Eunucos Pelo Reino De Deusl 4z4d32

UTA Ranke -Heinemann Igreja ou c um t i c a l e sexualidade > ?

Os eunucos para o reino dos céus

Os eunucos para o Reino da Igreja Católica Céu e Uta Ranke - Heinemann sexualidade E D Eu T O R Eu A L T R O T T A

COLEÇÃO

ESTRUTURAS E PROCESSOS Série R e l i g i o n Meu marido Título original: Eunuchen für das Himmelreich Katholische Kirche und Sexualität Tradução: Abelardo Martinez Victor Hoffmann und Campe tapera © Verlag, Hamburgo , 1988 © Trotta Editorial, SA , 1994 Altamirano , 34 anos - 2 8 0 0 8 M adrid Telefone: 5 de abril 9, 14 43 Fax : 5 4 9 l ou 15 © Victor Martinez Abelardo tapera , para a tradução , Joaquin G Allego 1994 Projeto ISBN: 84- 87Ó99 - 8 - 3 tegal depósito: VA - 1 9/9 4 edições impressas Simancas , SA Pol nd . San Cristobal C / Tin , lote 152 4 7 0 1 2 Valladolid

INTRODUÇÃO JESUS DO TRIBUNAL Na audiência em 14 de julho de 1981, o tribunal da cidade de Hamburgo, seção 144, condenado V. Henning, editor de uma revista satírica , pagou um correspondente 40 dias de prisão multa monetária , em 80 enquadra um dia por ofensa a indignação crenças e instituições da Igreja religiosas. O tribunal , portanto, fundamentado julgamento : " A fé cristã , que é a fé na pessoa de Jesus Cristo , que é , por sua vez , a essência do credo da Igreja Cristã confessa que Deus se manifesta na humanidade do pessoa de Jesus Cristo . Também afirma que Jesus Cristo é o Redentor e sua vida é imune de todo pecado e prazer " . Apesar imprecisões teológicas e gramaticais declaração desse acórdão , o tribunal " para o povo" que Jesus era um completamente alheio ao prazer redentor . Provavelmente não é a intenção do tribunal foi tão longe como suas palavras. " Imune a todo o pecado " ... e ! Mas " um prazer" ... que não é possível. Isso equivaleria a maltratar a pessoa de Jesus Cristo e do mesmo tribunal que a afirmação possa ferir os sentimentos religiosos . A decisão nega Jesus Cristo todas as providências para o prazer, mas está pensando e intenção em um prazer muito específico , certamente não que o gozo espiritual , também chamado de alegria, mas apreciando o corpo e os sentidos. Mas, mesmo se olharmos para esta área deve-se distinguir vários graus que vão do prazer de audição para comer e beber ( seus inimigos marca um " glutão " e " beber " Mt 11,19 ; Le 7,34 ) e terminam no mais baixo de todo o sexo . É evidente que o tribunal estava pensando o pior de tudo, na satisfação sexual. A partir do momento que eu estava estabelecido, através dos tribunais , de que Jesus Cristo que ele nunca havia conhecido . Além disso , o tribunal estabelece uma estreita relação entre o prazer sexual eo conceito de "pecado" que esta evidência também é imposta legalmente : prazer 9

sexo não é bom. Parece, portanto, que as autoridades legais de acordo com a antiga doutrina católica que não há prazer sexual sem pecado. Certamente, essa visão negativa do prazer sexual envolve uma aversão generalizada ao prazer. E esta é a imagem que celibatarios teólogos deram-nos Jesus , a imagem de um redentor desprovido de apetite sexual e inimigo do prazer. Esta amargura e hostilidade para com prazer teve as suas consequências. Afinal de contas, o nosso réu em questão foi corrigido o problema com o pagamento de uma multa de quarenta vezes 80 quadros . Mas muitas outras pessoas sofreram no curso da história , conseqüências muito mais sérias sofridas ao longo da vida ou trazendo em sua morte. Artigo 133 da lei penal do imperador Carlos V , que data de 1532, punível com a pena de morte para aqueles que usam contraceptivos . Seu uso significa encontrar prazer, que é condenado pela Igreja. Mas, mesmo em nosso século XX, particularmente sob o regime nazista , que a hostilidade piedoso para o prazer teve uma influência decisiva sobre o destino de muitas vidas , por exemplo, quando você queria saber como tratar as pessoas que sofrem de doenças hereditárias e como , " em nome da legítima defesa , manter esses parasitas longe da sociedade " ( Cardeal Faulhaber ) . Em conversa mantida "com Hitler , o Cardeal Faulhaber se opam ao projeto de esterilização Fübrer tinha preparado para estes parasitas . O motivo era sempre o mesmo , o medo ancestral do prazer, cuja origem deve ser rastreada até Jesus Cristo. O cardeal defendeu a colocação de resolução nos campos, entendeu concentração. Voltar a este . Por agora , estamos no início , Jesus , sem prazer. Jesus aversão ao prazer teve repercussões , sobretudo, na vida conjugal de sua mãe, Jesus , antes do nascimento, Mary impõe certas condições para você se tornar sua mãe. De acordo com o ensinamento da Igreja , se Maria , por exemplo, teria gostado de ter mais filhos, então Jesus não teria tido qualquer desejo de se aventurar no negócio de redenção , nenhum homem teria feito, ou , talvez, teria nenhum escrúpulo procurado em qualquer outra matriz . Isso já foi observado no século IV quando o Papa Siricio disse que " Jesus não teria escolhido nascer de uma virgem se ele tivesse tentado tinha que ser tão incontinente que o sêmen masculino foi para manchar o peito , onde o corpo do Senhor foi formado , dentro deste palácio do Rei eterno . Porque este diz , nada diz que a perfídia judaica daqueles que dizem que não poderia ter nascido de uma virgem " ( carta ao bispo Anísio do ano 392) . Disto se segue claramente que ter filhos é uma ação imperfeita, uma falta de continência , uma gota de prazer. E o projeto , a menos que você faz do Espírito Santo, é mancha e impureza. Não estamos aqui para lutar contra a opinião pessoal de um único batata. Teólogo católico Michael Schmaus , especialista e reconhecida autoridade em teologia 10 dogmática, também argumenta que o ensino Siricio derramado " o ensinamento unânime da Igreja" ( Katholische Dogmatik , vol 5: . . Mariologie , 1955, p 109). Jesus aversão ao prazer também teve seu impacto sobre a imagem que os teólogos foram formadas a partir de outras mulheres. Exceto para aqueles que dedicam suas vidas à busca da santificação através da virtude da virgindade , o outro deve colocá-los em uma posição inferior , porque eles só servem para trazer as crianças para o mundo. Mas a procriação é impensável sem sexo, ou seja, a gravidez é impensável " , sem ser notado pelos sêmen masculino ". A partir desta perspectiva , a rejeição de Jesus também teve o prazer de sua influência nefasta sobre o casamento cristão , incutindo longe , se possível, prazer e ameaçador, não raro , com os castigos do inferno se não lhe dar cumprimento. Esta rejeição de Jesus também teve um

impacto sobre a vida dos sacerdotes , que devem estar sempre acima da própria vida de homens torpeza moral. Uma atitude negativa em relação ao casamento levou , contudo rigor lógico, um estilo de vida celibatário por sacerdotes. Entardecer e as coisas , não é surpreendente que o Papa Siricio , que julgou a grande casamento desprezo mariólogo , lutou na linha de frente contra o casamento dos padres . Contribuiu decisivamente para o desenvolvimento do processo de celibato , quando, em uma carta dirigida ao bispo espanhol Himerio de Tarragona ( 385), descrita como "crime" que o sacerdote , uma vez ordenado , como tal , mantém relações sexuais com sua mulher . Para definir este caso à parte da palavra latina crime, também usa luxúria obsceno dos cupiditas expressão obscoena ". ( Quando começar a difundir a idéia do celibato , a maioria dos sacerdotes eram casados , apenas a partir de 1139 que os sacerdotes não podiam se casar porque o celibato foi imposto como obrigatório). Outra carta deste ano 390 ataques neuróticos sexuais Joviniano , que realizou a visão de que a vida de casado tinha o mesmo valor que a vida celibatária . Joviniano desenvolvido em torno do ano 388, muito próximo às idéias de Lutero sobre o casamento eo status virgindade. Ele foi para Roma sob o Papa Siricio e convenceu muitos virgens " consagradas a Deus " e muitos homens que viveram ascetically para que se casem . Les era questão ia: "É melhor do que Sara , Susana , Ana ou o grande número de mulheres e santos da Bíblia que nos diz os homens "? . E o que faz a Virgem Maria, afirmou que Jesus foi concebido na virgindade de Maria , mas não gerar ele em virgindade para o processo de nascimento , o nascimento como um fato biológico e físico, acabou com a virgindade física de Maria. Assim , desafiando a doutrina da " virgindade de Maria no parto ", ou seja , rejeitou a idéia de que o hímen de Maria tivesse permanecido intacto durante a expulsão da criança. Aliás , estas evidências biológicas , mesmo assim, ofendido , como

caso contrário, ainda hoje, ouvidos piedosos . Alguns leigos importantes e vestindo uma vida ascética foi ao Papa pedindo Siricio condenação do herege. Como conseqüência , o papa condenou Joviniano e oito de seus seguidores ( 391). Portanto, temos em Siricio muitas características do catolicismo : hostilidade para com prazer , o que levou a desconfiar de casamento ; hostilidade em relação ao casamento , o que levou ao celibato e, conseqüentemente, para a doutrina da concepção virginal de Jesus ea afirmação da virgindade perpétua de Maria biológico. O Papa deixou Siricio apenas sete letras que revelam seu pessimismo quase predominantemente em questões sexuais. Esta hostilidade sem sentido em relação ao casamento e do corpo, como o Papa testifica Siricio e muitos outros, teve tal influência sobre a Igreja Católica é apresentado como o ponto culminante e um resumo da doutrina cristã , a ponto de encontrar eco em o veredicto de um tribunal alemão . Siricio é um dos muitos marcos que estão no meio de uma longa história que transformou o cristianismo como era no início ou como deveria ser , isto é, como o lugar privilegiado da experiência pessoal do amor de Deus ofereceu a todos , dentro do qual tudo relacionado ao corpo encontra seu lugar natural amado por Deus na regra de uma casta de céiibes dominando com autoridade sobre uma massa considerado menor e, principalmente, parte casado. Isto tem distorcido o trabalho de um dos cristãos que estão nomeados. Dado um certo Senhor da Igreja , que é incapaz de expressar intimidade e da misericórdia de Deus para com os homens , porque ele tornou um prazer assexuado e hostil Cristo , um quarto e um inspetor de relações conjugais zelador , antes deste Jesus, o homem não se sente amado por Deus , mas é

considerado como um ser impuro digno de ser condenado. Capítulo 1 AS RAÍZES DA cristã NÃO IMPORTA pessimismo SEXUAL É errado pensar que o Cristianismo infundiu a cultura pagã em favor das alegrias de prazer e sensualidade, a virtude do auto-controle e espírito de ascetismo. A hostilidade contra o prazer, sensualidade desconfiança e pessimismo sexual é mais uma herança da antiguidade e que o cristianismo contribuiu em grande parte para manter até hoje. Há cristãos que ensinam a virtude pagã dissoluta e imoral da continência ea sentença prazer, mas são os pagãos que estão na necessidade de se reconhecer que os cristãos são quase como a si mesmos . Galeno ( século II dC), um médico grego e imperador pagão Marco Aurélio, é louvável que os cristãos , na falta de si uma filosofia de verdade, alcançar as virtudes da prática ao longo da vida , como a continência sexual, têm um alto valor para ele. Assim, ele escreve: " A maioria das pessoas não são capazes de manter um raciocínio coerente precisa de imagens ou comparações que extrai uma aplicação útil, como vemos hoje pessoas chamadas cristãos, que atraem a sua fé a partir de parábolas e milagres , e No entanto, às vezes se comportam exatamente como os que vivem de acordo com uma filosofia. O desprezo da morte e suas conseqüências se manifestam a nós todos os dias, pode ser visto como a abstinência sexual também . Por entre eles não há só homens, mas também mulheres ao longo da vida , abster-se de sexo. Eles também estão entre aquelas pessoas em sua disciplina e auto- controle em relação à comida e bebida, bem como no que diz respeito à aspiração e busca da justiça , alcançaram tão alto a perfeição como a que os filósofos chegaram mais genuína " (Richard Walzer , Galeno sobre os judeus e Cbristians , Londres, 1949 , p. 19 s.) . 13 12

Pessimismo Sexual da antiguidade não deriva, e pessimismo sexual depois do cristianismo , da maldição e punição acompanha um pecado, mas surge a partir de considerações de ordem eminentemente médica. Tem , por exemplo, que Pitágoras ( século VI aC) aconselhados a manter relações sexuais no inverno, de qualquer forma no verão, com moderação na primavera e no outono, de qualquer forma, em qualquer época do ano que a prática sempre ser prejudicial para saúde . E quando perguntado o que o momento mais apropriado para o amor iria responder : "Quando se quer perder força" ( Diógenes Laércio , Vidas dos Filósofos , VIII) . Além disso, o sexo não prejudica as mulheres, porque eles não são como os homens, elas perdem energia com a perda de sêmen. O ato sexual é visto como perigoso e de difícil controle, como insalubre e extenuador . Então pensei Xenofonte , Platão, Aristóteles, eo médico Hipócrates ( século IV aC). Platão ( f 348-47 aC ) disse em lei, sobre o campeão olímpico Ico Taranto , era ambicioso e " possuía a arte em sua alma e força de sobriedade. " Assim que o treinamento foi entregue ", ele não tocaria uma mulher ou um homem jovem. " Hipócrates fala do destino trágico de uma jovem mulher que morreu louco afetada depois de sofrer por 24 dias , uma doença que começou a se manifestar como uma dor de estômago simples. Ele já havia dado lugar e prazer sexual excessivo { Epidemias 111,18 ) . Hipócrates pensava que o homem retransmitida para o máximo de energia quando retidos sêmen porque a perda excessiva de que leva a tabes dorsalis e morte. A atividade sexual traz um desperdício perigoso

de energia. Também Sorano de Éfeso ( século II dC), médico do Imperador Adriano , continência considerado como um fator de boa saúde e , segundo ele duradoura , a procriação só justifica a atividade sexual. Descrever as consequências nefastas de qualquer excesso cometido fora da procriação. Michel Foucault ( f 1984) , em sua História da Sexualidade , analisou esses pensadores da antiguidade. Na sua opinião , a valorização estimada de atividade sexual evoluiu para uma negatividade crescente ao longo dos dois primeiros séculos do cristianismo. Os médicos recomendam a abstinência ea virgindade vez aconselhados a procurar satisfação. Os filósofos da escola estóica condenar qualquer relação fora do casamento e exigem fidelidade conjugal entre os cônjuges . O amor entre os homens jovens perde valor . Durante os dois primeiros séculos do cristianismo estão testemunhando um fortalecimento do vínculo conjugal. As relações sexuais são permitidas somente dentro do casamento . Sexualidade e casamento tornar-se uma ea mesma coisa . O escritor grego Plutarco ( f AD 120) , um dos autores mais importantes e mais lidos da literatura mundial , tem palavras de elogio para Lelio porque em sua longa vida tinha e com apenas uma mulher, primeiro aquele com o qual { Vidas Paralelas , Cato , o Jovem 7) casados. Esta estimativa de aumento da gravidade e esta limitação activi14 dade sexual que ocorre nos dois primeiros séculos do cristianismo recebe um impulso do estoicismo , a maior corrente filosófica que domina a partir de cerca de 300 aC 250 dC Ainda hoje a palavra refere-se a imperturbabilidade estóica , a falta de paixão. Enquanto os filósofos gregos geralmente concedido ao prazer considerável importância dentro do ideal da vida humana, os estóicos , em particular , especialmente nos dois primeiros séculos da era cristã, abandonou este conceito. Eles rejeitaram a tendência ao prazer. Esta aversão à satisfação teve uma conseqüência positiva : a atividade sexual foi enquadrado dentro do espaço interno do casamento. Mas, dada a desconfiança em torno do desejo de prazer carnal e satisfação, que põe em causa o estado civil ea vida celibatária é exaltado . O casamento é apresentado como uma concessão para aqueles que não podem conter , como um compromisso com os prazeres da carne , em favor daqueles que não podem fazer sem a satisfação dos sentidos. Sobrevalorização rigorosa do celibato e abstinência contra o casamento como dado na corrente estóica e atinge o seu ponto culminante no ideal cristão da virgindade . A atitude suspeita em relação ao Stoa tem prazer leva, em primeiro lugar, de reconhecer a superioridade do casamento em vários modos de relação sexual, e , além disso, a subestimar quando comparado com o tipo de vida dispensa completamente qualquer satisfação corporal e paixão. O estóico Sêneca nomeado em 50 dC para realizar a educação de Nero, que na época tinha onze anos, e que no ano de 65 , o imperador se forçado a cometer suicídio devido ao seu suposto envolvimento em uma conspiração , diz em uma carta sobre o casamento : "O amor de outra mulher é embaraçoso , mas também é embaraçoso para amar sem medida a própria mulher . O sábio deixa a razão e não a paixão para guiar o amor de sua esposa. Ele resiste ao assalto das paixões e não deixou arrastar descontrolada o ato conjugal. Nada é mais degenerado do que amar a esposa como se ela fosse uma adúltera . Todos os homens que pretendem participar de uma mulher para ter filhos por amor a humanidade ou Estado deve pelo menos seguir o exemplo dos animais e não destruir os filhos quando os ventres de suas mulheres foram arredondados . Deve se comportar como os maridos e as esposas não como amantes " . Esta agem tão contente Jerônimo, pai da Igreja hostil ao prazer, que citado no livro que ele escreveu contra Joviniano , o hedonismo { Contra simpatizante Joviniano 1,49 ) .

João Paulo II também fala de adultério com a própria mulher . " Não faça nada por prazer " é o princípio básico do Seneca { Cartas 88,29 ) . Musonius , seu contemporâneo mais jovem , que ensinou em Roma, a filosofia estóica romana para muitos da nobreza , declarou atividade sexual imoral que não foi destinado para a procriação. Segundo ele, as relações íntimas apenas obtidos no casamento e procriação orientado em conformidade com ordem correta. O macho 1.5

só acho que o prazer é insignificante, mesmo que olhem dentro do espaço do casamento. Os estóicos do primeiro século , então, são os pais da encíclica pílula publicado no século XX. Musonius renuncia expressamente a contracepção. Com base neste princípio , igualmente pronunciado contra a homossexualidade . O ato sexual só tem sentido se é um ato de procriação . Além de considerar o casamento ligada à procriação, os estóicos também concebida como ajuda mútua e recíproca entre os cônjuges ( Musônio , Reliquiae XIII ) . Como Aristóteles disse que não sabia que os pais mais estreitos que ligam a crianças ligação Musonius argumentou que o amor entre os cônjuges é o laço mais forte de todas as formas possíveis de amor ( Reliquiae XIV) . Ao contrário de Aristóteles, que enfatiza a subordinação da mulher em relação ao homem e diz que as mulheres são inferiores aos homens em virtude, virtude Musonius reconhece igual em ambos os sexos. Também defende a igualdade de direitos entre homens e mulheres e , portanto, que as mulheres têm direito à cultura , uma idéia que tem muito pouca audiência encontrada dentro da hierarquia católica , que vê a mulher destinada a filhos , da casa e da cozinha. O cristianismo também fala do casamento como uma tarefa de " ajuda mútua" . Mas, na vida real é apenas a mulher que é considerada ajuda masculina : Eva foi criada para ajudar a Adão e não o outro. A subordinação das mulheres , portanto, parece claramente a partir do momento da criação. E desde de Aquino, Aristóteles foi elevada à categoria de casipadre Igreja sobre as questões relativas às mulheres. No entanto, o conceito de " ajuda mútua" entre os cônjuges vêm interpretada no sentido de igualdade de direitos , como se Musonius ou considerada como uma subordinação da mulher ao homem, como ele aparece entre os cristãos, o que resulta é que ambos os estóicos e cristãos mostram uma tendência para descorporeizar casamento, desde que separada do campo da sexualidade , reduzindo-a unicamente com o propósito de prazer ou de procriação. O ato conjugal é definida e aderiu ao reino do prazer carnal , sem possibilidade de integrá-lo em outra categoria , pesa sobre ele espreita suspeita qualquer tendência para a satisfação dos sentidos. A concepção de que o ato conjugal deve ser um ato de procriação , e se não, deve ser visto a partir da categoria negativa de prazer e , de qualquer forma, a partir da categoria do amor, profunda e durável para o cristianismo. Seneca encontrado em um pensamento que viria a contribuir para a conseqüência fatal de reduzir o alcance da moralidade sexual moral cristã. Seneca Helvia escreveu à sua mãe: " Se você se tornar ciente de que o prazer sexual não foi dada ao homem para seu prazer, mas para sobreviver a espécie em si , todos os outros desejos ardentes vai escorregar em você sem nunca tocar em você e quando volúpia não deu você chegar ao seu hálito envenenado. A razão não é apenas esmaga os vícios de cada um separadamente , mas todos os vícios simultaneamente . A vitória ocorre uma vez e é total. " Isso significa que dizer que a moral é fundamentalmente e essencialmente moral sexual . Monte o guarda sobre esse ponto é

montar guarda sobre o todo. O ideal da virgindade não é um ideal exclusivamente cristã. Apolônio de Tiana ( século I dC ) , que se diz ter realizado milagres , fez um voto de castidade, como relatado por seu biógrafo Filóstrato , e permaneceu leal a ele ao longo de sua vida. Plínio, o Velho , estudante da natureza e que morreu na erupção do Vesúvio em 79 dC, louvores e apresenta um modelo de pares de elefantes , pois apenas a cada dois anos (História Natural 8.5). Plínio refletem apenas o ideal dominante da época. Plínio elefante casta estava esperando um bom futuro e uma longa carreira nos fundamentos da teologia cristã e edificante literatura. Encontramos em Richard de São Victor ( f 1173) , por Alain de Lille ( f 1202 ) , em um anônimo do século XIII Summa (Codex Latinus monacensis 22233 ) e nas obras de William de Peraldo ( f antes de 1270 ) . Ele também menciona o Bispo de Genebra São Francisco de Sales (t 1622 ), em seu Pbilotea trabalho , que data de 1609 e contém conselhos espirituais . O elefante sempre foi apresentado como um modelo maridos. São Francisco de Sales escreve: " É um animal difícil, porém, é o mais digno de viver na terra e sensível ... Feminino nunca muda , amor carinho que você escolheu e companheiros com ela uma vez a cada três anos, durante o espaço de apenas cinco dias e esconderijos , de modo que ele não é visto como o tempo a . No sexto dia, ser visto e imediatamente se dirigiu ao rio para lavar todo o corpo e não se junta o rebanho sem ser purificado antes. Não é este um comportamento bom e justo ? " (3.39 ) . Muito consistente com a celebração cristã da abstinência sexual, Francisco de Sales acrescentou um ano casto continência elefante Plínio . Na verdade, Plínio diz: " Para os elefantes vergonha se envolver em segredo ... Eles fazem isso apenas a cada dois anos , por isso diz-se, não mais do que cinco dias. O sexto dia tomar banho no rio e só depois de lavar volta ao bloco. No adultério conhecido " (História Natural 8.5). Encontramos novamente o elefante nas Histórias de Anna Katharina Emmerich sobre a vida de Jesus , recolhidos por Clemens von Brentano , best-seller nas livrarias católicas e ler com prazer por algumas pessoas piedosas . O animal listados aqui , mesmo integrado ao ensinamento de Jesus Cristo e surge em inúmeros locais das visões . Tomamos um exemplo: " Jesus também falou da grande corrupção da procriação , que ocorre entre os homens e é um deve abster-se após a concepção, como prova de humildade profunda , em que os homens são neste domínio em os animais mais nobres , defendeu a castidade ea abstinência Elephant ' (emitido 1820/11/05 ) . O jovem casal nas bodas de Caná estava profundamente impressionado com ele. " No final do marido banquete abordado 16 17

Só Jesus , falou-lhe muito humildemente e explicou como ele sentiu que ele havia morrido todos os desejos carnais e abstinência de bom grado viver com a sua esposa se ela deixá-lo . Esposa também veio a Jesus sozinho e disse a mesma coisa. Jesus chamou-os e disse-lhes do matrimônio e da pureza que é agradável a Deus "( em 2 de Janeiro , 1822) . A propósito desta freira visionária e estigmatizada , que morreu em 1824, o jornal católico Offertenzeitung escreveu em setembro de 1978 : "Não é possível encontrar um exemplo de maior contraste e mais objetos para a busca de prazeres dos nossos contemporâneos incapazes de orar , amor, sofrimento e expiação desse seguidor de Cristo , viver plenamente em Deus. " O

Offertenzeitung expressa o desejo de uma " rápida beatificação deste grande servo de Deus " . A avaliação negativa do prazer sexual que é imposta ao Stoa , e caracterizar os dois primeiros séculos do cristianismo ganhou impulso com o surgimento de pessimismo que vem do Oriente, talvez Pérsia , entrou o Ocidente pouco antes do início da era cristã , o que representa o cristianismo para uma competição perigosa. Este movimento , que se chamava " gnosis " (conhecimento) , que se pensa ter descoberto a inutilidade de todos os seres e sua maldade pregou abstenção de casamento, carne e vinho . Já no Novo Testamento toma posição contra " gnosis " e seu desprezo pela vida. A primeira carta a Timóteo conclui com o seguinte conselho: "Querido Timothy ... afastar-se da conversa profana e objeções da chamada gnosis ". Para os gnósticos o corpo é " um organismo dotado de sentidos, o túmulo que carregamos por toda parte. " O mundo tem sua origem em um Deus bom, mas é obra de demônios. Só a alma do homem , ou seja , o seu verdadeiro eu , seu ego é como uma centelha de luz a partir de um outro lugar, um mundo de luz . Forças demoníacas agarrou-a e condenados a viver no exílio neste mundo escuro. Assim, a alma do homem está em uma terra estranha , em um ambiente hostil , acorrentado na prisão escura do corpo. Fascinado e seduzido pelos sons e alegria do mundo , está em risco de não ser capaz de encontrar o caminho que conduz a Deus da luz, na qual ele se originou. Os demônios , então tente ensordecerla porque sem aquela centelha de luz , o mundo que eles criaram , de volta ao caos e escuridão. Gnosis representa o protesto apaixonado contra a concepção da existência como bom. Ele é mantido em cativeiro por um profundo pessimismo contrasta com o amor da vida , do ado dtlos tempos característicos da Antigüidade . É verdade que em grego é dado, mais geralmente uma desvalorização atitude negativa da matéria - Platão fala do corpo como o sepulcro da alma ( Górgias 493a ) - no entanto, o cosmos (um termo que se refere a beleza e ordem , ver " Cosméticos ") foi concebida como uma estrutura unitária de baixo para cima , sem ruptura entre o MA18 artéria e espírito. Antes de eu entrar em cena o corpo endemoniamiento gnosis ea matéria não era conhecido. Essa visão de mundo negativa rompeu com tal força que tem influência na vida da antiguidade para mudar seus sentimentos. Pesquisa sobre o movimento do gnosticismo colocou a bobagem sobre a imagem serena de antiguidade divulgado pelo classicismo alemão. Neoplatonismo ( tão importante para entender Agostinho) , que foi desenvolvido na primeira metade do terceiro século dC e marcada com a sua filosofia para o velho pensamento , acusou a influência do gnosticismo , tanto em sua compreensão da vida e sua atitude para com ele . Plotino ( f 270) , alma neoplatonismo , de fato, escreveu uma obra contra os gnósticos , mas ele próprio foi preso pessimismo gnóstico e desprezo pelo mundo . Seu biógrafo Porfírio ( f para a 305) disse dele que ele " parecia ter vergonha de ter um corpo " (Vida de Plotino 1). Neoplatonismo exigiu de seus seguidores uma vida de continência e ascetismo. aprox . 31

