Etapas De La Educacion En Mexico..docx 1b623t

María Fernanda Viveros Cervantes PERIODOS DE LA Dulce María Tapia Posadas Sarahi Nava Cervantes EDUCACIONDiana EN MEXICO. 1° “A” Escuela Normal Para Educadoras “Prof. Serafín Contreras Manzo”

Historia de la educación en México.

Índice 1.La educación en Mesoamérica. Educación Mexica. «Fray Bernardino de Sahagún. Historia general de las cosas de la Nueva España.» La educación de los mexicas. Arteaga, Belinda. Coord. (2010) Pensamiento y práctica de los grandes educadores mexicanos. UPN-SEP. Págs. (14-26)

2.La educación en la época colonial. Artículo: «Familia y educación». Dra. Pilar Gonzalbo. Diccionario de historia de la educación en México. Dra. Luz Elena Galván Lafarga. CONACYT. México 2002. http://biblioweb.tic.unam.mx/diccionario/

3.La educación en el umbral del S. XIX (Asesor). «La cultura de la ilustración y las ideas de gratuidad, obligatoriedad y universalidad (1780-1821)» Mtra. Lucia García. Galván La farga, Op. Cit.

4.Siglo XIX. "La prensa pedagógica en el siglo XIX" Mtra. Irma Leticia Moreno

5.Siglo XX. "De las escuelas de párvulos al preescolar. Una historia por contar" Dra. Luz Elena Galván y Mtra. Alejandra Zuñiga

La educación en Mesoamérica. Educación Mexica. Fray Bernardino de Sahagún. Historia general de las cosas de la Nueva España Bernardino de Ribera nació en el pueblo leonés de Sahagún entre 1498 y 1500 e ingresó a la universidad de Salamanca el año de 1512 en donde aprendió y se actualizó en filosofía, teología, gramática, retórica y lenguas clásicas ordenándose bajo el nombre de Fray Bernardino de Sahagún. Entre 1520 y en 1526 ingresó a la orden de San Francisco y realizó sus votos religiosos. Influenciado por el cardenal Jiménez de Cisneros concuerda con él en practicar dos principios fundamentales de la orden: pobreza y piedad. A solicitud de la corona Fray Bernardino de Sahagún llega en 1529 a la Nueva España con la misión de evangelizar a los habitantes originarios del Nuevo Mundo y es enviado al Convento de Tlalmanalco, lugar donde aprenderá la lengua indígena. En 1535 participó en la fundación del convento de Xochimilco y un año después en el del Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco para indios jóvenes hijos de caciques. En él enseñó a los indígenas latín por cuatro años y se preocupó por traducir al náhuatl los manuales para misioneros Sermones de Dominicas y de Santo, los cuales corrigió 30 años después. En 1545, el misionero se trasladaría al recién fundado convento de Santiago de Tlatelolco para atender a los enfermos de matlazáhuatl, enfermedad que le es contagiada. Entre 1558 y 1565, el fraile franciscano comienza varias obras de contenido religioso, las cuales algunas las escribirá en lengua náhuatl, entre ellas podemos mencionar: Postilla; Cantares o Salmodia Cristiana; Coloquios y doctrina cristiana con que los doce frailes de San Francisco enviados por el Papa Adriano Sesto y por el Emperador Carlos quinto convirtieron a los indios de la Nueva España; Evangelios y Epístolas. En ese contexto, desde 1540 se consagró con inteligencia, método y tenacidad a la gran obra de su vida: el estudio de las cosas del México precortesiano, llegando a escribir, entre 1547 y 1577, la Historia general de las cosas de Nueva España. Con la consulta permanente de ancianos respetables, de sus alumnos trilingües (náhuatl, castellano y latín) y de escribanos, logra recopilar y describir todo lo que se refiere a la vida de los antiguos mexicanos: creencias religiosas, cultos, ritos, historia, calendario, vida familiar, estas, labores agrícolas, trabajos manuales, etc. Algunos mexicanos no dudan en considerarlo como “el libro de México para regalo de la cultura universal”. Los etnólogos lo consideran la mejor fuente para la antigüedad mexicana.

La obra consta de 12 libros y está dispuesta en tres columnas paralelas: para el español, para el náhuatl y para las notas, fuentes y comentarios y su importancia en el campo antropológico, lingüístico y literario es reconocida de todos. El etnólogo Miguel Acosta Saignes arma: “Sahagún fue un genial precursor de la etnografía... Con irreprochable método que siglos más tarde habría de hacer suyo la etnografía, Sahagún preparó una sinopsis de la obra que se proponía, para recoger, conforme a ella, el material necesario. La obra consta de 12 libros y está dispuesta en tres columnas paralelas: para el español, para el náhuatl y para las notas, fuentes y comentarios y su importancia en el campo antropológico, lingüístico y literario es reconocida de todos. El etnólogo Miguel Acosta Saignes arma: “Sahagún fue un genial precursor de la etnografía... Con irreprochable método que siglos más tarde habría de hacer suyo la etnografía, Sahagún preparó una sinopsis de la obra que se proponía, para recoger, conforme a ella, el material necesario. Al fin se le dio un nombre a la obra: Historia general de las cosas de la Nueva España, pero como estaba escrita en náhuatl el sucesor de Navarro, Rodrigo de Sequera, le pidió a fray Bernardino que tradujera su Historia general al castellano y que lo acomodara en columnas como ya se señaló.

La educación de los Mexicas. El mundo mexica se caracterizaba por el cuidado que ponían los gobernantes en el buen funcionamiento de su sistema educativo. Las escuelas de Tenochtitlan atendían a los jóvenes de acuerdo con su extracción social: los hijos de los nobles acudían al Calmécac, institución que se hallaba dentro del recinto ceremonial, mientras que los vástagos de los demás pobladores, conocidos genéricamente como macehualtin, asistían a las escuelas de jóvenes, llamadas Telpochcallis, que había en cada barrio. Era muy importante que al interior de la familia los niños aprendieran que en la generación del universo, llevada a cabo por los dioses supremos, las energías masculina y femenina se habían unido para dar fuerza a la creación de la vida. Por ello las mujeres educaban a las hijas, mientras que los varones instruían a los hijos; de esa manera, durante todo el proceso de educación informal que se llevaba en la familia, niños y niñas aprendían las conductas adecuadas y diferentes para cada sexo.

De los tres o cuatro años en adelante, los infantes debían ejecutar tareas sencillas con gran comedimiento y obediencia; conforme pasaban los años el trabajo se hacía más complejo y las labores más pesadas; así aprendían, los niños, los oficios del padre, mientras que las jovencitas, todas las labores domésticas: asear la casa, preparar los alimentos, hilar las prendas de vestir de la familia, etcétera. Al cumplir los quince años, los varones adolescentes eran obligatoriamente enviados por sus padres al Calmécac o al Telpochcalli, mientras que las jovencitas continuaban instruyéndose en casa, junto a sus madres, en las labores ancestrales que las capacitarían, cuando llegara el momento, para ser buenas esposas. En el Calmécac, los hijos de los pipiltin aprendían los relatos históricos contenidos en los ámatl, o libros pintados (hoy conocidos como códices), que eran leídos en interminables discursos por los viejos sacerdotes. Algunos jóvenes con habilidad para la pintura, en su momento serían tlacuilos y se encargarían de registrar la historia en dichos libros utilizando la complicada escritura pictográfica. Los hijos de los sacerdotes seguirían los pasos de sus padres, aprendiendo los relatos mitológicos y el complejo funcionamiento del ceremonial que se llevaba a efecto en los diversos templos y santuarios. Todos los alumnos del Calmécac debían dominar los giros literarios más elegantes de su lengua, el náhuatl, y conocer las grandes creaciones poéticas de los antiguos bardos, así como saber declamar con donaire y distinción. Aprenderían además el difícil manejo de la istración pública y en el futuro serían maestros, jueces e inclusive gobernadores, para lo cual deberían conocer los códigos legales que regulaban la vida en comunidad.

