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FACULDADE FABAPAR CURSO DE PÓS GRADUAÇÃO EM TEOLOGIA E INTERPRETAÇÃO BÍBLICA

A APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS (EXEGESE DE MARCOS 3.31-35)

CURITIBA 2019

FABIANO QUEIROZ DE SOUZA

A APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS (EXEGESE DE MARCOS 3.31-35)

Projeto de exegese apresentado como requisito parcial de avaliação da disciplina de metodologia exegética para Conclusão de Curso de Pós-Graduação em Teologia e Interpretação Bíblica FABAPAR.

Orientador(a): Prof. Ranon Gomes dos Santos.

CURITIBA 2019 2

SUMÁRIO INTRODUÇÃO ........................................................................................................................ 4 1. TEXTO BÍBLICO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS .................. 4 1.1.Visão Geral do Texto...................................................................................................... 4 1.2.Delimitação do Texto ..................................................................................................... 5 1.3.Crítica Textual ................................................................................................................ 5 1.4.Tradução do Texto .......................................................................................................... 6 1.4.1. Análise da Palavra ἀδελφός (Irmão) ........................................................................ 6 1.4.2. Análise da Palavra θέλημα (Vontade) ...................................................................... 6 2. CONTEXTO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS ........................... 9 2.1.Contexto Histórico........................................................................................................ 10 2.2.Contexto Geográfico..................................................................................................... 10 3. ANÁLISE DO TEXTO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS ........ 12 3.1.Análise Estilística ......................................................................................................... 13 3.2.Análise Teológica ......................................................................................................... 13 4. SÍNTESE DO TEXTO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS ......... 14 REFERÊNCIAS ..................................................................................................................... 17

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INTRODUÇÃO Uma grande multidão de pessoas seguiu Jesus durante o seu ministério e por aceitarem superficialmente aquela nova doutrina (cf. Marcos 1.22-28), pensavam fazer parte da família espiritual do Grande Mestre de Nazaré. Algumas o seguiam por fé, outros, porém, o buscavam apenas por interesse pessoal (cf. João 6.26). Entretanto, chegou o momento em que Jesus revelou especificamente a natureza e o caráter da sua verdadeira família. O que está por trás desta revelação? 1. TEXTO BÍBLICO DA FAMÍLIA DE JESUS 1.1 Visão Geral do Texto A agem que temos em Marcos 3.31 até 35 trata de uma perícope maior que vai dos versos 20 até 35. Nesta pequena porção das Escrituras Marcos, assim como os demais evangelistas, relata a apresentação da família de Jesus. Ele mencionou este acontecimento logo após a narração de uma série de curas, libertação de pessoas possessas, uma multidão sedenta e o início da amarga oposição dos religiosos a Jesus (3.1ss). Para Pinto, em seguida a estas controvérsias Jesus, Marcos indica uma mudança de ênfase e a consumação de um cisma radical no ministério de Jesus com a escolha dos doze apóstolos para a formação de um núcleo de uma nova família (3.7ss) (PINTO, 2008). A oposição cresce e se torna cada vez mais profunda (3.20ss). Enquanto a multidão concorria para ver e ouvir Jesus, os religiosos o perseguiam e o acusavam injustamente de estar possuído por Belzebu (3.22), até mesmo sua família procurou removê-lo do seu ministério público crendo na falsa acusação dos religiosos (3.21). Marcos registra a sabedoria excelsa de Jesus por um lado ao demonstrar a inconsistência lógica dos religiosos, e por outro, ao advertir sobre a blasfêmia contra Deus o Espírito (3.23ss) para logo em seguida apresentar o caráter e a natureza da sua verdadeira família (3.31ss) (PINTO, 2008). A ação de Jesus pode ser considerada como uma rejeição da sua mãe e irmãos segundo o sangue? E se for, qual o seu significado? Será que Jesus tinha de fato irmãos e irmãs segundo o sangue? Qual o sentido da fala de Jesus ao apresentar sua verdadeira família? Quem é a verdadeira família de Jesus, qual seu caráter e sua natureza? Este é o objetivo deste trabalho.