David através de Joseph . Este é dado como orçamento necessário que José é o pai de Jesus. Mesmo Mary descreve , muito naturalmente, a José como pai de Jesus (Lucas 02:48 ) . Apenas nos estratos mais recente desses dois evangelhos encontramos a idéia da concepção virginal como uma imagem que é usada para expressar simbolicamente a iniciativa peculiar assume

que o próprio Deus na história da salvação. O Novo Testamento , portanto, não dá a idéia da concepção virginal o valor de um relato histórico e, portanto, não interpretada literalmente. A apenas considerados como semelhante à imagem que usa o Antigo Testamento para descrever a criação de Adão a partir de um pedaço de barro da terra. Ambas as imagens , dotados de grande força expressiva , servem para entender claramente que a criação do primeiro homem e da criação do " segundo homem ", como Paulo chama Jesus (1 Cor 15 ) , são a obra de Deus. A metáfora da concepção virginal está enraizada no mundo antigo , que recorreram a partenogênese para expressar , em linguagem simbólica , a descendência divina de personagens qualidades flagrantes . O motivo foi origem divina das qualidades extraordinárias, fora do comum , que adornavam estas pessoas. Por exemplo , de acordo com Suetônio , Augusto era considerado o filho do deus Apolo . E Alexander , como Plutarco, foi concebida por um raio. Então e agora , os cristãos têm o privilégio de interpretar literalmente as imagens e entender o seu sentido biológico , certamente não quando se refere a deuses pagãos , mas quando eles lidavam com o Deus cristão se reservado. É verdade que , de alguma antiguidade pagã também itiu como realidade factual ampliando essas imagens míticas , mas não as pessoas educadas e esclarecidas . As coisas no ado tinha que ser, mais ou menos, como Plutarco descreve uma ocasião : "Eu vivi em Pontus , uma mulher que alegava ter engravidado por Apolo , que, naturalmente, muitos duvidaram , mas muitos outros acreditavam ' ( Vidas Paralelas , Lisandro 26 ). David Friedrich Strauss, um dos teólogos protestantes mais prestigiados do século XIX , mostra como uma imagem antiga está gradualmente ando por um processo de historicização em uma história real, concreta da castidade , que também tiveram suas seqüências. Por exemplo, em sua Vida de Jesus , que data de 1835, traz à tona o caso de Speusippus , Potona filho, irmã de Platão, que se lembra de uma lenda difundida em Atenas, segundo a qual Platão era filho de seu tio deus Apolo : até o dia do nascimento de Platão, seu pai Ariston absteve-se de relações sexuais com sua esposa Perictiona ( Diógenes Laércio 3,1,2 ) . Strauss pensa que nesta mesma forma , a história da concepção virginal de Jesus fala só da virgindade de Maria antes do nascimento de Jesus : "José não a conheceu até que ela deu à luz um filho, a quem pôs o nome de Jesus » (Mt 1,25 ) . Platão tinha irmãos e irmãs. Jesus também , como sabemos Mark ( 6:3) e Mateus ( 13,55 ) . O fato de que o Novo Testamento até mesmo o mesmo Mateus ( capítulo 13) , estado dos irmãos e irmãs de Jesus , denota a imagem da concepção virginal envolveu nenhum sentimento de aversão à sexualidade, como posteriormente Carregando era um pessimismo sexual no processo de transformação da imagem , na verdade factual. A partir do século U, postneotestamentaria tempo, os irmãos e irmãs de Jesus ar primeiro ser irmãos e irmãs de Jesus e meio, a partir de um primeiro casamento de José e da qual ele ficou viúva ( Evangelho de Tiago 9-150 dC) . Finalmente, por volta do ano 400, Jerome transforma irmãos e meiasirmãs em primos de Jesus , e descrito como " fantasia perversa e apócrifo " para acreditar que Joseph tinha filhos de um casamento anterior : a virgindade de Maria implica , de acordo com Jerônimo, o virgindade de José ( 12 Ad Matth . ) . Assim, Maria era virgem antes do nascimento de Jesus e depois do nascimento de Jesus. Mas a última janela onde seria possível violar a virgindade de Maria , como é o estado em que o hímen estava no momento do nascimento de Jesus , foi fechada no segundo século . No Evangelho de Tiago ( 19 s.) , Uma parteira explica que o hímen de Maria estava intacto no nascimento de Jesus. A imagem do Novo Testamento sobre a concepção virginal ganhou autonomia através de uma seqüência que termina em

castidade pessoal de Maria e de sua integridade biológica. Lembre-se, então, brevemente: o profeta Isaías no século HIV BC fala de uma virgem que engravidar. Assim , o Novo Testamento mostra a imagem de um nascimento virginal , entendida como uma expressão simbólica de uma participação especial de Deus na vida de Jesus , de que ele é eo que acontece. E esse quadro, os seguintes séculos teceram uma história detalhada da virgindade perpétua de Maria , o que acaba por ser virgem antes do nascimento, durante o parto e após o nascimento de Jesus. Esta imagem da concepção virginal também trouxe com ele - e aqui é a conseqüência mais grave resultante deste processo de transformação , em que uma imagem que simboliza a intervenção < ie Deus a castidade expressa biológico Mary- la pensei idéia de Deus na forma de um ser masculino , como sua ação sobre Maria é quase viril natureza. O famoso teólogo católico Michael Schmaus teologia dogmática também fala nesse sentido : " O que o traz em outros casos, a ação do sexo masculino , foi realizada em Maria pela onipotência de Deus" ( Mariologie , 1955, p 107. ) . O fato de que agens do Novo Testamento , que originalmente não eram hostis ao corpo e sexualidade, têm cada vez mais entendido como tal, não só confirma a imagem da concepção virginal . Este processo de transformação em direção a um significado pessimista da TY sexual consideração , pode -se claramente nos 32 0,3 3

outra agem , que até hoje é apresentado como a coluna em que se senta e celibato que é interpretado como a palavra de Jesus sobre o assunto. João Paulo II, em sua carta a todos os sacerdotes da Igreja , lançado no dia do santo 1979 quinta-feira, refere-se a um " celibato pelo reino dos céus" e que Jesus teria dito : "Aquele que pode , ouça "(Mateus 19). Jesus não fala aqui do celibato de qualquer forma, mas a agem foi adaptada e aplicada ao celibato . É um texto favorito de todos os defensores do estado de celibato sacerdotal a João Paulo II. Assim , portanto, abordar o tema para o qual eles pedem a Jesus para saber o que a sua resposta se refere. Jesus não pediu para o celibato , por isso não diz nada sobre ele. Os fariseus pediu o divórcio e a doutrina de que Jesus Cristo estava propondo sem precedentes para a época, quando o marido poderia se divorciar de sua mulher por um motivo tão insignificante como o alimento que teria queimado (Rabino Hillel ele sustenta que nesta área foi menos rigoroso do que o rabino Shamai ) . Jesus diz: " Quem repudiar sua mulher e casar com outra é adúltero . " Os discípulos protestaram contra essa nova doutrina. E Jesus respondeu: " Nem todos entendem esta palavra. " Ele continua: Há castração para o reino dos céus. Obviamente , esta frase deve ser entendida em um sentido metafórico . Mas desde que esta frase constitui um todo , através da conjunção "portanto" , que serve como ligação gramatical com a questão anteriormente levantada sobre o divórcio , que está realmente dizendo é que devemos dar de graça o novo casamento , o que não mais do que o adultério . A palavra " celibato " ou " inapto para o casamento " são tão imprecisos como versões eunochoi frequentes da palavra grega em espanhol " eunucos ". É certo que a palavra falada sobre eunucos por causa do reino dos céus , ou a castração psíquica como uma solução para o adultério eo novo casamento era uma palavra que confundiu muitos de seus ouvintes , além dos discípulos. E a palavra de Jesus : "Quem pode , ouça. " Mas já que estamos do lado daqueles que entendem ou do lado

daqueles que não entendem de alguma forma se relaciona com o celibato ou impróprios para o casamento, mas a renúncia de adultério e, portanto, não tem nada para fazer, que seja, com o celibato obrigatório . Devemos entender também que interpretaram a agem como se costuma dizer, toda a questão do celibato seria baseado , e isso é muito bonito o caso hoje em dia , em uma dificuldade absurda vendo os discípulos . As considerações feitas , os discípulos usavam a concluir que , em tais condições , era melhor não casar -se porque esta liberdade sexual ea possibilidade de livrar-se de novo da própria mulher está perdida. Jesus, portanto, rejeita o adultério eo divórcio . E os discípulos objeto de replicar e é melhor para permanecer celibatário ( pois não se pode divórcio) . Estes são aqueles que pertencem ao grupo ^ 4 daqueles que não entendem a palavra de Jesus. Eles acham que é melhor para se viver com uma mulher , sem uma ligação estável e união indissolúvel , se um casamento sólido significa que Jesus diz , ou seja , proibido de ter outras mulheres. Quando Jesus respondeu-lhes : "Aquele que pode tomar, que entenda " não está incorporando as reflexões dos discípulos do próprio evangelho , pela simples razão de que os homens são objeções específicas , as objeções são macho. Ela produz um sentimento de tristeza lamentável observar que toda a mística do celibato refere-se a esta forma de pensar dos discípulos . Jesus fica com o seu evangelho . Ele mantém o que disse e rejeita protesto tendências polígamas de seus discípulos , com os quais as suas exigências não forem se encaixam . O que intriga os discípulos e achar que é difícil de entender claramente não é a doutrina de Jesus Cristo sobre a virgindade eo celibato , que não faz nenhuma menção , mas o ensinamento de Jesus sobre casamento e divórcio . E esse ensino era muito novo para seus ouvintes . Na verdade, eles apelam para Moisés, que lhes havia permitido o divórcio quando a mulher é repudiado. Mas Jesus responde a este apelo: " Por causa da dureza do vosso coração, Moisés permitiu-lhe por que repudiar vossas mulheres , mas ao princípio não foi assim . " Jesus vai voltar para o início onde as regras genuinamente primitivos. Ele traz à mente a história da criação : " Não tendes lido ... por isso , o homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne ... O que Deus uniu , o homem não separe " . Este "tornar-se uma só carne " é para Jesus para se tornar uma unidade plena , irrevogável , que vai além de qualquer ligação temporal. Na profundidade desta unidade a indissolubilidade do matrimônio é fundada . Mais tarde, São Tomás de Aquino (t 1274) basear a indissolubilidade do matrimônio no cuidado dos filhos , cuja educação a única mulher não é capaz de transportar. Jesus não é uma palavra para esta forma de justificar a indissolubilidade . Jesus não fala de se tornar um com uma vista única para a procriação. Sua nova doutrina , que nada mais é do que a velha verdade da origem , é a união indissolúvel dos cônjuges no casamento . Este ensinamento que Jesus remonta além de Moisés , a origem do próprio homem, monstruosidade soou aos ouvidos de todos os que o ouviam . A concepção alternativa do rabino Hillel sobre o assunto em questão era a de rabino Shamai , que, embora alegando razões mais sérias para o divórcio , mas nunca questionou a possibilidade de divórcio. A palavra de Jesus arruinou os discípulos conceito teve casamento. Figura este mandamento do Decálogo : "Não adulterarás ". Os judeus interpretaram este mandato ou proibição de forma diferente , dependendo se o assunto em questão era um homem ou uma mulher. Quando se trata do homem , só fazer sexo com outra mulher é adultério. Em contrapartida, no caso das mulheres qualquer relação sexual fora do casamento é adultério. O macho só pode romper o casamento de outro. Si mesmo, só a sua 35

As mulheres podem quebrá-lo. Para o homem , o adultério é apenas invadir o estrangeiro . Para a mulher é qualquer fuga de si mesmo. Essa diferença tem um motivo : a mulher não é valorizado como um casal, mas a posse como macho . Mulheres para o adultério, a propriedade do marido diminui. O homem , ao contrário, diminui o adultério com a propriedade de outro homem. O adultério é uma variante do crime contra a propriedade . Assim , para o sexo masculino , o sexo com uma mulher solteira não é adultério. A novidade da doutrina de Jesus , que fala de "tornar-se um só corpo" como unidade indivisível dos dois, só que idéia de adultério só favorece os homens. Poligamia também abolida , o que os judeus até então considerado como permitido por Deus. Se um homem casado uma mulher solteira desejou que ela pudesse tomá-la como esposa, para além do que já estava com o casamento anterior. Com exceção da seita de Qumran , os judeus de Jesus aprovou a poligamia. Isso significa que os homens nunca podem quebrar seu próprio casamento . Ela pertence ao marido , mas o marido não pertence à mulher . Interpretação de Jesus sobre a história da criação destrói tudo a visão patriarcal de casamento tinha produzido. Ele não deve, portanto, de estranhar que os discípulos pensam que, se as coisas são assim, é melhor não se casar. Um casamento não responde à idéia de que eles têm . Um paralelo a este texto pode ser encontrado no Sermão da Montanha (Mt 5,27 ss.) , Em que Jesus , como todos sabem, ele também aborda outras questões. No entanto, dado o interesse cada vez maior , que a Igreja Católica tem mostrado para as transgressões de regras de natureza sexual, quando comparado com outros delitos cometidos em outras áreas , o tratamento especial foi reservada para os divorciados e os que outro casamento tivesse ocorrido, um negócio que não desculpa os provocadores de guerras . Aos olhos da Igreja , os maiores pecados da humanidade continuam a ser os pecados do quarto e não, por exemplo , cometidos no campo de batalha. O Sermão da Montanha , a utopia cristã mais sublime , foi dividido em duas partes . Principalmente, ele é considerado como inatingível e inexequível na sua pureza . No entanto, e esta é a segunda parte que é quebrado, a Igreja Católica tem um novo casamento em massa de separados , em torno de uma condenação de toda a especial , mesmo que Jesus disse, mesmo duas vezes e exatamente sobre esta questão , nem todos podem entender. Certamente seria um fracasso para a convivência humana desaparecer se o ideal ea possibilidade de uma solidariedade radical , isto é, se fosse para negar a idéia da indissolubilidade do casamento. Mas pensar que a falha humana nesta área é mais grave do que o fracasso do homem em outros campos é uma consequência do pessimismo que a Igreja em relação ao sexual. É totalmente injusto que o rigor celibatário recorreu às palavras de Jesus , quando ele vier a ser definida em torno do divórcio e novo casamento dos divorciados . Enquanto Jesus o princípio que regia foi de 36 simpatia amigável para o casamento e as mulheres , isto é, o amor do homem em geral, aqui a regra é a hostilidade em relação ao casamento e, muitas vezes destituídos de humanidade, que a pobreza não a mais o princípio do amor pela humanidade, mas sacrifica o homem para o topo. Chamado de " reservas" ou exceções de Mateus Estado ( 5,32 e 19,9 ) que já no momento da preparação do Novo Testamento foram excepções à proibição que afetam o segundo casamento de divorciados . O espírito do texto maior (Mt 19) enfatiza a indissolubilidade do casamento, mas também observou que nem todo mundo entende isso. Logo no início , na prática foram introduzidas exceções à regra, especificamente relacionada com o adultério ea fornicação . E isso foi introduzido no texto uma cláusula excepcional que

requer o argumento de Jesus. A Igreja Protestante e Ortodoxa - separá-la da Igreja Católica Romana da Igreja 1054 - traduzir a cláusula corretamente entendido como um amolecimento da severidade e rigor da doutrina de Jesus Cristo, que , como um general princípio estabelece que o divórcio e casamento de divorciados não respondem ao desejo mais íntimo de Deus. Assim, protestantes e ortodoxos traduzir : " exceto em casos de adultério. " A Igreja Católica , no entanto, traduz, " mesmo no caso de adultério ", em que a prática da Igreja primitiva que foi considerado pula mitigadoras necessárias . A Igreja Ortodoxa e da Igreja Protestante , portanto, permitir o casamento de divorciados , enquanto que a Igreja Católica Romana rejeita fortemente . Mas nem na Igreja Católica Romana sempre deu rigor que hoje domina. O Sínodo espanhol de Elvira , realizada no início do século IV, e Arles, a 314 tratados de forma diferente para os homens do que as mulheres : a mulher divorciada que se casa novamente é excomungado pela vida. Se o caso é encaminhado para o homem que ele não foi excomungado , você simplesmente está aconselhado a não se casar de novo, e na Igreja, é permitido se aproximar da comunhão . Entre os pais da Igreja , Orígenes ( 253-254 f) , Epifanio ( f 403) e manjericão (p 379 ) são a favor de fazer uma exceção à regra quando se aplica . Epifanio e Basil autoriza-se apenas aos homens, em certas circunstâncias, para se casar após o divórcio. Agostinho também ( f 430 ) favorece masculino ao invés do feminino , quando escreve: "Todo aquele que repudiar sua mulher, apanhada em adultério , e casar com outra , não condiz com aqueles que pôr de lado as suas esposas por outra razão que não seja a adultério e casar novamente. Nas Escrituras, não é de todo claro ( obscurum est) se você também considerar o homem como um adúltero , mulher legitimamente divorciado foi infiel , se casa novamente . Eu , pela minha parte , acho que , neste caso , comete uma falta venial "(De fide et operibus 19,35 ) . Theodore , arcebispo de Canterbury ( 690 t), os sínodos francos Verberie em 756 , e Compiegne, 757, coleção de Direito Canônico de Burchard de Worms ( f 1025 ) 37

conter um regulamento de isenção conjugais para divorciada . Gregório VII (t 1085 ) , o Papa reforma da Igreja , que reforçou o celibato e clérigos casados lutou e lutou igualmente , sempre hostil a razões - a sexualidade recasamento dos divorciados . Mas, mesmo após a reforma gregoriana , muitos teólogos itiu excepções à lei da indissolubilidade , por exemplo , o Cardeal Caetano (t 1534 ) , um adversário de Lutero, e ele próprio Erasmus de Rotterdam Luther ( f 1536 ) . O Concílio de Trento , em 1563 , declarada pela primeira vez e muito claramente proibido o casamento de divorciados , quaisquer que sejam as razões apresentadas . Rigor severa da primeira edição do cânon 7 foi ligeiramente articulado arquivado depois que o poder colonial de Veneza. Os venezianos temia tendo dificuldades com os ortodoxos das ilhas dos orientais assuntos do Mediterrâneo , Creta , Chipre e Corfu grego. Eles elaborou uma carta que apresentou à consideração do Conselho. Ele disse : " É do conhecimento geral que os gregos preservaram o costume da esposa infiel para se divorciar e casar novamente outro. Neste imóvel, como se costuma dizer, o antigo costume de seus pais. Eles nunca foram condenados por qualquer conselho , apesar de a Igreja Católica Romana conhecia bem seus costumes " . A primeira formulação do Concílio de Trento soou assim: "Se alguém diz que ele pode se casar de novo para o adultério, a ser anatematizou pessoa". Após a

intervenção de Veneza, o texto final do cânon 7 diz : " Se alguém disser que a Igreja ensina que engana quando você não tem o direito de se casar de novo , ser anatematizou pessoa". Em resposta à Igreja grega , o Papa Pio XI expressou de forma semelhante em sua encíclica connubii Casti (1930). Isto está nos dizendo que a prática grega de novo casamento não é condenado , mas quem está condenado , diz que a Igreja Católica está em erro. As batatas dar mais importância à sua infalibilidade que a gravidade da doutrina afetando casou novamente . Jesus nunca disse sobre o tema do celibato. Em contraste , relatados e corrigidos para o espanto dos seus discípulos, as tendências em uma sociedade polígama que as mulheres subestimado e sugeriu que o ideal de unidade e atingir apenas estar no casamento. Mas os teólogos que vieram depois celibatarios alterado o seu ensino, interpretando-a como um chamado ao celibato , e transformando o discurso de Jesus sobre a importância de tornar-se "um só corpo " , em um discurso em louvor de celibatarios como eunucos para o reino de céu. Há um outro texto no Novo Testamento que também foi mal interpretada a partir do medo do sexual. João Paulo II acredita , erradamente, que o celibato obrigatório na Igreja Católica não é apenas uma recomendação de Jesus, mas " ensino apostólico " ( A todos os sacerdotes da Igreja , 1979 , c. 8). Na verdade, todos os apóstolos eram casados. É interessante acompanhar e ver 38 como, através de versões e interpretações do Novo Testamento , as esposas dos apóstolos se tornado, ao longo dos séculos , uma espécie de donas de casa ou empregadas domésticas da casa. E cada vez que colocar mais esforço em apresentar os apóstolos como virgens celibatários até que finalmente o dia santo de 1979 quinta-feira, o Papa eleva -los ao status de pregadores e professores do celibato obrigatório . A doutrina do celibato obrigatório para os padres não é doutrina apostólica. Pelo contrário, é o oposto. Doutrina apostólica é o direito do casamento desempenharam um ofício eclesiástico . Paulo em sua primeira carta aos Coríntios ( 9.5) diz claramente que todos os apóstolos , incluindo Pedro , que é considerado o primeiro papa , era casado e tinha suas mulheres em suas viagens missionárias . E ele também afirma que também têm esse direito. A questão do casamento dos padres contribuiu substancialmente para a separação da Igreja do Oriente ( 1054 ), no qual os bispos certamente não se casar , mas aqueles que são simplesmente modo de sacerdotes. Ele também contribuiu, posteriormente, para a separação da Igreja Protestante (século XVI ), cujos padres e bispos se casar. É, portanto, vale a pena considerar mais cuidadosamente o texto da primeira carta aos Coríntios 9.5, a versão errada tem sido a causa de aspirantes ao sacerdócio da Igreja Católica não ter sido informado do seu direito de se casar , o conteúdo nas cartas apostólicas . Esta ignorância tem contribuído principalmente para ter um conhecimento limitado da língua grega . O texto afirma que os apóstolos têm o direito de levar suas mulheres em suas viagens de evangelização . Pedro e os outros apóstolos também o fez . Literalmente : " Não temos nós o direito de levar em viagens irmã (referindo-se a uma mulher Cristina ) e mulheres (ou seja, esposa) ... como os outros apóstolos , incluindo Pedro? ' . O direito de o apóstolo para trazer uma irmã como a mulher lentamente virar à direita para trazer uma parceira ou assistente irmã. Com isso, em primeiro lugar, começamos por não traduzir como " mulher -mulher ", mas apenas "mulher". E segundo, a partir de 1592, a expressão uma "irmã como uma mulher " torna-se uma "mulher como irmã ", em que todos os traços da mulher desaparece. Primeiro, Jerome ( J 419-20 ), pai da versão latina da Bíblia chamada Vulgata , e excelente filólogo , resultando em 383 com o uxor termo correto ( inequivocamente esposa). Mas a partir de 385

preferem palavra mulier que pode significar tanto a esposa e uma mulher . E traduzido : " Os apóstolos tinham o direito de acompanhá-los como uma esposa irmã ( mulier ) . " Ou seja, no intervalo Jerome havia se convencido de que era uma parceira e não uma esposa. Esta súbita mudança de mente foi operado como resultado da referida carta Siricio Papa escreveu , em 385 , o bispo de Tarragona, e que sustentava que os sacerdotes , uma vez ordenado , manteve relações conjugais com suas esposas e tinha filhos incorrido em ' luxúria ' , mesmo em um 39

" Crime " . Em segundo lugar, e tão claramente desde 1592, o texto de 1 Coríntios 9.5, pronunciada contra o celibato obrigatório é, definitivamente, despojado de seu significado devido ao investimento das palavras. Os apóstolos agora têm apenas o direito de acompanhálos ", uma mulher ( mulier ) e irmã " (isto é , como uma irmã servo ) . Estamos nos referindo à edição oficial da Bíblia na versão latina , o " Clementine Vulgata " , amplamente utilizado na Igreja Católica . De fato, em 1592, contra o texto grego original , contra a ordem seqüencial correta das palavras encontradas em Jerome ( irmã como uma mulher ), contra vinte e oito manuscritos da Vulgata , que está localizado em também a ordem correta das palavras, e com base em apenas dois manuscritos da Vulgata de baixo valor , que no texto original grego é distorcida , invertendo a ordem das palavras ( mulher como irmã ) , a agem de 1 Coríntios 9,5 , que fala do direito dos apóstolos para suas esposas acompanhá-los , são completamente distorcida e se torna inócua (para toda a questão pode ser visto Heinz- Jürgen Vogel , Pflichtzólibat , 1978). É também outros textos que provam que o celibato obrigatório não é doutrina apostólica. Na primeira carta a Timóteo (3,2 ) e Tito ( 1.6) , dizemos que o bispo é " um homem-mulher ". Isto é para indicar que ela não deve ser uma mulher divorciada que se casou de novo , de acordo com o ensinamento de Jesus sobre o adultério ea poligamia. Mas os defensores do celibato tem em mente essas agens , nem muito para apreciar sogra de Pedro ( 1,30) . Paulo fala certamente disponíveis, indivisa , de solteira para o Senhor (1 Cor 7). Mas esta afirmação não pode ar a obrigação do celibato , porque Paulo especificamente mencionados na mesma carta (1 Cor 9,5) o direito que ele, como todos os outros apóstolos , para levar sua esposa em viagens para a evangelização . Estamos nos referindo à agem , porque o investimento das palavras " mulher " e " irmã " , tornou-se inofensivo. Apesar de um sucessor apóstolo casado, é inimaginável pensar que o atual Papa poderia falar de seu direito de ter uma esposa e levá-la com ele em suas viagens apostólicas . Isso indica que o papa, sucessor celibato casado Pedro , está longe de Pedro e Paulo. Seria, no entanto, muito em linha com o Novo Testamento , se ele , como fez Paulo (1 Cor 09:05 ) , reivindicase esse direito é seu. A Igreja Padre Clemente de Alexandria escreve sobre o ano 200, " Paul não mostra escrúpulos abordando sua esposa em uma das letras ( Phil 4:3) , e que não realizou , não só ser evitada no exercício do seu ministério . Assim diz em outra carta : "Não temos a liberdade de trazer uma irmã como esposa, como os outros apóstolos ? '" ( Stromata 3,53 ) . Curiosamente, cerca de 200 ainda não sabia que Paulo era casado, mas como foi gradualmente ganhando força idealização da virgindade , uma tentativa ele através de toda a sua vida celibatária . Mas não adiantou. Paulo era um fariseu (Fp 3:5) , e afirma com orgulho porque, então, a palavra " fariseu " ainda não era sinônimo de auto e hipócrita , e mais tarde , quando a auto-suficiência e hipocrisia anti- semita dos cristãos alteraram o seu significado. Como o teólogo protestante Joachim Jeremias Paul , antes de sua

conversão , era um fariseu adoração ordenada, isto é, um homem de meia-idade e, portanto, era casado, e que os judeus , em Jesus , eles se casaram geralmente entre dezoito e vinte anos . Lembre-se de dizer isto que a atitude dos doutores da lei sobre o casamento eo celibato não ofereceu nenhuma dúvida : para o homem a se casar é um dever sagrado . A este respeito é bom lembrar as palavras do rabino Eliezer (ca. 90 AD ) : ( . Jebhamoth 63 b ; StrackBil - lerbeck II , p 373) " Aquele que não se importa de procriação é como alguém deixar o derramamento de sangue " . Jeremias é de opinião de que Paulo tinha sido um viúvo quando escreveu a primeira carta aos Coríntios ( Zeitschrift für die ntl . Wissenschaft 28 [ 1929 ] , 321-323 ) . Existe ainda uma outra agem no Novo Testamento que foi interpretado como uma recomendação do celibato . Alguns cristãos , influenciados pelos gnósticos tinha desprezo para com o corpo , Paul perguntou se não seria talvez bom para um homem não tocasse em mulher (1 Co 7:1) . Não se preocupe . 61

Capítulo 5 PLANEJAMENTO FAMILIAR NA ANTIGA : infanticídio , aborto, contracepção A questão da contracepção jogado , especialmente a partir de Agostinho, um papel importante e eficaz para este dia, na regulamentação que celibatarios hostil ao prazer, têm desenvolvido para regular as relações conjugais. Seja sobre o assunto da doutrina cristã foi estruturado a partir do estrangeiro existente ao cristianismo e de planejamento familiar , parece apropriado para dar uma visão panorâmica da prática da antiguidade nesta área. Os métodos utilizados foram: 1) infanticídio , 2) o aborto , 3) contracepção (disponível a obra de John T. Noonan , Empfängnisverhütung , 1969). A partir do ano 374 , a pedido do cristianismo , o infanticídio era considerado pela lei como crime. De acordo com o Seneca (t 65) , por exemplo , esta prática era comum em Roma, e ele também considerado recém-nascidos afogar razoáveis que estavam doente ou tinha malformações ( De Ira 1.15 ) . Suetônio ( nascido por volta de 70 dC , data da morte desconhecida ) menciona que o abandono de recém-nascidos deixados à vontade dos pais ( Caio Calígula 5 ) . Plutarco (t em torno de 120 dC), o grande historiador grego , relata em sua biografia de Licurgo ( viveu entre os séculos XI e VIII aC) , fundador da Constituição de Esparta, os recém-nascidos foram examinados pelos anciãos da comunidade e a partir do cume do Monte Taygetos cair no doente ou mal formado , para não vir a ser um fardo para as crianças do Estado. Tem também que os bebês de mães não banhada em água, mas o vinho , convencido de que pacientes epiléticos ou bebês não resistir ao teste e morreu ( Vidas Paralelas , Licurgo 16 ) . No assunto em questão é especialmente sugestiva agem de Tácito (t AD 120) , o adversário da antiguidade pagã judaica mais significativo . Sua polêmica contra os judeus contém o mais contundente que ele escreveu. Na longa lista de queixas articulados pelos judeus, " que a raça em abominação dos deuses " , repreende -los a não eliminar a sua re63

cem nascimentos superiores em número , pois eles têm o hábito de fazer as outras pessoas ,

em sua opinião , o som . Esta agem indica a facilidade com que , na época de Tácito , foi morto , sem culpa , os bebês indesejados ou idiotas . E também observa que os judeus chamavam a atenção ( desagradavelmente , de acordo com Tácito ), porque eles não seguiram esse costume . Tácito diz textualmente: " Para ter certeza do seu povo para sempre, Moisés deu -lhes um novo , em frente ao seguido pelos outros povos do resto da ordem mundial. O que é sagrado para nós, nenhum valor para eles, e , pelo contrário , eles permitem que o que é impuro para nós ... Eles oferecem um boi queimado , os egípcios adoravam sob o nome de Apis , mas proíbe comer carne de porco em memória do infortúnio que se abateu sobre eles uma vez e que foi causado pela sarna, uma doença desse animal. " Tácito remete para uma suposta doença de pele que , segundo o sacerdote egípcio Manetho ( século III aC ) forçou os egípcios para expulsar do país, uma interpretação que os egípcios apresentado como propaganda contra a versão judaica, que falam de sua libertação da escravidão egípcia , através da intervenção do seu Deus. Tácito continua: " E uma vez que ele permanece teimosamente ligados entre si e ajudar uns aos outros de forma voluntária, morte e odeio tudo que não é deles ... Esta cidade , apesar de possuir um instinto sexual imensurável, fica longe relações sexuais com mulheres estrangeiras , enquanto que entre eles não é nada proibido. (Note que Tácito critica os judeus seus excessos sexuais , assim como mais tarde é que os pais da igreja para apresentar a sua virgindade ideal contra os judeus carnais , ou seja, os judeus que rejeitaram o celibato . Cristãos levou ideal da virgindade dos pagãos dos dois primeiros séculos de nossa era , não o Judaísmo. ) introduziram a circuncisão como um sinal de identificação. Seus prosélitos ( convertidos ao judaísmo ) fazer o mesmo e , a primeira coisa que eles aprendem é desprezar os deuses , a renunciar à sua pátria já não consideram os pais, filhos, irmãos e irmãs. No entanto, têm o cuidado de multiplicar o número de seus descendentes , como julgou o pecado de matar recém-nascidos. Considerado almas imortais dos que pereceram na batalha ou perecer executado . Aqui está a razão de seu desejo de procriar e seu desprezo pela morte ... Os egípcios adoram muitos animais e imagens produzidas . Os judeus acreditam em um ser divino, mas representaria apenas em espírito. Portanto, não apoiar qualquer imagem da divindade em suas cidades , muito menos em seus templos . Nem concedeu esta honra os seus reis nem tais honras aos imperadores ... Rei Antíoco ( século II aC ) tentou libertá-los de sua loucura religiosa e apresentá-los estilo grego da vida, mas a guerra contra os partos não permitir uma transformação saudável que as pessoas desagradáveis. " Tácito definiu os judeus como " um povo dado à superstição e inimigo da religião " ( Histórias V ,3- 13). Além disso, o que é digno de desprezo Tácito 64 os judeus, que o próprio elogia em alemão : " A limitação do número de filhos ou matar o segundo filho é considerado pecado e de boas práticas entre eles é mais eficaz do que boas leis em outros lugares " ( Germania, capítulo 19. ) . Tácito vê os judeus um povo que ama a guerra , porque ele acredita na ressurreição de seus homens caídos em combate ou executados, e ao mesmo tempo defender a proteção dos recém-nascidos. Em entrevista ao jornal alemão Frankfurter Allgemeine feita, em 1984, o padre católico e polonês Henryk Jankowski , confessor de Lech Walesa e que sempre o acompanhou em seus encontros com o papa, ele foi perguntado quais as qualidades considerou-o mais de um homem . A resposta foi , virilidade e coragem. Para a pergunta: quais são as qualidades que você estima mais em uma mulher , a resposta foi : a devoção religiosa e vontade de ter filhos. Manly coragem - e isso significa principalmente valor -guerra e ter muitos filhos é o velho ideal judaico , relatado por

