El Conflicto Cristero En Chihuahua 2hw

EL ANTICATOLICISMO EN CHIHUAHUA

José Ángel González Baray

INTRODUCCIÓN La persecución cristera, al grito de “¡Viva Cristo Rey!”, tuvo a Jalisco y Guanajuato como escenario de su lucha. Chihuahua, cuna de la Revolución, no 0

podía sustraerse a una reacción contra el anticlericalismo de la época. Si bien no puede hablarse de un ejército cristero en esta entidad, la historia demuestra que sí hubo una fuerte lucha ideológica y represalias a los principales actores de este fenómeno social. El asesinato del Padre Maldonado se inserta en una época de intolerancia religiosa.

ANTECEDENTES DEL CONFLICTO RELIGIOSO EN CHIHUAHUA En Chihuahua, el 8 de septiembre de 1824, cuando el presidente del Honorable Congreso era Mateo Sánchez Álvarez, se expidió una ley cuyo artículo 3° declaraba: “La religión del Estado no es ni puede ser otra que la Católica, Apostólica, Romana; que profesa la Nación que la protege por leyes sabias y justas, prohibiendo el ejercicio de cualesquiera otra”. El 20 de junio de 1825, en Chihuahua se dio a conocer el Decreto 51, cuyo artículo 5° estableció la fórmula para la toma de posesión del Gobernador y Vicegobernador: “Yo N., nombrado Gobernador (o Vicegobernador) del Estado de Chihuahua, juro por Dios y por los Santos Evangelios, que ejerceré fielmente el encargo que se me ha confiado y que guardaré y haré guardar...”

El Decreto N° 66, emitido el 17 de agosto de 1825, declaró su devoción a la Virgen de Guadalupe: “El Honorable Congreso Constituyente de Chihuahua (…), habiendo elegido para su particular Patrona a María Santísima, bajo la advocación de Guadalupe, deseando dar un testimonio público de la devoción que le profesa, ha tenido a bien decretar: el día 8 de septiembre de cada año se celebrará en la capital del estado una solemne función a María Santísima de Guadalupe, costeada por los fondos del erario.”

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Francisco R. Almada precisa que en 1827 apareció la primera logia masónica; la “Apoteosis

de Hidalgo Número 54”, correspondiente al rito yorquino. Bajo el

gobierno del licenciado José Antonio Ruiz de Bustamante, entró en vigor el Código Penal expedido por las Cortes de España, en 1822. Entre otros asuntos, esta ley prohibió las sociedades secretas en Chihuahua. El artículo 227 establecía la pena de muerte para “todo el que conspirare (…) a establecer otra religión en las Españas.” Casi todos los de la Logia antes citada fueron desterrados. No obstante, la promulgación de las Leyes de Reforma en 1859, causó la expansión de las logias masónicas. El 15 de septiembre de 1882 se efectuó la Gran Tenida de Instalación de la Logia “Columnas de Hidalgo N° 84”. Un invitado de honor fue el gobernador Luis Terrazas, quien elogió la “bella y armoniosa decoración del templo (…), que él pertenece al Rito Mexicano, que lleva el mismo fin que el Rito Escocés y ruega a los hermanos presentes lo reconozcan como buen hermano”. En 1930, el teniente coronel José Antonio Arce, gobernador en turno, recibió un oficio del Ayuntamiento de Chihuahua, en el que se solicita el destierro de José Fernando Ramírez, dirigente de la Logia Apoteosis de Hidalgo, ya que su salida era “muy conveniente para la salud del estado”.

La Logia Cosmos fue semillero de las demás logias. Gobernadores, diputados y comerciantes militaron en sus filas. Algunos de estos personajes protagonizaron los acontecimientos de la persecución anticatólica en Chihuahua; especialmente, de 1934 a 1937. De 1893 a 1902, el Primer Gran Maestro de la Logia Cosmos fue el gobernador Miguel Ahumada. El General Rodrigo M. Quevedo perteneció a la Logia Mariano Escobedo; Teófilo Borunda, a la Logia Guelatao N° 5 (en Ciudad Juárez); a la Logia Luz de Madera (en Ciudad Madera) perteneció Quinardo Hamilton.

