El Hombre Espiritual - Lewis Sperry Chafer 714113

> de SatanAsse adaptan d'e una manera extiaordinaria al cegado < y por lo tanto las recibe. Cada secta falsa es una evidencia que establece la veracidad de esta observaci6n. El hombre no salvo, por religioso y por instruido que sea en'toda la <<sabiduria humana>, es ciego en cuanto al evangelio (2 Cor. 4:3,4), y si tiene que formular un credo doctrinal, naturalmente formularS una < >desarrollada de tal manera que el verdadero significado de la cruz y su correspondienterevelaci6n de < ser6n pasadospor alto. La muerte de Cristo como sacrificio expiatorio por el pecado, le es < .Sus mismas limitaciones como < exigen que asi sea. La sabiduria humana no puede ayudarle, porque <<elmundo por medio de su sabiduria no conocia a Dios>. En cambio, las ilimitadas < se otorgan < a la persona que ha recibido <<el Espiritu qlle es de Dios>. El verdadero hijo de Dios puede, por lo tanto, ser ensefiadoen la revelaci6n divina, puesto que ha recibido al Espiritu. Se puede afladir que la mente que ha sido educada le ayudar6 en una forma positiva para la obtenci6n de los conocimientosdivinos. Pero sin la presencia del Maestro residente en nosotros, de nada sirve la educaci6n para conocer el significado espiritual de las cosasreveladas de Dios. La suposici6n err6nea de que las opiniones de un hombre instruido sobre cosas espirituales son cle mucho m6rito a causa de su <<sabiduriahumana>>

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ha causado mucho mal. El < con toda su erudici6n y su sinceridad no hallar6 m6s que < > en las cosas que son reveladas por el Espiritu. El conocimiento de la ciencia no puede sustituirse por la presencia y la ayuda del Espiritu de Dios. Sin el Espiritu no puede haber regeneraci6n del alma, sin la cual < son incomprensibles. Cuando un iraestro no regenerado rechaza abiertamente las doctrinas fundamentales respecto a la salvaci6n, dichas doctrinas serin despreciadas y rechazadas por sus alumnos. Esta cs la gran equivocaci6n que cometen muchos de los que. en nuestros dias, r'studian en los colegios y t u n i v e r s i d a d e sb a j o l a r l i r e c c i 6 n d t ' p r o f e s o r e s i n c r 6 rlrrlos. Con demasiada frecuencia se cree que el profesor o pastor que es erudito en algfn ramo o algunos dt los ramos del conocimiento humano es igualmente capacitado para discernir las cosas espirituales en virtud de los conocimientos cientificos que posec. Pero no es asi. Una persona no regenerada (y ;qui6n da m6s pruebas cle que r.roha sido regenerado que :rqu6l que niega cl fundamento y la realidad del nuevo fundament.o?) siempre si'r6 incapaz para rec i b i l y c o n o ( r e rL r s v e r d a d t ' s r n i i s s e . n c i l l a sd e l a r e velaci6n. l)ios no es una realidad para cl hombre natural. >Por 1o tanto el hombre no sah,o est6 afligido y agobiado por librarse de lo sobrenatural. La infundada teoria dr: la evoluci6n es su mejor respuesta al problema del origen del universo. En cambio, para el hombrc rcgenerado Dios es real y encuentra satisfacci6n y
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La capacidad para recibir y conocer las cosas de Dios no se adquiere en las escuelas,porque hay muchos sin letras que la tienen, mientras que hay muchos bien instruidos que no la tienen. Es una capacidad engendradapor el Espiritu Santo que reside en el coraz6n. Por tanto, el Espiritu ha sido dado a los salvos para que ellos puedan conocer las cosas de Dios que les son dadas gratuitamente. Sin embargo, hay algunos cristianos que su desarrollo es limitado a causa de su carnalidad. Ellos son incapaces de recibir el <<manjars6lido>debido a su carnalidad m6s bien que a su ignorancia. La Palabra divina no clasifica a los no salvos. porque todos son llamados hombres naturales. Pero entre los salvos hay dos clases, y segfin el pasaje bajo nuestra consideraci6n,el < se mencionaantes que el hombre < >; de ese modo se contrasta con el hombre no salvo. Tal contraste convienehacerlo porque el < es el ideal divino. <EL HOMBRE ESPIRITUAL> es el cristiano normal, por no decir habitual. Pero hay cristianos carnales, y es menesterconsiderar,los.

EL HOMBRE CARNAL El ap6stol (Pablo) eontinria en el capitulo tres con la descripci6n del hombre <
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uno dice: Yo soy de Pablo; y otro: Yo soy de Apolos; lno sois como hombres mundanos?>> Asi es, que algunos cristianos se llaman < >porque s6lo pueden recibir la leche de la Palabra, en contraste con el manjar s6lido; se entregan a los celos, a contiendas y a divisiones, y andan como hombres no regenerados, mientras que el verdadero hijo de Dios debiera andar <<segrinel Espiritu (Ef. 4:3). Aunque son salvos, los cristianos carnales andan < >.Son < > porque son dominados por la carne (comp. Rom. 7: 14). Encontramos en Rom. 8:5-7 una descripci6n muy distinta. En este pasaje se describe a un individuo <<enla. carne>>,y por tanto no salvo; en cambio, no est6 <<enla carne>>pero tiene el cristiano < > < >en 61. < >(Rom. 8:9). El hombre < >, o sea el < >, no es ( > de las cosas profundas de Dios. El no es m6s que un niflo; pero aun eso, es importante notar, es una altura de posici6n y realidad con lir que no se puede comparar ler incapacidad total del < >.El hombre < >, debido a que estir tan poco ocupado con el vcrdadero manjar espiritual, se rincle a la envidia y a las contiendas, quc producen divisiones entre los mismos creyentes. Aqur no se se hace referencia al hecho superficial de las divisiones externas o de distintas organizaciones. Se refiere a la envidia y a la contienda las cuales trabajan para romper la preciosa comuni6n y amor de los santos. Puede ser que las distintas organizaciones tienden muchas veces a causar diferencias de categoria entre los creyentes, pero no es necesariamente asi. El pecado indicado aqui es el del creyente que

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sigue los guias humanos.Este pecadono seria curado aunque todas las organizacionesreligiosas pudieran ser barridas instantAneamentede la tierra, o reunidas en una. En la iglesia de Corinto estaban presentes < >,< >,< , y < (Comp. 1:12). Todavia no eran organizacionesrivales, pero eran divisiones dentro de la iglesia causadaspor la envidia y la contienda.La historia revela que tales divisiones terminan como organizacionesrivales. El hecho de la divisi6n no era m6s que la manifestaci6n exterior del pecado que estaba m6s hondo, el de vidas carnales sin amor. Para un cristiano gloriarse en el sectarismo es <<el habla de un niflo>>,y revela la m6s seria falta del verdadero amor cristiano que debiera fluir para todos los santos. Cuando los creyentes tengan amor el uno para el otro, las divisiones y su consiguiente ofensa desaparecer6n. Pero el cristiano < > se caracteriza tambi6n por su andar al mismo nivel del andar del < >.<<;Nosois carnales, andando segfn el uso de los hombres?>(comp. 2 Cor. 10:2-5).Los prop6sitos y los afectos del hombre carnal est6n centrados en la misma esfera no espiritual del >.En contraste con ese proceder de la carne, leemos: < )Esta es la verdadera espiritualidad. EL HOMBRE ESPIRITUAL La segundaclasificaci6n de los creyentes en este pasaje es la del hombre espiritual. Un creyente es hombre espiritual cuando pasa la prueba referida y demuestra que tiene capacidad para recibir y conocer la revelaci6n divina. <<Elhombre espiritual lo disciernetodo.>>

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El orden progresivo del contexto entero es muy evidente: Primero, la revelaci6n divina ha sido dada. Dicha revelaci6n concierne a las cosas < >. Estas cosas son reveladas por el Espiritu ( 1 C o r .2 : 9 , 1 0 ) . Segundo,la revelaci6n es de < , que ningrin hombre puede conocer por si mismo. No obstante, el Espiritu las conoce (1 Cor. 2:10). Tercero, los creyentes han recibido al Espiritu quien conoce estas cosas, para que ellos tambi6n puedanconocer< > 2:12). Cuarto, la sabiduria divina est6 escondidaen las mismas palabras del Libro de Dios; pero el contenido espiritual de estas palabras se entiende solamente a medida que uno sea capaz para explicar las cosasespiritualescon las espirituales(1 Cor. 2:13). naturab>no puede recibir las Quinto, el < discierne todas las cosas. No hay ninguna limitaci6n para 6l en lo que toca a las cosas de Dios. Puede recibir libremente la revelaci6n divina y se gloria en ella. Tambi6n, puede entrar, como cualquier otro, en las materias que son comunes a la sabiduria hum4na. Discierne todas las cosas; sin embargo, 6l mismo no es discernidoni entendidopor nadie. ;C6mo pudiera

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ser de otro modo siendo que 6l tiene >? Hay dos grandescambiosespiritualesque los seres humanos pueden experimentar: el cambib del al hombre salvo, y el cambio del hombre >al .hombre <<espirituab>. Aquel se efectfia por el poder divino cuando hay fe verdadera en Cristo; 6ste se realiza cuando hay un ajuste verdadero al Espiritu. Experimentalmentepuede ser que la persona que se salva por medio de la fe en Cristo se entregue al mismo tiempo sin reserva a Dios, y empiece de una vez una vida de rendimiento completo. Indudablemente eso sucede con mucha frecuencia. De esta manera sucedi6 en la experiencia de Saulo de Tarso (Hech. 9:4-6). Asi que hubo reconocido a Jesfis como su Sefror y Salvador, dijo tambi6n: <<Sefior,1qu6 quieres que yo haga?> No hay evidencia alguna de que jam6s se hubiele cambiado de esta actitud de rendimiento a Cristo. No obstante, debemos recordar que muchos cristianos son carnales, a los cuales la Palabra de Dios ensefra claramente ctdles son los pasos que tiene que dar para que lleguen a ser espirituales.Entoncesse hace posible el cambio del estado carnal al estado espiritual. El < >es el ideal divino en la vida y en el ministerio, en el poder con Dios y con I,oshombres, en comuni6n ininterrumpida y en bendici6n. El prop6sito de las pAginas iiguientes ser6 descubrir estas realidades juntamente con las condiciones reveladas por medio de las cuales dicho ideal pueda ser realizado.

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DEL ESPIRITU El cristiano es cristiano porque est6 bien relacionado con Cristo; pero <<elhombre espirituab>es espiritual porque estA bien relacionado con el Espiritu, adem5sde su relaci6n con Cristo en la salvaci6n.por tanto, sigueseque cualquier esfuerzo para descubrir el hecho y las condicionesde la espiritualidad verdadera debe basarse sobre un entendimiento claro de la revelaci6n biblica concerniente al Espiritu y Susdiferentesrelacionescon los hombres.Paiece qu-e la invenci6n m6s moderna de Satanfs es causar confusi6n tocante a la obra del Espiritu, y dicha confusi6n se encuentra entre los creyentes mhs pios y fervorosos. La calidad de la vida del creyente es de trascendental importancia delante de Dios, y naturalmente el poder de Satan6s est5 dirigido en contra del prop6sito de Dios. Satan6s no podria hacer otra cosa mejor para lograr sus fines que promover la enseflanzade ciertas doctrinas que no aciertan con los temas fundamentales, o que establecen el error en una forma positiva, y de esta manera impedir el entendimiento correcto de la fuente de bendici6n que Dios nos ha provisto. Esta confusi6n general en cuanto a las enseffanzasde la Biblia sobre el Espiritu se hace sentir en nuestroshimnos. Los expositores de la Biblia est6n de acuerdo al lamentar el hgchq de que muchos de los himnos acerca del Espi ritu Santo no son conformes a las Escrituras. Hoy,

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tambi6n se manifiesta esta confusi6n entre algunas 99ctas que enseffan teorias desequilibradasy antibiblicas. RELACIONES VARIAS DEL ESPIRITU SAN?O El prop6sito de este libro no es intentar una expo_ sici6n completa de las enseffanzasbiblicas concLr_ nientes al Espiritu de Dios, pero si hay ciertos as_ pectos de la revelaci6n total que deben entenderse y recibirse antes de poder comprender y experi_ -pro_ mentar inteligentemente la vida que Dios ha y visto el andar conforme al Espirltu. Las ensefran_ zas de las Sagradas Escrituras relacionadas con el Espiritu puedendividirse en tres aspectosgenerales: ! El. Espiritu segrin el Antiguo T-estamento;2) el Espiritu segfn los cuatro Evlngelios y los Hechos h_asta10:43; 3) el Espiritu seerin el resto de los Hechos y las Epistolas. 1.

El Espiritu segin el Antiguo Testamento

Tanto en el Antiguo Testamento como en todas las Sagradas Escrituras, el Espiritu de Dios se manifiesta como una Persona, y no meramente como una in_ fluencia. Se revela como una persona igual en deidad y en los atributos que caracterizan a las otras dos Personas de la Trinidad. Sin embargo, no residi6 en forma permanente en el coraz6n del hombre antes de la muerte de Cristo, aunque se mantenia incesantemente activo durante todos los siglos que precedieron aquel gran evento (Juan ?:B?_89;14:ie, r/). Muchas veces vino sobre hombres escogidosse_ $in se revela en los eventos del Antiguo Test-amento. Vino sobre ellos para cumplir ciertoJfine, v tos a"jO libremente euando la obra estaba eonsumada, de ia misma manera como habia venido. Hasta donde se

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nos revela en la historia biblica, ninguno tenia elecci6n ni esperabatenerla en cuanto a los movimientos soberanosdel Espiritu durante todo el periodo del Antiguo Testamento.A veces se cree que el profeta Eliseo y David son casos excepcionales.Pero no es muy claro que Eliseo pensaba en el Espiritu Santo que tenga cuando suplic6 a Elias y le dijo: < Es cierto que David o16para que el Espiritu no fuese quitado de 61, pero dicha petici6n fue hecha en conexi6n con su pecado. Hizo su confesi6n delante de Dios, y asi se puso fin al caso. Durante el periodo incluido en la narraci6n del Antiguo Testamento, el Espiritu se relacionaba con los hombres de una manera soberana.A la luz de la revelaci6n subsecuente del Nuevo Testamentono seria razonableorar hoy dia como o16 David cuando dijo: < >El Espiritu ha venido para permanecer en nosotros(2 Reyes 2:9 y Salmo 5l:11). 2.

El Espiritu segrinlos cuatro Evangelios y los Hechos hasta 10:43

Durante el periodo de los evangelios el car6cter esencial de la relaci6n del Espiritu con los hombres fue de transici6n, o de progresi6n, entre las antiguas relacionesya referidas del Antiguo Testamentoy las relaciones finales y permanentes de esta dispensaci6n de la gracia. Instruidos en las doctrinas del Antiguo Testamento, los discipulos hallaron la enseffanzade Cristo de que el Espiritu se recibia pidi6ndolo (Luc. 11:13)como cosa completamentenueva; tan nueva que segfn lo que se sabe por la historia sagrada nunca hicieron esa petici6n. El Seflor les dijo: < La nueva relaci6n, que estas palabras impli-

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can, caracteriza un paso adelante en cuanto a la relaci6n progresiva del Espiritu con los hombres durante el periodo de los cuatro Evangelios. Poco antes de Su muerte dijo Jesris: > (Jn. 14:16,17). Puede ser que las palabras < >sirvieran lara recordarles a los diseipulos que ellos habian faltado en no orar por el Espiritu. Sin embargo, la oraci6n del Hijo de Dios no dejar6 de ellos ser contestada,y el Espiritu que estaba > pronto estaria <en>> ellos. Despu6s de Su resurrecci6n y poco antes de Su ascensi6n,Jests sopl6 sobre Sus discipulosy les dijo: (Juan 20:22). Tenian al Espiritu en ellos desde aquel momento; pero dicha relaci6n fue manifiestamente incompleta segtn el plan y el prop6sito de Dios, porque pronto cles mand6 que no partiesen de Jerusal6n, sino que esperasen alll.la promesa del Padre, la cual hab6is oido de mi> (Hechos 1:4; comp. Luc. 24:49). La era del Espiritu, pero concernia evidentemente a aquel ministerio del Espiritu, todavia no experimentado, cuando El vendria <sobre>ellos para darles poder. Entonces, hubo un periodo de tiempo, segfn los Evangelios, cuando los discipulos andaban sin el Espiritu, igual que las multitudes de la 6poca del Antiguo Testamento; pero a 6stos les fue otorgado el nuevo privilegio de orar por la presencia del Espiritu. M6s tarde, el Sefior mismo o16 al Padre para que el Espiritu quien estaba con ellos pudiese estar e?tellos pata perrnanecer. Entonces sopl6 sobre ellos

