Epoca Medieval 47a4g

FILOSOFIA MEDIEVAL (ACTIVIDAD 1 Y 2)

Trabajo presentado por: MAURICIO TABLA ZAMBRANO.

Profesora: VALESKA CABRERA

Curso: 10-7

COLEGIO NORMAL SUPERIOR DE PASTO SAN JUAN DE PASTO 2019

ACTIVIDAD 1 1. ¿Qué importancia tiene el ser humano en la filosofía medieval? En esta etapa se entiende que el único que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparición (en la Filosofía) el concepto de Creación. Los dos filósofos más destacados de este período fueron: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino. Sin embargo, a diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. La filosofía medieval integra el conocimiento revelado a través de la religión como medio de reflexión a nivel humano para profundizar en Dios como causa del universo, el ser humano como un ser creado a imagen y semejanza de Dios y la felicidad como un regalo que es inseparable de la práctica del bien y del cumplimiento de los criterios morales. 2. ¿Qué entiendes cuando se dice que la filosofía medieval centró su interés en Dios? Todo lo que ocurría en el universo era explicado con base a Dios, que era la causa y consecuencia de cualquier suceso o creación por lo tanto todos los pensamientos eran dirigidos sobre este interés.

3. ¿Por qué era ridículo hablar de Dios en la filosofía griega, según el texto? La filosofía griega miraba como ridículo que Dios se convirtiera en hombre, y que luego fuera crucificado y se preguntaban, ¿Porque era judío?, Porque en ese momento de la historia; además los griegos tomaban como impensable la idea de que Dios el centro de la historia humana. 4. ¿Al leer el texto, ¿cuáles eran los aportes de Aristóteles y Platón para la edad Media? De Platón el idealismo platónico. Después la Escolástica, en que predomina el pensamiento sistemático y totalizador de Aristóteles. 5. ¿En Cinco renglones defina a Dios? Dios es la palabra para identificar un ser inexplicable a quien se le rinde culto, que tiene las capacidades de crear, organizar, dirigir, etc. a todo lo que ocurre en el mundo, en todo momento y en todo lugar, además es el centro de interés en muchas épocas ya que de el dependen los pensamientos e ideas sobre lo que acontece a nuestro alrededor, Dios es el conjunto de elementos que nos explican el mundo de tal manera que nos convierte en seres cristianos que le debemos la creación del universo y el misterio de nuestra existencia.

6.Elabore un paralelo entre cristiano y ateo. Indicando cuáles son sus ideales. ATEO

CRISTIANO

Su principal fin es brindar la búsqueda Su principal finalidad es buscar que el de la felicidad en el hombre hombre se encuentre con su ser espiritual El hombre para poder ser feliz tiene La base de la felicidad se alcanza al que dejar de reprimirse dejar de seguir lado de Dios reglas y se libre Buscar la libertad para lograr la seguir siendo devotos y nunca irnos felicidad y la esencia por el mal camino El hombre debe alejarse de todo lo que El hombre debe evitar todo tipo de lo reprime como persona: la iglesia, las tentación para llegar a estar al lado de reglas las leyes, valores. Dios Cumplir nuestras metas cueste lo que Vivir de acuerdo a todo lo que la iglesia cueste nos diga pues es el único camino para encontrar un paraíso Si es necesario pasar por encima de Vivir una sociedad donde existan otros para ser felices no dudar en valores y leyes que estimulen nuestro actuar buen comportamiento No dejarnos imponer ideas por parte El hombre al saberse libre va a sentir de nadie angustia pues siempre va estar en la incógnita de cuál es la mejor decisión para vivir mejor Dios no existe es solo un cuadro que el Dios es la base primordial de todo es la hombre se ha inventado para poder causa por la que vivimos y existimos seguir reprimiéndonos como personas En esta relación solo existe una La preocupación existencial es si preocupación y es la angustia por la logramos ser suficientemente bueno muerte para llegar a dios como no somos inmortales debemos Llevar una vida diariamente dirigida por vivir al máximo el tiempo que tenemos la fe y la espiritualidad de vida 7.Que diferencia hay entre monoteísmo y politeísmo? El monoteísmo es la creencia en la existencia de un solo Dios, mientras que el politeísmo es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la existencia de múltiples dioses o divinidades, normalmente organizadas en una jerarquía o panteón. 8. ¿En qué época se ubica la edad media? Cuando hablamos de Edad Media, hablamos de un período histórico que abarca desde el siglo V hasta el siglo XV.