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1.2 Delimitação do Texto A perícope da apresentação da família de Jesus pode ser definida dos versos 31 até 35 do capítulo 3 de Marcos, somente se considerarmos que o verso 21 não se refere as mesmas pessoas que aparecem no verso 31. Entretanto, se for este o caso, ao considerar que temos um processo de intercalação presente nos versos de 20 até 35, mais especificamente nos versos 21 e 31, a perícope ficaria definida incorretamente entre os versos 31 e 35, pois os parentes de Jesus partem de Nazaré no verso 21, mas só chegam a Cafarnaum no verso 31; nesse meio tempo temos uma controvérsia entre Jesus e os religiosos (SILVA, 2009). Elenco alguns argumentos em favor da unidade da perícope entre os versos 20 até 35: a) Nos versos 20 até 35 não existe uma mudança de personagens. b) Nos versos 20 até 35 não há deslocamento ou mudança de espaço geográfico. c) Nos versos 20 até 35 não há mudança de tema e de foco. d) Nos versos 20 até 35 os personagens da narrativa são previamente indicados pelo autor nos versos 20, 21 e 22. e) No verso 31 existe uma inserção de personagens previamente citados no verso 21. f) No verso 20 até 21 temos a intercalação para que o fato seja retomado mais à frente no verso 31. g) Nos versos 20 até 35 o autor não parece dar a narrativa por concluída como faz claramente em outros casos. Portanto, a partir do verso 31 existe uma continuidade do episódio iniciado no verso 20. Assim, parece estar comprovado que temos uma única perícope que gira em torno de um único tema nos versos 20 até 35. 1.3 Crítica Textual Nossa expectativa é uma análise superficial da crítica textual, utilizando material disponibilizado no aparato crítico de Omanson, publicado pela SBB1 e também as informações prestadas por Champlin2. A perícope da apresentação da família de Jesus apresenta variantes textuais em apenas um verso. As variantes do verso 32, conforme o aparato crítico de Omanson são:

1 2

OMANSON, 2010, p.67 CHAMPLIN, 2001, p.684-685

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οἱ ἀδελφοί σου [καὶ αἱ ἀδελφαι σου] (teus irmãos [e tuas irmãs]) A maioria dos manuscritos não traz a locução καὶ αἱ ἀδελφαι σου (e tuas irmãs). O texto mais breve tem um sólido apoio de manuscritos alexandrino e cesariano, o que para Champlin é argumento suficiente para se adotar o texto mais breve (CHAMPLIN, 2001). Entretanto, para Omanson, tudo indica que estas palavras sejam de fato originais e algumas possibilidades são apresentadas para a ausência desta locução: A primeira possibilidade é a omissão acidental, pode ter ocorrido quando o copista ou do primeiro pronome σου ao segundo pronome σου. A segunda possibilidade é a omissão intencional, visto que as irmãs não são mencionadas nos versos 31 e 343. Por fim, Omanson argumenta que se essas palavras não fossem originais, e sim um acréscimo feito por um copista, seria mais lógico que fossem inseridas no verso 31, e não no 32 (OMANSON, 2010). O peso da discussão entre os dois lados faz com que a locução καὶ αἱ ἀδελφαι σου apareça no texto entre colchetes, para indicar que há dúvidas quanto ao texto original. Os editores do aparato crítico disponibilizado pela SBB optaram por atribuir a letra C para o grau de originalidade do texto assumido. Provavelmente a leitura foi assumida com base na fala de nosso Senhor Jesus no verso 35, em que ele afirma: οὖτος ἀδελφός μου καὶ ἀδελφὴ καὶ μήτηρ ἐστίν (este irmão meu e irmã e mãe é). 1.4 Tradução do Texto O texto grego de Marcos 3.31-35, segundo o Grego Analítico do Novo Testamento é: καὶ ἔρχεται ἡ μήτηρ αὐτοῦ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ καὶ ἔξω στήκοντες ἀπέστειλαν πρὸς αὐτὸν καλοῦντες αὐτόν. καὶ ἐκάθητο περὶ αὐτὸν ὄχλος, καὶ λέγουσιν αὐτῶ, ἰδοὺ ἡ μήτηρ σου καὶ οἱ ἀδελφοί σου [καὶ αἱ ἀδελφαι σου] ἔξω ζητοῦσίν σε. καὶ ἀποκριθεὶς αὐτοῖς λέγει, τίς ἐστιν ἡ μήτηρ μου καὶ οἱ ἀδελφοί [μου]; καὶ περιβλεψάμενος τοὺς περὶ αὐτὸν κύκλῳ καθημένους λέγει, ἴδε ἡ μήτηρ μου καὶ οἱ ἀδελφοί μου. ὃς [γὰρ] ἂν ποιήσῃ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ, οὖτος ἀδελφός μου καὶ ἀδελφὴ καὶ μήτηρ ἐστίν4.