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y recibieron al Espiritu residente; no obstante, se Ies mand6 quedarseen Jerusal6n y no salir de ella. No pudieron emprender ninguna clase de servicio ni cumplir cualquier ministerio hasta que el Espiritu hubiesevenido sobre ellos para que tuviesen poder. <<Masrecibir6is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espiritu Santo; y .ser6is mis testigos.>> Esta es una revelaci6n de condicionespermanentes. No es suficiente que los siervos y testigos hayan recibido al Espiritu: es menester que El venga sobre ellos, es decir, que los llene. El Dia de Pentecost6s Por lo menos tres cosas se efectuaron el Dia de Pentecost6sen cuanto a la relaci6n que el Espiritu sostienecon los hombres: 1) El Espiritu hizo su advenimiento al mundo a fin de permanecer aqui por toda esta dispensaci6n. Asi como Cristo est6 sentado a la diestra de Dios, aunque es omnipresente, de la misma manera el Espiritu, quien es igualmente omnipresente, ahora permanece locamente en el mundo, en un templo o morada de piedras vivas (Ef . 2:19-22).Tambi6n al creyente se le llama el templo individual del Espiritu (1 Cor. 6:19). El Espiritu no saldrS.del mundo, ni dejarA ninguna piedra de aquel edificio hasta que se cumpla el prop6sito de Dios para esta 6poca, que es la formaci6n de aquel templo. EI pasaje en Efesios dice asi: <
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creciendo para ser un templo Santo en el Sefior; en quien vosotros tambi6n sois edificados (os est6is edificando) juntamente, para ser morada de Dios, en virtud del Espiritu. rel="nofollow">> El Espiritu vino al mundo el Dia de Pentecost6s, y ese aspecto del significado de Pentecost6sno volveri a repetirse como no se repetir6 la encarnaci6n de Cristo. Actualmente no hay ningrin motivo para pedir al Espiritu que uenga, porque El ya est6 aqui. 2) Ademis, el Dia de Pentecost6ssefial6 el principio de la fogmaci6n de un cuerpo nuevo, u organismo que se llama, segfn su relaci6n con Cristo, >. Aunque la iglesia no fue mencionadaen todo el Antiguo Testamento,Cristo prometi6 que El la edificaria. <Sobre esta Roca edificar6 mi Iglesio (Mateo 16:18).No se menciona la existencia de la iglesia como organismo distinto antes del advenimiento del Espiritu el Dia de Pentecost6s. Entonces se dice: (Hech. 2:41. Aunque la palabra griega que se traduce la iglesia no aparece en este texto, tal como se encuentra en 2:47: ; sin embargo, la unidad que se estaba formando por la conversi6n de las tres mil almas no era otra que la Iglesia. V6anse tambi6n Hech. 5:14; 71:24.)Segrindichos pasajes, la Iglesia, que no existia en el tiempo de los cuatro evangelios,ya se menciona como un organismo existente, compuestade los creyentesque est6n unidos al Seflor y a la cual se est6n affadiendo dos que habian de ser salvos>>. Se dice que <el Seffor afiadia a la Iglesio. Ciertamente aqui no se hace referencia a una organizaci6n humana, porque tal cosa no habia sido formada en aquel entonces. No se trata de una membresia creada por la voz humana, porque es el Seftor quien afiade a la Iglesia. Se estaba fbrmando

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un cuerpo de vitalmente unidos a Cristo y habitadospor el Espiritu; y precisamenteesta uni6n Ios convertia en un organismo y los compact6 por medio de vinculos m6s estrechosque cualquier vincu!o humano. Otros eran < a este organismo a medida que eran salvos. Esa formaci6n y la edificaci6n subsecuentedg la < )constituyenel bautismo con el Espiritu Santo, como est6 escrito: < > 12:13). Asi el significado del Dia de Pentecost6s abarca tambi6n el principio de este ministerio del Espiritu Santor que se llama el bautismo. Dicho ministerio se cumple siempre que un alma se salva. 3) Asimismo, el Dia de Pentecost6slos discipulos fueron llenados del Espiritu, es decir, el Espiritu vino sobre ellos para darles poder conforme a la promesa de Cristo. Entonces empez6 el ministerio que toca a los redimidos de esta dispensaci6n,es decir, ser testigos de Cristo. El poderoso efecto de este nuevo ministerio del Espiritu se revel6 especialmente en el caso de Pedro. Antes echaba maldiciones y juraba por miedo en presencia de una criada: ahora no solamenteacusa intr6pidamente a los principes de fsrael de ser culpables del asesinato del Principe de la Vida, sino que adem6s el poder de su testimonio se manifiesta en la salvaci6n de tres mil almas. Asi que el significado completo del Dia de Pentecost6sencierra lo siguiente: el Espiritu Santo vino al mundo para permanecer durante la presente dispen-

saci6n: muchos fueron bautizadosen Cristo; los discipulos fueron fortalecidos de una manera sobresalientey efectiva para la obra de predicar a Cristo. El que esiudia cuidadosamentelas Sagradas Escrituras puede distinguir un paso mAs en la completa transici6n entre las relaciones del Espiritu segfn la revelaci6n del Antiguo Testamentoy las que son permanentes en la presente dispensaci6n.Mucho de lo que ha sido mencionado hasta aqui, en esta 6poca, es permanente. Este riltimo paso trata del hecho de que durante lo3 dias en que el evangeliose predicaba exclusivamente a los judios (es decir, un periodo aproximadamentede ocho affos desde el Dia de Pentecost6shasta la conversi6nde Cornelio), el Espiritu fue recibido, en un caso por lo menos, por el rito judio (Heb. 6:2) de la imposici6n de manos (Hechos 8:14-17).Aunque dicha ceremonia humana se observ6 en unos euantos casos despu6s en conexi6n con la plenitud del Espiritu y con la dedicaci6npara el servicio (Hechos6:6; 13:3;19:6;l Tim. 4:14;2 Tim. 1:6), el Espiritu habia de recibirse, bajo las provisiones definitivas para esta edad, es decir, por fe en Cristo para la salvaci6n (Jn. 7:37-39).Esta condici6n final para recibir al Espiritu principi6 con la predicacibn del evangelio a los gentiles en la casa de Cornelio (Hech. 10:44; comp. Hech. 15:7-9,14)y ha continuado durante toda la 6poca presente. No se registra nada que implique que se pusieron las manos sobre los creyentes en la casa de Cornelio. El Espiritu (evidentementedicha frase es sin6nimo de recibir el Espiritu) cuando creyeron (Hech. 8: l8; 10:43,44; Il:14,15). Indudablementelos eventos referidos en la casa de Cornelioformaron el principio de un arreglo nuevo y permanente. 3. El Bspiritu segin el resto de los Hechos y las Epistolas

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I V6ase tambi6n la p6g. 38.

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Las relaciones finales y permanentes del Espiritu para con los hombres en esta dispensaci6nse revelan bajo siete ministerios; de los cuales, dos son para el mundo incr6dulo; cuatro son igualmente para todos los creyentes; y uno es para los creyentes cuyas relacionescon Dios son ajustadas.

LOS MINISTERIOS DEL DSPIRITU Los siete ministerios son como sigue: Primero, el mtnisterio restrictiuo del Espiritu. El fnico pasaje que trata de este aspectode la obra del Fspiritu (2 Tes. 2:6-8) no se interpreta lo mismo por todos los estudiantes de la Biblia. En dicho pasaje, el Ap6stol acaba de exponer el hecho de que, inmediatamente antes del regreso de Cristo en Su gloria, habrA una apostasia y el < >se revelari, <<elcual se oponea Dios, y se ensalzasobre todo lo que se llama Dios, o que es objeto de culto>. Se dice a continuaci6n: < <<Elhombre de pecado>ha de aparecer con todo el poder de SatanAs (v. 9); pero no se manifestarA hasta que sea el tiempo sefralado por Dios, <<paraque sea revelado a su propio tiempo>>,que vendr6 tan pronto sea quitado de Su lugar el que lo detiene. Entonces se revelar6 aquel inicuo, a quien el Seffor matar6 a su advenimiento. No se revela la identidad de la persona que de-

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tiene mencionadaaqui, pero Su poder soberanotanto sobre toda la tierra como sobre las fuerzas de las tinieblas la identifica como una de las tres Personas de la Trinidad. Siendo el Espiritu el Agente activo en la presente dispensaci6n,se deduce que este pasaje se refiere al Espiritu de Dios. Satan6s puede tener suficiente poder; pero no lo usar6 en contra de si mismo. <Si una casa se divide contra si misma, no puede permanecer aquella casa.> Es evidente que es el Espiritu de Dios quien detiene los proyectos del hombre de Satan6s hasta el tiempo sefialado por Dios. No hay sugesti6n alguna de que Satan6sse retirarS. o ser6 quitado antes de que dicl,o hombre pueda ser revelado; pero si hay un sentido en que el Espiritu ser6 quitado. Aquella relaci6n particular o Presencia que comenz6con la Iglesia y ha continuadocon ella cesar6 naturalmentecuando sea quitada la Iglesia. Siendo el Dios omnipresente, el Espiritu quedari en el mundo, pero Su ministerio presente y Su permanencia en la Iglesia habr6n sido cambiados. El Espiritu estaba en el mundo antes del Dia de Pentecost6s; sin embargo, se nos dice que aquel dia El vino conforme a la promesa de Cristo. Vino en el sentido de que inici6 una permanencia distinta en la fglesia -el cuerpo de creyentes-y un ministerio nuevo en el mundo. Este ministerio se terminar6 cuando la Iglesia sea arrebatada, y Su permanencia concluir6 cuando Su templo de piedras vivas sea quitado. Asi se puede concluir que la retirada del Espiritu seri la reversi6n de Pentecost6s, y no implica Su ausencia completa del mundo. Antes bien volver6 a sostenerlas mismas relaciones y obrar lo mismo como lo hizo durante la dispensaci6n anterior. Hay evidencias irrefutables de la presencia y poder del Espiritu en el mundo despu6s del rapto de la Iglesia. La influencia restrictiva se retirarS y la Iglesia ser6 arrebatada en un tiempo

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futuro que s6lo Dios sabe, y entonces a las fuerzas de las tinieblas se les permitiri venir a su manifestaci6n y juicio finales. Una evidencia del poder del Espiritu para detener el mal puede notarse en el hecho de que los hombres por profanos que sean no blasfeman en el nombre del Espiritu Santo. Hay un poder en el mundo que impide el desanollo completo de la maldad, y este es uno de los ministerios del Espiritu. Segundo,el rninisterio del Espiritu al conoencer al mundo de pecad,o,g de justicia, g de juicio. Este ministerio, por su propia naturaleza, tiene que ser una obra con el individuo, y no con el mundo entero. Juan 16:8-11dice asi: < > Este pasaje revela tres aspectosde dicho ministerio del Espiritu. 1) El Espiritu ilumina la mente del inconverso con respectoa un solo pecado.< >El juicio completo del pecado ha sido tratado y consumadoen la cruz, donde muri6 Jesfs por nuestrospecados(Jn. 1:29). Por lo tanto, al hombre perdido es menester hacerle ver que, a causa de la cruz, su responsabilidadpresente es aceptar el remedio que Dios ha provisto por sus pecados. En este ministerio, el Espiritu no le avergiienza en cuanto a sus pecados; pero le revela el hecho de que hay un Salvador, a quien puede recibir o rechazar. 2) El Espiritu ilumina al inconversocon respecto a justicia, porque Cristo ahora no puedehacerlo; El dijo: <me voy al Padre, y no me ver6is m6s>>. ;C6mo puede el pecador llegar a ser justo en los ojos de un Dios santo? No se realizar6 esto por sus esfuerzos

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propios a mejorarse. Hay una justicia de Dios, lo cual es para todos y sobre todos los que creen. Es cosa muy extrafia a la sabiduria de este mundo que una justicia perfecta puede ganarse simplemente por creer, y creer en una Persona invisible que est6 sentada a la diestra de Dios. Sin embargo, cada alma perdida debe sentir, hasta cierto punto, esta gran posibilidad, si ha de constrefiirse a acudir a Cristo y abandonar toda confianza en si mismo. 3) Asi, de la misma manera, en este triple ministerio del Espiritu, el hombre no salvo se ilumina en cuanto al juieio divino que ya se llev6 a cabo; porque <<elprincipe de este mundo ha sido ya condenado.>> Mediante dicha iluminaci6n el inconverso reconoce que el problema no consiste en lograr que Dios se haga misericordioso en cuanto al juicio de sus pecados: al contrario, los pecadoreshan de creer que este juicio ya se efectu6 y solamente les toca descansar en la victoria inapreciable que ha sido ganada para ellos. Todo poder de Satanis sobre el hombre a causa de sus pecados ha sido roto, de tal manera que Dios, quien es santo hasta el infinito, puede ahora recibir y salvar a los culpables. Los principados y potestadesfueron vencidos en virtud de la cruz (Col. 2:13-15). Indudablemente, es el prop6sito de Dios que el Espiritu se valga de los instrumentos que se digna escoger para iluminar al mundo con respecto al pecado, la justicia y el juicio. Puede usar un predicador, una porci6n de las Escrituras, el testimonio de un cristiano, o un tratado; p€ro tras todos estos medios humanos est6 la operaci6n efectiva del Espi ritu. Tercero, el ministerio regenerador del Espiritu. Este y los tres ministerios sucesivosdel Espiritu se relacionan con la salvaci6n de aquel que cree en Cristo. Es nacido del Espiritu (Jn. 3:6), y ha llegado

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a ser un hijo legitimo de Dios. Ha llegado a ser participante <de la naturaleza divina>>,y Cristo, , ha sido engendradoen 61.Siendo un hijo de Dios, es tambi6n heredero de Dios, y coherederocon Cristo Jesris.Esta nueva naturaleza divina ha sido implantada m6s hondamenteen su ser que la naturaleza humana que recibi6 de sus padres. Tal transformaci6n se lleva a cabo cuando cree, y nunca se repite; porque la Biblia no ensefra nada respectoa una segundaregeneraci6npor el Espiritu. Cuarto, el minr,stertodel Espiritu como morador del cregente.El hecho de que ahora el Espiritu mora en cada creyente es una de las caracteristicas m6s sobresalientesde esta edad. Es uno de los contrastes m5s importantes entre la dispensaci6nde la ley y la de la gracia.s Es el prop6sito divino que bajo la gracia la vida del creyente se efectrie mediante el poder inquebrantable del Espiritu. El cristiano no tiene mis que contemplar su completa impotencia o considerar cuidadosamenteeI 6nfasis dado a esta verdad en el Nuevo Testamento para enterarse de la grandeza del don que provee el Espiritu morador. Este don era considerado por los primeros cristianos como un hecho fundamental que caracterizaba el nuevo estado del creyente. Durante el corto periodo cuando el evangelio se predicaba finicamente a los judios se dice que el Espiritu se daba a todos los que obedecianla invitaci6n y mandamiento del evangelio segfin Hechos 5:32. De igual manera, se hace hincapi6, en las Escrituras que relatan la predicaci6n del evangelio a los gentiles, al hecho trascendente de dicho don. El Dia de Pentecost6sno podria repetirse: pero hubo una demostraci6ndel Espiritu en conexi6n con esta predicaci6n a los gentiles. Sin duda, dicha demos2 V6ase tambi6n la pAg. ?4.

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traci6n exterior se manifest6 para evitar que algunos pensaran que el Espiritu no fue dado tan completamente a ellos como a los judios. Leemos: <<Mientras Pedro estaba arin hablando estas cosas, cay6 el Espiritu Santo sobre todos los que oian la palabra. Y los creyentes que eran de la circuncisi6n, cuantos habian venido con Pedio, quedaron irados de que sobre los gentiles tambi6n fuese derramado el don del Espiritu Santo; pues que los oian hablar en lenguas extrafias, y engrandecer a Dios. Entonces respondi6 Pedro: lPuede alguno vedar el uso de agua, para que 6stos no sean bautizados,los cuales han recibido el Espiritu Santo lo mismo que nosotros?> (Hech. 10:44-47).Tocante a la explanaci6n que hizo Pedro de su ministerio a los gentiles, leemos: < (Hech. 1l:15-17).Es evidente que el don del Espiritu es la didiva preciosa de Dios a todos los que son salvos, aunque hay otros factores relacionados con la plenitud del Espiritu para poder. La importancia que se le da a este don en la Biblia excede en gran manera a la importancia que se le da generalmente por los cristianos. El hecho de que el Espiritu mora en el creyente no se revela por medio de ninguna experiencia; no obstante, este hecho es el cimiento sobre el cual dependen todos los dem6s ministerios del Espiritu para el hijo de Dios. Es imposible comprender el plan y la provisi6n de Dios para una vida de poder y bendici6n, si uno ignora la revelaci6n especifica

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que manifiesta d6nde est6 el Espiritu ahora en relaci6n al creyente. Es menester que se entienda y se crea de todo coraz6nque el Espiritu reside ahora en el verdadero hijo de Dios, y que lo hace desde el momento que se salva. 1) La Biblia lo ensefra explicitamente, y 2) a la luz de otras revelaciones la raz6n lo exige: a) Segfin la Reuelacidn.Se cdnsiderar6 ahora el hecho de que el Espiritu mora en el creyente sin hacer referencia a los dem6s ministerios de El. Cualquier ministerio del Espiritu estudiado aparte de los demis seria incompleto; pero es de particular importancia que este ministerio sea comprendidopor si mismo. Unos pasajes de la Escritura bastar6n para indicar la enseflanzabiblica en cuanto a este tema. Juan 7:37-39: < > En este pasaje se encuentra la promesa especificaque fodos los que creen en Cristo durante la presentedispensaci6nreciben el Espiritu cuandocreen. Hechos11:17:<Si pues Dios les concedi6a ellos el mismo don que nos coneedi6tambi6n a nosotros, que habiamos creido en el Sefior Jesucristo, ;qui6n era yo para que pudieseresistir a Dios?>> Este es el relato de Pedro con respectoa su visita a la casa de Cornelio,cuando se predic6 el evangeliopor primera vez a los gentiles.Afirma que ellos recibieron al Espiritu cuandocreaeron,lo mismo que los judios. La rinica condici6nfue creer en Cristo para la sal-

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vaci6n y se recibi6 el Espiritu como una parte vital de dicha salvaci6n. Rom. 5:5: < > Romanos B:9: < Es obvio que aqui se hace refereneia al Espiritu que mora en el creyente. Su presencia no es solamenteuna prueba del mero hecho de la salvaci6n, sino que cada avivamiento del cuerpo mortal dependede <su Espiritu que habita en vosotros>(v. 11). Romanos B:23: < Aqui no se hace referencia a un grupo especialde cristianos. ?odos los cristianos tienen < Otra vez observamos que todos los creyentes han recibido al Espiritu, y no meramente un grupo de ellos. I Corintios 6:19-20:< Estas palabras no se refieren a un grupo muy santo de cristianos. Se revela por el contexto que los corintios eran culpables de pecado bastante serio, y el hecho de que el Espiritu moraba en ellos fue la base de esta exhortaci6n. No se les dice que perder6n al Espiritu a menos que dejen de pecar. Se les dice que tienen al Espiritu en ellos, y se les apela a que

