Capítulo 3 - Empirismo-hobbes 4a5s36

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

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MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

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“La Naturaleza es imitada por el Arte del hombre en muchas cosas y, entre otras, en la producción de un animal artificial... ¿por qué no podríamos decir que todos los autómatas (artefactos movidos por sí mismos mediante muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida artificial? ” .

Thomas Hobbes Leviatán, Introducción. Editora Nacional, Madrid 1979, pp. 117- 118.

«En efecto, conviene ante todo formar una historia natural y experimental suficiente y exacta; lo que constituye el fundamento de toda la ciencia, y no conviene fingir e imaginar, sino descubrir lo que hace y ite la naturaleza. La historia natural y experimental es tan vasta y variada que confundiría y esterilizaría la inteligencia, si no se la estableciere y distribuyere un orden conveniente. Es preciso, pues, formar tablas y encadenamientos de hechos, distribuidos de manera tal y con tal orden, que la inteligencia pueda operar sobre ellos.» .

Francis Bacon (Novum Organum, II, p. 131.) Parte positiva: las Tablas, p. 251, en ANDALUZ ROMANILLOS, A. (coord.) «y otros» (1985), Historia de la Filosofía a partir de los textos, (1ª Impr.), Zaragoza: Luis Vives (Edelvives), 607p.

ÍNDICE PRESENTACIÓN PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (SIGLOS XVI – XIX) CAPÍTULO 1

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

CAPÍTULO 2

RACIONALISMO

DESCARTES

SPINOZA

LEIBNIZ

CAPÍTULO 3

EMPIRISMO

HOBBES

LOCKE

BERKELEY

CAPÍTULO 4

FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

CAPÍTULO 5

IDEALISMO

CAPÍTULO 6

EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO

CAPÍTULO 7

SCHOPENHAUER

KANT

FICHTE

SCHELLING

HEGEL MARX

NIETZSCHE

GLOSARIO

ANEXO

FIGURAS

REFERENCIAS

APÉNDICE

HUME

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¿QUÉ FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFÍA MODERNA?

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ENRIQUE VIII

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NICOLÁS COPÉRNICO

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JOHANNES KEPLER

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GEORGE BERKELEY

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MARTIN LUTERO

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FRANCIS BACON

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DAVID HUME

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FMA VOLTAIRE

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ISAAC NEWTON

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INMANUEL KANT

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JOHANN G. FICHTE

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RENÉ DESCARTES

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GALILEO GALILEI

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BARUCH SPINOZA

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FRIEDRICH SCHELLING

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GOTTFRIED LEIBNIZ

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FRIEDRICH HEGEL

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THOMAS HOBBES

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KARL MARX

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

ARTHUR SCHOPENHAUER

JOHN LOCKE

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FRIEDRICH NIETZSCHE

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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Hume Si en la posición racionalista –estudiada en el tema anterior- se acudía al modelo deductivo y matemático de conocimiento el empirismo pretende revalorizar y poner en primer plano a la experiencia sensible como fuente del conocimiento y última piedra de toque de su verificación. Se estudiarán, así, las tesis filosóficas de Hobbes, Locke y Hume. .

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FRANCIS BACON

THOMAS HOBBES

LOS ÍDOLOS

LEVIATÁN

JOHN LOCKE

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GEORGE BERKELEY

ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO

DAVID HUME

CRÍTICA AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

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PRIMERA PARTE

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (SIGLOS XVI – XIX)

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PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES, LOCKE, BERKELEY, HUME

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Características fundamentales del empirismo Empirismo y racionalismo

A. THOMAS HOBBES 1.

El conocimiento 1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva 1.2. El paradigma matemático 1.3. El funcionamiento de la razón como cálculo 1.4. La reducción de la lógica a la gramática

2. La sociedad y el Estado 2.1. El mecanismo de la naturaleza humana 2.2. La geometría de la política 2.3. Leviatán: el absolutismo político Texto de Hobbes: Leviatán

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES 1. CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DEL EMPIRISMO 1.1. La filosofía empirista puede caracterizarse por defender dos proposiciones fundamentales: . Que todos nuestros conocimientos se originan en la experiencia. Lo que se quiere sostener con esta tesis no es que nuestro conocimiento se origine en el o mismo de nuestros sentidos con las cosas, sino que entre los contenidos de nuestra conciencia hay unos, las sensaciones, que son los primeros en el tiempo y también en lo que respecta al valor cognoscitivo; Que el modo de relacionarse entre sí las percepciones para constituir nuestro conocimiento del mundo está determinado también por la experiencia. Esto afecta, de modo especial, a las cuestiones de hecho, en las que la relación sujeto-predicado es establecida por la experiencia y no por la razón. Son nuestras experiencias pasadas las que nos aseguran que cada mañana saldrá el sol. En consecuencia, la ciencia deberá basar su método en un control de la observación de los hechos de la experiencia. Con estas dos tesis programáticas, el empirismo inglés se enfrenta, sobre todo, a la tradición metafísica aristotélico-escolástica y a su concepto de abstracción, frente a la que inaugura una nueva comprensión del conocimiento. Pero también se opone al innatismo de la metafísica racionalista, aunque el empirismo participa de algunas consignas metodológicas ya expresadas por Descartes.