Conclusión A solicitud de la corona Fray Bernardino de Sahagún llega en 1529 a la Nueva España con la misión de evangelizar a los habitantes originarios del Nuevo Mundo y es enviado al Convento de Tlalmanalco, lugar donde aprenderá la lengua indígena. Él enseñó a los indígenas latín por cuatro años y se preocupó por traducir al náhuatl los manuales para misioneros Sermones de Dominicas y de Santo, los cuales corrigió 30 años después. El mundo mexica se caracterizaba por el cuidado que ponían los gobernantes en el buen funcionamiento de su sistema educativo. Era muy importante que al interior de la familia los niños aprendieran que en la generación del universo, llevada a cabo por los dioses supremos, las energías masculina y femenina se habían unido para dar fuerza a la creación de la vida.

Familia y educación en la época colonial. El Colegio de México En todo tiempo la familia ha sido el agente educador universal y es la labor docente una de las facultades y responsabilidades propias de la vida familiar. Sin embargo, a partir del siglo XIX, cuando los estados nacionales declararon su competencia exclusiva en el proceso formativo de la juventud, frente al antiguo dominio de las instituciones eclesiásticas, la participación de la familia en el proceso educativo pareció quedar igualmente marginada, puesto que la institucionalización de la enseñanza relegaba a un segundo plano la función socializadora, espontánea y no especializada de la comunidad doméstica. Sin embargo, pese a decisiones políticas y proyectos secularizadores, hoy se reconoce la importancia de la familia en la formación psicológica, en el desarrollo de las capacidades individuales y en la estabilidad emocional de los individuos. Desde luego, según las circunstancias, también hay que tener en cuenta la intromisión de otros agentes que influyen en la formación de patrones de conducta. Algo diferente era la situación hace tres o cuatro siglos, cuando la educación se basaba en principios morales y normas de comportamiento, y cuando la asistencia a las escuelas sólo era accesible a grupos minoritarios. Al referirnos a la época colonial, hablar de educación no se trata de escuelas y textos, ni lectura y escritura. La impartición sistemática de conocimientos intelectuales y de técnicas instrumentales construye la instrucción. En el mundo moderno los medios masivos de comunicación, las órdenes municipales, las creencias religiosas, las tradiciones locales etc. contribuyen a determinar las conductas de niños y adultos. Las culturas mesoamericanas dieron gran importancia a la difusión de creencias y de normas de conducta, esenciales para la consolidación del poder político y de las solidaridades comunitarias. Es preciso valorar la importancia de los recursos educativos de los pueblos mesoamericanos para no caer en el error de creer que los conquistadores españoles llegaron a un páramo cultural; tampoco cabe engañarse al imaginar que trajeron consigo proyectos educativos libres de prejuicios. El ámbito de la educación formal novohispana puede dar una imagen de relativa homogeneidad y de adhesión a los modelos europeos: la gramática latina y los libros de Aristóteles y Cicerón se difundían en el virreinato del mismo modo que en las demás escuelas del orbe católico, y el espíritu de la Contrarreforma determinaba las formas de religiosidad y las actitudes hacia el conocimiento; pero en las calles y en los hogares, incluso en los púlpitos y confesionarios, la realidad americana se imponía y recreaba sus propias tradiciones, sus propias normas y costumbres. Los textos leídos en los colegios o en la Real Universidad pueden decir bastante acerca de la cultura académica e incluso de las creencias establecidas por la ortodoxia católica, así como el estudio de la implantación del sistema pedagógico humanista en las escuelas

de la Compañía de Jesús explica no pocos rasgos de la cultura criolla; pero al mismo tiempo, el recuento de los estudiantes asistentes a las aulas nos desengaña en cuanto al alcance real de tales enseñanzas. Una minoría, casi exclusivamente criolla, tuvo a los estudios superiores, a la vez que familias medianamente acomodadas y de no tan clara prosapia, avecindadas en los centros urbanos, pudieron proporcionar a sus hijos los conocimientos elementales que se impartían en escuelas de primeras letras y de gramática latina. El resto de la población no asistió a las aulas ni escuchó a los maestros, lo que de ningún modo significa que no recibiera alguna forma de educación. La identificación de los agentes educadores que actuaron en la Nueva España y de los medios que emplearon, dentro y fuera de las aulas, la interpretación de sus mensajes y, sobre todo, la respuesta de los educandos a la acción pedagógica, debe contribuir a enriquecer la comprensión de nuestro pasado, así como a explicar las diferencias profundas entre los habitantes de las zonas rurales y los vecinos de las ciudades. El proyecto educador de la corona española se orientó a la evangelización, educación y progresiva asimilación de los naturales a los patrones culturales cristianos e hispánicos. En toda situación colonial se da una relación pedagógica entre conquistadores y conquistados. Los dominadores no sólo tienen el poder sino también el conocimiento, ellos saben qué cosas deben hacerse y cuáles evitarse, en que forma comportarse y cuáles son las funciones que corresponden a cada individuo dentro de la escala social. Los españoles estaban convencidos de la superioridad de su cultura y consideraban que la transmisión de sus valores era una generosa dádiva que otorgaban a los incivilizados aborígenes americanos. Por ello, como principio general, todo español era maestro que podía enseñar mediante la palabra o con su simple presencia como modelo de comportamiento. De esta convicción partía el objetivo común a la educación formal e informal: cristianizar a los indios, pero no sólo por el bautismo o por la memorización de los dogmas y oraciones, sino por la asimilación de costumbres y prácticas de la vida civil y religiosa. Los pilares de la educación novohispana, inspirada en el Renacimiento y moldeada por la Contrarreforma, fueron las virtudes morales en todos los niveles y el humanismo clásico en los estudios medios. El cultivo de la prudencia se iniciaba desde la infancia, cuando se imponía a los niños una distribución del tiempo que no les dejase espacio para la holganza y la disipación. Los adultos, ocupados en sus negocios, encontraban en la prudencia el justo medio que les permitía disfrutar de sus bienes y cumplir con sus compromisos religiosos. Para beneplácito de las autoridades civiles y eclesiásticas, los indios, con poquísimas excepciones, conservaron costumbres morigeradas, hábitos de respeto familiar y fuerte control comunitario, lo que coincidía con el modelo evangélico, si bien tenía su origen en costumbres prehispánicas. Quienes se trasladaron a las ciudades, cambiaron paulatinamente sus formas de comportamiento y poco a poco se asimilaron a los grupos de las castas frente a

la diversidad de estructuras y costumbres familiares, y en contraste con la variedad de rutinas cotidianas, existió un modelo familiar, propuesto por la Iglesia, aceptado por las autoridades civiles y valorado por la gran mayoría de la población, incluso por quienes no vivían de acuerdo con él. Este paradigma era el prototipo de lo correcto, aunque no fuera apegado a la práctica cotidiana. Las reglas de convivencia familiar incluían las uniones conyugales y las relaciones con los hijos, sin que hubiera prescripciones relativas a obligaciones con los padres, abuelos y el resto de la parentela, que tan importantes fueron en el México indígena y en la España medieval. Los padres contraían la obligación de velar por la crianza y educación de sus hijos, así como a éstos se les exigía corresponder con amor y respeto. Las mezclas étnicas y culturales propias de la sociedad novohispana, propiciaron la diversidad de costumbres familiares y la despreocupación en el cumplimiento de las leyes canónicas y de las ordenanzas civiles.

