Construccion Social De La Identidad Personal 3i389

CAPITULO 10 CONSTRUCCION SOCIAL DE LA IDENTIDAD PERSONAL Felicidad Loscertales Abril Como ya se ha visto en los temas dedicados a la socialización y al aprendizaje social, tanto la construcción de la personalidad como sus manifestaciones conductibles son en gran parte, un fenómeno social. Esto nos lleva a concentrar nuestra atención en las consecuencias que la interacción social tiene sobre la personalidad del individuo puesto que, en múltiples aspectos, desde el condicionamiento de la mayoría de las conductas o la formación de los esquemas básicos de valores y normas hasta la consolidación del propio autoconcepto personal y social (tema que ocupa este capítulo), se puede percibir la huella de la influencia de los demás, individuos y grupos, sobre el hombre como unidad personal. Porque, en realidad, incluso la misma percepción es un proceso subjetivo totalmente condicionado por lo social, com0 explicó de forma certera Schopenhauer en «El mundo como voluntad y representación (Guil Bozal. 1992). Así pues, cada persona tiene su peculiar forma de entender la realidad, condicionada por sus experiencias previas y por sus necesidades personales y mucho mas lejos de lo que se suele creer de las dimensiones objetivas de esa rutad Desde niños, aprendemos a ver el mundo como lo ven los demás, nos fijamos mas en unas cosas, menos en otras, y esto varía según los tipos de sociedad por que ella misma, al proponer unas metas y manifestar unas exigencias, determina el que ej sujeto perciba fijándose más en unos aspectos que en otros. EJ propio idioma qué’ aprendemos. Por ejemplo, está condicionando nuestra forma de entender la realidad ya que nos selecciona los objetos o conceptos a los que atender de forma p al poner a nuestra disposición palabras para nombrarlos. En efecto, preparados desde el nacimiento para la vida de relación (Schaffer 1977), los humanos y otros animales sociales como los primates (Harlow y Harlow 1965) se relacionan estrechamente con los individuos y grupos de su especie, Y precisamente en esa interacción con los demás como se establece la noción de uno mismo, el conocimiento propio. Este conocimiento surge de tres posibilidades: la primera se basa en que puedo comprobar que no soy como el otro; soy YO, igual a mí mismo y diferente de los «otros». La segunda se fundamenta en que, además, así es como soy conocido y valorado (positiva o negativamente) por los demás que me reconocen y a quienes reconozco dentro de unas ciertas categorías. Por último, y en tercer lugar mientras que tengo una serie de afinidades con aquellos de mi mismo grupo experimento Sentimientos de competitividad frente a aquellos que están situados aparte. La actualidad e importancia del concepto de identidad social se percibe en todos los ámbitos del acontecer cotidiano de la vida social. Y, si se acepta que los medios de comunicación de masas son, hoy por hoy, un elemento válido para conocer a la comunidad en la que se incardinan, un examen de la prensa escrita puede servir como testimonio para poner de relieve este fenómeno. En efecto, se utiliza como marco de explicación la triple dimensión cognitiva referida mas arriba (diferenciación del YO, categorización social y competición social) podrían entenderse muy bien los dos breves recortes de prensa que se citan a continuación. Véase el primero de ellos:

»Nació so San Sebastián. de padre rondeño y de madre vasca, y de allí tuvo que huir con tan sólo cuatro años cara exiliarse en Francia al término de la Guerra Civil. Pese a no poner un pie en el país que lo vio nacer hasta el término de la Dictadura, mi madre era roja pero tenía una bonita piel blanca Rabanne nunca olvidó su procedencia. Es más, nunca aceptó la nacionalidad sa y siempre ha recurrido a empresarios españoles para financiar sus obras, como los Puig de Barcelona.» ABC, domingo. 19 de julio de 1992, pág. 141. En este texto se ponen de manifiesto ciertas características que forman parte de la identidad Social del famoso modisto Paco Rabanne (aunque se obvian su nombre completo y demás datos personales porque se trata de una persona suficientemente conocida)Se refuerzan, sin embargo, aspectos muy importantes de su identificación, a escala personal e individual, con dimensiones nacionalistas y regionalistas de la identidad, como la procedencia territorial de sus padres o su negativa a adoptar otra nacionalidad distinta de la suya de origen. El segundo texto corresponde a un discurso en el que un español da la bienvenida un ecuatoriano subrayando una dimensión común de tipo ideológico, la “Hispanidad” Manifiesto en su alocución de bienvenida el sentido de la celebración de la feria universal, debemos nuestros pueblos el sentimiento de orgullo y la esperanza de un mensaje claro de nuestro papel en la comunidad internacional’. Y recordó la singularidad de la situación geográfica de Ecuador.,”. ABC. ‘Diario de la EXPO’, sábado, 18 de julio de 1992, pág. 46. Pese a la brevedad de esta cita, su contenido es muy complejo desde la perspectiva un análisis de la identidad social, ya que se refiere a aquellos aspectos que ¡lean a formar parte de la identidad de un sujeto, como fruto de su inclusión, pertenencia y sobre todo, referencia a un determinado grupo social: la nación, la «patria», todos aquellos que viven juntos en el mismo territorio, con sentimientos comunes. En este texto, que está extraído del relato del día nacional del Ecuador en la pasada «Expo» de Sevilla, se hace alusión concretamente a la nacionalidad, al sentimiento nacionalista que es el que proporcionan la noción del sí mismo a los ciudadanos por referencia a un grupo social: sus compatriotas en tanto que todos forman parte del mismo grupo nacional. Concretamente en este texto, el grupo de el de todos los pueblos que, unidos por la lengua española, perciben un fuerte lazo común que les identifica a ellos y a sus ciudadanos. En resumen, la identidad como aquello que cada uno puede saber y declarar de sí mismo o, en palabras de W. James, «la suma de todo aquello que un individuo puede llamar propio», es un concepto que ha sido delimitado recientemente desde el punto de vista científico aunque forma parte de los contenidos de la psicología social desde los primeros pasos de esta parcela científica. Abordaremos en este capítulo el estudio de la identidad social, se analizarán en primer lugar las propuestas, explicaciones y definiciones que elaboradas por los más relevantes autores que se han ocupado de este tema. Van a proporcionar un marco de referencia con aquellos conceptos generales necesarios para, centrar su estudio dentro del contexto científico psicosocial. Las teorías sobre la identidad social, que serán analizadas en el mismo punto, han sido formuladas por distintos investigadores en el intento de búsqueda de una explicación científica coherente sobre el fenómeno en estudio. Van a ser mencionadas, como las más destacadas, las teorías de la disonancia cognitiva y la del equilibrio cognitivo.