Tácito, e apresentou agora com roupagem cristã. Não importa o quão chocante que possa parecer a posição de Tácito , que considerou a eliminação de crianças recém-nascidas e indesejados como algo que vai sem dizer, e nós devemos ser gratos ao judaísmo e do cristianismo , que mudou a consciência moral a este respeito é digno de consideração este fato que atraiu grande atenção de Tácito : que os judeus não tinham nada a dizer contra a guerra mortos, mas disse algo contra a limitação do número de filhos. Bispos cristãos de hoje , comprometida , em primeiro lugar , contra a pílula eo aborto , e dobrou a outra , um pró -gun , lutando em defesa da vida por nascer , em vez de proteger a vida existente, apenas espantado e , depois de 2000 anos de cristianismo, por sua esquizofrenia. Possivelmente o juiz pagão Tácito vale a pena considerar os cristãos de hoje em que uma vez estava irritado no judaísmo : a inconsistência . Os judeus , por isso, estavam preocupados , antes de os cristãos , a vida de recém-nascidos e também voltou-se contra o aborto . O Filo de Alexandria , um contemporâneo de Jesus ( f aproximadamente 45/50 dC), judeu , que fala dessas coisas como um pai da Igreja, se correlaciona especificamente o aborto eo infanticídio , e escreve textualmente , tendo despachado contra o aborto : ( Sobre 3,20,110 leis individuais) "Com essa proibição abandono de crianças , um crime que é corrente entre muitos outros povos por causa de sua hostilidade inata ao ser humano também é outra ação condenação sério. " Philo lamenta que a prática do infanticídio é tão difundido . Há pais , diz ele, sufocando seus bebês , ou pesos pendurados los e deixá-los se afogar na água, ou deixando-os nos desertos a ser vítimas de animais selvagens ou pássaros de rapina. Estes pais cometeu o crime de homicídio. Sua ação penal é o resultado de seu desejo de prazer ", se eles são lascivo juntar suas esposas para não procriar filhos e perpetuar a humanidade , mas para satisfazer , como javalis e cabras, o seu prazer libidinal com o sexo " ( Ibid . 3,20,113 ) . 65

Vale ressaltar que o Philo judaica levam aos mesmos pagãos censurar infanticida voluptuosa que o pagão Tácito, por outro lado, para os judeus , que , no entanto , as crianças protegidas ( " incluindo tudo é permitido ',' paixão sexual não conhece medida " ) . Reduzir a moralidade sexual eminentemente moral era uma concepção estóica e gnóstica que se espalhou , em igual medida, entre os pagãos , os judeus e os cristãos dos dois primeiros séculos do cristianismo . Entre os cristãos , essa idéia tem sido preservada até hoje e funciona como um cenário privilegiado para desqualificar aqueles com outras crenças . A unanimidade dos Tácito romano e judeu Philo voluptuosa acusar seus inimigos ( os romanos para os judeus, e vice-versa ), mesmo aqueles que matam seus bebês ou aqueles que não o fazem, é explicado pelo fato de que nos dois primeiros séculos , e como resultado da aversão ao corpo é um valor aceito por todos, apesar de defendida de vários sistemas filosóficos, uma mentalidade que define duas castas começa : por um lado, são o excedendo o ' desejo ' , entre os quais estão se contado como Philo Tácito, e, por outro , há aqueles que entrar nele e continuar a ter filhos , em seguida, deixar de viver ou não. Nem Tácito nem Philo nem judeus nem gentios ou seu desprezo pela voluptuosa ao ascetismo total de celibatarios praticada pelo reverendo e simpatizantes de solteiro. É inferência , por ele considerada como pertencente a uma casta inferior casado pessoas e aquelas com filhos, porque eles achavam que sua condição fez ser mais pecador, e , consequentemente, contemplando o celibato ea virgindade como um estado superior e santo, essa tendência por causa das celibatarios fazer o downgrade para o monopólio casados tornaram-se cristãos . O cristianismo primitivo do judaísmo leva a

proibição do infanticídio e rejeição de negligência infantil . No que diz respeito ao abandono de crianças , Christian Justino Mártir ( f 165 ) escreve: "Nós aprendemos a deixar os recémnascidos é uma ação ruim, porque temos visto que quase todos, não só meninas , mas também as crianças são atraídas para a prostituição " ( Desculpas 1.27) . Claramente, muitas das crianças abandonadas foram recolhidas . " Além disso , teme-se que a esquerda não é coletado , o que nós nos tornamos assassinos criança pode morrer " (Ibid. 29). Lactâncio , o pai da Igreja no ano de 317 foi chamado pelo imperador Constantino para ser tutor de seus filhos, escreve em suas Institutas Divinas ( 304-313 ) sobre os pagãos , " Choke seus próprios filhos e se eles são piedosos , eles deixam " ( 5,19,15 ) . Muitas vezes , o infanticídio eo aborto são considerados unitário e colocados no mesmo nível. A carta de Barnabé , escrita na primeira metade do século II , diz: " Você não deve matar o feto ou recém-nascido com o aborto " ( 19:05 ) . Filósofo cristão Atenágoras , Apologia para os cristãos que, em 177 levaram o imperador Marcus Aurelius , relata que os cristãos consideram como " mulheres assassinas 66 tomar medicamentos para o aborto "e que" proibir deixando filhos, porque isso equivale a assassiná-los "(35) . Tertuliano, Padre da Igreja , escreveu no ano 198 , que é uma prática comum entre os pagãos matar crianças "bem afogando-os , ou expondo-os a frio, ou fome, ou cães ... Nós , no entanto, que foram proibidos de nos matar de uma vez por todas , não devemos destruir o feto no ventre da mãe ... Não há diferença entre matar uma vida prénascido ou uma vida de nascer " (Apologia 9,7 ss.) . A final do segundo século Minucius Felix , Roman e advogado cristão , vai nesse sentido aos pagãos : "Vejo você deixar os recémnascidos à mercê dos animais selvagens ou pássaros crianças e, às vezes cruelmente estrangulá-los à morte. Algumas mulheres destruir seu próprio corpo com as drogas o germe de uma vida futura e cometer infanticídio antes do parto " ( Octavius 30,2 ) . Também Ambrosio ( f 397 ) fala de homicídio em ambos os casos : "Os pobres abandonam seus filhos , os ricos matar o fruto de seu próprio corpo em seu ventre para que suas riquezas não vêm dividida entre muitos herdeiros e parentes com destruir veneno letal seus próprios filhos no útero . E a vida é aniquilado antes de ser transmitida " ( Hexaemeron 5,18,58 ) . Em 16 de Janeiro 318 , o imperador Constantino proibiu os pais , baixa crime de homicídio, matar os filhos adultos como antes eles foram autorizados sob custódia. Mas teria que esperar até 07 fevereiro 374 , quando o cristianismo levou meio século como uma religião reconhecida e privilegiado por parte do Estado , para a remoção de um recém-nascido foi encaminhado pela lei como crime. No início da era cristã , apesar da defesa que sempre fez os cristãos recémnascidos e sua luta contra o aborto , nenhuma mudança havia ocorrido , no entanto , as leis estaduais relativas ao aborto (que, como veremos, tinham como objetivo não o direito do feto , mas a proteção do direito do marido e da vida da mãe). A lei promulgada Cornelia Sulla em 81 aC a aquisição e distribuição de poções venenosas , afetou tanto as bebidas que foram destinadas a promover a virilidade e fertilidade, como um contraceptivo e abortivo . De acordo com esta lei , se um homem ou uma mulher morreu depois de ser istrado estas bebidas , o culpado incorreu na pena de morte. Essa lei, portanto, proteger os adultos, não o feto. E a lei sobre o aborto que emana imperadores Septímio Severo ( f 21L ) e Caracala ( f 217) condenado ao exílio a mulher que abortou ", porque é vergonhoso para uma mulher para privar o marido de crianças sem receber qualquer punição. " Neste caso, a lei protege os interesses do marido . Não punido , no entanto, uma única mulher que abortou . Nem aqui participando lei que protege o feto como tal. Foi imposta a proteção fetal gradualmente , graças à duras críticas

que os cristãos fizeram contra o aborto . Para dar 67

uma idéia que era o aborto prática usual no Império Romano , basta recordar o testemunho , por exemplo, Seneca ( f 65) , que elogia sua mãe , porque, ao contrário de tantas outras mulheres ", não destruir a esperança criança concebida em seu ventre " (Ad Helviam 16.1). Os cristãos , que tomaram a tradição do judaísmo, e fortemente rejeitada desde o início do aborto . O Didache , também chamado "Ensino dos Doze Apóstolos" , que data da primeira metade do segundo século , fala de " aqueles assassinos de crianças marchando no caminho da morte e mata a imagem de Deus no ventre ' ( 5.2 ) . O Sínodo espanhol de Elvira , realizada no início do século IV , condenou o aborto com a excomunhão à morte. Em 314 , o Sínodo de Ancira penas eclesiásticas emitiu 10 anos para as mulheres que se entregam à prostituição e , em seguida, destruir o fruto de seus relacionamentos. As decisões deste sínodo eram frequentemente evocado nas conclusões dos conselhos posteriores do Oriente e do Ocidente. As Constituições Apostólicas , uma compilação que vem do século IV , condena a destruição do feto que já tomou forma ( 7,3,2 ) . Os cânones de São Basílio (p 379 ), que levaram toda a legislação oriental, condenado , sem exceção, todas as mulheres que praticaram aborto , independentemente do estado de evolução em que foi encontrado o feto. A pena jara deles era o mesmo que o Conselho de Ancyra estabelecidos: dez anos de penitência eclesiástica. Os documentos mais antigos que temos relativos a práticas contraceptivas vindo do Egito . Estes encontros papiros 1900-1100 aC Eles contêm receitas para plugs vaginais, que impregnados bem com mel de acácia e crocodilo esterco , têm a missão de bloquear ou destruir esperma. Sabendo ' greco-romana , neste caso, está ligada principalmente a três obras: 1) Zoologia jf Aristóteles 322 aC ), 2) História Natural de Plínio ( f 79), que é a melhor e mais completa enciclopédia da antiguidade e 3) Ginecologia médico Sorano de Éfeso, que praticava em Roma na época dos imperadores Adriano e Trajano (Start século ü ) . Este Ginecologia é a principal fonte de conhecimento contraceptivo no Império Romano e se espalhou por toda a Europa medieval pelos árabes. Como os métodos contraceptivos , estes autores mencionam primeiras poções. Plínio transmite uma única receita: uma poção de rue , também usado como um contraceptivo , cozidos com óleo de rosa e aloe ( 20,5 t natura História, 142-143 ) . Sorano é bebidas contraceptivos na secção intitula-se " Posso usar abortivos e anticonceptiras meio , e como? ' . Cite três poções que impedem a concepção : suco unamezcla apopónaco , sementes e resistente jigo envueho cirenaico cera e servido com vinho. Também uma mistura de sementes de wallflower amarelo, murta, mirra e pimenta branca, tudo diluído em vinho deve ser tomado durante três dias consecutivos. 68 A terceira receita é preparada com uma mistura ojimiel , sementes de matrona e flã . Sorano recomenda cautela em seu uso ", uma vez que estas drogas não só evitar a concepção , mas também destruir o que já foi concebido. " Embora estes meios podiam induzir o aborto , é utilizada principalmente para evitar a concepção . Sorano adverte que o uso destas preparações podem causar grandes dores de cabeça , distúrbios digestivos e vómitos { Ginecologia 1,19,60-63 ) . O segundo método utilizado na antiguidade foi para evitar o esperma alcançar o útero . Aristóteles pensava que poderia dificultar a concepção recebendo colo do útero estava escorregadia ", por que algumas pessoas manchar colo com óleo de cedro , bálsamo ou pomada incenso Saturno e azeite de oliva " ( 7,3,583 Zoologia um ) . Sorano

recomenda uma mistura de óleo de oliva idade , mel , suco ou Cedria balsamea , que é inserido no útero . Segundo ele, também é lugar efetivo na lã macia útero ou de lã embebido em vinho , que foi previamente dissolvido casca de pinheiro tanino e sumac ( 1,19,61 Ginecologia seq . ) . Um terceiro método consistiu de contracepção usando uma pomada com a qual o membro masculino é manchada . Esta foi a intenção de matar o esperma ou do útero perto a forma como os atos pessário no momento de entrar na vagina. Plínio recomenda goma cedro ( Natural History 24,11,18 ) . Além desses métodos poderia explorar períodos mulheres inférteis. A escola hipocrática do século v aC concluiu que a mulher imediatamente após a menstruação, entrando em um período fértil ( Doenças das Mulheres 1.38) . A mesma opinião foi compartilhada Sorano . Diz expressamente : " O útero , que acumulou uma grande quantidade de sangue durante a menstruação , você pode facilmente se livrar dele , mas não é capaz de receber e reter o sêmen. " Também acho que algumas mulheres podem engravidar durante a menstruação , no entanto, " considerações científicas nos levam a concluir " que o tempo da menstruação não são os mais adequados para a concepção. Nem o período prémenstrual é o mais adequado , pois naqueles dias o útero assume outras substâncias e, portanto, estão indispostos para receber o sêmen. Para Sorano melhor momento para a concepção é imediatamente após a menstruação ( Ginecologia 1,10,36 ) . Um item muito útil na antiguidade era que dizia respeito à euteknia , ou seja , a forma de alcançar uma prole bonita e saudável. Em euteknia é um elemento importante , em primeiro lugar , a idade dos pais. Para Platão a idade ideal nos homens é entre trinta e trinta e cinco anos, enquanto a idade adequada das mulheres que vão 16-20 . Aristóteles , por sua vez , aconselhou " meninas matrimoniar aos dezoito anos e meninos de trinta e sete anos ou um pouco mais cedo." Xenofonte elogiou a legislação de Licurgo (autor Spartan da Constituição) e as medidas tomadas para os pais , go69

Zando boa saúde, ter uma prole saudável . As meninas que queriam ser mães tiveram de abster-se de beber vinho , para não ser misturado com água. Eles também devem praticar esportes: Licurgo organizado " competições de corrida e testes de força entre os mesmos que os estabelecidos para mulheres dos homens . " Para garantir essa prole bonito e saudável o melhor tempo, na opinião de Sorano , é imediatamente após a menstruação. E, inversamente , o pior é a prole que supera um determinado período imediatamente relacionamento anterior . Assim como quando o estômago está cheio é a sua tendência a vomitar para se livrar da comida igual ao útero acontece quando cheios de sangue . No entanto , após a menstruação útero recupera apetite . Isso se manifesta na tendência peculiar que as mulheres sentem a ter relações sexuais na época. É interessante notar , de agem, como , à luz do conhecimento científico sobre o período de maior fertilidade, as mulheres estão convencidos , ou eles se convencem do tempo máximo de libido. Quando o Cardeal Frings se reuniram em Colônia em 16 de setembro de 1968, o reitores e professores de ensino superior na diocese de introduzir maneira mais apetitoso a encíclica Humanae Vitae ( encíclica da pílula ) , um dos argumentos utilizado para demonstrar que o ato conjugal é , por natureza, e acima de tudo um ato de procriação foi baseado nisto: durante o tempo de fertilidade das mulheres libido picos. A opinião do cardeal concorda com esta Sorano de Éfeso. Uma vez que, nesse meio tempo , a ciência tem um conhecimento das fases da fertilidade da mulher é diferente do proposto por Sorano , devemos acreditar que ele também mudou o tempo da libido feminina pico fixo por

natureza. Parece, portanto, claro que a libido das mulheres varia de acordo com as mudanças no conhecimento científico. Quando se trata de tais extremos , acho que as datas de alta libido em mulheres é uma invenção dos moralistas e são as mesmas mulheres que , por si só , aumentar o desejo naquele exato momento em que o aconselha a fertilidade ou proíbe , se a mulher não quer afundar : inibição também pode inflamar o desejo. Vamos dizer que , no final, que a antiguidade também aprendeu amuletos. Sorano rejeita com animosidade completo ( Ginecologia 1,19,63 ), mas não podia lutar contra as suas opiniões confiança generalizada de que as pessoas tinham posto em amuletos . Plínio aconselha as mulheres " em torno do qual pululam os luxos e, portanto, sua fertilidade precisam ver de frenagem ", que lkven um amuleto feito de uma certa espécie de aranha e fijadeen um pedaço de couro de veado. A mulher tem pendurado no pescoço antes do nascer do sol ( Natural History 29,27,85 ) . Em tratados científicos da autores gregos e romanos o coito interrompido não é mencionado , ou porque era óbvio ou que meios são avisados de que devem empregar predominantemente mulheres. Poções contraceptivas , como efeitos abortivos foram também causou muita confusão para medicina antiga . Sorano , o autor mais importante neste campo, escreve que ele estava com essa dificuldade avisado sempre que uma poção. Desde que foi fortemente influenciado pela Stoa , os seus critérios para a autorização de aborto são rigorosos : só é permitido no caso de que o trabalho representava um perigo para a mãe. Contraceptivos preferidos para o aborto ( Ginecologia 1,19,60 ) . Sorano também gozava de grande estima na era cristã do império romano . Tertuliano, Padre da Igreja , usou uma de suas obras . O próprio Agostinho , o grande inimigo de contracepção, que ele descreve como "autor médica muito nobre " (Contra Julianum 5,14,51 ) . E o Aécio dignitário , médico da corte cristão e legislador imperador Justiniano ( século VI ) , que também era um cristão, listas e recomenda meios contraceptivos estabelecidos pela Sorano . Estes dados revelam que os cristãos dos primeiros séculos eram mais livres , a questão da contracepção, os católicos de hoje. O médico Aécio , que era casado , menos rigorosamente julgados contracepção do que eles fizeram pais da igreja celibatários , como Crisóstomo e Jerônimo. Crisóstomo fala de maridos que não querem filhos e que , portanto, " matar bebês " ou " pé no caminho da vida" ( Homilia 28 sobre Mateus 5). Não é fácil saber se a expressão " que estava no caminho da vida", está se referindo a contracepção ou aborto. Mas há uma outra agem que claramente fala de contracepção. Ele faz quando cristãos maridos das esposas que desprezam e procuram prostitutas ' cabeças. Fazem esta reflexão : "Por que você espalhar sua semente onde o campo tende a destruir o fruto , onde o uso de todos os meios para evitar a gravidez , onde o crime foi cometido antes do nascimento é ? Você faz a prostituta , sendo prostituta , também se torna assassina ... Nessa atitude há realmente algo que é mais grave do assassinato e eu não sei como chamá-lo , porque essas mulheres não matam o que já tomou forma, mas pode evitar tomar forma. ? Desprezar o dom de Deus e suas leis que você enfrenta ? Quer fazer a ante-sala do nascimento do ante-sala de abate ? A mulher, criado para espalhar a vida , torna-se , através de você, em um instrumento de assassinato. Bem, ele pode ser usado para sempre e sempre desejada por seus amantes , mais dinheiro para tirá-los , eles se vêem como dispostos a matar e, portanto , prepare a sua própria destruição. Na verdade, embora a destruição que emana dele, você quem é a culpa . Além disso , há idolatria . Muitas dessas mulheres a aparecer mais bonito, usar magias , poções, poções de amor , poções venenosas e inúmeras outras coisas . Apesar de tal infâmia ,

assassinato e bruxaria , esta questão muitos homens parece inofensivo, até mesmo para muitos homens que têm esposas. E o último surge fontes de males , para , em seguida, os venenos são preparados para não nos prosti 70 71

tuta , mas para a mulher ofendida ... Guerra sem fim , lutando incansavelmente e discórdia estão na ordem do dia " (Homilia 24 sobre Romanos ) . Nesta descrição guerra, Crisóstomo , nascido de sua retórica , ele qualifica desorbita quando contracepção assassinato ' , pior que assassinato ", para qualquer pensador grego ou romano igualou o sêmen com o mesmo homem. No mundo antigo , em vez prevaleceu a visão de Aristóteles, segundo a qual o feto do sexo masculino receberam a alma 40 dias após a concepção, quando o feto do sexo feminino parecia animada somente após noventa dias. Anteriormente, o feto tinha uma alma vegetativa , em seguida, uma alma animal ( Zoologia 7,3,583 b). Desta vez, na formação da diferença alma , dependendo se homem ou mulher, não é apenas uma questão de tempo quantitativo , mas também uma diferença qualitativa de ser do sexo masculino , como nesta disputa está expressando a alma pertence mais aos homens do que às mulheres. A alma, ou seja, o especificamente humano , é algo masculino ao invés de feminino. O Antigo Testamento é baseado na ideia semelhante da inferioridade das mulheres. De acordo com Levítico ( 12,1-5 ), a mulher permanece imundo durante quarenta dias após o nascimento de uma criança , e oitenta e se ele deu a luz a uma menina. Maria, após o nascimento de Jesus , manteve-se imundo por quarenta dias ( Lucas 02:22 ) . Se eu tivesse uma filha, eu teria permanecido imundo para 80 dias . Noventa dias que Aristóteles preceder a formação da alma nas mulheres, e 80 dias de impureza do Antigo Testamento derreter na tradição cristã , para corrigir o feto do sexo feminino 80 dias antes de receber a alma . Dentro desta concepção da alma que se liga o feto tarde , não há dúvida de "assassinato" ou , no caso de contracepção, ou no caso de aborto precoce . Agostinho, referindo-se a biologia de Aristóteles , sustenta que a alma não pode viver em um corpo que ainda não está formada , de modo que , neste caso, não é possível falar de assassinato (Êxodo 21,80 ) Locutiones . Jerônimo, em uma carta ao Algasia diz a mesma coisa : "Sémen está tomando forma lentamente no útero ea sua destruição não pode ser considerada como assassinato , até que cada elemento adquire sua forma exterior e de seus membros " ( Ep . 121,4 ) .

excomungar padres casados . Eles atiraram pedras contra a igreja . E seu sucessor, Goisfred de Rouen, também a questão do celibato , teve que assistir a uma luta que se seguiu , na Igreja durante o sínodo de 1119. Estes são fatos que mostram como as mulheres tiveram que sofrer com isso foram: o Papa Urbano II , o sucessor do Papa Gregório VII , havia decretado no ano de 1089, no Sínodo de Melfi , se um diácono não está separado sua esposa " o príncipe poderia tomá-lo como um escravo " ( Gratiani Decretum , pars II , dist XXXII , c 10, .. Hefele , V, p 175 . ) . Em 1099 o arcebispo de Reims Manasse II deu permissão para o conde de Flandres para dobrar em mulheres de prisão do clero ( Hefele , V, 231 p. ) . O sínodo realizado em Londres (

1108 ), que havia organizado o famoso Anselmo de Cantuária , a fim de implementar tudo o celibato difícil estabelecido que as mulheres sacerdotes tornou-se propriedade do bispo ( cân. 10). Por esta altura, já estava na cabeça das autoridades eclesiásticas convencido de que o casamento dos padres era inválido , mas isso era frontalmente contra a lei então em vigor na Igreja. Inocêncio II ( f 1143 ) papa foi expressa da seguinte forma no sínodo de Clermont, 1130: "Toda vez que os padres devem ser o templo de Deus, vasos sagrados do Senhor e do Espírito Santo ... , indo contra toda a sua dignidade mentira no leito conjugal e viver na impureza " ( Mansi , Sacr . conc . collectio 21.438 ) . Dobrar as coisas desta maneira , as mulheres não eram mais do que meros " concubinas ", que não compareceram quaisquer direitos . Inocêncio II foi o papa que , no segundo Concílio de Latrão de 1139, deu o o final para a nova legislação. Ele foi declarado oficialmente o casamento dos padres não só foi proibido, mas casamentos contraídos depois da ordenação era inválido , isto é, a partir de agora a Igreja não considerado como casamentos. Aos olhos da Igreja , o padre é incapaz de se casar. Com isso, os sacerdotes que se casaram depois de sua ordenação deve ser separado . E ele argumentou assim: " Porque assim a pureza, de modo agradável a Deus , todas as pessoas da Igreja e os vários graus de consagração se estende . Simplificando, os casamentos na Igreja Católica são inseparáveis, mas , em resposta ao interesse da "pureza" de sacerdotes validamente casamentos foram declarados nulos e maridos tinham de se separar. Começando em 1139, a política vigente de não ordenar padres àqueles de quem a Igreja sabia do seu casamento . E esse conhecimento para a Igreja ele não poderia tê-lo sempre até chegar a data de 1563 ( a obrigação do formulário é apresentado para o casamento ) . Assim , visto a partir do ponto de vista do direito eclesiástico, até 1563 ainda havia validamente matrimoniados sacerdotes , enquanto eles tinham casado secretamente antes de sua ordenação. No entanto , a partir de 1139, e apesar de a lei da igreja atual , os termos utilizados para se referir à Igreja as esposas dos sacerdotes são nada menos que os de " concubinas " ou " prostitutas ", como ele chama o Papa Alexandre III ( f 1181 ), ou " adúltera " qualifica-se como o Papa Inocêncio III ( f 1216 ) . E há o sínodo provincial de Rouen, que em 1231 determinou que as concubinas dos sacerdotes raspam a cabeça em frente à comunidade cristã durante os serviços divinos e devidamente punidos. Na Alemanha, em 1227 , o Papa Gregório IX confiou o Conrad formidável de Marburg para tomar medidas eficazes para padres alemães abandonar suas concubinas . Este Conrad de Marburg, confessor de Santa Isabel da Turíngia, " inquisidor papal para toda a Alemanha " desde 1227, ferramenta do visitante centralismo papal (motorista) do clero , fundraiser destinado a atravessar e Cruz Cérebro 1227, foi assassinado em 1233 , como resultado da grande perseguição de hereges que ele desencadeou , na Alemanha. Séculos estava protestando o clero dinamarqueses contra a obrigação do celibato . Na Suécia, começou a ser introduzido no século XIII . Na Itália, o sínodo geral de Melfi reagiu , em 1284 , contra os " varejistas (clérigos em ordens menores ), que , depois de ter casado apenas receber ordens menores, em seguida , após o recebimento de grandes encomendas , continuaram a viver com suas esposas como era costume entre os gregos . Em Espanha , no ano de 1335, o sínodo de Salamanca determinado melhorar banir o casamento alto clero . A alta abundância de requisitos sinodais na Idade Média contra o casamento dos padres indica ampla divulgação deste . Contra a " coabitação " de sacerdotes aumentou , por exemplo, o sínodo de Saumur em 1253 , o de Albi em 1254 , a Colônia em 1260 , a Viena, em 1267, o Ofen em 1279 , o de Bourges em 1280 o St. Pölten em 1284 , a

Würzburg , em 1287, o grau em 1296 , a de Rouen em 1299 , o de Peñafiel (Espanha) em 1302 , a Colônia em 1310 , o Bergamo em 1311 , o de Notre -Dame- du -Pré perto de Rouen, em 1313 , o Bologna em 1317 , a de Valladolid em 1322 , a Praga, em 1349, 1365 e 1381, o de Pádua em 1350, a Benevento em 1378 , o Palencia em 1388 , etc . A lista não pára por aí , você ainda pode completar e alongar . O sínodo de Münster de 1280 proíbe os padres o casamento de seus filhos ou funerais ( cân. 2 ) . Esta medida mostra o quão longe a Igreja não tinha coragem quando se propôs a impor o celibato obrigatório . Da mesma insensibilidade acusar disposições divulgadas em vários lugares e que proíbem a enterrar a Igreja a mulheres sacerdotes. Bem como um exemplo de 1322 Sínodo dos Valladolid ( cân. 7). O sínodo de St. Polten, 1284, ordenou que os sacerdotes delatasen outro. Na Alemanha, por este tempo e, neste sentido , continuou existien 102 103

fazer dificuldades generalizadas. Isto dá uma boa conta do sínodo de Bremen em 1266 , em que participaram o delegado do Papa ( Clemente IV) , o cardeal Guido subdiáconos "e clérigos que tomaram os a conviver com uma mulher com o nome de mulher e que, de fato, manter relações conjugais será para sempre privados de todos os ministérios eclesiásticos. Crianças nascidas de tais uniões proibidas não têm direito à mobília de seus pais, e em breve abandonará a sua morte ser dividida entre o bispo eo povo. Os filhos desses eclesiásticos são infames para a vida. E uma vez que alguns prelados permitir esta impureza em troca de dinheiro , nós, portanto, excomungar e anathematize todos aqueles , eclesiásticos e leigos , prelados e subordinados, publicamente ou secretamente proteger tais coabitantes clérigos , e também para os que cooperam a este estatuto, que deve ser lido em todas as sínodos diocesanos e provinciais não foram cumpridas. E eles a entrada na igreja esses clérigos e leigos que, doravante confiar suas filhas ou irmãs de clérigos em grandes encomendas , seja para um suposto casamento ou concubinato " ( Hefele , VI , p. 84 , é proibida ) . As objeções continuou celibato. E eventos foram lentamente empurrando as coisas de forma diferente para outra reforma gregoriana : Reforma . Os sacerdotes devem viver como no Oriente ou : Então , no Concílio de Basileia 1435 documento reforma contendo a menção da do Imperador Sigismund ( Reformatio Sigismundi ) ea eliminação do celibato foi submetido solicitando Espanha ", onde os sacerdotes têm esposas. " Além disso, não há nenhuma palavra que Jesus proíbe os padres de se casar ea proibição já trouxe mais mal do que bem frutas ( Denzler , I, p. 177 s.) . A carta não ir em frente . Além disso, muitos sacerdotes não sejam cumpridas após o celibato . Espanha não foi diferente de outros países ocidentais e as leis eclesiásticas , no entanto, parece que não há o casamento dos padres era a prática habitual. Francisco de Borja (1510-1572) , o pai do terceiro na classificação geral pelos jesuítas e bisneto do Papa Alexandre VI , ou a infância no palácio episcopal de Zaragoza, onde seus avós , Dom Alonso de Aragón e Ana Urrea nobre viveram juntos oficialmente e completamente clara. Peter Lopez, padre basco e irmão de Inácio de Loyola , fundador da ordem dos jesuítas , à esquerda na sua morte, em 1529 , quatro filhos. Ele não era um caso excepcional. E o que faz sacerdotes só na Alemanha cantar as palavras do cânone de Mainz, Karl Bodmann , que em 1525 encontra " um

aumento incrível de indisciplina entre o clero alemão a partir do momento em que foi feito o proclamação do chamado novo evangelho "( Lutero ) . Lutero, um monge agostiniano , endossou. O sucesso de seus ataques ao celibato e os votos religiosos foi tão grande que um movimento em favor de marclero criança apreendidos e fez barragem também entre os monges e freiras . Os primeiros reformadores eram todos sacerdotes , exceto Melanchthon . Erasmo de Rotterdam ( f 1536 ) , o humanista célebre , o segundo filho nascido de um padre e filha de um médico , também era um sacerdote e também se juntaram à luta para " concubinas para se tornar esposas " (De conscribendis Episcopis 47 ) . Quando o núncio apostólico Morone advertiu , em 1542 , o arcebispo Albrecht de Brandenburg sobre a urgência do celibato , o arcebispo disse: " Eu sei que todos os meus sacerdotes têm concubinas . Mas o que eu posso fazer? Se eles proíbem concubinas , em seguida, ou tornar-se esposas ou tornar-se luteranos " (cf. Das Schreiben um Kardinal Morones Farnese, Monumenta Vaticana , ed. H. Laemmer , 1861, p. 412) . Não ajudou nada para resolver o problema que o gesto foi o Papa Paulo IV ( f 1559 ) para instruir o artista Daniele da Volterra vestir as figuras nuas do " Juízo Final " gigante legal que Michelangelo pintou a Capela Sistina. Quando o núncio apostólico Commendone relata a Roma, em 1561, na corte do Duque de Cleves , refere-se ao mesmo Duke quem foi dito que a sua terra " não havia sequer cinco sacerdotes que vivem em concubinato público " (A . Franzen , Zölibat und Priesterehe , 1969 , p . 82 ) . O delegado de Duque Albrecht da Baviera, Augustin Baumgartner , informa o Concílio de Trento em 1562 que, durante a sua recente visita à Baviera " não foi encontrado , uma centena de sacerdotes, mais de três ou quatro que não vivem em concubinato público ou não tinha feito casamento aberta ou veladamente . " Baumgartner enfatizou em sua impressionante discurso ao conselho que a maioria das províncias protestantes da Alemanha se mantiveram fiéis a Roma se esse ponto menor , como é o casamento dos padres , tinham mostrado mais eficiente ( Tridentinum Concilium , ed. Górresgesellschaft de 1901 ss . , VII , p. 620 e ss .) . Mas o Concílio de Trento, que ainda hoje continua a ser a base essencial da doutrina católica , não só não expressar condescendência para com o casamento dos padres , mas sem rodeios , declarou: "Se alguém disser que não é melhor e mais santo permanecem na virgindade eo celibato para casar, seja anátema . " Das três ações possíveis antes que o problema poderia ter tomado o conselho e que pode falar sobre a tomada de ação, período , sem incorrer em imprudência - ou seja, que o casamento tem mais valor para Deus do que o celibato ou que o casamento eo celibato compartilham o mesmo valor , ou , finalmente , o celibato diante de Deus está acima da cama da qual, os Padres do Concílio escolheu celibatarios terceiro. Isso é compreensível, porque eles achavam em maior estimativa de seu próprio valor e este era deixar para trás em um artigo de fé. Assim, qualquer pessoa casada , agora , se pode dizer que o casamento tem o mesmo valor diante de Deus que o celibato , porque é excomungado. A arrogância do celibatarios é inável. 105 104

