪.‬‬ ‫وقد انتقد بعض الباحثين تسميته بالعلم ‪ ،‬كما انتقد ترجمة هذا‬ ‫الفن إلى الدراسات المستقبلّية ‪ ،‬وبّين تعدد المصطلحات العربّية‬ ‫الدالة على هذا المفهوم ‪ ،‬كاستشراف المستقبل ‪ ،‬وكالدراسات‬ ‫‪1‬‬ ‫وف المستقبل ‪ ،‬ورؤية المستقبل ‪ ،‬وصنع‬ ‫الرتيادّية ‪ ،‬وتش ّ‬ ‫المستقبل ‪.‬‬ ‫وحاول بعض الباحثين أن يجعل الدراسة المستقبلّية على‬ ‫مراحل ‪ ،‬ويطلق على كل مرحلة منها لقًبا من اللقاب السابقة ؛‬ ‫أخ ً‬ ‫ذا من دللته اللغوية ‪.2‬‬ ‫ومهما يكن فإن تسمية هذا النوع من البحوث بالدراسات‬ ‫المستقبلّية صار من أشهر اللقاب عليه‪ ،‬ول يرد عليه محظور‬ ‫إطلق العلم على ما ل يمكن العلم به قطًعا ‪.‬‬ ‫أما الدراسات و البحوث العربية فقد انتشرت ثلثة أسماء هي‪:‬‬ ‫علم المستقبل ‪ ,‬الدراسات المستقبلية‪ ,‬استشراف المستقبل ‪,‬‬ ‫المستقبلية ‪.3‬‬ ‫المبحث الخامس‪ :‬أنواع الدراسات المستقبلية‬

‫الستشراف أداة قوية تساعدنا وتساعد‬ ‫مؤسساتنا على تخطيط مستقبل أفضل‪ .‬إن أي إنسان‬ ‫تقريبا ً يستطيع أن يستفيد من تعلم مهارات الستشراف‬ ‫وآفاقه‪.‬‬ ‫يمّيز الباحثون في مجال الدراسات المستقبلّية بين ثلث صور‬ ‫من المستقبل‪ :‬مستقبل متوّقع ‪ ،‬ومستقبل ممكن ‪ ،‬ومستقبل‬ ‫مرغوب فيه ‪ .‬و الدراسات المستقبلية تنقسم إلي‪:‬‬ ‫‪ 1‬مفهوم وموضوع مصطلح المستقبلّية ‪ ،‬للدكتور محمد بريش ‪ ،‬مجّلة‬ ‫المستقبل العربي ‪ ،‬عدد ‪ 44‬؛ وندوة الدراسة المصطلحّية والعلوم‬ ‫السلمية ) ‪. ( 2/718‬‬ ‫‪ 2‬الدراسات المستقبلية وخصائص المنهج السلمي ‪ ،‬مقال بمجلةّ‬ ‫المستقبلية ‪ ،‬العدد ‪ 2‬ص ‪. 36‬‬ ‫‪ 3‬من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية ‪ ,‬ص ‪.35‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪ .1‬دراسات استكشافّية ‪ ،‬أو الستطلعّية ‪.‬‬ ‫الدراسات الستكشافّية‪ :‬تهدف إلي محاولة معرفة‬ ‫صورة المستقبل المتوقع و المستقبل الممكن‪ .‬وهو‬ ‫يمّثل البدائل التي يمكن حصولها في المستقبل في‬ ‫خل معين‪.‬‬ ‫حال تد ّ‬ ‫‪ .2‬و دراسات استهدافّية أو معيارّية‪ ,‬تهدف إلي‬ ‫بيان المصير الذي تأمل المة أن تصير إليه بعد إحداث‬ ‫تغيرات في ظروف الواقع و معطياتعه‪.1‬‬

‫‪ 1‬المرجع السابق‪ ,‬ص ‪.41‬‬ ‫‪12‬‬

‫المبحث السادس‪ :‬أساليب‪ 1‬الدراسات المستقبلية‬ ‫دمة في الدراسات‬ ‫ويمكن حصر أهم التقنيات المستخ َ‬ ‫المستقبلية في ‪:‬‬ ‫ استبيان ) ديلفي ( ‪ ، Delphi‬واستطلعات الرأي ‪،‬‬‫والمسوح الميدانية ‪.‬‬ ‫ المنهجيات الحصائية ‪ :‬كالستقراء ‪ ،‬والنحدار ‪،‬‬‫والرتباط ‪ ،‬والتباين ‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ التحليل المقارن ‪ ،‬والسيناريوهات ‪.‬‬‫ نماذج المحاكاة والمناظرات ‪ ،‬وحلقات النقاش ‪ ..‬وغيرها‬‫من آليات يناميكية المجموعة ‪. Techniques Dynamics Group‬‬ ‫ النمذجة ‪ ،‬والنظم الديناميكية ) ‪( systems Dynamic‬‬‫توضح كيف يتفاعل عدد كبير من المتغيرات مع بعضها البعض‬ ‫عبر الزمن ‪.‬‬ ‫ التخطيط قصير ‪ ،‬ومتوسط ‪ ،‬وطويل الجل ‪.‬‬‫ ) ‪ : ( Trees Relevance‬وهو أسلوب لستعراض تسلسل‬‫الحداث‬ ‫وتحديد الموقف اليوم ‪ ،‬وما يمكن أن يكون عليه في المستقبل ‪.‬‬ ‫ الخيال العلمي ) ‪ : ( Fiction Science‬ويقوم على أساس‬‫السرد لما يمكن أن‬ ‫يحدث في المستقبل الجتماعي ‪ ،‬أو على الساحة العالمية ؛ على‬ ‫أساس سيناريو‬ ‫‪3‬‬ ‫محدد يتم فيه التفاعل بين الشخصيات المختلفة وتلك الحداث ‪.‬‬

‫‪ 1‬أو تقنيات الدراسات المستقبلية‪.‬‬ ‫‪ 2‬السيناريو ‪ :‬وصف لوضع مستقبلي ممكن أو محتمل أو مرغوب فيه ‪،‬‬ ‫مع توضيح لملمح المسار أو المسارات التي يمكن أن تؤدي إلى هذا‬ ‫الوضع المستقبلي ‪ ،‬ويتم ذلك انطلًقا من الوضع الراهن أو من وضع‬ ‫ابتدائي مفترض‪.‬‬ ‫‪ 3‬التقرير الستراتيجي لمجلة البيان ‪ ...‬الصدار الرابع ‪1428‬هـ ‪2007 -‬م‬ ‫‪ ...‬صفحة ‪.73‬‬ ‫‪13‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬ضوابط للدراسات‬ ‫المستقبلية‬ ‫إن الدراسات المستقبلّية علم حديث ‪ ،‬وهو مع حداثته‬ ‫ة غربّية‪ ،‬في إطار ثقافة‬ ‫صيغت صياغ ً‬ ‫ينضوي تحت العلوم التي ِ‬ ‫الغرب العلمانية ‪ ،‬ولجل أن تحقق المة المصلحة من هذا العلم‬ ‫ور الذي ينسجم‬ ‫فل بد أن ُتصاغ هذه الدراسات على أساس التص ّ‬ ‫مع هوّية المة وتطلعاتها ‪ ،‬كما ل بد أن تنضبط بضوابط الشريعة‬ ‫السلمية ‪.‬‬ ‫والقاعدة الشرعية أن الحق والحكمة يؤخذان أين وجدا ‪» ،‬‬ ‫فليس في السلم معاداة ٌ للواقـع ‪ ،‬أو محاولة للبدء من نقطة‬ ‫ج واقعي ‪ ،‬يعتمد‬ ‫ن المنهج السلمي الحضاريّ منه ٌ‬ ‫الصفر ‪ ،‬لذا فإ ّ‬ ‫ة في الستفادة‬ ‫على ما أنجزه الخرون ‪ ،‬والسلم ل يجد غضاض ً‬ ‫من جهود الخرين ‪ ،‬وما يتفق مع أساليبه وأدواته وتطلعاته‬ ‫وأصالته الفريدة التي تتبنى كل ما هو خير ‪ ،‬وتقلع عن كل ما فيه‬ ‫دمار وشر ‪ .‬وأسلمة حصاد الغرب والشرق أفضل من البدء من‬ ‫ن هذا سيمّثل تواصل ً مع العصر‪ ،‬ويتجاوز‬ ‫نقطة الصفر ؛ ل ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫المرحلة البدائية « ‪ ،‬ما دام أنه غير متعارض مع عقيدة السلم‬ ‫ومنهجه ‪.2‬‬ ‫في الوراق القادمة عرض لجمع ضوابط‬ ‫وًرا لبعض ما ينبغي التنّبه له عند‬ ‫ومو ّ‬ ‫جهات ‪ ،‬أو تص ّ‬ ‫ور الشرعي من‬ ‫إعداد الدراسات المستقبلّية وفق التص ّ‬ ‫خلل ثلث مجموعات من الضوابط‪.‬‬ ‫ما‬ ‫أول ً ‪ :‬ضوابط ومو ّ‬ ‫جهات للدراسات المستقبلّية عمو ً‬ ‫وهي ضوابط تشمل جميع أنواع الدراسات المستقبلّية ‪،‬‬ ‫سواء منها الستطلعّية أو المعيارّية ‪.‬‬ ‫صة بالدراسات الستطلعّية‬ ‫ثانًيا ‪ :‬ضوابط خا ّ‬ ‫جهات لكل‬ ‫وهي ضوابط تضاف لما سبق من ضوابط ومو ّ‬ ‫أنواع الدراسات المستقبلّية ‪.‬‬ ‫صة بالدراسات المعيارّية‬ ‫ثالًثا ‪ :‬ضوابط خا ّ‬