A continuación se va a considerar el origen y desarrollo de la noción de sí- mismo así como sus perspectivas interdisciplinares, entre las que hay que conceder un lugar importante al sí-mismo freudiano y al antropológico, que aportaron datos y planteamientos importantes sobre los que, después, los psicólogos sociales han elaborado y delimitado el tema de la identidad social. Habiendo visto las perspectivas principales que confluyen en el concepto genérico de sí-mismo, el siguiente apartado se ocupará de la descripción de los elementos constitutivos de la identidad social para con ello completar el panorama, puesto que van a permitimos comprenderla como una faceta activa de la personalidad con dimensiones tanto cognitivas como emocionales que, también, serán examinadas. Desde otra óptica, la grupal, categorización y competición son los constructos que explican la relación entre la pertenencia al grupo y la noción de identidad tanto individual como social. Porque precisamente a través de los procesos de conducta y vivencia grupales es como se gesta y delimita la conciencia de la diferenciación personal dentro del grupo propio y en contraste con los grupos extraños. Los conceptos de categorización y competición implican también al proceso intermedio de comparación social que según sean sus características va, o no, a provocar que la competición desemboque en otro fenómeno importante para la identidad social, el conflicto intergrupal. OBJETIVOS OPERATIVOS 1°. Citar al menos cinco autores relacionados con el estudio de la identidad social. 2°.- Razonar la relación entre la identidad social y el sentimiento de pertenencia grupal. 3° Describir con sus propias palabras el concepto de identidad social. 4° Enumerar tres diferencias entre categorización y competición. 5°.- Explicar el papel que juega el conflicto íntergrupo como base de comprensión de la identidad social. 6. Identificar en un texto (literario o periodístico), a través de un comentario específico de mismo, aquellos aspectos de la identidad social referidos en este tema que aparezcan implícita o explícitamente en el citado texto. 7°.- Seleccionar (en obras literarias o en prensa escrita) textos en los que sea patente el fenómeno de la identidad social, justificando detalladamente la selección hecha, a través de: — la enumeración de los aspectos del tema que aparezcan en el texto. — la explicación de aquellos que, aunque no aparezcan de forma manifiesta, se pueden percibir con claridad. 8. Describir, en forma de casos prácticos, dos situaciones de disonancia cognitiva según la teoría de Festinger. 9°.- Describir, en forma de casos prácticos, dos situaciones en las que se produzca una estructura cognitiva equilibrada entre tres polos según la teoría de Heider. 10°-Citar al menos tres obras de autores de importancia sobre el tema de la identidad social.

1. CONCEPTOS GENERALES Y TEORÍAS SOBRE LA IDENTIDAD SOCIAL Es importante en primer lugar, la búsqueda de un concepto general sobre la identidad social puesto que, aunque se trata de un tema fundamental en numerosos estudios y teorías psicosociales, la revisión bibliográfica muestra que bastantes autores parecen eludir una formulación realizada con total nitidez (Eiser, 1989). Así pues para situar el concepto de identidad parece oportuno estudiar algunas de las explicaciones o definiciones elaboradas sobre él, que puedan servir como punto de referencia para una mejor comprensión de su origen y evolución. De la misma manera que las percepciones individuales sobre el entorno y el contexto vital están condicionadas psicosocialmente, también la autopercepción depende de variables situacionales (Schachter y cols., 1962), y los mecanismos atributivos son utilizados haciendo autoatribuciones, determinadas, por supuesto, por las relaciones con los demás.

Esto no niega el hecho de que somos individuos con conciencia de nosotros mismos como algo personal, único, ni que seamos seres independientes, sino que esta independencia es relativa, puesto que como dice WalIon (1946): «El individuo es esencialmente social. Lo es, no como consecuencia de contingencias exteriores, sino como consecuencia de una necesidad íntima. Lo es genéticamente» (citado por Leyens, 1982. pág. 15).