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vuelvan a una vida de santidad y pureza por esta 6nica raz6n. Hubo realidades m6s hondas afin para aquelloscristianos pecadoresen cuanto a su relaci6n con el Espiritu; pero no tenian necesidadde recibir al Espiritu, pues ya moraba en ellos. 1 Corintios 12:13: >Los mismos.imperfectos corin(v6ase tamtios se incluian en la palabra < > bi6n v. 7). 2 Corintios 5:5: < Este don no es s6lo para algunos cristianos, sino para todos. s6lo quisiera saber de vosotros: G6latas 3:2: <<Esto por obras legales o por el Espiritu el ;Recibisteis mensaje de la fe?> Fue por la fe, y el Espiritu ha sido dado a todos los que han tenido esta fe salvadora. G6latas 4:6: < 1 Juan 3:24: > 1 Juan 4:13: <<Enesto conocemosque moramos en El, y El en nosotros, en que nos ha dado su Espiritu.>> o < > to> para ca"dahiio de Dios; porque estas palabras no se usan para referirse a una clase de creyentes (1 Juan 2:20,27). Segrinla opini6n de algunos hay tres pasajes que oscurecenla enseflanzaclara de las Escrituras que acaba de exponerse,y 6stos deben considerarse. 1) Hechos 5:32: <
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quien Dios ha dado a los que le obedecen.> Esto no se refiere a la obediencia diaria del cristiano, sino que constituye una exhortaci6n a los inconversos para que obedezcan el evangelio. El contexto ensefra claramente que el Espiritu se da a aquellos que obedecen a Dios por fe en Su Hijo como su Salvador. 2) Hechos 8:L4-17,ya se ha considerado.El incidente registrado aqui sucedi6 durante el breve periodo entre el Dia de Pentecost6s y la primera predicaci6n a los gentiles. Las condicionesexistentes en aquel entonees no debieran interpretarse como las relacionesdefinitivas entre el Espiritu y todos los creyentes durante esta edad. 3) Hechos 19:1-6: < >Aquellos < > eran discipulos o pros6lilitos de Juan el Bautista. Conocianmuy poco acerca de Cristo o de la salvaci6n por fe en El, o del Espiritu Santo. Inmediatamente Pablo se dio cuenta de que no habia en ellos la evidencia de la presencia del Espiritu, de manera que acert6 bien su gran necesidad, y la expuso con la siguiente pregunta: <eRecibisteisel Espiritu cuandocreisteis?> Al oir de la salvaci6n por medio de Cristo, creyeron, y se dice que el Ap6stol les impuso las manos y

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sobre ellos el Espiritu Santo; y hablaban en lenguas extraffas, y profetizaban.>> La imposici6n de las manos, como las dem6s sefiales que siguieron, se relaciona con la plenitud del Espiritu o el hecho de que el Espiritu vino sobre ellos; pero no deben confundirse con el hecho de que ya habian recibido el Espiritu cuando creyeron. Por lo tanto, no hay ninguna Escritura que contradiga el consistentetestimonio de la Biblia de que todos los creyentes de esta dispensaci6n tienen el Espiritu en ellos. b) Seg{tnla Raz6n. Una vida santa, la cual tiene que depender siempre del poder capacitador del Espiritu, se exige tanto de un creyente como de otro. No hay una norma de vida para un grupo de creyentes y otra norma para otro grupo de creyentes. Si hubiera un hijo de Dios sin el Espiritu debiera ser exento, con toda raz6n, de aquellas responsabilidades que anticipan el poder y la presencia del Espiritu. El hecho de que Dios se dirige a todos creyentes como si tuviesen el Espiritu es evidencia poderosade que en verdad lo tienen. Por consiguiente,se puede concluir que todos los creyentes tienen el Espiritu. Esto no implica que todos han experimentadotodas las bendicionesposibles de una vida llena del Espiritu. Reciben al Espiritu cuando se salvan, y no se registra ninguna palabra en la Biblia que sugiera que El jam6s se retire. Su presenciaperrnanececon ellos para siempre. Qutnto,eI ministerio del Espiritu en bautizar. Ya se ha hechoreferencia a este ministerio del Espiritu en conexi6ncon la discusiondel Dia de Pentecost6s. Toda la enseflanza biblica sobreestetema se presenta e n l o s p a s a j e ss i g u i e n t e s M : at.3:11; Marc. 1:8; L u c . 3 : 1 6 ; J n . l : 3 3 ; H e c h . 1 : 5 ; 1 1 : 1 6 ;R o m . 6 : 3 ,4 ; 1 C o r . 1 2 : 1 3 :G 6 l . 3 : 2 7 : E f . 4 : 5 : C o l . 2 : 1 2 .D e e s t o s

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solamente uno desarrolla el verdadero significado: < (1 Cor. 12:13; comp. Rom. 6:3). Este ministerio del Esplritu no se relaciona con el poder o servicio del creyente en ningfn pasaje' Trata de Ia formaci6n del cuerpo de Cristo por medio de vivos, y cuando uno se une vital y organicamente con Cristo, se bautiza en un solo cuerpo, y se le hace beber <<deun mismo Espiritu (v6ase v. 12). Siendo un miembro en el cuerpo de Cristo, el creyente sostienecon El una relaci6n que anticipa servicio; pero el servicio se relaciona siempre con otro ministerio antes que el bautismo del Espiritu. Puestoque el bautismo del Espiritu resulta de colocar al creyente orgenicamenteen Cristo, es precisamente aquella operaci6n de Dios la que establececada posici6n y cada rango de los cristianos. No hay otra obra de parte de Dios en la salvaci6n que tenga un resultado de m6s alcance que 6sta. Es por medio de esta nueva uni6n a Cristo por la que se dice que el parCristo>> Cristo>, y estando <<en cristiano est6 <<en justicia que Su Su vida, lo es Cristo: ticipa de todo y Su gloria. El inconverso est6 <<sinCristo>, pero entra completamenteen esta uni6n con Cristo desde el momento que cree. La relaci6n orgenica con el cuerpo de Cristo se efectria como parte de la gran obra de Dios en la salvaci6n, la cual se realiza cuando se ejerce la fe salvadora. No hay evidencia alguna de que el bautis'rnodel Espiritu se repita por segundavez. No nos importa en la presente discusi6n la posible distinci6n respecto a si se llevara a cabo el bautismo del Espiritu prouisionalmentepara todos los que aceptan a Cristo en esta dispensaci6n,o si es individual cuan-

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do creen. Lo esencial es descubrir el significado exacto de la palabra como representativa de un ministerio particular del Espiritu. Setto, el ministerio del Espiritu en sellar. < >. EI Espiritu mismo es el sello, y fodos los que tienen el Espiritu son sellados.Su presencia en el coraz6n es la marca divina. Dicho ministerio del Espiritu se cumple cuando se ejerce la fe salvadora, y no puede repetirse, porque el primer sello es <<para el dia de la redenci6n>>. De manera que hay cuatro ministerios del Espiritu para el creyente, los cuales se efectfan al momento que se salva, y nunca se repetir6n la segundavez. Es nacido, habitado (o ungido), bautizado, y sellado del Espiritu. Se puede agregar que estos cuatro ministerios del Espiritu en y para el hijo de Dios no se relacionan con una experiencia. Puede ser que despu6s que sea salvo, el Espiritu haga que estas verdades sean reales en su mayor comprensi6nde la salvaci6n, y entonces ser6n motivo de mucho gozo y consuelo.Estos cuatro ministerios que se tealizan en y para todos los creyentes del mismo modo constituyen <
3 LA PLENITUD DEL ESPIRITU O LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD Se ensefiaen la Biblia por medio de varios t6rminos que hay dos clases de cristianos: los que permanecen en Cristo, y los que no permanecenen El; los que andan en la luz, y los que andan <segfn los que andan en <novedad el uso de los hombres>>; de vido>, y los que andan <<segfinla carne>>;los que tienen el Espiritu <<en> y <sobre>ellos, y los que tienen el Espiritu (<en>> ellos, pero no <sobre> ellos; y los que son < ; los que son <<espirituales>>, los que son <
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La transici6n del carnal al espiritual se trata extensamenteen la Biblia. Pero es posible conocer la doctrina sin apropiarse de sus bendiciones;y por otra parte, es posible haber experimentado hasta cierto punto la realidad de esta vida victoriosa sin Esta ensefranza conocerla doctrina correspondiente. de la liberaci6n ha sufrido mucho por causa de aqt:elios que han procurado entehder sus principios analizando alguna experiencia personal, ignorando de las Escrituras. El peligro de dicho las ensefranzas error es obvio: Ninguna experiencia por si misma seria jam6s una verdadera o perfecta representaci6n del prop6sito completo de Dios para cada cristiano; y si asi fuera, nada menos que la sabiduria infinita de Dios podria interpretar tal experiencia con toda exactitud. Por falta de instrucci6n en la Biblia, muchos han inventado t6rminos y frases antibiblicas cuando procurar describir su experiencia; por lo tanto, son invariablemente tan err6neos como cualesquiera conclusiones de la mente humana al tratar con las realidades divinas. Seria intitil procurar clasificar las diferentes experiencias; pero cuando uno ha encontrado paz, poder y bendici6n por rendirse de una manera definida a Dios y por confiar tinicamente en Su potencia, entonces la Biblia asigna elaramente la causa como una manifestaci6n m6s amplia de la presencia y poder del Espiritu. Se dice que tal persona es < se revela en la Biblia, y se ve que la llenura del Espiritu era la experiencia de los primeros cristianos. Por consiguiente, podemos llegar a un entendimiento claro de lo que es < por el

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estudio de la Palabra de Dios; pero de nada sirven aquellos t6rminos hechos por los hombres como < >,< >, y otras frases m6s que se < >, usan en las declaracionestorcidas de las doctrinas de la santificaci6n y la perfecci6n. Se nos presenta un campo ilimitado cuando se nos dice que podemos ser < (2 Cor. 3:18). Lo que dicha transformaci6n pueda significar para el creyente, y las condiciones sobre las cuales se realice, tienen que entenderse de las palabras exactas de la revelaci6ny no por medio de un anAlisis imperfecto de alguna experiencia. Es posible que cualquier hijo de Dios averigiie con completa satisfacci6n cu6l sea < para 61. Y Dios ha prometido obrar en el creyente . Por medio de Su poder las mismas <<excelenciasde aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa) y pueden ser reproducidas en vosotros que sois salvos. Estas bendiciones y las condiciones correspondientesimpuestas por Dios para su obtenci6n se manifiestan claramente en la Palabra de Dios. El Espiritu no habla de si mismo. Su prop6sito es revelar y glorificar a Cristo (Jn. 16:12-15).El Espiritu se nos revela por titulos descriptivos como <<elEspiritu Santo>, o <<elEspiritu de Dios>; pero no se divulga Su nombre. Aunque no se revela a si mismo, El es a pesar de eso, la ca,usade toda espiritualidad verdadera. Su obra es manifestar a <(Cristo, eI cual es nuestra vidu de tal manera que uno puede decir: <€orque para mi el vivir es Cristo>>;pero el poder suficiente que hace posible dicha vida en que Cristo se ve en nosotroses el Espiritu de Dios que nos

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habita, pues es el resultado de la plenitud del Espi_ ritu. Saulo fue salvado mientras iba en el camino de Damasco, y podemoscreer que fue entoncescuando recibi6 el Espiritu como < >y < . M6s tarde, despu6s que habia entrado en la ciudad, Ananias vino a 61, y poniendo las manos sobre 61,le dijo: <<Saulo, hermano, el Seffor,es decir, Jesfis,que te apareci6 en el camino por dondeviniste, me ha enviado a ti, para que recibas la vista, y seas lleno del Espiritu Santo.>> Los fines que habian de lograrse eran dos: Saulo habia de recibir su vista, y ser lleno del Espiritu Santo. Debiera recordarse que esto no tenia nada que ver con su salvaci6n. Luego se nos dice que < . Segrin el relato, no tuvo fuertes emocionesni una experiencia espectacular, que pudieran ser tomadas como evidencia de que habia sido llenado del Espiritu. No obstante, fue llenado del Espiritu tan seguramente como el hecho de que recobr6 la vista. Concluyente es la evidencia al respecto,porque la Biblia nos dice a continuaci6n: <<desdeluego predic6 a Cristo en las sinagogas, afirmando que 6ste es el Hijo de Dios>>(Hech. 9:17-20).No hay evidencia de que el Ap6stol tenia conciencia del Espiritu; se ocupaba completamentede Cristo. Sin embargo, fue dleno del Espiritu> y asi, al debido tiempo del Espiritu y en Su inimitable manera, se realiz6 en su vida ese precioso resultado, es decir, vivir a Cristo. El Espiritu constituyela causa, mientras que la experiencia de la gloria y de la realidad de Cristo es el electo. Segrin las Sagradas Escrituras, el ideal divino es el creyente lleno del Espiritu, sea por ejemplo o precepto. Primero, en cuanto al ejemplo: Cristo mismo era

dleno del Espiritu Santo>(Lucas 4:1); cada uno de los de una familia entera, es decir, Zacarias, Elisabet y Juan, eran llenos del Espiritu (Luc. 1:15,41,67); y los discipulos fueron llenados del Espiritu repetidas veces despu6s del Dia de Pentecost6s (Hech. 2:4i 4:8,31; 6:3; 7:55: 9:17; ll:24: 13:52.N6tensetambi6n'todoslos pasajes en que se dice que el Espiritu estaba sobre los creyentes). Segundo,en cuanto al precepto: Se encuentra en el Nuevo Testamento un mandamiento directo: < (o, de una forma m6s literal, <<dejadque el Espiritu os llene Ef. 5:18). Aqui la forma del verbo continuamente>, difiere de la que se usa en conexi6n con los demSs ministerios del Espiritu. El cristiano ha nacido, ha sido bautizado, habitado, y sellado por el Espiritu; debe ser llenado continuamente del Espiritu. Es el prop6sito revelado de Dios que el Espiritu se suministre constantementeal cristiano: <<Elque os suministra, pues, el Espiritu (GAl. 3:5). Por consiguiente, para ser espiritual el cristiano tiene que ser lleno y mantenerselleno del Espiritu. Puede ser que la iniciaci6n en esta vida controlada por el Espiritu vaya acompafiada de una experiencia, o puede ser que no; pero, caso que hubiese una experiencia, la Biblia no dice nada de < , o <segundaobra de gracia>>,en lo cual habr6 menos necesidad de confiar maf,ana en el poderoso poder habilitador de Dios que sentimos hoy. Uno puede aprender mejor c6mo < ; pero nunca llegari al momento en que podr6 andarlnenos por el Espiritu. Los recursos divinos para el triunfo en Cristo momentopor momento son ilimitados; pero jam6s cesari la necesidad total de la criatura impotente. Es importante notar que tres veces en el Nuevo

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Testamento el efecto de las bebidas alcoh6licas se contrapone a la vida llena del Espiritu (Luc. L:15; Hech. 2:12-21;Et. 5:18). Como el alcohol estimula las fuerzas fisicas y los hombres son inclinados a tomarlo para que les ayude en sus situaciones dificiles, de la misma manera que el hijo de Dios, enfrentando la responsabilidadsobrehumana de un andar y servicio celestial, se dirige al Esiliritu quien es la fuente de todo poder y suficiencia. Cada momento en la vida espiritual se presentan demandas sobrehumanasy existe una necesidaddesmedidade parte del creyente. Por tanto, es menester recibir y emplear constantementela provisi6n de poder y gracia que se nos ofrece. <<Segfntus dias, serAn tus fuerzau (Deut. 33:25). Ser lleno del Espiritu es tener el Espiritu cumpliendo en nosotros todo lo que Dios propuso que hiciera cuando nos lo dio. Ser lleno de El no es el problema de recibir mds del Espiritu: antes bien, es la cuesti6n de que el Espiritu tome nrris de nosotros. Nunca tendremos m6s del Espiritu que la unci6n que cada cristiano ya ha recibido. Por otra parte, el Espiritu puede controlar todo el creyente y asi manifestaren 6l la vida y el car6cter de Cristo. De manera que la persona espiritual es aquella que experimentael prop6sito y plan divino en su vivir diario por mediodel poder del Espiritu que le habita. El cardcter de dicha vida ser6 la manifestaci6n de Cristo. La cuusa de ella serA la obra del Espiritu no impedidoen nosotros(Ef. 3:16-21;2 Cor. 3:18). Se pinta claramente en el Nuevo Testamento lo que el Espiritu produciria en Llnavida bien ajustada, y esta revelaci6nen su totalidad constituye la definici6n biblica de la verdadera espiritualidad. Tales empresas se asignanespecificamenteal Espiritu, y son Sus manifestaciones en el cristiano y por medio de 61.

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SIE?E MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU Las manifestaciones del Espiritu son siete, las cuales se experimentanrinicamentepor los creyentes llenos del Espiritu; porque en las Escrituras, estos resultados nunca se rclacionan con cualquier minis'con terio del Espiritu sino el de la plenitud. Las siete manifestacionesdel Espiritu son: L.