Uma vez que o Concílio de Trento , o Imperador Ferdinand dirigiu uma carta de 1564 com muitos cardeais e ressaltou que os sacerdotes ofereceram a possibilidade de casamento , de quem foi para o " sectário " ( Luterana ) tinha permanecido quase todos os na Igreja Católica (

Denzler , II, p. 225) . Mas tudo correu bem. Na diocese de Constance , por exemplo, situações que prevaleceram foram muito triste visão de celibatarios . O núncio Barthelemy Portia escreve , em 1576 , o Bispo Auxiliar de Constance concubinato de padres não é avaliada como pena ou como um vício. Os padres disseram não sentiu quaisquer dúvidas até o altar com o coração e as mãos impuras sujas no covil mais vergonhoso , para tocar o santo corpo de Cristo na presença dos anjos. Ele não podia estar pensando por muito tempo para este sacrilégio , sem quebrar em lágrimas ( Denzler , II , p. 242 ) . Transgressões de celibato eram muitas vezes punidos com multas . Segundo cálculos dos seus adversários protestantes, o bispo de Constança, Hugo Landenberg , levantou a sua diocese , em 1521 cerca de 6.000 florins em multas impostas pelas 1.500 crianças de padres que vieram para o mundo anualmente (aus den Flugschriften ersten ] der aberto Reforma IV , 7, ed. Schottenloher , 1911, p. 305 s.) . Assim, a questão do casamento dos padres desempenhou um papel significativo na propagação da Reforma de Lutero : muitos protestantes foram poupança por uma razão, por exemplo , o pároco católico de Maienfeld Samuel Frick, que em 1515 1521 Bishop prontamente pagou os seus impostos para os seus sete filhos , até que se tornou protestante (O. Vasella , Reforma Reforma und in der Schweiz , 1958, p. 51) . Essa mudança significou para ele, como para muitos outros, vantagens econômicas . Usuários Eclesiásticas ( inspetores da Igreja) poderia determinar se eles estavam na presença de um protestante ou católico, como o pastor foi dirigido a ser do sexo feminino que estava em casa com o termo uxor ( esposa) ou a Famula ( servo ) . Famula Uxor ou esposa ou mop , tornaram-se palavras -chave de diferenciação confessional . Neste processo de configuração de funções de confissão e de busca, toda a diferença no primeiro jazia no fato de que um, que era sua esposa, apresenta-se como uma dama (sacerdote católico) , eo outro declarou sua servo como esposa ( pastor protestante) . Mas o pároco católico de Heerdt encontrou uma fórmula ecumênico e em 1569 disse aos visitantes para encará-lo sem a sua governanta { Famula ) e seus quatro filhos não poderiam trazer suas finanças pobres (A. Franzen , Visitationsprotokolle , 1960 , p. 109 s .) . Mas, mesmo depois da Reforma , havia muitos padres católicos que foram considerados noiva. O Bispo de Worms Philipp escreve em uma carta de 1598 do reitor da Wimpfen : exceto Dean, " todas as pessoas eclesiásticas têm o hábito constrangedor e irritante do concubinato ". A visita de supervisão feito Osna106 Brück em 1624-1625 resultou da constatação de que a maioria do clero vive em concubinato . Mais uma vez eu enfrentei a situação com toda a brutalidade . O sínodo de Osnabrück dado a conhecer em 1651 ", visite ... dia e noite as casas que têm suspeitas e enviar o seu cheque para o carrasco demitir pessoas embaraçosas ao público e as autoridades mostram ividade receber nossa punição ou negligência " (Decreto 26 , cf Deschner , Das Kreuz mit . der Kircbe , p . 162 ) . Além disso , no século XVII , o arcebispo Fernando da Baviera ordenou em esposas de prisão de padres ou expulsá-los de seu território ( Franzen , Zölibat und Priesterehe , p. 97) . O bispo de Bamberg, Gottfried de Aschhausen recorreu ao poder civil " para entrar nas casas paroquiais , tirar deles as concubinas , o atingido publicamente e colocá-los na prisão " ( Deschner , p. 164). O grau de desorientação provocada pela visão de que Lutero tinha do casamento dos padres e as pessoas que pertencem a ordens religiosas pode ser visto no caso do convento agostiniano de freiras de Lacock , Inglaterra, que , como resultado a questão relativa à divórcio de Henrique VIII , tinha separado de Roma. O mosteiro foi fundado no século XIII e foi um dos últimos mosteiros de dissolução de Henrique VIII em 1539 . O mosteiro

foi vendido a William Sherrington , cavalheiro da corte de Henrique VIII e hoje continua a ser propriedade da família. Na primeira, Henry enviou uma casa religiosa, mas ainda afetado pela tradição católica , determinou que nenhum religioso Inglês poderia se casar . Ele não sabe nada sobre as novas idéias luterano alemão que estavam na moda. Sob o seu filho , Edward VI , Inglaterra protestante tornou-se mais decididamente. Religiosos poderia, então, casar-se e muitos o fizeram . Pouco depois de Maria subiu ao trono , Henry era a filha de seu primeiro casamento com Catarina de Aragão, Maria era católica. Assim, o religioso em questão, que entretanto tinha casado, tinha que ouvir vivendo em pecado mortal. Eles são ordenados para retornar aos seus hábitos o mais rápido possível . Mas isso também era tudo o que podia fazer , pois mesmo Queen Mary conseguiu William Sherrington expulsar seu belo palácio, para o qual ele tinha pago um monte de dinheiro. Depois levantou-se , por fim, ao trono de Isabel , que declarou que os religiosos eram legalmente casados. Sabemos de apenas uma freira que voltou para encontrar seu marido e retomar a vida conjugal que tinha interrompido o Contador ( Bamber Gascoigne , Die Christen , 1981 , VII, 14). O Iluminismo ea Revolução sa não vê com bons olhos o celibato . Em 1791 a Revolução sa se público que ninguém poderia detê-lo se casar. Milhares de sacerdotes , incluindo o bispo Talleyrand , casado . Napoleão assinou a Concordata com Pio VII em 1801 significou a revitalização do celibato. O século XIX , com seus dogmas da Imaculada Conceição , em 1854, ea infalibilidade do papa em 1870 , além de ser um século papista 107

Mariologia , é também o século do celibato . No século XX , os fascistas na Itália , os acordos de Latrão ea concordata governo italiano assinou com o Vaticano cooperou prevalecer ideias sobre o celibato eclesiástico. A Concordata de 1929 afirmou que os sacerdotes não podiam ocupar cargos públicos ou estado ou permanecer neles sem a permissão do bispo competente. Com este já tinha programado a miséria dos padres casados . Ainda tem uma importância decisiva para celibatarios a idéia de que o corpo é uma coisa ruim , que deve ser lançado que quer estar na proximidade de Deus. Na encíclica padre católico que publicou Pio XI em 1936 destacam-se: " Uma vez que Deus é espírito , parece apropriado que aqueles que dedicam e consagrar o seu serviço, também livre , de certa forma, o seu corpo " (versão alemão autêntico, 1936, p. 18). E com a bela e humilde modéstia continua: "Se você tem uma missão, no sentido do que a dos espíritos puros que estão diante do Senhor, não precisa viver mais plenamente , tanto quanto possível, como um espírito puro ? "(Ibid. p. 20). Em um esforço para viver como espíritos puros , celibatarios ter livrar de sua primeira e mais importante tarefa , a de viver como homens entre os homens. Paulo VI em 25 de outubro de 1969, a Basílica de Santa Maria Maggiore , a Virgem Maria levou esta oração: " Ensina-nos o que já sabemos e humildemente confessar com fé : ser puro como você é, ser casto , é digamos, manter-se fiel a esta grande e sublime dever que é o nosso santo celibato hoje , uma vez que muitos argumentam que o celibato e não entender um pouco mais. " Sem dúvida, é aqui apenas uma invocação a Maria , a Igreja Romana do Ocidente , que se torna parte do casamento impura e casta pura e casta e lutas celibatarios dos sacerdotes. Mas alguns graus de longitude leste, Mary não tem o fórum adequado para exercer a sua doutrina e ação, porque há longos padres casados . O levantamento foi feito em 1974 entre os aspirantes ao

sacerdócio revela que até hoje o celibato é rejeitada pelas partes interessadas e, portanto, é vivido mais ou menos relutante ou apoiado ", 52% acha que é necessário que , no futuro, a obrigação do celibato é suprimida e deixada ao critério de cada um, 27 % consideraram que esta proposta é pena pensar que , a 1 de 1% diz que não é necessário considerar a proposta , e 9% disseram que a proposta é impensável " (um Leben Geist , 49, 1976 , 1, p. 65) . Os resultados do levantamento feito entre os sacerdotes , especialmente entre os jovens : "Sobre a questão do celibato , os candidatos ao sacerdócio têm a mesma opinião que os jovens sacerdotes " (ibid.). Isso explica por que muitos sacerdotes virar as costas celibato. Estima-se que na Alemanha Ocidental, o valor atinge 6000 { Christenrechte in der Kirche , 13 ª rodada , 1987 , p. 61 ), falando na Itália 8000 , na França , também em 8000, e 17 mil nos Estados Unidos . Não estão incluídos nestas estatísticas homens e mulheres pertencentes a ordens religiosas ( Goldmann - Ursula Posch , Unheilige Ehen . Gespräche mit Priesterfrauen , 1985 , 12 p. ) . A "Associação de padres católicos e suas esposas ", que derrete ), em Bad Nauheim em 1984, dá um valor de 80.000 em todo o mundo . Isso representa 20 % de todo o clero existente a nível mundial. "Paulo VI durante o seu pontificado (1963-1978) , a redução ao estado laical 32.000 sacerdotes, ou seja, foram isentos do seu ministério sacerdotal e, assim, também a obrigação do celibato . De João Paulo II , o Vaticano não concede praticamente qualquer laicização . Em Roma, ele fala de " retenção na fonte " ... Os números não oficiais falam de mais de 10.000 aplicações congeladas " ( Goldmann - Posch , p. 13 ) . Certamente, o número de pessoas que desejam deixar o celibato eo casamento aumentaria se afetados, depois de deixar o seu ministério não tem que cumprir o seu não profissional , portanto, o direito de o dinheiro ou o desemprego ou uma ajuda de trabalho ou para treinar em uma nova profissão. O problema , em muitos casos adquiriu dimensões graves e como um comitê do parlamento alemão , o governo apresentou um relatório à nação sobre o assunto. Hoje, é possível que o número de sacerdotes que não são casados , mas fazem sexo com uma mulher, excede em muito o número de padres casados . Também Estima-se que os sacerdotes fizeram entre eles sobre o assunto não difere em tudo. " Pesquisa realizada recentemente por um grupo de trabalho examinando a questão do celibato e examinou 1.500 sacerdotes da arquidiocese de Colônia concluiu que 76 % dos entrevistados acham que muitos clérigos que vivem , sem mais , uma mulher » ( U. Goldmann - Posch , 15 p. ) . O celibato tornou-se uma ficção , ea respiração artificial papal não vai chegar para salvar o paciente. As razões dadas pelo Papa para justificar o celibato são questionáveis. Um dos argumentos mais fracos é fornecido por João Paulo II em uma carta de 1979 dirigida a todos os sacerdotes da Igreja no dia de Quinta-feira Santa : "Aqueles que pedem uma " secularização "da vida sacerdotal e as boas-vindas dadas por formas em que se expressa , nós não deixar nenhuma dúvida na mão no momento em que sucumbiéramos Ja à tentação. Então, deixaria de ser interessante e popular " (versão do Secretariado da Conferência dos Bispos da Alemanha ) . Se o significado da forma de vida celibatária é " ser interessante e popular" , em outras palavras, para ser interessante , ele já chegou a hora de declarar falência deste sistema. 108 109

Capítulo 8 CELIBATARIOS MEDO DE MULHERES Jesus era um amigo das mulheres , a primeira e quase ao mesmo tempo, também o último amigo das mulheres na Igreja. Atraiu a atenção porque ele tinha relações com as mulheres ao seu redor e tinha " muitas mulheres " (Lc 08:03 ), o que , para um professor judeu , um rabino , era absolutamente impróprio e sem precedentes na história . Não só tinha doze discípulos , ele também tinha muitos discípulos , incluindo até mesmo senhoras da sociedade , como Joan , esposa de um alto funcionário de Herodes. Essas mulheres são hoje chamados " emancipados ", porque eles não aceitaram o papel tradicional das mulheres, mas , pelo contrário , eles se financiou o grupo de Jesus com as suas propriedades "(Lc 8:3) . Nos dias de Jesus as coisas em geral foi o seguinte: se uma mulher conversando na rua com um homem, marido, apenas para que eu pudesse entregá-la sem pagamento fornecida pelo contrato de casamento , algo equivalente a nossa ajuda manutenção e cuidados . E , ao contrário, era uma desgraça para o professor estudante, e por maioria de razão a um rabino, falar com as mulheres na rua. Estas mulheres em torno de Jesus , seus discípulos , não foram ouvintes ivos . As mulheres foram as primeiras a anunciar a ressurreição de Jesus. Em Lucas ( 24,9) diz: " Eles, os das mulheres , anunciou esta aos onze ea todos os outros. " Esta não é uma informação puramente particular : a palavra grega usada { apaggeüeiny anunciar ) tem um caráter oficial. L a naturalidade das mulheres entraram em confronto com Jesus a seus discípulos. Para o samaritano pediu água de poço para beber e conversou com ela, mesmo que os judeus viviam em inimizade com os samaritanos. " E então seus discípulos vieram e foram surpreso que você estava conversando com uma mulher . Mas nenhum deles disse o que você quer? ou : o que você falar com ela "(Jo 4,27 ) ? . Em tudo isso, seus discípulos o seguiram . O tratamento natural de Jesus com as mulheres, o respeito que ela mostrou-lhes os homens com encargos oficiais 11 de janeiro

ções na Igreja se desenvolveu depois de sua morte, em uma mistura especial de medo paralisante , desconfiança e arrogância ao interagir com as mulheres. Um testemunho poético à atitude piedosa para com as mulheres fora é encontrado na segunda letra A virgens Pseudo , escrito possivelmente no século III , mas alocados , até muito recentemente, o Papa Clemente I ( 91-100 ) , e isso, foi muito importante na formação de homens clericais : "Com a ajuda de Deus podemos fazer isso: nós não vivemos com virgens e não temos nada em comum com eles . Não comer ou beber virgem, e uma virgem nos dormir não descansar. Nem as mulheres lavar ou ungir os pés . Sem dormir , de qualquer forma, onde uma virgem consagrada a Deus , até mesmo permanecer lá durante a noite " (cap. 1). E onde o Pseudo- Clemente durante a noite, " não pode haver qualquer mulher, jovem ou casado , nem velho nem consagrada a Deus , os homens nem cristãos nem empregada pagã, mas só pode ser com os homens " ( cap. 2). Estas palavras são muito pseudo -papa curioso porque o autor , obviamente, a intenção de ir além da castidade Jesus. Há uma clara alusão à cena da mulher pecadora , que com suas lágrimas lavou os pés de Jesus e os ungiu e os beijou . O autor , de sua pureza celibatário, nunca teria tolerado que ele faria algo assim, e com o seu próprio modelo e medição de castidade era uma

afronta a Jesus , que comemos e bebemos com as mulheres, falou com eles e não é considerado um escândalo dormir em uma casa onde as mulheres também dormir. Os celibatarios nunca conseguiu lidar com mulheres normais . Seu status e modo de vida é baseada em uma diferenciação e oposição do casamento e da feminilidade , que sempre vê as mulheres como a negação ea ameaça à existência do celibato marcante tal. Às vezes , essas mulheres também parecem -lhes a personificação das ciladas do demônio . É ao seu lado onde perseguição é o maior da terra perigos. Crisóstomo deixou isso claro em seus escritos sobre o Sacerdócio : "Há neste mundo muitas vezes que enfraquecem a consciência da alma . Destes , o primeiro lugar é o negócio com as mulheres. Em sua preocupação com o homem , o superior não pode se esquecer do sexo feminino , precisamente porque a sua inclinação fácil para o pecado precisa de mais cuidado. Em tais circunstâncias, o inimigo mal pode encontrar muitas maneiras de se infiltrar secretamente . Porque o olho da mulher atinge a nossa alma e inquieta , e certamente não apenas o olho da mulher desordenada, mas também o olho da mulher casta "(Sobre o Sacerdócio VI , cap. 8). Nem celibato fica , obviamente, transformar os homens em seres assexuados e, portanto , " a mulher olho " continua a ser um perigo permanente. Agostinho teve um papel decisivo no comportamento das mulheres celibatarios . Este santo tem permeado o ideal de piedade cristã, como ninguém antes dele ou depois. Por esta razão , a sua atitude negativa para com as mulheres é especialmente fatal. É difícil imagi112 Narse maior que a encontrada entre o comportamento de Jesus e do antagonismo deste grande santo. Sim ! em sua visita regulamentar , deve perguntar aos sacerdotes 'se ensinou seus maridos fiéis que dias devem abster-se de suas esposas " . Em seu livro prisão, Regino de Prüm (no Eifel) fez as perguntas da seguinte forma: "Você teve relações conjugais no domingo? Então você tem que fazer três dias de penitência ... Você já viu com a sua esposa em tempo de jejum ? Então você deve fazer um ano de penitência ou 26 soldos para os pobres. Se você fez enquanto estava bêbado , então você deve fazer apenas quarenta dias de penitência " . O sacerdote também teve que conhecer o homem afastado de sua mulher 20 dias antes do Natal e Pentecostes e manter todos os domingos e quando registrou que a mulher já estava grávida ( Browe , p. 47) . Ainda no século XII, é obrigação difícil estava em vigor em quase toda parte . Graziano , o pai do direito canônico , constituída no ano de 1140 para sua coleção de leis , cuja vigência foi prorrogada . Santa Isabel da Schonau ( f 1165 ) advertiu os maridos a observar a continência ou eles trariam sobre si mesmos e seus filhos sobre a ira de Deus (Liber viarum Dei , c. 13). A resposta célebre do Papa Gregório I ( Responsum Gregorii ) Bispo Agostinho da Inglaterra , e desde o século VIII foi citado inúmeras vezes , não fez nada para suavizar as normas rígidas dos tempos sobre a relação conjugal , mas sim ele reforçada a ideia de que tudo relacionamento conjugal é pecado. "Pode o relacionamento conjugal marido depois de entrar na igreja ou até mesmo a comunhão ? ' . Essa foi a pergunta (o décimo ) da Inglaterra responde a essa famosa carta . Recentemente ( talvez erradamente ) tem sido considerada como uma resposta ( desde o ano de 731 ) mais tarde falsificação. Mas , não obstante, a sua influência foi, portanto, constantemente até que o nosso século, como a citação original do grande Papa Gregório I. Esta resposta afirma: " O prazer sexual nunca é dado sem pecado. O salmista não nasceu de

adultério ou fornicação , mas do casamento legal , e ainda assim ele diz de si mesmo : "Eu fui concebido em pecado , em pecado me meu pai mãe " (Sl 50,7 ) . A distinção, esquizofrênico complicado faz Agostinho entre sentimento e apoio ( desprovida de pecado) por um lado , e buscar e desfrutar do prazer ( pecado ), por outro , esquecido em detrimento dos cônjuges , se após Agostinho ainda é possível para eles para continuar a lesão. Perfeito é o único homem "que consige ar pelo fogo sem se queimar , " Gregorio ensina resposta . E, portanto , Gregorio (ou falsificador ) aconselha o homem na Inglaterra não entrar na igreja . O Albertus Magnus Alemão ( f 1280 ) considera que o mandato da resposta de Gregorio proibição de entrar na igreja , baseia-se desta forma : no coito espírito é afogada pela carne (In IV enviou d 31-28 ... soli . ) . Se Albertus Magnus se perguntando por que nesta ocasião pecados puramente espirituais , que são mais graves , não implicam a proibição de entrar na igreja . E ele mesmo responde : porque estes pecados ( sério espiritual) não destruir o es1.31

Piritu sob o poder do prazer e não tão alta como despertar sentimentos de vergonha. A relação sexual , no entanto, negada ( enervat ) o espírito e , por essa razão , o homem deve retrair ver as coisas sagradas ( Ibid. ad 5 ) . Vamos resposta Gregorio , Alberto Magno levou para as profundezas mencionadas. E se o marido tomou o relacionamento conjugal só para procriar ? Resposta: " Quando o marido procriação intencional só , pode entrar na igreja. " Ou seja, pode procriar aos sábados e domingos . Isto representa uma dificuldade : supõe-se que o homem tem a cabeça constantemente procriação e que " ou pelo fogo sem se queimar . " Gregory acha que o homem Inglaterra tem a dizer para si mesmo , se for o caso. Mas celibatarios teólogos têm tomado esta decisão . Eles decidiram que ele, como os outros maridos não são agraciados com a frigidez gregoriano e, portanto, proibir os cônjuges , sem possibilidade de exceção , vindo à comunhão fazer após o ato conjugal. Em resposta à pergunta de quando o marido de Inglaterra, após o nascimento de uma criança é abordada, pode ter relações sexuais com sua esposa . Já vimos que, no pós-parto que rege o mesmo padrão que na menstruação (Gregory diz que " a lei de Deus punível com a morte do homem que tem relações com uma mulher menstruada "). Mas os teólogos cristãos , como Gregorio , além : "O homem deve abster-se da relação conjugal para o desmame da criança. " Gregory critica o uso de amas de leite : " Mas tornou-se comum entre as mulheres casadas não amamentar os seus filhos, mas a confiança de outras mulheres para este fim . A única razão para isso parece ser a incontinência costume habitual. Desde que nós não queremos continência , não quer que as crianças tomam o leite da mãe . " A idéia de que o sexo estraga o leite da mãe é um erro médico que teve grande influência sobre a promoção de enfermeiros para o mais recente ( cf. o livro interessante por Elisabeth Badinter , Histoire de l' amour maternelle , horário de Paris , 1980) . Os teólogos escolásticos , que vão desde o século XI ao XIII, abandonou a programação rígida dos tempos em relação aos domingos , feriados e períodos de jejum. O acento foi transferido para a regulação dos tempos na especificação dos motivos de cada ato conjugal. Distinguir estes teólogos Agostinho novamente com a cabeça entre marido pedindo o ato conjugal e que secundário, e, portanto , quais as razões levaram cada um a agir. A melhor razão é a procriação , o que não é equivalente , no entanto, para a alegria de ter um filho ou um herdeiro, mas a alegria de ter um novo servo de Deus. Depende também do que o papel do prazer no ato , se apoiou com relutância relutante, com repulsa , ou procurou , procurou exclusivamente desproporcionalmente procurado ou procurou uma

forma não natural , ou seja, como estimar "movimentos antes de tudo, " o sexo, o que fez com que todos os pensamentos no início , meio e fim de 132 cada sexo. Assim, a teologia de um novo campo é criado em atividade rico. Muitos desses teólogos , porque em sua mente foram as razões em primeiro lugar, considerou a mera transgressão do tempo como um pecado venial . Mas disposições Episcopais , pregadores e confessores mantida viva crença mesmo tempo que o ato conjugal era repreensível em determinados momentos. No século XIII, de Lausanne cinco mulheres tinha tido relações sexuais com seus maridos antes da festa. Ao entrar na catedral veio um tipo de crise epiléptica que estavam livres apenas quando eles confessaram e prometeu não daqui denominadas diante dos grandes festivais ( ND Cartulaire de Lausanne , . Mémoires et documentos par publ Soc d ' hist . Romandel de la Suisse, 6 [ 1851 ] 576 ) . Na grande pregador Berthold popular de Regensburg ( f 1272 ) o- abre pelo menos deu a entender a avaliação já teológica do ato conjugal como a propriedade sobre a programação rígida dos tempos. Em sua homilia sobre o casamento diz: " casto deve ficar na noite anterior as festas de preceito . Da mesma forma, durante o feriado até a noite. Eu sei que vocês, mulheres , você me seguir melhor do que os homens. Muitas vezes vemos que as mulheres são mais castos do que os homens , que querem ser livres de todo e fazer a Sua vontade na comida e bebida e , como resultado, a realeza , para que eles não querem prestar atenção a qualquer momento. Mulher, você deve detê-lo da melhor maneira possível. Mas se ele fica como um diabo e insulta você e você quer sair e ir para outro e dizer isso a sério e você não se detê-lo, então , mulher, antes de deixar ir com outro coração triste dá mesmo a noite santa de Natal ou à noite de sexta-feira. Bem, não é culpado se você não colocar a sua vontade. Mas o grito do fim do mundo contra você todos os santos cujos dias não vi " ( Franz Pfeiffer, Berthold von Regensburg , vol. I, 1862, 324). Berthold de Regensburg em seus sermões e fazer alguma diferenciação de acordo com razões para crer relações, mas o bispo William Durandus de Mende ( f 1296) , de orientação pastoral que deu o seu clero proíbe , sem exceção, a relação em tempos sagrados. A mesma política está em um decreto do sínodo diocesano de Nimes em 1284 e um diretório de castelhano para a confissão do século XIII ( Browe , pp 76 s.) . Mesmo São Bernardino de Siena pregado em 1443, em Pádua, uma " porca indignidade " e um pecado mortal se os cônjuges não se abster alguns dias antes da Comunhão ( Browe , pp 77 s.) . Citações Graciano como garantia. Então Bernardino, ao contrário de quase todos os teólogos , argumenta que os cânones de Graciano são estritamente obrigatório . Além disso, o manual para o clero da diocese de Salisbury, em 1506 preceptuaba severamente abstinência antes da comunhão e também nos feriados e jejum. Note-se que esta já estava em que 133

tempo fantástico. Na verdade , o Catecismo de Trento de 1566, sujeito a práticas do ado , estabelecendo a abstinência em determinados momentos , mas não é mais considerado apenas como uma obrigação, mas como uma " diretriz " para sínodos subseqüentes ( Besan ^ em de 1571 , Bourges , 1584 e Würzburg , 1584 ) " exortou " a abstinência, mas não a obrigação imposta como . Tomás Sánchez ( f 1610), dá uma visão geral das opiniões dos teólogos aplicar alguns consideram venial relacionamento pecado na noite anterior comunhão

e outros, apesar de poucos, não consideram pecado tomado comunhão após o relacionamento. Sanchez se considera mais conveniente se comunicam após o ato conjugal , a não ser que tenha sido apenas com a finalidade de procriação. Neste caso, a sujidade do corpo e prazer do ato seria compensado pelo bem da prole. O mesmo é verdadeiro quando se trata de cumprir o dever conjugal ou de sair da própria incontinência. Mas ter relações sexuais no casamento por prazer, não exclui claramente a procriação , sardas vcnialmente se a comunhão do dia seguinte. O relaxamento da mente causado pelo ato não é uma preparação adequada para receber a comunhão . De qualquer forma , a comunhão pode faltar conotação pecaminosa se não receber pode ser motivo para ser desaprovada por outros ( Lindner , Der Usus matrimonii , p. 222 ) . O julgamento dos jansenistas , de que ainda falam , é consideravelmente mais rígida . Afonso de Ligório (t 1787 ) , menos rigorosos do que os jansenistas no assunto , concorda com Tomás Sánchez . Na medida em que , como veremos , ao longo do século XIX, a relação " prazer sexual" (supondo , é claro, que não vai impedir a procriação ) não é mais considerado pecado , receber a comunhão depois de sua também é livre de pecado . Mas, ainda assim , em 1923, está na vigésima edição do Tratado sobre o sexto mandamento eo uso de casamento escrito por importante teólogo moral H. Noldin (t 1922), a exortação para os maridos que não se conformam com ter tido um pecado venial relacionamento (que é , em si, uma questão de dosagem e de lazer motivos dos cônjuges ), a menos há uma razão importante para a receber. Nos vinte Primeira edição da obra de Noldin / Schmitt 1926, este apelo desaparece. Mas ainda Dominikus Lindner escreve em 1929 em seu livro Der Usus matrimonii : "Hoje vista muito comum que é altamente recomendável que se abstenha de o relacionamento conjugal se aproximar para receber a comunhão " (p. 224). E muitas mulheres ainda vivo, que uma vez confessou ter tido a relação conjugal, o dia antes de ir para a comunhão. Capítulo 11 livros penitenciais PENITÊNCIA E TABELAS A luta contra a contracepção adquirida após Agostinho, um grande impulso . Cesareo ( f 542) , Bispo de Arles ( gaulês Roma) e monge , uma vez recebido o Papa Symmachus (514 f) a tarefa de cuidar " a questão da religião na Gália e na Espanha. " Cesareo lançou treze sínodos no século VF . Sua influência chegou às dioceses Ostrogodos e Franks . Em uma carta a todos os bispos e sacerdotes de sua esfera de influência em questões morais quentes , exorta os seus colegas sacerdotes para ensinar ao povo os costumes cristãos. Depois de falar do aborto como assassinato, aborda a questão da contracepção : "Você não pode deixar de notar que as mulheres não devem tomar poção alguma concepção incapacitante ou prejudicar a vitalidade da natureza, que , pela vontade de Deus , deve ser fértil. Deve ser considerado culpado de muitos crimes , como muitas vezes evitar a concepção ou nascimento . E se você não se submeter à penitência necessária, deve ser condenado à morte eterna no inferno. Se uma mulher não quer ter filhos , você tem que apalabrarlo conscientemente piedoso com seu marido, como uma mulher cristã é infértil só castidade "(Carta , entre Sermões 1,12 ) . Os ágeis de desenvolvimento " contracepciones tantos, tantos assassinatos " Cesareo tão contente que repetiu mais duas sermões ( 44,2 e 51,4 Serm. ). Portanto Cesareo deixa as mulheres escolher entre o inferno após a morte ou penitência nesta vida, ou, conforme determinado pelo Sínodo de Agde , em 506 ( cân. 37) dirigido por Cesareo , entre penitência ou excomunhão . A penitência imposta pela Igreja , em seguida, era diferente de hoje. Os " penitentes " da Igreja