Por razões de espaço, não será possível transcrever aqui toda a análise léxica das palavras do texto. Portanto, será apresentado a tradução melhorada e as traduções da ACF, NVI e TEB e em seguida a análise léxica das palavras ἀδελφός (irmão) e θέλημα (vontade):

3 4

OMANSON, 2010. p.67 BARBARA & TIMOTHY, 2014, p.115

6

VRS5

ACF6 Chegaram,

NVI7

TEB8

então, Então chegaram a Chegam sua mãe e E chegaram sua mãe e

seus irmãos e sua mãe e os irmãos de seus 31

mãe;

e,

TDM9

irmãos. os irmãos dele, e,

estando Jesus. Ficando do Estando do lado de ficaram parados do

fora, mandaram-no lado chamar.

de

fora, fora,

mandaram

eles

o lado

alguém mandaram chamar.

chamá-lo.

de

fora,

enviaram

e,

alguém

para chama-lo.

E a multidão estava Havia muita gente A multidão estava E a multidão estava assentada ao redor assentada dele, e disseram- redor; 32

ao e

seu sentada em torno assentado ao redor lhe dele.

Dizem-lhe: dele, e lhe disseram:

lhe: Eis que tua mãe disseram: "Tua mãe “Eis que tua mãe e Olha a tua mãe os e teus irmãos te e teus irmãos estão lá teus irmãos estão lá teus irmãos [e irmãs] procuram, e estão lá fora e te procuram".

fora:

fora.

procuram”.

E 33

ele

eles

te estão lá fora e te procuram.

lhes "Quem é minha mãe, Ele lhes respondeu: E respondendo a eles

respondeu, dizendo: e quem são meus “Quem são minha disse:

Quem

Quem é minha mãe irmãos? ", perguntou mãe e meus irmãos? minha

mãe

e meus irmãos?

”

ele.

é e

a os

[meus] irmãos?

E, olhando em redor Então olhou para os E, percorrendo com E, olhando em volta para os que estavam que assentados 34

estavam o

olhar

junto assentados ao seu estavam

os

que (para) os que estavam

sentados assentados

ao

seu

dele, disse: Eis aqui redor e disse: "Aqui em círculo à sua redor, disse: Eis a minha mãe e meus estão minha mãe e volta, irmãos.

meus irmãos!

disse:

“Eis minha mãe e os meus

minha mãe e meus irmãos. irmãos”

Porquanto,

Quem faz a vontade Todo aquele que faz Quem fizer a vontade

qualquer que fizer a de Deus, este é meu a vontade de Deus, de Deus, este é meu 35

vontade de Deus, irmão, minha irmã e esse é meu irmão, irmão, minha irmã e esse é meu irmão, e minha mãe".

minha irmã, minha minha mãe".

minha

mãe.

irmã,

e

minha mãe.

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Versículo Bíblico de Marcos 3 Almeida Corrigida Fiel 7 Nova Versão Internacional 8 Tradução Ecumênica da Bíblia 9 Tradução Melhorada 6

