El Grafo Del Deseo 3cpb

1 EL GRAFO DEL DESEO

• El grafo está organizado con una seria de preguntas y respuestas (a la derecha y la izquierda respectivamente) las cuales confluyen siempre en la misma interrogación estructural "Che vuoi?" [qué me quiere? Que lugar ocupo para el Otro? hacía dónde mira cuando no me mira?]. • En la parte de abajo del grafo encontramos el circuito infernal de la demanda donde el sujeto queda alienado a una cadena significante otra, que le es completamente ajena y queda condenado a la aparición en el intervalo (entre dos significantes). • Este se continúa hacia arriba con al célula elemental del lenguaje donde subvertimos la dialéctica demanda de a comunicación. Aparece el poder discrecional del oyente, el Otro como quien sostiene la significación, etc. • Luego se abre el espacio de la separación. Ante las repetidas frustraciones del Otro (el Otro no está, no responde a mi demanda) se abre la pregunta por sus deseo, che vuoi? Asi, pasamos de la dimensión del capricho a la de la imposibilidad del Otro para responder, el Otro desea algo que está más alla de nosotros y no podemos colmarlo. Lo único que podemos hacer es responder con nuestra propia falta y esto ocasiona la caida del objeto a (que, en los círculos de Euler aparece en la intersección). Una vez que hay extracción del objeto a se abre el abismo del deseo, aparece lo pulsional y la respuesta fantasmática. • El grafo del deseo se cumple como tal sólo para las neurosis. Los neuróticos nos movemos con un repertorio de respuestas amplio ante el deseo del Otro pues no queremos encontrarnos con al respuesta última, la castracón del Otro [ubicada en la esquina superior izquierda del grafo]

2 GRAFO El sujeto depende siempre del reconocimiento del Otro simbólico (A) que encarna siempre la legitimidad del código. En el grafo vemos aparecer una diferencia entre A y a... volveremos sobre el asunto. Antes de continuar, demos nuestra visión del grafo como punto medular del escrito. Éste trata de sintetizar la enseñanza de Lacan hasta esos años y se convierte en más y más obtuso, hasta el punto que su notación, oculta en realidad lo que debiera mostrar con claridad. Nuevos símbolos de relación lógica son introducidos, no obstante evocan las ambiguas demostraciones filosóficas de Gustavo Bueno, plasman en símbolos, conceptos del arsenal lacaniano. Por ejemplo: el punzón que relaciona dos términos según la posición relativa que estos ocupan haciendo la síntesis de las proposiciones: “mayor que” “menor que”; “intersección” “unión”. Así leemos: $ D como la fórmula de la pulsión, forma (s) específica (s) de relación del hombre con su deseo. Que podría leerse: “Del lado del sujeto —habitado por el deseo y por tanto en falta de una satisfacción total que pueda hartar su deseo—, la demanda de la madre es menor y el sujeto la percibe como algo a lo que podría sustraerse”; y completarse con la afirmación: “Sin embargo, del lado de la demanda de amor de la madre el sujeto es menor, insignificante y es absorbido por ésta”. También: “El lugar de la pulsión es aquel desde el cual la demanda del Otro hace intersección y se compenetra con el sujeto” y también: “la pulsión no es un ente orgánico que dependa estrictamente de una predestinación biológica, sino que la relación con la presencia materna, troquela las formas que en que ésta se va a manifestar”. El piso de arriba del grafo es el del significante, el plano del inconsciente; el de abajo el de la significación, el plano de lo consciente. Los valores de los términos (a, I, m, A, d, etc.) en el grafo llaman a explicaciones que faciliten su lectura. El grafo que ocupa la parte central del escrito se puede leer de una manera no unívoca, pero las constantes sugieren que lo que está en juego es el viaje del significante (también el sujeto) a la significación misma. Se describe la oposición del sujeto en una cadena intersubjetiva... la metáfora apunta a señalar que los humanos son como significantes en el sentido saussureano, dependen de su lugar en la cadena y de su contrastación frente a otros significantes para significarse, por sí solos los seres humanos, nada significan. Ilustremos con una pregunta: ¿Quién es Jorge? Respuesta: El que no es Jaime. En otros términos, el significante dos de la cadena adquiere su significación respecto del significante uno. El sujeto tachado ( $ ) habitado por una falta en su ser que se manifiesta a través del deseo, se dirige hacia el Otro (A) y es a través del camino de la imaginarización especular i (a) , eso que psicólogos como Wallon, han identificado como el estadio del espejo, etapa que describe cómo el niño se fascina frente a su propia imagen y juega con ella mostrando sorpresa una y otra vez.

