El Humanismo Tecnologico 1m2x1q

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ARGUMENTACIÓN CRÍTICA DEL HUMANISMO TECNOLÓGICO DESDE LA PERSPECTIVA UNIVERSAL DE JOSÉ LUÍS MOLINUEVO

Autor: Oscar Dávila Universidad de Carabobo Valencia-Edo. Carabobo Venezuela [email protected] Recibido: 10/06/2010 Aprobado: Ingeniero de Sistemas IUP "Santiago Mariño", Especialista en Tecnologías de la Computación en Educación, Universidad de Carabobo, Profesor Facultad de Educación UC, Departamento de Informática; Estudiante Doctorado Innovaciones Educativas UNEFA Núcleo Valencia. Especialista TIC Dirección de Tecnología Avanzada UC.

RESUMEN El humanismo tecnológico es un constructo integrado empíricamente entre el desarrollo personal y profesional y una didáctica basada en tecnologías. Su diseño y propuesta de parte de José Luís Molinuevo parte de una herencia para este siglo que tiene su génesis en el cristianismo, la filosofía platónica y el nihilismo. Así, el humanismo tecnológico no mitifica la tecnología, sino que la integra dentro del ser, con la finalidad de extraer del hombre su máxima potencialidad. En el entendimiento de que es la educación y la didáctica adaptada a los recursos tecnológicos epocales el camino inequívoco para el desarrollo del hombre, se propone la significación de un ser tecnológico que es generador de una cibercultura, la cual proyecta la producción de conocimiento para otros y con los otros, definiendo con ello una realidad de dignidad y felicidad humana para nuestra especie. Palabras clave: Humanismo, desarrollo humano, tecnologías.

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CRITICAL ARGUMENTATION FOR THE TECHNOLOGICAL HUMANISM FROM JOSÉ LUIS MOLINUEVO'S UNIVERSAL PERSPECTIVE ABSTRACT Technological Humanism is an integrated construct, empirically located between personal and professional development and the technology-based teaching. Its design comes from José Luis Molinuevo's proposal whose origin traces back to Christianity, Platonic philosophy, and Nihilism. Thus, Technological Humanism does not mystify technology, but rather it is integrated in the inner part of the human being to take out the major potentiality from the human kind. On the basis that education and technology are the only two ways for the human being growth, it is assumed the significance of developing a technological being, who is a cyber culture promoter, to allocate knowledge for others and with others, thereby defining a reality of human dignity and happiness for our species. Key words: Humanism. Human Development. Technology. Introducción La humanización de la vida del hombre a través de los ambientes virtuales de aprendizaje es una propuesta para armar un constructo donde se cita al humanismo y su inherencia ideológica con los tales ambientes, ya que existe una potencial derivación de desarrollo trascendental que adjudica dignidad para el ser humano que elije su formación a través de las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC). Este andamiaje teórico del humanismo con los ambientes virtuales de aprendizaje se convierte así en un replanteamiento innovador tratado por diversos investigadores, más aún, cuando existe, por un lado, un dinamismo intelectual mundial que está incidiendo en múltiples realidades llevándolas a esquema de desarrollo humano pero que, por otro lado, discrimina otros contextos en el aspecto educativo, formativo y laboral. El humanismo como una corriente filosófica de reconocimiento de las potencialidades del hombre para su felicidad y beneficio, está vigente el pleno presente (primera y segunda décadas del siglo XXI) con unas proyecciones hacia el futuro cercano, pudiendo ser discernido como humanismo tecnológico, que implica la interacción consciente y simbiótica del ser humano con las nuevas tecnologías que caracterizan a esta nueva era. 229