eram obrigados , como os monges , a uma vida de renúncia completa ao mundo. Que , portanto, significou anos de abstinência conjugal . Por este motivo, o Sínodo de Agde aconselhável que tal penitência foram impostas com demasiada facilidade para 135 134

jovens. E o mesmo Cesário de Arles diz em seus sermões para o jovem casal que levar a penitência, não são obrigados , em geral, de renunciar à relação conjugal , a não ser que tenha cometido um crime muito grave que tem de ser expiado em desse modo . Também o Papa Leão I, em uma carta escrita a 458 bispo de Narbonne, diz a tolerar ' penitentes ' jovens podem se casar e fazer uso ( Ep. ad Rusticum 13). E depois do Concílio de Arles em 443 e 538 Orleans , casado poderia assumir penitência eclesiástica apenas com o consentimento do seu parceiro ( Browe , Sexualethik des Mittelalters , p. 44 ) . Dada a sua gravidade , a penitência da Igreja eleito em geral, os idosos e os moribundos. Martin (t 580) , arcebispo de Braga, também um monge antes de ser bispo , conjunto 10 anos de penitência para a contracepção. Equivale a contracepção de infanticídio : "Se uma mulher comete fornicação e matar a criança nascida desse ato ou tinha o desejo de abortar e matar o que tem ou tomou medidas destinadas a conceber, se você tem feito em adultério ou dentro do casamento legal , essas mulheres , e é definido nos cânones antigos, pode receber a Comunhão apenas em caso de morte. Nós , no entanto, trouxe misericórdia , determinou-se que essas mulheres , e as pessoas envolvidas na sua ofensa deve fazer ' penitência ' 10 anos (Martini Capitula 77) . A regulação da vida sexual dos leigos feita por monjesobispos ( Cesareo , Martin ) ou batatas como Gregory encontra expressão em um gênero literário peculiar: os livros penitenciais . Contendo um catálogo de pecados e penitências correspondentes a cada pecado. Eles parece que a contracepção é listado como pecado especialmente grave e mortal, sem exceção. Antigas penitencial irlandesa vem de mosteiros e seus abades foram escritos. ( Monges irlandeses foram destaque na evangelização do papel da Europa . ) Livro também alcançou ampla penitencial de Regino de Prüm no Eifel ( f 915) e bispo Burchard de Worms, no ano de 1010. Worms foi, então, um importante centro eclesiástico. De 764-1122 dezessete sínodos foram realizados lá no Império . Um livro de texto penitencial Regino de Prüm , e também interpretou o Burchard de Worms, teve uma enorme influência sobre o ensinamento da Igreja sobre a contracepção , como no século XIII, foi incorporada a lei eclesiástica. Regino o coloca entre as questões pode o bispo em sua visita : " Se alguém (se aliquis ) , para satisfazer o seu prazer ou ódio consciente faz algo para um homem ou uma mulher para que ele ou ela ou uma criança pode nascer , ou dar-lhes de beber , de modo que nem ele nem ela pode procriar conceberás deve ser feita pelo assassino. " Este texto, que até 1917 fazia parte do direito canônico da Igreja Católica e da contracepção caracterizado como homicídio, teve uma grande influência sobre a dramatização de contracepção. Atos anticoncepcionais são estimadas não apenas bebidas , mas também várias outras maneiras de impedir a procriação : coito interrompido , coito oral ou anal. As penitências impostas Igreja nestes três casos eram enormes. O rigor da penitência penitencial varia de outro , mas é notável que a relação anal e oral ( coitus interruptus mencionado em breve) são punidos mais severamente do que o aborto , mais até do que o assassinato premeditado. Os

autores consideraram os livros penitenciais , é claro , que certas práticas sexuais eram mais repreensível do que o assassinato de um homem. Não é por acaso que a Igreja Católica definiu , até hoje, mais de esforço na luta contra os pecados da esfera sexual , às vezes apenas pecados que supostamente contra os crimes cometidos contra a vida humana na guerra, genocídio ea pena de morte . Ernst Bloch escreveu em 1968 estas palavras amargas denunciando a perversão moral do Ocidente cristão através de tais falsos valores : "As mulheres não podem entrar na igreja com os braços nus , descalços , mas os judeus podem cavar sua própria sepultura . " O livro penitencial anglo-saxónico , composto entre 690-710 por Teodoro , monge grego da cidade de Paulo Tarso , que se tornou arcebispo de Canterbury e é considerado como o verdadeiro organizador da Igreja Inglês, fornece pela penitência relação oral por 7-15 anos, ou uma duração de vida , para o aborto , três vezes por penitência 40 dias para o assassinato premeditado , sete anos. O Penitencial de Pseudo- Egbert (cerca de 800) determina uma penitência por sete anos ou uma relação de vida por via oral, anal 10 anos , pelo aborto , sete ou dez anos, e homicídio premeditado , sete anos. The Canyons Gregorii ( composta entre 690-710 e considerados igualmente do Arcebispo Theodore ) fixar para o coito anal , quinze anos de penitência e assassinato premeditado , sete anos. E o penitencial anglosaxão de Egbert , Arcebispo de York ( f 766 ) , criminaliza o sexo anal com o assassinato de sete anos e quatro e cinco anos . O Hubertense franco penitencial ( 680-780 ), que tem o nome do lugar onde Saint- Hubert fundar um mosteiro nas Ardenas , exige dez anos de penitência para o coito interrompido , 10 anos , bem como para bebidas anticoncepcionais e 10 anos assassinato premeditado . Embora penitências consideravelmente mais leves de dias ou semanas , também é criminalizada ato conjugal que não foi realizado tal como indicado pelos monges , ou seja , quando a mulher estava sobre o homem . Essa posição é considerada como uma forma especial de busca de prazer e dificultar a concepção. Mas as penas foram mais duras se o casal geralmente é desviado da posição prescrita com a intenção de anticoncepcionais. Egbert livro penitencial prevista nestes casos três anos de penitência , eo Pseudo- Teodoro ( século IX) , um a três anos (cf. Noonan , p. 183 e ss. ) . A partir do século VIII aos confessores que expressamente o solicitem para a contracepção está classificada. O decreto mencionado Bur136 1.37

Worms Chardo oferece as perguntas mais detalhadas para esse modelo de confessor . O decreto foi generalizada. Burchard avisa o confessor tem que pedir " delicadamente e com bondade. " Contém muitas perguntas " dizem sobretudo respeito a mulheres . " Os principais pontos foram o aborto ea contracepção . Nas perguntas que os cônjuges fez, ele perguntou: " Você já envolvidos com a sua esposa ou com outros como os cães na parte de trás ? Se você tem, então, dez dias de penitência em água e pão. Se você já se juntou a sua mulher durante a menstruação, depois de dez dias de penitência em água e pão. Se sua esposa entrou na igreja após o parto sem ser purificado , então você deve fazer penitência por um longo tempo, como eu deveria ter sido afastado da igreja. Se durante este tempo que você entrou seu marido, em seguida, fazer penitência por pão e água vinte dias . Se você tiver ligado a sua esposa depois

que a criança começou a mover-se em seu ventre ou durante os quarenta dias antes da entrega , em seguida, fazer penitência por pão e água vinte dias . Se você já se juntou à mulher , sabendo que o projeto era seguro, fazer penitência para dez dias de pão e água. Se você já se juntou a sua esposa no dia do Senhor , então você tem que fazer penitência para quatro dias de pão e água. Você mexeu com sua esposa no momento do jejum ? Então farás quarenta dias de penitência em água e pão. Se isso aconteceu enquanto estava bêbado , 20 dias de penitência em água e deve manter bread. -ia castidade 20 dias antes do natal, todos os domingos, ios , os tempos de jejum prescrito pela lei , em todas as solenidades dos apóstolos e em todos grande solenidade . Se você assistir isso, fazer penitência quarenta dias de pão e água " . Os livros penitenciais que proíbem a relação entre a mulher estéril e grávida , por exemplo, entre os cônjuges idosos. De qualquer forma, o relacionamento com a esposa grávida muitas vezes não penalizado , e entre estéril , nunca se casou. Isto é surpreendente , uma vez que Agostinho lutou muito para o relacionamento conjugal com a única intenção de procriação. Por exemplo , o mais antigo livro irlandês penitencial , de Finnian ( século VI ) , condena o relacionamento com a mulher durante a gravidez e entre casais estéreis , mas não fornece nenhuma punição para os infratores . O segundo livro penitencial irlandesa , Columbano (final sexto) , não menciona uma única vez o assunto (cf. Noonan , p. 197). Talvez essa atitude dos livros penitenciais , muito suaves para os olhos do papa , foi a razão pela qual o Papa João IV escreveu no ano 640, os bispos irlandeses para chicotear " o veneno da heresia pelagiana começa a reviver no meio de vós . " Refere-se ao Salmo 50,7 : "Eu nasci na culpa , no pecado me concebeu minha mãe " (Carta Bede , História eccl 2.19. ) . Aos olhos do Papa , é claro, os bispos irlandeses não tinham suficientemente fiéis sobre o perigo do prazer na relação conjugal instruído , ele chama a atenção realmente nenhum livro penitencial - irlandês não foi o único , prevê punição ânsia de prazer na relação, que acompanhou mais de Pelágio Agostinho. 138 Apesar de não criminalizar a relação irlandês com a esposa grávida , o livro ex penitencial da Pseudo- Teodoro ( século IX) fornece uma penitência 40 dias para se relacionar com sua esposa durante os últimos três meses de gravidez. O penitencial Ecclesiarum Germaniae século XI prescritos 10 dias a pão e água pela relação conhecida após a concepção, e vinte dias , se após o primeiro movimento da criança dentro . Alguns penitencial restringir a proibição aos últimos três meses de gravidez. Todos esses requisitos destinados a proteger o embrião . Já Sorano de Éfeso ( século II dC ) pensamento médico , a relação deve ser totalmente evitado no primeiro trimestre da gravidez , porque, como o estômago , quando ele joga comida mexa bem com atos útero embrião. O Galeno ( século II dC), médico , no entanto, pensou que fazer isso com moderação , você poderia ter relações sexuais durante o primeiro período de gestação. Enquanto os pais da Igreja proibiu o relacionamento com uma mulher grávida , principalmente porque consideravam impossível a procriação e, portanto, relação injustificada ao longo do tempo da proteção do embrião ganhou terreno para legitimar a proibição. A partir do século XIII, este foi o único motivo foi alegado . Albertus Magnus ( t 1280 ) , escreve que existe o perigo de que, com o prazer do útero é aberto e o embrião é aparente . Este perigo é particularmente agudo nos primeiros quatro meses de gravidez { Comentário sobre as Sentenças 4,31,22 ) . Tomás de Aquino ( f 1274) argumenta que a relação com a mulher grávida é um pecado mortal só quando constitui um perigo de um nascimento defeituoso (Comentário sobre as Sentenças 4,31,2,3 ) . Esta continua a ser a doutrina da Igreja. Os livros

penitenciais também proíbem a respeito de menstruar . O anglo-saxão Bede penitencial ( 735 t) e Canhões Gregorii estabelecer uma penitência de quarenta dias. O Pseudo- Teodoro determina uma penitência por trinta dias e Old Irish Penitencial (ca. 780 ) fala apenas vinte dias. O que não é evidente a partir desses livros se pensa-se que durante a menstruação concepção não era possível, como Isidoro de Sevilha ( f 636) pensei, ou , como pensava Jerônimo, idiotas conceber filhos. O que nenhum livro penitencial negligencia , como foi observado no capítulo anterior , é inculcar o dever da continência no tempo de oração, penitência e feriados religiosos . 139

A PRIMITIVA Escolastic Capítulo 12 (1): união de Mary e casamento FORNICADORAS O pessimismo sexual de Agostinho, aumentou ainda amplamente resposta pelo Papa Gregório , o Grande ( f 604) ( " O prazer sexual nunca é dado sem pecado" ), escrito , também domina a séculos XI , xn e xm , o tempo da Escolástica , " a idade de ouro da teologia ", como é chamado. Ao apogeu da Escolástica obrigação de Aquino ( f 1274) , que é até hoje, com Agostinho , a segunda autoridade em assuntos sexuais, embora a teologia cristã do casamento com ele atingiu o ponto mais baixo e quebrou o demonização do casamento. Claro que você não pode cobrar a conta de Tomás de Aquino sobre as bruxas Bull ( 1484 ) emitidas pelo Papa Inocêncio VIII 200 anos após a morte de um, mas teria sido impensável sem a superstição de Thomas no comércio de carne exigir daemon sem aniquilação dos hereges . Os teólogos do início Escolástica ( séculos XI e XII ) com Agostinho distingue duas extremidades do casamento : a) de procriação de acordo com a palavra do Antigo Testamento sobre a criação : "Sede fecundos e multiplicai ... " b ) evitar a fornicação ( como 1 Cor 7). Os primeiros escolásticos , seguindo aqui também Santo Agostinho, e acho que a humanidade se multiplicou o suficiente em tempos pré-cristãos e amado por Deus programa para momento posterior do Novo Testamento é o celibato , a virgindade . Enquanto Agostinho sublinhou o primeiro fim do casamento , a procriação , e o chamado caráter medicinal ado para um segundo mandato , os primeiros escolásticos destacou precisamente esta segunda finalidade do casamento. Para eles, o objetivo primordial do matrimônio é , a partir de agora , por causa da prostituição . Mas fiel ao sentimento de Agostinho, manter a preeminência de propósito moral 141

procriação. Isso significa que o caráter medicinal tem seu limite em que a procriação é tocado ou impedido pela contracepção. Aos olhos desses teólogos , o casamento é o sanatório para aqueles que , por causa de sua fraqueza , que começa a viver a sua virgindade , que é o objetivo real. Pois, como Agostinho já havia mostrado , a punição para o pecado original afetou o homem " não nos olhos ou qualquer outro membro , mas apenas nos órgãos sexuais , que devem servir a procriação " (William de Champeaux [f 1121 ] , Sent . , 26 q. ) . O olhar escolar precoce em todos os fornicadores casadas cuja doença potencial - " a doença é que não se pode abster-se de sexo" (Peter Lombard , Enviadas IV 26.2. ) - O prazer sexual , em

última análise , o que não existe no paraíso, como Agostinho tinha mostrado . A doença entre casados seu drogas e apologia dentro do casamento . Além disso, este foi claramente expressa por Agostinho em suas razões para desculpar relações conjugais . A medicina é a relação conjugal, a cópula . Por isso, deve estar sempre disponível para o paciente. O Langton da Cantuária ( f 1228 ) Arcebispo continua a dizer que eles deveriam pagar , mesmo sob risco de vida o ato conjugal : " A mulher deve preferir mesmo ser morto desde que seu marido não peca ". Assim, deve fornecer o conjugal até pós-parto , se considerado " muito " provável incontinência seu marido ( Müller , Die Lehre des hl . Augustinus ... , p. 173) . Neste caso , a mulher é obrigada a fornecer o conjugal , mesmo durante a Quaresma e outras vezes de continência . sexual .

e proporcionando uma grande auto- controle , por respeito para com o Criador de tudo. Esses absurdos são a consequência de uma moralidade sexual aberrante que não está disposto a abdicar da sua ditadura abusivo que ocupa desde há quase 2.000 anos no quarto principal. Surpreendentemente, o número de homens que , ao longo da história, foram reproduzidas em uma dinastia espiritualmente incompetente, no entanto, os especialistas têm consistentemente do mais alto nível , e adornando o nimbus divino , aram a parte considerável de sua vida dedicado ao verdadeiro idiota. Este museu pseudoteólogos fornecer todos os motivos para rir se soubéssemos que os senhores do museu de cera têm sobre suas consciências inúmeras tragédias conjugais. CENTURY 15 Capítulo XIII: The Golden Age of TEOLOGIA E TOPO DA DIFAMAÇÃO DE MULHERES Hoje em dia existem inúmeras tentativas para ver os grandes teólogos escolásticos , especialmente alta Albertus Magnus e seu aluno Tomás de Aquino como pontos de viragem de animosidade de Agostinho contra o prazer sexual. Diz-se que a mudança teria ocorrido ao receber a biologia de Alberto Aristóteles no sistema doutrinal da Igreja . Acrescenta que Aristóteles se qualificar como boa e natural prazer derivado de uma boa ação , houve uma flexibilização de animosidade para o prazer sexual. Nada disso é preciso. Aristóteles só Adão e Eva levou em que Alberto e Thomas acredita que o prazer sexual foi maior no paraíso em nossos dias, mas, por outro lado, também foi menor do que hoje, porque naqueles dias era feliz prazer totalmente regulamentada pela razão. Algo semelhante já havia itido Agostinho , no final de seus dias na controvérsia pelagiana com Julian , que aconteceu apenas ao fundo durante início da Idade Média e os primeiros Scholastic . Além disso , a recepção de Aristóteles na teologia , mas não causou miséria. Notemos , em primeiro lugar , que aumentou ainda mais o desprezo das mulheres , como resultado de uma biologia aristotélica abstrusa , e, por outro , gerou ainda mais aversão ao sexo porque Alberto e , acima de tudo, Thomas conseguiu adicionar pessimismo sexual de Agostinho como elementos negativos adicionais, certas expressões de Aristóteles sobre ecstasy e embotamento de espírito no orgasmo. Em terceiro e último , também a classificação aristotélica do ato sexual como " ato natural" que as ações do homem com os animais - o que poderia ter corretamente levaram a uma diminuição das suspeitas contra o prazer contribuiu apenas para obter violentamente toda esfera sexo no animal ou, mais 162

163

claramente , como bestial . " No ato sexual , o homem é semelhante à besta ( bestialis efficitur ) " , diz Thomas (S. Th. I q. 98. 2). Nesta atribuição de esfera sexual marital para bestial, Thomas foi mais longe do que seu professor Alberto . Por outro lado , estão em uma série de monstruosidades Alberto sobre as mulheres que Thomas não incluir em sua sistematização árido. Alberto Magno desprezava profundamente as mulheres. Ele ou a afirmar que "as mulheres estão menos aptos a moralidade (o homem ) , pois contém mais líquido do que o macho e é de propriedade do recebimento líquido e manter facilmente errada. O componente líquido é um facilmente mutável. Assim, as mulheres são inconstantes e curiosos. Quando a mulher faz sexo com um homem , estaria naquele momento com outro homem , se possível. A mulher não tem idéia do que é a fidelidade . Acredite em mim ! Se você depositar sua fé nele, você vai se decepcionar. Criar um professor experiente ! Maridos tão inteligente compartilhar o mínimo possível com suas esposas os seus próprios planos e ações. A mulher é um homem e não conseguiu , em comparação com a natureza masculina com defeito e com defeito. Portanto, não tem auto -confiança. Então, para tentar obter com falsidade e mentiras demoníacas que você não pode obter para si mesmos. Conseqüentemente, para resumir, o homem cada mulher deve ser mantido como uma cobra venenosa eo demônio com chifres. Se eu pudesse dizer o que eu sei de mulheres , o mundo ficaria espantado ... Na verdade , as mulheres não são mais inteligentes , mas mais esperto ( astúcia ) do que o macho . Inteligência tende para o bem ; astúcia é propenso ao mal. Daí, também, as ações ruins e mal é mais forte , ou seja, as mulheres mais astuto do que o macho . Seus sentimentos estão empurrando as mulheres para todos os males , como movimentos de inteligência homem para tudo bom "( Quaestiones XV de super animalibus , q . 11). Em tais nomeações é até que ponto o celibato cepa humana mesmo corrompido seus representantes mais significados . Qualquer difamação das mulheres parecia direito de exercer a sociedade monaquización . Alberto ainda revela ainda mais o conhecimento adquirido no confessionário : " Quando eu ouvi confissões em Colônia, pretendentes toque sutil para seduzir mulheres com toque cauteloso. Quanto mais eles parecem resistir a eles mais querem e pretendem realmente consentimento. Mas, para simular a castidade , como se eles desaprovam " ( Quaestiones super- animalibus XIII , q . 18). San Alberto santificado uma velha teoria de homens : quanto mais uma mulher , mais ela luta ansiedade. Devemos reconhecer Alberto Magno título de " Patrono da estupradores ". Diga-se de agem, que Alberto também representou um papel insignificante na história do anti- semitismo cristão . Alberto era um destruidor repressivo e cruel do folclore judaico. Era para ser um dos determinantes do comitê de investigação cabeças deu para o bem em 1248 queima de cópias do Talmud realizada em 164 Paris , em 1242 ( a carga de 240 caminhões ) . Alberto corroborada por esta declaração errada e desastrosa . A conseqüência das queimadas Talmude eram novos, a proibição e posterior declínio do estudo Talmud judaico , ea extinção de importantes centros de atividade acadêmica judaica. Na carta que escreveu em 09 de maio de 1244 a Luís IX de França (São ) , o Papa Inocêncio IV , que Alberto criou a Comissão em 1247 por causa das reclamações dos judeus, diz que uma das razões para queima de cópias do Talmud em 1242 sobre as " fábulas sobre a Santíssima Virgem . " Refere-se à negação judaica da concepção virginal . St. Louis IX da França, em cujo reinado ocorreu a

queima do Talmude em 1242 , estamos bem informados . Sir Jean de ville , seu amigo e companheiro na cruz ( não ligo para ela participar na segunda de Louis e ficou em seu castelo ) , é considerado como um cronista confiável e objetiva do rei biógrafo . Segundo ele, Louis IX determinou que nenhum judeu secular discutir sobre a concepção virginal , mas que, se qualquer judeu caluniado da fé cristã, tinha mergulhado a espada " tão profundamente quanto possível . " ville informou , neste contexto, o destino de um judeu que foi esmagado até a morte no mosteiro de Cluny , porque ele não podia acreditar no nascimento virginal . Também para Alberto , um contemporâneo de Louis, Maria é a mulher que glorifica à custa de outras mulheres. Eva , no entanto, legou para as mulheres , de acordo com Alberto -double e triple ' doença ' plus os desconfortos da gravidez e do parto , transmitidos a eles, em primeiro lugar, a condição da tentação para a cobiçar ; em segundo lugar, a corrupção no ato sexual, e , em terceiro lugar , o prazer excessivo na concepção (In Le 1,28 ) . Diz-se que a doutrina da Albertus Magnus toma uma atitude mais liberal para o prazer sexual, mas esta afirmação não corresponde à realidade , pois Alberto (e Thomas ) permanecem totalmente ancorada na linha de Agostinho, e só introduzir o sistema em sua agostiniano reconhecimento aristotélica de prazer na medida em que ele não amolecer a aversão agostiniano ao prazer. Isso significa que Albert e Thomas enfatizar que o prazer é bom na medida em que é um meio de conservar a espécie. De acordo com Aristóteles , Alberto argumenta que a natureza tem prazer na relação sexual para a relação sexual para a conservação das espécies (In IV enviada. 26,2 e 31 , 21 n . 3) ansiedade. O prazer sexual é, portanto, bom apenas como meios para um fim. Portanto, a busca do prazer pelo prazer ainda é pecado. Nenhum membro da idade de ouro da escolástica fez a mínima concessão a este ponto. Ao contrário . Mesmo a pequena abertura aristotélica em relação ao prazer sexual era usada pelos teólogos da época de ouro da escolástica para enfatizar ainda mais fortemente o propósito de procriação como fim específico e natural do casamento : o prazer é apenas o meio para execução segura da procriação. Mas agindo para o prazer , torna-se o meio em ordem, e 165

Isso vai contra a ordem querida por Deus e é pecado. O companheiro ' exclusivamente para o prazer "é um pecado mortal , ou seja, traz a condenação eterna . Em tudo isso, não há, portanto, nada de novo sobre o início de Escolástica . Albert e Thomas foram simplesmente limitada para evitar maneira comumente usada para expressar a breve resposta do Papa Gregório ( f 604) : " O prazer sexual nunca é dado sem pecado " por do século VI ao século xn - foi considerado , pelo menos, como um pecado venial todo o prazer sexual nas relações conjugais. Por outro lado, ambos os Proceres aderir mais de perto para Agostinho, que se classificou como acoplamento sem pecado para a procriação ou para pagar a dívida , a pedido da outra parte . Para Alberto (e Thomas) , o prazer não é pecado nesses dois casos. No entanto, aos olhos de Alberto ( como Agostinho ) é um ' mau ', ' punição ', ' sujo ', ' poluição ', ' feio ', ' vergonha ', ' doentes ', ' degradação do espírito ', ' humilhação da razão pela carne ',' rasteira ',' vergonhoso ',' degradante ',' compartilhada com os animais "," brutal ", " corrupto ", " corrupto ", " contagiante "e" contagiante "(com pecado Original ) (cf. Leopold Brandl , Die des Sexualethik bl. Albertus Magnus, 1954, p. 45, 61 , 73, 79, 80, 82, 83, 95, 96,216 ) . Sintonize esta cascata de insultos contra o prazer sexual que Alberto - Graciano seguinte , o pai do direito canônico exigia dos recém - casados trinta noites de castidade após o casamento , argumentando que a possibilidade de entrar primeiro tinha que ser ainda em aberto em convento (In IV enviada. d. 27 . 8). Nem a noite de núpcias , mesmo os monges de lua de mel perder toda a esperança. Você pode até mesmo , embora que seja

tarde demais para o Estado -concurso monástica perfeitamente bem no casamento. Especificamente, é mais cônjuge perfeito fornecido " com relutância " o conjugal (In IV enviada. D. 32 . 3) , embora não seja muito perfeito , porque isso é exatamente o que o celibato , como Alberto . De acordo com ele , é relações conjugais indecorosas sobre férias , jejum e procissão (In IV enviada. D. 32 . 10). Segundo ele, os cônjuges podem receber a comunhão somente se relações conjugais que precede ocorreu por razões grátis para qualquer objeção moral , ou seja , com o objectivo de procriação ou para fornecer o conjugal , quando deve-se notar que geralmente só copula modo irrepreensível que fornece o débito. Se, por exemplo , a razão para a relação sexual em que ele requer relação sexual não foi procriação, mas um desejo de prazer , então o confessor deve aconselhá -lo a abster-se de receber a comunhão, diz Alberto (In IV enviado. d. 32 . 13 ad q. 1). Já vimos como é importante a confissão aos aprende confessor de tais diferenças muito sutis em cônjuges motivação moral . Que existe uma grande diferença entre exigindo a conjugal e os empréstimos é um dos pilares do casamento moral agostiniana começou a chegar, mesmo nos mais recentes manuais morais. Alberto 166 sublinha a diferença quando diz que aqueles que fornecem o débito não aprova , mas lamenta o desejo sexual do outro cônjuge , e não se destina a promover o prazer dela, mas curar a doença do cônjuge . Certamente ambos agem em conjunto , mas a atitude moral dos cônjuges é completamente diferente. " O cônjuge que requer atos em prol do prazer , ao contrário, desde que o débito se guiar pela virtude da fidelidade conjugal. Portanto, embora a exigência de débito é o pecado, o seu benefício , no entanto, digno "(In IV enviou 32 , 9; . ages cf Müller , Die Lebre des Augustinus bl ..., p 254 ....) Naturalmente, nem todos os pecados são iguais. Alberto cita uma agem clássica dos adversários de agem prazer que , como vimos, vieram através de Jerome no repertório celibatário comete pecado mortal " amante muito apaixonado (queima ) de sua esposa . " Comete pecado venial " o ( de fogo ) o amante de sua esposa não é muito apaixonada. " Isto tem apostólica " perdão " Alberto , seguindo Agostinho, acredita-se ler na Primeira Carta aos Coríntios (7,6) (In IV enviada. 31 , 5). Para dirigir e regular as relações conjugais , Alberto defende não apenas argumentos teológicos , mas correu bem, e acima de tudo , a ciência natural: relações conjugais muito freqüentes levar ao envelhecimento prematuro e morte (De animalibus 1 9 tr 1 .. 2 e 1 . 15 tr. 2.6). Por acoplamento acaba volatilizar cérebro excessiva e olhos pia e enfraquecer , diz Alberto . Mesmo um testemunho sobre "Um certo magister Clemente Bohemian monge disse-me um certo grisalho e tinha ido a uma senhora bonita como uma fome. Mesmo o toque de Matins possuía 66 vezes , mas na parte da manhã deitado na cama doente e morreu, e nesse mesmo dia. Como era de linhagem nobre , ele foi submetido a autópsia , e está em seu cérebro tinha encolhido ao tamanho de Granada , e os olhos também foram aniquiladas "(14 Quaestiones super- animalibus XV q. ) . Cópula freqüente também acelera a calvície , porque através do sexo um seco e refrigerado (Ibid. , XIX q. 7-9) . Alberto observou que os cães que mantêm ir atrás de muito sexo . E uma explicação argumenta: " os cães adoram cheiros fortes e ir atrás dos corpos , eo corpo de um homem muito cópula se aproxima da condição do corpo devido ao esperma muito decomposto " (Ibid. , 11-14 V q. ) . No que diz respeito ao sémen , Alberto também acredita que ejeta mulher na relação sexual . Cum feminino veio a envolver-se em grande detalhe. Ele diz que a expulsão do sêmen da mulher é quase sempre interligados com o orgasmo, embora este último também depende , por vezes, um "espírito vital que agrada " (De animal. XV , 2, 11). Adicionar o sêmen do sexo feminino é esbranquiçado , as mulheres negras têm mais esperma , porque eles são apaixonados, mas que as

mulheres são mais cum tem cabelos escuros , que as mulheres magras têm mais gordura sêmen . Alberto segue biologia de Aristóteles como 167 chicotadas

contra aqueles que atribuem às mulheres sêmen força procriadora . Ele argumenta que o sêmen de mulheres é aquosa , inconsistente e "não para a procriação " ( Quaestiones super- animalibus XV q. 19). Portanto , de acordo com Alberto , não é correto rigorosamente a ' mulher cum designação , voltando para o médico Galeno ( século II ) » (De animal. IX , 2, 3). O sêmen masculino é como o artista, como o professor que dá a forma, o esperma feminino é receber o formulário (De Animais III , 2, 8 . ) . Esta conformação pelo espermatozóide masculino, que sempre busca alcançar a forma perfeita do homem pode falhar devido a circunstâncias desfavoráveis . Em seguida, uma mulher nascida . Com isso, estamos em difamação aristotélica das mulheres, que , por meio de Alberto se tornou parte integrante da teologia do celibato. Michael Müller escreve: "Depois da ameaça através do dualismo gnóstico nos tempos antigos, o maior dano às mulheres ocorreu no século XIII pela recepção ilimitado de biologia aristotélica " ( Grundlagen der Katholischen Sexualetbik , 1968 , p 62 ). . Capítulo 16 Tomás de Aquino , LUZ DA IGREJA Apesar de Tomás de Aquino ( 1274 t) é limitada em segundo plano para sistematizar o que foi a opinião geral na idade de ouro da escolástica , e mesmo que , no que diz respeito à recepção de biologia de Aristóteles diz mas o que o seu mestre Alberto Magno explicou com mais detalhes, mas com menos ordem, no entanto , temos de ir mais fundo nas ética sexual de Thomas porque suas explicações foram cruciais para os dias atuais. Na moralidade sexual , Thomas tem sido até hoje , juntamente com a autoridade Agostinho. Em sua obra clássica Die Lehre des bl Católica. Augustinus und von der Paradiesesehe CIRH Sexualetbik Auswirkung in der des 12. und 13. Thomas von Aquin bis jabrbunderts (1954) Michael Müller diz da doutrina de Tomé " ponto inesperado nas questões específicas , é na maioria dos casos, quase apenas uma reprodução dos comentários habituais de mais atual dentro rigorista escola , sustentada com os ensinamentos de Aristóteles "(p. 255 ) . Fora de que nesta não há nada de " surpreendente " é sábio esta caracterização da obra do maior teólogo católico . Somente aqueles que crêem na Igreja Católica mudou algo essencial sobre a difamação eo desprezo da mulher de Agostinho na IV e V séculos para Thomas , no século XIII , e que , tendo em vista a influência de Thomas imponente , algo teria mudado desde o século XIII ao século XX, tem que verificar "surpresa" que , essencialmente , tudo permanece como era . Thomas escreveu: " A continência permanente é necessária para a religião perfeita ... Então, foi condenado Joviniano , que colocou o casamento no mesmo plano que a virgindade " (S. Th. II- II q. 186. 4). E Thomas repete inúmeras vezes o que Jerome já havia calculado no final do século IV e início do século V as virgens obter cem por cento do salário celestiais , a viúva, sessenta por cento , e casado , trinta por cento (q II- II s.th de . 152. 5 ad 2). Quem tentativas para aumentar a união ao mesmo intervalo de 169 vir168

