Corrigé Possible Composition. L'homme Au Coeur Des Préoccupations De La Renaissance op45

Corrigé  possible  Composition  2nde  –  L'Homme  au  cœur  des  préoccupations  de  la  Renaissance       Nous  proposons  ici  un  exemple  possible  de  corrigé.  Relativement  complet,  il  est  organisé  sous  la  forme  d’un  plan  détaillé,  qu’il   aurait  fallu  rédiger  pour  être  réellement  dans  l’esprit  du  devoir.  L’introduction  et  la  conclusion  sont  présentées  de  façon  à  bien   mettre   en   évidence   leurs   diverses   parties.   Les   titres   et   sous-­‐titres   des   parties   n’ont   pas   à   apparaître   comme   ici   dans   une   composition   rédigée.   Des   phrases   en   italique   à   la   fin   de   chaque   partie   assurent   la   fonction   de   conclusions   partielles   et   de   transitions.  

Annonce  du   plan    

Problématique    

Explication  du   sujet  

Phrase   d’accroche   et  cadrage  

  INTRODUCTION   Entre  1450  et  1550  environ,  un  mouvement  intellectuel  parti  d’Italie  bouleverse  la  façon   de   penser   de   l’ensemble   des   Européens.   Qualifié   d’humanisme,   ce   foisonnement   intellectuel   modifie   radicalement   les   cadres   intellectuels   et   les   références   des   contemporains,   ouvrant   en   Europe  une  ère  que  l’on  peut  qualifier  de  «  temps  modernes  ».     Puisant   dans   l’Antiquité,   qu’ils   veulent   faire   renaître,   artistes,   navigateurs,   religieux,   lettrés,   scientifiques…   proposent   une   nouvelle   vision   du   monde   et   de   la   place   de   l’Homme.   Ce   dernier,     dont   la   grandeur   est   exaltée,   devient   pour   les   hommes   de   l’époque,   le   reflet   de   la   perfection  divine  et  la  mesure  idéale  de  toute  chose,  ce  que  l’art  concrétise  avec  une  traduction   qualifiée  plus  tard  de  Renaissance.   Autant  de  mutations  que  nous  nous  proposons  d’étudier  ici  en  nous  demandant  comment   la  Renaissance  engendre-­‐t-­‐elle  une  nouvelle  conception  de  l’Homme  et  dans  quelle  mesure  cette   nouvelle  perception  influence-­‐t-­‐elle  le  rapport  au  monde,  à  la  société  et  à  la  culture  ?   Pour  ce  faire,  nous    montrerons  d’abord  comment  l'Homme  devient  le  centre  d'intérêt  du   savoir   humaniste   pour   ensuite   insister   sur   l’aspect   artistique   que   cela   revêt   alors.   Enfin,   nous   nous  attacherons  à  l’enjeu  religieux  que  représente  l'Homme  en  abordant  le  nouveau  rapport  à   Dieu.    

  I.  L’Homme  nouveau  centre  d’intérêt  pour  les  humanistes     «  L’Homme  est  la  mesure  de  toute  chose  »   - Homme   placé   au   centre   de   la   réflexion   et   de   la   création,   redevient   le   «  centre   du   monde  »   (Protagoras)      redécouverte   des   œuvres   de   l’antiquité   grecque   (hellénisme)   et   latine   Cicéron,   Platon,  Aristote…  qui  le  mettent  en  valeur   - Valorisation   de   l’Homme   pour   lui-­‐même      Indigènes   sont   aussi   des   hommes   (impact   des   Grandes   découvertes)  Controverse  de  Valladolid  (Sepuvelda  /  Las  Casas)   - Volonté   de   créer   un   homme   nouveau,   parfait,   capable   de   penser   librement   (esprit   critique,   «  libre   arbitre  »),  d’être  responsable  et  capable  de  choisir  seul  (ex  œuvres  de  Rabelais)   - conception  optimiste  de  l’homme  à  condition  de  recevoir  une  éducation  complète  (langues  anciennes,   sens  artistique,  science,  techniques,  nature  (cf  Gargantua  Pantagruel  de  Rabelais…)       2  La  contestation  des  vérités  de  l’époque   - Homme  mis  au  centre  de  la  réflexion    n’apparaît  plus  comme  accablé  par  le  pêché  originel   - Valorisation   de   la   Liberté   de   l’Homme   (plaisir   de   vivre   (épicurisme)   et   d’apprendre   (épanouir   le   corps,  l’esprit…)«  mens  sana  in  corpore  sano  »   - Exaltation  de  l’Homme,  de  sa  grandeur,  de  sa  beauté  (contribue  à  la  Renaissance  artistique)  et  de  sa   capacité  de  création  humaine   - philologie   +   esprit   critique      remise   en   question   des   traductions   des   textes   anciens   et   sacrés     nouvelles   traductions   débarrassées   des   erreurs   et   +   fidèle   à   l’esprit   du   christianisme   (ex   Erasme   traduction  du  Nouveau  Testament  1516)   - par   la   science,   meilleure   compréhension   du   monde   par   l’Homme      héliocentrisme   de   Copernic   (1543)  puis  de  Galilée  (1610)  critique  le  géocentrisme  défendu  par  l’Église,  mathématiques   - meilleure   connaissance   de   l’homme   (médecine,   anatomie  :   Vésale,   Paré,   Servet…)      l’homme   n’est   plus  une  créature  mystérieuse  à  l’image  de  Dieu  mais  une  «  mécanique  que  l’on  peut  comprendre  »   - l’Homme   s’offre   de   nouvelles   perspectives   géographiques   (Grandes   découvertes)   et   tente   de   comprendre  le  monde  terrestre  qui  l’environne  (cf  Discours  irables    de  B.  Palissy)  