Así, la relación con el Otro Simbólico (que es el lugar del lenguaje, de lo social, o sea, nadie en particular), pasa por la mediación de lo imaginario. “Yo soy otro...” dice una poesía de Rimbaud... para ser hombre uno se humaniza aprendiendo de la imagen que el otro ofrece y que es el espejo en el que no sólo observo al otro, sino a mí mismo a la par que construyo la máscara con la que recorreré el mundo. Es el otro “chico” del espejo (en el registro imaginario) el que proporciona una imagen de sí mismo completa al hombre que le sirve de entrada para ar al Otro “grande” (simbólico). Es a través de este o que se puede vehiculizar el deseo que siempre está en relación a la Demanda. El niño tiene necesidad de leche, demanda de amor y deseo de madre. La demanda surge, en principio, de la madre que pide al niño vivir y se complementa con la propia demanda del chico que inyectado de esa demanda materna (¡Vive!) articula la suya propia, en un deseo que se refiere a un objeto específico que irá asumiendo a lo largo del sujeto diversas imagos, todas ellas relacionadas con ese primer objeto sexual en principio incestuoso. El viaje de esa elipse continúa para indicarnos que el S (A) el significante de la falta en el otro es el significante por excelencia. Dicho en otros términos, el sujeto se juega frente a esa incompletud del otro – que también se muestra en el hecho de que es deseante --, sin poder cubrirla. El sujeto es articulado en la cadena significante o cadena intersubjetiva precisamente tratando de llenar esa falta estructural y por tanto, no posible de colmar, a través de la fantasía que desemboca en una cierta imaginarización del propio cuerpo, del deseo y del sujeto frente a un otro. El resultado es m (moi) que es la imagen de uno mismo. Esta imagen es un resultado que es producido por la historia, el horizonte del sujeto y que se ha construido en relación a esos otros que nos constituyen a lo largo de nuestra vida, pero fundamentalmente durante la infancia. El moi no es sin embargo el final del viaje. Más allá de esa imagen pulida de nosotros mismos se encuentran los ideales... inalcanzables y lejanos I (A) necesarios para nuestro sostenimiento y sin embargo, mortificantes por ser metas que están fuera de todo alcance. Las líneas que atraviesan el cuerpo del grafo: SIGNIFICANTE à VOZ GOCE à CASTRACIÓN Se traducen por las afirmaciones: El significante sólo adquiere consistencia a través de la voz. El goce no puede ser pleno sino a riesgo de reventar al sujeto, siempre topa con la castración, con la renuncia.

3 GRAFO DEL DESEO

“El grafo del deseo”, en el libro Modelos, esquemas y grafos en la enseñanza de Lacan, Alfredo Eidelsztein inaugura el capítulo con la siguiente referencia bibliográfica:

“Así se hilvana mi discurso-cada término sólo se sostiene por su relación topológica con los demás…” (El Seminario, libro 11; pág. 96). Esta cita tiene de significativo que es a través del discurso del sujeto, como surge el Inconsciente, lo que equivaldría a decir que el discurso o lenguaje del sujeto, es el mismo Sujeto del Inconsciente, sujeto barrado, sujeto en falta por estructura, sujeto en definitiva, deseante.

Es por tanto, importante aclarar que el Grafo del deseo es el Sujeto mismo, en cuanto a sujeto en relación a la falta. La estructura del Sujeto, la posición del Sujeto respecto de su propio deseo, estará dada por la inscripción en el mismo, del Nombre del Padre.

Comienza el texto refiriendo que el grafo del deseo ha sido la creación de Lacan más tenida en cuenta por los psicoanalistas. Ya sabemos que para Lacan, un grafo es un tipo particular de escritura, pero además, según Eidelsztein, grafo o red es la terna de vértice, arista y función. Pero qué tipo de grafo sea el grafo del deseo, es una cuestión que obliga a aseverar que “nuestro grafo es posición topológica de elementos y de relaciones”. Es además, un grafo que como todo grafo, está compuesto por vértices, aristas y funciones.

El lado derecho del grafo representa el lado de las preguntas. El lado izquierdo del grafo representa el lado de las respuestas.

Los vectores representan:

Piso inferior del enunciado: es el vector horizontal. El enunciado es el discurso en sí mismo, su contenido. Es el yo que cree que habla desde él; el yo se propone como autor de lo que dice. Es el despliegue de la cadena de significantes. Es el punto del código. El enunciado se produce desde una posición consciente. Piso superior de la enunciación: tiene relación con el Inconsciente. La enunciación es el contexto del discurso.