ginidad serão considerados , como antes, como alguém que corta a virgindade até o casamento degrau mais baixo e difamar a virgem por excelência , Mary. Mais uma vez, a posição das mulheres contra a Igreja patriarcal houve mudança insignificante mais. Que todas as desgraças da humanidade começou um pouco com as mulheres,

especialmente com Eva , que por ele realizada a expulsão do paraíso , lembre-se que até o final do século XIX , a hierarquia da Igreja Católica, concebeu a história de Gênesis sobre a criação eo original , mais ou menos no sentido de um relatório documentário a ser tomada ao pé da letra , o pecado, que já escreveu Agostinho. Por que o diabo não abordou Adão, mas Eva , pergunta ele. E o próprio Agostinho responde dizendo que o diabo primeiro questionou " o fundo do primeiro casal humano ", porque ele acreditava que " o homem não seria tão ingênuo , e que ele poderia mais facilmente enganado por paternalista contra erro alheio (erro Eva ), que por sua própria ignorância . " Adam Agostinho reconhece circunstâncias atenuantes . " O homem condescendeu em sua esposa ... coagido pela relação estreita , sem tomar suas palavras como verdade ... Enquanto ela aceita como verdade as palavras da serpente, ele queria permanecer unida com o seu único companheiro, mesmo na comunidade do pecado "(De Civitate Dei 14 , 11) . Ame a mulher arrasta o marido para a ruína. O Hildegard de Bingen ( f 1179 ) freira leva a explicação de Agostinho e esclarece : " O diabo ... viu que Adão era o amor como ardente para Eva que ele faria o que ela disse a ele "( Saps I, visio 2). Tudo isso é apenas condenação velho e cansativo da mulher , este é o inimigo por excelência de toda a teologia do celibato , e mesmo as mulheres aceitaram muitas vezes seu próprio sexo como uma espécie de lepra amado por Deus. Os teólogos do século XIII , especialmente Tomas Alberto e Aristóteles usado para reforçar o velho desprezo agostiniano para as mulheres. Aristóteles abriu os olhos dos monges que captam o mais profundo de inferioridade da mulher motivo: ele deve a sua existência a um erro de condução e um descarrilamento no processo de formação , de fato, ela é "um homem falhou ' " um homem pobre " . Embora essa idéia se encaixam em Aristóteles agostiniano Igreja machista extraordinariamente bem como a tampa ausente na a , no entanto recebendo esta descoberta biológica de Aristóteles não sem relutância e foi objeções . Guilherme de Auvergne (t 1249 ) , regens magister da Universidade de Paris e bispo desta cidade desde 1228, disse que, se a mulher pode conceber como um homem pobre , então é possível descrever o homem como uma mulher perfeita , que tem um gosto perturbador " heresia sodomita " (= homossexual ) (De sacramento matrimonii 3). Mas o medo dos homens da Igreja para levar Aristóteles a alta estima em que os gregos eram homossexualidade misógino era mais fraco do que o desejo de acabar com mente com uma explicação convincente para a subordinação das mulheres aos homens. Os patriarcas da teologia católica aceitar de bom grado o patriarca dos filósofos pagãos doutriná-las a este ponto particular. Depois que os homens ( pagãos e cristãos ) que tinham detido uma mulher com filhos na cozinha e tinha arrogou para si todas as outras atividades , na medida em que parecia interessante , eles perceberam ( tanto homens como cristãos pagãos) que o homem é "ativo" e mulher "iva" . E, como Alberto Magno , este fato da atividade masculina confere maior dignidade ao homem . Não hesito em dizer que a frase de Santo Agostinho que " o recurso é mais valioso do que o ivo" é absolutamente "certo" ( Summa theol II ps tr 13 q 82 m 2 obj 1; ..... Cf. Michael Müller . Grundlagen der katbolischen Sexualetbik , 1968 , p . 62 ) . Esta atividade masculina e ividade feminina Aristóteles também se refere ao ato de procriação : o macho ' dá à luz ' mulher ' concebido o filho . Para este dia, o uso da linguagem não têm levado em conta que K. E. von Baer descobriu , em 1827, e o óvulo feminino , o que demonstra a participação igualitária da mulher na procriação. A idéia de que o sêmen masculino é o único princípio ativo da procriação assim declarado por hierarquia Tomás de Aquino Igreja que ainda ignora a descoberta do óvulo feminino , com as consequências que resultariam do fato de que , por exemplo, para a concepção de Jesus. Se até 1827, até a descoberta do óvulo feminino , isso poderia significar que

Maria concebeu Jesus pelo Espírito Santo , não é mais possível manter tal afirmação sem negar o óvulo feminino . Mas se uma tal declaração seja aceita, a única actividade de Deus, e concepção pelo Espírito Santo iria recusar uma concepção seria então apenas cinqüenta por cento ( Uta Ranke -Heinemann cf . , Widerworte , GoldmannTB , fevereiro de 1989 , p. 287 seq . ) . A idéia de atividade masculina exclusiva na procriação não foi inventado por Aristóteles. Ela corresponde à imagem que o próprio homem tinha anteriormente. Já Ésquilo (f 525 aC ) , o pai da tragédia Ocidental, ver o homem como o único pai. Portanto, o fato de que Orestes matou sua mãe Clitemnestra não é tão grave como se assassinou seu pai . " A mãe não é uma fonte de vida para a criança que a mãe chamou , mas a produção de sementes jovens, Pai gera , ela mantém a disparar" , diz Apollo . Em seguida, ele se refere a Pallas Athena , nascida da cabeça de seu pai Zeus. " Mesmo sem uma mãe pode ser um pai : testemunhar a filha de Zeus, o Todo-Poderoso , que não cresceu no ventre escuro. " Athena , filha de pai, em seguida, diz: " Porque não havia uma mãe dar à luz a mim. Vive exclusivamente no pai , então eu acho assassinato menos punível das mulheres " ( Ésquilo , Oresteia , Parte 3a, 627 ss.) . As opiniões depreciativas que vêem as mulheres como uma espécie de vaso para sêmen masculino recebeu de Aristóteles 170 171

forma de uma teoria que irá sobreviver por milênios. Aristóteles , Albert Thomas e ver isso da seguinte forma : de acordo com o axioma de que "tudo o princípio ativo produz algo como " realmente deve sempre ter nascido homem . No entanto, por circunstâncias desfavoráveis , as mulheres nascem, eles são homens falharam. Aristóteles chama a mulher arrendado peperomenon ( "macho mutilado ') (De animalium generatione 2, 3) . Tomás Alberto e traduzir essa expressão com mais occasionatus . Albertus Magnus escreve que " occasio significa um defeito que não corresponde com a intenção da natureza " (De animal. 1 250). Isto significa algo Thomas "que não foi amado em si, mas decorre de um defeito » (ln II enviou 20 , 2, 1, 1, . VERIT De 5, 9 ad 9. ) . Portanto , toda mulher pegando carona desde o nascimento , o fracasso : a mulher é um fracasso. Circunstâncias adversas que tornam o homem não procriam algo tão perfeito como ele é, por exemplo, o vento sul úmido com chuvas abundantes , em que as pessoas nascem com um teor de água mais elevado, escreve Thomas (S. Th. I q . 92 . 1 ) . Ele também sabe que as consequências da circunstância adversa , " Para as mulheres há mais água , para que possam ser mais facilmente seduzido pelo prazer sexual" ( S. Th. III q 42 4 ad 5 .. ) . Resistindo ao prazer sexual eles acham mais difícil pelo fato de que eles têm " menos força de espírito" do que os homens ( 4 IIII q. 49 . ) . Alberto também vento parcialmente responsável ai à nascença para homens e mulheres : "a força norte do vento aumenta , eo vento sul enfraquece ... O vento norte contribui para a procriação do sexo masculino; Souther , a procriação do feminino , porque o vento norte é puro , purifica e limpa evaporações e estimula o vigor natural. Mas o vento sul é úmido e chuvoso transportadora " ( Quaestiones super- q animalibus XVIII . 1). Thomas tem a mesma opinião sobre o assunto ( eu q S. Th . 99. 2 ad 2). Ela é , assim, um produto de poluição ambiental , uma enorme micélios . Ela não responde - revisor Thomas em sua segunda intenção mais filosófico e abstrato do que eco- plástico e linguagem "para a primeira intenção da natureza" , que visa a perfeição (o homem ), mas "da natureza , como a putrefação malformação e fraqueza dos tempos " (S. Th. Suppl . q. 52. 1 ad 2).

Ela é, portanto, um subproduto da natureza, que é quando ele falhar a primeira intenção da natureza, destinada a homens . Ela é uma jovem de frenagem no seu desenvolvimento , mas Deus de alguma forma responsáveis por este fracasso é a mulher . Sinceramente, eu não definiu primeira forma de Deus, mas secundário ou evento, porque "a mulher é para a procriação " (S. Th. I q. 92 . 1). Mas aqui a utilidade das mulheres aos olhos monásticas sexistas e Thomas está esgotado. Thomas Agostinho cita sem citar ; diz ajudas de que Deus criou a mulher para Adão refere-se exclusivamente para ajudar na procriação , então, para as restantes actividades que melhor ajudar um macho para macho . Alberto também tinha dito que mesmo (In II enviou . 172 Em 20,1 e IV enviado . 26,6 ) . Homens Teólogos Agostinho havia internalizado . Para a vida espiritual do homem , a mulher não tem qualquer importância . Ao contrário . Comente Thomas que a alma do homem cai de sua altura elevada em contato com a mulher, como Agostinho ensinou , e seu corpo está sob o domínio das mulheres , ou seja, " um mais amargas do que qualquer outra escravidão " (Em 1 Co 7.1). Thomas cita Agostinho: " Nada arrasta para baixo tanto o espírito do homem, como o toque da mulher e contato corporal , sem a qual o homem não pode ter a sua esposa " (S. Th. IIII q 151. . 3 ad 2). A mulher tem menos força física e menos força espiritual. O macho tem " uma razão mais perfeito " e " virtude ( virtus ) mais robusto" do que as mulheres ( Summa contra gent . III , 123) . Por causa de sua " mente com defeito ", que , além de mulheres ", é também evidente em crianças e doentes mentais ", a mulher não é itido como testemunha em matéria de sucessões , escreve Thomas (S. Th. II q - II . 70 . 3 ) . ( Direito Canônico proibia as mulheres fazem testemunha em matéria de sucessões e casos criminais, nos restantes casos foram itidos como testemunhas ) . E os filhos devem respeitar a qualidade superior de seu pai: " Devemos amar o pai mais do que a mãe , porque ele é o princípio ativo da procriação , enquanto a mãe é iva " (S. Th. II- II q . 26 . 10 ) . Mesmo nas diferenças ato conjugal : " O marido é a parte mais nobre do ato conjugal , e, portanto, é natural que ele tem a corar quando sua esposa a menos que exigido por conjugal " (S. Th. Suppl q .. 64. 5 ad 2). Porque o ato conjugal " tem sempre algo constrangedor e causa constrangimento " (S. Th. Suppl . Q. 49 . 4 ad 4). ele d. G. H. ndireta) ... Finalmente, foi proibido pelo casamento fraternitas spiritualis entre batizar ou confirmar e crianças ou batizador Poderoso Chefão " (XII , p. 851 ) . Em Afonso de Ligório (t 1787 ), há páginas e páginas sobre como e quando o padrinho deve tocar o batismo , para que , então não é um impedimento para o casamento , e esta deficiência surge entre quem eo que cônjuge não pode futuro cônjuge ou reivindicação só pode fornecê-lo a pedido do outro cônjuge , porque ele , batendo batismo criança comum ou incomum , de repente ele se tornou parente espiritual de seu esposo , que vive em incesto porque ele fez ou fez - retire a bateria da criança vontade inadvertida ou perversa ( Theologia Moralis 6, n. 148 e ss. ) não. No entanto , o assunto já é muito simplificada Alfonso , como o Concílio de Trento houve uma acentuada redução dos impedimentos para o casamento de parentesco espiritual. Notemos entre parênteses que Lutero tinha varrido um acidente vascular cerebral , e em 1520 , o impedimento matrimonial de parentesco espiritual com as seguintes palavras: " Você também tem que eliminar completamente estas mentiras de paternidade , maternidade, fraternidades, irmandades , escarificadores ou picos ... Eis como a liberdade cristã é reprimido por cegueira humana " Cativeiro Babilônico { Igreja ) . Mas vai ser de 500 anos depois do nascimento de

Lutero em 1983, quando o impedimento matrimonial de relação espiritual permanece aboliu completamente a lei canônica . Em 1522 , em sua homilia sobre a vida de casado , Lutero criticou a Igreja Católica por seus abusos : Nenhum direito para expandir a regra no Antigo Testamento , disse ele, referida , disse ele, pessoas conhecidas com precisão , não graus de parentesco . Calvin desafiou essa visão . Disse, no entanto, que ele deve completar leis analogamente OT . Se, por exemplo , não é permitido casar com uma mulher com dois irmãos em sucessão , em seguida, um homem não pode se casar com a irmã de sua esposa. E acrescentou que tudo o que vai além da tal paralelismo é engano satânico papal. O Concílio de Trento atacou a opinião de ambos os reformadores e excomungou todos os que dirão que " apenas os graus de consanguinidade e afinidade indicado em Levítico pode impedir o casamento ou, se já incorridos , cancelar o contrato e que a Igreja não é qualificado para dispensar alguns desses graus de deficiência ou prever que outros graus além de que podem prevenir e invalidar o casamento. " A Igreja Oriental foi poupada complicações suficientes para nunca reconhecer o impedimento matrimonial de afinidade para relacionamento ilícito , prejuízo que surgiu no Ocidente no século VIII . Além disso, as disposições relativas à consanguinidade e afinidade não diferiu essencialmente estabelecido no Ocidente. Quando o patriarca de Alexandria observou Marcos de Teodoro Balsamão ( f depois de 1195 ) famoso especialista em lei da Igreja e patriarca de Antioquia , a comunidade cristã de Alexandria foi reduzida de modo que era difícil evitar que tais casamentos , de Antioquia respondeu que isso não justifica a prática de pecados. Josef Fuchs, especialista em Tomás de Aquino, elogia -lo, entre outras coisas, para a oferta de profundo raciocínio da proibição do incesto. Fuchs escreveu: " Assim, algumas doutrinas tradicionais , os outros teólogos simplesmente repetem , permanecem em Thomas , mas este investiga um modo completamente novo e autônomo. Compare , por exemplo, a fundação profunda que Thomas dá a proibição do incesto com regurgitação de tradição nos outros teólogos. Por exemplo, mesmo Guilherme de Auxerre, absolutamente autônoma em caso contrário, conhece uma manifestação por razões internas " ( Fuchs , p. 277 s.) . Onde todo o raciocínio racional é um absurdo , a ausência de um argumento é mais sensível em qualquer caso, a sua presença . A loa Thomas recebeu é idêntico ao opróbrio que fazemos : que, com base em que não há nada a provar ; absurdo acriticamente assumido e também imediatamente liberado para a tarefa de argumentos de apoio. Raciocínio proibição exagerado de incesto é algo que é particularmente fácil de Thomas , como diríamos em sintonia com a sua repressão moeda do casamento. Uma razão que Agostinho está fazendo " amizade crescente " ( refere-se à amizade nasce através parentesco e de afinidade) . De acordo com Thomas , os laços de amizade entre os homens multiplicar define o casamento a pessoas não relacionadas. Outra razão ele acredita que encontrou em Aristóteles , embora este ficaria surpreso ao ver que ele forneceu o motivo de tal proibição emaranhado cama é esta: Se parentes amorosos ainda acrescenta ao amor sexual , o perigo de uma paixão amor sem limites ", pois uma vez que, pela lei natural , o homem ama a sua consangüíneos , se de amor da união sexual paixão excessiva de amor e excessos de prazer sexual ocorreria estavam a melhorar, e isso contradiz a castidade " (S. Tb . q II- II. 154. 9). O fato de que, segundo a lei do Antigo Testamento de Moisés são muito poucos graus de parentesco relacionadas com a proibição do casamento e que , em vez disso, são muitos no cristianismo, é explicada por Thomas segue: "pela nova lei o espírito e amor " são proibidos graus de relacionamento e mais necessário que " os seres humanos são mantidos mais longe das realidades carnais e se envolvem em realidades espirituais. " Isso, então, é o objetivo do monaquización dos leigos . Então Thomas considera "racional" a ser estendido para o sétimo grau de consanguinidade e afinidade que proíbe casamento; racional , porque, além desse ponto, não é fácil para as pessoas a se lembrar da origem comum e 202

203

Além disso, " porque isso corresponde à sete vezes a graça do Espírito Santo . " Recém Thomas- revisor fez uma redução para quarta série (isso é uma referência para a redução imposta por Inocêncio III , no IV Concílio de Latrão de 1215) . Thomas considera as quatro notas são "adequado" , em seguida, por dominar a luxúria ea negligência, o fracasso de muitos graus de relacionamento proibido se tornaria uma "armadilha da desgraça de muitos." Ambos dá sete graus como quatro . Thomas tem argumentos para tudo. Mesmo que ele teria encontrado razões divinas e argumentos racionais para o grau XIV. Sempre inspirado no slogan monástica mais amizade e menos paixão. Capítulo 19 IMPOTÊNCIA por encanto , CÓPULA COM crianças bruxas demônio e ROUBO A importância de Aquino para a ética sexual é que ela não introduz uma mudança nesta área, mas , pelo contrário , ele foi o grande escrita adaptada para definir a doutrina de seu tempo, especialmente a de orientação conservadora , e defendida contra qualquer tentativa de liberalização. Seu erro mais grave , o que , dada a sua autoridade , acabaria por ter consequências desastrosas , era lançar-se para aqueles que duvidaram existiu - razoável hesitante , portanto, também no século XIII , como entregue à crença em demônios que Devils implantou uma atividade especial na esfera do sexual , o que poderia agir, por exemplo , a impotência por encanto . Tal é certamente contrário, segundo a fé católica Tomás de Aquino . " A fé católica nos ensina ", diz ele , " que os demônios são importantes, danos ao homem e pode dificultar a relação sexual. " Com isso, Thomas é contra " alguns têm dito que não há magia e que este é apenas um produto da incredulidade. Na opinião dessas pessoas , os demônios são apenas uma fantasia dos homens, ou seja , os demônios são o resultado da imaginação humana , eo horror do que a imaginação traz -lhes mal " ( Quodlibetales Quaestiones X q 9 a 10 ..) . Thomas inventou também neste campo. Em contraste , a superstição conservadora mais influente . A idéia de impotência causada pela magia já está no ano de 860 , em uma carta do Arcebispo Hincmar de Reims. Segundo Burchard de Worms ( f 1025 ), o confessor deve pedir bem na confissão : " Você fez o que eu costumo fazer algumas mulheres lascivas ? Quando eles observam que o seu amante quer contrair um casamento válido , luxúria afogá-lo por artes mágicas , de modo que não podem manter relações 204 205

sexo com a esposa. No caso em que você praticou estas artes , você deve fazer penitência durante quarenta dias a pão e água " . Então escolhi esta superstição Ivo de Chartres ( século XI ) e Graciano ( século XII ), em suas respectivas compilações legais e Pedro Lombardo ( século XII ), em seu manual. Mas só no século de Tomás de Aquino, " Idade de Ouro da teologia " , no século XIII , chegou a esta crença de uma força inimaginável. No entanto, outras vozes do século também subiu . O jesuíta Peter Browe , sabendo as Eras da Igreja , escreve: "Parece , no entanto, que este poder do diabo sobre o instinto de procriação masculina foi negado por alguns teólogos e leigos , pelo menos , se repete em muitos livros didáticos a objeção de que o crença no poder do diabo foi uma tentativa de explicar os efeitos cujas causas são desconhecidas e , por isso, foram atribuídos aos demônios e seus instrumentos, mas essa objeção foi refutada , por exemplo, Tomás de Aquino e rejeitado como descrença e nãocatólicos " ( Beitrage zur Sexualethik des Mittelalters , p . 124 ) . Já Albertus Magnus, professor de Thomas estalou os incrédulos não católicos a respeito da impotência causada por magia :

"Ninguém tem o direito de duvidar de que há muitos que foram enfeitiçados pelo poder dos demônios (!) " (IV Sent Super . d . 34a . 8 ) . Sobre a questão de por que o diabo impede os homens, especialmente no relacionamento conjugal , mas não na de alimentos e bebidas , São Boaventura ( f 1274) , o grande teólogo franciscano , escreve: " Para o ato sexual corrompeu ( pelo pecado original ) e um pouco fedido, e porque os homens são quase sempre muito lasciva nele, assim que o diabo tem esse poder e permissão nele. Você pode demonstrar isso com um exemplo ea autoridade das Escrituras , é dito que um demônio chamado Hasmonean matou sete maridos na cama , mas não enquanto come "(In IV Sent . D. 34 . 2 q 2. ) . Buenaventura alude aqui ao Testament velho livro de Tobit, por inclusões e exclusões praticadas por seu tradutor , o texto Jerome foi distorcida e se tornar um trabalho hostil ao prazer, e que é considerado até hoje na teologia católica como prova Bíblia com o único propósito que Deus estabeleceu o ato conjugal é a procriação (por exemplo , também para Bernhard Haring , Das Gesetz Christi III , p. 371 s.) e , até o século XVIII , foi usado também como espetáculo o demônio, mas não pode causar a morte no leito conjugal , pelo menos, é capaz de causar impotência . No livro de Tobit falando de casamento com seu parente jovem Tobias Sara , que já havia sido confiada a sete maridos , a quem o diabo Asmodeus tinham assassinado na noite do casamento. Arcanjo Rafael deu conselhos ao jovem Tobias ( Jerome ) : " O diabo tem poder sobre aqueles maridos que excluem Deus e entrega a sua sensualidade como cavalos ou mulas , sem razão . Mas contentou -la por três dias e orar durante esse tempo junto com ela ... Quando a terceira noite está atrás de nós , fazendo com que a Virgem , 206 no temor do Senhor , para o bem de mais descendentes do que prazer. " Depois de três dias e noites , Tobias diz: "Agora , ó Senhor, tu sabes que eu tomar a minha irmã para esposa não luxúria, mas apenas pelo amor de filhos " ( Tob 6,14-22 , 8.9) . De acordo com o texto original do Livro de Tobias ( século II aC ) , Tobias teve relações conjugais e na primeira noite , ou seja , que o sermão casamento Arcanjo e Tobias são as palavras do Jerome ascética. Incontáveis são os sínodos que desde o início do século XIII , são definidas contra cônjuges encantadores das bruxas para que não possam realizar a relação conjugal . " Assim, o Sínodo de Salisbury , realizada em 1217, a de Rouen, para 1235, o Fritzlar, em 1243 , o de Valência, em 1255, o Clermont, em 1268 , o grau , em 1296 , o de Bayeux, em 1300 , a de Luca , em 1308 , o Mainz, em 1310 , o de Utrecht, em 1310 , a de Würzburg , em 1329 , o de Ferrara, em 1332 , o Basileia, em 1434 (cf. Browe , p . 127 ) . Papa Inocêncio VIII , em sua Bula infame sobre bruxas , nomeado inquisidores em 1484 para o alemão Jakob Sprenger dominicanos ( professor de teologia em Colônia ) e Heinrich a autores Institoris Witch -Hammer , porque ele tinha ouvido falar que os bispados de Mainz , Colônia, Trier e Salzburgo muitas pessoas de ambos os sexos praticava magia , que " os homens impediram procriar e mulheres conceberá, e tornou impossível para o ato conjugal. " Sob cânone e, muitas vezes mencionado aliquis Se isso contracepção assassinato rotulados, e Sprenger Institoris exigiu em suas bruxas Hammer ( I, q. 8) da pena de morte por bruxaria 1487 causada pelo tipo de esterilidade e impotência mencionado na Bula de bruxas Papa. Vamos dizer como um aparte que , segundo eles , o próprio Deus procura diretamente a pena de morte para outros tipos de contracepção e realizou um procedimento sumário , "Nenhum outro pecado que Deus vingue de tantos tantas vezes , pela morte súbita ", como vícios que vão "contra a natureza da procriação ", por exemplo , a " relação sexual fora do navio ordenou " (I, q. 4). Para os autores das bruxas Hammer, a contracepção é digno de morte , mesmo quando não estão envolvidos bruxaria. A crença na impotência causada por magia, a crença em bruxas e cegueira coletiva foi efetivamente dirigida de cima. Como Tomás de Aquino tinha protestou contra os incrédulos e declarou -os desprovidos de fé católica , se negou a impotência como resultado de encantamento e do papel fundamental do diabo no ato sexual , então a Bula Papal sobre bruxas vão principalmente contra muitos que - " o que quer que as dignidades , cargos , honras, preferments , títulos de nobreza , privilégios ou privilégios que podem possuir " que " clero ou leigos , procure saber mais do que sua parte justa " - " atrapalhar " o processo contra

bruxas iniciadas pelos inquisidores encomendado pelo papa (que ele chama de " meus queridos filhos " ) , " ofereceu resistência ou rebelar-se contra eles. " 207

Caso "pior" punição contra esses sabichões , dos quais , aparentemente, ainda eram muitos na Alemanha naquela época. Martelo das Bruxas também dirigiu pela primeira vez contra os céticos . Comece perguntando " se a afirmação de que há bruxa tão perfeitamente católico para a defesa obstinada caso contrário têm de ser tomadas por bastante herética ". Naturalmente , a resposta é : Sim principal fiador de tal doutrina católica é Tomás de Aquino. "Embora este erro ( para afirmar que nem bruxas " pode impedir a força procriadora ou a fruição do prazer " ) é rejeitada por todos os outros estudiosos , dada a sua falsidade evidente , no entanto, foi travada em uma ainda mais feroz por santo Thomas , já que ele condena tanto como uma heresia dizer que esse erro é causado a partir das raízes da incredulidade , e por causa da falta de fé em um cristão é chamado de heresia , por isso não há razão para considerar estes suspeitos heresia " ( I , q . 8 ) . Alemanha se tornou o país com o maior número de processos contra bruxas. A resistência alemã contra os julgamentos de bruxas pelo touro quebrou sobre bruxas Inocêncio VIII ( 1484 ) e Martelo das Bruxas ( 1487 ) dos dominicanos Institoris alemães e Sprenger . Antes do Touro sobre bruxas havia apenas processos esporádicos na Alemanha. Em contrapartida, o número de julgamentos de bruxas teve um crescimento espetacular após a publicação do touro , o jesuíta Friedrich von Spee , apesar do perigo de ser queimado, ataca os processos e diz em seu Criminalis Cautio ( "Aviso contra processos " ) , 150 anos depois, em 1630 , " que, especialmente na Alemanha, queimando fogos em todos os lugares " ( q. 2). Para Friedrich von Spee , a causa dos julgamentos de bruxas foram mais freqüentes e numerosos na Alemanha do que nos outros países do mundo foram " Jakob Sprenger e Heinrich Institoris , para que a Santa Sé enviou como inquisidores para a Alemanha " (com a ajuda do Touro sobre bruxas ) . Spee continua: " Eu começo a temer , ou melhor, do velho me vem muitas vezes à mente a idéia perturbadora de que esses inquisidores en.Alemania que introduziram inúmeras bruxas através de torturas regulares eles concebidas e sutilmente distribuído com astúcia " ( q. 23). Spee remete para as bruxas de layout horríveis Hammer, a introdução da tortura regular, isto é, repetidas infinitamente, com a ajuda de quem ele foi capaz de chantagear todas as confissões e denúncias . O Martelo das Bruxas profundamente sobre a questão do " por que Deus lhe deu mais poder ao demônio assombrando sobre a cópula do que em outras atividades humanas . " Os dois criminosos e psicopatas sexuais responder a esta pergunta , para a qual ele constantemente devolvidos em sua Martelo das Bruxas (I, q 3,6,8,9,10 , II, q 1 ,. . Q 1 c 6 .. ) , fazendo uma referência a Tomás de Aquino : " Quando ele disse isso, nós entramos no primeiro ato de destruição procriação do pecado o homem tornou-se um escravo do diabo, é por isso que Deus nos deu mais poder para o feiticeiro diabo naquele ato que em todos os outros "(I, q. 6). Na verdade , o modelo é justificada pelos autores do Martelo das Bruxas de Thomas . O jesuíta Josef Fuchs escreveu em 1949 : "Dada a serviço do impulso sexual na transmissão do pecado original, Thomas também declara o campo do sexo como um campo especial do diabo" ( Fuchs , p 60 . ) . Enquanto isso, Thomas é baseado em Papa Gregório I ( De malo 15, 2 o. 6) para pensar que o diabo tenta o homem mais no campo do sexo do que em outros campos. Esta questão constante de " por que tiver autorizado a magia prática diabo precisamente no ato sexual e não em outras atividades do homem " ea resposta "com a monstruosidade do ato procriativo e que o pecado original é transmitido através dele a todos os homens "( I, q 3; .. q 10 ) constituem o fio da Witches Hammer. Outra questão de particular interesse para ambos os autores é a maneira , por que entre as mulheres "bruxas ultrajes parteiras superam todas as outras bruxas" ( III , q .