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Humanismo mítico El ser humano del nuevo siglo XXI representa la era de las telecomunicaciones, el software en diversas dimensiones de la cotidianidad, y la globalización como fenómeno inmersivo de transculturización e instantaneidad de la información, donde se refleja un mundo que proyecta las alegrías, angustias, proezas y fracasos del hombre. Por doquier están las señales que vinculan e integran el humanismo o la esencia del hombre con las nuevas tecnologías propias de este corte epocal. Para Molinuevo (2004), la base del discurso para proyectar el humanismo tecnológico parte del relato bíblico del génesis que se relaciona con el humanismo cristiano. Luego, el mismo autor, refiere el mito de la caverna de Platón con su propuesta del mundo de las ideas, enlazándolo con el humanismo idealista. Y, por último, pone de base al transhumanismo que se configura con el punto de vista del nihilismo. Dentro de estas tres visiones del humanismo, este autor encuentra un hilo conductor representado en el ser humano que busca entenderse desde afuera sin buscar dentro de sí; en palabras Molinuevo: "El elemento común de estos tres planteamientos es que el ser humano se ha entendido no desde sí mismo, sino desde fuera" (Pág. 16). Desde esta postura es imposible que el hombre sepa realmente cuáles son sus verdaderas posibilidades, si siempre va a buscar respuesta en lo ilimitado y lo infinito de lo que está externo a él. Así, el discurso de la tecnología actual o de los adelantos tecnológicos se mitifica y deja a un segundo plano la potencialidad del hombre. Es por ello que la integración de lo físico con lo virtual genera una realidad que debe ser abordada sin confusiones y sin fantasmas mentales propios de la metafísica en la que se debe navegar. En la posibilidad de un humanismo basado en las tecnologías, llamado humanismo tecnológico, que extrae las potencialidades del hombre desde sus limitaciones y potencialidades, es donde se alista la educación en los ambientes virtuales de aprendizaje, y su presumible finalidad de humanizar la vida del hombre a través de la educación. Historia del Humanismo Inicialmente se parte del humanismo como la tendencia de pensamiento que coloca al hombre en el centro del universo. Esta 230

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concepción resumida propuesta por Puledda (1997), asume al ser humano como un individuo que puede alcanzar su desarrollo personal a través de la correcta articulación de pensamiento, emocionalidad y accionar en la sociedad, en donde dicho acoplamiento estructural es impulsado y consolidado con la educación. La "paideia" de los antiguos griegos era un estilo de educación que llevaba a los varones a asumir niveles humanizados de vida que le permitirían ejercer roles claves en la sociedad. El norte eran los deberes cívicos del hombre, y con ello ejercer cargos tales como legislador, juez, entre otros, que le daban un carácter verdaderamente humano para mejorar la sociedad. Este desarrollo de hombre no sólo se circunscribía al área de la cívica, sino que incluía las artes militares y el desarrollo corporal, así como las matemáticas, y las artes literarias tales como la gramática, la poesía y la retórica. Con estas habilidades de orden platónico-socráticas este ser humano se convertía en un hombre digno, con muchas posibilidades de resolver las diferencias y conflictos de pensamientos que se generaban en el ágora, donde se tomaban la mayoría de las decisiones de carácter cívico. En la época de oro del renacimiento la lupa antropocéntrica enfoca aún más las capacidades del hombre, reducidas antes, durante largos siglos de la edad media, debido a la sumisión de este hombre ante la iglesia, que con una fuerte dosis de dominación cultural, apoyándose en los dogmas de ésta, aletargó la creatividad, el genio, la inventiva y el pensamiento emergente. En el renacer de la humanidad el hombre ahora definía su realidad con el descubrimiento de la educación, la expresión artística y el desarrollo de la ciencia, como medios para llegar a la plena libertad y felicidad total. En otras palabras, el hombre se dio cuenta de que la educación era el canal inequívoco para alcanzar niveles de dignidad, seguridad y expresión en el pensamiento y obras de él nacidas. Es allí donde se potencia y transforma la visión ontológica y teleológica de las universidades existentes y la creación de más centros de estudio, con la finalidad de catapultar el pensamiento creativo e innato, y el control de la naturaleza y de su propia vida, cuestiones inherentes a la esencia humana que le fueron arrancadas durante siglos de cautiverio intelectual y emocional. Al respecto Galino (1998) menciona el fundamento de la paideia literaria y filosófica, la cual se resume en que los grandes autores de Grecia y 231