7

Dentre os termos que aparecem na perícope de Marcos, foram escolhidos alguns para um estudo mais específico, tendo em vista a relevância do seu significado para a compreensão do todo. 1.4.1 ἀδελφός “Irmão”, “parente de sangue”, “parente próximo”, “alguém da mesma nação ou natureza”, “alguém de igual nível ou dignidade”, “associado”, “membro da comunidade cristã”. A palavra ἀδελφός [irmão] é utilizada também em Marcos 6.3; 12.19; 13.12 sempre com a intenção de indicar irmãos do mesmo ventre (KEENER, 2017). Em outras agens somos informados que Jesus tinha irmãos e irmãs (cf. Mateus 12.46-47; Lucas 8.19-20; João 2.12; 7.3,5, 10; Atos 1.14). Além disso, Lucas 2.7 nos informa que Jesus foi o primogênito de Maria e em Mateus 13.55 somos informados dos nomes de seus irmãos. A palavra ἀδελφός em conexão com ὃς [γὰρ], torna-se uma palavra de natureza inclusiva, não devemos entender que Jesus reconheça como membros de sua família espiritual exclusivamente pessoas do sexo masculino, antes ela significa negros, brancos, pardos, amarelos, homem e mulher, judeu e gentio. A exclusividade encontra-se em: aqueles que fazem a vontade de Deus, estes que fazem a vontade de Deus são seus irmãos e formam sua família (HENDRIKSEN, 2014). 1.4.2 θέλημα “Vontade”, “propensão”, “inclinação”, “propósito”, “plano”, “determinação”, “soberana vontade”, “ordem”, “comando”. Coenen nos lembra que nos Evangelhos Sinóticos e Atos, à parte de Mateus (que ocorre 6 vezes) a raiz desta palavra se acha raras vezes para descrição direta da vontade de Deus. A vontade de Deus expressa neste verso não deve ser entendida como algum tipo de acomodação sem ação, como algum poder inalterável, mas sim, como afirmação ativa que ajuda na realização da vontade e do plano divino (cf. Atos 21.4; Mateus 21.31) – trata-se de uma participação através da capacitação do próprio Deus (cf. Filipenses 2.13). Portanto, fazer a vontade divina, neste caso específico, está estreitamente ligado com o conhecimento desta vontade (cf. Atos 22.14) (COENEN, 2000). Dentro deste aspecto é possível identificar um tipo de vontade geral em Deus para todos os crentes em todas as épocas, por exemplo, uma determinação de santificação (cf. I Tessalonicenses 4.3-5), de ação de graças em que se demonstre aceitação da vontade de Deus 8

(cf. I Tessalonicenses 5.18), ou então, para que se faça o bem, afim de dar bom testemunho (cf. I Pedro 2.15). E ainda, podemos identificar uma vontade específica de Deus para cada pessoa em especial, por exemplo, no caso de Jesus é a vontade de Deus que ele bebesse o cálice da ira (cf. Mateus 26.39ss), assim como foi a vontade de Deus a ressurreição e a salvação daqueles que tem fé no Filho (cf. João 6.38ss). No caso de Paulo foi esta vontade específica de Deus que o constituiu Apóstolo (cf. Romanos 1.1, etc.), é esta mesma vontade específica que dirigiu os os do Apóstolo (cf. Atos 16.6ss). É a aceitação e a obediência ativa a esta vontade geral e específica, revelada como boa, perfeita e agradável que Deus requer daqueles que pertencem a sua família (cf. Romanos 12.2, Marcos 3.35). 2. CONTEXTO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS Gundry argumenta que nenhum esboço de Marcos alcançou uma aceitação ampla, talvez pelo fato de existir ecos da forma desconexa com que o Apóstolo Pedro narra as histórias de Jesus. Entretanto, havendo poucas variações entre os estudiosos do Novo Testamento, é ponto comum que o evangelho segundo Marcos está dividido em: Introdução (1.1-13), a atuação de Jesus na Galileia e arredores (1.14-6.6), atividades de Jesus em peregrinação por Jerusalém ando pela Transjordânia e Judéia (10.1-52) e as atividades de Jesus em Jerusalém e arredores durante a semana da paixão, morte e ressurreição (11.1-16.20) (GUNDRY, 2008). La Calle apresenta um esboço10 interessante em forma de quiasmo para uma parte do ministério de Jesus na Galileia, que denomina de “Natureza da comunidade” (3.13-19):

2.1 Contexto Histórico O Evangelho segundo Marcos à semelhança dos demais evangelhos é anônimo, o livro não traz afirmações quando ao seu autor. O título [Kata Markon], provavelmente foi adicionado quando os evangelhos foram reunidos e houve a necessidade de distinguir a versão de Marcos entre os demais evangelhos (CARSON, 1997). Portanto, no segundo século este evangelho foi 10