34 ) . Ambos relatam sua experiência como inquisidores : " Como bruxas arrependidos confessou mesmos e aos outros , muitas vezes , quando disse que ninguém faz mais mal à fé católica que as parteiras " (I, q 11. ) . Entre 1627 e 1630 foram praticamente eliminados parteiras Colónia. Três mulheres executadas , parteira uma era. Sob a impressão desses processos Colônia escreveu alguns capítulos de sua Cautio Criminalis Spee , que acompanhou muitas bruxas na fogueira. Nota de agem que é incompreensível que Heinsohn e Steiger foram capazes de afirmar em seu livro Die Weisen Vernichtung der Frauen (1985 , p. 131) Spee " era verdadeira bruxa ... operando em grandes números " . Citação de Spee a que se referem é uma pergunta retórica : "O que hoje pode parecer mais tolo para acreditar que o número de bruxas reais é escassa e tende a desaparecer ? No entanto ... o maior inimigo da verdade é o preconceito " ( q. 9). Apresenta-se como parecer tolo Spee o que ele identifica como preconceito. Spee continuou nas páginas subseqüentes : "Devo confessar que acompanhou a morte, em vários lugares , muitas bruxas cuja inocência Duvido mesmo tão pouco como eu não poupou fadiga ou muito grande diligência para descobrir a verdade ... mas Eu não poderia encontrar qualquer coisa, mas a inocência em todos os lugares " ( q. 11). A principal crítica de Institoris e Sprenger para ' parteiras bruxas " é que eles matam crianças não batizadas ( II , q . 1 c . 2 ) . " Para o diabo sabe que essas crianças são excluídas de entrar no reino dos céus pela condenação ou punição do pecado original" (II , q . 1 c . 13). A idéia de que existe uma relação entre natimortos e que o diabo é o resultado do ensino estúpido de Agostinho, Padre da Igreja , de acordo com o que Deus condena ao inferno as crianças não batizadas . Nada justifica o Martelo das Bruxas parteiras imputam a culpa pela morte de recém-nascidos. A segunda acusação é de 209 208

que as parteiras bruxas ' de várias maneiras impedir a concepção no ventre materno " (II , q . 1 c . 5). Era natural que as parteiras irá fornecer contracepção ou noções do que foi pensado para ser tal. Mas é igualmente claro que ele não poderia mantê-los todos a esterilidade. A afirmação teológica tradicional sem sentido que a contracepção é sinônimo de assassinato , uma reivindicação também endossou Sprenger Institoris e invocando o cânone Se aliquis é a segunda razão decisiva ' queime ' parteiras , como o termo terrível diz que eles usam constantemente em sua campanha para exterminar as parteiras e mulheres. A Idade Média conhecido cinqüenta e sessenta maneiras demônios dificultam o ato conjugal. O Martelo das Bruxas enumera uma série dessas formas , por exemplo, " um relaxamento momentâneo de membro da força- de servir para a fecundação " (I, q. 8). Para demonstrar que a castidade entendida no sentido de frigidez que protege Devils ' enfeitiçar um membros do sexo masculino "( .. II, q 1 c 7) , ambos os autores diligentemente citar bíblico Livro de Tobit manipulado por Jerome : " O diabo tem adquirido poder sobre aqueles que se dedicam ao prazer " (I, q 8; . q 9 , q 15; . . II , q 1 c 7 ; .. q 1 c 11 , .. q 2. , c2, . q 2 c 5) ... Especialmente temido foi chamado de ' ligação ' , que os ses chamavam l' aiguillette nouer . É que o feiticeiro ou bruxa faça um nó durante a cerimônia de casamento ou realizá-la bater um cerraja . Dependendo do tipo de fórmula recitada para executar essa ação , dura cerca de hora o efeito . Para a relação marital possível antes que você tem que quebrar o feitiço . Francis Bacon de Verulam ( f 1626 ) , senhor guarda do grande selo e Inglês chanceler, disse que o empate era um fenómeno generalizado em Saintes e Gasconha ( Silva Sylvarum história naturalis Seu, n . ° 888 ) . Mas houve vozes razoáveis. Montaigne (t 1592 ) discutiu em detalhes o fenômeno da ligadura ( le d' nouement aiguillette ) sob o título " O poder da imaginação " em seus ensaios , " eles não falam em outra coisa. " E conta como ele ajudou o seu amigo , o Duque de ocasião Gurson -casamento do mesmo, para superar o medo da impotência por encanto . A receita perspicaz recomendado Montaigne recém-casados para superar fixação impotência é a indulgência e paciência com o poder da imaginação. Ele considerou mais eficaz

do que a obstinação daqueles que estão obcecados com a idéia de superar a si mesmos. Após um cético humanista diversificada para este procedimento , a Igreja, supersticiosos , feiticeiros e bruxas condenados. Um sínodo provincial convocada pela St. Charles Borromeo em 1579 para Lombardia brandindo ameaças de punição contra a magia que impede o ato conjugal ; sínodos igualmente Ermeland de 1610 e Liege , em 1618 , e do sínodo de 1639 Namur atualizada uma disposição de idade contra The Haunting " porque sabemos que diariamente traz má caminhada para MA210 casamentos por feitiço " ( Browe , p. 128 s .) . Além disso, o sínodo realizado em 1662 em Colônia impotência abordada por encantamento. Bávaro jesuíta Kaspar Schott ( f 1667 ), que foi por muito tempo um professor de física em Palermo , disse: "Nenhuma outra magia é mais difundida hoje e é mais temida em alguns lugares , o casal não se atrevem a aparecer em público a igreja para se casar com o padre e as testemunhas , eles fazem isso no dia anterior e , em seguida, ir para casa no dia seguinte na igreja "( Browe , p. 129). Muitos casados ou fechado durante a noite e consumou o casamento antes do amanhecer , para não ser visto por bruxos e bruxas ( Browe , p. 129). Alguns sínodos provinciais sas e italianas , como as de Nápoles (1576) , Reims ( 1583 ) e Bourges ( 1584 ) proíbe tais casamentos supersticioso. O sínodo de Reims aconselha antídoto recém-casados que o livro de Tobit , aliás Jerome aconselhados a ajudar contra os demônios ", não consumar o casamento para o prazer, mas para o bem da prole. " A crença na magia impotência ainda estava vivo no século XVIII , ainda Afonso de Ligório (t 1787 ) abordou -a com cuidado e firmemente acreditou nela , que era uma psicose angustiante devido a inúmeros casado. A impotência sexual causada pelo diabo por encanto , considerado por teólogos e defendida contra os céticos tiveram consequências legais. Hincmar de Reims já disse que, no caso em que , por causa do encantamento não tenha consumado o casamento ou não ser consumada , o casal deve ser separado e pode se casar novamente . Inicialmente, Roma não reconheceu tais separações , mas ordenou que o casal continuar a viver juntos, mas como irmão e irmã . No entanto, desde a revisão de Hincmar entrou na cobrança judicial do manual de Graciano e Pedro Lombardo , no século XII , quase todos os teólogos decidiu que a impotência era um encantamento impedimento matrimonial. Papa Inocêncio III decidiu em 1207 que o casamento de Eelipe II Augusto da França com Ingeborg deve ser dissolvido se não por esta razão uma nova tentativa de que o rei deve tomar medidas tais como a utilização concomitante a esmola , a oração ea massa . Também por causa do encantamento foi dissolvida em 1349 o casamento de Juan de Tirol Margaret da Caríntia . Hoje ainda está lançando chamada matrimonial impotência relativa impedimento ( apenas contra o cônjuge) se ela é duradoura e incurável. O casamento pode ser anulado (cânon 1084/CIC 1983) , e ambos podem se casar novamente . Hoje eles não são relacionados e com o diabo ou os temas assombrando de impotência , mas eles são considerados como algo que cai dentro da medicina ou psicologia. No início do Touro Papa diz sobre bruxas feiticeiras de ambos os sexos praticar juntos à impotência por magia , outra monstruosidade , ou seja, a fornicação com o diabo : " Não sem 211

grande preocupação tem vindo recentemente a nossos ouvidos que em algumas partes do norte da Alemanha e nas províncias , cidades , municípios, cidades e dioceses de Mainz, Colônia, Trier e Salzburg um grande número de pessoas de ambos os sexos , negligenciando sua própria salvação e longe da fé católica , ter relações sexuais com o diabo em forma de homem ( pesadelo ) ou mulher ( súcubo ) ... " . Subjacente a esta declaração a concepção teológica da posição padrão no ato sexual , o que também parece aderir Devils : sobrepõem Devils- masculino ; Devils- mulher por baixo. Daí, também, o papa dá um diferentes demônios com aqueles que praticam a fornicação feiticeiros ou bruxas e chamar " sobreposta " e " subjacente " designação. Fonte principal de Bull sobre bruxas e do Martelo das Bruxas , que queria ser uma revisão do Touro sobre bruxas , é a idéia de que Tomás de Aquino tem cerca de

acoplamento satânico com os " recobre " demônios e "subjacente " . As Bruxas de martelo ( 1487 ) é baseado em um infeliz como abundantemente como em Tomás de Aquino, pois ele diz claramente como o sexo com o diabo ea procriação de filhos do diabo age, tendo vindo a desenvolver toda uma teoria sobre transmissão de sêmen : um eo mesmo demônio pode adquirir sêmen masculino copulando em forma feminina ( como um súcubo, ou seja subjacente ) com um macho, e depois , então o homem figura ( como pesadelo, ou seja sobrejacente ) transferir a mulher que o sêmen no ato sexual. Filhos de diabio procriado dessa forma , são muitas vezes caracterizada por um tamanho especial são realmente filhos dos homens, como é sêmen humano (S. Th. I, q. 51 . 3 ad 6). Thomas não chegou a tentar esse detalhe sêmen como o diabo tem procurado um homem mantém a sua frescura e atividade procriadora até a cópula ocorre com bruxa. O Martelo das Bruxas preencher essa lacuna : para a transferência de demônios sêmen tem uma garrafa térmica especiais mantém sêmen ativos e frescas ( I, Q 3. ) .

G. O 251

Capítulo 24 João Paulo II e por prazer COPULATIVO Inocêncio XI, em 1679 declarando que "o ato conjugal apenas por prazer" não é sem pecado, fez ciência teológica manteve-se durante os séculos seguintes a questão da moralidade sexual. Enquanto os jansenistas recusou-se a ato conjugal toda a motivação baseada no prazer sexual e bem compensada com Agostinho e do Catecismo Romano (1566), os teólogos moderados tentaram permitir uma pitada de prazer sexual e se perguntou onde a diferença entre relação conjugal para o prazer e relações sexuais no casamento apenas por prazer, já que apenas o último é afetado pelo decreto papal. Crucial para o século XIX e em grande parte também ao século XX, Afonso de Ligório (t 1787). Foi canonizado em 1839 e declarado Doutor da Igreja em 1871. Alfonso resolve o problema de uma vez detalhado. Opinião que, segundo a opinião geral, a relação sexual apenas para o prazer não é sem pecado, mas o pecado é venial, o pecado mortal é apenas em certas circunstâncias, porque o prazer sexual natureza destina-se como um meio para a procriação, é tornar-se o alvo do ato conjugal. Por outro lado, não há pecado quando o consorte de preferência quer procriação e sexual para procurar com moderação-assim, despertou para a conclusão do ato conjugal (VI, n. ° 912) usado para o prazer. Portanto, é lícito buscar o prazer sexual, mas não é torná-lo o objetivo principal ou única. O século XIX, eventualmente, resumir o problema em uma fórmula curta: a relação sexual apenas para o prazer é a relação sexual que exclui outros fins morais de casamento. Assim, por exemplo, jesuíta Ballerini (1881 t). Você acha que a exclusão quando o porquê eo para quê da relação conjugal e não, por exemplo, a exclusão da prole o uso de anticoncepcionais, porque isso não seria um pecado venial, mas mortal. 253

A teologia moral que vem do século XVII, e se perguntou se alguma da apreciação do prazer sexual é moralmente permissível para a relação carnal entre os cônjuges apelo discussão e decidiu afirmativamente, embora Agostinho e do Catecismo Romano ( Não é lícito a consumar o casamento pelo desejo de prazer sexual) foram contra. Qual é o destino de um autor que é a

favor de se chegar a experiência maior prazer, variando a posição padrão amatory no ato conjugal deve ser inequivocamente claro em nosso século. De fato, quando os bispos alemães, quase sem exceção, viu Hitler como "o baluarte contra o bolchevismo e contra a praga da literatura sujo", pensou não menos importante um livro muito concreto, que em 1930 tinha alcançado questão 51, a que a Igreja tinha no índice de livros proibidos, os nazistas haviam tomado, e Pio XI (que assinou a concordata com Hitler) em sua encíclica Casti connubii, em que o dito livro intitulado tratado Casamento perfeito, ele renomeou o título de The Perfect prostituir (como a tradução oficial dos bispos alemães). Assim, o papa criou uma nova condição perfeita e contribuiu ainda mais a distribuição do livro. Estamos nos referindo ao livro que o ginecologista holandês e ex-diretor de uma clínica da mulher em Haarlem, Theodor van de Velde, publicado em 1926 sob o título The perfect abreviatura casamento complicado Casamento título levou a uma maior perfeição do ponto de técnica e fisiologicamente (Prefácio do Autor). Este livro sofreu um segundo grande golpe trinta anos após a morte de seu autor, em 1967, com adições que aumentaram a confusão depois que antes tinha sido curta e teria sido empobreceu a substância do seu conteúdo. Para muitos cônjuges ou prostituir conjugal, especialmente no Ocidente cristão, em que o prazer sexual é suspeito e assim por cultura o sexo é subdesenvolvido, Van de Velde tornou-se uma espécie de Galileu do leito conjugal. Destabuizó relações corporais falando sobre eles, embora prefira os termos latinos ", porque eles são os mais comuns na linguagem médica e respeitar a melhor sensação na discussão de algumas coisas" (p. 46). Assim, Van de Velde levantou essas relações conjugais de silêncio típico de animais para o pessoal. Van de Velde queria introduzir variedade no quarto conjugal, uma variedade que, até aquele momento, o homem parecia "possível apenas no objeto." O que importa, em última análise a este autor é a fidelidade e amor dos cônjuges. Por isso, a partilha de pontos de vista da moral católica em relação ao divórcio, a contracepção eo coito interrompido, opine: "Minhas idéias não contradizem moral católica" (p. 269). Isso é profundamente errada. O pessimismo sexual e animosidade da moral sexual católica contra o prazer sexual proibir tal obra na área da liberdade de cónyu254 íntimo ges, a istração e planejamento total, foram consideradas tarefa essencial dos vigilantes celibatarios Igreja. Não como um inimigo do prazer sexual como Agostinho, mas só aparentemente favorável ao prazer foi expressa em 1911 o moralista mais importante do seu tempo, o jesuíta Hieronymus Noldin (f 1922), "O Criador colocou na natureza eo prazer sexual desejo por ele para atrair os homens para uma questão que está sujo e pesado próprio em suas conseqüências "(De usu et sexta matrimonii praecepto, p. 9). Para essa teologia, Van de Velde foi como um soco no olho. Ele tolerou o negócio sujo não só onerosa para as crianças, mas ele viu um significado e propósito na própria sujeira. Não ira que toda a virulência de tentar aniquilar magistério. Na encíclica Casti connubii, escrito em 1930 e dirigida principalmente contra os maridos ", de repugnância para a bênção das crianças, evitar a carga, mas ainda quer desfrutar o prazer sexual", também atingiu Van de Velde em quem o veredicto anterior não for cumprido, ele acreditava, em linha com o estilo antigo, que a maternidade significa "para a esposa da mente superior saudável desejos" (p. 222). Acerte-lo porque ele se concentrou olhar aniquilador no prazer sexual, como tal, e não à esquerda na sua existência sombria de meios para a procriação único aspecto em que o casamento cristão concentrada moral. Com esta "idolatria da carne", com esta "escravidão vergonhosa de luxúria" com essas "idéias ímpias" que contribui para a "censura da dignidade humana" (Casti connubii). Van de Velde venenos atrás confessores gabinete farmácia para os maridos. O que há milênios poderia trazer a morte eterna, mesmo tomado em pequenas doses agora é concentrado por este autor em sua receita convencido de que o mal não está na posição dos corpos, mas na atitude do espírito. Hoje temos domou as ondas em torno de Van de Velde. Desde o aparecimento do livro deste autor, a Igreja concentra-se com ímpeto redobrado para proibir a contracepção, proibição que, com o seu prazer sexual aversão ao imóvel e incorrigível ignora teimosamente os verdadeiros problemas e sofrimentos da humanidade. Bernhard Haring

expressou sua convicção pessoal de Van de Velde em sua teologia moral Das Gesetz Christi (1967). Rejeitado o livro porque "desce a pormenores tão repugnante." Em vez de entrar em detalhes, ele tem uma receita universal. No capítulo intitulado "Técnica Love" recomendado "escuta amorosa conjunta com a vontade de Deus" e "a oração em comum" (III, p. 363). Haring relata como o prazer sexual é lícito. Escrever sobre a 'relação sexual para a busca exclusiva de prazer sensual ":" Mas, se o ato preserva a sua forma natural de vida de serviço (ou seja, sem recorrer à contracepção), então a culpa é só na falta de motivação total e, portanto, poderia ser "apenas" um pouco de pecado em relação ao ato particular "(III, p. 371). Citando que Há255

anel dá o advérbio "somente" se destina a indicar, sem dúvida, você não deve tomar de ânimo leve o problema. Na verdade, ele continua: "Mas, se este não é o julgamento de um ato concreto como tal, mas sim uma atitude geral de relações conjugais só ver o prazer e tem como seu único objetivo, então esta queda no amor verdadeiro e serviço respeitoso com o instinto de vida, vemos uma das raízes mais perigosos de impureza, bem ao contrário atitude castidade ". Haring pretende ser ainda mais claro: "A atitude de Tobias deve inspirar todo o comportamento conjugal, embora não seja necessário para motivar cada ato específico:" Sabe, Senhor, que eu não cobiçar movimentos para tomar esta irmã! pela mulher, mas o amor à prole "(Tob 8, 9)." Portanto, nunca devemos perder de vista a criança em cópula, e é o prazer sexual tentativa legal, o que, de acordo com Haring, deve "dar lugar à ação que está na ordem certa da razão." 'Então ... não há pecado "(Haring, III, p. 371 s.). João Paulo II também concordaram sobre um determinado maridos ânsia prazer sexual, permitindo que na Familiaris Consortio (1981) abstinência periódica como um método de controle de natalidade. Este procriação motivação agostiniano como a razão mais importante de cada ato conjugal é abandonado e, com esse prazer sexual award-Papa vem em flagrante contradição com a convicção de que Agostinho fez o método de escolha do tempo de chamada de "método de rufiões." No entanto, João Paulo II está na linha agostiniana mais pura. É verdade que o propósito da procriação como necessário para cada ato conjugal foi abandonada, mas nenhuma aversão ao prazer sexual. Desde Agostinho foi maior aversão ao prazer sexual que irá reproduzir a tradição católica é preservada. É lícito para evitar a procriação livre maneira prazer pela continência. Não se pode agitar a impressão de que a ênfase constante sobre a criança como o primeiro propósito do casamento não é a criança como foco principal, mas tem como objetivo cultivar o filho favorito de celibatarios, cujo objetivo casado abster-se de relações conjugais. Por isso, João Paulo II, apesar da contradição de seu método com a abordagem de Agostinho tem realmente aperfeiçoou os verdadeiros e subjacentes dinâmica da moralidade sexual agostiniano, ou seja, a aversão ao prazer sexual. As crianças não são a principal preocupação do papa polonês. Sempre que necessário, serão evitadas de uma forma ou de outra, como parâmetros católicos ou não. Também ele está interessado, acima de tudo aparar prazer sexual. Neste ponto, a Igreja tenta salvar o que pode ser salvo. Felizmente, o método de eleição das vezes é ainda bastante complicado e que o período de continência ainda é bastante ampla. Reunião João Paulo II com grande prazer a 'pílula Encíclica "(1968) de Paulo VI:" O domínio do instinto pela razão e livre, sem dúvida, impor um certo ascetismo de modo que as manifestações afetivas da vida 256 casamento ocorrerá de acordo com a ordem de direito, especialmente no que diz respeito à observância da continência periódica. " Felizmente, não há medo de que a ciência começa, logo prever o dia ou o momento em que a mulher é fértil. Caso contrário, qual seria a ordem correta para a manifestação do amor conjugal e ascetismo? Sem dúvida, também muitas outras coisas que seriam perdidos ao longo do caminho. O Papa chega a citar a "pílula Encíclica" de seu antecessor: "Mas esta disciplina, a castidade próprios dos cônjuges, longe de prejudicar o amor conjugal lhe confere um valor humano mais elevado. Definitivamente exige

um esforço constante, mas, graças a seus maridos benéfica influência abrangente desenvolver suas personalidades, sendo enriquecido com os valores espirituais. Ela traz à vida familiar frutos abundantes de tranquilidade e de paz e facilita a solução de outros problemas, promove a atenção ao outro cônjuge, ajuda os casais a se livrar do egoísmo, inimigo do verdadeiro amor, e aprofunda o seu sentido de responsabilidade no desempenho das suas funções. Pais adquirir a disciplina com a capacidade de exercer uma influência mais profunda e eficaz na educação dos seus filhos "(n °. 33). Em uma palavra, a continência é uma grande recompensa espiritual. Ela fica com o pai, mãe, filhos, e também, indiretamente, para o vovô ea vovó, tudo o que pode desejar. Ela é o meio que resolve todos os problemas conjugais de educação e de vida. Em vista de tais efeitos wonderous de continência periódica, João Paulo II confiou os teólogos da futura resposta a uma pergunta. Um "apelo urgente aos teólogos de unir forças em colaboração com o magistério eclesiástico 'atrás. Teólogos deve "desenvolver e aprofundar a diferença antropológica e moral entre a contracepção eo recurso para a escolha seria de tempo" (n. 32).. Desde Agostinho negou que houvesse uma diferença teológico-moral, é uma tarefa árdua. Na verdade, esta é uma tarefa impossível de resolver, pois onde não há diferença moral, você não pode encontrar um. De fato, há uma diferença, mas não é teológico, mas papal: no método de eleição do Papa recebe vezes por vários dias, apresentar aos maridos ao jugo papal de continência, em outros métodos falham. Os teólogos morais não vai atacar, mas com uma diferença. Afinal de contas, os mesmos pontos de João Paulo II e resolver o enigma. Ele continua: "É o maior e mais profundo do que é geralmente a diferença vista e que é finalmente ligado a duas concepções irreconciliáveis de pessoa e da sexualidade humana." Certamente não teria sido possível para encontrá-lo sozinho, mas pelo menos agora sabemos em que direção olhar. O Papa João Paulo II continua: "A escolha dos ritmos naturais contém uma aceitação de vezes que a pessoa, esposa, e com ela uma aceitação do diálogo, respeito mútuo, responsabilidade solidária, auto-controle." Se não houvesse o auto-controle aqui preocu257

única e participação exclusiva papa-, em seguida, pode-se itir que, mesmo o papa de a pessoa em causa, de mulheres. Finalmente, quem poderia negar o diálogo com a esposa e estima se não fosse lá a tala papal, segundo a qual devemos aplicar precisamente o período fértil da mulher e, conseqüentemente, a possibilidade de continência periódica como um período superior na vida conjugal e como uma ocasião para tudo o que é bom e belo? Este hino papal à continência conjugal intitulado "serviço à vida" na carta apostólica Familiaris Consortio 1981. O título 'vida útil' parece contraditória no contexto de contracepção, mas o Papa pensa aqui em outro, mais elevado, vida útil, mais ou menos meio: a prática da continência, a abordagem maridos, pelo menos por alguns dias, o estado virgem e se qualificar, se apenas periodicamente, a uma existência superior. O serviço prestado cônjuges à vida já não há pai crianças, mas contido. O papa mudou e rebaixou desta vez a idéia de evitar filhos. Considere continência periódica como uma espécie de exercícios conjugais. Papa esquecido, muito simplesmente, em seu capítulo "A vida de serviço", que, com a continência periódica, os maridos querem evitar favorável para engravidar, ou seja, evitar datas criança. Por isso, o papa não chamam de "contracepção" A continência periódica, o termo nunca uma vez não aparece nesse contexto, mas "controle de natalidade", por isso está tudo em ordem para ele. Este é apenas o nascimento, mas apenas um pouco. Certamente teólogos, que não é fácil colocar em dificuldades, será útil para encontrar a diferença entre a contracepção eo controle de natalidade. Cardeal Ratzinger já emprestou uma mão ao papa. Em conexão com o Sínodo dos Bispos, realizado em Roma em 1980, ele escreveu uma carta de 27 páginas para os sacerdotes, diáconos e todos os envolvidos no ministério pastoral na arquidiocese de Munique-Freising. Essa carta é uma canção de louvor com os resultados do Sínodo sobre a questão "Casamento e Família". Na carta escrita na encíclica Humanae Vitae (encíclica da pílula): "Precisamente neste ponto (da experiência feminina), a partir da experiência pura, que

é argumento teológico convincente visível não conseguiu fazer compreensível que na escolha entre os métodos contraceptivos naturais e não é uma questão moralmente irrelevante de diferentes meios para o mesmo fim, mas no meio há um abismo antropológico, por causa disso, ele também é um abismo moral. Mas como se referem a ele em poucas linhas, quando a consciência geral fecha-nos o o a ele? '. Na verdade, você não pode ajudar, com um par de linhas para a ignorância do casado. Os teólogos têm de trabalhar para as gerações para iluminar a consciência geral cego não pode ou não vai ver nenhuma diferença e tornar-se luz para os maridos, tateando no escuro opaco. Por suer258 você, o cardeal e dá uma dica de como você pode fazer mais progressos nestas idéias difíceis: "Com a pílula para as mulheres em seu próprio tempo e ritmo, portanto, privado de sua personalidade, e como ele quer que o mundo técnica, que é "utilizáveis" em todos os momentos. Foi recentemente enfatizado e eficaz Christa Meves, que neste contexto se refere ao significado e beleza da continência, da qual a nossa sociedade doente e atreve-se a falar. Como você sabe, tudo isso e mais levaram algumas coisas entre ambos cansado da pílula, um fato que deve ser visto como uma oportunidade para uma discussão mais aprofundada. " Se a pílula significa aos olhos do Cardeal Ratzinger uma garantia para as mulheres citar aqui como remuneração um fardo para os jovens. No artigo "Você ainda tem um futuro casamento cristão (católico)?" Publicado em 1976 nas fichas pastorais para Diocese de Aachen, Berlim, Essen, Colónia, Osnabrück, Christa Meves observou: "Com o aumento da expectativa de vida das mulheres no século ado eram uma média de 33 anos, pois então ela enfraquecido por inúmeros nascimentos ou o próprio nascimento morreu, também aumentou o número de pessoas que vivem em trinta, cinqüenta ou até sessenta. Esta maior duração do relacionamento significa, especialmente para o sexo masculino, mais uma prova, como no ado, ele, após a morte da esposa, muitas vezes jovens, poderia casar-se novamente uma mulher que era muitas vezes até mais jovem. Portanto, é necessário que a mulher às vezes envelhecimento mais rápido do que ele "fatos são hoje. Parece que todo mundo tem um fardo para carregar: a mulher, por causa da pílula, tornou-se "utilizável", eo homem não é mais livre, por causa do aumento da longevidade de sua esposa. Além disso, a pílula pode ter agravado a situação dos maridos. A pílula fez hoje não são tantas mulheres enfraquecidas por parto ou que morrem no parto limpando o leito nupcial para uma mulher mais jovem. No entanto, e felizmente, não há e para esta continência agravamento recomendado pelos cônjuges papas. Christa Meves continua: "Será que as diretrizes papais não são também uma justificação prática para as mulheres? Não protegê-los contra a ameaça de se tornar uma nova barragem da sexualidade masculina? Não esquecer o homem com o mandamento da castidade e consideração às mulheres mais oportunidades para a compensação instintos necessários espirituais? '. Só o papa com seu evangelho de contienencia protege Wives instintivos maridos mentalidade predatória. A ingestão da pílula pela esposa desencadearia tal marido instintos que a mulher seria dado a ele sem qualquer proteção. Ela só encontra proteção na batata, que proíbe a pílula por causa dela, para evitar que se torne livre caçado. Maridos instintivas justificar o papa dar esse o para coibir esses instintos. Papa 259

não faz nada, mas agir como um defensor para as mulheres e ajudá-los a rejeitar a pílula, porque, com isso, ele estaria perdido, à mercê de seu marido instintivo. O papa é a fortaleza inexpugnável da mulher, eo Vaticano aparece como uma espécie de refúgio para mulheres agredidas. Além disso, com o lugar quase sagrado Extremidade espontaneamente explosão dos deuses. Considerando que, se uma mulher toma a pílula, o marido torna-se um swinger, não engolir a pílula faz com que raça o marido da mulher e se comportar honestamente. Como visto Christa Meves, o Papa, para a pílula, tem uma idéia que lembra o Dr. Jekyll e Mr. Hyde. De acordo com sua esposa tomar a pílula ou não, o marido é uma besta ou um anjo. Além de tais transformações milagrosas, há um ponto que merece consideração. Todos os panegiristas

da continência conjugal de João Paulo II para Christa Meves, não querem ver que não só degrada a sensual desenfreada outro objeto condição do próprio instinto, mas pode ser um tipo mais sublime de degradação: a converter para outro objeto da continência do instinto. Isso não quer dizer nada em favor da pílula (Christa Meves, "um novo tipo de tumor da hipófise que atinge apenas as mulheres que tomam a pílula por muito tempo é dado") ou contra a eleição de vezes, preservativo nada a favor ou contra o coito interrompido, ou viceversa, mas simplesmente indicar os seguintes: todas estas questões não são questões que digam respeito aos teólogos e papas, mas para a medicina e os próprios, a responsabilidade dos cônjuges estes e consideração com o seu parceiro. Em seu Fatniliaris Consortio, rebeldes Papa João Paulo II contra a "afronta grave à dignidade humana", que ocorre quando a tentativa dos governos de limitar a liberdade de casais de decidir sobre a prole. " Mas esqueça os maridos dizem que muitos católicos ver desta forma pontifical para limitar a liberdade de casais neste tópico não menos "afronta grave à dignidiad humana". Também considerado como a hipocrisia da Igreja insistentemente insistir na liberdade dos cônjuges contra a contracepção enquanto abusando da liberdade de casais para escolher a contracepção, porque a Igreja, no fundo, não defende a liberdade de qualquer casal, mas pretende apenas impor a sua moral ditado sem levar em conta o bem de todos casados; ditado que é guiado pela aversão ao prazer sexual, o desprezo do casamento celibatário e mania virgindade. 25 Capítulo séculos XIX e XX: TEMPO de controle de natalidade O Iluminismo ea Revolução sa ainda não havia declarado em favor da contracepção. Quando o clérigo anglicano jovem Malthus afirmou em 1798 suas idéias sobre a superpopulação e indicou que a população tende a crescer mais rapidamente do que a produção de alimentos advertiu contra a "contaminação do leito conjugal" e contra a "engrenagem suja projetado para esconder as conseqüências de uma união ilícita, artes de ser claramente qualificado como vícios ". Chama bastante a "continência moral". No entanto, foi o seu trabalho que deu a luz verde para a idéia de controle de natalidade entrou na consciência dos séculos XIX e XX. Na Europa, o coito interrompido tornou-se o método mais difundido, e assim permaneceu, posteriormente, quando a vulcanização da borracha (1843) favoreceu a distribuição de preservativos em geral. Gury (f 1866), jesuíta, eo moralista mais lido do século XIX, escreveu em 1850: "Em nossos dias ela se espalhou por toda parte a peste horrorosa de onanismo (coito interrompido)" (Compêndio tbeologiae moralis II, p 705.) . Gury revisor: "A mulher a sério se ela induz pecados, mesmo que indiretamente ou silenciar o marido ao abuso marital (acoplamento contraceptivo) para reclamar sobre o número de filhos, o parto fadigas ou paternidade, bem como afirmando que se você tiver que morrer dando à luz novamente "(Ibid., p. 824). Assim, as mulheres não têm o direito de induzir o marido a retirada transmitir seus medos da morte, mas que ela resistir quando ele praticou o coito interrompido tem de bom grado? A 15 de novembro de 1816, em Roma respondeu a uma consulta sobre o assunto feita pelo vigário de Chambéry, e disse que a mulher tem o direito de o correalizar ato conjugal, quando sua negativa esperado ferimentos graves. Além disso, é permitido que a mulher fazer a mesma 261 260

coito-quando-caso contrário ela iria cair em incontinência. (Nota de novo aqui a obsessão da Igreja só por potenciais adúlteros e ignora como aqueles que realizam o adultério conjugal não como um substituto para o casamento.) Esta decisão Roman praticamente repetiu o que havia dito Afonso de Ligório (1787 t) . A 23 de abril, 1822 Roma respondeu a outra consulta, dizendo que a mulher pode "entregar ivamente" se teme acidentes vasculares cerebrais, morte ou outras crueldades graves. Da mesma forma uma resposta de 1 de Fevereiro 1823 e novamente

a partir de 03 abril de 1916 são expressos. Consequentemente, o tom tem aguçado: nem Alfonso nem coadjutor resposta de Chambéry (1816) falou mesmo com risco de vida, e até mesmo as mulheres têm o direito de pedir a cópula, em determinadas circunstâncias, e nem tem sido re- falar. Roma deu em 1853, pela primeira vez, uma resposta no acoplamento com preservativos. A pergunta dizia: "Pode uma mulher ser entregue ivamente a tal cópula» Resposta: Não. Quero dizer, é legítimo que ela seja dada de forma iva para a relação sexual com coito interrompido quando ameaçado de morte enquanto que não é o que ela é paga para a relação sexual com camisinha. A resposta finalmente se tornou claro e franco em nosso século XX, o século da encíclica sobre contracepção e pílula tons. A resposta dada por Roma, em 03 de junho de 1916 no acoplamento com preservativos, dizendo que as mulheres devem oferecer resistência "contra um estuprador". Que a luta da Igreja Católica contra a contracepção ainda não tinha totalmente mobilizado meados do século XIX, evidenciou a seguinte resposta dada por Roma. Em 1842, o bispo francês Bouvier tinha consultado sobre como Roma deve tratar aqueles no confessionário ("quase todos os casais jovens da Diocese") que praticavam o coito interrompido, porque eles não querem também muitas crianças. Roma respondeu dizendo que o confessor deve ficar em silêncio sobre estas coisas a menos que você pedir especificamente, como o conselho de Santo Afonso de Ligório, "uma altamente qualificados e altamente qualificados neste homem a matéria" (Noonan, p. 494 s. ). Também favoreceu o jesuíta Gury-inclinando-se sobre Alfonso, para não levantar a questão de confessional qualquer retirada. A batalha feroz que a Igreja Católica tem lutado contra a contracepção confessional começou no último quartel do século ado. Deu origem a esta escalada do crescente interesse mundial em controle de natalidade, a distribuição em massa de contraceptivos e da guerra franco-alemã, os quais são vistos à luz do tomismo que surgiu na Igreja Católica e aceitar sexo apenas como ato conjugal da procriação. Cardeal suíço Kaspar Mermillod dirigida ao povo francês, em Beauvais, o feriado nacional francês em 1872, com as seguintes palavras: "Tu se afastaram de Deus e Deus castigou você. Em um cálculo assustador, você cavou sepulturas em vez de lle262 nar criança berços. Por que você tem soldados déficit "(Noonan, p. 512). Em 1886, Roma primeira transmitida a instrução que é necessário para confessores-se "suspeita razoável" peça penitentes sobre a sua prática de contracepção. Em nosso século, também caiu último obstáculo para a implementação da obrigação de perguntar o que é para o confessor. Esse trabalho foi a exigência de que havia uma "suspeita razoável". Um sacerdote francês sem nome consultado Roma em 1901. Ele havia pedido na confissão contracepção Ticio (pseudônimo), que tinha por "rico, honrado e esclarecido" e pelo "bom cristão". Quando perguntado por que, ele respondeu Ticio praticado o coito interrompido não reduzir o nível de bem-estar de sua família tem um menino e uma menina, com muitos filhos e não esgotar sua esposa com repetição da gravidez.