Lersch (1965), en su obra sobre psicología social, injustamente olvidada, alude a la identidad social en los siguientes términos: «El hecho de que las determinantes en el pensar, en el valorar y en el comportarse, que proceden de la sociedad, sean integradas en la conciencia del sí-mismo, hace aparecer justificado hablar de un «si mismo social». Con ello nos referimos al conjunto de lo que (procedente causal-genéticamente de la sociedad) es percibido por el individuo como algo que es uno con él mismo y pertenece a su ser-así- y-no-de-otromodo» (pág. 196).

Estas palabras revelan cómo ya en esas fechas se pensaba y se trabajaba sobre unos supuestos que incluían a la identidad en las bases de los contenidos de la psicología social. Igualmente, Stoetzel (1962) presenta a la identidad como la posibilidad que tiene el «yo autor de la conducta» de pensarse a sí mismo, de conocerse como tal entidad conductual y cognitiva: «Pero igualmente se puede intentar el estudio de un comportamiento humano, colocándose para ello en el punto de vista de su autor. Lo que hace que esta posición sea plenamente legítima es que, a diferencia de una causa física, el sujeto psicológico se piensa él mismo: es una persona que existe para sí» (pág. 171).

El intento de delimitación del concepto de identidad conduce a la pregunta, aun sin una contestación definitiva, acerca de si su origen es exclusivamente fruto de lo social o si existe algún tipo de tendencia o necesidad, genética o simplemente individual, que explique la identidad como algo proveniente del propio sujeto. Aunque, seguramente, la falacia está en la separación tan forzada a que lleva este interrogante; y es que no se puede plantear, como premisa de trabajo, que lo individual y lo social (en lo referente a la identidad) deban ser estudiados como polos opuestos y antagónicos. Son, por el contrario, facetas complementarias del mismo fenómeno porque una personalidad estable y completa necesita igualmente de la pertenencia a instancias grupales y de la identificación con ellas (Tajfel, 1982) que de la absoluta separación y diferenciación de su Yo individual. Desde un punto de partida puramente teórico y para un estudio más analítico y detallado pueden, sin embargo, establecerse ciertas diferencias —ciertamente artificiales y teóricas— entre una posible «identidad individual» (el sí-mismo) y la «identidad social» que es la que se delimita especialmente por referencia a la vida social y a la dinámica de integración del individuo (emocional y cognitivamente) dentro de ella. Leyens (1984) considera que: «Ser social es tener una identidad personal a través de una pertenencia a un grupo de referencia. La identidad, por otra parte, sólo puede concebirse por esta pertenencia; en efecto, ¿cómo podríamos establecer nuestra singularidad si no es por la comparación con los demás» (pág. 26).

Por su parte, Barriga (1983) perfila este problema enriqueciendo desde el punto de vista cognitivo los dos matices del concepto de identidad: identidad personal e identidad social. «Lo determinante en el grupo es el proceso cognitivo por el cual el individuo se autopercibe como miembro distinto y parte integrante de una totalidad, el grupo. Aún más, la identidad individual de un miembro esta basada igualmente en la pertenencia y referencia a sus grupos. La identidad personal se confunde con la identidad social. La identidad personal basada en la representación que el sujeto posee de sí mismo y que implica un conjunto estructurado de elementos de información significante, recibidos o construidos por el individuo sobre sí mismo. El sentimiento de identidad personal implica la conciencia de la unicidad, de la permanencia en el tiempo, de la propia coherencia interna, de la propia posibilidad y los sentimientos de autonomía y poder. Esta identidad personal se construye a lo largo del periodo evolutivo en el contraste permanente del individuo con su entorno material y social. Se construye a partir de las informaciones que recibe sobre los comportamientos que adopta y sobre los efectos de dichos comportamientos, a partir de las imágenes sociales que su entorno le envía sobre sí mismo, a partir de su inserción en el mundo social y a partir de su pertenencia a colectividades, grupos o categorías sociales.» (Tajfel, 1972; Tumer, 1975.)

La identidad social de un individuo es el resultado de la actividad cognitiva que realiza sobre sí mismo atribuyéndose categorías de los propios grupos o categorías de pertenencia y de referencia» (pág.98). Dimensión de la identidad de un sujeto relativa a su posición en la estructura social, así como la pertenencia a una de las categorías biopsicológicas (sexo, edad) grupos (socioprofesionales, étnicos, vecinales, nacionales etc.,) rol social (familiar, profesional, institucional etc.,) o afiliación ideológica (iglesias, partidos, movimientos sociales etc.,) Tumer (1982) trabaja también sobre la identidad social, y elabora para su mejor comprensión una diferencia entre autoconcepto y autoimágenes a los que se añade, después, la autocategorización. El autoconcepto es, según Turner, un sistema de conocimiento estable de sí mismo que incluye dos subsistemas: identidad personal e identidad social, mientras que las autoimágenes reflejarían: «El funcionamiento de ese sistema en cualquier punto del tiempo, pueden operar relativamente independientemente unas de otras y pueden ser sensibles a demandas situacionales específicas, reflejando la posibilidad de que 'la gente ha aprendido a regular su conducta social en términos de diferentes autoconcepciones en momentos diferentes' (1982: 20). La identidad social es entonces definida como un 'subsistema del autoconcepto' que 'parece que se pone en funcionamiento ante ciertas situaciones' (1982: 21; citado por Eiser, 1989, pág. 355).» Por lo que se refiere a las teorías sobre la identidad social, una de las primeras en las que se intentó una explicación de este concepto fue la elaborada, en 1947, por Sheriff y Cantrell. Para ellos la base desde la que se comprende la noción del autoconcepto está en el hecho de que el propio sujeto es capaz de pensar hablar y realizar todo tipo de juicios y atribuciones sobre él mismo. Y la demostración está en una sencilla manifestación de las formas comunicativas: la categoría gramatical del reflexivo. Este planteamiento ha sido denominado como teoría de la «implicación personal»: el sujeto se implica, él mismo, en un gran número de sus propias acciones. . A través de los estudios sobre las conductas en grupo y, sobre todo, sobre relaciones intergrupales, se ha ido configurando el concepto científico de identidad social y fueron predominantemente los estudios de conflicto intergrupal los que condujeron a él. A partir de las primitivas explicaciones de Le Bon (1895) sobre el anonimato como