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réflexion   aussi   sur   les   systèmes   politiques   (Machiavel),   sur   les   principes   sociaux   (ex   Th.More   dans   Utopie  )  espoir  d’une  société  meilleure  de  paix  et  de  tolérance  en  opposition  aux  pratiques  radicales   de  l’Église    

     Le   nouvel   état   d’esprit   définit   une   «     République   des   lettres  »   au   sein   de   laquelle   des   élites   pensent   autrement  et  diffusent  un  nouveau  message  (correspondance,  voyages,  imprimerie  en  1453)  qui  oriente  la   création  artistique  et  se  traduit  par  des  productions  nouvelles     II.  L’Homme  source  d’inspiration  des  artistes     Une  nouvelle  façon  de  représenter  l’homme   - l’Homme,   objet   d’étude   des   lettrés,   devient   le   principal   sujet   d’inspiration   des   artistes   =   reflet   de   la   perfection  divine  connaissance  de  l’Homme  conduit  à  celle  du  monde   - volonté  de  représenter  fidèlement  les  proportions  et  les  formes  humaines  exaltation  de  l’Homme,   de  sa  grandeur,  de  sa  beauté  (peinture,  sculpture,  textes…)    fidélité  à  l’humanisme   - retour  aux  modèles  de  l’antiquité  (quasi  perfection),  mythologie    «  Renaissance  »   - représentation   très   harmonieuse,   symétrique,   imp   du   mouvement   dans   tous   les   arts   figuratifs   (sculpture,  peinture)  et  architecture  (Villa  rotonda)   - utilisation  de  la  perspective  (ex  Pierro  della  sca  La  flagellation  du  Christ)    meilleur  rendu  de   la  profondeur  et  de  la  réalité  (en    opposition  au  symbolisme  de  l’art  médiéval)     - on  privilégie  l’émotion,  les  sentiments  humains  (ion)   - mise   en   avant   de   l’artiste   comme   érudit   et   créateur   (homme   peut   penser   et   créer   par   lui-­‐même,   à   l’image  des  peintres  qui  signent  désormais  leurs  œuvres  (ex  Van  Eyck,  Raphaël)     - utilisation   de   l’art   réaction   de   l’Église   aux   attaques   des   protestants   naissance   du   baroque   dans   la   2ème  moitié  du  XVIe  avec  la  Contre-­‐Réforme     2  De  nouveaux  thèmes,  de  nouvelles  méthodes   - naissance  en  Italie  (Florence  puis  Rome,  Milan…)  avec  des  artistes  comme  Botticelli,  Giotto,  Masaccio,   Brunelleschi…   qui   valorisent   la   représentation   de   l’Homme      propagation   du   mouvement   dans   les   centres   urbains   à   la   politique   culturelle   très   active   grâce   à   une   bourgeoisie   enrichie   et   cultivée   mécénat  (ex  la  famille  Médicis  en  Florence,  les  Sforza  à  Milan)   - essor  du  mouvement  à  Rome  grâce  aux  papes  au  cinquecento     - Diffusion  depuis  l’Italie  (=école  artistique  de  l’Europe   où   l’on   vient   étudier)   puis   partout   en   Europe   avec  valorisation  de  l’Homme   - Essor   de   l’art   du   portrait     et   autoportrait   (ex   Dürer,   de   Vinci),   exaltation   de   la   nudité   (cf   naissance   de   Vénus  Botticelli)   - Valorisation  aussi  de  la  sculpture  (ex  :  en    Germain  Pilon,  Italie  Michel  Ange  ….)   - Nouveaux  thèmes  s’intéressant  à  la  société  de  la  Renaissance    (ex  Van  Eyck  et  l’intimité  d’un  couple   dans  Les  époux  Arnolfini)  ou  Breughel    cf  scènes  paysannes…   - Littérature   aborde   aussi   les   ions   humaines   (ex  :   Shakespeare)   et   les   excès   d’une   société   (Cervantès,  François  Rabelais)       La  nouvelle  pensée  remet  en  doute  bien  des  certitudes  et  inaugure  une  intense  réflexion  sur  l’Église,  sa   place,  son  fonctionnement  et  ses  objectifs.     III.  L’Homme  dans  son  nouveau  rapport  à  Dieu     L’Homme  et  le  doute  sur  l’Église   - fin  du  MA  =  troubles    dévotion  populaire  qui  confine  parfois  à  la  superstition   - cependant,   doutes   sur   l’Église   (ne   répond   plus   à   l’angoisse   des   fidèles   devant   la   mort,   n’aide   plus   l’Homme   dans   la   quête   du   salut,   clergé   ignorant   et   immoral,   papes   trop   désireux   d’embellir   leur   cité…)    prise  de  recul  /  vérités  de  l’Église   - critique  des  abus  (ex  Érasme    Éloge  de  la  folie  1511)   - nouvelles   traductions   (langue   vulgaire)   +   diffusion   (3M   de   Bibles   imprimées,   importance   de   l’imprimerie   pour   diffusion)   Bible   à   la   disposition   des   fidèles   nouveau   rapport   de   l’Homme   au   texte  sacré,  meilleure  connaissance  des  textes  (cf  humanisme)  