‫‪ 1‬تأملت في منهج المستقبلّية السلمية ‪ ،‬د وهبة الزحيلي المستقبلّية ) ‪/1‬‬ ‫‪.( 159‬‬ ‫‪ 2‬التقرير الستراتيجي لمجلة البيان ‪ ...‬الصدار الرابع ‪1428‬هـ ‪2007 -‬م‬ ‫‪ ...‬صفحة ‪.74‬‬ ‫‪14‬‬

‫وهي المتعّلقة بالمستقبل المأمول ‪ ،‬وهذه الضوابط تضاف‬ ‫مة ‪:3‬‬ ‫لما سبق من ضوابط عا ّ‬

‫‪3‬‬

‫من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية ‪ ,‬ص ‪.64‬‬ ‫‪15‬‬

‫جهات للدراسات‬ ‫المبحث الول‪ :‬ضوابط ومو ّ‬ ‫ما‬ ‫المستقبلّية عمو ً‬ ‫وهي ضوابط تشمل جميع أنواع الدراسات المستقبلّية ‪،‬‬ ‫سواء منها الستطلعّية أو المعيارّية ‪.‬‬ ‫المطلب الول‪ :‬موافقة الكتاب و السنة‬ ‫معني النضباط بهما أن تتسق معطيات الدراسة مع ما تطلبه‬ ‫الدلة الشرعية ‪.‬‬ ‫و من أمثلة انضباط معطيات الدراسة بالكتاب و السنة أن تراعي‬ ‫الدراسة المعيارية ضرورة قيام المة بدورها في نشر عقيدة‬ ‫التوحيد و مبادئ الحق و الفضيلة لن هذا جزء من دورها‬ ‫المطلوب منها و هو المر بالمعروف و النهي عن المنكر ‪ .‬قال‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫تعالي‪ُ  :‬‬ ‫ن‬ ‫ة أُ ْ‬ ‫م َ‬ ‫م ٍ‬ ‫مُرو َ‬ ‫ر َ‬ ‫ج ْ‬ ‫س ت َأ ُ‬ ‫خي َْر أ ّ‬ ‫كنت ُ ْ‬ ‫خ ِ‬ ‫ت ِللّنا ِ‬ ‫وت ُ ْ‬ ‫ه ‪ )  ...‬آل‬ ‫ن َ‬ ‫ن ِبالل ّ ِ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫مُنو َ‬ ‫و َ‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وت َن ْ َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ِبال ْ َ‬ ‫ر َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ف َ‬ ‫منك َ ِ‬ ‫ع ِ‬ ‫عمران‪.1 (110 :‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬موافقة السنن الكونية‬ ‫) من حكمة الله تعالى أن أجرى الكون والحياة النسانّية‬ ‫على سنن ونواميس تتمّثل في قوانين م ّ‬ ‫طردة تجعل الحداث‬ ‫دمة ‪.‬‬ ‫مرتبطة ببعضها ارتباط مسبب بسبب أو نتيجةٍ بمق ّ‬ ‫وإذا كان النسان لم يستطع أن يحقق صور الستثمار‬ ‫الكثيرة ‪ -‬التي حققها ‪ -‬في مجال الكون إل بمعرفته بالسنن التي‬ ‫فطر الله الكون عليها ‪ -‬كقوانين الحركة والضوء ونحـوها ‪ -‬مما‬ ‫ارتقى بحياته المادّية إلى آفاق لم تخطر على بال السابقين ؛‬ ‫وكذلك فإّنه لن يرتقي بحياته النسانية والحضارّية إل بتعّرفه على‬ ‫السنن التي أجرى الله عليها حركة الحياة البشرّية من أجل أن‬ ‫يستثمرها ‪ ،‬ويحسن التعامل معها لتستقيم حياته ( ‪. 2‬‬ ‫ولذا فقد أمر الله تعالى بالنظر والتف ّ‬ ‫كر في مسيرة الماضين ‪-‬‬ ‫وهذا تنبيه على وجود السنن الكونّية ‪ -‬وعدم انخرامها ‪ ،‬قال تعالى ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪ ‬قَد ْ َ‬ ‫ض َفانظ ُُروا ك َي ْ َ‬ ‫ن فَ ِ‬ ‫ت ِ‬ ‫م ُ‬ ‫من قَب ْل ِك ُ ْ‬ ‫خل َ ْ‬ ‫سن َ ٌ‬ ‫سيُروا ِفي الْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ن ‪ ) ‬آل عمران ‪( 137 :‬‬ ‫ن َ‬ ‫عاقِب َ ُ‬ ‫كا َ‬ ‫ة ال ُ‬ ‫مك َذ ِّبي َ‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫وقال تعالى ‪  :‬قُ ْ‬ ‫ة‬ ‫ن َ‬ ‫عاقِب َ ُ‬ ‫ض َفانظ ُُروا ك َي ْ َ‬ ‫ل ِ‬ ‫كا َ‬ ‫سيُروا ِفي الْر ِ‬ ‫من قَب ْ ُ‬ ‫ل ‪) ‬الروم‪(42 :‬‬ ‫ن ِ‬ ‫ال ّ ِ‬ ‫ذي َ‬ ‫‪ 1‬المرجع السابق‪ ,‬ص ‪.65‬‬ ‫‪ 2‬حقيقة فقه الواقع ‪ ،‬مطبوع ضمن ندوة ‪ :‬نحو فقه سديد لواقع أمتنا‬ ‫المعاصر )‪ (1/338‬الدكتور عبد الرحمن الزنيدي ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫قال ابن القيم رحمه الله ‪ ) :‬وبالجملة فالقرآن من أّوله إلى‬ ‫آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر ‪ ،‬والحكام الكونّية‬ ‫قه في هذه المسألة ‪ ،‬وتأملها‬ ‫والمرّية على السباب ‪ .. ،‬ومن تف ّ‬ ‫حق التأمل انتفع بها غاية النفع ‪ ،‬ولم يّتكل على القـدر جهل ً منه‬ ‫وعجـًزا وتفري ً‬ ‫طا وإضاعة ‪ ،‬فيكون توكله عجًزا وعجزه توكل ً ‪ ،‬بل‬ ‫الفقيه كل الفقيه الذي يرد القدر بالقـدر ‪ ،‬ويدفع القدر بالقدر ‪،‬‬ ‫ويعارض القدر بالقدر ‪ ..‬لكن يبقى عليه أن يعرف تفاصيل أسباب‬ ‫الشر والخير ‪ ،‬ويكـون له بصيرة في ذلك ؛ بما شهده في العالم‬ ‫ما‬ ‫وما جّربه في نفسه وغيره ‪ ،‬وما سمعه من أخبار المم قدي ً‬ ‫وحديًثا ( ‪.1‬‬ ‫فعلي دارس المستقبل أن يتأمل هذه السنن الكونية التي تحكم‬ ‫الحياة البشرية و يخضع دراسته لها واعيا بالنتائج الحتملة‬ ‫المرتبعة علي كل اختيار حسبما جرت به السنن ‪. 2‬‬ ‫المطلب الثالث‪ :‬ملحظة السنن و القواعد الشرعية‬ ‫فقد جاءت النصوص الشرعّية مبينة قوانين ونواميس‬ ‫وقواعد في حياة البشر ؛ يجب اعتمادها في كل دراسة مستقبلية‬ ‫دا أساسّيا في كل نتيجة‬ ‫‪ ،‬كما يجب أن ُتجعل ثوابت الشرع ُبع ً‬ ‫‪ .‬يتوصل إليها‬ ‫فإن السنن الشرعية التي تحمل الصدق المطلق ل بد أن ُتعتبر‬ ‫وُتلحظ ‪ ،‬بل وأن ُتجعل المعيار الذي ُيقاس به صدق استنباط‬ ‫‪ .‬الباحثين للسنن الربانية‬ ‫يقول ابن القيم في بقية كلم نقلت بعضه قريًبا ‪ ) :‬ومن‬ ‫أنفع ذلك تدّبر القرآن ؛فإّنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه ‪ ،‬وفيه‬ ‫صلة مبّينة ‪ ،‬ثم السّنة فإّنها شقيقة‬ ‫أسباب الخير والشر جميًعا مف ّ‬ ‫من صرف إليهما عنايته اكتفى‬ ‫القرآن ‪ ،‬وهي الوحي الثاني ‪ ،‬و َ‬ ‫بهما عن غيرهما ‪ ،‬وهما يريانك الخير والشر وأسبابهما حتى‬ ‫َ‬ ‫ملت أخبار المم وأّيام الله في أهل طاعته‬ ‫تعاين ذلك ‪ ،‬فإذا تأ ّ‬ ‫سّنة ‪ ،‬ورأيته‬ ‫وأهل معصيته طابق ذلك ما علمته من القرآن وال ّ‬ ‫بتفاصيل ما أخبر الله به ووعد به ‪ ،‬وعلمت من آياته في الفاق‬ ‫ن الله ينجز‬ ‫حقّ ‪ ،‬وأ ّ‬ ‫ن الرسول َ‬ ‫حقّ وأ ّ‬ ‫ن القرآن َ‬ ‫ما يدلك على أ ّ‬ ‫وعده ل محالة ‪ ،‬فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما ع َّرفنا الله ورسوله‬ ‫‪) 3 .‬من السباب الكلّية للخير والشر‬ ‫‪ 1‬الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬ ‫‪ 2‬حول التاصيل السلمي للعلوم الجتماعية‪ ,‬محمد قطب ‪ ,‬لناشر‪ :‬دار‬ ‫الشروق تاريخ النش‪ ,1998 ,‬ص ‪.92‬‬ ‫‪ 3‬الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬ ‫‪17‬‬