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Roma "dedicaron sus mejores páginas a la formación del hombre y al establecimiento de los valores que concibieron como vinculados esencialmente a la plenitud humana: la eticidad, la socialización y la apertura a la trascendencia". (Pág. 16). Ya en nuestra actualidad el humanismo ha tenido que transarse en una encrucijada de pensamientos y propuestas, tales como el humanismo cristiano, el humanismo histórico, el humanismo marxista, el humanismo existencialista, entro otros; pero todas estas proyecciones llevan a un mismo destino: el desarrollo del hombre. La sociedad actual reclama el humanismo, en el sentido de que, los hombres de hoy deben tener una vida digna, desarrollada, plena y feliz para poder dar aportes a la misma, y con ello mejorar el escenario para las generaciones futuras. Es por eso que un ser humano que no haya superado sus necesidades básicas de fisiología y seguridad mencionadas en la pirámide de necesidades de Maslow (1934), probablemente no podrá tener a mejores niveles de calidad de vida que le adjudiquen la dignidad de hombre de ágora, -con su respectiva adaptación a nuestro tiempo-, para alcanzar la felicidad y su desarrollo profesional y personal. Así se connota que son muchos los factores que intervienen de manera negativa en la superación de tales necesidades básicas. Es por ello que para hablar de humanización necesitamos encontrar la clave para que este ser humano se desarrolle, en otras palabras, para que sea feliz. Los medios de comunicación ha procurado que el hombre busque su felicidad o desarrollo en estereotipos de éxito, generalmente basado en elementos externos: fortuna, fama, vida sexual ilimitada, y éxito profesional. Aún así las miserias mentales y físicas persisten; sin embargo existen evidencias de logros personales y profesionales con la formación continua. Lo importante entonces es que todos los seres humanos tengan a esta formación, determinando con ello que la educación es el canal para el desarrollo del hombre. La adaptación de la didáctica en técnicas, métodos y recursos es la clave en este contexto, la cual parte de la transmisión directa de maestros, pasando por las universidades, hasta llegar a la utilización de las TIC, representadas actualmente por las herramientas disponibles a través de la Internet. Hoy en día la internet vincula lo físico con lo virtual, lo perceptible de lo supraperceptible; esta vinculación puede ser aprovechada para la educación del ser humano. Al respecto Molinuevo (2004) refiere a Jaeger 232

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mencionando lo siguiente: "El nuevo humanismo significa para Jaeger la posibilidad de establecer un vínculo con las fuerzas educadoras y éticas de la antigüedad". (Pág. 48). Este rescate por la filosofía y ética de la antigüedad es gracias a la educación; pero los educadores (y la sociedad en general) deben estar en la conciencia de que es a través de los recursos tecnológicos que ofrece cada época que el ser humano puede tener mejoras en su vida y por ende evolucionar. Así las identidades "on line" de los seres humanos no tratarán de sustituir a las físicas, sino complementarlas para servirles de soporte comunicativo. La cibercultura salvada y condenada Una vez creado el primer PC (IBM) en los años 60, los norteamericanos la utilizaron como una herramienta que apoyara la educación. Samuel (1983), del Centro de Investigación Watson de IBM refirió: "Hasta que no sea viable obtener una educación en casa, a través de nuestra propia computadora personal, la naturaleza humana no habrá cambiado" (Pág. 3). Este pensamiento fue popularizado en la década de los 80 en los Estados Unidos de América, en Europa y Latinoamérica, retomando así la idea antigua de que la educación es el canal para llevar al hombre a su plenitud de desarrollo, humanizando por ende así su devenir en la tierra. Pero mirando hacia ciertos contextos de esa década se pudo tasar que no todos los seres humanos tenían a la educación. El pensamiento de Samuel (1983), con el apoyo de muchos investigadores, se fomentó con la idea de llevar la educación a las casas. De esta forma ya el ciudadano común tenía una posibilidad de adquirir ciertas habilidades desde la comodidad de su hogar con la ayuda de un PC, pero se encontraba ahora en una nueva situación de soledad, totalmente contraria a los salones de clase presenciales. El problema entonces ya no estaba en que el ser humano se sentara solo a aprender ciertas habilidades y destrezas, que a su vez eran validadas por el mismo computador bajo un esquema conductista. El problema real era que este ser humano desertaba de este proceso educativo. Así la deserción, en un contexto de autoformación llevado a cabo desde la holgura que provee el hogar, se convierte en una amenaza para el desarrollo del hombre, con la posibilidad consecuente de que, el uso cotidiano de una tecnología como la PC, sea mítico. Es por ello que las TIC tienen al mismo tiempo la tilde de salvadoras y de condenadoras de vidas. Molinuevo (2004) referencia esta ambivalencia 233