A.

301

a -se ao cristianismo no novo estado , que a moralidade é melhor e você vai lutar com energia e sucesso contra o bolchevismo e do ateísmo " (Hans Müller und Katholische Kircbe Nationalsozialismus , Dokumente 1930-1935 , 1963 , p. 117) . Em 30 de Maio / 1 Junho de 1933, a carta pastoral longo da Conferência Episcopal de Fulda (Alemanha) com as " graças a Hitler ' foi publicado porque a partir de agora " imoralidade "não deveria " ameaçar ou destruir a alma o povo alemão ". Luta contra a imoralidade meios de combate educação dos bispos

alemães por casta juventude "e contra os" excessos Banhista vida " (Müller, p. 146 e 156 ) . Quando Monsenhor Steinmann saudado com um " confiar / 7 Hitleri " com a exposição do Santo Túnica de Cristo em Trier , em agosto de 1933 e foi criticado por isso mais tarde , em Nova York, explicou que os bispos alemães viram em Hitler um baluarte contra " praga da literatura imoral " ( Heer , erste Liebe Gottes , p. 409) . Nos tempos do nacional-socialismo , a devoção mariana , o ideal católico da castidade e do celibato foram coradas marrom ( cor da camisa de Hitler) . Em um livro publicado em 1936 , intitulado Kevelaer Jungfrau sein ( ser virgem ) (com o Imprimatur do Bispo de Münster governado pelo bispo Von Galen ), o pastor E. Breit Maria usa para apoiar o conceito nazista de corrida: "Então floresceu em torno da imagem de Maria uma feminilidade saudável puro , bom, muito apreciados e valorizados. Não há necessidade de colocar mais ênfase sobre o grande impacto que isso também foi para efeitos de saúde e de purificação da raça "(p. 34 s.) . O que Mary "quer cuidar, proteger e levar à perfeição " é " o tipo de mulher especificamente alemã " (p. 35). Chastity ou violação deste então disse : "Do ponto de vista da relação entre o indivíduo e seu povo e da humanidade em geral, qualquer ofensa contra a castidade significa desperdiçar a fonte sagrada da vida . Por isso, é um crime contra a comunidade nacional " ( Tillmann IV / 2 , p. 119 s.) . Os resíduos fobia Católica de sêmen sagrados ea obsessão nazista com pureza étnica apertaram as mãos. O bispo de Osnabrück Wilhelm Berning , que propagou em um artigo intitulado "Return to dos laços de sangue , ou seja , a ligação hereditária biológica " (Das Neue Reich, n º 7 , 1934, p 9 .. ) - entendido que fantasias nacionalistas de sangue também foram o melhor caminho para o celibato da Igreja: "Graças à ação conjunta de uma boa herança genética e um ambiente propício , que também inclui o sobrenatural , essas famílias continuam a fornecer filhos para o sacerdócio e ordens religiosas . Eles são o oposto dessas famílias do crime luminosos cuja prole encher os manicômios e prisões "(p. 14 s.) . Assim , ficou acordado que o Estado nacionalsocialista deve tomar alguma ação contra o risco genético. O moralista Tillmann escreveu em 1940 : " Os resultados da pesquisa genética no aumento notável de defeitos hereditários levaram a refletir xionar sobre como prevenir o nascimento de novas gerações afetadas por doenças hereditárias . A instrução ea proibição do casamento é algo que insuficiente resulta da inferioridade espiritual e insensibilidade , ea selvageria da vida instintiva da maioria dos idiotas . No entanto , o objetivo poderia ser alcançado através da colocação em uma instituição , que deve permanecer durante a sua capacidade reprodutiva " ( Tillmann IV , 2, p. 415) . Com isso, o autor se volta contra a esterilização , mas as razões dadas estande cabelos em pé : " Na realidade, os escrúpulos morais sobre a esterilização é a separação entre a satisfação do prazer sexual e responsabilidade , o que, deficiente em que é evidente instinto sexual muitas vezes desenfreado pode produzir efeitos desastrosos "(p. 419 ) . Aversão ao prazer sexual acampamento celibatário prefere esterilização. O Cardeal Faulhaber relata uma conversa com Hitler em 1936, no qual ele teria sido em favor da esterilização chamado descendência hereditária para evitar doente doente. Hitler teria dito : "A operação é muito simples e não incapacitar para a vida profissional ou para o casamento, ea igreja está agora jogado em nossos braços . " Faulhaber Hitler teria respondido : " Lord Chancellor Reicbl Como parte da lei moral , a Igreja não impede que o Estado a partir dessas pragas longe legítimas para defender o formulário comunidade nacional , mas em vez de mutilação física deve tentar outros meios de defesa , o que significa que existe: o internamento de pessoas que sofrem de doenças hereditárias " ( Nacblass Faulhaber , n º 8203 . ) . Campos de internamento significava campos de concentração , e, evidentemente, tal existiu "sob a lei moral " , mas a esterilização ou querido ou não querido nunca encontrou espaço lá, porque a esterilização significa capacidade de desfrutar o prazer sexual sem capacidade para procriar. Só em 1977, dos eunucos voluptuosas " foi premiado com o 1587 o Papa Sisto V o direito de casar . O ponto de vista genético e aversão da Igreja para o prazer sexual se reúnem tão assustador Haring no capítulo intitulado " escolha cônjuge responsável". Haring escreveu em 1967 : " A verdadeira posição

de serviço para o Criador e Redentor vai encontrar um cônjuge que tem o direito de esperar, nas condições dadas , o melhor prole ea melhor garantia de educação das crianças como filhos de Deus . Eugenia se torna cada vez mais uma ciência importante , que visa informar sobre como a escolha do companheiro pode servir como a melhor maneira de bem do casamento, sua prole. A responsabilidade do casamento sobre o serviço à vida, sem rodeios proíbe escolher um cônjuge que , ao que tudo indica , apenas esperar idiotas filhos ... Um defeito hereditário que permite que alguns medos porto de descendência doente ou defeituoso , mas psico302 303

mente normal (por exemplo, hemofilia, miopia , talvez até mesmo cegos e surdos ) , não exclui , em princípio, o casamento, embora , em casos graves , é altamente desencorajar isso. Um experiente eugenia católicos considerado absoluto casamento irresponsabilidade moral de pessoas que sofrem de defeitos hereditários graves ... É desejável que a noiva eo noivo antes do casamento, certificado de aptidão trocar eugênico para o casamento emitida por um especialista em psicologia e genética médica . A proibição do casamento consangüíneo (de acordo com a lei atual cânon inclui apenas o terceiro grau da linha colateral ) desempenha um papel benéfico eugenia " (Das Gesetz Christi , III , p. 342 s.) . Ninguém tem nada contra a prole saudável , o desejo de todos. Mesmo nos tempos antigos era considerada a euteknia (= bonito e saudável prole ) como uma questão importante , mas dificilmente pode ser descrito como atitude humana que tende a evitar duplo cego , surdo e hemofílicos ou " desaconsejarles recomendado" consegui-lo , em vez de deixá-los decidir livremente se querem ter filhos ou ainda como evitá-los , se você não vê o ajuste gerar. A idéia de selecionar os seres humanos com a saúde genética e estilo proposto por certificados Haring localizados ao lado da Igreja dos sistemas totalitários. By the way, o que, segundo Haring - a proibição de casamento entre parentes foi estabelecida pela Igreja em vista de uma " função do gene benéfico " foi algo que aconteceu com os teólogos só a partir do século XIX. Vimos no capítulo sobre incesto que era , de fato, mas uma variante do tema aversão clerical eterna ao casamento e prazer sexual. No ado recente , a teologia moral católica perdeu muito prestígio. Com a sua lucubración sexual mais sinuosa, é agora praticamente em uma pilha de escombros . É estúpido que , posando como religiosa e apoiado em Deus , deformou muitas consciências cristãs. Ele tem atrapalhado os homens com bobagens sutil e tentou treiná-los para acrobacias morais em vez de torná-las mais humano e mais solidário. Em nome de um inimigo estranho e sobrenatural do homem, tem muito oprimidos natureza ea naturalidade do homem, até o arco desenhada por ele não resistiu . Sua teologia não é assim, nem a sua moral é verdadeiramente moral. Ele destruiu sua arrogância louco. Ela acreditava que o homem para remover a sua experiência pessoal de Deus e substituir a descoberta de que a vontade através de um sistema casuísta longo . Ele falhou em sua própria crueldade na tentativa de subjugar o homem encadenantes suas próprias leis , em vez de permitir que ele seja obediente aos mandamentos de Deus chamados à liberdade . Karl Rahner é certo quando se refere à teologia moral , diz: " Sem dúvida, parte da condição histórica trágica e inexplicável da Igreja defendeu o fato de que , na teoria e na prática com maus argumentos de um problema preconvicciones máximo , condicionado pela história , de " preconceitos " ... Esta tragédia escuro da mente histórica da Igreja é tão opressiva que há sempre , ou quase sempre questões que atingem profundamente na vida real das pessoas , porque tais falsos máximas nunca foram objetivamente válida ... impôs um fardo para os homens de qualquer maneira que era legítimo já que a liberdade do evangelho " (

Schriften zur Theologie , 13 vol . , 1978 , p. 99 s.) . O melhor conselho para a teologia moral seria a de ficar em silêncio , mas em vez disso , encontramos , por exemplo, que o moralista H. J. Müller diz em um artigo intitulado , sem certificado de casamento: " Houve momentos em que , de uma forma inconcebível hoje a padrões objetivos sejam transgredidos sem nós , as pessoas têm de quebrá-las consciência culpada . Pense nos julgamentos de bruxas ... Algo semelhante pode ser dito hoje sobre a atitude de muitos jovens sobre o comportamento sexual. Mesmo alguns daqueles que estão comprometidos com a Igreja não reivindica a entender por que o pecado deve ser feita pelo razões - a - sério de decisão vivem há algum tempo sem ser casado " . Muller preciso para ser "fazer todo o possível " para " iluminar" o eclipse dos valores das pessoas ( Theologie der Gegenwart , 4 , 1983 , p. 259) . Que processos eram bruxas por séculos ados , que é de teólogos morais casamentos sem licença no presente século . No entanto , o que equivale certidão de casamento sem os julgamentos de bruxas certamente eclipse de valores maiores que tudo seria capaz de fazer no escuro todos os casais sem qualquer certificado. Hoje, muitas pessoas sentem-se casado com outros ( Igreja ou do Estado , por exemplo) negou tal status. Por sua vez , os outros não quero me casar com eles, porque a convivência de um homem e uma mulher é algo que pertence à esfera privada do indivíduo e não deve ser sujeito a formalidades de igreja ou ordem estatal . Eles rejeitam os certificados. Sem dúvida , hoje estamos a assistir a uma inversão das formas e regras de casamento que se destacam em épocas anteriores. No entanto , eles não são justificados lamentos daqueles que dizem que o casamento está em perigo. Em risco são , na maioria , certidões de casamento , que começou a ser emitido em muito recentemente. Como o casamento de idade contraiu entre nós? É verdade que muitos se casaram na igreja com a bênção do padre, com flores e pompa , mas se isso foi dar um eio e ele disse que também foi dado : Eu te amo , você é minha esposa, e ela respondeu : Sim Este , de acordo com o direito romano , que também subjacente lei eclesiástica ( " a vontade de casamento torna o casamento ') - o casamento contratado. A lua era a única testemunha , ou talvez nem isso. Em tais casamentos foram descritos como ilegal (= secreto ), mas não negou que fosse verdade casamentos. É verdade que a Igreja 305 304

exigiu desde 1215 avisos públicos , mas muitos estavam de acordo com essa exigência. Os casamentos secretos estavam causando insegurança jurídica. Algumas mulheres juram que o prometido outro que tinha a intenção de se casar na Igreja era na verdade o seu próprio marido . Ao longo de um marido se casou na igreja a ser desconfortável , disse o link- ter jogado anteriormente secreto e , portanto, o casamento atual era inválido. Por exemplo, em 1349 apareceu em Augsburg 111 exige que o cônjuge que tinha saído para o cônjuge abandonado reconhecidos . Em 101 casos , a demanda veio da esposa abandonada. No entanto, 80 pedidos foram rejeitados porque não conseguiu provar o casamento. Uma tentativa de encontrar uma solução para a insegurança jurídica em curso. Lutero, por exemplo, disse que, quando entrou em um casamento sem o consentimento dos pais ( principalmente o pai), que tem o poder de declarar inválida 10 , mesmo que já tiveram filhos em que o casamento ( Epipbaniaspredigt , WA , vol. , 1, 1, cf Joyce , p 114 s) .... Seu amigo e correformador Melanchthon disse, no entanto , que o pai não pode declarar inválido o casamento secreto consumado ( Joyce , p. 115) . Reformada Protestante defendeu estritamente o direito dos pais . Bispo anglicano Thomas Barlow (t 1691 ) disse: " Sem dúvida, um dos pais é, por lei divina e natural o direito de ... dar uso punição e espancar seu filho de inculcar o dever de obedecer as suas ordens apenas (em relação ao casamento ) "( Joyce , p. 86) . A Igreja Católica do século XVI tentou resolver o problema dos casamentos secretos para vários caminhos para os protestantes. Em 1563 Tametsi introduzida pelo Decreto ( "Even" ) que é conhecido como uma obrigação da forma: embora não haja nenhuma dúvida a validade

dos casamentos secretos , no entanto, a partir de agora , terá que observar uma determinada maneira a celebração do casamento deve se casar pelo próprio pastor na presença de pelo menos duas testemunhas , caso contrário, o casamento é nulo . Esta solução exige a presença de um sacerdote não era compartilhada pelos protestantes. Eles defenderam a vontade dos pais : "De acordo com o costume papal, contrato matrimnio muitas crianças por trás de seu pais " escrito em 1526 ea ordenação eclesiástica de Reutlingen, inspirado por Lutero. Diz-se ali que um casamento celebrado pela Igreja por trás do pai é inválido ", por mandamento de Deus para obedecer a seu pai e sua mãe cancela tal promessa de casamento . " Por sua parte , a Igreja Católica deixou claro no decorrer dos séculos seguintes (por exemplo , em 1741 , ao beneditino Declaratio ) que ele não exige a forma Católica de casamento a casais não-católicas , por exemplo , os protestantes . Ele argumenta que os casamentos protestantes são válidas sem a observância de um formulário, como antes 1563. O Papa Paulo VI , em 1975, lamentou : "Enquanto isso tem aumentado a corrupção dos costumes , um de cujos evidência mais significativa é a exaltação desmedida do sexo. " O sexo é sempre o pior para celibatarios . O Papa continua: " Alguns chamam hoje o direito de se envolver em relações pré-matrimoniais , pelo menos nos casos em que há uma intenção séria de casamento e afeto conjugal , quando quase em psicologia requer noivos este extra que eles vêem como natural. Especialmente quando as circunstâncias externas impedir o casamento . " Papa chama de " fornicação " esse comportamento. Entende que tais relações " de qualquer forma garantir a sinceridade e fidelidade para acompanhar o relacionamento interpessoal de um homem e uma mulher " (seu alcune Questioni Dichiarazione di sessuale Ética de 1975, em Enchiridion Vaticanum , vol. V , n . 1.717 e 1726 ) . O comunicado do Vaticano é extremamente duro, injusto e um fudge teológico inteiro. Sem alguma diferenciação entre o sexo antes do casamento e nenhum católico é católico , e avalie todos ' prostituição ' . No que diz respeito aos casais não católicos , o papa contradiz sua declaração para a sua própria lei canônica , segundo a qual estes não são obrigados , em qualquer forma de observar como o casamento. Em termos claros , esses casais não devem, por força da lei da Igreja Católica para parar pela igreja ou pelo tribunal civil , a ser validamente casado é suficiente irá ambos querem ficar juntos para sempre como marido e mulher. Assim, apenas a vontade de casamento , o papa reconhece presente nestes casais não têm a certidão de casamento . Mas o papa deveria evitar o termo "fornicação ", também se referindo a casais católicos . É verdade que desde 1563 são obrigados a olhar uma determinada maneira , mas na lei eclesiástica , há também uma forma especial (= manifestação da vontade do matrimônio perante duas testemunhas ), a necessidade chamado casamento (cânon 1116 do Código de Direito Canon em vigor desde 1983) , assim como a forma normal do casamento prescrito para os católicos estão ligados " graves inconvenientes " . Sem dúvida, estas desvantagens podem ser de natureza material. Portanto, o cânone 1116 também podem ser aplicadas , por exemplo, casais de estudantes universitários , aposentados , etc, que não são casados , como de costume devido a circunstâncias externas . Mas mesmo se a partir de uma perspectiva católica não pode vir a reconhecer "casamentos se necessário" casais como católicos , na acepção do cânon 1116 deve ser possível para mostrar respeito por eles , em vez de tratá-los como fornicarias e discriminá-los . É fora da realidade para acreditar que um casamento contraído na forma prescrita ", garante a sinceridade e fidelidade. " Revisão da fornicação tais uniões , que o próprio Vaticano reconhece "séria sobre o casamento ", é uma subjetividade emocional todo que não está disposto 306 307

a considerar que o casamento é baseado no desejo de se casar duas pessoas e que todas as formas externas são filhas de história e de importância secundária . Tempo suficiente para que o Estado começou a interferir nessa questão faz. Em 1580 o primeiro casamento civil na Holanda caiu a partir de 1875 o casamento civil , mesmo precede a Igreja na Alemanha. Sendo um casais católicos , certidão de casamento civil é inútil aos olhos da Igreja Católica , e viceversa : o que a Igreja considera o casamento (por exemplo , de acordo com cânone 1116 ) não é casada com o Estado. Através de não reconhecimento mútuo de casamento civil e da Igreja, o Estado ea Igreja , juntamente relativizar o valor de um certificado. A forma de casamento mudou , portanto, constantemente ao longo do tempo . Uma vez que muitos hoje rejeitam as velhas formas , devem procurar novas formas e normas fazer mais justiça à vontade do casal. Como resultado do desprezo da Igreja à sua própria lei eclesiástica , não só tem que sofrer casais sem certificado , quando o Papa Paulo VI , independentemente da pontuação fornicarias mas também muitos divorciados voltaram a se casar . Vimos no Capítulo 3 que a Igreja Católica não podemos confiar em Jesus para justificar o comportamento impiedoso observado com os divorciados que voltaram a casar . Em muitos casos, você não pode mesmo confiar em seu próprio direito canônico . Segundo cálculos dos canonistas católicos , cerca de 30 % dos divorciados não tinha sido validamente casado sob a lei da Igreja. Portanto, a Igreja poderia anular seu casamento , ou seja , declarado nulo . Em seguida , após a sua separação , não se casar novamente , mas para o primeiro momento . É verdade que os bispos católicos alemães não fazer muito para ajudar o seu direito de que 30% dos divorciados . Prefiro deixar em erro as pessoas afetadas : o que também se divorciou é validamente casado sob a lei da Igreja . E punido mesmo quando não há nada para punir. Nos últimos anos tem-se ler repetidamente empregada em casos de escolas da Igreja que perderam seus empregos a ser demitido por se casar com um homem divorciado . E os tribunais civis decidiram em favor da Igreja em tais casos. No entanto, isso não tem nada legítimo em si mesmo , mas é ilegítimo , pelo menos não até que ele tenha investigado se ele é de fato realmente punido tão resistente . A situação é um pouco diferente na Espanha. Todos os leitores dos tablóides sabe Isabel Preysler , que, após a anulação do seu casamento pela Igreja com o cantor Julio Iglesias ( com quem teve três filhos ) , casou-se pela Igreja (1980) com Marquês de Grinyón , que também se espalhou para casar (1988), só que desta vez com um civil e Miguel Boyer . Quem não conhece o caso de Carmen, a neta mais velha do general Franco, que, depois de anulação de seu casamento com Alfonso de Bourbon , Duque de Cádiz, com quem teve dois filhos , está validamente casado pela Igreja com Jean -Marie Rossi ? Os tablóides também se relaciona quase sempre com a cantora Isabel Pantoja , que se casou com o torero falecido " Paquirri " depois de ter sido anulado o casamento anterior deste . O termo " anulação do casamento" , o que ocorre com freqüência em revistas manchetes cativantes coração espanhol, família na Alemanha não é leitor regular dos tablóides , mas apenas para um pequeno grupo de especialistas em direito da igreja, e tenta escondê-lo , tanto quanto possível para os afetados . Para iluminar o divorciado que se casou novamente , aqui é uma espécie de explosão na lei do casamento católico. Vamos dizer logo de início que há uma série de razões para a nulidade do casamento. A principal razão para que um casamento não acontece é a falta de vontade de se casar. Isso acontece quando , por exemplo , o casamento contratos com reserva tácito ou declarado afetando a indissolubilidade . Se você colocar a seguinte condição : " Se o casamento falhar, eu separo " , ou seja, na contratação de uma espécie de casamento experimental , em seguida, que o indivíduo é excluído do seu dobrará a ponto de a indissolubilidade do matrimônio . Este é inválido . Ou quando você pensa "Eu quero casar com você, mas apenas na condição de continuar a ter relações sexuais com outra ou outras mulheres. " Neste caso, serão excluídos do ponto casamento da unidade. O casamento é inválido. Ou quando você diz "Eu quero casar com você, mas só se concordar em não ter filhos, para fazer uso de casamento só pílula com preservativo ou o método Ogino - Knaus . " Mesmo assim, o casamento é inválido. Em todos esses casos, você pode declarar o vazio casamento. A

Igreja Católica, especialmente no âmbito do actual Papa interessado em impedir as pessoas conscientes da lei do casamento eclesiástico , realiza a sua finalidade ao não declarações de nulidade . Expõe a falta de evidência de defeito no consentimento matrimonial. No entanto , pode-se dizer que , com ou sem testá-las - nenhum casamento ocorre quando não há a vontade de contratar, como consenso facit matrimonium ( consentimento faz o casamento) . Definitivamente ser certo e que é reconhecido são duas coisas muito diferentes. 308 309

Capítulo 30 Considerações relativas à eliminação Mariologia Maria, a mãe de Jesus, sempre teve um especial, excelente, papel na história da teologia e da espiritualidade cristã. E compreendido. Como mãe de alguém a quem os cristãos confessam como seu Redentor , ela era fascinado desde o início para os crentes . Também foi bom para uma mulher a desempenhar um papel tão proeminente na Igreja do mundo conceitual, e que impediu a Igreja para se tornar uma copada Igreja absolutamente ainda mais por homens. Eles eram em sua maioria mulheres que viram Maria como um lugar de refúgio , uma mulher que eles poderiam ir como sua mãe e sua irmã , às vezes , é bem-vinda para ela, mesmo que fugir de um Deus que tinha para eles em cara muito parecido com um deus macho irritado. Mas Mariologia , ou seja , a doutrina da Igreja de Maria , não foi criada por mulheres, mas por homens que estavam maior para não casados, para os indivíduos que não tinham nada a ver com o casamento . Mesmo que chegou a afirmar que seu próprio estado celibatário chamaram e chamou o estado de virgindade é de maior valor do que o casamento , que consideram de pouco valor , em comparação com o estado de virgindade. Casamento e sexualidade têm, portanto, nunca teve um hall de entrada na Igreja, sempre foram considerados um pouco enganador , do ponto de vista moral . No entanto, Maria era uma mulher casada e teve um filho . Se lermos o Novo Testamento , sem prejuízo , vamos descobrir se ela teve vários filhos e filhas. Mas simplesmente aceitar que, como indicado nas Escrituras significa que Maria levou uma vida , mesmo contrário a ele fora do celibato. Por isso, era necessário reformar a imagem de Maria apresentando o Novo Testamento , assim como uma mãe com filhos. Assim , foi negado às crianças , exceto uma : Jesus. Ele pegou e disse que eles foram inicialmente tomado por crianças em um suposto casamento José 311

acima . Em seguida , porém, seu ambiente purificado casamento bateu : o marido também tinha que ser único , ele também era virgem. Consequentemente, os filhos e filhas de Maria não poderia permanecer filhos de José , para que possa ter espirrado negativamente o estado virginal de Maria. Por isso, acabou se voltando para os irmãos e irmãs de Jesus em seus primos . Maria também recebeu o único filho deixou. De nenhuma maneira que ela pudesse dar à luz e as mulheres trazem seus filhos para o mundo , porque isso teria danificado a sua " virgindade no parto " e, consequentemente, a sua " virgindade perpétua . " Papa ainda insiste que Maria permaneceu " intactas". Isto significa que para hímen celibatarios de Maria não foi quebrado durante o parto. Caso contrário, ela seria tão danificado e mutilado como as outras mulheres são feridos e mutilados pelo nascimento de um filho, e deixam de ter valor como novo. Mas para não ser ' mutilado ' , ela não podia dar à luz a seu filho como costumam fazer as mulheres. Esta doutrina da " virgindade no parto ", que não pode ser dispensada sem todo o edifício artificial " perene virgindade colapso ", é um exemplo particularmente significativo das fantasias para o qual nos voltamos para reconverter Maria virgem. A doutrina tradicional da virgnidad parto diz: 1) que o hímen de Maria permaneceu intacta , 2) a entrega foi indolor , 3)

não havia placenta (latim: sordes = porcaria ) . Maria teria dado à luz a Jesus como um raio de luz e transfigurado pelos méritos de sua ressurreição, ou a sarça ardente não consumida , ou " como os espíritos ar sem corpos de oposição " (MJ Scheeben , Handbuch der katb . Dogmatik II , 1875, p. 939) . Deixando de lado a questão de saber se Cristo, tendo sido ado como um raio de luz ou ' Like Minds ", mas tornou-se homem , não é possível expressar a dignidade de uma mulher fazendo uma espécie de mãe um raio de luz . Mary isolando assim as restantes mulheres que tiveram filhos , ele foi exaltado aos olhos de Mariologists mas foi privado de algo decisivo como mulher e, consequentemente, como um ser humano. Quem disse que a virgindade biológica no parto, como se fosse um trabalho de pensamento ou espírito , para saber exatamente o que priva a maternidade falado. Com a doutrina do nascimento virginal foi despojado de sua maternidade . Este tentamos excluí-lo da maldição , de acordo com celibatarios , afeta maternidade mulheres normais normais. Mas a maldição é apenas um capricho da fantasia sexual neurótica. Segundo mariólogo Alois Müller, mães MGF a entrega é um " sinal da maldição do pecado original" especial ( Mysterium salutis , III , 2, 1969 , p. 464 s.) , O que para - Pesa Mariologists sobre mães e maternidade. Apenas o nascimento de Maria estava livre de dor, enquanto todas as outras mulheres tem que experimentar a maldição de Deus (Gn 3) " dará à luz crianças de tristeza. " 312 "Depois do pecado original , Eva experimentou a maldição dolorosa da maternidade " (Müller, 1c , 463 p .. ) , e desde então , todas as mães são amaldiçoados menos . Eles são foda em sua dor. Na mesma página ( 464) , Müller repetido sete vezes o termo "maldição" , relacionando a maternidade .