‫وإن من أمثلة السنن الشرعية المتعّلقة بما نحن فيه‬ ‫‪ :‬ما يلي‬ ‫مة إل إذا ‪1 -‬‬ ‫أّنه ل يمكن حدوث تغيير في أوضاع المة العا ّ‬ ‫‪ .‬حدث تغّير في أفرادها‬ ‫أنه ل يتم الستخلف في الرض والتمكين للسلم ‪2 -‬‬ ‫‪ .‬وحصول المن إل بتحقيق العبودية لله على الوجه المطلوب‬ ‫‪ - 3‬أن عاقبة الظلم ونهايته ‪ :‬الهلك ‪.‬‬ ‫استشراء النحراف والبعد عن منهج الله تعالى نتيجته ‪4 -‬‬ ‫‪ .‬عقوبة وفساد في الرض‬ ‫أن غزو الجانب للبلد ودخولهم إليها يدمر أخلقها ‪5 - ،‬‬ ‫‪ .‬ويقلب أوضاعها الجتماعية‬ ‫أن عداء اليهود والنصارى للمسلمين ل يتغّير ما داموا ‪6 -‬‬ ‫‪ .‬على دينهم‬ ‫ن النصر ل يأتي إل بعد البتلء ‪7 -‬‬ ‫‪ .‬الصل أ ّ‬ ‫ل بد من بقاء جماعةٍ من المسلمين على الحق ‪8 - ،‬‬ ‫‪ .‬مستمرين على جهاد أعدائهم ‪ ،‬ينتصرون عليهم في كل زمن‬ ‫ف النصُر للمتمسكين ‪9 -‬‬ ‫ل والظرو ِ‬ ‫أن العاقبة في كل الحوا ِ‬ ‫خر ذلك‬ ‫‪.‬بشرع الله تعالى‪ ،‬ولو تأ ّ‬ ‫المطلب الرابع‪ :‬أن تكون الدراسة مبنّية على قرائن‬ ‫ودلئل يمكن العتماد عليها‬ ‫وذلك أنها بدون ذلك تكون محض خيال ل اعتبار به ‪ ،‬وقد قيل ‪:‬‬ ‫هم ‪ .‬قال الشاطبي‪ ) :‬الجتهاد في الشريعة ضربان ‪:‬‬ ‫ل عبرة بالتو ّ‬ ‫عا ‪ ،‬والثاني ‪ :‬غير المعتبر ‪ ،‬وهو الصادر‬ ‫أحدهما ‪ :‬المعتبر شر ً‬ ‫من ليس بعارف بما يفتقر الجتهاد إليه ؛ لن حقيقته أّنه رأي‬ ‫ع ّ‬ ‫بمجرد التشّهي والغراض ‪ ،‬وخبط في عماية ‪ ،‬واتباع للهوى ‪،‬‬ ‫فكل رأي صدر على هذا الوجه فل مرية في عدم اعتباره ؛ لّنه‬ ‫َ‬ ‫ح ُ‬ ‫كم ب َي ْن َُهم‬ ‫نا ْ‬ ‫ضد الحق الذي أنزل الله ‪ ،‬كما قال تعالى ‪  :‬وَأ ِ‬ ‫َ‬ ‫ما َأنَز َ‬ ‫م‪‬‬ ‫واَءهُ ْ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫بِ َ‬ ‫ه وَل َ ت َت ّب ِعْ أهْ َ‬ ‫‪1‬‬ ‫)المائدة‪. ( 49 :‬‬ ‫فإذا أريد قياس ومعرفة مدى قبول دراسة أو رأي فإنه ُينظر إلى‬ ‫ما استند إليه ‪ ،‬وما استمد ّ منه ‪ ،‬فإن كان دليل ً معتبًرا وإل فل ُيعبأ‬ ‫به ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫الموافقات ) ‪. ( 4/167‬‬ ‫‪18‬‬

‫مق في‬ ‫ومن أهم ما ُيعتنى به ‪ :‬التثّبت من الواقع والتع ّ‬ ‫فهمه ‪ ،‬وهذا يمكن إفراده ضاب ً‬ ‫طا مستقل ّ لهميته ‪ ،‬لكنه مندرج‬ ‫في أدلة الدراسة ‪ ،‬وهو مما ل بد من توافره فيها ‪.2‬‬