El hogar educador El catecismo de Ribalda se refiere a la obligación de los de los padres “naturales” de “doctrinar” a sus hijos. Pero el adoctrinamiento no era necesariamente oral ni dogmático. El ordenamiento del espacio urbano impuso de manera contundente la jerarquía de dominio y sumisión que correspondía al sistema político y social. De acuerdo con el proyecto original, las viviendas de los españoles quedarían dentro de la traza, en torno de la plaza mayor, mientras que los indígenas se agruparían en los barrios marginales. El mensaje pedagógico se inculcaba indeleblemente en la mente de los vecinos de la capital: por más que el catecismo dogmatizase sobre la igualdad de las almas, la realidad mostraba que los hombres eran diferentes, que la diferencia significaba superioridad de unos sobre otros y que a cada quien le correspondía un diferente lugar en la vida. Incluso entre los españoles hubo grandes diferencias porque fueron pocos los privilegiados que pudieron disponer de amplias residencias, en general de dos plantas, que permitían la cómoda convivencia de familiares y allegados en numerosas habitaciones independientes. Los jacales de los indios, pequeños y miserables, mantenían al menos el desahogo de pequeñas huertas y corrales domésticos, mientras que los españoles pobres, junto a los mulatos y mestizos de escasos recursos económicos se mezclaban en la promiscuidad de las vecindades, con sus patios y espacios comunes para el aseo y la cocina. Al igual que el espacio, el tiempo de la ciudad fue regulado por las normas religiosas y civiles. El paso de las horas señalaba los cambios de actividades, que los vecinos de la capital seguían con mayor o menor exactitud: puntualmente entraban y salían los colegiales de sus escuelas, se celebraban las misas y se abrían las sesiones

del cabildo municipal, mientras que las tiendas y talleres no se sometían a horarios estrictos y mantenían su actividad según la demanda de los clientes. Después de anochecer estaba mal visto que las mujeres anduvieran por la calle, pero ello no era obstáculo para que doncellas y casadas encontrasen pretextos para visitar a sus vecinas. En la mayor parte de los hogares, las tareas culinarias eran casi siempre ocupación de las indias, quienes introdujeron el maíz, la calabaza, los frijoles y el chile en la cocina de las familias españolas, en las que se mezclaron con condimentos, guisos y productos antes desconocidos en América. Los utensilios de hierro y cobre alternaban con las tradicionales ollas de barro, todavía presentes en las cocinas mexicanas. La misma síntesis que imperaba en los anafres y fogones se manifestaba en las canciones, las expresiones coloquiales, la decoración de la casa y las costumbres de higiene, como el baño, que los novohispanos disfrutaban pese al recelo de los españoles. La legislación y los prejuicios sociales coincidieron en el interés por normar las relaciones familiares y las prácticas de la vida cotidiana. Las Ordenanzas de la Real Audiencia, firmadas y selladas en 1539, mencionan los castigos correspondientes a las faltas más comunes: los indios amancebados con una o más mujeres, los que contrajeren matrimonio con más de una mujer, los que ocultasen el impedimento de consanguinidad al contraer matrimonio, o los que se negasen a convivir con su legítima esposa, serían azotados y presos. Los que se bañasen en compañía de personas de otro sexo, o se lavasen públicamente, serían azotados y exhibidos públicamente. También serían azotados o trasquilados quienes no se hincasen de rodillas al escuchar el Ave María o no hicieran gestos de acatamiento al pasar frente a las cruces e imágenes de los santo.

Cuando los indios abandonaban sus tierras y se trasladaban a vivir en las ciudades, aprendían por necesidad las normas de convivencia urbana, las expresiones más usuales de la lengua castellana y una nueva forma de vestir, de saludar y de relacionarse con sus vecinos. Al mismo tiempo, y en la mayoría de los casos, olvidaban sus costumbres, el respeto a los mayores, la reverencia a sus deidades locales y la serie de conocimientos tradicionales que de nada les servirían en el nuevo medio. El resultado era que perdían, en buena medida los rasgos propios de su identidad étnica para convertirse en indios urbanos, con todo lo que ello significaba de desconcierto y carencia de valores. El afán de distinción impulsaba a consumir productos importados, a exhibir alhajas y a usar un vestuario en el que la ostentación respondía al compromiso de mantener la dignidad familiar. En cuanto al vestido que las ordenanzas imponían a determinados grupos, como los indios de ambos sexos y las mulatas, no cabe duda de la intención jerarquizadora de la autoridad y de la función docente de su aceptación y asimilación.

Las familias novohispanas fueron tan diversas como lo eran los grupos étnicos, las categorías sociales y la capacidad de a los bienes materiales. Unos y otros recurrieron a formas de supervivencia que con frecuencia consideraban la inclusión de personas ajenas a la familia dentro de la comunidad doméstica y a la instalación de las mujeres como suplentes provisionales o definitivas de padres ausentes o difuntos. En los hogares de españoles, pretendidamente apegados a la tradición castellana, no fue raro que los hombres se ausentasen para enrolarse en aventuras de exploración y conquista, o para dedicarse a la explotación de minas o haciendas, a la vigilancia de obrajes y al fomento de empresas de comercio. Los maestros artesanos trabajaban casi siempre en espacios contiguos, inmediatos o compartidos con el propio hogar, e incorporaban a la intimidad doméstica a los aprendices y oficiales bajo sus órdenes. Las familias acomodadas se incrementaban con jóvenes adoptados o entenados, hijos naturales aceptados en condiciones más o menos serviles y expósitos de origen presuntamente desconocido.

En casi todas las casas de la ciudad, era india, negra o mulata la primera mujer que arrullaba a los recién nacidos, que les enseñaba a balbucear las primeras palabras en su propia lengua y que sigilosamente prendía amuletos entre las ropas de infante para asegurarle buena salud y fortuna. La imagen materna se diluía así en una mezcla de colores y lenguajes, mientras que la paterna podía ser algo lejana, atemorizadora o absolutamente inexistente, dado el elevado número de hijos naturales, fruto de uniones ocasionales de amancebamiento y concubinato. La decisión de poner orden en una sociedad que parecía caótica alcanzó todos los niveles. La corona promulgó leyes sobre matrimonios de "hijos de familia", el cabildo de la ciudad expidió ordenanzas que debían remediar desórdenes, crímenes y alborotos, el tribunal de la Acordada extremó su severidad en la persecución de delincuentes y los alguaciles de la ciudad recorrieron las calles en busca de vagos y maleantes. Tal despliegue de actividad correctora hacía evidente el fallo de las familias y el fracaso de la iglesia como responsables de la educación.

El entusiasmo corrector no fue exclusivo de los ministros ilustrados de la monarquía española y su afán renovador no se extinguió con el dominio colonial, pero no fue mucho lo que lograron en relación con la vida cotidiana. En los albores de la vida independiente, los principios rectores de la instrucción moderna podían ser indiscutidos en las instituciones docentes, pero, al mismo tiempo, la mentalidad de los novohispanos y las costumbres familiares, se mantenían ancladas en un pasado que la escuela no podía borrar.

Conclusión La familia formaba un papel muy importante en la educación, hasta que en el siglo XIX se empezó a tomar más en cuenta el proceso formativo de la juventud, y es ahí donde la familia queda en segundo plano con respecto a la educación. La educación era basada en el catolicismo y solo unos cuantos tenían a ella, la mayoría eran hijos de padres acomodados, pero también los criollos asistían a la escuela. El cultivo de la prudencia se iniciaba desde la infancia, cuando se imponía a los niños una distribución del tiempo que no les dejase espacio para la holganza y la disipación. Las reglas de convivencia familiar incluían las uniones conyugales y las relaciones con los hijos, sin que hubiera prescripciones relativas a obligaciones con los padres, abuelos y el resto de la parentela. Los padres contraían la obligación de velar por la crianza y educación de sus hijos, así como a éstos se les exigía corresponder con amor y respeto. Las familias novohispanas fueron tan diversas como lo eran los grupos étnicos, las categorías sociales y la capacidad de a los bienes materiales. En los albores de la vida independiente, los principios rectores de la instrucción moderna podían ser indiscutidos en las instituciones docentes, pero, al mismo tiempo, la mentalidad de los novohispanos y las costumbres familiares, se mantenían ancladas en un pasado que la escuela no podía borrar.