Los matemas representan las funciones:

S: es lo que representa un significante S1 para otro significante S2. En la hiancia está el Sujeto. Es un sujeto barrado, dividido, un sujeto sujetado al lenguaje. i (a): es el ropaje que tapa la falta (la imagen del objeto a). Imagen que recubre al objeto a. Vestimenta, ropaje que hace de velo al vacío. -

A: es el Gran Otro, Tesoro de los Significantes.

d: es el Deseo. Indestructible (porque no existe un objeto que realice el deseo totalmente), inconsciente. Metonimia de la falta. Es condición absoluta. (S◊D): Matema de la Pulsión (fuerza de empuje que se encuentra entre lo psíquico y lo somático). Implica que la demanda tiene un resto. Intenta encontrar una satisfacción (parcial), más allá de las posibilidades del sujeto, más allá de su propio bienestar. Lacan agrega, a los dos tipos de pulsión de Freud (oral y anal), la pulsión escópica (la que entra por la vista), y la pulsión invocante (la que entra por el oído). Matema de la castración. Che vuoi?: ¿Qué quiere? ¿Qué me quiere? ¿Qué quiere el otro de mí? Antes y a partir de esta pregunta se abre el piso de la enunciación inconsciente, qué quiere? que Lacan toma de la novela de Cazotte. Pregunta que se plantea en relación a la presencia o ausencia del Otro, es decir, que esta pregunta abre la dimensión del deseo del Otro. Cuando se pasa de la dimensión del Otro del Código a la dimensión del deseo del Otro, pasamos a una dimensión en la que el Otro se presenta como caracterizado por una falta, como que no lo tiene todo, como que hay algo que le hace falta, algo que hace que se desee otra ocsa (el deseo es deseo de alguna otra cosa). S(A): Matema del Significante de la falta en el Otro. Implica que hay un significante que al Otro le falta. Matema de la angustia, no hay respuesta a la pregunta por el deseo del Otro, ¿qué me quieres? (S ◊ a): Matema del Fantasma. El fantasma se relaciona con el posicionamiento del Sujeto frente al objeto a (la falta). Es un velo, un marco (a la manera de los anteojos), a través del cual vemos la realidad, no crudamente sino velada. Que el fantasma sea un velo, significa que algo tapa y algo deja ver. Hace de tope al deslizamiento metonímico del deseo, evita que

siga circulando. El fantasma no es sólo imaginario, sino que comparte los tres registros (Imaginario, Simbólico y Real). La realidad es fantasmática. s (A): Matema del Significado del Otro. Lugar del significado en tanto producido por Otro, lo que es sancionado por el Otro. El Otro es el que determina el mensaje. Es el lugar del síntoma (metáfora). m: yo (moi). Conjunto de identificaciones desordenadas, lugar del engaño, del señuelo por ser lugar del desconocimiento de la falta. Este yo moi tapa y dice “yo soy una persona”. I (A): Ideal del Otro, Ideal del Yo preedípico relacionado con esas primeras marcas que nos condicionan aun antes de nacer. Significantes que preexisten al sujeto. Lacan llama a esas primeras marcas, rasgo unario (S1), por ejemplo, el nombre. Esas marcas son otorgadas por la omnipotencia del Otro.

Articulación:

El lado derecho corresponde a las preguntas a enigma del Otro (A). Por lo que el lado izquierdo, supone las respuestas a dicho enigma.

En el despliegue del discurso, está el enunciado (lo consciente), pero también la enunciación (el Inconsciente).

1º: El S es un sujeto sujetado por el lenguaje. Por su inmadurez, no puede realizar la acción específica para satisfacer la necesidad. Entonces, el niño recurre a Otro (prehistórico, inolvidable), para que realice la acción. El niño grita y se introduce el lenguaje.

2º: Aparece A, generalmente, la Madre, que no responde de manera completa. El sujeto piensa que no se lo da porque no quiere. Entonces, como somos tomados por lo simbólico, la necesidad se transforma en demanda y surge …

3º: El deseo, d , margen entre la necesidad y la demanda. Esto se relaciona con el “fort-da”: presencia-ausencia. Surge un resto.

4º: Aparece la pulsión (S◊D) , la satisfacción parcial. Del juego de la presencia-ausencia, el niño empieza a preguntarse “Si no soy todo para ella, ¿qué quiere de mí, cómo soy?”.

5º: Che vuoi?

6º: Aparece la castración ,S (A). el Otro no puede dármelo, no puede dar lo que no tiene. Se genera angustia.

7º: (S◊a ): Es la primer respuesta: el fantasma.

8º: s (A): es la segunda respuesta: el significado del Otro. Es el lugar del síntoma, por se sustituto de otra cosa. La falta se hace propia para no ver al Otro barrado.

9º: m (yo moi):es la 3º respuesta. Conjunto de identificaciones donde no hay orden. Otorga imaginariamente, una forma que no tiene.

10º: I (A): Es la 4º respuesta, el Ideal del Otro. Tiene que ver con el rasgo unario, el nombre.

Todos estos matemas se dan en un tiempo lógico (no cronológico).

Aclaración: -

en “S”, “(S◊D)” y en “(S◊a)”, las S están barradas.

-

En “S(A)”: la A está barrada.