‫‪2‬‬

‫من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية ‪ ,‬ص ‪.71‬‬ ‫‪19‬‬

‫المطلب الخامس‪ :‬عدم الجزم بنتيجة الدراسة‬ ‫وهذا مت َّبع في كل أمرٍ ل نص للشرع فيه ‪ ،‬ول إجماع قطعي ‪.‬‬ ‫فالباحث عليه أن يستند لما يعضد رأيه من دلئل وقرائن وبينات ‪،‬‬ ‫ما الجزم بنتيجتها فل يكون في غير القطعيات المأمور بالجزم‬ ‫أ ّ‬ ‫بها ‪ .‬أما الطرق الظنية كدراسات المستقبل فإنها وإن جاز‬ ‫استعمالها ‪ ،‬إل أنه ل يجزم بنتيجتها ؛ لئل يخالف المقطوع به من‬ ‫عدم إدراك الغيب ‪.‬‬ ‫ضا ل يسوغ‬ ‫ويقرب من هذا أّنه لكونه دليل ً ظنّيا فإنه ‪ -‬أي ً‬ ‫اللزام به ‪ ،‬فكل رأي لم يستند لقاطع في الشريعة فإنه ل يسوغ‬ ‫لقائله أن يستبد به ويحتكر الصواب ‪ ،‬بل الخطأ عليه وارد‬ ‫والخلف سائغ ‪ ،‬ولهذا مزيد بيان فيما يلي ‪. 1‬‬ ‫المطلب السادس‪ :‬هل يلزم العمل بنتيجة الدراسة‬ ‫مة ‪،‬‬ ‫الدراسة المستقبلية إّنما تو ّ‬ ‫جه لهل الحل والعقد في ال ّ‬ ‫مة ‪ .‬وعليه فإن من‬ ‫وللقوى الفاعلة في المجتمع ‪ ،‬ول توجه للعا ّ‬ ‫يقرأ الدراسة وي ّ‬ ‫هل للقتناع بما تضمنته ‪ ،‬أو‬ ‫طلع على نتائجها مؤ ّ‬ ‫معارضته بما يقتنع به ‪.‬‬ ‫وإذا اقتنع ‪ -‬من تقع عليه ت َب َِعة الخذ بالدراسة ‪ -‬بنتيجتها ‪ ،‬أو‬ ‫غلب على ظنه صحتها ‪ ،‬فإنه يلزمه العمل على وفقها ؛ لّنه قد‬ ‫غلب على ظّنه صدقها ‪ ،‬والنسان مطالب بالعمل وفق غلبة ظّنه‬ ‫‪ ،‬ولو ترك ذلك لكان تار ً‬ ‫كا لما يجب عليه ‪.‬‬ ‫وأما إن لم يقتنع بها ؛ لوجود ما يعارضها معارضة تمنعه من‬ ‫الخذ بها ‪ ،‬أو تجعلها محل شك لديه‪ ،‬فهذا ل حرج عليه في عدم‬ ‫العمل بنتيجة الدراسة ؛ لنها قد قام في مقابلها ما يمنع اعتبارها‬ ‫ظّنا يطالب بالعمل على وفقه ‪ ،‬كما أّنه سيترك اجتهاده لجتهاد‬ ‫غيره ‪ ،‬وهذا غير سائغ ‪.‬‬ ‫ي صلى الله عليه‬ ‫صة غزوة أحد ‪ ،‬فإ ّ‬ ‫ويدل على ذلك ق ّ‬ ‫ن النب ّ‬ ‫ن بقاءه في المدينة خير له ‪ ،‬خرج‬ ‫وسلم مع أّنه استشرف أ ّ‬ ‫لقتال المشركين ؛ لنه قد قام في مقابل استشرافه رأي أهل‬ ‫َ‬ ‫المشورة ‪ ،‬الذين ُأمر بالستعانة برأيهم ‪ ‬وَ َ‬ ‫ر‬ ‫م ِفي ال ْ‬ ‫شاوِْرهُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫‪ ) ‬آل عمران ‪. ( 159 :‬‬ ‫فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى‬ ‫الله عليه وسلم قال ‪ ) :‬رأيت كأني في درع حصينة ‪ ،‬ورأيت بقًرا‬ ‫ن الدرع الحصينة ‪ :‬المدينة ‪ ،‬وأن البقر هو والله‬ ‫منحرة ‪ ،‬فأّولت أ ّ‬ ‫خْير ‪ .‬قال فقال لصحابه ‪ :‬لو أنا أقمنا بالمدينة فإن دخلوا علينا‬ ‫َ‬ ‫دخل علينا فيها في‬ ‫فيها قاتلناهم ‪ .‬فقالوا ‪ :‬يا رسول الله والله ما ُ‬ ‫‪1‬‬

‫المرجع السابق‪ ,‬ص ‪.76‬‬ ‫‪20‬‬

‫الجاهلّية ‪ ،‬فكيف ُيدخل علينا فيها في السلم ؟ فقال ‪ :‬شأنكم‬ ‫إ ً‬ ‫ذا ‪ ،‬قال ‪ :‬فلبس لمته ‪ .‬قال ‪ :‬فقالت النصار ‪ :‬رددنا على‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه ‪ ،‬فجاءوا فقالوا‪ :‬يا نبي‬ ‫الله شأنك إ ً‬ ‫ذا ‪ .‬فقال ‪ :‬إنه ليس لنبي إذا لبس لمته أن يضعها‬ ‫‪1‬‬ ‫حتى يقاتل ( ‪.‬‬ ‫وإن توقف فلم يغلب على ظّنه شيء ‪ ،‬فلعل القرب أّنه ل‬ ‫يلزمه العمل بنتيجة الدراسة ‪ ،‬ومبنى ذلك أن الصل إناطة الحكم‬ ‫التكليفي بالوجود ‪ ،‬وبغلبة الظن وكلهما معدوم ‪ .‬قال شيخ‬ ‫السلم ابن تيمية رحمه الله ‪ ) :‬وأصول الشريعة كلها مستقّرة‬ ‫ن الحتياط ليس بواجب ول محرم ( ‪. 2‬‬ ‫على أ ّ‬ ‫المطلب السابع‪ :‬أن الواجبات الشرعّية ل ُتترك ول‬ ‫ُتؤخر ولو كان المستقبل سيًئا‬ ‫مطالب بما أوجب الله عليه ‪ ،‬مأمور بما جاء في‬ ‫فالمسلم ُ‬ ‫الشرع إيجاًبا أو ندًبا ‪ ،‬سواء كان ينتظر نتيجة لعمله ‪ ،‬أو كان‬ ‫المستقبل ل يدعو لمثل هذا العمل ‪ .‬وقد قال النبي صلى الله‬ ‫عليه وسلم ‪ ) :‬إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة ‪ ،‬فإن‬ ‫استطاع أن ل يقوم حتى يغرسها ‪ ،‬فليغرسها ( ‪. 3‬‬ ‫ن من الواجب على المسلم أن يدافع قدر الله تعالى‬ ‫وإ ّ‬ ‫بقدره ‪ ،‬فإن عمل السباب ل يعارض القدر بل هو منه ‪ .‬فعندما‬ ‫خرج عمر رضي الله عنه إلى الشام ‪ ،‬فُأخبر أن الوباء قد وقع‬ ‫بأرض الشام ‪ ،‬فأجمع أمره على أن يرجع بالناس ‪ ،‬ول يقدمهم‬ ‫حوا‬ ‫صب ِ ُ‬ ‫على الوباء ونادى في الناس ‪ ) :‬إني مصّبح على ظهر فأ ْ‬ ‫عليه ‪ .‬قال له أبو عبيدة بن الجراح ‪ :‬أفراًرا من قدر الله ؟ قال‬ ‫عمر ‪ :‬نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله ( ‪ . 4‬فإن تحقق مراده‬ ‫ُ‬ ‫عا ‪.‬‬ ‫مَر به شر ً‬ ‫كوًنا ‪ ،‬وإل فقد حقق ما أ ِ‬ ‫المطلب الثامن‪ :‬مراعة أدبيات منهج البحث‬ ‫جا يتضمن قواعد للبحث والملحظة‬ ‫ن لكل علم ودراسة منه ً‬ ‫فإ ّ‬ ‫والستنتاج ‪ ،‬ل بد لكل باحث أن يراعيها ‪ ،‬ما لم يكن فيها محظور‬ ‫‪ .‬ولدراسات المستقبل جملة من قواعد البحث يعرفها‬ ‫‪ 1‬مسند أحمد ) ‪ ، ( 3/351‬قال الهيثمي في مجمع الزوائد ) ‪: ( 6/107‬‬ ‫رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ‪.‬‬ ‫‪ 2‬مجموع الفتاوى ) ‪. ( 25/100‬‬ ‫‪ 3‬مسند أحمد ) ‪ ، ( 3/183‬الدب المفرد للبخاري ) ‪ ، ( 479‬بسند صحيح ‪،‬‬ ‫السلسلة الصحيحة ) ‪. ( 9‬‬ ‫‪ 4‬خ‪ ، ( 5729 ) :‬م‪. ( 2219 ) :‬‬ ‫‪21‬‬