9. ¿Qué características posee el pensamiento de la edad media? Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestión que en esta época se plantea es que si había que tener fe para así creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a las verdades cristianas mediante la Razón. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión de que si eran compatibles la fe y la razón 10. ¿Cuáles son los temas centrales del pensamiento medieval? Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron la relación entre la fe y la razón, la existencia y naturaleza de Dios, la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos, el problema del mal, el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío, el problema de los universales, la causalidad,2los límites del conocimiento, la lógica aristotélica y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. 11.Quienes son los padres de la iglesia y cuál era su propósito? Los Padres de la Iglesia son escritores eclesiásticos de la antigüedad cristiana a los que la Iglesia considera como testigos calificados de la fe y que reúnen las siguientes características: ortodoxia en la doctrina, santidad en la vida, antigüedad y, por último, reconocimiento por parte de la Iglesia. La sagrada Escritura y los santos Padres están en una íntima conexión. Muchos de ellos han sido discípulos directos de los Apóstoles, por lo que recibieron de forma casi directa el mensaje de Cristo; otros han desarrollado una importante labor de defensa de la Fe frente a las persecuciones de Imperio Romano, o han protegido la doctrina ortodoxa en la confrontación con las diversas herejías que dio casa siglo, permitiendo un mayor y mejor conocimiento de la Revelación. Los Santos Padres son la base de la tradición viva de la Iglesia. Bajo la asistencia siempre presente del Espíritu Santo han mantenido el cauce de todas aquellas verdades que, desde los tiempos de Cristo, se han transmitido oralmente. 12. Según el texto en que consistieron las apologías. La apología cristiana es el área de la teología que se especializa en usar argumentos racionales para defender y difundir el cristianismo. Los apologistas cristianos defienden su punto de vista por medio de evidencia histórica, argumentos filosóficos, evidencia científica y el razonamiento lógico, entre otros. 13. Elabore un cuadro sinóptico sobre la patrística, teniendo en cuenta, definición, autores, sobre su origen y como buscaban llegar a demostrar lo que planteaban y que caracterizo este tipo de pensamiento.

14. Frente al pensamiento de San Agustín: ¿Cuáles fueron sus primeras experiencias teológicas y filosóficas, que descubre en las cartas de San Pablo y cuáles son sus primeras disertaciones como obispo? La única verdad que siempre buscó San Agustín era Dios mismo, una verdad que le fue revelada al mismo hombre por Dios. Las experiencias de San Agustín en la filosofía, son personales, puesto que estuvo enfocado en la búsqueda de la verdad, basado siempre en el precepto de su conversión, decía que era muy necesario creer para entender, él pensaba en una religión en una vida que le proporcionara un camino de fe. En las experiencias teológicas toma como inicio que la teología forma parte de los misterios aceptados por la fe, explica que la religión cristiana es el camino real de la salvación para la humanidad, su método estuvo basado en lo afectivo, este método influye en una necesidad básica de entrar en el camino de Dios para lograr la salvación del hombre, para lograr así no solo el creer sino también el obrar bien, en conclusión está basada en el profundo deseo de alcanzar la inteligencia de la fe desde la doctrina cristiana. En las cartas de San Pablo descubrimos un inmenso conocimiento espiritual, con temas como Ley de la libertad, de la fe y de las obras, el Reino de Cristo y su segunda venida, y otras más. San Pablo fue elegido por Dios como apóstol de los gentiles, el encargado de anunciar la salvación de Cristo. San Agustín deseo ser útil a la iglesia luego de la muerte de su madre, vuelve a su continente África y es allí donde planea una reforma cristiana, para el año 396 fue consagrado obispo recobrando la iniciativa de la iglesia africana. 15. ¿En qué consiste la teoría del iluminismo? Explíquenla con un ejemplo. Se conoce como Iluminismo o Ilustración el movimiento social, cultural y espiritual donde el hombre insta a crear conciencia por la propia razón, afirma el poder ilimitado de la razón, se tenía que el conocimiento humano podía la ignorancia, la superstición y la tiranía reinante para construir un mundo mejor, este movimiento surgió en la segunda mitad del siglo XVIII que fue conocido como "el siglo de las luces" y siendo el principal potenciador de dicho movimiento la Revolución sa, además de tener un impacto sobre los aspectos sociales, políticos, económicos y científicos de la época. Un ejemplo con el que se puede explicar el movimiento es la búsqueda de la razón de las enfermedades de manera científica y no creer que estas eran parte de un castigo divino impuesto por alguna deidad, sino que se busca que impere la razón sobre todas las cosas.