condicionante de las conductas agresivas es situación de «masa» y, puesto que no eran del todo satisfactorias, siguieron estudios y experiencias muy interesantes de los que se pueden citar como ejemplos valiosos los de Zimbardo (1969) sobre desindividuación, o los de Reicher (1984) sobre los disturbios de Bristol. Estado de relativo anonimato, en el cual una persona no puede ser identificada como un individuo particular, sino solo como miembro de un grupo. La pertenencia a un grupo, en un contexto social donde existen otros muchos, y la natural sumisión a los objetivos y normas en él establecidos, va a definir el con- flicto intergrupo a través de los procesos de categorización y competición que serán estudiados en este mismo capítulo. Los trabajos de Tajfel y Tumer que, juntos (1979; 1985) o por separado (Tajfel, 1978, 1981, 1982; Tumer, 1980, 1982) han dado como fruto la que con toda propiedad puede ser llamada teoría de la identidad social. Sus presupuestos, en palabras de Brown (1991) se resumirían así: ... «un gran número de gente prefiere tener un autoconcepto positivo más que uno negativo. Ya que parte de nuestro autoconcepto (o identidad) está definido en función de afiliaciones grupales, se concluye que habrá también una preferencia por ver a los endogrupos positivamente en vez de negativamente. Pero ¿cómo llegamos a una evaluación de este tipo? Tajfel Y Turner (1979) extendieron la teoría de la comparación social de Festinger (1954) y sugieren que las evaluaciones de nuestro grupo son de naturaleza esencialmente relativa; evaluamos el valor o prestigio de nuestro grupo comparándolo con otros grupos. El resultado de estas comparaciones intergrupales es esencial para nosotros porque contribuye directamente a nuestra autoestima. ( ... ) Debido a nuestra presunta necesidad de un autoconcepto positivo se concluye que en esas comparaciones habrá sesgos en la búsqueda de modos a través de los cuales el endogrupo pueda distinguirse favorablemente de los endogrupos. Tajfel (1 978b, pág. 83) denomina a esto el estable- cimiento de una distintividad positiva» (pág. 386).

El reconocimiento científico del concepto identidad social ha tenido como consecuencia la apertura de nuevos campos de investigación en torno a la problemática subsidiaria. Porque, en efecto, aunque tanto el autoconcepto individual como la identidad social —si se iten estas dos facetas del mismo fenómeno significan, en principio, la consecución de unas imágenes estables del YO y una identificación jerarquizada con los roles propio la realidad es mucho más complicada. El hecho proçesual de la vida humana y la complejidad y movilidad de la vida social plantean un serio problema si se quiere comprender cómo cada individuo puede coordinar sus tendencias a permanecer igual a sí mismo (tal como se conoce y como le conocen y aceptan sus grupos) con la enorme variedad de circunstancias y situaciones a que va a verse sometido y a las que debe adaptarse. Hay diversos intentos de análisis y explicación de este fenómeno y de los mecanismos, cognitivos fundamentalmente, que desarrollan las personas para lograr una mínima COHERENCIA y armonía entre los múltiples estímulos del exterior, sus conocimientos sobre el mundo y su «saberse a sí-mismo». Si se ha destacado la palabra coherencia no ha sido en vano, puesto que las más válidas y conocidas de las teorías que han explicado el problema reciben la denominación genérica de teorías d la coherencia. Formuladas a partir de mediados de siglo, se basan todas en el presupuesto de que el hombre tiende a ser coherente Con su propia imagen (Munne, 1980).