EI Espiritu produce un cardcter cristiano

<<Masel fruto del Espiritu es amor, gozo,paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, manse(dominio sobre si mismo) (G61. dumbre, templanza>> 5:22,23). Comprendidaen estas nueve palabras tenemosno solamente una declaraci6n exacta de lo que es el car6cter cristiano, sino tambi6n una descripci6n del proceder de Cristo mientras vivia en la tierra. Tambi6n, es una revelaci6n de aquella norma de vida tan elevada que El desea que experimente el cristiano ahora mismo. Estas nueve palabras forman una definici6n biblica de lo que significa la frase, para mi el vivir es Cristo.> Aunque el mun<
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do puede hacer, ya que por medio de 6l puede alcanzar ciertos logros dentro de la esfera de las sombras que el mundo ha escogido como sus ideales. El hijo de Dios no afronta meramente las sombras que son los idealesdel mundo, aunquepor ignorancia pudiera ser que asi lo creyera. Lleva la responsabilidad de manifestar < >que le ha llamado de las tinieblas a su luz irable. Encontrar6 poco estimulo en la Biblia para intentar la edificaci6n de estas caracteristicas del Infinito. Nunca se ha esperadoque la naturaleza humana haria esto, aun estando bajo las condiciones m6s favorables. Si el prop6sito no fuera m6s elevado que la norma ideada por el mundo, pudiera parecer muy razonable procurar edificar un car6cter cristiano; pero aun entonces, no habria ninguna Escritura para justificar la lucha humana. El verdadero car6cter es < . La misma posici6n del hijo de Dios como ciudadano celestial exige que estas nueve virtudes que son < > de la vocaci6n con que ha sido llamado < >, soportandolos otros en amor fraternal. Asi, tambi6n, por otra parte, su preciosa comuni6n < > dependede la presencia en su vida de estas caracteristicasdivinas. Debe haber alguna calidad de vida y de car6cter en el cristiano con la cual Dios puedetener comuni6n.Pero para que Dios encuentre algo en la vida humana semejantea Su propio carecter, es que El mismo tiene que ponerlo alli; porque EI sabe bien que dichas cualidadesdivinas jam5s se manifestar6nen una vida sin Su poder infinito. Por tanto, si exige, conforme a Su propia naturaleza, aquellas virtudes celestiales como la rinica base para tener comuni6ncon Su hijo nacido

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del Espiritu, dicha demanda no es sin raz6n, porque las mencionadas virtudes no se esperan como una obra de la carne, sino que Dios ha irecho una provisi6n completa para que sean producidas por el Espiritu. Sin embargo, el hecho de que El ha destinado que ellas sean < cambia por completo la responsabitiaaahumaha. ya no es algo que se realiza por el esfuerzo humano. ni se hace por la fuerza humana con la ayuda del Espiritu, sino que es <<elfruto del Espiritu>. El verdadero car6cter cristiano se produce en el creyente, pero no por el creyente. Indudablementeel Espiritu emplea toda facultad que posee el creyente para realzar esta preciosa calidad de vida; pero no hay nada en 61,de si mismo, que pudiera producir este resultado. No hay ni siquiera una chispa de estas virtudes dentro de la naturaleza humana que pudiera soplarse a fin de convertirse en un fuego. Todo ha de producirse en el coraz6n y en la vida por el Espiritu. Por consiguiente,la nueva responsabilidaddel creyente es naturalmente mantener una relaci6n tal con el Espiritu que har6 posible que El cumpla continuamente lo que queria hacer cuando vino al coraz6n. Se declara en los versiculos anteriores del pasaje bajo nuestra consideraci6n lo que la carne puedb, quiere y debe hacer: < r<Mas>, en contraste a todo aquello, <el fiuto del lspiritu ef amo!, gozo, paz,longanimidad, benig_ gidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,templanzi> (dominio de si mismo). ),seglin sq usa la palabra en 6ste y otros pasajes semejantes,repre_ senta mucho m6s que el cuerpo fisico. El i6rmino abarca todo lo que era el homble antes de ser salvo

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-espiritu, alma y cuerpo-. De aquella fuente, es decii. de la carne, no puede haber ningrin < > verdaderamenteespiritual. En este mismo contexto se dice que < >.r De manera que hay dos principio.sde vida que se presentan al hijo de Dios: el andar carnal, el cual ie ejecuta por la energia de la carne <(segfnel uso y el andar espiritual, que se realiza de los hombres>>, por la energia del Espiritu, asi como andaba Cristo' 3e nos dice en el referido pasaje en G6latas: < ) tos y por lo tanto, no se les puede mezclar. Andar po" medio del Espiritu, o ser guiados por el Espiritu no es la carne recibiendo aguda en cierto grado del Espiritu. Se nos dice que es una obra directa del Espiritu a pesar de la oposici6nde la carne. Al andar por medio del Espiritu se realizan resultados celestiales: < );<<demodo que no pod6is (al andar por el Espiritu) hacer las cosas que quisiereis (de otra <<Massi sois guiados por el Espiritu, no manera).>> estSisbajo sistema de ley>>,y <<elfruto del Espiritu es amor, 8ozo,paz, longanimidad, benignidad, bon(dominio dad, fidelidad, mansedumbre,templanza>> de si mismo). Tales resultados son de inestimable valor' Para lograr la realizaci6n de las virtudes humanas, las el mundo cualer en su conjunto se llaman < >, y de disciproceso de educaci6n largo un anticipa

r V6ase tambi6n la prig. 134.

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plina, El cristiano puede realizar inrnediatamente las virtudes celestialesde Cristo: no por sus propios esfuerzos; sino por un ajuste debido al Espiritu que le habita. Esta es una reoelaci1n muy extrafta, seg0n el modo de pensar y de actuar de los hombres,y para muchos de ellos es una <<palabradura>>.Esta posibilidad tan tremenda,'comose revela en la Palabra de Dios, no parecer6 ni arin razonable al que no ha acabado con la duda en cuanto a la posibilidad de que lo sobrenatural se experimenteen cada momento de la vida. Los que dudan, s6lo porque les parece irreal, no deben negar que el andar por el Espiritu es la provisi6n de la gracia de Dios para Sus hijos. La revelaci6n de que el verdadero carScter cristiano se produce directamente por el Espiritu se funda en las p6ginas de la Palabra de Dios, en donde se hacen declaracionesclaras al respecto, pues la ensefranza biblica sobre este tema es directa y no complicada. Tambidn hay muchos testigos gozososque testifican de que es una realidad en su propia experiencia. Los efectos del crecimiento cristiano no se incluyen en esta victoria inmediata. Es sencillamente el resultado de entrar en la completa voluntad de Dios para nuestra vida. Estas nueve palabras que definen el carActer cristiano pueden seguirse a lo largo del Nuevo Testamento, y se encontrar6 1) que siempre se presentan como caracteristicas divinas, aunque a veces tienen una sombra de su realidad en las relaciones y los ideales del mundo; 2) que Dios espera que se manifiesten en la vida del creyente; y 3) que siempre se producen finicamente por el Espiritu de Dios. Cada una de las nueve palabras pudiera considerarse extensamente; pero por falta de espacio solamente se tratar6 la primera. Lo que se descubre respecto a 6sta puede indicar, hasta cierto punto, lo que se descubriria en cuanto a las dem6s.

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El Amor Hay un amor humano que es muy real; pero todo el amor cristiano, conforme a las Escritutas, es claramente una manifestaci6ndel amor divino medtante el coraz6n humano. Esto se declara en Rom' 5:5: <<porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones,por medio (producido o causado por) del Espiritu Santo, que nos ha sido dado>. Esto no es la operaci6nde los afectos humanos,sino la manifestaci6n directa del < >pasando por el coraz6n humano procedente del Espiritu que Ie habita. Es la realizaci6n de la riltima petici6n del Sefror en Su oraci6n sacerdotal: < > sencillamente el amor de Dios obrando en y por medio del creyente.Este amor no podria producirse por medios humanos,ni podria imitarse con 6xito, y necesariamentese ocupa, no con los objetos de los deseoshumanos,sino con los objetos del afecto y gracia divinos. EI coraz6n humano no es capaz de producir el amor divino, pero lo puedeetperimentar. Tener en un coraz6n que siente la compasi6n de Dios es beber del vino del cielo. Al considerar este amor de Dios que se imparte al ser humano debiera notarse: Primero, ei amor de Dios que se imparte a los hombresno se experimentapor la personano salva: yo os conozco,y s6 que no ten6is el amor de <<Mas (Jn. 5:42). Dios en vosotros>> Segundo,el amor de Dios se extiende al mundo de tal manera anr6 Dios al mundo>> entero: < > bi6n la propiciaci6npor nuestrospecados;y no por los nuestrossolamente,sino tambi6n por los de todo (1 Jn. 2:2). Se trata del amor divino el mundo>>

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para el mundo de hombres perdidos, o sea, la compasi6n de Dios que no conoce limites. Lo que se llama a veces <<elespiritu misionero>>no es otra cosa que esta eompasi6n, que hizo venir del cielo el Hijo de Dios, <<derramada> en un coraz6n humano. El inter6s en la salvaci6n de hombres perdidos no se despierta por el'desarrollo intencional de los afectos humanos: sino que se realiza inmediatamen. te en el corazfin cristiano, cuando existe una relaci6n conecta con el Espiritu de Dios. Un deseo para la salvaci6n de otros es el primer pensamiento de muchos despu6sde nacer espiritualmente. Tercero, el amor de Dios detesta el presente sistema mundial. < (1 Jn. 2:15-16).Dicho amor purificado seri siempre la experiencia de aquel a quien el amor de Dios se imparte. Cuarto, el amor de Dios es para Sus hijos nacidos del Espiritu. <<Muchom6s, pues, siendo justificados por su sangre, seremossalvados de la ira por medio de 61. Pues si cuando 6ramos enemigos,fuimos reconciliados, seremos salvados por su vido (Rom. 5:9-10); < (Ef. b:25). Ama.i Sus hijos aun cuando anden extraviados. como se revela en la parAbola del < .<<Si nos amamos los unos a los otros, Dios mora en nosotros, y su amor es consumadoen nosotros>(1 Jn. 4:12). Mediante dicha compasi6n divina el cristiano prueba la realidad de su fe delante del mundo:
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mis discipulos, si ten6is alnor los unos a los otros>> (Jn. 13:34-35).Tal amor divino constituye tambi6n la prueba de nuestra fraternidad en Cristo: <<Enesto conocemosel amor, por cuanto 6l puso su vida por nosotros; y nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.Pero aquel que tiene bienes de este y ciemundo,y ve a su hermanopadecer.necesidad, rra contra 6l sus entrafras de conmiseraci6n,lc6mo podrAhabitar el amor de Dios en 6l?>> (1 Jn. 3:16-17); <<nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a (1 Jn. vida, por cuanto amamos a los hermanos>> 3:14). Quinto, el amor de Dios es sin fin: < >(eternamente,Jn. 13:1). Se nos dice que el amor de Dios en el creyente es <<sufrido>> y a la vez, < >. Sexto,el amor de Dios se manifiestapara Israel: < >(Jer. 31:3). De manera que el creyente lleno del Espiritu aprenderi a alegrarse de las grandes profecias y prop6sitosde Dios para aquel pueblo con quien ha hecho un pacto eterno, para quien tiene un amor eterno. Sdptirno,el amor de Dios llega hasta el sacrificio: < >(2 Cor. 8:9). Aquella actitud de parte del Hijo de Dios hacia las riquezas eternas afectarA la perspectiva del creyente tocante a las riquezas terrenales, si dicha actitud de Cristo se reproduce en 61. El amor de Dios no se caractetiza solamentepor el espiritu de sacrificio en cuanto a la riquezas celestiales,sino tambi6n referente a la vida misma. <<En esto conocemosel amor, por cuanto 6l puso su vida

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por nosotros.>> Por lo tanto, sigue que <<nosotros poner nuestras vidas por los hermanos>> 9gbemos (1 Jn. 3:16). A continuaci6ndimos el testimonio del ap6stol San Pablo: (Rom. g: l-3). Sabia muy bien el Ap6stol que no hubo ocasi6n que fuese anatema, porque el SefrorJesucristo habia sido hecho ,anatema por todos; pero podria estar dispuesto a ser anatema. Una eiperiencia de esta naturaleza es la obra directa en una vida humana del amor divino que dio a Jesfs para que muriese lajo la maldici6n y el juicio del pecado y del mundo. Ctando esta compasi6ndivina pira los hombres per_ didos se reproduce en el creyente, llega a s"i la dinamo verdadera y suficiente para ia obia de salvar almas. De esta manera el poderosocoraz6nde Dios puede manifestarse en una vida humana, y esta palabra juntamente con las otras ocho palabias que >, describenel fruto del Espiritu, es una representaci6n del verdadero carActer cristiano. Cuando se siguen en las Escrituras las otras ocho palabras, se encon_ trar6 que son virtudes divinas que se realizan en el coraz6n humano s6lo a medidi que se imparten. <Estas cosas os he dicho, pa"a quu quede mi gozo en vosotros.><<Mipaz os doy.> Dichas virtudes divinas no se producen en el cora_ z6n de todos los cri,stianos, sino en aquellos que andan <<seg0n el Espiritu. 2.

El Espiritu produce servicio cristiano Al dejar la raz6n humana para conocer la ense_ fianza biblica, se descubre aqui tambi6n que el servi_

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cio cristiano ha de ser el ejercicio directo de la energia del Espiritu por medio del creyente. (Jn. 7:38-39).La energia humana jam6s producirS ( >,y mucho menos < > de ella. Semejante obra se relaciona con el Infinito. Lo mAs que podria hacer el ser humano seria servir de canal, o ihstrumento, a fin de que el poder divino fluya por su medio. El mismo servicio del cristiano, igual que su salvaci6n, ha sido disefiadoen el eterno plan y prop6sito de Dios: >(Ef. 2:10). Segrin este mensaje, Dios ha preparado anticipadamenteun servicio muy especial para cada individuo, y el desempeffode los ministerios particulares e individuales constituye < >de conformidad con la opini6n divina. Cualquier otro servicio que no sea aquel preparado por Dios para el individuo, aunque sea muy valioso porque no en si, no puede llamarse < > es la obra especifica de la voluntad de Dios. El descubrimiento y la realizaci6n de < > no se experimentan por todos los creyentes, sino aquellos que han presentado su cuerpo como un sacrificio vivo, santo y acepto a Dios; quienes no son conformados( de su mente (Rom. L2:l-2). Segfn la enseffanzadel Nuevo Testamentoel servicio del cristiano es el ejercicio de un <<don>>. El uso de la palabra <<don>> en la Biblia no debe confundirse con el conceptogeneral en el mundo de una persona que es especialmentecapacitada para de<<dotado>, sempefiar un papel importante en virtud de su nacimiento fisico. Indudablemente el Espiritu emplear6

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dichas capacidadesnaturales; pero el <<don>>. confor_ me a su significado biblico, describe el empefro o manifestaci6n del Espiritu obrando por medio del creyente. Es m5s bien el Espiritu qu-eriendolograr un fin, y usando al creyente para hacerlo; y ni el creyente deseandohacer algo, y pidiendo la ayuda de Dios en la tarea. Es < >Aunque no hay dos cristianos que hacen el mismo servicio, es el mismo Espiritu quein da energia y lleva a cabo la obra individual y particular en cada uno. <
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Espiritu, repartiendo a cada cual conforme 6l quiere>> (1 Cor. l2:4-ll). Por lo tanto, un <<don>> es una <<manifestaci6n del Espiritu>, o un servicio divinamente producido por el Espiritu < >.Por consiguiente, es claro que el creyente no puede experimentar el libre ejercicio del <<don>> de Dios si no le rinde a El su vida. Es probable que los <<dones>> enumerados en la Biblia fueran las manifestacionessobresalientesdel Espiritu de conformidad con las condiciones y el tiempo en que se escribieron las Epistolas del Nuevo Testamento.Algunos de ellos han permanecidohasta el tiempo presente, pero otras manifestaciones del Espiritu evidentementehan cesado"Esto no se debe a la falta de piedad despu6sde la primera generaci6n de creyentes, pues no hay evidencia alguna de que hubo disminuci6n de piedad. Sin duda aquellas manifestacionesque han cesado se relacionaban con la introducci6n rile la obra del Espiritu en la edad presente,y no con la continuaciinde ella. Esto no es sin precedentes:Cuandonaci6 Jests, se vio una estrella en el Oriente, se oyeron las voces de la hueste ang6lica, y asi por el estilo, se presentaron condiciones muy excepcionales.La estrella no sigui6 brillando, ni se oyeron siempre las voces ang6licas. De igual manera sucedi6 al advenimiento del Espiritu y a la introducci6n de Su obra nueva en el mundo. Ha sido la creencia de la mayor parte de los cristianos mis devotos de todas las generacionespasadas que aquellas primeras manjfestacionesdel Espiritu han cesadosegfn el prop6sito de Dios. Sin embargo, en estos tiltimos dias, cuando Satan6s esti empleando todos los medios a su alcance para confundir y dividir el cuerpo evang6lico, a fin de desviar su energia e impedir su testimonio, hay algunos que demandan un regreso a las manifestacionesPentecos-

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tales como la rinica realizaci6n del pleno ministerio del Espiritu. Las referidas personas,quienes se llaman cristianos, se atreven a condenar la espiritualidad de los cristianos consagradosde todas las generaciones que no aceptaron sus enseflanzas.Evidentemente les falta el conocimientoy la debida consideraci6n de aquellos dones que se nos presentan en las Escrituras como de importancia primaria en contraste a los de menor utilidad. Todo lo que se haga para renovar las manifestacionesPentecostales debe hacerse a la luz de todo lo que se enseflaen 1 Cor. 14. Si Dios est6 llamando a Su pueblo a una renovaci6n de todas las primeras manifestaciones del Espiritu, epor qu6 se limita este llamamiento a una pequefrasecta, cuando hay millares y millares afuera de ella que se han rendido al Seflory est6n dispuestosa hacer Su voluntad,pero l'runcason guiados a semejantesmanifestaciones?Si es SatanAsquien est6 usandola cuesti6n de las primeras manifestaciones del Espiritu como Llnaoportunidadpara confundir y dividir a los cristianos,todo su poder sobrenatural se desplegar6y sus engaflosmds sutiles se impondr6na fin de producir lo que puclieseparecerse a la obra de Dios. Muchosque se han librado de estas creencias y manifestaciones< > han descubiettodespu6slas cosas m6s vitales del Espiritu y est6n hondamentepreocupadospor la condici6n de aquellosa quienesjuzgan estar todavia ce.gados y satisfechosen su error. El servicio cristiano no es siempre indispensable para la espiritualidad.Si es Su voluntad para nosotros, somos.iguahnente espiritualescuando descansamos o jugamos, cuando estamosenfermos o inv6lidos, como cuando estamosactivos en Su servicio. Nuestra ocupaci6n inica es conocer y cumplir Su voluntad; pero, normalmente,la verdadera espiritualidad se expresa y se ejerce en los ministerios