Otro ejemplo es la separación políticamente hablando de los poderes, ya con ello se evita la tiranía de que solo una persona contenga todo el poder. 16. San Agustín de Hipona, conteste: A. ¿Cuál es su teoría sobre el conocimiento y en qué consisten las verdades eternas? Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría. Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis había simpatizado anteriormente, San Agustín considerará fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustín, ya que aun en el caso de que me engañarse no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sería siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende. En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento. Así, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradicción; ni de la certeza de las verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante, la mente, buscando la verdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. Distinguirá San Agustín varios tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional; el conocimiento racional, a su vez, podrá ser inferior y superior. El conocimiento sensible es el grado más bajo de conocimiento y, aunque realizado por el alma, los sentidos son sus instrumentos; este tipo de conocimiento sólo genera un tipo de conocimiento sometido a modificación, dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platónica del pensamiento agustiniano); al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitirá al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable, sino lo inmutable, donde reside la verdad. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. En cuanto a las verdades estas se pueden definir como los conocimientos necesarios y universales que la mente halla en sí misma: puesto que son verdades necesarias, son inmutables y, por lo mismo, son eternas. Son verdades referentes

al mundo sensible, anteriores al ejercicio de la razón y de origen trascendente. Apuntan a «la Verdad», personificada en Dios. Esta noción enlaza con la también agustiniana de las «deas divinas, que son las ideas platónicas situadas por el neoplatonismo en la mente divina, y con la teoría de la iluminación interior, como vía de a la verdad. Aunque la tradición filosófica posterior, sobre todo la escolástica y el racionalismo, utilizó este concepto, en la práctica se asimila, definitivamente, al concepto de analiticidad. B. ¿Cuál es su concepción sobre el hombre, el libre albedrio, el ideal ético del bien; su visión de la sociedad y de la realidad y cuál debe ser el orden político? Agustín dice que Dios gobierna por sobre todas las cosas del universo, y dentro de los bienes podemos contar la libertad del hombre. El libre albedrío se lo dio Dios al hombre para que hiciera el bien y Agustín añade además que el mismo libre albedrío es un bien. Esto se debe a que la voluntad del libre albedrío es lo único que nos lleva al bien. Sin él el hombre no podría actuar nunca correctamente, pero si el libre albedrío sirviera para el mal, entonces todo mal estaría permitido lo que va en contra de lo que quiere Dios para nosotros. Por lo tanto, ¿qué será mejor? ¿vivir sin eso que nos hace obrar correctamente? ¿o vivir sin aquello? siempre será mejor vivir con el libre albedrío. La razón es totalmente buena y que ningún hombre malo puede modificar eso, pues lo divino no se puede modificar. La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal, por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida. En cuanto a la sociedad y la política, San Agustín expone sus reflexiones en La ciudad de Dios, obra escrita a raíz de la caída de Roma en manos de Alarico y de la desmembración del imperio romano. Los paganos habían culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde hacía tiempo en la religión del imperio, había sido la causa de la pérdida del poder de Roma y de su posterior destrucción. En esa obra San Agustín ensaya una explicación histórica para tales hechos partiendo de la concepción de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la luz y de las tinieblas.