CALLE, 1984, p.35

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atribuído a João Marcos, filho de Maria (cf. Atos 12.12) e primo de Barnabé (cf. Colossenses 4.10), o mesmo que esteve com Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária (cf. Atos 12.25) (HALE, 2001). A afirmação mais antiga acerca da origem deste evangelho é apresentada por Papias que foi bispo de Hierápolis, cidade da Ásia Menor até meados de 130 d.C. Esta afirmação está registrada na obra literária de Eusébio, História da Igreja, produzida em 325, onde se lê: E o Presbítero costumava dizer o seguinte: ‘Marcos tornou-se intérprete de Pedro e escreveu com exatidão tudo de que se lembrava, na realidade, não na ordem das coisas ditas ou feitas pelo Senhor. Pois ele não tinha ouvido o Senhor nem o havia seguido, mas mais tarde, de acordo com o que eu disse, seguiu Pedro, que costumava ministrar ensino conforme se tornava necessário, mas não organizando, por assim dizer, os pronunciamentos do Senhor, de sorte que Marcos não fez nada de errado ao escrever deste modo pontos específicos conforme se lembrava deles. Pois, para uma coisa deu atenção, a não deixar fora nada do que ouvira e a não fazer neles nenhuma declaração falsa11.

CARSON nos dizem que a partir desta declaração surgem três afirmações de grande importância sobre o evangelho segundo Marcos: Primeiro, Marcos escreveu o evangelho, que nos dias de Eusébio, era identificado com esse nome. Segundo, Marcos não foi uma testemunha ocular dos fatos registrados, mas foi instruído por Pedro. Terceiro, existe uma característica Petrina neste evangelho, a falta de organização, comum do Santo Apóstolo. Por fim, o presbítero que Papias está citando é o Apóstolo João. Sendo o relato de Papias fidedigno, a identificação de Marcos como o autor do evangelho remonta a primeira geração de discípulos do Senhor (CARSON, 1997). Quanto ao local da escrita deste evangelho, os antigos pais da igreja, principalmente Clemente de Roma, concordam que Marcos escreveu da Itália, mais precisamente, em Roma. Se Babilônia, em I Pedro 5.13, é uma referência encoberta a Roma, então Marcos estava em Roma com Pedro quando este evangelho foi escrito. Além disso, o texto carrega evidências internas que apoiam esta afirmação. Por exemplo, há alguns termos latinos emprestados do grego, uma explicação e comparação de valor entre uma moeda grega e outra romana e a explicação de costumes judaicos (7.3-4). A presença de Rufo em Marcos 15.21 como se fosse um conhecido e a menção de Paulo em Romanos 16.13 dá a entender que Rufo, o filho de Simão estava morando em Roma (HALE, 2001). Quanto a data em que este evangelho foi escrito não é ponto de concordância e não pode ser corretamente afirmada. Entretanto, pelo conteúdo do livro, pareceria que a época da 11

CARSON, 1997, p.102

10

escrita fosse durante um tempo de tensão e crise entre Judéia e Roma que levou a guerra Judaico-Romana, entre 66-70, pouco tempo depois do incêndio criminoso provocado por Nero em 64, no qual a igreja foi perseguida e acusada injustamente de incêndio culposo, sedição, ateísmo, canibalismo e imoralidade (HALE, 2001). Portanto, havia a necessidade de uma declaração dos feitos de Jesus para o fortalecimento da fé destes cristãos romanos, mostrando que ele também fora muitas vezes acusado injustamente e que estava sempre em guerra, porém a verdadeira guerra é uma luta espiritual em que Jesus triunfou ao destruir as obras de Satanás. Manter a fé em Jesus e continuar a segui-lo independente das circunstâncias é entrar no Reino de Deus (10.13-31) e fazer parte da sua família (1.20; 1.29-36; 3.19-21; 31-35; 6.1-6; 10.30) sendo vitorioso com ele (3.14; 15.18) (BROAN, 1986). 2.2 Contexto Geográfico Quanto ao contexto geográfico somos informados que Jesus foi para casa (cf. Marcos 3.20 em conexão com Marcos 2.1). Para Turlington, o lugar é Cafarnaum (BROAN, 1986), cidade a noroeste do mar da Galileia, que se transformou por algum tempo em um quartel general para Jesus e, portanto, se tornou conhecida como “sua” cidade (cf. Mateus 9.1), até que finalmente foi condenada por sua falta de fé (cf. Lucas 10.15) (DOUGLAS, 2006). Turlington argumenta que em Cafarnaum, Jesus possivelmente foi para a casa de Simão e André, uma vez que a expressão grega não faz distinção tão claramente entre “casa” e “lar” (BROAN, 1986). Hendriksen é da opinião de que o local é com certeza Cafarnaum, porém, não está certo de que a casa é a de Pedro e André, se assim fosse, haveria uma distinção mais clara no texto que tinha o próprio Pedro por narrador dos fatos e que em outro momento fez a distinção (cf. Marcos 1.29). Seja como for, a casa em questão era considerada um lar para Jesus, e estar em casa, era estar reunido com a família (HENDRIKSEN, 2014). 3. ANÁLISE DO TEXTO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS Uma das primeiras análises a ser feita é em relação a postura dos familiares de Jesus que começa no verso 21 e tem uma conclusão no v.31. O que levou os familiares de Jesus no curso do seu resgate? Seria ação de sua família a prova de mais uma ingerência de sua mãe em seu ministério? A família no contexto judaico recebia grande importância, Jacó ao visitar o seu tio Labão em Harã foi recebido com “É meu osso e minha carne” (cf. Gênesis 29.14). Abraão 11