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confiados a los creyentes, que se cumplen solamente por medio del poder impartido por Dios. El ministerio de la restauraci6n se limita rinicamente a los creyentes espirituales,segfn GAl. 6:l: < ;Cu6ntos dolores serian evitados, si se obedeciese esta exhortaci6n tan clara! El servicio exacto y la responsabilidadindividual del cristiano nunca ser6n lo mismo en dos vidas, y por lo tanto, en un sentido real, no habri dos manifestaciones del Espiritu exactamente iguales. Hay un servicio individual <<preparado>> de antemanopara cada hijo de Dios, y hay particulares < que fluyen de cada vida interior. Cada cristiano puede iniciar sus propias >, llevarlas a cabo ya mora en 6l; pero solamenteaquellos que se rinden a Dios son los que verdaderamente las realizan; porque es un servicio conforme a Su voluntad. ;Cu5n poco se aprecia este hecho tan importante! ;Cu6ntasveces se exhorta a los cristianos a fin de que gasten m5s energia y empleentodas sus capacidadesnaturales con la esperanzade que puedan rendir un servicio cristiano! Evidentementehay otra manera m6s efectiva para lograr el < > en las vidas cristianas. Leemos en las Escrituras que el <<cultoracional>, aun < , se realiza cuando el hijo de Dios presenta su cuerpo entero a Dios. Es poca la exhortaci6n que necesitan tales personas que se han entregado a El, porque el Espiritu es poderoso en ellos, y emplear6 todos sus recursos y cada capacidad disponible en sus vidas para el servicio de Dios. Los dem6s cristianos no

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rendidos al Seior casi no hacen caso a la instaneia humana. La audacia que es suficiente para inducir a otro a que emprenda una obra en la energia de la carne no es la condici6n del verdadero servicio cristiano. El tinico requisito es que eI coraz6n y la vida se rindan a Dios. Entoncesel Espiritu que Ie habita manifestar6 Su gran'poder por su medio. La espiritualidadno se gana por medio del servicio: es para el servicio. Cuando uno es verdaderamente espirituai, todo esfuerzo en la energia de la carne se evita para que el servicio real se rinda en el poder del Espiritu. La espiritualidades obra de Dios para Su hijo: el servicio es la obra del hijo para su Dios, la cual se efectfa fnicamente en el poder del Espiritu que le habita. 3.

El Espiritu ensefia

El ministerio del Espiritu como Maestro que ensefla al creyentese describepor las palabrasde Cristo en Juan 16:12-15:< > Aqui se promete que el hijo de Dios puedeentrar en el reino rn6s elevadode la verdad conociblecomo se revela en Ia Palabra de Dios. < > se incluye en las cosasde Cristo < >, menteextensoen el cual el creyentepuedeser guiado por el Maestro divino. Sin duda este almac6n de

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verdades divinas ocupar6 nuestra mente y nuestro coraz6n por toda la eternidad; pero ahora mismo los cristianos pueden entrar y hacer adelantos en este reino de verdad y gracia. < > otros,la unci6nque de 6l hab6is'recibido,permanece en vosotros, y Do ten6is necesidad de que nadie os ensefie:al contrario, asi como su unci6n os ensefia respectode todas las cosas,y es verdad y no mentira, y asi como ella os ha ensefiado,asi vosotros permanec6is en 6l>>(l Jn.2:27). M5s all6 del alcance r-lela sabiduria humana hay cosas ( >. Pero, esta verdad se revela solamentea los cristianosespirituales. Aunque los corintios eran salvos, el Ap6stol les escribi6 las siguientespalabras: < > Esto es una triste revelaci6n del estado de algunos creyentes. Aunque nacidos de nuevo y su cuerpo es templo del Espiritu Santo, su carnalidad de vida les impide comprender y adelantar en < >.Hay otros que acuden a las Sagradas Escrituras como aquellos que arrebatan < >, aunque no tengan cualidades educativas, a los cuales Su Palabra es <<m6sdulce que la miel>>. Para los dem6s, a pesar de sus capacidades intelectuales, no hay ningfin descubrimiento ni revelaci6n de la verdad. La Biblia es leida por ellos como un deber, si es que la leen. Esto es una tragedia que trata de cosas de trascendental impor-

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tancia. No se trata solamente de la cuesti6n del placer y provecho en las maravillas de la Verdad divina: comprende las realidades del saber, o de la ignorancia; la obediencia, o la desobediencia por falta dc entendimiento; el poder, o la debilidad; el espiritu de ayudar, o el de dafiar en la vida y testimonio del creyente, Quien en virtud del Espiritu que mora en 6l pueda conocer e impartir a otros algo de la Verdad ilimitada de Dios. No hay educaci6n humana que pueda corregir dicho defecto. La difi cultad primaria es la carnalidad, y cuando se sana, < >serSn iluminados, y la entrada de la Verdad que santifica ser6 continua y sin interrupci6n. <<Elhombre espiritual lo discierne todo.>> El crecimiento del cristiano y el conocimiento m6s hondo de la Verdad han de distinguirse de la espiritualidad. Es posible ser lleno del Espiritu cuando uno es todavia inmaturo en el crecimiento y falto de experiencia y entendimiento. El crecimiento del cristiano se determina en gran parte por el estudio de la Palabra, oraci6n, y servicio cristiano; mientras que la espiritualidad no depende de tales cosas, sino que se determina por el ajuste inmediato al Espiritu. Puesto que el Espiritu seguir6 siendo nuestro Maestro, es imperativo que nosotros permanezcamos siempre d6ciles y listos a aprender. Debemos estar prestos a escuchar Su voz con toda humildad por cualquier medio. 4.

El Espiritu promueve alabanza y acci6n de gracias

Inmediatamente despu6s de la exhortaci6n que se encuentra en Ef. 5:18 a que seamos < , se nos da una descripci6n de los resultados normales de dicha plenitud:
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dando gracias siempre, por todas las cosas, en el nombre de nuestro Sefior Jesucristo, al Dios y Padre nuestro.>>Todas las cosas cooperan juntas para el bien del hijo de Dios, y es muy razonable que 6l d6 gracias siempre por todas las cosas. Esto se puede hacer por medio del Espiritu quien conoce < >de Dios. Los cuatro seres vivientes no dejan de decir <<;Santo,santo, sarito!>>De igual manera conviene al ciudadano celestial que rinda constantemente alabanzas y acciones de gracias a Dios. Se deduce, entonces, que la acci6n de gracias por todas las cosas y la alabanza a Dios representan la obra del Espiritu en aquel a quien ha venido a morar. Dichas realidades son desconocidas al coraz6n finito en su mejor forma. Tampoco las experimentan todos los cristianos; pero todos las pueden experimentar tan seguramente como les ha sido provisto el poder del Espiritu que mora en ellos. El valor de esta manifestaci6n en particular apenas se comprende por la mente humana. La alabanza y la acci6n de gracias se dirigen especificamente a Dios. No alcanzamos comprender lo mucho que para El significan, ni cu6nto pierde cuando esta manifestaci6n no se realiza en la vida del creyente. < > <<1Gracias a Dios!>><;Estad siempre gozosos!>> 5.

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El Espiritu guia

Puesto que toda la discusi6n concerniente a la vida del creyente en el Espiritu, segtn la Epistola a los Romanos, culmina a principios del capitulo ocho, lo que sigue en ese capitulo debe considerarse como una descripci6n de aquellos cuyas vidas han sido relacionadas bien con la vida m6s amplia y el andar conforme al Espiritu. Hay tres distintas manifestaciones del Espiritu que se encuentran en esta porci6n de las Escrituras, y sirven para completar la revela-

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ci6n entera en cuanto a la obra precisa del Espiritu en y por la persona a quien llena. Se nos dice en Rom. B:14: < Se puede decir que 6sta es Ia experiencia normal del cristiano segtn el'plan de Dios. De iguai manera, es verdad que algunos cristianos son anormales en que no son guiados constantementepor el Espiritu; porque asi se nos revela en G61.5:18: <<Massi sois guiados por el Espiritu, no estiis bajo sistema de ley.>>El andar conforme al Espiritu, o sea la vida que es guiada por el Espiritu, es una de las grandes nuevas realidades que pertenecen a esta presente dispensaci6nde Ia gracia. Sin embargo, algunoscristianos est6n muy lejos de esta bendici6n, pues su vida diaria se amolda y se conforma mis bien al orden y las relaciones de la dispensaci6nya pasada. Una de las glorias magnas de la presente edad es 6sta, que el hijo de Dios quien es ciudadanodel cielo, puede vivir una vida sobrenattual, en perfecta armonia con su llamamiento celestial, por medio de su constante andar en el Espiritu. No todos los creyentes experimentan la intima direcci6n del Espiritu, porque dicha direcci6n depende de la buena voluntad de parte del creyente para seguir, yendo a dondequieraque El nos guie en Su sabiduria infinita. 6.

Bt Espfritu da testimonio con nuestro espiritu

Se nos dice en Rom. 8:16: <<ElEspiritu mismo da testimonio juntamente con nuestro espiritu, de que somos hijos ile Dios.> Segrin el significado primario de este versiculo, el Espiritu da testimonio coz nuestro espiritu hacia Dios. Tambi6n, es muy claro que El da testimonio o nuestro espiritu tocante a todo lo que tenemos en virtud de nuestra relaci6n con Dios

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como Sus hijos. Este ministerio de dar testimonio de parte del Espiritu se mencionaotra vez en G6l. 4:6: < >No nos hace real solamenteesta relaci6n, sino que quisiera hacer real todas las grandes verque os dades que hemos aceptado por fe. < > tonces entre si: lNo ardia nuestro coraz6n dentro de nosotros, mientras hablaba con nosotros por el camino, y mientras nos abria las Escrituras?>>(Lucas 24:.32).La pasi6n suprema del ap6stol Pablo se expresaen estas palabras: <<Paraque yo le conozca a Eb>(Fil. 3:10). Por medio de esta particular manifestaci6n del Espiritu las cosas invisibles llegan a ser dichosaaprenmente reales. Es posible que algunos <<est6n diendo, sin llegar nunca al conocimiento de la verdad>>.La Verdad tiene que hacerse real. Podemos saber por fe que somos perdonados y justificados para siempre,pero es otra cosa tener una experiencia del coraz6n en la cual todo aquella llega a ser tan real como es verdadero. Podemos creer en nuestra seguridad y la gloria venidera: es una cosa muy distinta sentir el poder de ellas en el coraz6n. Podemos creer en las <(cosasvenideras> segfn la enseitanza exacta de la Palabra: es una experiencia preciosa cuandoel Espiritu nos hace sentir que <<el Sefior

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est6 cerco>, y que nuestra eterna comuni6n con El en la gloria puede realizarse en cualquier momento. En Su gracia infinita Dios ha provisto que cada uno de Sus hijos puedan experimentar en su coraz6n esta experiencia; pero solamente aquellos que permanecen en El conocerin dicho 6xtasis de vida. 7.

El Espiritu intercedepor nosotros

La promesa aI respecto se registra en Rom. 8:26, y se refiere a una particular forma de oraci6n. La intercesi6n debe considerarse como limitada al ministerio en que uno se pone entre Dios y su pr6jimo. Es una oraci6n a favor de otros. Bajo tales condiciones, no sabemosc6mo orar como se debe, pero el Espiritu ayuda nuestra flaqueza. En si mismo eI creyente estS menos preparado para orar por otros que cualquier otra cosa, pero la intercesi6npor sus semejantes es uno de los ministerios mis grandes que le han sido encomendadosal hijo de Dios. Podemosfamiliarizarnos con la Palabra que predicamos; pero el campo de la intercesi6n es nuevo, desconocidoe inescrutable. Muy pocos cristianos han entrado en dicho ministerio de oraci6n; pero todos pueden en' trar. LO QUE ES Y LO QUE NO ES LA ESPIRITUALIDAD Al concluir, se puede decir que un cristiano espiritual es un cristiano lleno del Espiritu, en quien el Espiritu no contristado manifiesta a Cristo, produciendo en 6l el verdadero caracter cristiano, que es <<eIfruto del Espiritu; dando poder al verdadero servicio cristiano por medio del ejercicio de un <don del Espiritu>; por medio de instrucci6n personal en

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la Palabra de Dios; inspirando verdadera alabanza y acci6n de gracias; guiando al creyente en un continuo andar <<en el Espiritu; convirtiendo en un verdadero 6xtasis celestial del coraz6n, todo lo que ha sido aceptadopor fe, es decir, las posicionesy posesiones en Cristo; e inciinando, iluminando y habili tando al creyente en la oraci6n de intercesi6n. La espiritualidad verdadera comprende las siete mencionadasmanifestacionesdel Espiritu en y por medio del que llena. No es meramente la cesaci6n de las cosas que se llaman <<mundanales>>, sino la producci6n de la vida divina. No consiste en lo que no se hace, sino en lo que se hace. No es supresi6n, sino expresi6n. No es mantenerse en el < >, sino vivir a Cristo. La persona no regenerada no se salvaria si dejara de pecar: todavia le faltarian el nuevo nacimiento y la vida eterna. Del mismo modo, el cristiano no llegaria a ser espiritual, si se abstuviera de toda la mundanalidad: porque le faltarian todas las manifestacionesdel Espiritu. El mundo y los cristianos <<mundanos>> buscan las cosas del mundo, porque hallan en ellas un anest6sico que suaviza el dolor de un coraz6n y una vida vacios. El anest6sico,que a veces es completamente inocente en si, no es tan serio como el coraz6n y la vida vacios. Muy poco se logra hacia la verdadera espiritualidad cuando los presuntosm6dicos del alma han tenido 6xito en persuadir a los afligidos a que soporten sin anest6sico.No se mejora su condici6n, a menos que dichos instructores les presenten la realidad del consueloy llenura para el coraz6n y la vida que Dios les ha provisto. iCu6n engaffosa es la teoria de que la espiritualidad consiste en dejar de jugar o abandonar toda forma de diversi6n hasta aquellas que son provechosas! Tal concepto de la espiritualidad nace de una conciencia m6rbida. No se encuentra en la Palabra de Dios, sino que es un

invento de Satan6s para hacer las bendiciones de Dios repugnantes deiante de los j6venes que estSn Ilenos de entusiasmo,energia y vida. Es lamentable que haya algunos que dan mucho 6nfasis a lo negativo de la Verdad hasta producir la impresi6n de que la espiritualidad se opone al gozo,libertad y naturalidad de expresi6n en pensamientoy vida en el Espiritu. La espiritualidad no es una postura piadosa. No es tanto una prohibici6n, como una vida de actividad para la gloria de Dios. Asi se abren las puertas que conducen a la bienaventuranza, energias y recursos eternos de Dios. No es bueno eliminar de la vida el elemento de diversi6n y expansi6n. Si descuidamos este factor vital en la vida humana, no podremos ser normales fisica, mental ni espiritualmente. Dios ha provisto que nuestro gozo sea completo. Tambi6n es digno de notarse que una de las caracteristicas de la espiritualidad verdadera es que desaloja los deseosy asuntos de menor importancia. El remedio biblico, y la vez prictico, para Ia <<mundanalida$> entre los cristianos consiste en llenar el coraz6n y vida con las bendicioneseternas de Dios de tal manera que haya una preocupaci6n gozosa por sus cosas y distracci6n u olvido en cuanto a las cosas no espirituales. Una hoja muerta que permaneciera pegada a la ramita despu6sdel verano con sus vientos y calores caer6 silenciosamenteal suelo cuando la savia empiece a circular nuevamente en primavera. La hoja caer6 porque hay una nueva manifestaci6n de vida empujando de adentro para afuera. La hoja muerta no puede quedar en donde sale el nuevo brote, ni puede continuar la mundanalidad cuando fluyen las bendicionesdel Espiritu. No somos llamados a predicar en contra de las < . Tenemos un mensaje del inagotable Manantial, o sea del derrame continuo de la vida ilimitada de Dios.

