El Concepto De Autoconciencia g4410

EL CONCEPTO DE AUTOCONCIENCIA (APERCEPCIÓN) EN DESCARTES, LEBNIZ Y KANT THE CONCEPY OF SELF- AWARRENESS IN DESCARTES, LEIBNIZ AND KANT Colán Calero, Nelly Lizbet *1 RESUMEN Las palabras en tanto nombres que designan cierto contenido o funcionamiento de la realidad tienen una peculiar importancia para los seres humanos (debido a que con ellas fundamentan y renuevan los paradigmas gnoseológicos por los que rigen su vida en general), y en tanto a que toda época no es igual a ninguna otra las palabras suelen cambiar y mostrar así muchas veces los cambios que se dan internamente dentro del paso de un paradigma a otro. Teniendo en cuenta lo anterior en el presente trabajo se recogerá en tres tradiciones diferentes (Descartes, Leibniz y Kant) que se desarrollan dentro de un horizonte en común “la edad moderna” un mismo término que nos designa cosas diferentes y es crucial para entender como en un mismo paradigma pueden coexistir dos conceptos de un mismo término que encierran dentro de sí dos diferentes concepciones sobre el conocimiento humano y las ciencias en particular, dicho termino aparece desde hace mucho (en la edad antigua para ser precisos) y sin embargo no deja de ser analizado y estudiado en el presente, el termino al que hacemos referencia se denomina “apercepción” o genéricamente “autoconocimiento” que ya en el terreno filosófico toma un matiz diferente al dado en el terreno cotidiano. Palabras claves: Apercepción, autoconciencia, Descartes, Leibniz, Kant, gnoseología. SUMMARY The words as names for certain content or operation actually have a special importance for humans (due to underlying them and renew the epistemological paradigms that govern life in general), and as to all time is not equal to any 1 * Estudiante de la EAP de Filosofía UNMSM.

other words often they change so often show changes that occur internally within the age from one paradigm to another. Considering the above in this paper it will be collected in three different traditions (Descartes, Leibniz and Kant) that take place within a horizon in common "modern age" the same term for us different things and it is crucial to understand how in the same paradigm may coexist two concepts of the same term enclosing within itself two different conceptions of human knowledge and science in particular, this term appears for a long time (in the old age to be precise) and yet leaves to be analyzed and studied in the present, the term to which we refer is called "apperception" or generically "self" already takes Philosophical given a different nuance in the field every day. Keywords: Apperception, self, Descartes, Leibniz, Kant, epistemology. INTRODUCCIÓN:

Descartes :v

No podemos negar que dentro de las edades de la historia aparece un sin número de veces ya sea en lugares sagrados, manuscritos y cosas parecidas el concepto de “conciencia”, algunas veces con más y menos claridad. Pg 26 descartes Lo que es pensar… Mediante la palabra pensar entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos inmediatamente de ello…; así pues no solo entender, querer imaginar, sino también sentir es considerado aquí lo mismo que pensar. 

Apercibirse significa captar mediante una percepción clara y distinta y que solo en un uso débil del verbo se usa para significar “tener conciencia” “darse cuenta de” …. Sin incluir tal matización (tbm en pascal y rossaeu)

Pg 39 En consecuencia, es verdadero todo cuanto conocemos claramente; de este modo, nos liberamos de todas las dudas anteriormente expresadas. Se sigue de ello que la facultad de conocer que Dios nos ha dado, a la que denominamos luz natural, no alcanza jamás algún objeto que no sea verdadero, en tanto que se apercibe de él, es decor en tanto que conoce clara y distintamente, puesto que tendr´ñiamos motivo para creer que Dios sería engañador si nos la hubiese dado tal que tomásemos lo falso por lo verdadero

cuando hacemos un uso correcto de esa facultad. Esta sola consideración nos debe liberar de la duda hiperbólica en que hemos estado sumidos mientras que aún no sabíamos si quién nos había creado había tenido el placer de hacernos tales que no mantuviéramos en el error en todas las cosas que nos parecen muy claras. Esta misma consideración también nos debe de servir contra todas las otras razones que teníamos para dudar y que he expuesto; las verdades matemáticas dejarán de estar bajos sospecha a causa de que son muy evidente, Y si percibimos mediante los sentidos alguna cosa , sea durmiendo, sea en estado de vigilia, con tal de que separemos lo que hubiera de claro y distinto de aquello que hubiera de oscuro y confuso en la noción que tengamos de esta cosa, fácilmente podremos asegurarnos de aquello que será verdadero. Sobre este tema nod eseo extenderme más, puesto que ha sido ampliamente tratado en Las Meditaciones sobre mi metafísica y lo que expondré aún contribuirá a explicarlo mejor.

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En tanto que sea alcanzada por ella misma

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