Ficha De Avaliaca Formativa 2 2x1f1a

FICHA DE AVALIAÇÃO FORMATIVA 2 NOME: _____________________________________ N.º: ______ TURMA: _________ DATA: _________

GRUPO I A Leia o seguinte excerto do Capítulo I do Sermão de Santo António.

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(1) (2)

Vós, diz Cristo, Senhor nosso, falando com os Pregadores, sois o sal da terra1: e chama-lhes sal da terra porque quer que façam na terra o que faz o sal. O efeito do sal é impedir a corrupção, mas quando a terra se vê tão corrupta como está a nossa, havendo tantos nela que têm ofício de sal, qual será, ou qual pode ser a causa desta corrupção? Ou é porque o sal não salga, ou porque a terra se não deixa salgar. Ou é porque o sal não salga, e os Pregadores não pregam a verdadeira doutrina; ou porque a terra se não deixa salgar, e os ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que lhes dão, a não querem receber. Ou é porque o sal não salga, e os Pregadores dizem uma cousa e fazem outra; ou porque a terra se não deixa salgar, e os ouvintes querem antes imitar o que eles fazem, que fazer o que dizem. Ou é porque o sal não salga, e os Pregadores se pregam a si e não a Cristo; ou porque a terra se não deixa salgar, e os ouvintes, em vez de servir a Cristo, servem a seus apetites. Não é tudo isto verdade? Ainda mal. Suposto, pois, que, ou o sal não salgue, ou a terra se não deixe salgar, que se há de fazer a este sal, e que se há de fazer a esta terra? O que se há de fazer ao sal que não salga, Cristo o disse logo: Quod si sal evanuerit, in quo salietur? Ad nihilum valet ultra, nisi ut mittatur foras et conculcetur ab hominibus.2 Se o sal perder a substância e a virtude, e o Pregador faltar à doutrina e ao exemplo, o que se lhe há de fazer é lançá-lo fora como inútil, para que seja pisado de todos. Quem se atrevera a dizer tal cousa, se o mesmo Cristo a não pronunciara? Assim como não há quem seja mais digno de reverência e de ser posto sobre a cabeça3 que o Pregador que ensina e faz o que deve, assim é merecedor de todo o desprezo e de ser metido debaixo dos pés o que com a palavra ou com a vida prega o contrário. Isto é o que se deve fazer ao sal que não salga. E à terra que se não deixa salgar, que se lhe há de fazer? Este ponto não resolveu Cristo, Senhor nosso, no Evangelho; mas temos sobre ele a resolução do nosso grande português S. António, que hoje celebramos, e a mais galharda e gloriosa resolução que nenhum Santo tomou. […] Que faria logo? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia? Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria porventura a prudência, ou a covardia humana; mas o zelo da glória divina, que ardia naquele peito, não se rendeu a semelhantes partidos. Pois que fez? Mudou somente o púlpito e o auditório, mas não desistiu da doutrina. Deixa as praças, vai-se às praias, deixa a terra, vai-se ao mar, e começa a dizer a altas vozes: Já que me não querem ouvir os homens, ouçam-me os peixes.

Vós […] sois o sal da terra: Vos estis sal terrae (Mateus, 5: 13). Quod si sal evanuerit, in quo salietur? Ad nihilum valet ultra, nisi ut mittatur foras et conculcetur ab hominibus: citação bíblica de Mateus, 5: 13; Vieira apresenta a tradução deste versículo logo a seguir.

(3)

digno de reverência e de ser posto sobre a cabeça: digno de iração.

PADRE ANTÓNIO VIEIRA, Sermões, vol. II, ed. crítica de Arnaldo do Espírito Santo (dir.), Lisboa, CEFi/IN-CM, 2008.

Apresente, de forma clara e bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem. 1.

O excerto apresentado constitui parte do exórdio do Sermão de Santo António. Identifique a expressão que apresenta o conceito predicável do Sermão e explique a metáfora aí contida.

2.

Considere a agem «[…] qual será, ou qual pode ser a causa desta corrupção?» (linhas 3-4). 3.

4.

Mostre que o orador recorre a uma estrutura paralelística para apresentar os motivos e a solução para o problema exposto.

Releia as linhas 22 a 26. Identifique dois recursos estilísticos aí presentes e comente a sua expressividade.

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B Leia o excerto da Farsa de Inês Pereira, de Gil Vicente.

Mãe: Lianor: Mãe: Lianor: 5

Mãe: Lianor: 10

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Mãe:

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Lianor: 30

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

Vinha agora por ali ò redor da minha vinha e um clérigo mana minha pardeos lançou mão de mi. Nam me podia valer diz que havia de saber se eu era fêmea se macho. Ui seria algum mochacho3 que brincava por prazer. Si mochacho sobejava. Era um zote tamanhouço4 e eu andava no retouço5 tam rouca que nam falava. Quando o vi pegar comigo que me achei naquele perigo assolverei não assolverás tomarei nam tomarás6 Jesu homem que hás contigo?