RENÉ DESCARTES

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THOMAS HOBBES

LEVIATÁN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES

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LOS AUTORES EMPIRISTAS SE PROPONEN «NO ITIR COMO VERDADERA COSA ALGUNA COMO NO SE SEPA CON EVIDENCIA QUE LO ES» (DESCARTES, DISCURSO DEL MÉTODO).

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Por ejemplo, también los autores empiristas se proponen «no itir como verdadera cosa alguna como no se sepa con evidencia que lo es» (Descartes, R., Discurso del método). Es cierto que ellos entienden por evidencia algo bien distinto de lo que entendía el sistema cartesiano, pero es cierto también que la critica empirista a la metafísica se realiza bajo el mismo imperativo de rigor y de fidelidad a los propios supuestos metodológicos que pudo tener Descartes. La característica fundamental del empirismo inglés es, en definitiva, su pretensión de fundar todo conocimiento en la observación de los hechos reales de la vida anímica. Frente a toda suerte de especulaciones y disputas metafísicas, considera preciso decidir de qué es capaz en general el entendimiento humano. Y esto sólo es posible determinarlo mediante un minucioso análisis de las fuentes de donde emana el conocimiento y del proceso por obra del cual se genera. Se pone así la teoría del conocimiento en el lugar preferente de los intereses filosóficos, quedando reconocida, al mismo tiempo la psicología empírica, como única y definitiva instancia a la que recurrir. El alcance de las representaciones humanas debe ser, pues, juzgado desde un punto de vista genético: la ciencia empírica del alma se convierte en fundamento de toda concepción filosófica del mundo. Y esto es lo que lleva a una crítica de los fundamentos de la metafísica anterior.

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES

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2. EMPIRISMO Y RACIONALISMO Así pues de la metafísica escolástica va a ser objeto de las críticas del empirismo inglés sobre todo su teoría del conocimiento, que sigue manteniendo una concepción de la ciencia en a como saber de verdades metafísicas a través de la abstracción. Pero la radicalidad y amplitud de esa crítica va a abarcar prácticamente todo el conjunto de fundamentos en los que se sostenía la filosofía tradicional: la categoría de sustancia como unión de esencia y existencia, la ordenación del mundo en función de relaciones de causalidad, la concepción del hombre como identidad metafísica a pesar de sus cambios y Dios como clave última de sentido. Y con la nueva metafísica, es decir, con la metafísica racionalista, se va a polemizar en relación con el valor de un conocimiento universal y abstracto, la eficacia de un método deductivo, la validez de la noción de sustancia —que ahora sería la res cogitans o la res extensa—, y la demostrabilidad de la existencia de Dios. No se pueden minimizar, no obstante, los aspectos comunes existentes entre empirismo y racionalismo, derivados del hecho de que ambos movimientos —también el empirismo— se desarrollan a partir del principio con el que Descartes inaugura la filosofía moderna, a saber, la exigencia de partir, en toda empresa filosófica, de la conciencia y sus contenidos. El cogito cartesiano no es sólo el modo de encontrar un fundamento incuestionable al conocimiento en el sistema cartesiano, sino también el punto de partida para la filosofía en general y, es bien sabido, que el yo que se afirma es un yo que piensa, es decir, una conciencia que «duda, entiende, concibe afirma, niega, quiere, no quiere, y también imagina y siente». En los filósofos empiristas, el supuesto fundamental desde el que se desarrolla su filosofía, y aquello a lo que se dirige su estudio, son los datos de la conciencia. La influencia del cogito cartesiano en el empirismo inglés condiciona que, también para estos filósofos, la tarea de la filosofía ya no va a ser tanto conocer cómo son las cosas, sino cómo llega el sujeto a poseer una imagen del mundo y si esto es posible.

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES En la filosofía de Descartes, el conocimiento del mundo externo se vuelve problemático, una vez invalidados los elementos aristotélico-tomistas en los que se apoyaba. De ahí que Descartes se vea obligado a recurrir a otra metafísica, que será más platónica y agustiniana que aristotélica y tomista, y que se apoyará, por ello, en la realidad de las ideas y en la intervención de un Dios que regula el mundo y nos ilumina. Lo destacable del empirismo inglés, heredero directo de la tradición nominalista, radica en que también rechazará esta nueva metafísica, sobre todo Hume, que es su máximo representante.

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DAVID HUME

RENÉ DESCARTES

Obligado a recurrir a otra metafísica más platónica y agustiniana que aristotélica y tomista, que se apoya en la realidad de las ideas y en la intervención de un Dios que regula el mundo y nos ilumina

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES A. THOMAS HOBBES

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1. EL CONOCIMIENTO 1.1. Conocimiento causal y ciencia deductiva Hobbes comparte con Descartes la idea inaugural de la modernidad, según la cual la filosofía debe fundarse únicamente en la razón. El modelo de conocimiento será, pues, el del razonamiento que va del modo como se origina una cosa a las propiedades de esa cosa. No comparte, en cambio, en absoluto, la metafísica espiritualista que subyace al pensamiento cartesiano, sino que el subsuelo de su filosofía lo constituirán supuestos materialistas y nominalistas. Con Bacon, Hobbes comparte, pues, en principio, la idea del saber basado en las causas. Sólo podemos decir que comprendemos algo cuando sabemos reconstruirlo a partir de su causa o fundamento último. Por tanto, filosofía, ciencia, o verdadero saber, es el conocimiento de los efectos a partir de sus causas. No obstante, puesto que para Hobbes, la causa última de todos los fenómenos es el movimiento, y el movimiento ya no es una naturaleza ni una cualidad intrínseca de los cuerpos, sino que es una pura relación matemática que nosotros podemos construir, entonces Hobbes ya no coincide tanto con Bacon, sino con Galileo. Es decir, lo que explica el sentido de los fenómenos no son causas a modo de entidades abstractas, sino leyes del movimiento que, a su vez, no son otra cosa que leyes geométricas : leyes de la geometría.