Heider (1946, 1958) formuló, a través de numerosas investigaciones, su teoria del balance o del equilibrio cognitivo’ que se fundamenta en la afirmación de que el sentimiento de desequilibrio resulta muy desagradable por lo cual el individuo tiende a nivelar y mantener en equilibrio sus estructuras cognitivas. Esta teoría se explica a través de un conocido esquema en el que se ejemplifica una relación triangular uno de cuyos polos es ocupado por el sujeto (S), el otro por la persona o grupo con quien se relaciona (R) y, el tercero, por el objeto (O) —que también puede ser una persona o grupo— en el cual los das anteriores concentran su atención. En el caso en que ambos interlocutores (S) y (R) se valoren mutuamente de forma positiva (+) y, a su vez, tengan la misma actitud hacia (O) el equilibrio está asegurado tanto si esta actitud es positiva (÷ 4-) como si es negativa (- -). De la misma forma, se asegura el equilibrio si entre ellos, (S) y (R) existe discrepancia (-) y las actitudes haga (O) son dispares (+ -). Como resultado de sus investigaciones, y para que su teoría pueda ser fácilmente aplicada Heider formula una regla en la que se afirma que eÍ equilibrio entre tres elementos existe cuando en su estructura no hay ninguna relación negativa o, por el contrario, cuando hay dos relaciones negativas, mientras que sí sólo hay una valoración negativa en la estructura triangular, aparecerá el desequilibrio. Paralelamente a los trabajos de Heider sobre el balance o equilibrio cognitivo, Festinger (1957) estableció su teoría de la disonancia cognitiva. En sus trabajos se dedica a estudiar, como en un negativo fotográfico de las teorías de Heider, mi el equilibrio sino precisamente el desequilibrio, al que asignó el concepto «disonancia». Para él existe un problema de disonancia cuando se da incompatibilidad o contradicción entre las ideas, sentimientos o situaciones vitales del sujeto. El clásico caso del fumador que fuma aunque está convencido del daño que produce el tabaco, o de la persona enamorada de otra cuya compañía sabe, con toda certeza, que no le conviene, pueden ser ejemplos, simples pero claros, de disonancia cognitiva. Hay. en la vida de cada persona, un gran número de situaciones que generarán disonancia cognitiva y al hacerlo le crearán una incomodidad, al tiempo emocional y cognitiva, que le va a forzar a buscar una solución por muy diversos procedimientos: a través del cambio de conducta, introduciendo nuevos elementos de información, por modificación o cambio de opiniones y hasta de actitudes, etc. Por ello, se puede afirmar que la teoría de Festinger es, en cierto modo, una teoría de la motivación. En relación con las situaciones desequilibradoras, la teoría de la disonancia plante a unas líneas generales de clasificación, no del todo aceptadas pero que, quizás por ello, han dado lugar a un gran número de estudios y experimentos. Es una clasificación que estructura tres grandes campos: A) El consentimiento forzado que se refiere a lo que sucede cuando alguien se ve constreñido a expresarse en contra de sus propias convicciones. En este caso puede suceder que, para reducir la disonancia, el sujeto modifique esas convicciones primitivas para adecuarlas a aquellas que se vio forzado a expresar. Algunos casos del famoso «síndrome de Estocolmo» podrían ir en esta línea. B) Las expectativas sin confirmación que obligan a los que habían tenido esas expectativas a afirmar su creencia en ellas, reformulando algunos de sus contenidos o buscando explicaciones convincentes «a posteriori» para adaptarlas a la realidad y reducir la disonancia. Son ejemplos las profecías falsas, los desengaños políticos o amorosos y demás situaciones de incumplimiento de las expectativas creadas.

C) La disonancia postdecisional, que se refiere a los sentimientos posteriores a toda toma de decisión entre varias opciones. En efecto, para evitar la disonancia que provendría de informaciones que nos convencieran del error de nuestra decisión, tendemos a evitar toda información a favor de cualquiera de las opciones no elegidas y a aceptar los datos que nos afirmen lo positivo de la elección ya hecha. Si ya Se ha comprado uno un coche, no interesa oír hablar bien de vehículos de otras marcas. La necesidad de equilibrio o coherencia no siempre es fuente de tensión o displacer y ello ha llevado a la elaboración de ciertas críticas a los postulados de Heider y Festinger aduciendo que las conductas humanas no siempre tienden a ser coherentes y que muchas veces hay personas y grupos que refuerzan su entidad, su YO, enfrentándose al riesgo y la lucha o simplemente a la curiosidad. Respecto a la incertidumbre que produce el deseo de saber o de solucionar dilemas, Berlyne (1954) desarrolló una teoría sobre la curiosidad que maneja el concepto de agrado ante ciertos estímulos novedosos. Sin dejar de reconocer la importancia de estas críticas, hay que destacar que las teorías de la coherencia siguen siendo válidas para explicar muchos de los problemas de la psicología social relacionados con la identidad social, ya que como afirma Munne (1980): «El principio de coherencia, postulado por las teorías examinadas no es absoluto. En realidad es tan sólo una tendencia. Visto de este modo, nos ayuda a entender muchos comportamientos y, sobre todo. el sentimiento de identidad, del que el hombre no puede prescindir» (pág. 75). 2.-EL ORIGEN DE INTERDISCIPUNARES

LA

NOCIÓN

DE

Sí-MISMO.

PERSPECTIVAS

El concepto de sí-mismo en cada individuo no es una noción innata, sino que se va desarrollando, en un proceso temporal, como consecuencia del crecimiento social del individuo incluido, a su vez, en su desarrollo global. Con lo cual hay que introducir ya, para la comprensión de este concepto, una primera conexión interdisciplinar con la psicología evolutiva y sus aportaciones en tomo a la conquista del YO por el niño — tanto en sus dimensiones cognitivas cuino emocionales a lo largo del proceso de construcción de su personalidad. Marco personal del significado autoreferencial: las percepciones cognitivas y afectivas de uno mismo como objeto, que surgen de disposiciones innatas de interacciones sociales de toda la vida, caracterizadas por pensamiento, sentimiento y acción relativos a estructuras sociales de roles, reglas y valores. Por su parte, y como complemento a las teorías de la psicología evolutiva, el concepto de «sí-mismo» de Mead (1934) puede servir para entender el lugar que ocupan en la autoconciencia del sujeto, junto a los aspectos individuales, los aspectos específicamente sociales de su personalidad. Considera Mead que el sí-mismo es producto del desarrollo de los individuos en el seno de la sociedad y se constituye a través de la propia actividad y experiencia. Se comenzaría a estructurar hacia los dos años y medio o los tres años como consecuencia de tres variables fundamentales: 1.-El desarrollo neurológico (mielinización celular) y la maduración fisiológica, como sustentos instrumentales básicos.