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Lianor Vaz que é isso? Venho eu mana amarela? Mais ruiva que ũa a. Nam sei como tenho siso.1 Jesu Jesu que farei? Não sei se me vá a el rei se me vá ao cardeal. E como? Tamanho2 é o mal? Tamanho, eu to direi.

Mãe:

Irmã eu te assolverei c’o breviairo de Braga.7 Que breviairo ou que praga que nam quero. Áque del rei. Quando viu revolta a voda8 Foi e esfarrapou-me toda O cabeção da camisa. Assi me fez dessa guisa9 Outro no tempo da poda.

siso: juízo, bom senso. Tamanho: tão grande. mochacho : muchacho; jovem rapaz. zote tamanhouço: homem de grande estatura mas pateta. eu andava no retouço: eu andava numa roda viva. Quando o vi pegar comigo […] tomarei nam tomarás: referências manhosas à tentativa de sedução do clérigo. breviairo de Braga: Breviário— livro litúrgico; «bragas» é sinónimo de «calças». Quando viu revolta a voda: quando percebeu que o ataque não corria bem; quando viu o caso mal parado. dessa guisa: dessa maneira.

Apresente, de forma clara e bem estruturada, as suas respostas aos itens que se seguem. 1.

Releia os versos 2 e 3. Explique a simbologia que as cores referenciadas têm no contexto em que as personagens se encontram.

2.

Explique de que forma se pode considerar este excerto uma crítica à corrupção dos costumes na Lisboa quinhentista.

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GRUPO II Leia o texto seguinte. Se necessário, consulte as notas.

CELEBRANDO UM FILME ÉPICO RODADO EM 1986

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O que mudou no cinema popular? A pergunta está cheia de armadilhas, quanto mais não seja porque, em diferentes discursos, o adjetivo «popular» surge envolvido com os mais contrastados contextos, significados e valores. Limito-me, aqui, a repetir a questão a propósito de um grande sucesso que já tem quase trinta anos, recentemente relançado no mercado do DVD: A missão (1986), filme épico de Roland Joffé sobre a missão de um padre jesuíta na América do Sul, em meados do século XVIII, tentando proteger uma tribo ameaçada por práticas esclavagistas, nomeadamente da coroa portuguesa. Há duas ou três diferenças muito básicas de A missão em relação, por exemplo, a Os vingadores: a era de Ultron (atualmente em exibição nas salas). E escusado será dizer que nenhuma dessas diferenças decorre do facto de o trabalho de Joffé constituir um exemplo clássico de abordagem de factos históricos. A esse propósito, importa contrariar o simplismo da ideologia (televisiva) que tende a considerar que a inspiração «histórica» é uma espécie de caução automática para se fazer uma narrativa «séria». A primeira e fundamental diferença tem que ver com o simples gosto de construir personagens. O confronto entre o padre Gabriel (Jeremy Irons) e o mercador de escravos Rodrigo Mendoza (Robert De Niro) não é um mero conflito maniqueísta1 para simbolizar a «história» — somos confrontados com figuras de invulgar complexidade cuja inscrição naquele contexto é sempre dinâmica, em permanente processo de transfiguração. Será preciso recordar que A missão é um filme escrito por um mestre chamado Robert Bolt (1924-1995), argumentista de clássicos de David Lean como Lawrence da Arábia (1962) e Doutor Jivago (1965)? Produtos como Os vingadores, bem pelo contrário, reduziram as suas personagens a meros índices de marketing. E também não será preciso repetir que nada disso resulta das suas raízes na BD — nenhuma personagem é mais ou menos interessante em função do contexto (histórico ou ficcional) em que surgiu. Acontece que uma personagem é algo mais do que um «boneco» capaz de dar origem a um cartaz apelativo: a sua energia é indissociável das tensões que se estabelecem entre o seu programa de ação e as componentes dramáticas do contexto em que se move. Contexto [em que as personagens se movem], justamente — eis o que mudou de forma brutal. Em Os vingadores, já não há qualquer conceção cenográfica: o espaço ou a ser tratado como uma arbitrariedade digital que se pode mudar de uma imagem para outra apenas para exibir os «poderes» da tecnologia. No polo oposto, A missão é ainda um filme em que a aventura narrada se confunde com os riscos aventurosos da própria rodagem (em exuberantes cenários naturais da Colômbia, Argentina, Brasil e Paraguai). As suas belíssimas imagens valeram, aliás, o Óscar de Melhor Fotografia a Chris Menges, celebrando de forma exemplar a noção básica segundo a qual o cinema é, antes de mais, uma revelação visual. JOÃO LOPES, http://www.dn.pt/inicio/opiniao/interior.aspx?content_id=4559352&seccao=Jo%E3o%20Lopes, publicado em 10 de maio de 2015; consultado em 27 de junho de 2015 (com adaptações).