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES Una causa no es una fuerza activa o un principio interno de movimiento que brota de la naturaleza de una cosa, sino que alude simplemente a unas condiciones que llevan necesariamente a un determinado efecto o resultado. Causas, pues, son las condiciones que nos hacen pensar necesariamente en un determinado efecto y sólo en ése. Ésta era, justamente, la definición de causa con la que Galileo jubiló la forma sustancial aristotélica del acontecer. Y esta caracterización deja claro uno de los méritos más originales de Hobbes: haber sido el primero que trasladó el modelo del conocimiento físico-matemático al campo de la filosofía. Como pasa en la física galileana, podemos tener un saber filosófico apriorístico de los fenómenos si conseguimos establecer conexiones deductivas, o sea, conexiones causa-efecto, entre dos o más elementos. 1.2. El paradigma matemático Pero el significado de esto no se entiende debidamente si no se tienen en cuenta los desarrollos de la matemática en el siglo XVII. Como sucede también en el caso de Spinoza, para entender correctamente la definición hobbesiana del conocimiento hay que referirse a los cambios que se están produciendo, en esos momentos, concretamente en la geometría. Estos cambios afectan, en concreto, al hecho de que los conceptos geométricos ya no se comprenden, en el siglo XVII, como conceptos acabados, fijos y determinados de una vez por todas y que nosotros nos limitamos a recibir. Los construimos nosotros a partir de sus elementos y sabemos lo que son cuando los formamos desde su origen en nuestra mente. Sólo entonces percibimos su interna verdad y necesidad. De ahí es de donde se concluye esa idea de que la ciencia, y en concreto la geometría, descansa sobre fundamentos apriorísticos, pero que no son otra cosa que bases creadas por nosotros mismos.

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RENÉ DESCARTES

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THOMAS HOBBES

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GALILEO GALILEI

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CUERPO Y PENSAMIENTO

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TEXTO

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THOMAS HOBBES (1588 – 1679) Hobbes, Th., Terceras Objeciones, II, en R. Descartes, Meditaciones metafísicas, con objeciones y respuestas, Alfaguara, Madrid 1977, p. 141

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«Muy cierto es que el conocimiento de la proposición yo existo depende del de yo pienso, según nos ha enseñado muy bien. Pero ¿de dónde nos viene el conocimiento de la proposición yo pienso? No de otra parte, sin duda, sino de no poder concebir nosotros ningún acto sin su sujeto: como el pensamiento sin una cosa que piense, el saber sin una cosa que sepa, el pasear sin algo que se pasee. Y de ahí parece seguirse que una cosa pensante es algo corpóreo; pues parece que los sujetos de cualquier acción solo pueden entenderse considerándolos como corpóreos o materiales; y esto lo ha mostrado el mismo, un poco más adelante, con el ejemplo de la cera, la cual, aun cambiando todos sus actos -como el color, la dureza, la figura y demás- sigue siendo concebida como la misma cosa es decir, la misma materia sujeta a todos esos cambios. [...] Por lo tanto, puesto que el conocimiento de la proposición yo existo depende del conocimiento de a proposición yo pienso, y el de esta última, de que no podemos separar el pensamiento de una materia que piense, parece que debe inferirse que una cosa que piensa es más bien material que inmaterial».

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

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PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES Precisamente en este siglo es cuando tiene lugar algo de tan suma importancia para la comprensión de las discusiones epistemológicas como es el tránsito de la geometría y del álgebra elementales al análisis infinitesimal. Sólo a la luz de este tránsito se puede entender adecuadamente el postulado fundamental de Hobbes según el cual la génesis y la formación de un concepto en nuestra mente es lo que alcanza el rango de principio racional fundamental. En sentido estricto, pues, no es la geometría, sino el análisis infinitesimal incipiente, el análisis de lo infinito, el que nos muestra con toda evidencia el nacimiento genético de una forma a partir de sus elementos básicos. 1.3. El funcionamiento de la razón como cálculo Y también a partir de aquí se explica la peculiar concepción que Hobbes tiene de la razón y del funcionamiento de ésta como cálculo. A diferencia de Descartes, la razón no es la manifestación de una sustancia que sólo el hombre posee, sino una función que tiene en común con los animales y que es la de la previsión. También, pues, los animales son capaces de una cierta presunción del futuro adquirida mediante la experiencia del pasado. En el hombre, sin embargo, esta posibilidad de previsión, que es también posibilidad de control de los acontecimientos por venir, se transforma, mediante el lenguaje, en la facultad de razonar y en un entramado de conexiones entre antecedentes y consecuentes que da lugar a la ciencia. Para Hobbes, en definitiva, todas las operaciones racionales son reductibles a operaciones de cálculo, es decir, a operaciones aritméticas elementales (sumar, restar, etc.). Por lo que surge la pregunta: si esto es así, ¿por qué subordina Hobbes el álgebra a la geometría hasta el punto de que apenas si le reconoce un lugar independiente y propio en el sistema de las ciencias?