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El 17 de noviembre de 1925, cuando el Presidente Calles visitó Chihuahua, participó en una “tenida masónica” en la Logia Cosmos. Seis meses después, el obispo Antonio Guízar Valencia, anunció a sus fieles: “Absteneos y cuidad, más que en otro tiempo, de que los vuestros se abstengan de ingresar en sociedades prohibidas por la Iglesia (…). Especialmente absteneos de ingresar en la Masonería y en la sociedad llamada Asociación Cristiana de Jóvenes o YMCA”. En 1926, en vísperas de la Ley Calles, inició el cierre de escuelas católicas. La actitud del Gobernador Jesús Antonio Almeida fue mesurada y de acercamiento con la jerarquía de la Iglesia. El 23 de febrero de 1926, según el testimonio del masón y callista General Roberto Cruz, el Presidente Calles reprendió al gobernante “por su lenidad”. El 8 de mayo de 1935, un periódico publicó la nota de una parroquia de Casas Grandes, convertida en taller. En la ex capilla del Santo Niño, se celebró el día del Trabajo.

De acuerdo con la revista Hermes de la Gran Logia Cosmos, el comerciante Ricardo Wisbrun, reconocido comerciante durante las primeras décadas del siglo XX, fue un importante masón. Éste era un nombre que todos conocían en el naciente pueblo de Cuauhtémoc, donde se estableció un negocio de semillas y abarrotes, propiedad de Wisbrun.

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Negocio de Ricardo Wisbrun, en Ciudad Cuauhtémoc.

Otro empresario destacado en la revista masónica, fue Lemuel Bascom Newberry, dueño de la Imprenta Palmore, ubicada en la avenida Independencia y Ojinaga, en la ciudad de Chihuahua. Ahí se elaboraban los folletos de la masonería chihuahuense. En 1926, la Liga Defensora de la Libertad Religiosa convocó a boicotear esa empresa.

PERSECUCIÓN ANTICATÓLICA EN CHIHUAHUA Con una gran experiencia política y

rebelión de Pascual Orozco en contra

militar,

el

Quevedo Chihuahua.

General llegó

al

Originario

Rodrigo

M.

de Madero y Abraham González; un

gobierno

de

año después, Victoriano Huerta le

Casas

otorgó el grado de coronel. Quevedo

de

Grandes, hijo del anti maderista José

combatió

Quevedo, Rodrigo peleó al lado de su

carrancistas, hasta 1917, cuando se

tío Silvestre Quevedo y de Praxedis

unió a Carranza. A partir de entonces

G. Guerrero, en las guerrillas anti

permaneció fiel a Obregón y a Calles.

porfiristas

Liberal

La inestabilidad política que imperaba

Mexicano. En 1912 se sumó a la

en Chihuahua desde 1920, terminó

del

Partido

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por

igual

a

villistas

y

con la llegada del General Quevedo,

hizo temblar a algunos comerciantes

quien una vez en el poder, puso en

y latifundistas.

marcha una política recaudatoria que

Los movimientos agrarios En San Antonio de Arenales fueron propicios para la difusión de las ideas socialistas y anticlericales. En 1926, Belén de Sarraga, enviada por Plutarco Elías Calles, pronunció un discurso en el que felicitó a los habitantes de Cuauhtémoc por no contar con ningún templo católico.

Al

celebrarse la entrega de la tierra a los menonitas, un albañil a quien apodaban “el maistro Chávez” (éste provenía de

Torreón, donde el socialismo estaba en

apogeo), se dirigió al Presidente Calles para solicitar el cambio de nombre a la población de San Antonio de Arenales, con el argumento de que ya era tiempo de quitarle el nombre de “santo” a toda comunidad que lo tuviera. Además, el “maistro” pidió que su hijo fuera bautizado por Calles… con agua de la presa. El presidente contestó que era posible recomendarle al gobierno chihuahuense acerca de la primera petición, pero que la segunda no correspondía a su investidura. Mes y medio después de que el General Quevedo asumió el poder, los días 20 y 21 de noviembre de 1932 se realizó en Cuauhtémoc el Segundo Congreso de la Liga de Comunidades Agrarias. Más allá de repetir el encuentro del gobernante con los campesinos, el objetivo era promover la próxima sucesión presidencial.

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Campesinos de Cuauhtémoc manifiestan su apoyo al General Cárdenas

Acompañado por Narciso Bassols ─Secretario de Educación─, Quevedo pronunció un discurso ante los campesinos, en el que censuró “la mezquindad que encierran los falsos radicalismos desorientados de la Revolución”.