‫صون ل بد من مراعاتها ؛ لتكون النتائج مقبولة في ضوء‬ ‫المخت ّ‬ ‫هذا النوع من الدراسة ‪ .‬ومن أبرزها ‪ :‬الشمول ‪ ،‬والنظرة الكلّية‬ ‫للمور ‪ ،‬وتفادي الفراط في التبسيط والتجريد للظواهر‬ ‫مق في فهم ما ُيؤخذ به الواقع من علقات ‪،‬‬ ‫المدروسة ‪ ،‬والتع ّ‬ ‫‪1‬‬ ‫والحيادّية ‪ ،‬وعدم النحياز والمزج بين الساليب والمزاوجة بينها ‪،‬‬ ‫والرصد الجّيد للماضي والحاضر باتجاهاته وتجاربه ‪.3 , 2‬‬ ‫صة بالدراسات الستطلعّية‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬ضوابط خا ّ‬ ‫جهات لكل أنواع‬ ‫وهي ضوابط تضاف لما سبق من ضوابط ومو ّ‬ ‫الدراسات المستقبلّية ‪:‬‬ ‫خُلق فاضل‬ ‫‪ - 1‬التفاؤل ‪ :‬فالتفاؤل وترك اليأس ُ‬ ‫يستصحبه المسلم حتى في أحلك الظروف ؛ لّنه من إحسان‬ ‫ن بالله تعالى الذي جعل مع العسر يسًرا ‪.‬‬ ‫الظ ّ‬ ‫جهات الدراسات الستطلعّية ‪ ،‬فيبقى في‬ ‫والتفاؤل من مو ّ‬ ‫الدراسة ‪ -‬مهما كانت الظروف ‪ -‬مكان للتفاؤل بحسن العاقبة ‪،‬‬ ‫والستبشار بنصر الله تعالى ووعده الصادق ‪ ،‬مع إعطاء هذا‬ ‫ما أو أمنية‬ ‫التفاؤل حظه الذي ل يبالغ فيه حتى يتحول حل ً‬ ‫مجردة ‪.‬‬ ‫صة بالدراسات المعيارّية‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬ضوابط خا ّ‬ ‫وهي المتعّلقة بالمستقبل المأمول ‪ ،‬وهذه الضوابط تضاف‬ ‫مة ‪:‬‬ ‫لما سبق من ضوابط عا ّ‬ ‫‪ - 1‬العدل والحسان ‪ :‬أمر الله تعالى بالعدل والحسان‬ ‫فقال ‪  :‬إن الل ّ ْ‬ ‫قْرَبى وَي َن َْهى‬ ‫ن وَِإيَتاِء ِذي ال ُ‬ ‫ل َوال ِ ْ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ح َ‬ ‫ه ي َأ ُ‬ ‫َ‬ ‫سا ِ‬ ‫مُر ِبال ْعَد ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ح َ‬ ‫ن ‪ ) ‬النحل ‪:‬‬ ‫ن ال َ‬ ‫م ت َذ َك ُّرو َ‬ ‫ف ْ‬ ‫م لعَلك ُ ْ‬ ‫ي ي َعِظك ُ ْ‬ ‫شاِء َوال ُ‬ ‫منك َرِ َوالب َغْ ِ‬ ‫عَ ِ‬ ‫‪ ، ( 90‬فالعدل ‪ :‬هو القسط والموازنة ‪ ،‬والحسان ‪ :‬أحسن من‬ ‫ذلك وفوقه ‪.‬‬ ‫ولت المستقبلّية ‪ :‬فعند‬ ‫‪ - 2‬عقلنية التعامل مع التح ّ‬ ‫ول‬ ‫صياغة المستقبل المأمول ل بد أن يراعى أن يكون التح ّ‬ ‫جا متواكًبا مع سنن الله تعالى الكونية ‪ ،‬مبنّيا على إدراك‬ ‫متدر ً‬ ‫مستوى الواقع ومفرزات ظروفه ‪ ،‬والمدة اللزمة لتجاوزها ‪ ،‬وإل‬ ‫صار ضرًبا من الخيال والماني المجردة ‪ .‬ومن تأمل تدرج‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫العرب والعالم د ‪ .‬علي هلل وآخرون ‪ ،‬ص ‪. 374‬‬ ‫الدراسات المستقبلية د ‪ .‬طارق عامر ‪ ،‬ص ‪. 127‬‬ ‫من معالم المنهجية السلمية للدراسات المستقبلية ‪ ,‬ص ‪.83‬‬ ‫‪22‬‬

‫التشريع في أنواع من الواجبات والمحرمات تبّين له أن ملحظة‬ ‫جه النبي صلى الله‬ ‫هذه العقلنية في التغيّير ل بد منها ‪ .‬وقد و ّ‬ ‫عليه وسلم إلى مراعاة ذلك فقال ‪ ) :‬مروا أولدكم بالصلة وهم‬ ‫أبناء سبع سنين ‪ ،‬واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم‬ ‫‪1‬‬ ‫في المضاجع (‬