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proposition   d’une   religion   plus   simple,   plus   personnelle,   plus   proche   de   l’Homme   (méditation   de   la   Bible)    le  chrétien  doit  se  soumettre  à  la  Bible  et  non  à  l’Église    remise  en  question  de  la  hiérarchie   ecclésiastique   volonté  de  réforme  déjà  présente  au  sein  de  l’Église  mais  «  étincelle  »    avec  Luther  

Ouverture    

Reprise  et   réponse  à  la   problématique  

  2  Quelle  place  pour  l’Homme  ?  L’essor  de  la  Réforme   - désir  de  mettre  en  avant  la  capacité  de  l’Homme  à  se  rapprocher  de  Dieu  par  la  foi  +  valorisation  de   d’une   religion   plus   sincère      Luther   refuse   le   trafic   des   Indulgences   95   thèses   à   Wittenberg   en   1517  (seule  la  foi  peut  assurer  le  salut,  interprétation  personnelle  de  la  Bible  (traduction)   - organisation  d’un  nouveau  culte  rejetant  l’autorité  du  pape  («  justification  par  la  foi  »)  naissance  du   culte  protestant  «  Dieu  seul,  Écriture  seule,  Grâce  seule  »   - en     Calvin   remet   aussi   en   question   le   rôle   de   l’Église      l’Homme   ne   peut   rien,   choix   divin     impénétrable    «  prédestination  »  Culte  en    avant  l’exil  en  Suisse  (1536)   - violents  affrontements  sur  des  bases  religieuses  en  Europe  (guerres  de  religion)  mais  aussi  capacité   de  tolérance  (ex  Empire  et  la  paix  d’Augsbourg  /  Henri  IV  et  édit  de  Nantes)   - Réforme  catholique  ou  contre-­‐Réforme  par  la  convocation  du  concile  de  Trente  (1545-­‐1563)    on  y   précise  les  points  de  doctrine  sur  lesquels  elle  est  attaquée   - l’Église   prend   des   mesures   (création   de   tribunaux   pour   chasser   les   hérétiques,   Congrégation   de   l’Index  pour  réaliser  le  catalogue  des  livres  interdits,  nouvel  ordre  religieux  (Ignace  de  Loyola)  pour   lutter   contre   le   protestantisme   par   la   prédication   et   l’enseignement      la   Compagnie   de   Jésus  (Jésuites),  mise  en  place  des  séminaires  pour  remédier  à  l’ignorance  du  clergé  +  restauration  de   la  discipline  dans  l’Église,  catéchisme  pour  assurer  la  formation  des  fidèles,  art  mis  au  service  de  la  foi   pour  réactiver  la  ferveur  religieuse  et  émerveiller  les  fidèles    art  baroque+  convertir  de  nouveaux   Hommes  cf  missions  en  Asie).       La  nouvelle  place  de  l’homme  par  rapport  à  Dieu  ouvre  une  intense  réflexion  sur  la  religion,  l’Église  en   tant  qu’institution  mais  provoque  aussi  de  sanglants  affrontements  partout  en  Europe.     CONCLUSION   On   l’aura   compris,   les   humanistes,   les   lettrés,   les   scientifiques   et   les   artistes   de   la   Renaissance,   bénéficiant   de   nouveaux   moyens   de   diffusion   de   leurs   idées,   inaugurent   un   nouveau   regard   sur   l’Homme.   Très   optimistes   quant   à   la   quête   de   perfection   de   l’être   humain,  ils  s’estiment  capable  de  créer  un  Homme  nouveau,  universel.       Attachés  aux  idées  de  progrès,  de  liberté  et  de  tolérance,  les  contemporains  ouvrent  la  voie  à   des  bouleversements  encore  plus  puissants  dans  la  perception  de  l’Homme  et  de  ses  droits   aux  siècles  suivants  avec  les  philosophes  des  Lumières.