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de la siguiente manera: "Por una parte se nos inflama con la buena nueva de las infinitas posibilidades de las nuevas tecnologías y por otra parte se nos advierte de los terribles peligros que corremos con su uso". (Pág. 21). Así la implementación y uso de la Internet tiene un carácter ambivalente, ya que por un lado es la panacea de las comunicaciones y el encuentro global, pero por otro lado "condena a otros actores sociales a padecer los efectos no pretendidos de una serie de decisiones" (Beriain, 2002, Pág. 4). Es por ello que, más que la abolición de la desigualdad se convierte en una redefinición de su intención. Por otro lado, las tecnologías de este siglo XXI se les ha proyectado como un plan dominador de la raza humana, totalitario y deshumanizado, potenciador de control total sobre todo lo que es sobre la faz de la tierra. Esta idea ha cobrado tanto énfasis y fuerza cultural que se impone como una conciencia que define la postmodernidad. Molinuevo enfoca dicha conciencia epocal diciendo: "La imposición de lo totalitario de las tecnologías, la conciencia de una progresiva mecanización del mundo, la deshumanización consiguiente, es algo que supera las barreras ideológicas y se convierte en una verdadera conciencia epocal". (Pág. 59) Rescate de la tecnología como reafirmación de la realidad colectiva El papel de la tecnología en el desarrollo de la evolución y la formación del hombre es determinante, pero es necesario eliminar del tablero las confusiones que se tienen en torno a las mismas, y en la relación que tienen ellas con la vida del hombre. Las nuevas tecnologías son vistas, por un lado, como una posibilidad capitalista de manipular y vender información. Esto les adjudica un carácter lucrativo. Así, la vinculación de las tecnologías con el lado oscuro de la humanidad se extiende, especialmente cuando se le liga con el totalitarismo político del siglo pasado y el nuevo totalitarismo electrónico. Así se ha descartado de los discursos la potencialidad humana y social de tales tecnologías. Molinuevo (2004), refiere que "el humanismo tecnológico sólo quiere recordar la dimensión individual de las tecnologías como fundamento de la dimensión social y política". (Pág. 59). Con relación a lo virtual que traen consigo las TIC en este contexto, se puede decir que "al igual que pudo percibir el hombre a la naturaleza como una amenaza en su origen, le puede ocurrir lo mismo con esta sobrenaturaleza creada por las nuevas tecnologías" (Molinuevo, 2004, 234

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Pág. 59). La sobrenaturaleza referenciada aquí es la que articulan las tecnologías para crear ambientes de inmersión, definiendo así la virtualidad; ésta se representa a sí misma como una extensión de los sentidos del hombre que le hacer sentir y actuar como si estuviera en el plano físico; este accionar tiene una base etérea superficial que alude al ciberespacio. Sin embargo, se trata de crear una conciencia tecnológica donde se reafirme la realidad colectiva e individual por encima de la "Matrix" 1 que pudiera estar suplantando contextos. El humanismo Tecnológico Molinuevo (2004), construye una propuesta del humanismo tecnológico partiendo de las premisas históricas del humanismo clásico, en sus versiones del humanismo cristiano y platónico. Para ello parte de tres relatos que definen la condición humana. Estos tres relatos representan las visiones más abstractas de la vida del hombre, concertando así perspectivas definitorias de su realidad humana en el mundo. Primer relato: el pecado original de las imágenes. En este relato Molinuevo (2004) parte de la historia bíblica del génesis en su capítulo del pecado original. La imagen predomina en el discurso de este relato, tanto en su forma literal como en metáfora. Un efecto simbólico se encuentra al decir que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza en la creación. Esto alude un discurso donde "imagen y poder están indisolublemente unidos". (Pág. 19) Aquí se remiten los avances en un mundo lleno de imágenes; se ha venido creando en nuestra realidad el reino de la imagen como un fuerte elemento definitorio de la realidad. Así Molinuevo (2004) refiere que "con las tecnoimágenes ya no tiene sentido preguntarse qué hay detrás de ellas, pues son las mismas cosas, la nueva realidad humana" (Pág. 20). McLuhan (1962, citado por Molinuevo) refirió "La nueva realidad está en la imagen y no detrás de ella". Se trata de una nueva forma de conocer en y para la comunicación misma. Se instaura así una nueva narrativa icónica, una nueva forma de expresión. Para entrar en el debate de la expresión gráfica hay que utilizar la argumentación perceptiva. "Unas imágenes dialogan con otras y