‫الفصل الثلث‪ :‬الدراسات المستقبلية و‬ ‫تاريخ الدعوة‬

‫إذا نظرنا في تاريخ الدعوة وجدنا أنها كانت تسير ضمن‬ ‫عملية إدارية محكمة‪ ،‬بلغت في تخطيطها وتنظيمها وتربيتها‬ ‫للسلوك النساني ذروتها‪.‬‬ ‫وكما أن الدعوة السلمية مطالبة بدراسة التجارب التي مرت بها‬ ‫عبر القرون للستفادة منها بحكمة ‪ ,‬فكذلك هي مطالبة أيضا ً‬ ‫بالستفادة بكل مايعينها لتحقيق هدفها ‪.2‬‬ ‫فمثل ً عندما نتحدث عن إدارة الوقت من الناحية النظرية ‪،‬‬ ‫فإنا نقوم خللها بتحديد العمال المطلوبة وترتيبها في قائمة‬ ‫حسب الولوية والهمية ‪ ،‬وتحديد وقت لكل مهمة ومراجعة‬ ‫وتحديث القائمة باستمرار ‪ ،‬ثم تقييم ماتم إنجازه حسب الوقت‬ ‫المخصص لكل مهمة ودقة النجاز وعمل التعديل اللزم‪ ..‬إلى‬ ‫غير ذلك من التوجيهات الخاصة بإدارة وتنظيم الوقت‪.‬‬ ‫وإذا تصورنا هذه التوجيهات من الناحية العملية ‪ ،‬نجد أننا‬ ‫فعل ً نقوم بمثل هذا التخطيط للوقت بصورة غير مباشرة ‪ ،‬فتجد‬ ‫أنك تلقائيا ً وقبل شروعك في إنجاز مهمة ما تفكر ذهنيا ً وبسرعة‬ ‫متى يجب عليك النطلق ‪ ،‬وكيف؟ ومع من؟ وأي طريق‬ ‫ستسلك؟ ‪ ،‬وأثناء الطريـق ستفكر ماذا ستفعل عند وصولك وإلى‬ ‫أين ستذهب بعد ذلك‪.‬‬ ‫كل جهاز دعوي على اختلف مستوياته لبد له‬ ‫من الستفادة من علم التخطيط ‪ 3‬مبني علي المنهجية‬ ‫السلمية للدراسات المستقبلية بعد دراسة التجارب‬ ‫التي مرت بها الدعوة السلمية عبر القرون أي بعد‬ ‫دراسة تاريخ الدعوة ‪.‬‬ ‫‪ 1‬سنن أبي داود ) ‪ ( 495‬و قال اللباني حسن صيع‪ ,‬صحيح سنن أبي داود‪،‬‬ ‫سنن الترمذي ) ‪. ( 407‬‬ ‫‪ 2‬أهمية مبادئ الدارة في الدعوة ‪ ,‬بقلم‪ :‬نبيل بن جعفر الفيصل‪,‬‬ ‫‪.www.aldawah.net‬‬ ‫‪ 3‬المرجع السابق‪ ,‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫منهجية التخطيط لنشر الدعوة قد تكون بحاجة إلى‬ ‫مراجعات وإلى إضافات يفرضها واقع العصر الذي كثرت متغيراته‬ ‫العلمية والقتصادية والتقنية ‪ ،‬وماكان بالمس من الوسائل‬ ‫والطرائق صالحا ً قد يكون غير مجد ٍ اليوم فقد تعددت صور‬ ‫الفساد وأصبح أهل الشر والزيغ يبتكرون في طرائق الترويج‬ ‫لمنكراتهم بل ويقدمون الدراسات التي تعزز من إمكاناتهم في‬ ‫التوسع والتمدد الفكري قبل التمدد الجغرافي ‪.1‬‬

‫‪1‬‬

‫الدعوة ومنهجية التخطيط‪ ,‬ماجد بن محمد الجهني‪,‬‬

‫‪. http://www.saaid.net/arabic/majed/78.htm‬‬

‫‪24‬‬

‫المبحث الول‪ :‬تعريف تاريخ الدعوة‬ ‫التاريخ في اللغة ‪:‬‬ ‫التاريخ في اللغة التــوقيت ‪ ،‬يقــال أرخ لكــذا أي وقـت لـه كمــا‬ ‫قال في اللســان ‪ ،‬قــال الــرازي‪") :‬التاريــخ" و"التوريــخ"‪ ،‬تعريــف‬ ‫الوقت‪ .‬تقول ‪ :‬أرخ الكتاب بيوم كذا‪ ،‬و"ورخه" بمعنى واحد ‪.( 1‬‬ ‫واصطلحا ‪:‬‬ ‫علم يبحث فيه عن الزمان وأحواله‪ ،‬والحوادث‬ ‫وتوقيتها وآثارها ‪.‬‬ ‫يذهب البعض إلى أن التاريخ ليس هو الحوادث وإنما هو‬ ‫تفسير هذه الحوادث ‪ ،‬والهتداء إلى الروابط الظاهرة والخفية‬ ‫التي تجمع شتاتها‪ ،‬وتجعل منها وحدة متماسكة الحلقات‪ ،‬متفاعلة‬ ‫الجزئيات‪ ،‬ممتدة مع الزمن والبيئة امتداد الكائن الحي في‬ ‫الزمان والمكان ‪.2‬‬ ‫تعريف تاريخ الدعوة ‪:‬‬ ‫يقصد بتاريخ الدعوة ‪ :‬الوقوف على قصة اليمان على ظهر‬ ‫الرض وتاريخ الصراع بين الحق والباطل ‪.3‬‬ ‫علــم يبحــث فــي مســارات الــدعوة وجهــود الــدعاة والمصــلحين‬ ‫والتيارات الفكرية السائدة في مجتمع ما‪.‬‬ ‫تاريخ الدعوة يتضمن‪ :‬مسار الدعوة ‪ ،‬المنجزات ‪ ،‬تقصير‬ ‫الدعاة وتخاذلهم ‪ ،‬المناوؤن لدعوة الحق‪ ،‬كيد أعداء السلم ‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬العلقة تاريخ الدعوة و الدراسات‬ ‫المستقبلية‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫مذكرة تاريخ الدعوة ‪ ,‬أ‪.‬د‪ .‬عبد الرب نواب الدين‪.‬‬ ‫المرجع السابق‪.‬‬ ‫تاريخ الدعوة ‪ :‬جمعة علي الخولي‪ ,‬مطابع الجامة السلمية‪. 1/11 ,‬‬ ‫‪25‬‬