LA EDUCACIÓN SOCIALISTA Y LA IGLESIA CATÓLICA En septiembre de 1932, durante la

conocido como Pío XI. El motivo de la

presidencia de Abelardo Rodríguez

discordia fue la encíclica Acerba

(éste sustituyó a Ortiz Rubio), se

Animi, en la que El Vaticano lanzó el

produjo un enfrentamiento entre el

calificativo de “tirano” al gobierno

gobierno mexicano y la Iglesia cuya

mexicano, por acotar el campo de

máxima autoridad era Aquiles Ratti;

acción de los sacerdotes y reducir su 6

número; de acuerdo con el artículo

apostólico Leopoldo Ruiz y Flores,

130 constitucional. A solicitud de los

quien en 1929 había tenido un

diputados federales, el Presidente

acuerdo verbal con Emilio Portes Gil.

expulsó

del

Pío XI

país

al

delegado

Clases en el Instituto Científico y Literario

Durante el Segundo Congreso Agrario, el General Quevedo añadió: “México alcanzó su independencia de España; en la Reforma se separó el poder civil del eclesiástico…infligiendo al clero la más significativa derrota de nuestra historia”.

Después del discurso del General, el Director de Educación del Estado, Manuel Chávez, afirmó que el fanatismo debía ser combatido por el convencimiento y no por la coacción, como había sucedido en Tabasco y Veracruz. Los agraristas le encomendaron al Secretario Bassols

la tarea de combatir los fanatismos

religiosos.

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El General Quevedo, durante el Segundo Congreso Agrario en Villa Cuauhtémoc

Vicente Lombardo Toledano, como Director de la Escuela Nacional Preparatoria, organizó el Primer Congreso

de Universitarios Mexicanos, en septiembre de

1933. Lombardo Toledano y Antonio Caso debatieron acerca de la posición ideológica y social de la Universidad. Chihuahua estuvo representada por la Federación de Estudiantes, la Normal del Estado y los Técnicos Agrícolas de Salaices, entre otros. Caso amenazó con renunciar si se le obligaba a tratar en sus cursos el Materialismo Histórico: “Yo soy de los que creen en Dios…me opondré siempre a la tesis materialista…el hombre es trabajo de la creación”. Vicente Lombardo replicó: “¡Y nosotros queremos seguir discutiendo los valores eternos, cuando hay miseria palpable, mugre evidente, mendigos desgastados, masas que están urgiendo el remedio claro y contundente! ¡La Universidad ya no debe educar para la duda ni en la duda, sino en la afirmación!”. En el Instituto Científico y Literario de Chihuahua, los catedráticos que asistieron al congreso informaron acerca de las resoluciones tomadas, sobre las nuevas

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modalidades de

la educación socialista. Con el fin de dar conferencias a los

obreros, se organizó el Bloque de Obreros Intelectuales Chihuahuenses, entre cuyos se encontraba el doctor Luis Estavillo Muñoz. A mediados de 1933, Lombardo fue expulsado de la Universidad Nacional de México, por quienes postulaban la libertad de cátedra. Entre los estudiantes chihuahuenses que apoyaron esta medida estaba Rodolfo Ornelas K. y Jesús Lozoya Solís, futuro gobernador provisional. Manuel Gómez Morín fue designado Rector, pero desempeñó este cargo por un corto tiempo. En Chihuahua, la Cámara de Sindicatos Obreros y Campesinos manifestó su apoyo a Plutarco Elías Calles. El Bloque Revolucionario del Congreso local afirmó que tenía pruebas de que el obispo Guízar Valencia organizaba reuniones antirrevolucionarias. A las mujeres se les negó el derecho de votar; petición que había promovido el Partido Feminista Revolucionario, porque ─se decía─ casi la totalidad de las damas estaba bajo la influencia del clero. En 1933, durante las celebraciones del 12 de diciembre, fueron prohibidas las procesiones. El Club Acción Liberal se reunió en el Paraninfo del Instituto Científico y Literario, donde Enrique Barreiro Tablada dictó una conferencia en la que afirmó que la religión fue un instrumento político de España, y echó por tierra la aparición guadalupana, lo que causó un gran alboroto en la concurrencia. Los diputados locales criticaron a Gómez Morín y a los promotores de la libertad de cátedra. En septiembre de 1934, la Federación de Padres, Tutores y Maestros de Chihuahua invitó a las autoridades educativas y al público en general a debatir sobre el inminente carácter constitucional de la educación. En la reunión celebrada en el Teatro Centenario, el Licenciado José Jurado dijo que Cristo ya no satisfacía las necesidades de la humanidad. Durante el tercer debate, la Liga de Defensa Religiosa, integrada por damas aristocráticas, acarreó a sus sirvientes y a obreras de las fábricas de ropa La Paz y El Progreso. Entre las señoras manifestantes estaba Margarita C. de Enríquez, ex primera dama de la entidad. León Barrí, dirigente de la Liga mencionada, declaró que Dios creó todos los elementos

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existentes; el profesor Barrón contestó que él podía producir agua en los laboratorios del Instituto Científico. El último debate terminó en una riña.