La prensa pedagógica en el siglo XIX Introducción Debemos reconocer dentro de la prensa educativa dos grupos de publicaciones, por un lado las revistas destinadas a los niños y por otro las destinadas a los maestros; esta división es hecha más con fines de análisis que

realmente por el carácter de las publicaciones y sus destinatarios, pues ambas tienen un sentido educativo. En México, los trabajos sobre la prensa educativa infantil tienen como pionera a Luz Elena Galván, quien actualmente revisa las publicaciones para los niños y las niñas durante el siglo XIX. La ponencia escrita por María Esther Aguirre y Teresa Camarillo de la UNAM, cuyo título es: “Expresión de lo educativo en el pensamiento del siglo XIX”. Habla de que en el último tercio del siglo XIX se dio una reorientación educativa en México, vinculada con el desarrollo de la pedagogía, la profesionalización de los docentes y nuevas prácticas de difusión; en donde la prensa educativa. Haciendo mención específica sobre la prensa pedagógica en el siglo XIX, Ernesto Meneses en su obra; Tendencia educativas oficiales en México 18211911, señala en los capítulos XVII y XVIII, la trascendencia educativa y cultural que las publicaciones pedagógicas tuvieron en esta época, así como su relación con la profesionalización de los maestros. Para Ezequiel A. Chávez intelectual de ese tiempo, había tres tipos de publicaciones escolares; las especiales, las “publicaciones de corto número de páginas dedicadas a la instrucción primaria, y útiles sobre todo para divulgar los principios de metodología”. y las que ofrecían información oficial sobre legislación, planes y programas. Otra referencia específica a la prensa pedagógica durante este periodo la encontramos en la obra de Francisco Larroyo Historia comparada de la educación en México, donde el autor ve la relación que hubo entre los orígenes de la Pedagogía en México, la difusión de las nuevas ideas educativas, y el papel que jugaron los intelectuales. La publicación facsimilar de Tratado elemental de Pedagogía publicada en 1900 por el doctor LUIS E. RUIZ editada dentro de la Colección Pedagógica de la UNAM sin ser un estudio histórico sbre la prensa pedagógica habla de ella. En las páginas finales de este libro hay un apartado denominado “Periódicos pedagógicos que se publican en la república mexicana”. los estudios históricos sobre la prensa pedagógica o educativa en general, son un campo virgen y fértil que espera la llegada de los historiadores, los trabajos mencionados muestran que las fuentes están ahí esperando ser desempolvadas  

La prensa pedagógica Las publicaciones periódicas tienen la bondad de ofrecer información actual y constante de hechos, acciones e ideas. La prensa periódica además de informar va generando corrientes de opinión, se constituye en un espacio de diálogo y discusión entre redactores y lectores.

Una diversidad de materiales impresos: diarios, semanarios, gacetas, boletines, revistas, almanaques; etcétera. Invadió la escena social, familiar institucional y personal de la sociedad decimonónica. Conjuntamente a este despliegue editorial, los espacios colegiados: academias, colegios, asociaciones, sociedades científicas; entre otros, desplegaron una campaña difusora de la “nueva cultura moderna”. De manera particular y dentro de las publicaciones diversas dirigida a los maestros tenemos las revistas pedagógicas, que al igual que otras publicaciones especializadas tuvieron un auge importante en la segunda mitad del siglo XIX mexicano. Las revistas pedagógicas constituyeron “un modelo de difusión y reflexión científica sobre la naturaleza y métodos de la educación.” La prensa pedagógica destinada a los maestros de instrucción primaria y normal fue una de las más extendidas en el ámbito educativo nacional. A través de estos medios escritos los profesores se enteraban de lo que pasaba, de las nuevas ideas, incluso, de cómo hacer las cosas dentro del aula. La prensa pedagógica buscaba ser ” El gran divulgador de los conocimientos empleados con fruto en las escuelas públicas, el único medio de dar a conocer un gran número de ideas propias, referentes a la pedagogía moderna, ser la evolución de la escuela que pasa ante la vista de los maestros, ser el adelanto de la metodología que llega en cuartillas de papel, allí donde hay un cerebro que piensa, un hombre que estudia, un maestro que se sacrifica”. Algunas características de estas publicaciones. El tiempo de vida y el tiempo de publicación, son dos de los aspectos que nos permiten acercarnos a estos escritos. En cuanto al tiempo de vida fueron pocas las que tuvieron larga vida, destacando entre ellas las siguientes: México Intelectual (1889-1904) La educación contemporánea (1895-1910) La escuela primaria (1886-1889) En cuanto a la periodicidad en la publicación de estas revistas pedagógicas, dependía del proceso de producción el cual enfrentaba serios problemas en cuanto a las colaboraciones y el costo de impresión de los materiales. La mayoría de las revistas pedagógicas del periodo estudiado fueron de publicación quincenal y mensual. Entre las revistas quincenales que además se produjeron en provincia tenemos: La escuela primaria (Mérida 1886)), la educación contemporánea (Colima 1895)), la bandera escolar (Oaxaca 1892). Las que tuvieron mayor posibilidad de permanencia fueron las publicaciones mensuales como El magisterio nacional (México 1904) entre otras. A iniciativa del inspector escolar ALBERTO VICARTE los profesores de Chihuahua tuvieron una publicación especializada llamada La educación nacional: “Elegante impresión y escogidos materiales... entre cuyos redactores y colaboradores figuran jóvenes profesores salidos de la escuela normal de Jalapa” La Sociedad

Pedagógica Guanajuatense creo la revista La sombra de Carrillo (1892) como justo homenaje al ilustre maestro y pedagogo veracruzano, esta publicación estuvo a cargo de LIBRADO ACEVEDO. El Colegio de la Divina Providencia en Chihuahua publicó El obrero escolar (1892) dirigida por ALBINO MIRELES, otras revistas fueron auspiciadas e impulsadas institucionalmente por el gobierno federal o los gobiernos locales desde la Secretaría o Dirección correspondiente, La escuela moderna (1889- 1892) que contó con “la protección del señor Presidente General Porfirio Díaz y del Secretario de Justicia e Instrucción Pública Li. Joaquín Baranda”, El boletín de Instrucción Pública (1903) fue una publicación de la Secretaría de Estado y del despacho de Justicia e Instrucción Pública, La escuela mexicana (1904-1912) que fue el medio oficial de difusión de la Dirección General de Instrucción del Distrito Federal y Territorios. Los gobiernos de provincia se unieron a esta labor difusora del centro creando también publicaciones para los maestros, entre ellas destacaron; El boletín de instrucción primaria del Estado de Nuevo León(1894). En Oaxaca se editó con carácter institucional el Boletín de instrucción primaria y normal (1892). En Tabasco se creo la Revista escolar (1892).

El devenir de las publicaciones pedagógicas Después de revisar algunas características de las publicaciones pedagógicas de finales del siglo XIX podemos identificar tres momentos en su desarrollo: primeramente hay un despliegue que va de la Restauración de la República 81867) al inicio del Congreso de 1889, un segundo momento de auge que comprende de la realización de los Congresos (1889-1890) a los primeros años del siglo XX cuando se buscaba construir la escuela moderna. Un tercer momento constituido por todas las acciones en torno a la conformación de un magisterio nacional y de una escuela mexicana. Algunas de las revistas pedagógicas ubicadas en el primer momento son:    

La voz de la instrucción El instructor de los niños La enseñanza objetiva La reforma de la escuela elemental

El segundo momento se vio alimentado por la efervescencia y debate generados en los Congresos de Instrucción, los temas que se discutieron fueron: la enseñanza objetiva, la inducción como fundamento lógico de la enseñanza, los principios básicos de la Antropología Pedagógica expresados en la graduación de la enseñanza y en nuevas formas de organización de las escuelas tiempos escolares, horarios, contenidos espacios físicos, materiales de enseñanza; Todo ello en el marco de la política de unificación de la enseñanza. En el tercer momento las bases de una escuela moderna ya estaban dadas, ahora había que procurar la unificación del magisterio nacional y coadyuvar con ello a la consolidación de la escuela mexicana.