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RENÉ DESCARTES

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THOMAS HOBBES

LEVIATÁN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES

La respuesta es que Hobbes entiende el cálculo como una operación intuitiva y libre. O sea, el cálculo —y, por extensión, todo pensamiento racional— se refiere sólo al enlace y combinación de elementos que previamente hemos establecido mediante aquellas definiciones causales de las que habláramos antes, y cuyo modelo es la geometría. Por ello, en función de esta definición del pensamiento racional como cálculo, se explica por qué su objeto sola y exclusivamente lo pueden constituir los cuerpos, ya que sólo en ellos se da la cantidad, el más y el menos, que son la condición que hace falta necesariamente para ese ejercicio racional. De modo que, a pesar de ser un conocimiento de los cuerpos, el conocimiento científico no es, para Hobbes, un conocimiento empírico, sino deductivo-matemático —como para Galileo—, en la medida en que no se refiere a hechos ni a propiedades observables de hechos, sino a conexiones necesarias. Así entendida, como facultad de calcular, la razón no es infalible, sino una aptitud que se adquiere con el ejercicio. Parte de una primera actividad como es la de la invención de los nombres, y se despliega en un método que procede de los nombres a las proposiciones y de éstas a los silogismos, llegando así al conocimiento del más vasto número de conexiones posibles.

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GALILEO GALILEI

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THOMAS HOBBES

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES 1.4. La reducción de la lógica a la gramática Para Hobbes, filosofía, o conocimiento científico, es, como acabamos de decir, teoría de la correcta combinación de signos construidos por nosotros siguiendo las leyes de nuestra mente. O sea, los signos -los elementos con los que construimos nuestro conocimiento- no son innatos, sino arbitrarios, convencionales, de manera que habrían podido ser distintos y pueden modificarse por otros y combinarse de maneras nuevas. El objeto de la filosofía no es el estadio de las formas o de las esencias situadas más allá de las apariencias sensibles o corpóreas de las cosas, sino que sólo lo constituyen los términos que pueden utilizarse en la descripción de las apariencias sensibles.

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THOMAS HOBBES

La verdad no está, por tanto, en los elementos innatos del alma. Pero tampoco está curiosamente para Hobbes, en las cosas, en los hechos empíricos, sino que está, como decimos, en los nombres, en las palabras combinadas de una determinada manera según un lenguaje establecido. La paradoja está en que así encontramos en Hobbes una definición de ciencia que sobrepasa con mucho a su época. Ciencia no como ciencia del mundo empírico, sino como creación libre y voluntaria del hombre que combina conceptos y nombres de cosas. Por eso, el método, o sea, la combinación y sucesión ordenada de nuestros pensamientos, sólo puede plasmarse y tener validez general mediante determinadas formas de conexión gramatical entre palabras. Es lo que ha llevado a ver en Hobbes más nominalismo que empirismo planteándose la cuestión de si no se podría hablar en Hobbes, con todo lo paradójico que esto suene, de un nominalismo no empirista sino racionalista.

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES Pues lo que Hobbes sostiene es que el conocimiento científico se desarrolla a partir de principios creados por uno mismo. De modo que son nuestros propios postulados los que luego nos vinculan. Es decir, nuestro entendimiento y nuestra voluntad a quienes esos principios y esos postulados deben su existencia, se someten luego al poder que de ellos emanan, porque los productos de la razón una vez nacidos, se desprenden para siempre de las condiciones de las que han brotado para convertirse en una realidad independiente, que en lo sucesivo nos domina y nos gobierna de manera categórica e imperativa, prescribiéndonos las leyes de nuestro pensamiento y de nuestros actos (O sea, justo el mismo esquema básico y ultimo que, como veremos, Hobbes emplea para su teoría política).

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THOMAS HOBBES

2. LA SOCIEDAD Y EL ESTADO 2.1. El mecanismo de la naturaleza humana Como hemos visto, para Hobbes, los cuerpos son los únicos objetos de conocimiento posibles para la razón, por lo que todo lo que no es material queda fuera de las posibilidades de la ciencia y la filosofía. Este materialismo de Hobbes enlaza con las antiguas tesis estoicas, según las cuales sólo los cuerpos existen porque sólo ellos pueden hacer o sufrir una acción. El espíritu, el alma son también corpóreos, en el sentido de que sólo pueden ser explicados racionalmente por medio de un proceso genético que acaba en el cuerpo. Así pues, todas las categorías ontológicas son, para Hobbes, referibles al cuerpo.