‫وكما أن الدعوة السلمية مطالبة بدراسة تاريخ الدعوة و‬ ‫التجارب التي مرت بها عبر القرون للستفادة منها بحكمة ‪,‬‬ ‫‪1‬‬ ‫فكذلك هي مطالبة أيضا ً بالستفادة بكل مايعينها لتحقيق هدفها‬ ‫‪.‬‬ ‫و له شاهد من السّنة‪:‬‬ ‫عن تميم الداري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى‬ ‫َ‬ ‫ما ب َل َغَ الل ّي ْ ُ‬ ‫ن هَ َ‬ ‫ل َوالن َّهاُر وََل‬ ‫مُر َ‬ ‫ذا اْل ْ‬ ‫الله عليه وسلم يقول ‪ ) :‬ل َي َب ْل ُغَ ّ‬ ‫ي َت ُْر ُ‬ ‫ه هَ َ‬ ‫زيزٍ أ َْو‬ ‫مد َرٍ وََل وَب َرٍ إ ِّل أ َد ْ َ‬ ‫ذا ال ّ‬ ‫ه الل ّ ُ‬ ‫خل َ ُ‬ ‫ت َ‬ ‫ه ب َي ْ َ‬ ‫ك الل ّ ُ‬ ‫دي َ‬ ‫ن ب ِعِّز ع َ ِ‬ ‫م وَذ ُّل ي ُذ ِ ّ‬ ‫ب ِذ ُ ّ‬ ‫ر ( ‪.2‬‬ ‫ه ب ِهِ ال ْك ُ ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫سَل َ‬ ‫ه ب ِهِ اْل ِ ْ‬ ‫ل الل ّ ُ‬ ‫عّزا ي ُعِّز الل ّ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ل ذ َِلي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ت َقا َ‬ ‫ل َ‬ ‫ه‬ ‫ن َ‬ ‫ه ع َل َي ْ ِ‬ ‫شك َوَْنا إ َِلى َر ُ‬ ‫صّلى الل ّ ُ‬ ‫ن اْلَر ّ‬ ‫ل الل ّهِ َ‬ ‫خّبا ِ‬ ‫سو ِ‬ ‫عَ ْ‬ ‫ب بْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ه ِفي ظ ِ ّ‬ ‫صُر ل ََنا‬ ‫ست َن ْ ِ‬ ‫ه أَل ت َ ْ‬ ‫مت َوَ ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫ل ال ْك َعْب َةِ قُل َْنا ل َ ُ‬ ‫سد ٌ ب ُْرد َة ً ل َ ُ‬ ‫م وَهُوَ ُ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ل‪َ ):‬‬ ‫ج ُ‬ ‫ه ل ََنا َقا َ‬ ‫ه ِفي‬ ‫ح َ‬ ‫أ ََل ت َد ْ ُ‬ ‫م يُ ْ‬ ‫ن الّر ُ‬ ‫كا َ‬ ‫فُر ل َ ُ‬ ‫ن قَب ْل َك ُ ْ‬ ‫ل ِفي َ‬ ‫عو الل ّ َ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬ ‫جعَ ُ‬ ‫سهِ فَي ُ َ‬ ‫من ْ َ‬ ‫ق‬ ‫اْل َْر‬ ‫ضعُ ع ََلى َرأ ِ‬ ‫جاُء ِبال ْ ِ‬ ‫شارِ فَُيو َ‬ ‫ل ِفيهِ فَي ُ َ‬ ‫ض فَي ُ ْ‬ ‫ش ّ‬ ‫ِ‬ ‫ش ُ َ‬ ‫صد ّه ُ ذ َل ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫م َ‬ ‫ن‬ ‫ح ِ‬ ‫شا ِ‬ ‫دو َ‬ ‫ما ُ‬ ‫ط ال ْ َ‬ ‫ديد ِ َ‬ ‫ط ب ِأ ْ‬ ‫ن ِدين ِهِ وَي ُ ْ‬ ‫ن وَ َ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫ِباث ْن َت َي ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫صد ّه ُ ذ َل ِ َ‬ ‫ن‬ ‫مه ِ ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫لَ ْ‬ ‫ن ِدين ِهِ َوالل ّهِ ل َي ُت ِ ّ‬ ‫ب وَ َ‬ ‫ما ي َ ُ‬ ‫ص ٍ‬ ‫ن ع َظ ْم ٍ أوْ ع َ َ‬ ‫م ّ‬ ‫ك عَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫هَ َ‬ ‫ف‬ ‫ت َل ي َ َ‬ ‫خا ُ‬ ‫ب ِ‬ ‫حّتى ي َ ِ‬ ‫ح ْ‬ ‫صن َْعاَء إ َِلى َ‬ ‫سيَر الّراك ِ ُ‬ ‫مَر َ‬ ‫موْ َ‬ ‫ضَر َ‬ ‫ذا اْل ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫َ‬ ‫‪3‬‬ ‫ن( ‪.‬‬ ‫ب ع ََلى غ َن َ ِ‬ ‫جُلو َ‬ ‫ه أوْ الذ ّئ ْ َ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ست َعْ ِ‬ ‫مهِ وَل َك ِن ّك ُ ْ‬ ‫إ ِّل الل ّ َ‬ ‫الدراسات المستقبلية من دروس تاريخ الدعوة ‪:‬‬ ‫عَ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ه‬ ‫ه ع َلي ْ ِ‬ ‫ن أِبي هَُري َْرة َ َر ِ‬ ‫صّلى الل ُ‬ ‫ه ع َن ْ ُ‬ ‫ي الل ّ ُ‬ ‫ي َ‬ ‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ه عَ ْ‬ ‫ض َ‬ ‫ْ‬ ‫ةَ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫قت َت ِ َ‬ ‫م َقا َ‬ ‫م ْ‬ ‫حّتى ي َ ْ‬ ‫ل ل تَ ُ‬ ‫قت َل ٌ‬ ‫ساع َ ُ‬ ‫ن فَي َكو َ‬ ‫ة َ‬ ‫قو ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫وَ َ‬ ‫ما َ‬ ‫ن ب َي ْن َهُ َ‬ ‫سل ّ َ‬ ‫ل فِئ ََتا ِ‬ ‫ن‬ ‫حد َة ٌ وََل ت َ ُ‬ ‫حّتى ي ُب ْعَ َ‬ ‫ساع َ ُ‬ ‫ما َوا ِ‬ ‫م ٌ‬ ‫عَ ِ‬ ‫جاُلو َ‬ ‫ث دَ ّ‬ ‫ة َ‬ ‫قو ُ‬ ‫م ال ّ‬ ‫واهُ َ‬ ‫ظي َ‬ ‫ة د َع ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪4‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫سو ُ‬ ‫كَ ّ‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬ ‫ل الل ِ‬ ‫ريًبا ِ‬ ‫ذاُبو َ‬ ‫ه َر ُ‬ ‫م أن ّ ُ‬ ‫م ي َْزع ُ ُ‬ ‫ن ك ُلهُ ْ‬ ‫ن ث َلِثي َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن قَ ِ‬ ‫و من هنا تظهر ضرورة العناية بدراسات مستقبلّية دعوّية ‪،‬‬ ‫يطلع عليها القائمون على المحاضن والساليب الدعوية ؛‬ ‫ليستفيدوا منها ‪ ،‬ويبنوا عليها نشاطهم وتوجهاتهم ‪.‬‬

‫‪ 1‬أهمية مبادئ الدارة في الدعوة ‪ ,‬بقلم‪ :‬نبيل بن جعفر الفيصل‪,‬‬ ‫‪.www.aldawah.net‬‬ ‫‪ 2‬أخرجه أحمد رقم ) ‪ ،103 /4 ( 16998‬والطبراني في مسند الشاميين‬ ‫رقم ) ‪ ، 2/79 ( 951‬والحاكم في المستدرك رقم ) ‪4/477 ( 8326‬‬ ‫وقال ‪ :‬هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه‪.‬‬ ‫‪ 3‬خ ‪ :‬المناقب )‪(3612‬‬ ‫‪ 4‬خ ‪ :‬المناقب )‪(3609‬‬ ‫‪26‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬الدراسات المستقبلية و التخطيط‬ ‫للدعوة‬ ‫يصاب العديد من الناس بالحباط عندما ل يجدون الطريق‬ ‫الذي يقودهم إلى مستقبل واعد‪ ،‬والمشكلة أن هؤلء مع أن‬ ‫الرغبة موجودة لديهم‪ ،‬إل أنهم بكل بساطة ل يعرفون كيف ومن‬ ‫أين يبدؤون؟ وذلك لنه يفقد ميزة التخطيط الفعال‪.1‬‬ ‫مل‪،‬‬ ‫التخطيط هو تصميم المستقبل المؤ ّ‬ ‫وتطوير الخطوات الفعالة لتحقيقه‪.2‬‬ ‫ص في‬ ‫ومع أهمية دراسة المستقبل ‪ ,‬إل ّ أ ّ‬ ‫ن دراسة المستقبل اخت ّ‬ ‫دوائر البحث ومعاهده على دراسة أوضاع المجتمعات مالّيا‬ ‫وسياسّيا وعسكرّيا في الغالب‪ ،‬وكان نصيب الجوانب الخرى أقل‬ ‫ما‪ .‬ومن هذه الجوانب التي لم تو َ‬ ‫ما ‪-‬مع‬ ‫ل اهتما ً‬ ‫عناية واهتما ً‬ ‫اختصاصها بالمسلمين‪ -‬مستقبل العمل الدعوي‪ ،‬والشأن الديني‪،‬‬ ‫والذائقة الدعوية‪.‬‬ ‫دا‬ ‫و الكنائس البروتستانتية تقوم بمثل هذه الدراسات‪ ،‬وتبذل جه ً‬ ‫جه الذي‬ ‫كبيًرا لتضفي على نفسها صفة المستقبلية‪ .‬و هذا التو ّ‬ ‫جد لدى الكنائس موجود لدى غيرها‪ ،‬فإن مؤتمرات التبشير‬ ‫وُ ِ‬ ‫تطرح دائما ً أبحاثا ً ودراسات عما يجب أن يهتم به المبشرون و‬ ‫منذ مؤتمر التبشير العالمي عام ‪1910‬م حتى مؤتمر كلورادو‬ ‫الشهير عام ‪1978‬م فما بعده‪.‬‬ ‫ومن هنا فإن اجتماع المهتمين لبحث ودراسة مستقبل‬ ‫العمل الدعوي‪ ،‬وما قد يعترضه‪ ،‬والحلول المناسبة‪ ،‬واختيار‬ ‫البديل المناسب‪ ،‬والطرق التي ينبغي سلوكها‪ ،‬والقوى التي يجب‬ ‫إعدادها‪ ،‬عمل يستوجب القيام به للخروج بنظرة تعين الدعاة‬ ‫وتبصرهم بما يقومون عليه‪ .‬تاريخ الدعوة و الدراسات‬ ‫المستقبلية في خدمة التخطيط للدعوة‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ومثل هذا الستعداد الدعوي له شاهد من السّنة؛ فإ ّ‬ ‫النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معا ً‬ ‫ذا إلى اليمن قال‪" :‬إنك‬ ‫ما أهل كتاب‪ ،‬فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن ل إله‬ ‫تأتي قو ً‬ ‫إل ّ الله" فبيان النبي ‪-‬صلى الله عليه وسلم‪ -‬لمعاذ طبيعة‬ ‫المدعوين طريقة ليهيئ نفسه لهم بما يصلح لهم‪ ،‬وترتيب‬ ‫ضا‪.‬‬ ‫الولويات الدعوية المناسبة نوع من ذلك أي ً‬ ‫‪ 1‬التخطيط أول خطوات النجاح‪ ,‬المؤلف‪ ,James R.Sherman.Ph.D :‬الناشر‪:‬‬ ‫دار المعرفة للتنمية البشرية‪.‬‬ ‫‪ 2‬المرجع السابق‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫وقد جاء الشرع بعدة أخبار عن المستقبل وما يجب فيه‪ ،‬وهذا‬ ‫تنبيه على استشرافه والستعداد له‪ ،‬مثل ما جاء عن الدجال‪،‬‬ ‫ومدة مكثه‪ ،‬واختلف طول اليام‪ ،‬وكيفية الصلة إذا أدرك المرء‬ ‫ذلك الوان‪ ،‬وإنما جاءت هذه الخبار ليستعد لها المؤمن بما يجب‬ ‫عليه حينها ‪.1‬‬