falando a Ló que era o seu sobrinho utiliza o mesmo símbolo “Porque, irmãos somos” (cf. Gênesis 13.8). Este símbolo típico correspondia a realidade daquele povo (cf. I Crônicas 23.21). A família era a base vital da sociedade. A família era mais que uma entidade social, era uma comunidade religiosa, elo que era tão vigoroso que a conversão do líder da família conduziria a conversão dos demais (cf. Atos 16.34; 18.8) (ROPS, 2008). É desta unidade familiar que surge o go’el. Para Vaux o que temos nos versos 21 e 31 se trata de uma prática amorosa e misericordiosa conhecida como go’el. Os membros da família em sentido amplo devem uns aos outros ajuda e proteção. A prática particular desse dever é regulada pela instituição do go’el, que significa “resgatar, reivindicar e proteger”. O go’el é um protetor dos interesses do indivíduo ou de um grupo. Ele intervém em certos casos, especificamente no contexto de Marcos 3.31 a família de Jesus está se comportando como um go’el de Jesus12. Rops nos lembra que ensinos rabínicos enfatizavam que não cuidar do irmão era agir como Caim13. Portanto, o que a família de Jesus está fazendo é protegê-lo de si mesmo, ou então, da matilha de religiosos que queriam devorá-lo.

3.1 Análise Estilística

Na construção gramatical da perícope temos um semitismo do tipo polissíndeto ou parataxe, pois a conjunção καὶ é muito frequente nesta narrativa, ela aparece 13 vezes, auxiliando na estrutura interna da narrativa da ação, com tal recurso, os elementos coordenados interpenetram-se e o relato transmite a ideia de movimento, continuidade, vivacidade e fluidez14. Em nossa perícope devemos notar ainda o merismo que fica aparente na insistência de Marcos em descrever a família de Jesus sempre em duas etapas: ἡ μήτηρ [a mãe] e οἱ ἀδελφοὶ [os irmãos]. Marcos faz questão de reforçar a mãe e os irmãos, enquanto poderia

ter utilizado a expressão parentes ou família (v.21), é possível que Marcos esteja enfatizando a crescente perseguição e pressão que chega a partir de pessoas íntimas15. Por último, é possível observar a elipse de omissão. Uma leitura atenta da perícope vai revelar algo bastante curioso: jamais aparece o nome [Jesus] ou o termo [discípulos]. Os sujeitos