17. Elabore una síntesis sobre el pensamiento de San Anselmo de Canterbury San Anselmo de Canterbury fue uno de los altos cargos de la Iglesia. Cumpliendo la función de prelado, y siendo uno de los más cultos de su tiempo. Para él, la especulación filosófica era una consecuencia de la fe. Existía la necesidad de creer en algo para luego acabar comprendiendo aquello en lo que se había creído (por ejemplo, la fe en Dios). No se debía anteponer la razón a la fe. Sin embargo, no utilizar el uso de la razón era negligencia. Para explicar la realidad utilizó la teoría universal de Platón. De este realismo platónico viene el mensaje que explica en su obra “Proslogium”. Obra en la que tenemos idea de la existencia de un ser perfecto. Entre uno de sus muchos atributos, uno que hace ser perfecto a un ser es la existencia. Por lo tanto, en caso de que este ser carezca de existencia, carece de perfección. Es por ello que el ser perfecto existe. El argumento utilizado por San Anselmo se basa en establecer una correlación entre ideas y realidad. Es por toda esta argumentación que fue bienvenido por filósofos como René Descartes y Gottrifried Wilhelm. Aun así, esta argumentación no le evitó el rechazo de filósofos como Kant. Ya que el hecho de creer que algo existe no explica su existencia. Sobre todo, esto sucede al ocurrir en la mente de una persona, no en la realidad. Algunas de sus obras destacables son “Cur Deus homo”, obra que explica la bonita doctrina de la redención a Dios. Es destacado por ser el fundador e impulsor de la teología escolástica. 18. ¿Por qué los pensadores cristianos utilizaron la filosofía griega y romana para difundir su pensamiento? La filosofía griega, fundamentalmente el debate entre Platón y Aristóteles, aunque plantean dos puntos de vista distintos, si se quiere metodológico, llegan y convergen en dos términos fundamentales: Idea y el Concepto. Esto luego influirá en el pensamiento romano pues Grecia es invadida por Roma y, Roma asume muchos elementos de la mitología y el pensar griego. Pues la filosofía es amor por la sabiduría y la búsqueda del bien y la virtud, referencia a Sócrates. Además, el cristianismo se desarrolla en sus inicios dentro del imperio romano movimiento prohibido, luego Constantino declara al cristianismo como religión del imperio, generando un libre pensamiento entre los que aparece Agustín de Hipona, teniendo presente que el debate entre los pensadores era sobre los griegos y las ideas cristianas fundamentalmente expuestas por Pablo de Tarso, Carta a los Romanos, Carta a los Corintios, Carta Gálatas. Agustín adecúa, en alguna forma, el ideal de la república de Platón y su pensamiento sobre el bien al mensaje

desarrollado por los cristianos, tanto es así que termina siendo un padre de la iglesia. Pero, además, el planteamiento ético de Aristóteles es coincidente con gran parte del pensamiento cristiano y será Tomás de Aquino que a partir de la lectura de Aristóteles hará lo propio en referencia al cristianismo. Por tanto, los pensadores cristianos ven en gran parte de la filosofía griega explicaciones y aproximaciones de la fe cristiana. Por lo cual surgirá la teología como explicación racional (fundamentos filosóficos) de las verdades reveladas en el misterio de la salvación.

19. ¿Qué relación existe entre la fe y la razón? Quizá lo primero que podríamos reparar es que las palabras “fe” y “razón” están unidas por una conjunción, no por una disyunción. Los católicos no están obligados a elegir entre la fe o la razón, sino que deben adoptar ambas en sus vidas. Este es uno de los principios del pensamiento católico que se remonta a la famosa frase de San Agustín de Hipona que dijo: “creo para entender y entiendo para creer”. En esa misma línea, el poeta y filósofo Julio Hubard ha ofrecido una analogía más terrenal: la fe es uno de nuestros pies y la razón es el otro. Quien sólo usa un pie cojea y, por lo mismo, no llega muy lejos. Ya sea que entendamos a la fe y la razón como dos alas o como dos pies, surge la pregunta de cómo armonizar ambas facultades. Si las alas no se mueven de manera coordinada, no podremos levantar el vuelo; y si los pies no se mueven de manera sincronizada no podremos dar un paso. La religión y la ciencia desde hace tiempo están distanciadas y, muchas veces, francamente peleadas. Esto se debe, en buena medida, a la arrogancia que han manifestado una frente a la otra. La religión ha querido someter a la ciencia y, desde hace tiempo, la ciencia también ha querido someter a la religión La fe y la razón no están separadas de manera absoluta. La fe siempre tiene algo de razón y la razón siempre tiene algo de fe. Esto permite que las dos alas o los dos pies puedan entenderse para volar o para caminar. Pero, además, la fe y la razón no hablan idiomas intraducibles: se pueden entender, aunque sean distintas. El vuelo o el andar del ser humano son posibles gracias a ese íntimo y sutil acuerdo entre la fe y la razón. La filosofía católica no puede seguir atorada en las categorías de la Edad Media. Una nueva teología y nueva filosofía católica deben surgir en el presente para estar a la altura de los tiempos. No se trata, por supuesto, de negar la colaboración entre la fe y la razón, sino, por el contrario, de reinterpretar esa colaboración de manera

distinta más allá de las viejas pugnas entre el Estado y la Iglesia y entre la ciencia y la religión