(1)

maniqueísta: alguém que considera que a realidade se organiza exclusivamente em torno de dois princípios opostos.

1.

Para responder a cada um dos itens, de 1.1 a 1.7, selecione a opção correta. Escreva, na folha de respostas, o número de cada item e a letra que identifica a opção escolhida. 1.1. A omissão do nome do filme no título do artigo de apreciação crítica de João Lopes (A) contribui para o elogio traçado pelo crítico de cinema. (B) contribui para adensar o mistério em torno da obra que vai ser satirizada. (C) é uma forma simples e criativa de aludir à tipologia em que se enquadram os filmes de ação da atualidade. (D) é uma estratégia para prender a atenção do leitor.

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1.2. Com a referência a «um filme épico» (título), João Lopes (A) alude à tipologia da obra cinematográfica a criticar. (B) salienta a natureza narrativa e heroica do filme a criticar. (C) destaca a influência da poesia épica na realização de filmes americanos. (D) menciona o carácter histórico dos filmes que serão alvo da crítica. 1.3. No primeiro parágrafo da crítica, João Lopes comenta que a sua reflexão sobre o conceito de «cinema popular» (linha 1) (A) tem origem no relançamento no mercado do DVD do filme A missão. (B) demonstra que há diferentes interpretações para o conflito que o filme A missão apresenta. (C) se centrará na análise de filmes de ação adaptados de livros de BD. (D) ite apenas um significado para o adjetivo «popular». 1.4. No segundo parágrafo do texto, o crítico de cinema defende que existem muitas diferenças entre A missão e o filme de ação Os vingadores: a era de Ultron, (A) sobretudo no que diz respeito à abordagem de factos históricos. (B) e que a maior parte delas se relaciona com o facto de o filme de Roland Joffé ser uma fusão entre ficção e realidade. (C) sendo que isso prova que o cinema de cariz popular se mantém inalterado em termos temáticos. (D) mas nenhuma delas está relacionada com o facto de o filme de Roland Joffé ser de inspiração histórica. 1.5. No terceiro parágrafo, o autor diz que uma das principais diferenças que parece existir entre filmes como A missão e Os vingadores: a era de Ultron é (A) o prazer na construção de personagens complexas e que se encontram em contínua transformação. (B) o confronto entre personagens que representam o Bem e o Mal e que continuamente se opõem. (C) a construção de uma galeria de personagens complexas por guionistas de renome. (D) a participação do argumentista premiado, Robert Boll. 1.6. A resposta à questão «O que mudou no cinema popular?» (linha 1) encontra-se no quinto parágrafo, uma vez que o crítico afirma que (A) a importância da cenografia é hoje bastante maior que na época em que o filme A missão foi produzido. (B) as equipas de produção já não retratam as paisagens dos locais em que filmam com tanta preocupação estética. (C) o cenário em que as personagens atuam ou a ser tratado de forma descuidada, servindo apenas para demonstrar as novas potencialidades tecnológicas. (D) o cenário que serve de palco às personagens já não é natural mas virtual. 1.7. O documento apresentado é um texto (A) narrativo. (B) argumentativo. (C) descritivo. (D) instrucional. 2.

Classifique os vocábulos «marketing» e «BD» (linha 20) quanto ao processo de formação.

3.

Identifique a função sintática desempenhada pelos constituintes apresentados. a) «de factos históricos» (linha 9) b) «sempre dinâmica» (linha 15) c) «argumentista de clássicos de David Lean como Lawrence da Arábia (1962) e Doutor Jivago (1965)» (linhas 17-18)

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4.

Classifique as orações presentes nas expressões seguintes. a) «porque, em diferentes discursos, o adjetivo “popular“ surge envolvido com os mais contrastados contextos, significados e valores» (linhas 1-2) b) «que nenhuma dessas diferenças decorre do facto de o trabalho de Joffé constituir um exemplo clássico de abordagem de factos históricos» (linhas 8-9)

GRUPO III «As posições corajosas do Padre António Vieira falam por si.» GUILHERME D’OLIVEIRA MARTINS, Escritos sobre os Judeus e a Inquisição, Lisboa, Temas e Debates, 2015, p. 17.

Tendo em conta o estudo do Sermão de Santo António e com base na sua experiência, escreva um texto de opinião em que se refira à importância que as religiões têm na construção do pensamento ético e moral das sociedades. Para comprovar o seu ponto de vista, apresente dois argumentos que claramente mostrem a validade da sua perspetiva. Construa um texto bem estruturado (introdução, desenvolvimento, conclusão), com um mínimo de duzentas (200) e um máximo de trezentas (300) palavras.

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