12

VAUX, 2003, p.43 ROPS, 2008, p.134 14 SILVA, 2009, p.157 15 SILVA, 2009, p.159 13

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especificamente nomeados são: seus irmãos e sua mãe (31, 32, 33, 34 e 35), a multidão (31), Deus (35). Quando o sujeito da ação é Jesus ou os discípulos, os verbos estão sem nominativo16. 3.2 Análise Teológica O Reino dos céus ou o Reino de Deus é o tema central da pregação de Jesus, segundo os evangelhos sinóticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos judeus, na maioria das vezes fala em “Reino dos Céus”, Marcos e Lucas falam sobre o “Reino de Deus”, expressão essa que tem o mesmo sentido daquela, ainda que mais inteligível para os que não eram judeus. O emprego de “Reino dos Céus”, em Mateus, certamente é devido a tendência, no judaísmo, de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, não existe distinção quanto ao sentido das duas expressões (DOUGLAS, 2006). A mensagem que os cristãos da era apostólica em geral e os leitores de Marcos em particular precisavam ouvir se relacionava especificamente com a resposta de Jesus em Marcos 3.34ss, é a resposta de Jesus quem dá o tom para responder a pergunta: Quem é a verdadeira família de Jesus? Ou então, quem são aqueles que pertencem ao Reino? Ao concluir a resposta de Jesus às acusações feitas contra ele, Marcos queria enfatizar para os seus leitores a divina filiação de Jesus e a natureza da verdadeira irmandade que está na própria essência do discipulado. Para Marcos a verdadeira família de Deus inclui todos aqueles que se identificam com Jesus, em sua obediência ao Pai mesmo que em face de perseguições. Aqui está o Reino de Deus como Jesus o concebeu, a obediência a Deus é suprema e deve estar acima dos laços familiares. Portanto, o Reino de Deus é formado pela identificação com Cristo, daqueles que estão prontos para fazer a vontade de Deus mesmo que possa haver um custo alto (BROAN, 1986). 4. SÍNTESE DO TEXTO DA APRESENTAÇÃO DA FAMÍLIA DE JESUS A perícope do nosso estudo é introduzida aqui devido às acusações que foram citadas por Marcos no verso 21, e é apropriada para a sua mensagem, visto que havia a necessidade de uma declaração dos feitos de Jesus para o fortalecimento da fé destes cristãos romanos, mostrando que ele também fora muitas vezes acusado e perseguido injustamente, quer pela sua família no verso 21, ou pelos religiosos no verso 22. Agora, nos versos 31 até 35, Marcos busca enfatizar para os seus leitores a divina filiação do Mestre de Nazaré e o esclarecimento sobre quem é a família de Jesus. Nosso texto trabalha dois aspectos para que se possa compreender 16

SILVA, 2009, p.163

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esta questão. Em primeiro lugar trataremos da família terrena de Jesus (cf. 3.31ss) - alvo de muitas controvérsias no meio acadêmico, e num segundo momento, trataremos da família espiritual de Jesus (cf. 3.35), conforme esboço: a. A família terrena chegou b. A família terrena está do lado de fora c. A família terrena foi anunciada por alguém d. A família terrena quer conversar com Jesus e. A família terrena quer cuidar de Jesus e. Jesus está cuidando da família celestial d. Jesus está conversando com a família celestial c. A família celestial foi anunciada por Jesus b. A família celestial está do lado de dentro a. A família celestial estava presente

Turlington nos lembra que a ideia de que estes irmãos de Jesus citados no verso 31, eram na verdade, filhos de José em um casamento anterior remonta ao apócrifo do Evangelho de Pedro (cf. 140-150 d.C). Jerônimo também chegou a insistir de que estes irmãos do verso 31, eram na verdade, primos de Jesus (BROAN, 1986). Para Champlin, estes versos começaram a ser vistos de forma diferente após a proclamação do Papa Pio IX, em sua bula ineffabilis (CHAMPLIN, 2002). Para González mesmo que o Novo Testamento se refira repetidamente aos irmãos de Jesus, em alguma data incerta, mais ou menos no século IV, já era costume afirmar que Maria continuou sendo virgem toda sua vida, que nunca coabitou com José, e que os irmãos de Jesus eram de outros parentes seus, ou talvez de José de um matrimônio anterior. González argumenta que era consenso geral no século IX que a virgindade perpétua de Maria envolvia, não só não ter conhecido homem, mas também que ao dar à luz a Jesus, Maria continuou sendo fisicamente virgem (GONZÁLEZ, 2009). Certamente, o dogma da virgindade perpétua de Maria fez com que os versos ora tratados fossem interpretados de forma diferente da intenção do autor deste evangelho. Para Champlin podemos estar certos de que se o dogma da virgindade perpétua de Maria, fosse importante aos olhos dos evangelistas, eles teriam deixado claro no verso 31 que com o termo irmãos, eles entendiam parentes mais distantes, como primos, ou que esses eram filhos de José através de um casamento anterior, visto que não deram tais explicações devemos concluir que o texto se refere à família imediata de Jesus, filhos de José e Maria. Champlin conclui que os 14