‫‪ 1‬مستقبل العمل الدعوي بقلم ‪ :‬د‪ .‬هاني بن عبدالله الجبير‪ ,‬مجلة المنار‬ ‫الجديد‪www.almanaraljadeed.com ,‬‬ ‫‪28‬‬

‫قائمة المراجع العامة‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫) إطللة علي دراسات المستقبل(‬

‫عبد الرحمن المشيقح‪ ,‬مكتبة العبيكان‪ ,‬الريلض‪1421 ,‬‬ ‫هـ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫)أساليب الدراسات المستقبلية(‬

‫تأليف‪ :‬طارق عامر‪ ,‬لناشر‪ :‬دار اليازوري العلمية تاريخ‬ ‫النشر‪.2008 :‬‬ ‫‪.3‬‬

‫)الستشراف؛ مناهج استكشاف المستقبل(‬

‫تأليف‪:‬إدوارد كورنيش‪ ,‬ترجمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬حسن الشريف‪,‬‬ ‫الناشر الصلي‪ ,world future society :‬الناشر‪ :‬الدار العربية للعلوم‪,‬‬ ‫تاريخ النشر‪.2007 :‬‬ ‫‪.4‬‬

‫( التخطيط أول خطوات النجاح )‬

‫المؤلف‪ ,James R.Sherman.Ph.D :‬الناشر‪:‬دار‬ ‫المعرفة للتنمية البشرية‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫) التخطيط للدعوة السلمية(‬

‫علي محمد جريشة‪ ,‬مطبوعات رابطة العالم السلمي‪,‬‬ ‫سلسلة دعوة الحق‪.‬‬ ‫‪ ) .6‬التخطيط للدعوة السلمية ‪ :‬دراسة‬ ‫تأصيلية(‬ ‫عبدالمولى الطاهر المكي ؛ اشراف مصطفى مصطفى‬ ‫صيام‪1415 ,‬هـ ‪1995 ،‬م‬ ‫‪.7‬‬

‫) التخطيط للدعوة السلمية و اهميته (‬

‫عبدرب النبي علي ابو السعود ؛ تقديم محمد الحمدي ابو‬ ‫النور ‪1412 .‬هـ ‪1992 ،‬م‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫) الدراسات المستقبلية‪ ..‬مفهومها‬ ‫‪.8‬‬ ‫أساليبها (‬ ‫الدكتور طارق عبد الرؤف عامر‪.‬‬ ‫‪) .9‬الدراسات المستقبلية السس‬ ‫والستراتيجيات(‬ ‫تأليف‪ :‬على عبد الرزاق حلبى‪ ,‬لناشر‪ :‬دار المعرفة‬ ‫الجامعية تاريخ النشر‪.2000 :‬‬ ‫‪.10‬‬

‫)الدراسات المستقبلية‪ /‬منظور تربوي(‬

‫تأليف‪ :‬فاروق عبده فليه‪ ،‬احمد عبد الفتاح الزكي‪,‬‬ ‫الناشر‪ :‬دار المسيرة للطباعة والنشر‪ ,‬تاريخ النشر‪:‬‬ ‫‪.2003‬‬ ‫) حول التاصيل السلمي للعلوم‬ ‫‪.11‬‬ ‫الجتماعية(‬ ‫محمد قطب ‪ ,‬لناشر‪ :‬دار الشروق تاريخ النش‪,‬‬ ‫‪.1998‬‬ ‫‪.12‬‬

‫)كيف نمشف مستقبلنا في عالم متغير(‬

‫زكي الميلد‪ ,‬مركز الثقافي العربي‪.‬‬ ‫‪ ) .13‬فن التخطيط و اثره في حياة الداعية(‬ ‫يحيى عبيد ثماني الخالدي‪ ,‬الناشر‪ :‬دار القاسم للنشر‪,‬‬ ‫الطبعة‪ :‬الولى‪ ,‬سنة ‪142 :‬هـ‪.‬‬ ‫‪.14‬‬

‫)مجلة المستقبلية(‬

‫تصدر عن المركز السلمي للدراسات المستقبلية‪ ,‬توزيع‬ ‫الفلح للنشر‪ ,‬بيروت‪.‬‬ ‫‪) .15‬مدخل إلى الدراسات المستقبلية في‬ ‫العلوم السياسية(‬ ‫‪30‬‬

‫تأليف‪ :‬وليد عبد الحي ‪ ,‬الناشر‪ :‬المركز العلمي للدراسات‬ ‫السياسية تاريخ النشر‪ .2002 :‬السلسلة‪ :‬الكتاب العربي‬ ‫الجامعي التدريسي في العلوم السياسية‪.‬‬ ‫‪) .16‬مناهج الدراسات المستقبلية وتطبيقاتها‬ ‫في العالم العربي(‬ ‫تأليف‪ :‬وليد عبد الحي‪ ,‬لناشر‪ :‬مركز المارات للدراسات‬ ‫والبحوث تاريخ النشر‪.2007 :‬‬ ‫‪) .17‬من معالم المنهجية السلمية للدراسات‬ ‫المستقبلية(‬ ‫د‪ .‬هاني الجبير‪ ,‬مجلة البيان‪ ,‬كتاب البيان ‪ ,108‬الرياض‪,‬‬ ‫‪ 1429‬هـ‪.‬‬ ‫‪) .18‬نحو فهم المستقبلية(‬ ‫تأليف‪ :‬ألن‪ .‬ي‪ .‬تومسون ‪ .‬ترجمة‪ ،‬تحقيق‪ :‬ياسر الفهد‪,‬‬ ‫الناشر‪ :‬منشورات وزارة الثقافة تاريخ النشر‪.1983 :‬‬

‫‪) .19‬مستقبل المة و صراع الستراتيجيات(‬ ‫تقرير إرتيادي سنوي تصدر عن المجلة البيان‪ ,‬الصدار ‪,6‬‬ ‫الرياض‪ 1430 ,‬هـ‪.‬‬

‫المراجع اللكترونية‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫)الجامع الكبير(‬

‫لكتب التراث العربي و السلمي‪ ,‬مركز التراث للبرمجيات‬ ‫الردن عمان‪ ,‬الصدار الرابع‪ 1429-1428 ,‬هـ‪.‬‬ ‫)‪ , CD‬موسوعة التقرير الستراتيجي لمجلة‬ ‫‪.2‬‬ ‫البيان‪ ,‬الصدارات ‪( 5 -1‬‬

‫‪31‬‬

‫‪1424‬هـ ‪1428 -‬هـ‪ ,‬إنتاج‪ :‬ماس للبرمجيات و نظم‬ ‫المعلومات‪1430 ,‬هـ ‪2009‬م‪.‬‬

‫‪32‬‬