Para este tercer momento la generación de jóvenes profesores egresados de la Escuela Normal para profesores en la capital de la república y de la Escuela Normal de Jalapa y de las demás escuelas normales estatales recién creadas, fueron los propagadores de la enseñanza moderna. Lectores, editores y productores de las revistas pedagógicas. El recorrido por los tres momentos en el devenir de la prensa educativa decimonónica, nos permite acercarnos también al desarrollo histórico que la teoría Pedagógica tuvo en nuestro país, unido a la difusión de ideas educativas modernas está la generación de corrientes de pensamiento y pequeñas comunidades académicas que recrearon y crearon ideas nuevas. El desarrollo de la Teoría Pedagógica durante la segunda mitad del siglo XIX en México, según Francisco Larroyo pasó por tres etapas: Primera, de la Ley orgánica de Instrucción (1867-1869) a 1880, orígenes de la difusión pedagógica moderna con Antonio P. Castilla y sus seguidores. Segunda, comprende el Congreso Pedagógico (1889) y las acciones de Rebramen y los rebasamientos. Tercera, ubicada a principios del siglo XX destacando aquí la obra de Gregorio Torres Quintero. Al revisar de manera general las publicaciones estudiadas encontramos que fueron los maestros e intelectuales preocupados por la educación del país los principales colaboradores e impulsores de este movimiento pedagógico. Un papel central en esta obra difusora lo tuvieron las nacientes escuelas normales, ellas fueron no sólo semillero de nuevos profesores sino espacios académicos que irradiaron la Pedagogía moderna Los profesores normalistas y los estudiantes constituyeron el principal cuerpo de redactores de revistas como:   

México intelectual La enseñanza primaria La enseñanza normal

En la ciudad de México la escuela Normal para profesores fue como un faro que iluminó el escenario educativo del país. En los primeros años de esta institución Don Carlos A. Carrillo formo con sus acciones y sus palabras a muchos jóvenes alumnos. Fundo su revista La reforma de la escuela elemental, en la que escribió temas sobre: la organización y istración de las escuelas, la legislación y los presupuestos, las bibliotecas escolares y sus alcances y, sobre todo, la didáctica general y especial”. Una importante producción escrita desde las escuelas normales fueron las disertaciones presentadas por los alumnos más destacados en las conferencias pedagógicas, creadas como espacios de formación y actualización de los maestros en servicio. Los escritos leídos en estas conferencias pedagógicas fueron materiales publicables en los diversos medios pedagógicos existentes como: El boletín pedagógico de Toluca, El boletín bibliográfico y escolar de Tacubaya y El magisterio nacional entre otros.

Más allá de las escuelas normales pero a partir de la acción formadora y difusora que ellas generaron en las últimas décadas del siglo XIX, los maestros, directores e inspectores escolares, tuvieron una importante participación como redactores de las publicaciones pedagógicas.

Contenidos y objetivos La revisión de las publicaciones estudiadas nos permite identificar una relación entre los propósitos y contenidos de las revistas y su momento de publicación; ; así tenemos en los primeros momentos de estos medios cuando don Antonio P. Castilla publicó su revista la pretensión sólo era logra “el progreso de la enseñanza y la defensa de los intereses materiales y culturales de los maestros” .Ese ambicioso objetivo, lo concretó don Antonio en su propuesta de método de enseñanza, propuesta diferente a la antigua enseñanza utilizada en las escuelas Lancasterianas, el señor Castilla proponía una enseñanza mutua definida como: ”la organización que consiste en formar distintos grupos o secciones de niños, según su grado de instrucción, de modo que la lección dada a un niño la escuchen y aprovechen todos los discípulos de la misma sección” . La discusión que abrió el maestro Castilla en torno a la enseñanza puso en tela de juicio una tradición escolar ya interiorizada por muchos maestros, en la enseñanza mutua que proponía don Antonio están presentes algunos principio pedagógicos moderno como el de graduación de la enseñanza a partir del nivel de avance de los escolares. Otro aspecto que merece atención en estos primeros momentos de las publicaciones pedagógicas fue el interés por ayudar a los maestros quienes explícitamente fueron los destinatarios de estas revistas Será años después con la publicación de La reforma de la escuela primaria cuando se avance en materia de difusión pedagógica, en esta revista los objetivos y contenidos serían más precisos, además de disertaciones teóricas incluiría en su estructura temas referidos al espacio del aula, al trabajo diario del maestro a quien se invitaba a enseñar de otra manera. El maestro Carrillo con su revista “preparó la opinión pública a favor de la escuela moderna, y cambió por completo la faz de la prensa pedagógica en la república” .Con interesantes artículos de fondo y novedosas reformas de enseñanza se llenó por varios años las planas de esta importante publicación pedagógica. Las revistas pedagógicas orientaron sus propósitos hacia la formación de los maestros por lo cual quedaron ligadas al devenir de las nuevas escuelas normales, sus contenidos informarían a los maestros en servicio y sería un espacio de diálogo con los normalistas, e intelectuales del momento; desde las normales y las publicaciones se fueron poniendo los cimientos de la escuela moderna mexicana. Ligadas a las normales, a los espacios colegiados de los maestros y a las autoridades locales y nacionales, las revistas pedagógicas llenaron sus páginas con información oficial para los profesores, propuestas legislativas, comunicados urgentes de las autoridades educativas, notas de historia de la educación, información estadística del estado de la educación

nacional y extranjera, planes y programas de estudio nuevos, hasta asuntos de interés de un público lector más amplio. La estructura de las revistas fue diversa, así como su costo y materiales de elaboración, no obstante identificamos grandes asuntos que les preocupaban y que podemos ubicar en apartados o secciones, una sección que llama la atención por el abanico de información que ofrece es la denominada variedades o miscelánea en la cual aparte de la noticia de actualidad tenía una columna de bibliografía. La sección variedades ofrece al lector actual indicios sobre el ambiente cotidiano escolar de la época. Hubo textos recomendados en la sección bibliográfica, que el sólo nombre del autor era garantía para buscar su lectura, tal fue el caso de los libros sobre Aritmética, Geometría, metodología de lectura: etc. Escritos por el conocido inspector de las escuelas de la ciudad de México, maestro en la escuela normal y director de la revista El magisterio nacional, el señor Julio Hernández. Hay que resaltar que el movimiento pedagógico moderno en México, impulsado desde las páginas de las publicaciones educativas fue un escaparate para reconocer la labor emprendida por los intelectuales, maestros y educadores. Para reconocer la tarea diaria de los humildes maestros de los pueblos, en la revista El magisterio nacional aparecía publicada en algunas ocasiones una sección titulada “carta abierta a los maestros” a cargo de I. Ramírez quien desde una comunidad de Jalisco se dirigía a los mentores recordándoles la valiosa labor educativa y patriótica que tenían encomendada y resaltando los méritos sociales y culturales de ser un maestro rural. Los intercambios hemerográficos fue otro de los asuntos interesantes que destacan en estas publicaciones pedagógicas. La mayoría de las revistas tuvieron intercambios con publicaciones nacionales y, algunas abrieron su ámbito de acción hacía esferas latinoamericanas y europeas. Esta red de intercambios podemos identificarla por la reproducción que se hacía de ciertos artículos extranjeros o nacionales o por la publicación de artículos de escritores mexicanos en revistas extranjeras. El carácter pedagógico todas las publicaciones estudiadas, aquí, sin duda alguna estuvo dado por sus artículos de reflexión teórica sobre temas educativos, estos artículos fueron escritos por colaboradores mexicanos, trascritos de algunas revistas extranjeras o traducciones de libros completos presentados en partes. En las traducciones y trascripciones de libros y artículos llama la atención las temáticas que abordan, son los temas que en la escena educativa universal están en boga, y el conocimiento y lectura que desde las páginas de las revistas nacionales hacían los maestros, los ponía en o con esa cultura pedagógica moderna; las traducciones y trascripciones fueron una puerta de a esa cultura. Los temas centrales que se discutían generaban en torno a las lecciones de cosas, que en México, abrió un debate; o era una forma de enseñanza o eran nuevos contenidos escolares. La educación cívica y la