20. Ejercito mi pensamiento: Leo con atención cada cita y realizo un comentario personal a cada una: A. Fe significa no querer saber la verdad”. Nietzsche. El tener fe muchas veces tiene que ver con deseos, con emociones y sentimientos, podemos evadir la verdad por lo que queremos, por lo tanto, tener fe en algo equivoco también es tenerla es ahí cuando rechazamos la verdad. B. La religión mal entendida es una fiebre que puede terminar en delirio”. Voltaire La religión tomada con fanatismo y radicalidad puede acabar en un desequilibrio social, la sociedad debe entender el libre albedrio y también analizar los objetivos y pensamientos de aquella religión para con la vida y el mundo para luego tomar sus propias decisiones en el transcurso de su existencia. C. La teología es la ciencia de la mentira divina. Mikhail A. Bakunin Esta frase tiene que ver con creencias, mientras las personas crean en Dios la teología será una ciencia real y tomara a Dios con el centro de todas las cosas. D. “Nunca como al morir un ser querido necesitamos creer que hay un cielo”. Jacinto Benavente. Nunca podríamos desligar los sentimientos con nuestro mundo y lo que sucede, por lo tanto, cuando perdemos a alguien esperamos volverlo a ver, ya sea en otro espacio, en otro mundo, en otra vida, en situaciones inexplicables es donde muchas veces empezamos a creer en Dios y en lo que profesan sus seguidores.

ACTIVIDAD 2 1. ¿Porque Santo Tomas ve la necesidad de explicar la existencia de Dios por medio de las cinco vías?

Si todos conocemos la naturaleza del sujeto y la del predicado, la proposición es evidente en sí misma y para nosotros, pero no todas las proposiciones evidentes en sí mismas, lo son también para nosotros, éste es el caso de la existencia de Dios, que siendo en sí misma evidente, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, no lo es para nosotros sino que necesita ser demostrada a posteriori, es decir por cosas más asequibles para nosotros, incluso aunque estas cosas sean menos evidentes. Por esta razón, Santo Tomás se inclina por una demostración a posteriori (quia), que va de los efectos a las causas, concluyendo en la aceptación de una Primera Causa fundamento de todas las demás a la que llama Dios. Santo Tomás habla más que de demostración en sentido estricto o matemático, de cinco Vías o caminos que conducen a la afirmación de la existencia de Dios. Estas Vías, tienen todas ellas la estructura común de la causalidad, todo efecto tiene su causa, y es imposible afirmar una cadena infinita de causas, por tanto, se llega a la conclusión de la existencia de una primera causa encausada o Causa Sui, a la que llama Dios.

2. Explicar la vía conocida como “grados de perfección” Es la cuarta vía, se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas, está inspirada en Platón, San Agustín y San Anselmo. La bondad, veracidad, nobleza y otros valores se dan en unas más que en otras. Este más y menos, se dice respecto de un máximo, que es su causa. Es decir, llamamos Dios a la causa, al máximo de esos valores que se dan en las cosas en mayor o menor grado. De los grados de perfección en los seres, a la Perfección suma.

3. Teniendo en cuenta la idea de felicidad de Santo Tomas, ¿Podemos decir que el ser humano común y corriente no alcanzara esa felicidad? Si o no y por qué. Si se podría alcanzar la felicidad siempre y cuando se cumplan los requerimientos divinos de hacer el bien y con la ayuda de Dios entrar después de la muerte a la contemplación y ser felices, porque la finalidad es esa según Santo Tomas llegar a Dios.

4. ¿Cree que las cinco vías son convincentes? Las vías pueden ser convincentes siempre y cuando exista fe. Estos argumentos, nos quieren llevar a conocer o a verificar la existencia de Dios. Pero la naturaleza misma de Dios, su misterio íntimo, sólo es alcanzado por revelación del mismo Dios y esto sólo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por medio de la familia, religión, costumbre o la iglesia que se profese.