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En plena alusión a la trilogía de la película "Matrix" de los Hermanos Wachowski.

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establecen una especie de comprensión que no elimina el concepto pero tampoco lo necesita". (Molinuevo, 2004, Pág. 213) Esto implica un descenso en el mensaje verbal, y aumenta la comunicación multidireccional basada en la imagen digital. La forma de percibir el mundo se expande, con múltiples interpretaciones, dando paso así a la creación de un argumento como discurso gráfico que se inserte en la dialéctica icónica predominante sobre un discurso verbal solapado. Coexiste así la dificultad de vivir en un universo de imágenes, no sólo que sean naturales éstas sino digitales. Un supuesto interesante es pensar que nuestra generación es heredera de la cultura occidental de raíz platónica y judeocristiana, orientada a la palabra y no a la imagen. (Escrituras, epístolas, cartas, la palabra de Dios, la buenanueva). Así, esta idiosincrasia despreciaba la imagen, especialmente por lo que representaba (imagen de dioses, el toro del pueblo de moisés). Ser herederos de esta forma de comunicación universal desencadena una "descalificación de las TIC por someternos a una sobredosis de imágenes que atonta al sujeto y le convierte en prisionero de ellas" 2. (Molinuevo, 2004, Pág. 30). Molinuevo (2004) refiere que "ya hace tiempo quien educa es la palabra, pero quien forma es la imagen" (Pág. 23). Estos elementos del discurso basados en la imagen no pueden ser pasados por alto cuando se articulan propuestas de formación basadas en TIC que definen la cibercultura en el ciberespacio. Este relato impulsa el pensamiento a mirar las tecnologías como "manifestaciones de ensayos de una creación continuada. Dios se prolonga en el hombre y éste en las tecnologías". (Molinuevo, 2004, Pág. 19). Segundo relato: Prisionero de las imágenes. El segundo relato, también definitorio de la realidad humana, es la metáfora antigua del mundo de las ideas de Platón. Para hablar del mundo de las ideas, se parte del mito de la caverna, donde se alude a los prisioneros (los hombres) de una caverna (la vida) que están amarrados viendo el fondo de dicha caverna, de espaldas a la entrada. Así, en sus espaldas, hay figuras y formas que

De allí ciertas descalificaciones con estas nuevas tecnologías impresas y digitales, más aún cuando tales representaciones iconográficas se liberan del sujeto y toman ellas vida propia. La deshumanización aparece y por ende el rechazo por algunos sectores. Lo más notorio es que las imágenes siguen construyendo realidades, y no reflejándolas como se piensa. 2