2.-La interacción social, en la que habría que destacar la importancia de la socialización temprana y del juego, que ayuda al aprendizaje del desempeño de los roles establecidos socialmente. 3.-El desarrollo del lenguaje que aparte de ser vehículo de comunicación, facilita el que el sujeto se exprese y a la vez compruebe cómo se expresan los demás. con lo que ayuda a la comprensión del sí-mismo en el contexto grupal. como sujeto de sus acciones expresivas y, a la vez, objeto de las expresiones de los demás. Y así poco a poco el niño aprende cuál es su lugar en el mundo y el lugar de los otros y se autoanaliza, adoptando una actitud objetiva, no afectiva hacia sí mismo, al verse no sólo como él se siente, sino también como cree que le ven los demás. De este desdoblamiento objetivo surgen el «YO» y el «MI», integrando ambos la personalidad social del individuo. El MI es el sujeto pasivo que representa la adaptación al grupo. Surge al interiorizar las normas, valores y actitudes de la comunidad. Sería el componente más sociológico más conformista. Estaría representado por la forma reflexiva, por ejemplo), «a mí me visten». El YO sería la parte consciente de este mí social, el que juega el rol. Es el sujeto activo de la propia conducta y puede reaccionar de forma creadora ante el MI que se adapta a las actitudes de los otros. Es quien afecta realmente a su medio a la vez que se ve afectado por él a través del Ml. Se representaría por la primera persona, por ejemplo. «yo decido». En resumen, para Mead, el sí-mismo es la organización dinámica de la personalidad, integrada en su comunidad tanto por la interiorización de los valores y actitudes vigentes en el grupo, que produce una adaptación individual a ellos (el MI), como por las reacciones de la persona sobre su ambiente (el YO), que produce una autopercepción emn3rcada dentro de los límites sociales (Dolse, Deschamps y Mugny, 1980). El psicoanálisis es otra perspectiva científica que ha prestado sus contenidos a la nación de identidad social. Es ésta una aportación que se ha realizado a través de las reflexiones freudianas en tomo a la personalidad que crece, hasta construir el YO consciente de si mismo. Este YO aparece como un fruto de las vivencias sociales, desde la más elemental (el o madre-hijo) hasta las más complejas y elaboradas (la dimensión grupal y normativa) que ya implican, por definición, la existencia previa de un núcleo social a modo de placenta configurativa. En la formación del sí-mismo se enlazan tres vínculos de integración (Grindberg, 1957) que contribuirán a su configuración estructural: a) Espacial (en el que se incluyen como elementos fundamentales ¡a imagen corporal y el territorio personal). b) Temporal (por el hecho de que la vida humana tiene una procesualidad evolutiva y la persona cambia a medida que pasa el tiempo). c) Social (puesto que la condición humana no puede prescindir de la convivencia con «el otro», hasta el punto de que el grupo es tan realidad viva como el individuo. Este es el más importante de los tres vínculos, ya que abarca a los otros dos y modula todo el conjunto). Todo ello conduce a un cierto punto de confluencia entre lo antropológico y lo psicoanalítico en lo que Dolse, Deschamps y Mugny (1980), llaman «psicoanálisis

culturalista» uno de cuyos primeros representantes fue Kardiner (1939, 1945). En esta línea fue determinante el concepto de «personalidad básica» (Linton, 1945). Fromm (1956) aporta a este concepto la complejidad de las sociedades modernas a través de su formulación sobre el «carácter social». Esta confluencia entre lo cultural y lo psicoanalítico ha dado lugar a numerosas producciones pero tiene efectos ambivalentes puesto que, por una parte, las observaciones de los antropólogos han sometido a discusión nociones que el psicoanálisis enunció como universales (el mejor ejemplo puede ser la crítica que Mead hizo, en 1928, al complejo de Edipo) y, por otra, esos mismos estudios antropológicos han revalidado y confirmado las nociones de «identificación» entendida como el primer vínculo afectivo entre el niño y el adulto que le sirve de modelo y referencia vital. De esta forma, afirman Doise, Deschamps y Mugny (1980), las aportaciones psicoanalíticas: «Permiten comprender mejor cómo un individuo se conforma parcialmente a los modelos culturales. Paralelamente a este ‘conformismo, el psicoanálisis contribuye a explicar cómo las coacciones institucionales crean la heterogeneidad a causa de mecanismos de defensa, por ejemplo, y no de simples hábitos estereotipados» (pág. 56). En definitiva, la dimensión de la propia identidad que ofrece el psicoanálisis aparecería como una resultante de la percepción que el individuo va teniendo, desde su más tierna infancia, de las atenciones y actitudes que recibe, durante su crecimiento, de parte de los adultos. Entendiendo, además, que esta percepción tiene matices emocionales que complementarán las dimensiones cognitivas y facilitarán la construcción de un esquema personal propio, distinto e irrepetible, que será ya estable durante el resto de su vida. No obstante, los elementos que constituyen, según Freud, la estructura personal: ello, yo —sustento fundamental de la Identidad— y superyó, no son medibles y, desde un planteamiento estrictamente científico-experimental, sólo se pueden utilizar de forma tentativa y exploratoria. Otra corriente que aporta elementos importantes a la identidad es la psicología humanista (Maslow, 1954). Dentro de esta línea, el creador de la psicoterapia no directiva. Carl Rogers, en su obra «Psicoterapia centrada en el cliente» (1981), habla del autoconcepto como el núcleo más íntimo y consistente de la personalidad. Este autoconcepto concentra las tendencias a la autorrealización del yo y representa la fuerza sana y constructiva de crecimiento en la que se basa su terapia no directiva. La incidencia de otras muchas perspectivas psicológicas en el desarrollo científico del concepto de identidad social es innegable, pero no pueden ser consideradas aquí ya que alargarían excesivamente este estudio separándose, quizá demasiado, del tema central. 3. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA IDENTIDAD. LA IMPORTANCIA DEL GRUPO: CATEGORIZACIÓN Y COMPETICIÓN Hay una serie de aspectos que resultan muy importantes en la formación de la conciencia del yo (noción del sí-mismo) y de la identidad social y son, entre otros:

