Jesús Ayuda A Los Enfermos 6i5t12

Jesús ayuda a los enfermos Uno de los datos que podemos afirmar con mayor garantía histórica es el o de Jesús con los enfermos. El material recogido en los evangelios, al describirnos la actitud de Jesús, destaca de una manera especial, como campo predilecto de su actuación, el mundo de los enfermos, tarados, leprosos, incapaces, enajenados, inválidos. Sin duda, estos relatos, de la misma manera que el resto de la tradición sobre Jesús, han sido presentados y reelaborados en función de las necesidades y preocupaciones de los primeros creyentes. En las primeras comunidades cristianas se han seleccionado las curaciones realizadas por Jesús y se han ordenado y presentado en función de unos objetivos pastorales concretos. Pero, el testimonio de las diversas tradiciones es tan firme y constante que debemos decir con R. Bultmann que «no cabe duda de que Jesús curó enfermos y expulsó demonios». No puede ser seriamente discutido el que Jesús realizó curaciones sorprendentes e insólitas. «Los relatos de milagros ocupan tan extenso lugar en los evangelios, que sería imposible que todos ellos hubieran sido inventados posteriormente y atribuidos a Jesús» (W. Trilling). Si queremos comprender en su verdadero sentido y profundidad la actitud curadora de Jesús, debemos esforzarnos por profundizar en la concepción hebrea de la enfermedad. En la tradición bíblica se habla con frecuencia de las enfermedades. Las más extendidas parecen ser las de la piel (lepra, úlceras, eczemas, heridas...). También las enfermedades de los ojos son frecuentes, y se alude bastante a las enfermedades mentales. Se trata de enfermedades muy propias de una sociedad subdesarrollada. La enfermedad es considerada por el hebreo como una situación de debilidad y agotamiento. Al enfermo le está abandonando la fuerza vital que se da en el hombre sano. El enfermo es un hombre al que le falta vida. Se le escapa el aliento vital (ruah) que Yahveh infunde a los hombres. Todo enfermo es un hombre amenazado, camino de la muerte. En una sociedad como la judía, la enfermedad supone una situación de desamparo casi total. El enfermo queda en situación de paro forzoso, condenado a vivir de la mendicidad, en dependencia total de los otros. La enfermedad implica la máxima pobreza. El enfermo en la sociedad judía es un hombre abandonado. Pero hay algo todavía más doloroso. La enfermedad es considerada como un castigo o maldición de Dios. Es Yahveh mismo el que abandona y rechaza al enfermo. De esta manera, se establece un cierto lazo entre la enfermedad y el pecado. Toda enfermedad es, en cierto modo, vergonzosa pues es signo y consecuencia de algún pecado (Jn 9, 2). Si Dios retira su aliento vital del hombre es porque éste lo abandona. Esta concepción religiosa de la enfermedad es de consecuencias muy graves. Todo enfermo es sospechoso de pecado e infidelidad a Yahveh. Por una parte, la experiencia de la enfermedad agudiza en el enfermo su conciencia de pecado y lo hunde en un complejo de culpabilidad ante Dios y ante los demás. Por otra parte, la enfermedad supone una condena moral y una marginación social. El enfermo es rechazado socialmente como pecador maldito. En muchos casos es considerado ritualmente impuro (Lv 13). El enfermo es un hombre perdido.

Quizás podemos ahondar ahora más en la actuación de Jesús y descubrir todo el contenido de su acercamiento a los enfermos. Jesús se acerca a los enfermos como hombres necesitados. Su preocupación no es simplemente la del médico que desea resolver el problema biológico creado por una enfermedad, sino la de recuperar y reconstruir a estos hombres hundidos en el dolor, la condena moral, la impotencia, la soledad y la marginación social. Jesús no es un curador de enfermedades, sino un rehabilitador de hombres y mujeres destruidos. Jesús se acerca a estos enfermos movido únicamente por su amor liberador. No repara en nada. Si es preciso romperá las leyes del sábado (Me 1, 21; 3, 2, etc.). No le preocupa tampoco prescindir de las normas prescritas para evitar el o con los leprosos (Me 1, 40-42). Lo que impulsa a Jesús a acercarse a estos hombres no es el interés personal. Jesús actúa siempre gratis. No es tampoco el deber profesional o religioso. Jesús no es un curandero oficial ni un sacerdote judío obligado a realizar purificaciones de enfermos. Jesús es el hombre que actúa movido por su pasión liberadora y su amor total a los necesitados. El se siente llamado a acercarse no a los sanos y justos, sino a los enfermos y pecadores (Me 2, 17). Son estos hombres los que le necesitan. Jesús se acerca a infundirles fe, aliento, esperanza. Es el mejor regalo que les hace Jesús. Los acoge, los escucha, los comprende en su soledad y su desvalimiento. Y de esta manera les infunde fe. Les contagia su propia fe en el reino de Dios que está llegando como una fuerza de salvación (Le 11, 20). Jesús los libera de la soledad. Les ayuda a descubrir que no están solos, abandonados por Dios. Les ayuda a creer de nuevo en la vida, la salud, el perdón, la reconciliación con Dios. Jesús les hace siempre la misma pregunta: «Tú, ¿ya crees?» Y al despedirles, les recuerda «Tu fe te ha salvado», para que no,olviden que en el hombre que cree hay siempre algo que le puede salvar, reconstruir y liberar (Me 10, 52; Mt 9, 22). Jesús no les aporta sólo salud biológica. Jesús reconstruye al hombre entero. Les infunde vida, los arranca de la desesperación, les devuelve seguridad, confianza. Les libera de la culpabilidad. Los reconcilia con Dios. Jesús no cura simplemente una enfermedad. Jesús salva al hombre. Jesús, además, libera a los enfermos de la marginación y los integra de nuevo en la sociedad. Los devuelve de nuevo a la convivencia. De nuevo pueden ver, oír, caminar, valerse por sí mismos, vivir. Los relatos insisten en cómo Jesús invitaba a los enfermos a reiniciar de nuevo la vida: «Toma tu camilla y anda»; «presentaos a los sacerdotes» (Me 2, 11; Le 17, 14).