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El cuerpo, como mecanismo, constituye la base material de la que es necesario partir para entender la naturaleza humana. Por ejemplo, las sensaciones han de ser entendidas como reacciones de los órganos a la acción de un objeto, reacción que se dirige al exterior. De modo análogo, las emociones se originan en los movimientos que proceden de los objetos externos, sólo que, en este caso, se dirigen al interior del cuerpo que las experimenta. Por eso, la fuerza de la que dependen las emociones es el apetito o el instinto, que impulsa a buscar el placer y a huir del dolor. Bien y mal son, en consecuencia, los nombres con los que se llaman respectivamente a los objetos apetecibles y a los rechazables. Pues no es que se desea algo porque sea un bien ni se rechace porque sea algo malo, sino que se llama bueno a algo porque se desea y malo porque se odia. El bien y el mal son valores relativos a las personas, a los lugares y a las épocas. Apetición y aversión no dependen, pues, para Hobbes, de la voluntad del hombre, sino que se determinan, como queda dicho, directamente por los objetos externos. Aunque el que desea algo puede actuar libremente, no deja de sentir el deseo de lo que quiere. La voluntad misma no es sino un deseo determinado por las cosas externas. Cuando se enfrentan en la mente humana apetitos y aversiones distintas o contrapuestas, y se proyectan las consecuencias de unos y otras, se produce la deliberación. que puede solucionar transitoriamente la situación hasta que nuevas inquietudes inciten de nuevo a la voluntad. Esto significa que nunca se alcanza un estado definitivo de satisfacción y serenidad. Se puede concluir, por ello, que no hay ningún sumo bien ni fin último en la vida del hombre que acabe con la inquietud de sus deseos. No hay otro bien que «avanzar sin obstáculos hacia fines siempre nuevos. El goce mismo de lo que se ha deseado es un deseo, o sea, el movimiento del ánimo que goza a través de las partes de la cosa de que disfruta. La vida es un movimiento perpetuo que, cuando no puede avanzar en línea recta, se transforma en movimiento circular» (Sobre el hombre, 11, párrafo 15).

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Sólo se podría hablar, pues, de libertad como ausencia de obstáculos a la acción que no estén contenidos en la naturaleza. O sea, la libertad se reduciría a libertad para actuar, sin que sea posible, en cambio, pensar en una libertad del querer. Los objetos que suscitan el deseo y la volición no dependen del control del hombre, lo que corrobora que todos los actos del espíritu humano, incluida la deliberación y la voluntad, son movimientos suscitados por los movimientos de los objetos externos. 2.2. La geometría de la política Hobbes trata de fundar los principios de la sociedad civil sobre el mecanismo de la naturaleza humana. O dicho de otro modo, pretende hacer una geometría de la política aplicando a la sociedad humana el método matemático para hacer de su estudio una verdadera ciencia de lo civil. Sólo insertándose en este mecanismo necesario de la naturaleza humana es posible, según él, conducir al hombre a una convivencia social ordenada. Como se afirma en la dedicatoria del De cive, los dos postulados de la naturaleza humana en los que ha de basarse la ciencia política son: la avidez natural (cupiditas naturalis), por la que cada uno pretende gozar él sólo de los bienes comunes, y la razón natural (ratio naturalis), por la que cada uno huye de la muerte violenta como del peor de los males naturales. El primero de estos postulados excluye de entrada, que el hombre sea un animal político, como afirmaba Aristóteles. Aunque los hombres necesiten unos de otros, no tienen por naturaleza un instinto que les mueva a la benevolencia y al amor recíproco: «Si los hombres llegan a un acuerdo para comerciar cada uno se interesa, no por el prójimo, sino por su propio haber. Si por deber de oficio nace una amistad formal que es más bien temor recíproco que amor, tal vez surja de ella una facción, pero nunca la benevolencia. Si se asocian por pasatiempo o para diversión, cada uno se complace sobre todo de lo que excita la risa para sentirse superior (como ocurre en la naturaleza del ridículo) en comparación con la fealdad o la enfermedad ajena» {De cive, I, 2).

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES Por tanto, toda sociedad nace, o de la necesidad recíproca, o de la ambición, pero nunca del amor o de la benevolencia hacia los demás. En realidad, no es, pues, la benevolencia el origen de las sociedades más grandes y duraderas, sino el temor reciproco, el miedo al otro. La principal causa de este temor es la igualdad de la naturaleza en todos los hombres, en virtud de la cual todos desean la misma cosa, o sea, el uso exclusivo de los bienes comunes. Junto a esta causa, se añade la voluntad de dañarse mutuamente, el antagonismo que deriva de la escasez de los bienes por los que se compite y por la discrepancia de las opiniones.

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De aquí se sigue que el estado de naturaleza es un estado de guerra incesante de todos contra todos, en el que no existe la noción de lo justo o lo injusto en tanto no se establezca una ley promulgada e impuesta por un poder común. En el estado natural de guerra generalizada cada uno tiene derecho sobre todo, incluida la vida de los demás. Este estado de guerra generalizada no proviene, sin embargo, de una maldad innata de la naturaleza humana. Para Hobbes, el instinto que mueve en cada hombre todo lo que está en su poder para defenderse y predominar sobre los otros puede llamarse derecho mientras el hombre, obedeciendo a su razón, no haya encontrado otra forma de hacer todo lo posible por sobrevivir. Ahora bien, los hombres se dan cuenta de que esa situación de guerra perpetua impide la actividad comercial, el trabajo, la industria, la agricultura, etc. reduciendo al hombre al estado animal. Puesto que su razón es la aptitud para prever y anticipar las consecuencias mediante un cálculo de las necesidades y exigencias humanas, es ella la que induce a promover un principio normativo (la ley natural) del que deriven las leyes y normas de la vida civilizada. Llegamos así a la ley natural, que no es nada que provenga de Dios, sino que, como para los iusnaturalistas, es, para Hobbes, algo que se funda en la razón humana.