— El nombre propio y los datos personales, — la imagen del cuerpo, — las experiencias de vivencias sociales, — los valores de reconocimiento social: fama, honor, etc., y sus correspondientes símbolos de status, — estos grupos de referencia y pertenencia (a través de los procesos de categorización, comparación y competición social). Por lo que se refiere al nombre y los datos personales, es lógico que hayan sido mencionados en primer lugar puesto que son los que dan consistencia intelectual y posibilidad de abstracción cognitiva a la realidad personal. Baste recordar que son estos datos los que se solicitan de quien no se conoce como «datos de identificación. La imagen del propio cuerpo es quizá la que con mayor vigor concentra la noción de identidad hasta el punto de que se superponen cuerpo y YO. Frases como «estoy gordo» lo demuestran puesto que, aunque es el cuerpo es el que está gordo O delgado, es el YO del sujeto el que integra esa gordura en su propio autoconcepto. El cuerpo es más YO incluso que el propio nombre o los valores de reconocimiento social (fama/honor) porque así como se dice «estoy gordo», se dice, por el contrario, «has ofendido mi buen nombre». De estas frases parece poder entenderse que la gordura está en mi sustantividad mientras que, aunque mi buen nombre es algo muy importante para mí. no es «yo mismo» sino algo adjetivado a mi esencia. Conviene, sin embargo, tomar ciertas precauciones al analizar los aspectos configuradores del autoconcepto, ya que no se puede afirmar que estos datos actúen como constantes generalizables a todos lo seres humanos. Por el contrario, su posición en la arquitectura de la identidad social va a estar muy condicionada por aspectos culturales y antropológicos, es decir, por los conceptos e imágenes sociales de las que participen todos los de la comunidad en que esté inmerso el sujeto. En la formación y funcionamiento de la identidad social se dan, también, una serie de procesos dinámicos tales como la propia estimación (perspectiva humanista), los sentimientos de inferioridad y mecanismos de defensa (perspectiva freudiana), el establecimiento de las metas hasta las que se llegaría a través del nivel de aspiraciones, la capacidad de tolerancia al cambio y, finalmente, el proceso de identificación. Es éste de la identificación un concepto muy complejo en el que confluyen la perspectiva psicoanalítica (se trata de un fuerte vínculo emocional a través del cual una persona actúa como si fuera aquélla con la que se identifica) y las teorías del aprendizaje social (se adoptan determinadas actitudes o conductas porque se han observado en un «modelo» cuyos logros nos resultan motivadores). La faceta más importante de los procesos de identificación en lo que atañe a la identidad social estriba en que el individuo se identifica también con los valores, objetivos y normas de su grupo haciéndolos suyos. Como un resumen de todo este conjunto de elementos y procesos dinámicos en la identidad social podría citarse la triple clasificación del sí-mismo social (Lersch, 1965): a) El sí-mismo del grupo, que pone de manifiesto el siguiente hecho: por el contraste del propio grupo con los grupos ajenos, el individuo toma conciencia de una importante faceta de su identidad social. Esta faceta se refuerza precisamente en los casos en que el contraste es más definido o cuando los otros grupos están peligrosamente próximos: por ser más igual a los míos soy más diferente de todos los otros, sobre todo de los que pueden tender a confundirse conmigo. Este es el caso de los

españoles que se proclaman no racistas frente a los negros pero que adoptan conductas claramente racistas cuando se trata de los gitanos o los marroquíes. b) El sí-mismo del rol, por el cual se establece una nueva dimensión de la identidad social: soy yo mismo, distinguiéndome de los demás dentro de mi grupo puesto que desarrollo mi propia y peculiar tarea, es decir, juego y desempeño mi propio rol. Un enriquecimiento de esta dimensión radica en la existencia de una cierta gradación entre los roles que desempeña cada sujeto, el rol-set, dentro de sus ámbitos sociales. Algunos de ellos son poco importantes mientras que otros definen mejor la identidad de la persona que los desempeña, la cual, en efecto, se identifica más con estos últimos o, incluso, con uno solo de ellos, el rol-clave (Munne, 1980). c) El sí-mismo del espejo es la tercera de las facetas de la identidad social que estamos considerando. Esta denominación es debida a Cooley (1902) que se refirió, con ella, al hecho de cómo se construye la noción del propio yo como un reflejo de las informaciones que se reciben de los demás y de la forma en que ellos nos ven y. en consecuencia, nos tratan. El reflejo es tanto más nítido cuanto más significativos son esos «otros» en tanto que ocupen posiciones de importancia en el mismo grupo al que el sujeto pertenece. Ésta es una dimensión de verdadera trascendencia en las primeras etapas de la vida. Los niños utilizan las imágenes que los demás tienen de ellos para edificar un YO que todavía no posee suficientes datos sobre su propia realidad. Por este motivo y por la fuerza de la influencia que el adulto tiene sobre él, el niño acepta las imágenes que le dan sus mayores como la realidad mas valiosa, y con ella se identifica. A partir del análisis de esta triple configuración dinámica de la identidad Social queda de relieve la definitiva importancia que tiene para el individuo la pertenencia a un grupo. En efecto, solo desde la integración grupal se puede Construir una identidad coherente y completa. «dos o más individuos que comparten una común identificación social de ellos mismos o, lo que es la misma cosa, se perciben a sí mismos como de la misma categoría social» (pág. 15).