El Congreso del Estado, en la reforma al artículo 3°, sustituyó el concepto laico por el de socialista: “La educación que imparta el Estado será socialista, y además de excluir toda doctrina religiosa, combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará toda sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social”.

Alumnos del Instituto Científico, en una clase de esgrima

LA PERSECUCIÓN 10

En la capital del estado, algunos de la Unión de Padres de Familia fueron aprehendidos por distribuir ejemplares de El Centinela, que se oponía a la educación socialista. La consignación de estos manifestantes, por el Procurador Oscar Soto Máynez, causó enfrentamientos entre los estudiantes del Instituto Científico. El Seminario Consular de Chihuahua fue clausurado; las oficinas del obispado, cateadas en busca de documentos y armamento; la Catedral fue entregada por el Secretario Municipal, Gregorio Ríos Velasco, a una junta vecinal. Mientras el Obispo Guízar Valencia se refugió en El Paso, el local de los Caballeros de Colón fue asaltado. Algunos colegios particulares, como el Palmore, fueron reabiertos;

a medida que aceptaron su sumisión al nuevo modelo

educativo. En cambio, el Instituto Regional ─dirigido por jesuitas─ fue clausurado. En San Antonio de Arenales, el sábado 9 de abril de 1927, fueron fusilados los jefes cristeros Ángel Paleón y Severo Gardea, por fuerzas rurales al mando del mayor Anastacio Tena. En enero de 1935, en Carichic, Gregorio Chávez asesinó al hermano del sacerdote de la comunidad. El agresor fue a su vez acribillado por un grupo de fanáticos. Clericales y prosocialistas se enfrentaron violentamente En Ciudad Juárez y Parral. En este último lugar, una manifestación de tres mil campesinos, mineros y maestros reiteró su apoyo a la reforma educativa. Los colonizadores menonitas y mormones también fueron obligados a cerrar temporalmente sus escuelas, debido a su contenido religioso.

Desde El Paso, Guízar Valencia dijo que regresaría a Chihuahua hasta que fuera modificada la Constitución y las leyes de culto vigentes. En abril de 1936 se reanudaron los cultos católicos en Ciudad Juárez. A pesar del término de la guerra cristera, cuando Cárdenas asumió la presidencia, se recrudeció la persecución religiosa. El cronista Victoriano Díaz, afirma que durante ese periodo, en el templo de San Antonio no se logró poner ni un adobe.

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SANTA ISABEL El 11 de enero de 1937 fue asesinado el profesor Luis Sandoval; el 11 de febrero, resurgió el conflicto religioso, al ser asesinado el sacerdote Pedro de Jesús Maldonado Lucero; aprehendido por los guardias rurales Andrés Rivera y Rafael Armendáriz, bajo las órdenes de Jesús Salcido, Presidente Municipal. Era sospechoso que el homicidio del sacerdote se produjera cuando Gustavo Talamantes preparaba el golpe para deponer a José Quevedo ─hermano del General─ de la presidencia juarense. Luego del asesinato, miles de católicos se manifestaron en las calles de la capital del estado; rompieron el cerco que tendió la policía y llegaron hasta la Catedral para sonar las campanas en señal de duelo. La membresía del Partido Acción Nacional, que habría de formarse dos años después, era la misma que se manifestó en la Catedral. El martirio del clérigo fue el recuerdo más vivo que el grupo de Gómez Morín debía aprovechar.

BIBLIOGRAFÍA CONTRERAS, Javier; El Mártir de Chihuahua,La Prensa, 1992 GÓMEZ, Pedro ; Crónicas Chihuahuenses de la Conquista al Cardenismo, Gobierno del Estado de Chihuahua, 1992 DÍAZ, Victoriano; Puerta a la Sierra, Áster Ediciones, 1998

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INTRODUCCIÓN………………………………………………………… ………………………………1 ANTECEDENTES………………………………………………………… ……………………………….2 PERSECUCIÓN ANTICATÓLICA…………………………………………………………… ……….6 LA EDUCACIÓN SOCIALISTA Y LA IGLESIA CATÓLICA…………………………………..8 LA PERSECUCIÓN…………………………………………………………… ………………………..13 SANTA ISABEL……………………………………………………………………… ………………….15 CONTENIDO ………………………………………………………………………………… ………….16 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………… …………………………….17

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