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Cuando and6is conforme al Espiritu, no podrdis hacer las cosas que otra manera hariais. Es la obra del Espiritu producir en el creyente una vida de car5cter celestial. Dicha vida es inimitable; sin embargo, comrinmente se supone que la espiritualidad consiste en luchar para observar ciertos reglamentos,o para imitar un ideal celestial. La espiritualidad no se obtiene luchando: tiene que aproptarse. No es la imitaci6n de un ideal celestial, sino la imparttci6n del poder divino que tan s6lo puede realizar ese ideal. < > La Palabra escrita revela el car6cter de la vida espiritual y exhorta a que se cumpla; pero con la misma fidelidad revela que la vida puede realizarse fnicamente por el poder de Dios. Hemos de servir <<ennovedad de espiritu, y no en vejez de Letra>. Muy poca bendici6n hay para el cristiano hasta que abandona el principio de vivir por reglas y aprende a andar por el Espiritu, en fresca e ininterrumpida comuni6n con su Sefior, en la libertad decretada por Dios. LA ESPIRITUALIDAD. UN TRIUNFO DE LA GRACIA Segrin 1 Cor. 9:20-21el Ap6stol clasifica a los hombres en tres divisiones en vista de su relaci6n con la autoridad de Dios. Habla de los que est6n < : los que estAn <<sinlep>: y 6l mismo -como representantede todos los creyentes- ni (la posici6n de los judios), ni <<sinlep (la posici6n de los gentiles); sino < , o mejor dicho, <<enla ley de Cristo>. Las Epistolas abundan en muchas y variadas expresionesque describen esta relaci6n: < ; <<cumplid asi la ley de Cristo>; <<siguardamos sus mandamienpues firmes en la libertad con que Cristo tos>>; <<estad

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os ha hecho libres, y no os sujet6is otra vez bajo el yugo de la servidumbre>>;< >.El creyente encontrari su relaci6n con la autoridad divina en el hecho de que esti <<enla ley de Cristo>>. Se presentan en la Biblia por lo menos tres distintos c6digos de leyes, que son completos en si. Primero, la Leg de Mois6s. Cada aspecto de la vida israelita se anticipaba en la ley con sus estatutos y ordenanzas. Aquellos principios de gobierno estuvieron vigentes desde Mois6s hasta Cristo, pero irnicamente para Israel (Jn. l:17). Segundo, la Leg del Reino. La ley del reino incorpora y anticipa los principios de gobierno en el reino cuando se establezca en la tierra. El cuerpo de verdad que trata de este aspecto de la ley se encuentra en los Profetas del Antiguo Testamento, en los mensajes de Juan el Bautista y las primeras ensefranzas de Cristo. En su carActer dichas ensefranzas eran siempre pura ley; pero con detalles mucho mirs finos. La ley de Mois6s conden6 el adulterio; pero la ley del reino condena la mirada codiciosa. La ley de Mois6s conden6 el homicidio; pero la ley del reino condena el enojo. La ley de Mois6s es un sistema separado y distinto de la ley del reino, no obstante ambas se asemejan en que representan un sisterna legalistico. Tercero, Ias ensefianzas de la Gracia. Hay una norma de vivir divinamente inspirada dedicada a los redimidos de .esta dispensaci6n. Estas enseflanzasde la gracia representan un sistema completo para esta vida, que incluye cada eventualidad en la vida del creyente, y que es distinto e independiente de los demis sistemas que se encuentran en la Biblia. Representa una norma celestial, porque ataffe al pueblo

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renacidoque perteneceal cielo. Hay mucho en comtn entre los tres distintos cuerpos de verdad que son completosen si, y a causa de este hecho se ha supuesto que los varios mandamientosy exhortaciones que se hallan en todos los c6digos ya mencionados han de unirse para formar una vasta obligaci6n que descansesobre el creyente. Combinar dichos sistemas y aplicarlos todos al creyente de esta edad, seria presentar obligacionesque son confusas y contradictorias en algunos puntos, y pasar por alto las distincionesvitales entre la ley y la gracia. La gracia no solamentepresenta la manera divina de salvar y guardar los pecadoresindignos: tambi6n les ensefta como debieran vivir. <€orque ha sido manifestada la gracia de Dios....instruy6ndonosa fin de que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria y justa y piadosamente, en este siglo presente, aguardando aquella esperanza bienaventurada, y el apareeimiento en gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo; el cual se dio a si mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad, y purificar para si mismo un pueblo (Tito de su propia posesi6n,celoso de buenas obras>> 2:ll-1,4). Las ensefranzasde la gracia que anticipan todo el andar y lucha del creyente se encontrarin en porciones de los Evangelios, Los Hechos y todas las Epistolas del Nuevo Testamento. Es un sistema completo, que no requiere ninguna adici6n de la ley. Incolpora muchos de los principios que formaban parte de la ley, pero estos principios se presentan bajo la gracia en una forma nueva de tal manera que armonizan precisamente con la posici6n y libertad del creyente que es <<enla ley de Cristo>. Ningrin cristiano est6 bajo la ley como norma de vida. l0u6ntas veces se nos dice asi en el Nuevo Testamento! Tampoco est6 el creyente <<sinley>>,conforme al tema constante de las Epistolas. Las discu-

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sionesrespecto a esto cesarian si todos los creyentes entendieran Io que significa estar <<enla ley de Cristo>. Estar <<enla ley de Cristo> significa estar bajo las ensefianzasde la gracia con las provisiones correspondientespara lograr la victoria. No es dificil abandonar la ley como norma de vida cuando se descubre que ha sido provisto otro sistema completo que concuerda exactamentecon las posicionesde la gracia. Hay dos aspectosde las enseflanzasde la gracia que son fundamentales: Primero, anticipan una manera y calidad de vida que es sobrenatural. Estas normas no son otra cosa En vista de la presente que < >. posici6n celestial de los redimidos, no podria exigirse menos de ellos. Ni ta ley mosaica, ni la ley del reino, tuvieron nunca por meta la reproducci6n de la vida de Cristo, aunque eran completas en si como principios de gobierno, y cumplieron perfectamente la misi6n que se les habia asignado' Sus ideales, aunque son santos, justos y buenos, son de la tierra. En las demandas de la ley no se consideran Ias actividades m6s vitales bajo la gracia, es decir, la oraci6n, una vida de fe, y el servieio de ganar almas. Las ensefranzasde la gracia son celestiales, y est6n tan lejos de la ley, como el cielo est6 mAs alto que la tierra. Las ensefianzasde la gracia presentan una norma de vida mucho m5s dificil que la de la ley, pero no advierten que el creyente la intentar6 cumplir por su propia fuerza. Eso le hundiria m6s hondo todavia en los principios de la ley con sus fracasos rotundos y sin esperanza.Bajo la gracia Cristo ha de' ser manifestado perfectamente, pues los detalles m5s minuciososde la conducta celestial se dan a este fin; pero no se dan aparte de otra enseflanza igualmente caracteristica de la gracia. Segundo, la nueva vida que es <(enla ley de

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Cristo> ha de llevarse a cabo por el poder capacitador del Espiritu que mora en el creyente. Como se ha visto, baio la ley ningrin auxilio fue provisto. El pecado tenia dominio sobre los que estaban bajo la i"y, y la ley los conden6.En cambio, bajo la gracia se ha provisto que <<elpecado no tendr6 dominio <<Sisois guiados por el Espiritu, no sobre vosotros>>. estiis bajo sistema de ley.> El hecho de que eI poder eficaz para el vivir diario se provee en un sistema y no se provee en el otro es la distinci6n definitiva y m6s importante entre la ley y la gracia. Aunque no est6 bajo la ley como norma de vida el cristiano lleno del Espiritu esth en una posici6n donde no puede hacer las cosas que de otra manera haria (G5i. 5:1?). Esto tambi6n se debe a que est6 Estando bajo eI poder y domi<<en la ley de Cristo>>. nio del Espiritu, no puede hacer las cosas que de otra manera haria a causa de los deseostransformados de un coraz6n que el Espiritu llenado. El poder de Dios estiir obrando en tal creyente < . Por tanto tambi6n el Ap6stol ora por los hebreos:< > Ilenos del Espiritu son los itnicos en el mundo que conocen las bendicionesde la verdadera libertad' La libertad significa perfecta libertad para hacer lo que los deseosm6s hondos de nuestro coraz6n nos impulsan hacer. Sin el podel habilitador del Espiritu dicha libertad f6cilmente pueda Ilegar a ser ocasi6n para las manifestacionesde la carne. vosotros, hermanos, hab6is sido llamados < >

LA PLENITUD DEL ESPIRITU

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la gracia el cristiano normal ha de ser lleno del Espiritu. Asi, se ha decidido y provisto divinamente que cada deseo del coraz6n del hijo de Dios sea impulsado por el Espiritu que mora en 61. Esto es la provisi6n divina para una oraci6n prevaleciente: <<Sipermaneci6reis en mi, y mis palabras permanecen en vosotros, pedir6is cuanto quisi6reis, y os (Jn. 15:7). Bajo dichas condiciones,la ser6 hecho>> libertad m6s completa puede ser concedida. Asi es que segfn el plan de Dios el cristiano lleno del Espiritu tiene plena libertad para hacer todo lo que su coraz6n le jmpulse hacer; porque al ser lleno del Espiritu solamente quiere hacer lo que agrada a Dios, y asi se cumple < . Tambi6n cumple y sobrepuja todo el contenido de cualquier es una violaci6n de otra ley. El cristiano < > todo el plan divino y las provisionesde la gracia. Est6 bajo la gracia solamentepor su posici6n,porque no se ha rendidoa la voluntady al poder de Dios. Se encuentraen un estadosobre el cual Dios no puede mirar con favor, y le faltan las maravillas de la gracia divina. Nunca debe llegarse a la conclusi6nde que la vida bajo la gracia es estrechay circunscrita.Tanto el < >a quien las cosas del Espiritu son < > como el < >que no puede entender las cosas espirituales tienen este punto de vista. Nunca es de esperarseque el < >entiendan el triunbre natural>>o el < > es entrar por la puerta que conducea las cosasinfinitas. Es semejantea la salida de la larva de su cautiverio oscuro de cris6lida y su entrada en la gloriosa libertad -ancha

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como el mundo y alta como el cielo- de la mariposa. La mariposa no necesita una ley que le prohiba regresar al estado anterior; pero descubrimos afin con tristeza que tenemos presente en nosotros la carne, la cual tenemos que guardar en completa sujeci6npor medio del poder de Dios' Para lograr esta victoria nuestro Dios es suficientementepoderoso. Se nos dice que estemosfirmes en la bendita Iibertad que tenemos en Cristo. Dicha libertad no consistesolamenteen ser libres de' la ley, pero tambi6n en el hecho de que tenemosel poder capacitador y vivificador del Espiritu. Sin uua dependenciacompleta de Dios nos eucontraremoscnredadosen los esfuerzos carnales (ltle son un regreso a los principios y requisitosde la ley. iCuSn importantees la exhorllenos del Espiritu>>!lCu6n granclees el taci6n <<Sed la insignificanciahumana y la sufientre contraste ciencia divina, tan reales la una como Ia otra! Es posible ser nacido del Espirittr, bautizado con el Espiritu, habitado por el Espiritu, sellado con el Espiritu, sin experimentar la plenitud del Espirittt. Los primeros cuatro ministet'iosse cumplieron perfectamente en cada creyente desde el momentoen que fue salvado; porque dependende la fidelidad del Padre para con Su hijo. El irltimo ministerio que acabamosde mencionar,o sea,la plenituddel Espiritu, no se ha experimentadopor todos los cristianos; porque este ministerio dependede la fidelidad del hijo para con su Padre. La espiritualidadno se gana en contestaci6na una oraci6nconstante;porquepoco se revela en la Escritura que justifique al creyentea que ore por ia plenitud del Espiritu. Es la obra normal del Espiritu llenar al que se encuentrabien relacionadocon Dios. El cristiano siernpre ser6 lleno mientras haga posible la obra del Espiritu en su vida.

LA PLENITUD

DEL ESPIRITU

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Asi, tarnbi6n la espiritualidad, o sea, la plenitud del Espiritu, no depende de una paciente espera. Los discipulos esperaron diez dias el advenimiento del Espiritu al mundo, y El vino tal como se les dijo que esperasen. Pero no esperaron solamente su propia y personal plenitud, sino el comienzo del nuevo ministerio del Espiritu; el cual se inaugur6 el Dia de Pentecost6s. Cuando vino, todos los que estaban preparados en su coraz1n y en su vida se llenaron instant6neamente del Espiritu, y desde aquel dia no ha sido necesario que ningfn cristiano espere el Espiritu. Por lo tanto, ni la oraci6n ni la espera son r:ondiciones de la espiritualidad. De las tres condiciones biblicas por las cuales el crjstiano puede ser espiritual o lleno del Espiritu, dos de ellas se relacionan directamente con el asunto tle pecado en la vida diaria del creyr:nte, y la otra se relaciona con el rendimiento de la voluntad a Dios. A continuaci6n se consideralhn estas tres condiciones.


4 (NO CONTRISTEIS AL

ESPIRITUSANTOD La primera condicidn de la ver dade ra espiri t ualidad Se ha establecido que los cristianos vivan cada momento de su vida en compaffia del Espiritu de Dios. Para ellos la vida es una uni6n vital, momento tras momento, con Aquel que es infinitamente santo. Por lo tanto, el pecado en el cristiano es diametralmente opuestoa las manifestacionesverdaderas del Espiritu en la vida. IQUE ES LO QUE CONTRIS?A AL ESPLRITU? El pecado destruye la espiritualidad. Necesariamente es asi; porque cuando el pecado se tolera en la vida diaria del creyente, eI Espiritu que le habita tiene que dejar Su ministerio bendito por medio de 61,y principiar un ministerio de sriplica a 61. No se enseflaen la Biblia que el Espiritu se retira a causa del pecado en el creyente a quien habita: mhs bien se contrista por el pecado. El hijo de Dios vive o con el Espiritu contristado o no contristado. Con mucha raz6n se puede dudar, a la luz de la Palabra de Dios, si la persona salva, despu6sde haber recibido aI Espiritu, vive por los dictados de su conciencia. Las normas de la conciencia humana tienen que ceder su puesto a una norma de juicio moral infinitamente m6s elevada.

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La manera de vivir del cristiano o contrista o no contrista al Espiritu de Dios. El ap6stol San Pablo escribe del hecho de que su conciencia daba testimonio consigo en el Espiritu Santo, y es muy probable que el Espiritu usa la conciencia como una facultad humana; pero le imparte seguramente la nueva norma de la infinita santidad de Dios. Se les exhorta a los que son habitados por el Espiritu asi: <
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pecado o de los pecados que le contristan. Entonces se trata finicamente del problema de un pecado conocido; porque ninguno puede tratar inteligentemente con pecado desconocido.Esta primera condici6n de la espiritualidad verdadera concierne a cosas especificas,es decir, un pecado que ha llegado a ser un problema definido a causa del entristecimiento del Espiritu; porque la frase < se refiere tanto a la experiencia del coraz6n de la persona en que mora, como la actitud personal de parte del Espiritu hacia el pecado. Por lo tanto, el problema consiste en una falta bien definida, de la cual el hijo de Dios se ha enterado por medio del ministerio del Espiritu. Con dicho pecado conocido debe tratarse conforme a la direcci6n exacta de la Palabra de Dios. Si el cristiano anda en oscuridad espiritual sin darse cuenta del pecado en particular que ha cometido, es su privilegio orar a Dios para que le d6 un entendimiento m6s claro. El estado fisico muchas veces afecta el estadomental, y cuando esto es asi, es de lo mAs inexacto suponer que el estado de la mente, aunque sea m6rbido e infeliz, viene del pecado. Si uno sabe que se encuentra debilitado del cuerpo sin la debida fuerza de los nervios, o abatido fisicamente,hay que tomar en cuenta dicha condici6n. En la Biblia, la oferta y condici6n divinas para efectuar la curaci6n del pecado en una persona inconversa se cristalizan en una sola palabra, que es <(creer));porque el perd6n del pecado para el inconverso se ofrece solamente como parte indivisible de toda la obra de la salvaci6n divina. La obra salvadora de Dios incluye muchas grandes obras en el creyente que, ademAsdel perd6n del pecado y la salvaci6n, dependefnicamente d,e creer. No es posible separar un solo aspectode la salvaci6n de la obra


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entera de Su gracia salvadora, como el perd6n, y apropiarse de 6l apart6ndolo del todo indivisible. Por lo tanto, es un error lastimoso dirigir a una persona inconversa a buscar el perd6n de sus pecados como una cosa separada. El pecador sin sus pecados no seria un cristiano; porque la salvaci6n es mucho que substracci6n: es adici6n. >Asi que el asunto de pecado en el inconverso se curar6 como una parte de la obra completa de Dios en la salvaci6n, pero nunca separado de ella, y esta salvaci6n depende de creer. De la misma manera, en la Biblia, la oferta y condici6n divinas para la curaci6n de las consecuencias del pecado en la vida del cristiano se cristalizan El significado vital en una sola palabra: < . de esta palabra y su relaci6n con la cuesti6n de la curaci6n del pecado en el hijo de Dios es una doctrina de capital importancia, aunque muchas veces ha sido pasado por alto. EI camino que conduce a la bienaventuranzade Dios para el cristiano pecador es el mismo, antes y despu6sde la muerte de Jesfs, y las ensefianzasbiblicas tocante a la restauraci6n del creyente se presentan en siete pasajes principales. LOS SIE?E PASAJES PRINCIPALES Prirnero, s6lo Cristo puede ltmptar de pecodo (Jn. 13:1-11).El hecho de que los pecados de los cristianos han de ser limpiados s6lo por Cristo se revela en Juan 13:1-11.Dicho pasaje da principio a las ensefranzasdel Aposento Alto. Unas cuantas horas antes, el Sefror habia pronunciado Su despedida a la naci6n de fsrael; pero en el aposento alto habl6 Sus riltimas palabras a Sus discipulos, no como a judios, sino como aquellos que estaban del todo limpios. Hablando de ellos tambi6n dijo: <
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limpios por medio de la palabra que os he hablado.>> En esta conversaci6nanticipa las nuevas condiciones y relaciones que habian de aplicarse despu6sde Su muerte (Jn. 16:4). Es importante observar que Su primera ensefranzaconcerniente a la relaci6n presente del creyente con Dios fue con respecto a la limpieza de la contaminaci6n. dando asi a entender su importancia segfin la opini6n divina. Se ha revelado el plan de salvaci6n en los capitulos anteriores; pero a partir del capitulo trece, est6 hablando a los que son salvos, y trata del lavamiento divino de la contaminaci6n de ellos. Se levant6 de la cena, y quitindose la vestidura de encima, tom6 una toalla, y se la cifr6 (la insignia del siervo), ech6 agua en un lebrillo y empez6a lavar los pies de los discipulos.Aqui se ve la gloriosa obra de Dios en miniatura, cuando el Seftor Jesucristo se levant6 de la comuni6n con Su Padre en el cielo, y dej6 a un lado las vestiduras de Su gloria y se humill6, tomando la forma de un siervo, haci6ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, para que nosotros fu6semos lavados por medio del lavamiento de la regeneraci6n (Tito 3:5). En este lavamiento uno se lava del todo: en el de Juan 13 se trata de un lavamiento parcial, el cual se tipifica en el lavado de los pies solamentede aquel que est6 del todo limpio. Esta doble limpieza tambi6n se tipific6 por los lavamientos prescritos para el sacerdotedel Antiguo Testamento.Al principio del ministerio de este sacerdote se celebr6 una solemne ceremonia en la cual se le daba un baflo completo (Ex. 29:4). Sin embargo, se le exigia lavarse las manos y los pies en el lavacro de bronce antes de cada ministerio y servicio (Ex. 30:17-21).Asi, el creyente del Nuevo Testamento, aunque ha sido limpiado una vez para siempre en cuanto a su salvaci6n, tambi6n necesita