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son reflejadas a través de una llama al fondo de la caverna. Estos prisioneros sólo ven las sombras de lo que es real. En ese sentido ven sólo el reflejo o las copias de las cosas reales. El hombre prisionero entonces sólo mira la realidad copiada en reflejos y sombras, y no interviene en la creación de la misma. El ser humano ve el reflejo de las sombras como la única realidad que le compete. Preguntarse qué hay más allá de las sombras es buscar el origen de las cosas; en otras palabras es buscar el "mundo de las ideas" que se sobrepone de manera invisible al "mundo de los sentidos". (Lo imperceptible sobre lo perceptible). El problema es que la realidad es relativa. Es decir, se parte del hecho de que las cosas de nuestro mundo son copias o reflejos de las cosas reales. O mejor dicho son figuras sacadas de moldes perfectos. El mito alude a que estas copias son engañosas y se hacen pasar por la realidad. Según Molinuevo (2004) "este es el punto de desacuerdo: Son la única realidad. Afirmar lo contrario es suponer que la realidad es una información privilegiada que tiene el espectador omnisciente". (Pág. 23) Tercer relato: El narciso tecnológico. En el tercer relato surge el nihilismo, como una crisis de las dos propuestas de los relatos anteriores. Incluso se habla de la creación de nuevas mitologías asociadas a las nuevas tecnologías del siglo XXI, apelando a todo lo que no es griego ni romano (modelo perfecto de desarrollo del hombre). En la perspectiva de la tradición humana moderna, el hombre es visto como un sujeto que "proyecta, crea y se ve reflejado en los objetos"… "El paradigma renacentista de Leonardo del hombre como centro del universo es sustituido ahora por el del hombre como flecha que apunta la propia existencia hacia algo que la trasciende". (Pág. 23). Humanizar el uso de las tecnologías es ponerlas al alcance, no sólo de la mano del hombre, sino de la conciencia de éste. Una conciencia que lo redefine como ser humano creativo y promotor de una mejor vida para su especie. Según Molinuevo (2004) "el lema de las tecnologías no debe ser únicamente "y seréis como Dioses", sino también "Y seréis como hombres" (Pág. 20). Es por ello que las tecnologías deben ser vistas no como una imposición, sino como una posibilidad de extender la conciencia y las limitaciones del ser humano, entre las que se pueden mencionar las inherentes a la presencialidad física. Así, se crea el ciberespacio, como una posibilidad de ampliar la conciencia comunicativa del hombre, y mitigar sus limitaciones de comunicación, movilidad, e 237

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incluso educación. Esa metamorfosis hacia un hombre que plantea el humanismo idealista de Platón, debe ser realidad a través de las TIC; es por ello que éstas "permiten realizar uno de los más antiguos ideales del ser humano, que son las identidades múltiples y fluidas, que es lo que encierra la venerable palabra metamorfosis". (Molinuevo, 2004, Pág. 217) Conclusiones sobre la propuesta del Humanismo Tecnológico Basado en las cosmovisiones que ofrecen estas perspectivas (relatos) definitorias de la realidad humana, y por ende nutrientes en parte de corrientes filosóficas como el humanismo cristiano, el humanismo idealista y en antihumanismo, se propone apostar en un humanismo más adaptado a la realidad actual, compleja, ecléctica y, por ende, postmoderna. En ese sentido se sentencian aforismos relacionados al carácter deshumanizador o emancipador de las nuevas tecnologías para decantar un equilibrio en torno a su aprovechamiento en el desarrollo humano. Con relación a la imagen Molinuevo sostiene que "cada vez vamos del modelo del mundo de las "imágenes del sujeto" a un mundo de "imágenes sin sujeto". Este posible mundo de imágenes sin sujeto es el que, en el fondo, asusta por su pretendido carácter deshumanizador" de la condición humana. (Pág. 30). Por otro lado, los "analfabetos del futuro ya no serán ignorantes de la escritura sino de la fotografía" (Pág. 36), en franca alusión a los analfabetos digitales por supuesto. En este escenario se propone insertar el humanismo tecnológico que "tiene como premisa, no el ideal de la dignidad del ser humano sino el presente de su indignidad, del sufrimiento que causan o toleran unos seres humanos a otros, injusta e innecesariamente". (Pág. 175). De esta manera se despega del humanismo idealista pues busca el momento presente, es decir, lo que es, y no lo que debería ser. No es la amenaza de la técnica, ni el deseo de humanizarla frente a una posible deshumanización, lo que impulsa el humanismo tecnológico; tampoco es su afán idealista y redentor (nadie debe salvarnos de lo que somos), sino posibilista, desde los límites humanos. (Molinuevo, 2004, Pág. 177). La dignidad del hombre en una era de alta tecnología será cercana en la medida que él entienda que puede ser parte de la creación de la realidad desde sus limitaciones y posibilidades. Esta es la principal premisa del discurso del autor, y su articulación proviene inicialmente del conocimiento del humanismo en sus versiones más incidentes en el devenir de la vida histórica del hombre, planteando sus crisis, hasta llegar a la propuesta actual del humanismo tecnológico. 238