Algunos autores (Tajfel, 1971, 1972, 1977, 1981, Billing y Tajfel, 1973; Tumer, 1975; etc.,), apuntan, además, el hecho de que la identidad social ya unida al senti- miento de pertenencia a ciertos grupos y al significado emocional y valorativo resul- tante de esta experiencia. Son sentimientos que pueden tener una amplia gama ya . que la pertenencia a una clase o grupo puede oscilar desde una simple aceptación por conformismo hasta una convicción profunda (grupo de referencia). " La identidad social podría entenderse, pues, como la definición de la posición de ;" un individuo en un sistema de categorías sociales que conoce, valora y acepta. A su vez, las categorizaciones sociales se entienden como: «instrumentos cognitivos que segmentan, clasifican y ordenan el ambiente social y permiten así al individuo emprender muchas formas de acción social. Pero no se limitan a sistematizar el mundo social: proporcionan también un sistema de orientación para la autorreferencia: crean y definen el lugar del individuo en la sociedad. Los grupos sociales entendidos en este sentido, proporcionan a sus una identificación de sí mismos en términos sociales. Esas identificaciones son en gran medida relacionales y comparativas: definen al individuo como similar o diferente de de otros grupos, como 'mejor' o 'peor' que ellos. En un sentido estrictamente limitado, que tiene su origen en estas consideraciones, utilizamos el término identidad social». (Tajfel y Turner, 1985 en Morales y Huici, 1989, pág. 239.)

Junto con la categorización, la competición entre grupos (que presupone un proceso de comparación social) se entiende como el impulso a diferenciar el YO y el grupo

propios después de haberlos comparado con los de los demás. Esta competí- " ción fortalecería aún más el sentimiento de identidad, al sentir que se pertenece a determinados grupos con los que estamos identificados y de los que nos sentimos, orgullosos, puesto que de no ser así no serían nuestros grupos de referencia y tenderíamos a abandonarlos (Turner, 1975, 1981; Tajfel y Turner, 1977). Es muy importante hacer notar que las medidas con las que se establecen las comparaciones sociales, aunque se basan en parámetros conocidos y compartidos socialmente, no son siempre valoraciones objetivas, sino que, por el contrario, aparece lo que se ha llamado el «sesgo valorativo» (Brown, 1991), que lógicamente tiende a favorecer al endogrupo provocando así la aparición de la competición social y, en ocasiones, el conflicto intergrupal./ En el estudio de la competición hay un paradigma muy interesante y que ha producido resultados de gran riqueza. Se trata de los experimentos sobre el «grupo mínimo» (Rabbie y Horwitz, 1969; Tajfel et al., 1971; Billig Y Tajfel, 1973) en los que, con distintos sistemas se estudiaron los problemas de comparación y conflicto intergrupal a través de procesos de observ~~ión de los exogrupos desde la auto-

ncienciación dentro del endogrupo. Los resultados reflejan, en líneas generales, que basta la simple percepción del grupo exterior, el exogrupo, para que se exacerbe conciencia endogrupal y la tendencia a favorecer evaluativamente al propio grupo. La competición social, por tanto, subraya y confirma la identidad social, ya que su fin es conseguir y mantener la superioridad propia sobre un exogrupo. Ampliando este concepto, Tajfel y Tumer (1985) citan a Turner (1978b) que «ha distinguido entre competición social y competición instrumental o 'realista'. La primera está motivada por la autoevaluación y tiene lugar a través de la comparación social, mientras que la segunda se basa en el propio interés 'realista' y representa un conflicto embrionario. Son necesarios objetivos grupales incompatibles para la competición realista pero las comparaciones intergrupales mutuas son necesarias, y a menudo suficientes, para la competición socia¡" (Morales y Huici, 1989, página 241).

Como resumen, se presentan a continuación los principios teóricos elaborados por Tajfel y Turner (1985) en relación con el tema de identidad social: l.º Los individuos se esfuerzan por conseguir o mantener la identidad social positiva. 2.º La identidad social positiva se basa en gran medida en las comparaciones favorables que puedan establecerse entre el endogrupo y algunos ex agrupas relevantes: se debe percibir el endogrupo positivamente diferenciado o distinto de los exogrupos relevantes. 3.º Cuando la identidad social es insatisfactoria, los individuos se esforzarán por abandonar el grupo al que en ese momento pertenecen y por entrar [l. formar parte de un grupo diferente y más positivo y por hacer que el grupo al que en ese momento pertenecen sea diferente y más positivo (en Morales y Huici, 1989, pág. 240).