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ser limpiado de toda contaminaci6n, y Cristo es el 6nico que le puede limpiar. Segundo, la contesi6n es la {tnica condicifn de comunitn, perdtn g limpieza (1 Juan 1:l-2:2). 1 Juan L:I-2:2 es el segundo pasaje principal que concierne al tratamiento del Padre con Sus hijos que han pecado. Juan, el experimentadotestigo con respecto a la bienaventuranzade la confraternidad y comuni6n inquebrantable con el Padre y con Su Hijo, nos escribi6 estas verdades para que tuvi6sees luz>, mos nosotrostambi6n dicha comuni6n.< >(v. 9). No es cuesti6n de misericordia y bondad: El es ftel y justo para perdonar, y el perd6n se otorga mediante la rinica condici6n, que es la para con Su hijo; porque estaconfesi6n.El eS < > mos tratando tinicamentey para siempre con nuestro porque la sangre expiaPadre (2:2). EI es <<justo>> toria ha sido derramada para cubrir el poder condenatorio de todo pecado (Jn. 5:24). De manera que

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el perd6n del Padre se extienda a Su hijo de acuerdo con la justicia m6s perfecta. El perd6n divino nunca es un acto de lenidad. Dios puede perdonar conforme a la justicia solamente cuando las justas demandas de Su santidad han sido satisfechas. El significado primario de la palabra < > segfn su raiz es remisihn, representandola obra divina por li cual el pecado se separa del pecador. El perd6n humano no es m6s que el levantamiento del castigo: en cambio, el perd6n divino se ejerce solamente cuando el castigo, segfn las demandas de Su justicia infinita, ha sido ejecutado sobre el pecador, o sobre su Sustituto. Lo mismo se practicaba en los tiempos del Antiguo Testamento: < > (Lev. 4:35). El perd6n se hacia posible solamente cuando se habia hecho expiaci6n completapor el pecado.Del mismo modo, en ef Nuevo Testamento se nos dice, despu6s que el sacrificio se ha hecho sobre el madero del Calvario, que la sangre de Cristo ha llegado a ser la expiaci6n suficiente por nuestros pecados.<<Estoes mi sangre, la sangre del Nuevo Pacto, la cual es derramada por muchos,para remisi6nde pecados>> (Mat. 26:28).Todo el perd6n divino, sea para el inconverso o para el creyente, se basa ahora sobre la sangre derramada de Cristo. Su sangre satisface la fltima demanda del santisimo Dios. Cuando nos salv6, nos perdon6 < >nuestras transgresiones(Col.2:13). Esto es perd6n judicial y significa la acci6n de quitar paro si.emprela causa de la condenaci6n.eueda todlvia gl perd6n paternal ejercido hacia el hijo que peca. No se ejerce para rescatar el hijo de la perdici6n y condenaci6n;sino que se ejerce a fin de restaurarl-o de un estadoen que no gozade la comuni6ncon Dios, a la bendici6n completa de la comuni6ncon el padre


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y con Su Hijo. El perd6n paternal se limita completamente a Ia familia de Dios, y la restauraci6n tiene por fin eI goce perfecto de aquellas bendiciones. No es restauraci6n a la cah'dadde hiio -de la cual no se dice nada en ias Escrituras- sino a la comunitn. La contaminaci6n del cristiano puede perdonarse y limpiarse mediante una sola condici6n, que es la confesi6n impulsada por verdadero arrepentimiento del coraz6n. No somos perdonadosde nuestrospecados, porque pedimos a Dios que nos perdone. Cuando confesamosnuestros pecados es cuando somos perdonados. No es correcto sustituir la oraci6n por la confesi6n,aunque la oraci6n pueda ser el medio por el cual se expresa el verdadero pesar por el pecado' Hay muchos que buscan el perd6n por medio de la oraci6n, sin haber hecho una confesi6nde su pecado. No se encuentraningrin versiculo de la Biblia que justifique tal sustituci6n, para el hijo de Dios. La verdad encerrada en este pasaje no puede aplicarse a las personas no salvas' Ellas serin perdonadas como parte de la salvaci6n entera cuando crean. El hijo de Dios es perdonadocuando hace su confesi1n a Dios. Tercero, iuzgd,ndosea si mtsmo se eoita eI castigo (1 Cor. 11:31-32). El tercer pasaje principal que se relaciona con la curaci6n de los efectos de pecado en la vida del creyente se encuentra (sin hacer referencia aI contexto que es muy importante) en I Cor. 11:31-32:<<Massi nos juzg6ramos a nosotros mismos, no seriamos juzgados. Pero cuando somos juzgados, castigados somos por el Seflor, para que no seamos conden'adoscon el mundo.>>La importante revelaci6n adicional que se desprendede este pasaje se presenta en el orden siguiente: Aqui el Padre se presenta esperandoque Su hijo desobedientese juzgue a si mismo y confiese su pecado; pero si el hijo

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no se juzga a si mismo mediante una confesi6ncompleta de su pecado, entoncesel Padre tiene que juzgarlo. Cuandoel hijo es juzgado asi por el Padre, es castigado.Debe notarse que dicho castigo tiene a la vista un fin muy noble: <<Paraque no seamos condenadoscon el mundo.>> El hijo de Dios puede sufrir el castigo de su Padre, pero la condenaci6nnunca jam6s. La gracia maravillosa del?adre se manifiesta en su buena voluntad de esperar hasta que Su hijo se haya juzgado; pero como Padre justo, no puede pasar por alto el pecado no confesado de Su hijo. Si el hijo se deseuida en juzgarse a si mismo, el Padre le istrari el castigo. Cuarto, el castigo constituge la comecci6n g la disciplinade suhijo pecador(Heb. 12:3-15). El pasaje central de la Biblia que trata del castigo se encuentra en Heb. 12:3-15y debe incluirse como uno de los pasajes principales en cuanto a la curaci6n de los efectos del pecado en la vida del cristiano. Por esta Escritura entendemosque el castigo es la correcci6n paternal d,e todo hijo; porque se nos dice: < , y por medio del castigo, Dios le trata como a hijo suyo. Dicha correcci6n mediante el debido castigo tiene por fin nuestro provecho, <<paraque participemos de su santidad>.zEl castigo es algo m6s que la correcci6n y pena correspondiente. El significado de la palabra incluye disciplina y desarrollo del hijo, y por consiguientepuede ser aplicado por el Padre para la enseflanza,purificaci6n y desarrollo de Su hijo. La revelaci6n de Dios derrama luz en cuanto a la forma general que el castigo puede seguir. Es razonable deducir que el Padre trata individualmente con Sus hijos y que Sus medios son numerosos. 2 V6ase tambi6n la pdgina 110.


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En 1 Cor. 11:30leemostocanteal juicio del Padre a causa del pecado de Sus hijos: < > La debilidad, las enfermedades y aun la muerte pueden ser incluidos con los medios que el Padre pucde emplear al tratar con Su hijo rebelde. No debe concluirse que toda debilidad, enfermedad y muerte entre los creyentes es el castigo de Dios. El pasaje ensefraque el castigopuedetomar esas formas. En Juan 15:1-17se nos ensefrala importancia de permaneceren'Cristo. No es mis que otro t6rmino que significa la vida de verdadera espiritualidad. En este pasaje se revelan algunos de los resultados que sufren aquellos que no permanecen en Cristo. El p6mpano que no lleva fruto se quita de su lugar. No deja de ser un p6mpano; pero si, cesa de esa relaci6n para estar < .Esto corresponde con la afirmaci6n de que <muchosduermen>.La no permanenciaen Cristo resulta tambi6n en la p6rdida de la eficacia en oraci6n, la p6rdida de poder en llevar fruto y en servicio, y la p6rdida del gozo y de la comuni6n con el Sefror.s El peso de la mano de Dios puede ser pesadisimo. David describe su experiencia cuando guard6 <<siy no quiso confesar su pecado en Sal. 32:3-6: lencio>> yo callaba, se gastaron mis huesoscon mi <<Mientras continuo gemido. Porque de dia y de noche tu mano se agravaba sobre mi; volvi6se mi verdor en sequedades de verano. Te hice manifiesto mi pecado,y no encubri mi iniquidad; dije: Confesar6 mis transgresiones a Jehovi y tri perdonaste la iniquidad de mi pecado.Por esto orar6 a ti toda alma piadosa en el tiempo en que puedas ser hallado.> 3 V6ase la pig. 116.

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El pesode la mano de Dios es como un dolor incesante del alma. No es m6s que el Espiritu entristecido; pero Su mano amorosa puede sentirse m6s pesadatodavia, si no decimoscomo David: < >a Quinto, un ejemplo de arrepentimiento cristiano (2 Cor.7:B-11).En 2 Cor. 7:B-.11 se consigna un ejemplo del verdadero pesar de parte del cristiano por su pecado.El ap6stol fue usado por el Espiritu para convencera los corintios de pecadopor medio de su primera Epistola,y en este pasaje de Ia segunda Epistolase nos da la narraci6n de su pesar a causa de su pecadoy el efecto de dicho pesar en la vida de ellos. Mucha luz se derrama aqui con respecto al efecto transformador del arrepentimiento y la confesi6nen la vida de un cristiano. El pasaje dice: < > Tales son el poder transformador y el efecto permanente del arrepentimiento verdadero y la confesi6n en la vida de un crevente.

Sexto,el amepentimiento,conlesitn g restauraci6n de un santo del Antiguo Testamento (Sal. 51:1-19). Comose relata en el Salmo 51, David nos proporciona el m6s notable ejemplo de arrepentimiento y confesi6n verdaderos de parte de un santo del Antiguo Testamento.En las Escrituras se expone su pecado juntamente con su coraz6n quebrantado y contrito. Fue salvo (sea como fuese bajo las relaciones del Antiguo Testamento); porque o16 y dijo: <(iRestiNo pidi6 que se le tilyeme el gozo de tu salvaci6n!>> restituyera la salvaci6n. Sabia que su salvaci6n, que dependia fnicamente de la fidelidad de Dios, no habia faltado. Rogaba por el retorno del gozo que habia perdido a consecuenciadel pecado. Tambi6n habia perdido su testimonio. Anticip6ndosea su restauraci6n, dijo: < > Siendo salvo, aunque segfn el orden del Antiguo Testamento, su reconciliaci6n con Dios se hizo mediante la confesi6n. Hay porciones de este pasaje que no pueden aplicarse correctamente al cristiano en esta nueva dispensaci6nde la gracia, aunqueeran aplicables a los del Antiguo Testamento.Nunca tenemos que orar asi: <
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a V6ase tambi6n el Capitulo 4.

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perdida, una moneda perdida y un hijo perdido. Aunque se relatan tres incidentes, hay un solo prop6sito fundamental. El valor particular de este pasaje, en relaci6n con el tema bajo nuestra consideraci6n,estriba en que revela la compasi6ndivina demostrada hacia un hijo pecador. Mediante la par6bola se hace descorrer el velo del coraz6n del Padre. El 6nfasis recae mis bien sobre el Pastor ciue sobre la oveja; sobre la mujer que sobre la moneda perdida; y sobre el Padre que sobre los de hijos. Al considerar dicho pasaje, hay que tener presente que estos relatos concuerdancon las condicionesque prevalecian antes de la muerte de Cristo. Por lo tanto, tienen que ver principalmente con fsrael. Los israelitas eran el pueblo escogido del pacto durante el tiempo del Antiguo Testamento, las ovejas de Su pasto, y su relaci6n con Dios no cambi6 sino hasta que se hizo el nuevo pacto por la sangre de Jesfs. Siendoel pueblo del pacto, podian volver a gozar de las bendicionesde 61, si dichas bendicioneshubieran sido perdidas a causa de pecado, mediante el arrepentimiento y la confesi6n. Segrin las Escrituras, el mismo procedimiento se exige a los que en todas las dispensacionesse relacionan con Dios por un pacto, como ya hemos visto. Los pactos que pertenecen a Israel difieren en car6cter del < hecho en la sangre de Jesris; pero los requisitos para la restauraci6n de la bendici6n del pacto son lguales en ambos casos. El hecho del pacto permanece por la fidelidad de Dios; pero las bendiciones del pacto pueden perderse por la infidelidad del creyente. La bendici6n no se recupera haciendo otro pacto, sino por la restauraci6n de los privilegios inmutables del pacto original. Esta paribola con sus tres aspectosconciernea los israelitas a quienes fue dirigida. Cualquier aplicaci6n que pueda haber en dicha par6bola para los


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cristianos bajo el nuevo pacto se hace posible por el hecho de que la manera de reconciliarsecon Dios por arrepentimiento y confesi6n es la misma bajo los dos pactos. De manera que tenemos a Ia vista en esta parSbola un cuadro del coraz6n de Dios hacia todos los que est6n relacionadoscon El por un pacto divino cuandopecan. La par6bola comienza asi: <<Mastodos los publicanos y los pecadores se le iban acercando, para oirle. Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este recibe a los pecadores,y con ellos come.>>Aqui se '*e la llave de todo lo que sigue. < ) no eran gentiles. Los pucon los blicanos eran israelitas bajo el pacto < >, pero se habian convertido en traidores de su pueblo hasta el extremo de recoger tributos para C6eran israelitas bajo eI mismo sar. < > pacto que habian dejado de presentar los sacrificios por su pecado como Mois6s les habia mandado en la ley. El israelita era considerado <<sinculpa> ante la ley, cuando habia ofrecido los sacrificios requeridos. Asi San Pablo pudo decir lo siguientecon respecto a su posici6n anterior como un judio bajo la ley: <en cuanto a justicia que haya en la ley, irreprensible.>> El Ap6stol no pretende ser perfecto en el sentido absolutosin pecado: testifica de que siempre fue fiel en presentar los sacrificios prescritos en la ley de Mois6s. Tanto los fariseos como los escribas eran israelitas quienes dedicaron toda su vida al cumplimiento exacto de la ley de Mois6s. Pablo era fariseo, Tales hombres no eran cristia >. nos, y no deben considerarse como tales. Hay muy poco aqui en comfn con los cristianos. Los israelitas se encontraban sin culpa en virtud de los sacrificios de los animales que anticipaban la muerte de Cristo. En cambio, los cristianos est6n sin culpa por fe en la sangre de Cristo que ya ha sido derramada. Aque-

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llos se justificaron por obras, del lado humano; 6stos son justificadospor fe en la obra consumadade Dios. I-os fariseos y escribasmurmuraron cuandovieron que Jesfs recibia a los publicanosy a los pecadores y comia con ellos.Por lo tanto les dijo esta par6bola a ellos. La par6bola se dirige precisanrentea aquellos murmuradores,antesque a todosen iodas partes del mundo. La verdad encerradd en ella ser6 rnuy poco entendida a menos que tengamospresente su prop6sito primario, o sea, el porqu6 se les habl6 asi. Al ocuparnoscon la interpretaci6n de la par6bola, tenemosque considerar brevementela impresi6n casi universal de que esta parAbolanos proporciona un cuadro de la salvaci6n.Aunquenos presenta un cuadro bendito del coraz6n de Dios, evidentemente tiene que ver mAs con la restauraci1n que con la regeneraci|n. La primera divisi6n de la parAbola trata de un hombre que tenia cien ovejas. <;Quien hay de vosotros que teniendocien ovejas, si perdiere una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va en busca de la perdida, hasta que la halle?> No se dice noventa y nueve ovejas y un cabrito, sino cien ovejas,y las < ), segfn las Escrituras,representan siempre a los del pacto. Los israelitas eran < >,y tambi6n lo son los cristianos de la presente dispensaci6n.Al hablar de los que habian de ser salvos mediante Su muerte, Jesfs dijo a los judios: < >(Juan 10:16).Hay otra distinci6n que es digna de notarse en esta parAbola: La oveja, la dracma y el hijo pr6pero estaban perdidos de digo estaban < . Apenas ser6 un caso igual a los pecadoresque est6n perdidos y necesitanser <<salvados>>. Dicha palabra, < , segfin su uso biblico, tiene por lo menos estos dos significados que son muy distintos. <<Elhijo del hom-