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES Esta racionalidad, sin embargo, está en íntima relación con la condición que la razón tiene como facultad finita de cálculo y previsión. De modo que las normas del derecho natural se orientan a librar al ser humano del estado de guerra generalizada y a imponerle una disciplina que le proporcione seguridad y el libre desarrollo de sus actividades civiles. De esas normas, la principal es la de buscar la paz mientras haya esperanza de obtenerla, y cuando no se pueda, entonces buscar todos los recursos y ventajas de la guerra. A partir de esta norma básica, Hobbes desarrolla todas las demás.

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LEYES DE LA NATURALEZA

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TEXTO

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THOMAS HOBBES (1588 – 1679) Hobbes, Th., Leviatán, XIV, XV, Editora Nacional, Madrid 1977, pp. 228-240

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«Y dado que la condición del hombre [...] es condición de guerra de todos contra todos, en la que cada cual es gobernado por su propia razón, sin que haya nada que pueda servirle de ayuda para preservar su vida contra sus enemigos, se sigue que en una tal condición todo hombre tiene derecho a todo, incluido al cuerpo de los demás. Y, por tanto, mientras persista este derecho natural de todo hombre a toda cosa no puede haber seguridad para hombre alguno (por muy fuerte o sabio que sea) de vivir todo el tiempo que la naturaleza concede | ordinariamente a los hombres para vivir. Y es por consiguiente un precepto, o regla general de la razón, que todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espera obtenerla, . y que cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la mera rama contiene la primera y fundamental ley de la naturaleza, que es buscar la paz y seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos por todos los medios que podamos. De esta ley fundamental de naturaleza [...] se deriva esta segunda ley: que un hombre esté dispuesto, cuando otros también lo están tanto como él, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentiría a otros hombres contra él mismo. [...] Se sigue una tercera ley que es ésta: que los hombre cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas».

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LEVIATÁN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES

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2.3. Leviatán: el absolutismo político En cumplimiento de esta ley natural entiende Hobbes el acto por el que los seres humanos pasan del estado de naturaleza al estado civil, y que tiene lugar mediante un contrato, el contrato social como acuerdo por el que los hombres renuncian a su ilimitado arbitrio propio del estado de naturaleza y facultan a los dirigentes para que construyan un estado de derecho que pueda constituir una defensa estable para todos. Sólo cuando cada uno de los hombres somete su voluntad a un mandatario o a una asamblea, y se compromete a obedecer y a aceptar sus decisiones, se logra el marco adecuado para beneficiarse recíprocamente de la colaboración de todos y vivir en paz. Así nace la sociedad civil o Estado, como síntesis de la voluntad común, que puede servirse de las fuerzas y de los bienes de cada uno de los individuos que lo integran para la paz y la defensa común. El mandatario o la asamblea ostentan la representación de este Estado, y su poder es soberano, mientras los demás son súbditos. Hobbes llama Leviatán a este Estado porque, por la autoridad a él conferida por cada individuo de la comunidad, tiene tanta fuerza y poder que puede dominar, por el terror, la voluntad de todos con miras a la paz interna y a la ayuda mutua contra los enemigos exteriores. Esta teoría política de Hobbes es el fundamento de lo que se suele llamar el absolutismo político, que se caracteriza básicamente por las siguientes condiciones. La primera es la de la irreversibilidad del pacto fundamental. Una vez constituido el Estado, los ciudadanos no pueden disolverlo negándole su consentimiento, porque el derecho del Estado nace de los pactos de los súbditos entre sí y con el Estado, no de un pacto entre los súbditos y el Estado que podría, en tal caso, ser revocado por los primeros. La segunda condición es que el poder soberano sea indivisible sin que pueda ser distribuido entre poderes distintos que se limiten recíprocamente. Hobbes opina que la división de poderes no es conveniente porque si actúan consensuadamente eso iría en detrimento de la libertad de los súbditos, y si actúan en desacuerdo pronto se llegaría a la guerra civil. La tercera condición es que el juicio sobre el bien y el mal es prerrogativa del Estado, y no de los ciudadanos.

LEVIATÁN

PARTE I MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN CAPÍTULO 3. EL EMPIRISMO: HOBBES

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Es el Estado el que dictaminaría la diferencia entre lo justo y lo injusto, entre lo legal y lo ilegal, de modo que el Estado no esté condicionado por la diversidad de las opiniones y criterios de los individuos. La cuarta condición es que el Estado puede exigir obediencia de un modo incondicional, incluso para leyes injustas, no siendo lícito nunca ni bajo ningún supuesto el tiranicidio. Como culminación de todas estas condiciones, la quinta es la de que el Estado no estaría sujeto a las propias leyes del Estado, porque el Estado no se puede obligar ni para con los ciudadanos, cuya obligación es unilateral e irreversible, ni para consigo mismo, pues nadie se puede obligar sino con respecto a otro. A pesar de tales condiciones, Hobbes reconoce algunos límites a este absolutismo político. Por ejemplo, el Estado no podría mandar a un hombre que se mate o se hiera a sí mismo o a una persona querida, o a no defenderse ni tomar alimento o aire o cualquier otra cosa necesaria para la vida, ni tampoco puede ordenar a uno que confiese un delito, pues nadie está obligado a acusarse a sí mismo. En todo lo demás, el súbdito es libre en relación a lo que el soberano ha dejado de ordenar con las leyes, mientras que el Estado es siempre libre porque no tiene obligaciones. Por otra parte, como absoluto que es, el poder del Estado debe incluir también el poder religioso, haciendo coincidir en él Estado e Iglesia, y ello en razón de que los ciudadanos sobre los que recae ese poder son los mismos. Sólo hay entre estos dos poderes una diferencia nominal, llamándose Estado por recaer sobre ciudadanos y llamándose Iglesia por ejercerse sobre cristianos.

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EL ESTADO ABSOLUTO

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TEXTO

THOMAS HOBBES (1588 – 1679) Hobbes, Th., Leviatán, XVIII, Editora Nacional, Madrid 1979, pp. 266-268

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««El único modo de erigir un poder común capaz de .defenderlos de la invasión extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando así que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a sí mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a sí mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien así representa a su persona, en aquella cosas que conciernen a la paz y la seguridad común, y someter así sus voluntades, una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es más que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una e idéntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mí mismo, a este . hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condición de que tú abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud así unida en una persona se llama república, en latín civitas. Esta es la generación de ese gran leviatán o más bien (por hablar con mayor reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa. Y es mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la república, istra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propósito de paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior. Y en él consiste la esencia de la república, que (por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la tuerza y los medios de todos ellos, según considere oportuno, para su paz y defensa común. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su súbdito».

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

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Glosario .

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA DE LA “A” A LA “Z”: GLOSARIO .

Glosario filosófico http://cibernous.com/glosario/alaz/empirismo.html http://www.cossio.net/contenidos/Principal/Departamentos/filosofia/Diccio_Filo.pdf

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Figuras .

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FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA

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. RACIONALISMO

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RENÉ DESCARTES

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BARUCH SPINOZA

GOTTFRIED LEIBNIZ

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THOMAS HOBBES

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JOHN LOCKE

EMPIRISMO & FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

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GEORGE BERKELEY

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DAVID HUME

INMANUEL KANT

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JOHANN G. FICHTE

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IDEALISMO MATERIALISMO

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FRIEDRICH SCHELLING

FRIEDRICH HEGEL

CRISIS MODERNIDAD.

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KARL MARX

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

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ARTHUR SCHOPENHAUER

FRIEDRICH NIETZSCHE

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THOMAS HOBBES (1588 - 1679) .

HOBBES (Thomas), Westport, Inglaterra, 1588 - Derbyshire, 1679. Filósofo inglés cuya obra Leviatán (1651) influyó en el desarrollo de la filosofía política occidental. Es el teórico por excelencia del absolutismo político. Recordado por su obra sobre filosofía política, también contribuyó en diversidad de campos como historia, geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia política. Más tarde diría respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos". La frase alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infundía la Armada Invencible española, que se acercaba a las costas británicas. Ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros tras haber sido tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar públicamente sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la línea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad.

Sus descripciones de la realidad de la época son brutales. Estuvo siempre en o con la Real Sociedad de Londres, ente científico fundado en 1662. La época de Hobbes se caracteriza por una gran división política que confrontaba dos bandos bien definidos: Monárquicos, que defendían la monarquía absoluta aduciendo que la legitimidad de esta venía directamente de Dios. Parlamentarios, que afirmaban que la soberanía debía estar compartida entre el rey y el pueblo. Hobbes se mantenía en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien afirmaba la soberanía del rey, afirmaba también que el poder de este no provenía de Dios. El pensamiento filosófico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que sólo existe el "cuerpo" físico y niega la existencia del alma. También dice que el ser humano está regido por las leyes del Universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de Spinoza. Sin embargo, se diferencia de éste al afirmar que el ser humano es como una máquina porque se mueve continuamente para alcanzar sus deseos. Es el autor de Leviatán. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1392 SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. pp. 87 – 95

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JOHN LOCKE (1632 - 1831) .

LOCKE (John), Wrington, 1632 - Esssex, 1704. Pensador inglés considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. se convirtió en tutor y profesor de Griego y Retórica. Más tarde volvió a Oxford y estudió medicina. La fama de Locke era mayor como filósofo que como pedagogo. Prácticamente todo el pensamiento posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo pedagógico, Locke explicó los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances. Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la política internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volcó la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educación (1692). Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo.

Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus pensamientos también contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero, basando su argumentación en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, René Descartes, en el Discurso del método, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1476 AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Ed. LUIS VIVES (EDELVIVES), Zaragoza. 1985. p. 304 http://www.uned.es/ca-motril/tutorias/webstutores/parcas/miWeb12/interest.htm

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GEORGE BERKELEY (1685 - 1753) .

BERKELEY (George), Dysert, Irlanda, 1685 - Cloyne, id., 1753. conocido como el obispo Berkeley, fue un filósofo irlandés muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofía conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase «ser es ser percibido o percibir». Su doctrina también se conoce como inmaterialismo, dado que negaba la realidad de abstracciones como la materia extensa. Escribió un gran número de obras, entre las que se pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres diálogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el «amante de la mente», representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke). En 1734 publicó El analista, una crítica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemática. La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filósofo, en cuyo honor fue denominada la universidad en torno a la que creció. También han tomado su nombre una residencia universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca del Trinity College de Dublín.

La filosofía de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke había dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va más allá. En su juventud, Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, sólo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. Declaró que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, sino que incluso las propiedades matemáticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por tanto, concluyó que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepción del mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espíritu, es una ficción. Las ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstracción, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general. En consecuencia, los objetos percibidos son los únicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepción del objeto. Los cuerpos no son más que haces de percepciones. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1157 AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Ed. LUIS VIVES (EDELVIVES), Zaragoza. 1985. p. 312 http://www.uned.es/ca-motril/tutorias/webstutores/parcas/miWeb12/interest.htm

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DAVID HUME (1711 - 1776) .

HUME (David), Edimburgo, 1711 – ibídem, 1776. Filósofo, economista, sociólogo e historiador escocés. Constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa. Los historiadores consideran que la filosofía de Hume no es válida como una profundización en el escepticismo, aunque esta visión ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente escéptica de Hume (como es el caso del positivismo lógico), y los que, en cambio, consideran más importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson). Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, así como por varios escritores ses comoPierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglófono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler. Hume afirma que todo conocimiento deriva, en última instancia, de la experiencia sensible, siendo ésta la única fuente de conocimiento y sin ella no se lograría saber alguno.

Aunque Hume escribió sus obras en el siglo XVIII, su trabajo sigue siendo relevante en las disputas filosóficas de la actualidad, lo que contrasta con las aportaciones de muchos de sus contemporáneos. Al tener dudas considerables acerca de si Hume estaba expresando únicamente sus opiniones superficiales en lugar de expresar su personalidad completa, Alfred Edward Taylor(1927) dudó sobre si Hume era en efecto un gran filósofo o sólo un hombre extraordinariamente lúcido. Alfred Jules Ayer (1936) al introducir su exposición clásica del positivismo lógico, declaró que «los puntos de vista expuestos en este tratado derivan son el resultado del empirismo de Berkeley y Hume». Bertrand Russell (1946) vio a Hume como un positivista que sostenía la opinión de que el conocimiento proviene sólo de la experiencia, de las impresiones de los sentidos y (más tarde) del sense datum y que el conocimiento obtenido de otra forma era un sinsentido. Albert Einstein (1915) declaró que el positivismo de Hume le inspiró al formular su teoría especial de la relatividad. Diccionario Enciclopédico Escolar, LAROUSSE. Madrid, 2009. p. 1157 AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Ed. LUIS VIVES (EDELVIVES), Zaragoza. 1985. p. 316 Ateísmo en la Ilustración

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

“Así habló Zaratustra” de Nietzsche es la obra más célebre y controvertida del filósofo alemán y está considerado uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XIX. "En qué piensan los filósofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filósofos y pensadores de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la historia, la biología, la sociología... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor líquido", de Michael Walzer y su análisis del fenómeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de oportunidades, el siempre difícil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por Daniel Dennett, etc.

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Revista Filosofía Hoy. http://www.filosofiahoy.es/F ilosofia_Hoy_Apertura.htm

Fuente: http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-enlos-quioscos/ http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/rel categoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html

http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htm http://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001 .

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA . HISTORIA DE LA FILOSOFÍA A PARTIR DE LOS TEXTOS AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Autores: Ana Mª Andaluz Romanillos; José Sarrión Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985. Contenidos: Índice / Presentación / 1. Período cosmológico: los presocráticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Sócrates / 4. Platón / 5. Aristóteles / 6. Filosofía postaristotélica / 7. Filosofía y revelación. San Agustín / 8. Evolución del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Tomás / 10. La crisis de la Escolástica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofía del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo inglés / 14. La ilustración / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosóficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenología / 21. El existencialismo / 22. La filosofía como análisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofía. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofía. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronológico. A su vez encontramos dos tipos de capítulos: unos dedicados a corrientes filosóficas o períodos históricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados íntegramente a autores..

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La organización interna de los capítulos está planteada para que aquellos en los que se habla de periodos y movimientos filosóficos en general sirvan de introducción contextual a los capítulos dedicados a un autor representativo de dicho movimiento

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA . CANAL UNED

Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad de Educación a Distancia a través de programas semanales en Televisión Española y nuevos espacios radiofónicos diarios en Radio Nacional. Se abren además nuevas vías de cooperación a los contenidos multimedia para RTVE.es, un nuevo tipo de producción demandada por los estudiantes de la UNED. VIDEOS:

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA . HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemáticoexperimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA . HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX) 1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13) 2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel. 6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

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SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX 8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350) 9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434) 11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496) 12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671) APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)

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DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

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m o e c d s o o ép u dem Q o ¿ p o m ó ¿C

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¿PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFÍA? ¿En qué confiamos…?

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p s o t n ie m i c o n d e co

o

… r e c o on c s o dem

¿Quién conoce y qué conoce…?

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¿ Po dem os sabe confiar mos …? en lo qu e

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I N F O R M A R E S F O R M A R

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA NOMBRE DE. LA ALUMNA UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED) CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDAD. CURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014 E-MAIL: [email protected] PROFESORA: DÑA NOMBRE PROFESORA PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.