formación del nuevo ciudadano, otro tema a discusión. La higiene escolar asunto relevante y novedoso, fue también discutido. La parte práctica de los artículos pedagógicos la encontramos en la sección denominada”metodología práctica o metodología aplicada”.Es una sección valiosa para los lectores por su carácter útil, los artículos escritos proporcionaban a los maestros recomendaciones prácticas de enseñanza o mostraban formas precisas para desarrollar una lección determinada. Todas las revistas pedagógicas estudiadas contienen esta sección, en ellas encontramos la descripción metodológica de algunos temas escolares.   Reflexiones finales. La riqueza que tienen estas publicaciones es inmensa, en cada una de sus secciones y apartados se abre la posibilidad de estudios diversos, estudios que aún no se inician. Las publicaciones en sí mismas son un caudal de información, sus contenidos son aún más ricos, su proceso de producción, su circulación, las formas en que fueron leídas, los procesos de socialización de esas lecturas, su relación con la evolución de la teoría educativa y la formación de profesores, el papel de las elites intelectuales, la vida académica: etcétera, son algunas de las líneas que se vislumbran en el horizonte de la prensa pedagógica. La prensa pedagógica como fuente para la reconstrucción de la historia de la educación es un rico caudal que espera ser descubierto y trabajado por pedagogos e historiadores; es sorprendente la gran producción escrita que los maestros produjeron en estas décadas; este artículo sólo es un primer acercamiento.

ANEXOS

Nombre de algunas publicaciones pedagógicas latinoamericanas (1892) La escuela. Santa Martha, Colombia. Boletín de la escuela. Colombia. Anales de instrucción pública. Colombia. El normalista. Asunción, Paraguay. La nueva enseñanza El salvador. El boletín de las escuelas, Costa Rica La revista de instrucción primaria. Chile. El educador. Chile.

Revista pedagógica, Brasil. Boletín de enseñanza primaria, Uruguay. El estudio, Uruguay La educación, Argentina. La revista escolar, Argentina. La revista de la enseñanza, Argentina. La nueva escuela, Argentina El monitor de educación común, Buenos Aires Argentina La acción positiva, Mendoza Argentina. La escuela peruana, Perú. La enseñanza popular, Perú El filántropo, Ecuador. El magisterio, Cuba. El instructor, Cuba El instructor venezolano, Venezuela. El monitor escolar, Guatemala. El magisterio, Puerto Rico. La enseñanza moderna, Bolivia Algunas publicaciones pedagógicas de otros países con las cuales mantenían intercambio algunas revistas mexicanas a finales del siglo XIX y primeras décadas del XX. La escuela moderna, dirigida por Pedro Alcántara García, Madrid. El magisterio español. Madrid Revue pedagogique, París.

Títulos de algunas revistas pedagógicas mexicanas que se publicaron a finales del siglo XIX y principios del XX y que circularon en la ciudad de México y en algunas otras entidades, mostrando con ello la inmensa red cultural y de difusión pedagógica que se dio en ese tiempo El mentor de los niños, director, Martín Rivera Catalayud, Guadalajara, Jalisco La voz de la niñez, dirigida por José S. De Anda, San Juan de los Lagos.Jalisco La escuela práctica, director José G. Zapata, Guadalajara, Jalisco.

Revista pedagógica, fundadores Emilio Rodríguez y Abel José Ayala, dirigida por Miguel F. Martínez, 1892, Nuevo León Boletín de instrucción primaria, jefe de redacción Miguel F. Martínez, 1894, Nuevo León La unión del magisterio, dirigida por Miguel F. Martínez, Monterrey, Nuevo León. . El filograma, director José G. Zapata, 1892, Chihuahua El obrero escolar, director Albino Mireles, 1892, Chihuahua La escuela fronteriza, Ciudad Juárez, chihuahua. La educación nacional, director Alberto Vicarte, 1902, Chihuahua Boletín escolar, Coahuila. El inspector de instrucción primaria, 1871, Zacatecas. El boletín escolar, director Bruno Martínez, 1904, Durango. Boletín de instrucción primaria, director Enrique Paniagua, Guanajuato. La sombra Guanajuato.

de

Carrillo,

propietario

y

director

Librado

Acevedo,1892,

La escuela de primaras letras, 1870-1871, Guanajuato. La educación, 1871, León Guanajuato, Guanajuato. La instrucción pública, director Carlos N. Calleja, 1892, Sonora. La educación, director Manuel Guerrero, Magdalena, Sonora. El estudiante, director Felix Salido, Álamo, Sonora. El estudio, director Emilio Cabrera, 1875-1878, Puebla. El escolar metodista, Puebla. El escolar zacateco, director Ángel W Cabrera, 1892,Zacatlán, Puebla. Ensayo pedagógico, director Epifanio Silva, Tulancingo, Hidalgo. El escolar, director Manuel Sales Cepeda, Mérida, Yucatán. La escuela primaria, director Rodolfo Menéndez,1886, Mérida, Yucatán La educación artística, director J. Barroso, Chilpancingo, Guerrero . La esperanza, Campeche. El escolar campechano, redactor Benjamín Negroe, Campeche.

El instructor, director Jesús Díaz de León, Aguascalientes. La educación contemporánea, fundado y dirigido por Gregorio Torres Quintero, 1895-1910, Colima. La escuela moderna, 1892,Colima El magisterio colimense, dirigida por la Sociedad de la Vega, Colima Revista escolar, director Alberto Correa, 1892, San Juan Bautista, Tabasco. El boletín pedagógico, órgano oficial de la Academia Pedagógica de Toluca, 1894-1896, Estado de México. La voz del magisterio, órgano difusor de la Sociedad filopedagógica, 1892. Jalapa, Veracruz. El instructor de los niños, propietario y editor Antonio Matías de Rebolledo, 1870, Coatepec, Veracruz. Boletín de enseñanza primaria, director Manuel Gutiérrez, Veracruz La reforma de la escuela elemental, director Carlos A: Carrillo, 1885, Veracruz y después México. México intelectual, director Enrique Rébsamen , 1889-1904, Jalapa, Veracruz. La bandera escolar, redactores Manuel Brioso y Candiani y Adalberto Carriedo, 1892, Oaxaca. El boletín de instrucción primaria y normal, 1892, Oaxaca. La unión escolar, dirigida por Luis Zárate, Oaxaca. Revista de instrucción pública mexicana, director Ezequiel A. Chávez, 19031913, México. Revista positiva,1901- 1914, México. Boletín de instrucción, 1903-1913, México La evolución escolar, director S. Sifuentes, México El periquito, director Ildefonso V. Zepeda , México. La escuela moderna, director Victoriano Pimentel, 1889-1892, México. La voz de la instrucción, director y propietario Antonio P: Castilla, 1871,México. La enseñanza moderna, director y propietario, Lázaro Pavía, 1897-1908, México. El escolar mexicano, editor y redactor Alberto Correa, 1888, México. La enseñanza normal, director y fundador Alberto Correa, México Kindergarten, directora Estefanía Castañeda, 1907, México.

El porvenir de la niñez, órgano de difusión de la Compañía Lancasteriana de México, 1870. La escuela mexicana, director Daniel Delgadillo, órgano de difusión oficial de la Dirección de Instrucción del Distrito Federal y territorios, 1904-1912, México. El magisterio nacional, director Julio Hernández,1904, México. La enseñanza primaria, órgano de difusión del Colegio de Profesores normalistas de México, 1091-1910, México. El educador mexicano, director Manuel Cervantes Imaz, México. El Boletín bibliográfico escolar, director y propietario Ramón Manterola, 1891, Tacubaya, México. El eco pedagógico, director y propietario Andrés Oscoy, 1893, México. La enseñanza objetiva, director y propietario Miguel Quezada, 1879-1883, México.

Conclusión Los estudios históricos sobre la prensa pedagógica o educativa en general, son un campo virgen y fértil que espera la llegada de los historiadores, los trabajos mencionados muestran que las fuentes están ahí esperando ser desempolvadas. La prensa pedagógica buscaba ser “El gran divulgador de los conocimientos empleados con fruto en las escuelas públicas, el único medio de dar a conocer un gran número de ideas propias, referentes a la pedagogía moderna, ser la evolución de la escuela que pasa ante la vista de los maestros, ser el adelanto de la metodología que llega en cuartillas de papel, allí donde hay un cerebro que piensa, un hombre que estudia, un maestro que se sacrifica”. En cuanto a la periodicidad en la publicación de estas revistas pedagógicas, dependía del proceso de producción el cual enfrentaba serios problemas en cuanto a las colaboraciones y el costo de impresión de los materiales. Un papel central en esta obra difusora lo tuvieron las nacientes escuelas normales, ellas fueron no sólo semillero de nuevos profesores sino espacios académicos que irradiaron la Pedagogía moderna Los profesores normalistas y los estudiantes constituyeron el principal cuerpo de redactores de revistas. Las revistas pedagógicas orientaron sus propósitos hacia la formación de los maestros por lo cual quedaron ligadas al devenir de las nuevas escuelas normales, sus contenidos informarían a los maestros en servicio y sería un espacio de diálogo con los normalistas, e intelectuales del momento; desde las normales y las publicaciones se fueron poniendo los cimientos de la escuela moderna mexicana.

De la escuela de párvulos al preescolar. Una historia por contar Introducción La historia del preescolar involucra tanto a niños pequeños como a mujeres, de aquí que sus historias formen parte de las historias de los marginados e invisibles, de aquéllos que han sido "excluidos de la historia tradicional. Varias preguntas han inquietado a los investigadores: ¿cómo vivían los niños de ayer?, ¿qué comían?, ¿a qué jugaban? ¿Cómo se vestían?, ¿en dónde y quiénes los educaban? En este documento, la temática se centrará en la educación que recibían los más pequeños, los párvulos. Los niños que todavía no cumplían 7 años quedaban fuera de las leyes de educación. En la ley de 1842 se decía que la enseñanza elemental seria obligatoria para todos los niños de 7 a 15 años en toda la República. Gracias a esto la educación se impartía de modo informal, o sea aquella que se daba en casa. En el siglo XIX era más común que los oficios se transmitieran de padres a hijos en el mismo taller del artesano, sin necesidad de que el niño se desplazara a algún plantel escolar. Durante el siglo XIX la educación era más cualitativa que cuantitativa por lo que muy pocos los instruidos y solo las personas del alta sociedad tenía a la educación. De ellas salió la mayoría de los hombres que dirigieron los destinos de nuestro país el siglo pasado. Con esto, es fácil imaginar porque los niños pequeños no eran tomados en cuenta en la educación sino hasta que cumplían 7 años. Durante la primera

mitad del siglo XIX se le dio la importancia la educación superior que a la elemental.

Hacia las primeras escuelas de párvulos El año de 1883 marca el inicio de las primeras escuelas dedicadas a los párvulos. Una de ellas surgió en Veracruz, al frente se encontraba el maestro Enrique Laubscher, educador alemán. Quien se interesó por una educación que estuviera en armonía con el interés del niño. En el Distrito Federal el maestro mexicano Manuel Cervantes Imaz se preocupó por atender al niño preescolar, por medio de una educación adecuada a sus necesidades. Fue así como fundó, a principios de 1884, una escuela similar a la de Veracruz. Tanto esta escuela, como la de Laubscher, tuvieron una efímera vida, sin embargo influyeron de manera positiva en el medio educativo. Algunas personas de la capital y de algunos estados de la republica intentaron sostener por dos o tres años algunas escuelas para párvulos. Posteriormente, al crearse la Escuela Normal para Profesores en la Ciudad de México, en 1887, se integró en el artículo 9o. de su reglamento, que existiría una escuela de párvulos para niños y niñas de 4 a 7 años de edad, además de la de instrucción primaria para niños y niñas de 7 a 14 años. La escuela de párvulos ofrecía las siguientes materias: a) Dones de Froebel b) Principios de lecciones de cosas c) Cálculo objetivo hasta el número diez d) Nociones sobre los tres reinos de la naturaleza e) Cultivo del lenguaje f) Nociones sobre historia patria y universal g) Nociones de moral h) Instrucción cívica i) Canto coral j) Trabajos de horticultura k) Cuidados de animales domésticos l) Juegos gimnásticos Estas materias eran cursadas por las maestras que querían dedicarse a instruir a los párvulos. La carrera duraba tres años y el programa lo establecía el

director de la Escuela Normal de Profesores, con la aprobación del Ministerio de Justicia e Instrucción Pública, La preocupación por impartir educación a los niños de tres a seis años fue iniciada por Pestalozzi y más tarde perfeccionada por Froebel. Para él la actividad educativa debía partir de "aprender haciendo". En la escuela primaria que dirigía Guadalupe Tello, se estableció un anexo para los párvulos. Éste estaba dirigido por Leonor López Orellana. Ambas maestras influyeron en las autoridades para que se incluyera, en la Escuela Normal para Profesoras, una cátedra de educación prescolar. En esta normal se estableció también un anexo al cual asistían los párvulos, con objeto de que se hicieran las prácticas necesarias con respecto a dicha enseñanza. Hacia 1903, se otorgó el nombramiento de directoras a las señoritas Estefanía Castañeda y Rosaura Zapata, comisionándolas para organizar el primer kindergarten en la capital de la República, los cuales finalmente se establecieron en enero de 1904 Al buscar en la prensa la reacción del público ante la fundación de estas escuelas, se encuentra una respuesta positiva, ya que se elogiaba su establecimiento. Se comentaba que el proyecto de la escuela de párvulos, presentado a la Secretaría de Justicia e Instrucción Pública por Estefanía Castañeda, se inspiraba en los principios de grandes pedagogos. Entre otros, se mencionaba a Pestalozzi, Froebel y Mme. Necker de Saussure El material, mobiliario, libros de consulta y todo lo que se necesitaba para la organización de estas instituciones fueron importados de los Estados Unidos Las reglas para poder presentarse al examen de profesora de párvulos las dictó Justo Sierra en septiembre de 1905. Se trataba de aprobar tres tipos de pruebas. Teórica: se tenía que desarrollar por escrito un tema relativo al carácter, medios y fines del kindergarten. Practica: Consistía en realizar algunas actividades cono narrar un cuento o bien tocar una canción Pedagógica: Se relacionaba con impartir una lección a un grupo de párvulos sobre los dones de Freobel. Existía la necesidad de crear la carrera de ‘maestras de párvulos’ con una orientación y preparación específica para ese nivel escolar. Fue entonces cuando la maestra Berta von Glumer presentó un plan de estudios específico para la formación de las profesoras de párvulos el cual fue aceptado por las autoridades correspondientes. En 1908, en la Ley Constitutiva de las Escuelas Normales Primarias, se consignaba la carrera de "educadoras de párvulos". Se decía lo siguiente: "En la escuela normal primaria para maestras se preparará la formación de

educadoras de párvulos. Al efecto, se modificará para ellas el plan indicado en artículos anteriores de modo que comprenda el conocimiento práctico y teórico de los kindergarten. Las ‘escuelas de parvulos’ dejaron de llamarse asi en 1907 para denominarse kindergarten, termino que después se cambió por la expresión “jardín de niños “ o “jardín de la infancia” Hacia el año de 1910, se estableció en la Escuela Normal de Profesoras un curso especial para enseñar en los jardines de niños. La carrera de educadoras tuvo que pasar por una serie de transformaciones para que en ese año se tuviera un plan de estudios creado específicamente para su preparación. Finalmente, la Secretaría de Instrucción Pública y Bellas Artes, creó la carrera de Educadoras de Párvulos en la misma escuela normal para profesoras, que se encontraba en el edificio que ocupa actualmente la Secretaría de Educación y bajo la responsabilidad de la misma directora que, al inaugurarse el curso era la señora Profesora Juvencia Ramírez Viuda de Chávez. Durante el movimiento revolucionario, a pesar de diversos obstáculos, los jardines de niños siguieron funcionando. Hacia 1913 surgió un fuerte rumor en el sentido de que serían suprimidos. Pero la realidad era que el gobierno se había dado cuenta de que dichos establecimientos servían a las clases altas y medias, por lo cual trató de que las clases bajas también disfrutaran de ellos. Hacia enero de 1914 se publicó una ley que se relacionaba con estos planteles. Al igual que la primaria, esta educación seria gratuita. Se insistía en que todos los ejercicios de los jardines de niños tendrían que contribuir a la formación de la personalidad de cada alumno. Para lograr lo anterior se tendrían que desarrollar los "juegos que jugaban en la casa con sus madres y otros parecidos" Se insistía también en realizar marchas, rondas y ejercicios rítmicos. Los cuentos y la observación de estampas tenían un papel muy importante en la educación de los párvulos. Se sugerían trabajos en arena y el cuidado de animales, cuando fuera posible. Los jardines, entonces, itirían a niños de tres a seis años de edad y serían mixtos

Hacia la consolidación del preescolar. En 1921 se llevó a cabo el Primer Congreso del Niño, y entre los varios temas que en él se trataron estuvo el de los jardines de niños. Se enfatizó la misión incompleta de los mismos, ya que los niños más necesitados no asistían a dichos planteles. Entre 1917 y 1926, los jardines de niños aumentaron de 17 a 25 en la capital de la República. Se iniciaron los trabajos tendientes a que el ambiente en ellos estuviera saturado de todos aquellos elementos que propiciaran que la educación del párvulo fuera de la forma más natural y agradable.

En el año de 1928 fue creada la Inspección General, nombrándose como su directora a la señorita Rosaura Zapata. Esta maestra presentó un proyecto para transformar el kindergarten. Se hablaba de la necesidad de que ellos se formaran a niños netamente mexicanos, saludables, alegres, espontáneos y unidos. Se trataba de formar seres laboriosos, independientes y productivos. Hacia finales del gobierno de Plutarco Elías Calles el número de jardines de niños había aumentado a 84 en la capital de la República. Este incremeto indico el interés mostrado por el gobierno por la educación de párvulos. En 1931, se elevó la Inspección General de Jardines de Niños al rango de Dirección General. El presidente Cárdenas, en 1937, decretó que la educación prescolar quedara adscrita a la Dirección de Asistencia Infantil, misma que en 1938 pasó a ser la Secretaría de Asistencia Social. Por su parte, el presidente Ávila Camacho trasladó, en 1941, dicho nivel escolar a la Secretaría de Educación Pública, creándose el Departamento de Educación Preescolar. El secretario de Educacion Publica, Torres Bodet, consideraba que aunque la educación primordial de los niños era trabajos de la madre, esta en muchas ocaciones no estaba prearada para atenderlos correctamente. Por ello surgio la necesidad de que el Estado las auxiliara por medio de la educación preescolar. Y fue asi como la Secretaria de Educacion Publica hizo grandes esfuerzos para mejorar las instalaciones de estos planteles, y equiparlos con el mobiliario y el material didáctico que respondiera mejor a sus necesidades.

Los principales objetivos de esta educación eran: a) la salud del niño b) el desarrollo de su personalidad e) el desarrollo de un ambiente sano d) las relaciones con los padres de familia, a quienes se consideraba como los mejores educadores de los pequeños El sexenio de Adolfo López Mateos se distinguió por su preocupación por mejorar la educación pública, y la enseñanza del preescolar no fue una excepción. De este modo, desde el punto de vista cuantitativo los planteles aumentaron a 2 324 en todo al país. Fue también durante este sexenio, que se reubicó a la Escuela Nacional para Maestras de Jardines de Niños (1960) en su nuevo edificio. La reforma de la educación preescolar del sexenio estableció nuevas normas. Entre las más importantes podemos mencionar: protección de los párvulos en cuanto a salud, crecimiento, desarrollo físico e intelectual y formación moral; iniciación en el conocimiento y uso de los recursos naturales de la región en que habitaban; adaptación al ambiente social de la comunidad;

adiestramiento manual e intelectual, mediante labores y actividades prácticas; estimulación de la expresión creativa del pequeño.

A la educación preescolar se le asignó el siguiente plan: a) Protección y mejoramiento de la salud física y mental b) Comprensión y aprovechamiento del medio natural c) Comprensión y mejoramiento de la vida social d) Adiestramiento en actividades prácticas e) Expresión y actividades creadoras. Se insistía en que el proceso de aprendizaje radicaba en dos actividades fundamentales: jugar y ampliar las experiencias sensomotrices. En lo que se refiere al juego, se afirmaba que éste "enseña al niño a coordinar el ritmo de sus movimientos; lo ayuda a desarrollarse física y socialmente, y contribuye a modelar su personalidad y a practicar sus habilidades". Las experiencias socio afectivas las cuales, decían, "reafirman su estabilidad emocional; determinan en gran parte su modo social de ser; le dan una imagen más objetiva de sí mismo, y le proporcionan una base comparativa más sólida entre su realidad y la naturaleza del mundo que lo rodea La educación preescolar tenía los siguientes contenidos: a) El lenguaje b) Las matemáticas c) El hogar y el jardín de niños d) La comunidad e) La naturaleza f) El niño y la sociedad g) El niño y el arte h) Las festividades y los juguetes

Conclusión

Después de este breve recorrido por la historia de la educación preescolar en nuestro país, podemos decir que se trata de un esfuerzo que ha perdurado desde finales del siglo XIX hasta nuestros días. Las escuelas son lugares en donde los niños están "seguros" mientras las madres salen de trabajar. Se trata de una infraestructura necesaria para que las madres trabajen y sean productivas económicamente. Es por ello que a finales del siglo XIX se logra que los niños, desde los 4 años, asistan al plantel preescolar. Posteriormente, a mediados del siglo XX, surgen las guarderías, que se encargarán de cuidar a los niños desde los tres meses mientras las mujeres realizan actividades fuera de su hogar. Es necesario también, resaltar la importancia que ha representado la función de los jardines de niños en la educación de los más pequeños, con una identidad propia pero poco reconocida, al responder a una necesidad de la sociedad, como la de las madres trabajadoras; y cómo la función de esta institución, se ha tenido que modificar a lo largo del tiempo tanto en sus principios pedagógicos, como en su misma función. Los niños que todavía no cumplían 7 años quedaban fuera de las leyes de educación. En la ley de 1842 se decía que la enseñanza elemental seria obligatoria para todos los niños de 7 a 15 años en toda la República. El año de 1883 marca el inicio de las primeras escuelas dedicadas a los párvulos. Al crearse la Escuela Normal para Profesores en la Ciudad de México, en 1887, se integró en el artículo 9o. de su reglamento, que existiría una escuela de párvulos para niños y niñas de 4 a 7 años de edad, además de la de instrucción primaria para niños y niñas de 7 a 14 años. Existía la necesidad de crear la carrera de “maestras de párvulos” con una orientación y preparación específica para ese nivel escolar. Las “escuelas de párvulos” dejaron de llamarse así en 1907 para denominarse kindergarten, terminó que después se cambió por la expresión “jardín de niños “ o “jardín de la infancia”. La carrera de educadoras tuvo que pasar por una serie de transformaciones para que en ese año se tuviera un plan de estudios creado específicamente para su preparación. Las escuelas son lugares en donde los niños están "seguros" mientras las madres salen de trabajar. Se trata de una infraestructura necesaria para que las madres trabajen y sean productivas económicamente.