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El ideal de vida del hombre se rescata con la propuesta del humanismo tecnológico. El hilo que une el desarrollo de hombre con las nuevas tecnologías existentes es justamente la educación. El hombre está alcanzando altos niveles de dignidad gracias a las posibilidades que ésta ofrece. Aunque el camino por recorrer sigue siendo largo, aún así, la idea es mirar los avances tecnológicos como excelentes posibilidades de lograr mejores niveles de vida entre todos los seres humanos que habitamos este planeta. De esta forma el ser humano intenta mantenerse a flote, creando ambientes de inmersión, no sólo en su actuar civil, sino también en el plano educativo, decantando así posibilidades que pueden ser muy bien aprovechadas con la creatividad e inteligencia del ser humano. Así el hombre es "un ser imaginario, que intenta nadar culturalmente para mantenerse a flote, creando, desarrollando, desechando posibilidades. Y uno de los modos es la construcción a través de ellas de un mundo virtual en el que sobrevivir, y a ser posible, vivir bien". (Molinuevo, 2004, Pág. 186). El ciberespacio es una interesante posibilidad de desarrollo de la percepción de un mejor mundo, y de una mejor calidad de vida. Sólo hace falta estar inmersos en la cibercultura que permite desarrollar grandes anhelos de la condición humana como el sincronismo y presencialidad virtual en muchos lugares en diferentes horarios. Esto genera nuevas percepciones del mundo a través de las nuevas tecnologías. Por lo tanto, las tecnologías son la extensión suprema de los sentidos. El ciberespacio no sustituye al espacio físico sino que coexiste con él. Como una forma de integrar lo real con lo virtual, podemos acotar que "lo virtual es una potenciación de lo físico, de lo natural, creando entornos de inmersión" (Molinuevo, 2004, Pág. 224). A diferencia del mundo real, el ciberespacio integra saber, técnica y realidad. Y esto implica creatividad, compartir la información y el conocimiento, desarrollo intelectual y profesional, investigación y desarrollo. Estas son las premisas por las que se guiará la educación del ser humano de hoy. Estas propuestas de principios para una cibercultura es lo que fundamentan el humanismo tecnológico. Nuevas posibilidades están siendo redescubiertas desde el enfoque del uso de las nuevas tecnologías en el ciberespacio, apropiándose de la comunicación en línea y de la educación como eje transversal conductor a la felicidad del ser humano. El deslastrarse de las visiones donde la tecnología es vista como instrumento de supeditación de conciencias por encima del dominio físico a través de la técnica, abrirá las posibilidades de connotar, como seres tecnológicos 239

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que somos, que la producción de conocimiento en escenarios de otredad absoluta ("con los otros") son elementos definitorios de una realidad que proporcionará una vida mejor en la tierra y un desarrollo humano digno para nuestra especie. REFERENCIAS Beriain J. (2003). Pensar en global, comer amar y creer en local. Prólogo del libro "Globalización y Corporación, el orden social en el siglo XXI", De Venanzi A. (2003). De Venanzi (2002). Globalización y Corporación. El orden social en el siglo XXI. Anthropos. Universidad Central de Venezuela / FACES. Galino C. A. (1998) Humanidades, Humanismos y Humanismo Pedagógico. Educación XXI: Revista de la Facultad de Educación, ISSN 1139-613X, Nº 1, 1998 , pags. 15-26. Universidad Nacional de la Educación a Distancia (UNED) España. Molinuevo, J. L. (2004) Humanismo y nuevas tecnologías. Alianza Editorial S.A. Madrid, España 2004. Puledda, S (1997). Interpretaciones Históricas de Humanismo. Virtual Ediciones. Título original: Interpretazione dell'umanesimo, Ass. Multimage. (Italia). [Documento en Línea] Disponible en la Word Wide Web en: http:/ /idd00qaa.eresmas.net/ortega/human/human.htm. Samuel A. (1983). The banishment of paperwork. AI magazine. Volume 4 Number 2. ISSN 0738-4602. [Documento en Línea]. Disponible en: http:/ /portal.acm.org/citation.cfm?id=107407

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