evangelhos não têm a pretensão de esconder a realidade de que Jesus teve vários irmãos e irmãs (cf. Mateus 12.46, 13.55ss; Marcos 6.3; Lucas 8.19; João 7.3ss; Atos 1.14 e Gálatas 1.19) e que isso nunca foi uma dificuldade, até que o dogma exaltou Maria além da teologia bíblica (CHAMPLIN, 2002). Turlington concorda com Champlin e nos diz que a melhor explicação, e também, a mais simples sobre a identidade dos irmãos de Jesus no verso 31 é que eles eram filhos de José e Maria, e mais jovens do que Jesus (BROAN, 1986). Para Keener o termo irmãos e irmãs são os termos comuns para se referir a pessoas com o mesmo progenitor; não se utiliza um termo diferente para designar a ideia mais geral de “família” em relação aos irmãos de Jesus (KEENER, 2017). Para Rops “O termo “família” tinha um amplo sentido: em aramaico aha, ah em hebraico, significava irmão, meio-irmão, primo e até mesmo um parente próximo” e é a ambiguidade deste termo que desfaz os conhecidos argumentos sobre os “irmãos” de Jesus, cuja existência destrói o dogma Católico Romano da virgindade perpétua de Maria (ROPS, 2008, p.134). Segundo Kenner, pensar nos membros da mesma religião como irmãos e irmãs era comum; havia também quem considerasse a relação entre Mestre e discípulo mais importante que os laços de família, mas nunca no grau visto nesta agem. Em ensinamentos rabínicos posteriores, quando um pagão se convertia ao judaísmo, a sua nova fé ava a ser mais importante que responsabilidades familiares; o povo judeu, no entanto, não deveria negligenciar seus parentes de sangue (KEENER, 2017). Mesmo assim, Jesus não está rejeitando a sua família terrena, ele está dizendo quais são as prioridades dele, tais prioridades são voltadas para o Reino de Deus em primeiro lugar. O Reino dos céus ou o Reino de Deus é o tema central da pregação de Jesus, segundo os evangelhos sinóticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos judeus, na maioria das vezes fala em “Reino dos Céus”, Marcos e Lucas falam sobre o “Reino de Deus”, expressão essa que tem o mesmo sentido daquela, ainda que mais inteligível para os que não eram judeus. O emprego de “Reino dos Céus”, em Mateus, certamente é devido a tendência, no judaísmo, de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, não existe distinção quanto ao sentido das duas expressões (DOUGLAS, 2006).

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A mensagem que os cristãos da era apostólica em geral e os leitores de Marcos em particular precisavam ouvir se relacionava especificamente com a resposta de Jesus em Marcos 3.34ss, é a resposta de Jesus quem dá o tom para responder a pergunta: Quem é a verdadeira família de Jesus? Ou então, quem são aqueles que pertencem ao Reino de Deus? (BROAN, 1986) Para Marcos a verdadeira família de Deus inclui todos aqueles que se identificam com Jesus, em sua obediência a Deus mesmo que em face de perseguições. Aqui está o Reino de Deus como Jesus o concebeu, a obediência a Deus é suprema e deve estar acima dos laços familiares. Portanto, o Reino de Deus é formado pela identificação com Cristo, daqueles que estão prontos a fazer a vontade de Deus mesmo que possa haver um custo alto através de acusações e perseguições. Destes versículos aprendamos valiosa lição. Em primeiro lugar, aprendamos que Jesus considera como sua família aqueles que fazem a vontade do Pai e esta é tanto uma advertência para o sonolento, quanto um consolo para os verdadeiros crentes, pois eles devem reconhecer que há alguém que os ama, num sentido mais profundo do que um irmão ama ao outro, ou uma mãe ama seu filho, e ainda, que tem uma ligação com eles mais profunda do que os laços de sangue (RYLE, 2007). Em segundo lugar, é uma palavra que traz conforto para aqueles que foram rejeitados por sua família ao se alistarem para as fileiras do exército da fé. Estes não têm qualquer motivo para se sentirem envergonhados, ou entristecidos quando forem perseguidos, maltratados e abandonados pelo mundo, ou por seus próprios familiares. Deve ecoar em seus corações as palavras do Salmista que diz: “Porque se meu pai e minha mãe me desampararem, o SENHOR me acolherá” (cf. Salmos 27.10).

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