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bre vino a buscar y a salvar lo que se habia perdido>; pero en las tres partes de esta parAbola, se trata de buscar y hallar, antes que buscar y salvar. Debe obno o <(salvar>> servarse que la palabra <<salvaci6n> aparece ni una sola vez en esta narraci6n. Si se da por sentadoque esta par6bola trata de la salvaci6n, no hay ninguna manera'de escapar el error del < >; perdida. En cambio, eI pasaje presenta un la oveja desenvolvimientoprecioso del coraz6n de Dios hacia Su hijo extraviado que m6s bien necesita ser hallado y nueve>> que ser salvado. Las <<noventa seguras en que est6 perdida el redil en comparaci6n a la < no es la proporci6n que siempre ha existido entre los salvos y los inconversos.Si la par6bola ensefrarala salvaci6n de un pecador inconverso,habria sido mejor presentar a las <<noventa y nueve>)como perdidas y la < > como segura en el redil. La par6bola dice a continuaci6n: < > El pecador a quien se alude aqui no puede ser otro que uno de los pecadoresdel pacto que se mencionan en el primer versiculo del pasaje acerca de los cuales se relat6 la paribola. Siendouno de los relacionados con Dios por el pacto, se pinta por inspiraci6n divina regresandoa Dios por el arrepentimientoy no.por la fe a fin de obtener la salvaci6n. Tampoco se encuentran en Ia Iglesia personas que correspondana los <noventay nueve justos que no tienen necesidadde No obstante, semejante caso fue arrepentimiento>>. posible bajo la ley de Mois6s, y tenemospor ejemplo

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el caso del ap6stol Pablo. Los mismos fariseos y escribas, a quienes se les dirigi6 la paribola, eran de ese grupo. Dentro de las demandas exteriores de la ley de Mois6s no tenian necesidad de arrepentimiento. El arrepentimiento, que significa cambio de mente, es un elemento vital en nuestra presente salvaci6n; pero ahora se incluge en el acto de creer; porque hay m6s de ciento cincuenta pasajes de la Biblia que presentan como la finica condici6n para ser salvo la necesidad de creer, o su sin6nimo, fe. No se usa ni una sola vez la palabra <<arrepentinienfo> en el evangelio de San Juan, que fue escrito especialmente para que creamos que Jesris es el Cristo, y para que creyendo, tengamos vida en su nombre. Hoy dia los inconversosse salvan por la fe, que evidentemente implica un arrepentimiento tai que pueda producirse en los que est6n <<muertos en delitos y pecados>>. El arrepentimiento significa cambio de mente, y ninguno puede creer en Cristo como su Salvador sin cambiar su mente con respecto a su pecado, a su estado perdido y al hecho de confiar para salvar>>. en Aquel que es <<poderoso La segunda divisi6n de la parAbola trata de la mujer y la dracma perdida. Es la misma narraci6n de buscar y hallar lo que se habia perdido. Esta di visi6n de la par6bola da 6nfasis especial al gozo de la persona que halla. Es el gozo de Aquel en cuya presenciaestin los Sngeles.Otra vez, se presenta un pecador que se arrepiente antes que a un pecador que cree, La tercera divisi6n de la parS,bolatrata de < .Sin duda este relato se cuenta para revelar el coraz6n del Padre. Por casualidad,tenia dos hijos, y uno de ellos era un < , y el otro un < >. Uno abandon6 las bendicionesde la casa de su Padre (sin dejar de ser hi-


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jo): el otro murmurd cuando el pecador fue restaurado. Para los judios no habia cuadro como eI de un hombre apacentandopuercos para demostrar la degradaci6n hasta lo sumo. Aqui el Sefior nos declara en t6rminos de aquellos tiempos que el hijo extraviado puede regresar a su Padre por confesi6n, antn de las m5s bajas profundidades de pecado. Fue en en el campo con los puercos en donde el hijo < >y resolvi6 regresar a su Padre con una confesi6n, que es la expresi6n normal del arrepentimiento verdadero del'coraz6n. No se hace menci6n de la regeneraci6n.Nada se dice de la fe, sin la cual ninguna alma puede ser salva. E,ra hijo, y regres6 a su padre como htjo. La opini6n de que la persona no salva regresa a su hogar cuando viene a Cristo es una enseffanzamuy extrafra a la Palabra de Dios, aunque se expresa a veces en algunos himnos y sermones. Los hijos que se han extraviado pueden regresar a su casa, y estandoperdidos en su extravio pueden ser hallados. Pero esto no puede aplicarse al que nunca ha sido hijo de Dios. Tal persona est6 ciertamente perdida, mas tiene necesidadde ser saluada. Dwante esta dispensaci6nlos inconversospueden uenir a Dios, pero no regresan a Dios. Cuandoel hijo que regresaba estaba todavia lejos, el Padre le vio, y tuvo compasi6nde 61,y corri6 y le ech6 los brazos al cuello, y le bes6. Le vio porque estaba mirando hacia esa direcci6n. No habia dejado de mirar desde la hora en que el hijo abandon6la casa. Este es el cuadro del coraz6n del Padre celestial, que se representa tambi6n en la brisquedatanto del pastor como de la mujer. La justicia exigiria que este pr6digo que regresaba fuese castigadoseveramente.;No habia desperdiciado los bienes de su padre? ;No habia sido un

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fracaso completo? Pero no fue castigado. El hecho de que no recibi6 ningrin castigo nos revela a los de esta dispensaci6nla gloriosa verdad de que el Padre celestial puede recibir a Su hijo, y en efecto lo recibe, sin castigo, en virtud de la obra de Cristo consumada en la cruz. Los requisitos para efectuar la reconciliaci6n son fnicamente una confesi6n sincera que brota de un coraz6n quebraritado.La culpa del pecado fue cargada sobre Cristo cuando muri6 en nuestro lugar. La confesi6n del hijo fue hecha primero delante de Dios, y despu6sde su padre. Este es el orden verdadero de toda confesi6n.Primero se hace a Dios, y despu6sa los ofendidos por la falta de nuestra confesi6n. Grande es el poder de la confesi6n de un coraz6n arrepentido. Seria increible que el hijo pr6digo volviera a pedir a su padre dinero para regresar a la vida disoluta de pecado despu6sde haber sido restaurado y despu6sde gozarse nuevamentede las comodidadesy comuni6n de su hogar. Tal procedimiento seria enteramenteinconsecuentecon la confesi6n que habia hecho de un coraz6n quebrantado. La confesi6nverdadera es real y tiene poder transformador (v6ase2 Corintios7:11). Ela hijo durante todoslos dias de su ausenciade la casa. Si hubiera fallecido en el campo con los puercos,habria muerto como hijo. En cuanto a la ilustraci6n que esta par6bola nos proporciona del estadode un cristiano, se puede deducir de este pasaje, y de todos los demis que tratan de este tema, que el cristiano imperfecto, como todos lo somos, ser6 recibido en el cielo despu6sde su muerte, aunque sufra la p6rdida de todos los galardonesy de mucho gozo,y aunquetenga que hacer su confesi6n,

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hasta alli descuidada,al Seflor cuando lo encuentre cara a cara. Se puede deducir de los siete pasajes principales que la curaci6n de los efectos de pecado en la vida espiritual del hijo de Dios, se promete al que haga una confesi6ngenuina de su pecadocon el verdadero arrepentimiento del eotaz6n. El pecado es siempre pecado a la vista de Dios, y no puede ser menos culpable cuando se encuentra en la vida de un cristiano, ni puede ser curado en ningrin caso sino por la redenci6n que hay en Cristo Jesris. En virtud'del hecho de que el precio de nuestra redenci6n ya ha sido pagado con la sangre preciosa de Cristo, Dios puede salvar a los pecadores que solamente creen y restaurar a los hijos extraviados que solamente confiesort. Ninguna parte del castigo que cay6 sobre nuestro Sustituto caerA jam6s sobre el hijo de Dios ni sobre el pecador. Puesto que Cristo llev6 toda nuestra culpa, solamentela fe y la confesi6npueden ser exigidas conforme a la justicia. Mientras no haga confesi6n, eI creyente desobedienteest6 siguiendo el mal camino, y por consiguienteno est6 de acuerdo con el Padre, porque no pueden andar juntos a menos que est6n de <<dos acuerdo>.Dios nunca puede estar de acuerdo con el pecado,pero el hijo puede ponersede acuerdo con su Padre, y esto constituye el arrepentimiento verdadero que se expresa por la confesi6n sincera. El arrepentimientoes cambio de mente, por 6l dejamos el pecadopara buscar a Dios. La bendici6nno dependede la perfecci6nabsoluta sin pecado: es cuesti6nde no contristar al Espiritu. No se trata de pecadosdesconocidos:es una actitud de coraz6n que est6 siempre dispuesto a confesar todo pecado en el momento que se reconozca'<<Si confesamosnuestrospecados,6l es fiel y justo para

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perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda iniquidad.>>El cristiano que hace confesi6n completa de cada pecado conocido habr6 quitado uno, si no todos de los estorbos que impiden la plena manifestaci6n del Espiritu. < >(Efesios 4:30).

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(NO APAGUEIS AL ESPIRITUD La segunda condicidn de la ver dadera espiri t ualidad < > intimamente con los mandatos divinos en lo que se refiere al servicio; aunquetambi6n el Espiritu puede apagarse por cualquier resistencia a la providencia de Dios en la vida. cuando se usa en conexi6n La palabra < >, con el Espiritu, no implica que se extingue, o que se retira: significa mis bien resistir al Espiritu' El Espiritu no quita Su presencia, pues ha venido para permanecer en el creyente. Segrin las Escrituras, la responsabilidaddel creyente para alcanzar la espiritualidad verdadera se cristaliza otra vez en una sola palabra decisiva: <<Sinoantes, ofreceos vosotros mismos a >. Dios, como resucitados de entre los muertos, y vuestros , como instrumentos de justicia para Dios> (Rom. 6:13). Tal actitud de coraz6n hacia la

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voluntad de Dios conviene a los que son < >, y cualquier otra actitud es nada menos que rebeli6n en la familia y casa de Dios. Nuestro Padre celestial nunca se equivoca. Su voluntad es siempre infinitamente mejor que la nuestra. Por lo tanto, no debemosapagar el Espiritu. No debemosdecirle <<no>> a Dios. Cuando, por la gracia divina, hayamos entrado en el cielo y recibido una visi6n m6s amplia y un entendimiento m6s claro de aquella esfera, tendremos gozo o pesar, al contemplarla vida, de nuestra peregrinaci6nen esta tierra, segtn 6sta haya sido llevada. Hay una vida sin pesar, y consisteen haber cumplido la voluntad de Dios. Reconoceremos por toda la eternidad aquel plan y prop6sitodivinos como lo mejor que Dios se propusopara nosotros. LA VIDA OFRECIDA O RENDIDA Ofrecersea Dios es permitirle que disefrey ejecute la posici6ny la eficacia de nuestravida. 56lo El puede hacer esto. De entre todos los innumerablescaminos en que podamosandar, s6lo El sabe escogerel mejor. 56lo El tiene poder para encaminar nuestros pies en el mejor camino y guardarlosen 6l; s6lo El nos ama de tal manera que nunca cesarA de hacer para nosotroscuantopuedaconformea Su sabiduria, poder y amor. Verdaderamentetres veces bendita es la vida que aprendea ofrecersea la voluntad de Dios. Nada puedeser m6s err6neamentedirigido que la vida que se dirige a si misma. En el acto de nuestra creaci6n Dios omiti6 intencionalmentetoda facultad o poder para dirigirnos a nosotrosmismos. > (Jeremias 10:23).Es el plan divino que el elementode direcci6nsea provistoen nosotrospor Dios mismo.Uno

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de los resultadosde la caida adAmicaes la independencia de la voluntad humana hacia Dios; emperoel hombre es tanto m6s espiritual y m6s conformadoal prop6sito de su Hacedor cuanto m5.sse ofrece a la voluntad divina. eQu6evidenciam6s patentenecesitamos de la caida del hombre que el hechode que es necesario luchar para ofrecerse a Dios? iQu6 sentimiento de victoria tenemoscuandopodemosdecir: < Nuestra vida diaria serA impotente y un fracaso sin la direcci6n del Espiritu. El Espiritu ha venido para llevar a cabo este ministerio, y no podemos ajustarnos a El, ni ser espirituales,hasta que nos ofrezcamosa la mente y a la voluntad de Dios. Nuestro <<cultoracional>>es una dedicaci6n completo de nuestro cuerpo como <sacrificio vivo>, y 6ste es un asunto sumamenteimportante para el hijo de Dios. Despu6s de tratar de las enseflanzasdoctrinales sobre la doble obra de Dios para nosotrosen la salvaci6n, segrin los primeros ocho capitulos de Romanos,y despu6sde la porci6n dispensacionalrelativa a fsrael en los tres capitulos subsiguientes,el mensaje del referido Libro se ocupa en el capitulo 12 con una exhortaci6n a la manera de vivir que conviene al que ha sido salvado de la pena del pecado y para quien se ha provisto liberaci6n del poder del pecado.Al principio de esta irable porci6n de las Escrituras se nos hace la siguiente exhortaci6n: < > en 6:13) vuestros euerpos,como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios; culto racional vuestro. Y no os tonform6is con este siglo, sino antes transformaos (transfiguraos), por la renovaci6n de vuestra mente; para que hagiis experiencia de cu6l sea la buena, la acepta y la perfecta voluntad de Dios.>

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est6n muy lejos de ser un ruego>> Las palabras < ; porque la consagraci6n es un acto de Dios. El creyente puede entregar, ofrecer o dedicar; pero Dios tiene que aceptar y aplicar lo que se le presenta, lo cual constituye la consagraci6n.Ademis, hay poco en las Escrituras que justifique la ensefianzade una No se puede escogerparsupuesta< >. Dios como norma de nuesde voluntad la ciilmente tra vida. No hemos escogidohacer Su voluntad sino hasta que verdaderamente estemos dispuestosa hacerla. Por lo tanto, la dedicaci6n verdadera no necea Dios. No se hace resita de una < ferencia aqui a un servicio en particular que pueda considerarsecomo el resultado de la buena voluntad del creyente. Es nada m5s que la autodedicaci6na todo lo que El pueda escoger para nosotros ahora y para siempre. Tal es nuestro <<cultoracionab, si es <<santo, acepto a Dios.>>Cuando no nos conformamos a este siglo sino que somos transfigurados por la renovaci6nde nuestra mente, probaremosplenamente en nuestra vida cu6l <<seala buena, la acepta y la perfecta voluntad de Dios> para nosotros. Asi, el rendimiento se nos presenta como de primera y suma importancia para el que es salvo. En esta porci6n de las Escrituras hay seguidamentenumerosasenseflanzas acerca del servicio; pero aun el llamamiento aI servicio no serviria de nada hasta que el cuerpo haya sido presentadocomo un sacrificio vivo.



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CRISTO, EL MODEI,C) Una de las perfeccioneshumanas del Seflor Jesucristo fue Su rendici6n completa a la voluntad de Su Padre. Las Escrituras abundan con testimonios al respecto. En Heb. 10:5-7 dice asi: < Estaba entregado a la voluntad de Su Padre. Dicha entrega incluy6 aun su euerpo humano (<<emperoun cuerpo me has preparado>), cuyo sacrificio habia de dar m6rito a todos los sacrificios animales aceptables antes de El, y de reemplazat a cualquier sacrificio que se intentase ofrecer despu6s.Cuando se aproximaba a la muerte El dijo: > Tambi6n se dice en el Salmo 22 que dijo a Su Padre: y esto lo dijo en la hora m6s <Empero tri eres santo>>, mio, sombria de la crucifixi6n cuando clamaba < > a si mismo, dice adem6s en Fil. 2:8, que < . La rendici6n absoluta del Hijo para hacer la voluntad de Su Padre nos proporciona no solamente el ejemplo supremo de la actitud normal del Hijo de Dios hacia Su Padre celestial, sino que tambi6n nos ensefia que dicha actitud se imparte y mantiene en el coraz6n del cleyente por medio del Espiritu, luego que se ha efectuadoel acto previo de la dedicaci6n. El pasaje siguiente es una exhortaci6n a este fin. (Fil. 2:5). La primera palabra es muy iluminativa; porque en esta palabra < (que

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puede traducirse < ) queda combrendida toda la ensefranzabiblica de la responsabilidad del creyente tocante a la manifestaci6nde Cristo en la vida diaria por medio del Espiritu. Somos incapacesde producir dicha manifestaci6n;pero podemos >que se produzca en nosotros por medio de otra Persona. Es claro que el problema no consisteen hacer alguna resoluci6n,sino en una actitud de buena voluntad para que Otro pueda llevar a cabo absolutamenteSu bendita voluntad en nosotros. Para que no ignoremosel car6cter exacto de la mente de Cristo que ha de ser reproducida en nosotros,y no estemosdebido a eso desprevenidospara el desarrollo de aquellos elementosparticulares en nuestro andar diario, se hace una descripci6n explicita y dede Cristo. Dichos elementos son tallada del <<sentin> fundamentales:<<elcual existiendoen forma de Dios, no estim6 el ser igual a Dios corno cosa a que debia aferrarse; sino que se desprendi6 de ella, tomando antes la forma de un siervo, siendo hecho en semejanza de los hombres. Y siendo hallado en condici6n como hombre, humill6se a si mismo, hacirlndoseobediente, hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambi6n le ha ensalzado soberanamente>(vs. 6-9). Debe notarse que los diferentes pasos en Ia humino se menllaci6n de Cristo que retratan Su <<sentir> cionan meramente con el prop6sito de relatar algo de Cristo: se nos presentan a fin de que comprendamos lo que ha de reproducirseen nosotros,y.exactamente lo que hemos de que se haga en nosotros y por medio de nosotros. El resultado de la obra divina en la vida del creyente ser6 el <<sentir de Cristo, el que, segtin toda la Escritura, se produce para mi el vivir por el poder del Espiritu. < Dicha vida es un efecto. La causa es el poder del Espiritu de Dios. De este pasaje lleno de



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revelaciones hermosas, se desprendenpor lo menos tres verdadesque puedenmencionarse: Primero, Cristo estaba dispuesto a ir a dondequiera que le enviase Su Padre. El cielo fue propiamente Su lugar, y alli estaba en Su elementonativo; pero vino a este mundo con una misi6n y con un mensaje de gracia. < Tal fue la voluntad de Su Padre para El, y respondi6con la actitud expresada por laJpalabras del himno que dicen: