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Casa Torres-Posse

La Arquitectura es otra cosa

Casa Torres-Posse LA ARQUITECTURA ES OTRA COSA Historia 3, cátedra Giménez (ex Navarro) Docente Arq. Mariana Rey Grupo 2 / Gerardo M. Ferreira + Lucas Zatko Año 2015 – Primer cuatrimestre FADU - UBA

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Historia 3 - Cátedra Giménez

Grupo 2: Ferreira + Zatko

Contenido Contexto .................................................................................................... 4 En Argentina .......................................................................................... 4 En la arquitectura .................................................................................. 6 Vida del arquitecto .................................................................................... 9 Su formación, sus influencias ................................................................ 9 Su rol como docente ........................................................................... 11 Sus obras ............................................................................................. 12 Casa Torres-Posse .................................................................................... 14 La exaltación del material ........................................................................ 23 La elección en base al lugar................................................................. 23 La elección en base a la Historia ......................................................... 24 “La arquitectura es otra cosa” ................................................................. 26 Bibliografía ............................................................................................... 29

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Contexto En Argentina Del mismo modo que el cosmopolitismo había suscitado una reacción nacionalista, la modernización de las estructuras del país, la burocratización del Estado, la urbanización del territorio, la metropolización de las ciudades y la profesionalización creciente de los actores sociales, acarrearon fuertes tendencias en sentido contrario, que pueden sintetizarse en una difundida nostalgia por la individualidad, lo sentimental, lo primitivo, lo natural, lo privado. No debe resultar sorprendente que en los momentos de mayor impulso modernizador se exprese simultáneamente esta nostalgia, en general por el simple mundo campesino. No es el real mundo del trabajo del campo el que se busca recrear, sino el ambiente ideal deseado como espejo del progreso, en el que estén ausentes el trabajo repetido de todos los días, la monotonía familiar, las intrigas políticas, la anomia urbana. En la década del cuarenta la idealización del mundo rural fue especialmente promocionada por los sectores nacionalistas. Así, por decreto 15.961 del 20 de diciembre de 1943 se creó el Instituto Nacional de la Tradición y en 1944 Bruno Genta puso en marcha la Comisión de Folklore y Nativismo en el Consejo Nacional de Educación. En 1946 la música folklórica fue introducida como capítulo obligatorio en los programas de enseñanza de música en los colegios secundarios y en 1948 se convalidó la celebración del Día de la Tradición. Esta reacción influyó también sobre la arquitectura y de acuerdo con sus vinculaciones con otros fenómenos, las manifestaciones más elocuentes de esta reacción fue la difusión masiva del gusto “rústico”, pero también forman parte del mismo fenómeno, en otro registro, el organicismo y el regionalismo.

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Esto afectó a amplios sectores de la sociedad y de los arquitectos, a tal punto que especialmente en los años cuarenta y parte de los cincuenta la mayoría de los ejemplos que registraban las publicaciones consistía en obras con estas características. Las más frecuentes eran casas individuales, con techos inclinados, las más de las veces de tejas, con estructura de madera, muros portantes, carpinterías de madera, amoblamiento “provenzal”, rústico o “colonial” y zócalos de piedra. Los estilos variaban, desde el vasco español hasta el Tudor, el californiano, o el mero rancho. Desde la década del treinta se registraba una creciente preocupación del Estado por encontrar formas de estímulo a la estabilización de la población en el campo, cuyo creciente desplazamiento hacia las ciudades revelaban los censos (1936). Cada vez se hicieron más frecuentes los concursos que procuraban modelos de vivienda rural. Esta arquitectura no estaba, sin embargo, dirigida a la población del campo. Instauraba, por el contrario, un modelo de vida que pretendía ser intermedio, entre rural y urbano-suburbano. Quienes ahora defendían teóricamente estas arquitecturas lo hacían advirtiendo los peligros metropolitanos de disolución de la intimidad en lo social o apelando al principio de “pura verdad” que indicaba como coherente con el estado real de la industria de la construcción el uso de técnicas artesanales. La difusión de lo “rústico” tenía razones productivas concretas en la medida en que, con sus imperfecciones técnicas legitimadas, permitía la actuación de pequeñas empresas improvisadas y la incorporación de una mano de obra disponible, barata y sin ninguna cualificación. La misma que en esos mismos años huía a la ciudad para evitar el atraso, la brutalidad y la pobreza real de su medio rural. En el imaginario, la metrópolis, la “gran ciudad”, el “centro”, se construían como la sede del trabajo despersonalizado de burocracias, del ambiente tóxico e insalubre, del vicio y los placeres de la noche, y la arquitectura del modernismo técnico era considerada como resultante y

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corresponsable de esa enfermedad. El planeamiento procurará encontrar remedios a esa enfermedad mediante el control del conjunto del territorio; el gusto “rústico” constituía, en cambio, una respuesta posible desde la acción individual. La casa Torres-Posse como los otros casos, busca la huida al sueño de la privacidad suburbana idea que estaba ya implantada décadas anteriores. Metido dentro de proceso de creación y expansión de los primeros “clubes de campo”. Las vacaciones, el automóvil, los caminos, pusieron a disposición de los sectores medios la totalidad del territorio como objeto a observar, y dieron la posibilidad de una huida anual más prolongada que determinó la construcción de enteros escenario urbanos “rústicos”, Tafí del Valle fue uno de ellos junto con Mar del Plata, San Carlos de Bariloche, Villa Carlos Paz, entre otros.

En la arquitectura El organicismo era la contracara del profesionalismo norteamericano, y precisamente por eso fue en ese país donde tuvo sus expresiones primeras más intensas y desde donde llegaba entrelazándose con influencias italianas y brasileñas. De larga tradición en los Estados Unidos, la protesta antiurbana se introdujo por dos vías principales en nuestra cultura: una, directa, fue la obra de Frank Lloyd Wright; la otra, mediada, la obra de Richard Neutra. En Argentina, claros rasgos wrightianos aparecieron por primera vez recién en 1942 en un proyecto de Carlos Lange, y simultáneamente se conocieron trabajos de Ricardo de Bary Tornquist, proyectados durante su estadía en la Universidad de Cornell, también con influencias del maestro, en este caso de sus arquitecturas del desierto. El regionalismo puede identificarse como otra de las importantes líneas del neohumanismo de este periodo aunque, naturalmente, se detecten zonas de o y no separaciones bruscas con otras tendencias. La relación entre el regionalismo de Sacriste, el de Le Corbusier de Errazuriz 6



y el Neutra de las escuelas rurales de Puerto Rico, es un buen ejemplo de estas áreas comunes. Pero, aun así, es bien cierto que un conjunto de obras configuran un espacio de reflexión autónomo en torno de las particularidades de una arquitectura simultáneamente “moderna” identificada con tradiciones y materiales locales. Hay una preferencia por materiales no industriales en el caso del “redescubrimiento” del ladrillo visto –desde el neogeorgian y la obra de Carlos Vilar hasta SEPRA- o en el de la piedra con el propio Bonet. Pero sí en estos casos el material se empleaba como medio para obtener una textura y color alternativos, que no suponía cambios formales, ideológicos o teóricos, el regreso a las tradiciones constructivas y tipológicas locales fue encarado en algunos excelentes trabajos del período como cambio radical de premisas. Las obras de Vivanco, Sacriste y Acosta son las expresiones más destacadas en la Argentina de un movimiento que a mediados de la década del cuarenta comenzó a tomar cuerpo en distintos países, en parte como reacción nacionalista ante las reproducciones más lineales del International Style, pero también como consecuencia del ataque a las normativas tradicionales de la disciplina arquitectónica: liquidadas éstas como artificios arbitrarios, otra alternativa de refundación en el espacio de la razón parecía poder ser buscada en un regreso al punto de partida, precisamente la cabaña primitiva. Eduardo Sacriste buscó esta “legalidad primitiva” mediante el examen de las construcciones elementales aún observables en nuestro territorio, como las viviendas populares de San Juan o algunas casas criollas de la llanura. Como puede apreciarse en su escuela Nº 187 de Suipacha, la consecuencia de estas reflexiones fue una arquitectura de geometría simple, construida con materiales disponibles como la piedra, la madera, la caña, el adobe, cuidadosa del control climático, que aludía en forma sutil a aquellas construcciones primigenias. Se trata de una obra que puede alinearse con las casas “Murondins” de Le Corbusier, hechas con tierra y ramas, sin mano de obra especializada, como refugio para los sin 7

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casa en la posguerra. Pero su referencia más consistente parece haber sido las construcciones de los pueblos agrícolas proyectados por B.S. Cairns y V. de Mars en Chandlers, Arizona, para la Farm Security istration (1937); exactamente como en el de Sacriste, en estos edificios se empleó un sistema de construcción tradicional (los muros de adobe), pero evitando “imitar las formas habituales”, ya que el adobe no se usaba para construir los muros del perímetro, sino en los tabiques transversales, unidos por estructuras de madera. Una vez instalado en Tucumán, Sacriste construyó en Tafí del Valle una de las más contundentes y elaboradas expresiones en esta búsqueda de declarado rechazo a las indiferenciadas fórmulas figurativas del International Style. La casa se construyó en medio de los montes se articula doblemente con el terreno, plegándose y adaptando sus cotas a la pendiente, y acentúa esa articulación mediante el empleo de la piedra bola en sus muros. Pero mediante la composición cuidada de sus aberturas o la utilización de una losa plana de hormigón armado en la cubierta Sacriste dotaba a su proyecto de suficientes referencias al debate internacional contemporáneo como para que actuara como una proclama ruralista escrita por y para una cultura metropolitana. Por el desplazamiento ideológico y geográfico de su autor, la obra era ciertamente una fuga, pero, simultáneamente, por su función cultural directa, actuaba en sentido contrario: como un logrado desembarco de las estéticas modernistas en el mundo de la tradición.

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Vida del arquitecto Su formación, sus influencias Eduardo Sacriste se recibió de arquitecto en la Escuela de Arquitectura de Buenos Aires en 1931 y tuvo una formación en la tradición Beaux Arts, abrazó la arquitectura moderna en años en los que el eclecticismo aún formaba parte importante del imaginario colectivo, en un medio social cuyos valores tradicionales se resistían a incorporar los aspectos más vanguardistas de la cultura y logró imponer los códigos formales de la modernidad. Comenzó su carrera profesional en los estudios de Aberastain Oro y de Daniel Duggan. Desde 1934 trabajó en forma independiente o en sociedad, principalmente con Horacio Caminos y Jorge Vivanco (hasta 1952), con Oscar Fernández Sabaté (fines década del ‘50 y principios década ‘60), y con Enzo Cavallo (hasta 1981). En 1944 se trasladó a San Juan junto con Caminos y Zalba, para trabajar en la reconstrucción de la ciudad que había sufrido un fuerte terremoto; sus ideas modernas tuvieron poca aceptación de las autoridades y provocaron fuerte polémica. En 1945 se instaló en Tucumán donde vivió largos años, desarrollando allí la parte más vasta y trascendente de su obra. Entre 1948 y 1950 se integró a un grupo en el Departamento de Construcciones Universitarias de la Universidad de Tucumán, bajo la protección del rector Déscole. Lo integraban, entre otros, los arquitectos Caminos, Catalano, Le Pera, Onetto, Tedeschi, Vivanco y Zalba. El proyecto de la Universidad fue concebido como una alternativa global a Buenos Aires, en términos académicos, urbanísticos, culturales y políticos. Tucumán sería el polo de acercamiento a Latinoamérica, el lugar del anclaje en las viejas tradiciones del mundo colonial, sede del nuevo proyecto comunitario, integrador y, al mismo tiempo, basado en las experiencias pragmáticas anglosajonas; en oposición se presentaba Buenos Aires, símbolo de la subordinación del país a modelos 9

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provenientes del exterior y emblema de la modernidad y de la ausencia de raíces, y su universidad la oposición conservadora, la cultura liberal y las matrices académicas sas. Este gran proyecto finalizaría, por lo menos institucionalmente, en 1950 producto de la crisis del Estado. La arquitectura de Sacriste, con fuerte influencia de Frank Lloyd Wright, y del Le Corbusier más vernáculo, está profundamente ligada a la tierra, las raíces, la cultura, las costumbres, el clima, el paisaje, el entorno, las tecnologías y materiales propios del lugar. Desarrolló a lo largo de su carrera diversos programas y escalas: edificios de oficinas, hospitales, comercios, planes urbanos, y vivienda unifamiliar, este último el más representativo.

Casa Herbert Jacobs II (Frank Lloyd Wright), utiliza el asoleamiento y el análisis de los vientos predominantes como principio fundamental para su implantación.

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Su rol como docente

Indisolublemente ligada a su vida profesional está su tarea de docencia universitaria que comenzó dentro de la Escuela de Arquitectura de Tucumán, luego transformada en el pionero y vanguardista Instituto de Arquitectura y Urbanismo de Tucumán y luego en la Facultad de Arquitectura de Tucumán de la que Sacriste fue el primer decano, extendiéndose a otras universidades de Argentina, Tulane, Estados Unidos, London Polytechnic, Gran Bretaña, y Benegal Engineering College, Calcuta y Nueva Delhi, India; el apelativo de “maestro” lo acompañó a lo largo de su vida, en la que se ocupó de transmitir que los conocimientos de la gente del lugar, de la tierra, de lo popular, son tan valiosos y necesarios como los conocimientos académicos. Escribió numerosos libros vinculados a la docencia: Usonia (1960), Charlas a principiantes (1961), Huellas de edificios (1962), Qué es la casa (1968), Casas con bóvedas (1970). Es considerado uno de los grandes maestros de la arquitectura moderna argentina, recibió numerosos reconocimientos: fue galardonado doctor honoris causa por distintas universidades argentinas, fue designado miembro de número de la Academia Nacional de Bellas Artes en 1976, miembro de la Academia Nacional de Ciencias en 1988 y recibió el Gran Premio del Fondo Nacional de las Artes por su trayectoria en 1984.

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Sus obras 

Casa

Villalba,

Arribeños 829,

Buenos

Aires,

asociado

con González Pondal (1934). 

Casa de renta en Av. San Martín y Cucha Cucha, Buenos Aires (1934-1935).

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Edificio Kraft, Reconquista 329, Buenos Aires, asociado con Rogelio Di Paola (1937-1939).

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Casa Villafañe, Av. Lacroze, Buenos Aires (1938).

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Fábrica de ropa de las Tiendas Tow, barrio de Once, Buenos Aires (1938).

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Familia Frangella, Av. Belgrano 1180, Buenos Aires (1939).

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Casa para Ferro, Mar del Plata (1936).

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Proyecto para colegio de monjas para alumnas pupilas, San Antonio de Areco (1938).

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Casa para Juan Terán, Tucumán (1936-1939).

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Escuela rural Nº 187 de Suipacha (1943).

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Escuela primaria del Barrio Jardín, Tucumán, con Horacio Caminos (1947)

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Ciudad Universitaria en el Cerro San Javier, Tucumán, junto con Jorge Vivanco, Horacio Caminos, Eduardo Catalano, José Le Pera, Rafael Onetto, Hilario Zalba, y los ing. María Carmen Agostini, Carlos Laucher y Guido Oberti (entre 1946 y 1952, Interrumpida definitivamente en 1955).

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Mutual Provincial Antituberculosa, San Miguel de Tucumán, junto con Horacio Caminos (1947-1948).

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Hospital del Niño Jesús, San Miguel de Tucumán, junto con Horacio Caminos (1947).

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Casa Gómez Omil, Sarmiento 474, San Miguel de Tucumán (1949-1951).

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Casa Schujman, Santiago del Estero 751, San Miguel de Tucumán (1950-1951).

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Casa Galíndez, Bernabé Aráoz 476, San Miguel de Tucumán (1951).

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Casa Torres Posse (1956-1958); casa central del Banco Empresario, Maipú 22 (1960).

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Instituto de Maternidad y Ginecología Nuestra Señora de las Mercedes, Av. Mate de Luna 1535, asociado con Fernández Sabaté (1958-1960).

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Centro Sanitario en Avellaneda, Paz, Balcarce y Santa Fe, asociado con Fernández Sabaté (1958-1960).

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Edificio de propiedad horizontal en Crisóstomo Álvarez 616, asociado con Fernández Sabaté (1960).

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Casa García Bernasconi, San Javier, Tucumán (1964-1966).

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Casa Clerico, Salta (1964-1966).

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Ciudad Universitaria de la Universidad de Buenos Aires, junto con H. Caminos y E. Catalano (1965).

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Edificio El Comercio del Norte, San Miguel de Tucumán, asociado con el arquitecto Fernando Chávez (1970-1971).

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Casa Ahualli, Mitre 260, San Javier, Tucumán (1974-1975).

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Casa Martínez Zavalía, Balcarce 760, Tucumán (1976); casa Benito, Sarmiento 252, Tucumán (1980); casa Arizmendi, Tafí del Valle (1981-1983).

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Diferentes sedes para el Banco Empresario: Ciudadela en Colón y General Paz, 9 de Julio entre Juan B. Justo y Juramento de la Bandera, Banda del Río Salí, San Martín 171, Tucumán, en sociedad con Enzo Cavallo (fines ‘70-hasta 1981). 13

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“Probablemente, alguna vez hemos formulado o nos ha llegado esa pregunta, pero sin aguardar una respuesta, la que, de intentarse, no sería tan fácil ni sencilla como a primera vista puede parecernos. En realidad, como todas las cosas que frecuentamos y que más cerca está de nosotros, la casa forma parte de una experiencia permanente que hace parecer innecesaria la definición. Y, sin embargo, a poco que se piense, la casa se dibuja como un organismo complejo y sutil que por el mismo hecho de que a todos nos atañe en alguna medida, merece que se le preste atención. Nuestras vidas están inevitablemente ligadas a una casa. El hombre afirmó su voluntad transformadora

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procurándose en primer término un refugio que le permitiera desarrollar su actividad cotidiana con un mínimo de comodidad y privacidad. En países muy llanos con grandes espacios abiertos desprovistos de bosques, como en Irak o Egipto, es común que la gente se recoja a conversar en ligeros paravientos especialmente construidos; en los trópicos, livianos cobertizos protegen del sol y el aguacero; el habitante más desheredado del globo, el indio de Tierra del Fuego construye con ramas y cueros abrigos que a duras penas lo aíslan de las inclemencias del tiempo.” En estos párrafos cargados de pensamiento y análisis Sacriste expresa su pensamiento más preponderante y esencial “la arquitectura es única para cada ser humano”. Quizás podamos encontrar dos subgrupos en los cuales podemos hacer foco, el primero es el terreno de la casa, su implantación, su clima, sus visuales, sus ventajas y sus desventajas. Es cierto que existen lugares que son muy próximos a otros en cuanto a esos problemas y virtudes, podríamos decir en este caso que dos casas ubicadas en un mismo clima, con las mismas inclemencias del tiempo, con las mismas visuales, con la misma topografía del terreno debieran ser iguales. Es en este punto en el que encontramos en Sacriste el segundo subgrupo en el cual hacer foco. “El Hombre”, el hombre viene a jugar un factor esencial en su obra, la casa puede responder a una determinada corriente arquitectónica que le da sustento, pero cada persona y cada lugar hacen única la arquitectura. Quizás para entender esto debamos remitirnos a datos frívolos, como la relación entre cliente y profesional en la cual encontramos a un arquitecto que termina jugando el papel de amigo de sus comitentes, esto no es un dato menor ya que en su arquitectura está reflejada esta forma de actuar. La casa deja de ser un objeto de arte y iración y pasa a ser un objeto de arte en el cual debe existir un hogar.

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La casa fue encargada por la familia Torres-Posse y se proyectó en el año 1956. La obra finalizó en el año 1958. Se localiza en un medio rural a 2.500 metros sobre el nivel del mar y entre cerros, en el noroeste argentino o más específicamente en Tafí del Valle, al oeste de la provincia de Tucumán. Muy cerca se encuentra el río El Churqui, la Plaza Ángel Miguel Esteves y la avenida Gobernador Campero por donde se puede acceder a la casa. Esta forma parte del paisaje de Tafí del Valle y el autor toma la geografía del valle como soporte para desarrollar su obra; y el cordón montañoso con el monte Nuñorco como punto de atracción. El clima fue un factor decisivo para llegar al resultado final del diseño. Sacriste repite a Spengler diciendo que el clima tiene una cualidad materna, que condiciona a la vivienda así como una madre condicionaría el carácter de una persona. El clima subtropical se ve reflejada en las gruesas paredes que ofrecen una resistencia al intercambio de calor ya que esta región tiene una gran amplitud térmica: de 40ºC en la tarde que puede pasar a 10ºC en la noche. El carácter cavernario de su interior evita la luminosidad hiriente del verano, y en ese sentido, su pequeño alero perimetral cumple la misma función. Hacia el norte tiene los vanos más amplios y al sur, los pequeños. Tiene una ventilación cruzada que permitirá reducir las altas temperaturas de la tarde; así se puede evidenciar en el corte transversal: la casa está relacionada a través de un vacío superior que, además de pasar el viento, pasa la luz que inunda la casa. El espacio intermedio entre los dormitorios y el espacio de doble altura también queda iluminado y ventilado gracias a este artilugio arquitectónico.

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Corte transversal.

Este sitio fue antiguamente habitado por culturas precolombinas, específicamente los diaguitas. Sus construcciones de piedra, la pirca, se asimilan mucho a esta obra. Este compromiso con la historia del lugar no lo inhibió de su libertad, ya que innovó en la forma constructiva de materializar las paredes, para lo cual montó desde el interior un encofrado de madera, obteniendo una pared plana del lado interior y una textura rústica del lado exterior con el mismo material. La cubierta se realizó con una losa plana, a la que luego se le incorporó un manto de tierra para mitigar la transmisión de calor.

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Alzado noreste.

Alzado sureste.

El programa de la casa está contenido dentro de un volumen que quiebra 135º en la mitad. Esto genera un punto de tensión que queda aún más realzado por el alero que se extiende y cubre la escalera que conduce al piano nobile de la casa. Hacia el norte de este volumen, bajo la mirada del sol, estarán dispuestos los espacios públicos de mayor jerarquía: como el estar, el comedor y la galería semicubierta. Hacia el sur, estarán los dormitorios, la cocina y los sanitarios. Cada espacio tiene pequeños vanos calados en el muro de piedra de tal modo que enmarcan distintas visuales del paisaje. El hecho de que todos los aventanamientos tengan diferentes tamaños y posiciones según la función es indicativo de una voluntad de diseño que nace desde el interior al exterior. Una vez llegado al espacio rotular uno puede acceder a tres grupos de locales: al grupo funcional cocina-comedor-galería semicubierta, o al

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grupo de habitaciones de los hijos y huéspedes, o al estar que está bajo el control del dormitorio principal. Respecto a la agrupación del comedor con la cocina y la galería, él mismo dice que “en la organización de los espacios interiores de una vivienda hay aspectos utilitarios que escapan a la mera distribución de necesidades básicas. La ubicación de la mesa donde se come en relación con el lugar donde se cocina no es el menos importante de ellos. En la actualidad, no cabe duda alguna de que un plano inteligente debe tener como axioma el lema economía de pasos y simplicidad”. En cuanto a la galería semicubierta dice que “es un elemento típico y necesario en la vivienda de las zonas cálidas y templadas. Es un ambiente protegido y orientado al norte. Para hacerla confortable todo el año conviene poder controlar e paso de los vientos del lado sur”. Ni que estuviera describiendo la casa Torres-Posse, sólo establece pautas racionales para diseñar una casa. “En ella tiene lugar gran parte de la vida y de la actividad cotidiana: se come, se juega, se trabaja. Es conveniente que la cocina esté inmediata a ella”. A pesar de que no menciona la casa Torres Posse, da una indicación importante para organizar funcionalmente los distintos espacios. Es interesante notar que Sacriste suscribe a un pensamiento del sociólogo Lewis Mumford que justifica y sintetiza las relaciones existentes entre las distintas funciones de la casa: “Un nuevo hogar es ante todo una institución biológica, y la casa una estructura especializada dedicada a las funciones de la reproducción, la nutrición y la crianza. Para ampliar un poco la explicación, diremos que la casa vivienda es un edificio ordenado en tal forma que las comidas pueden ser fácilmente preparadas y servidas, donde se pueda gozar del sueño y el descanso sin ser perturbado por los ruidos exteriores, donde el intercambio sexual pueda llevarse a cabo en privado y con el mínimo de distracción durante todo el año, y que el cuidado de los niños pueda hacerse en condiciones favorables de compañerismo y supervisión”. 19

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Además, la casa en sí misma contiene los espacios necesarios para alojar aquellos objetos que los moradores quieran realzar. Todo el espacio es aprovechado en su interior para generar planos de apoyo para algo. Cada volumen, uno de una planta y el otro de dos, apoyados en distinta cota, quedan contenidos bajo la cubierta plana levemente inclinada al sur, que como reconoce Sacriste, “la forma de la cubierta es la que define la imagen de una casa”.

Fotografía de la circulación de la planta baja hacia el estar.

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Planta baja.

Planta alta.

Con pocos elementos, Sacriste dialoga con la naturaleza buscando en todo momento entender la problemática del lugar, las características del clima y el lenguaje al que deben recurrir. A través de ese camino y con el uso de las piedras recolectadas in situ, supera la simple materialización de la casa conectando la obra con la historia del ámbito. Este proyecto está en concordancia con la apertura pluralista que Le Corbusier 21

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promueve con su diseño para la casa Errazuriz en Chile. Sin embargo, no es posible dejar de evocar las arquitecturas de Wright, ni su particular ligazón con el medio físico. Con una óptica funcionalista, organizó una arquitectura permeable a las variables del lugar, desde la elección del emplazamiento, exactamente sobre una antigua plataforma plana de piedras, resto arqueológico precolombino, hasta el uso intensivo de la piedra como elemento destacado.

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La exaltación del material En Sacriste denotamos una gran iración y una gran influencia de su maestro Wright, tal como describe en su libro “Usonia - Frank Lloyd Wright”, en esta iración también existe un punto de vista en común: el material, el material como único. “Una frase de Wright llena de significado es: En la naturaleza de los materiales, ver el ladrillo como ladrillo, la madera como madera. En sus manos no hubo materiales ricos, ni pobres. Al más humilde lo exaltaba al tocarlo.”; “Cada material debe tener un tratamiento diferente y sus particularidades de uso correspondientes a su propia naturaleza, prefirió usar siempre los materiales más naturales: piedra, madera, ladrillo, hormigón y bloques de hormigón.” Al igual que Wright notamos en las obras de Sacriste una similitud en cuanto a la elección de los materiales, las paredes sin revocar, la madera sin pintar, los revestimientos son en si el mismo material.

La elección en base al lugar “...los nidos de los pájaros... además de ser formalmente perfectos, son estándar, están siempre bien orientados, construidos con una técnica clara y definida, cumplen correctamente su función… Creo que deberíamos volver a las fuentes”. El tratamiento material de los paramentos revela una sensibilidad austera, concreta y orgánica ya que se vale racionalmente de los recursos del lugar. Podemos notar en este aspecto la diferenciación que tiene con las ideas del Movimiento Moderno que vienen a imponer las ideas de la máquina y la utilización de elementos prefabricados, ya que utiliza materiales propios del lugar. Las atmósferas interiores logradas despliegan un clima regional y artesanal donde todos los objetos de uso doméstico están pensados 23

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dentro de la misma lógica. Podemos tomar como ejemplo la piedra natural que se ha dejado expuesta en la zona de estar y el dintel del hogar. En su influencia moderna con Wright y Le Corbusier la obra de arquitectura debe ser sobre todas las cosas funcional. Ya hemos nombrado a Adolf Loos como su predecesor en cuanto al despojo del ornamento y la correcta funcionalidad de sus espacios, entonces con estas influencias a la orden del día. Sacriste proyecta sus obras con una correcta utilización del lugar, si los vientos predominantes hacen invivible un lugar ese viento se debe mitigar con arquitectura, si el asoleamiento preponderante del lugar hace lo suyo también deberá corregirse con arquitectura.

La elección en base a la Historia Pero encontramos en este punto un aspecto esencial que divide a estos dos grandes pensadores de la arquitectura moderna. La elección de los materiales en Wright depende de una relación con lo orgánico, con lo natural, en cambio la elección de los materiales en Sacriste dependen no solo de lo orgánico sino que también de la historia del lugar. En la casa Torres-Posse las piedras no son una elección solamente orgánica, sino que esta materialidad remite a las construcciones diaguitas ubicadas en la zona de Tafí del Valle.

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En esta foto podemos ver claramente muchos detalles hechos en piedra, los encuentros de los muros en las esquinas, los dinteles, la cubierta plana con leve inclinación. El quiebre de muros para protegerse de las inclemencias del tiempo, los niveles aterrazados. Todos estos detalles no pasan desapercibidos en la casa Torres-Posse. Sacriste toma lo mejor de esta arquitectura para traducirla en una arquitectura moderna, es aquí cuando notamos un gran quiebre con los pensamientos modernos, no es necesario un nuevo lenguaje ni un nuevo concepto arquitectónico, sino que la arquitectura histórica del lugar es traducida, hacia una moderna, pero sin dejar las raíces de lado.

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“La arquitectura es otra cosa” Lo moderno, para Sacriste, trascendía los revoques lisos y blancos, la forma de las aberturas, los volúmenes simples. El estilo para Sacriste no debía ser una cuestión puramente formal. “La arquitectura es otra cosa, es un modo de sentir, un planteo, un clima”. “Trabajar con estilo y no para un estilo” fue su lema y sus diseños finalmente se impusieron porque sus formas nunca estuvieron vacías de significado: la conciencia climática, el uso apropiado de los materiales, y tecnologías locales, la traducción de los valores del movimiento moderno a la realidad local. “El hombre se detiene ante la puerta. Introduce la llave en la cerradura, la hace girar, empuja y entra. Luego vuelve a cerrar la puerta desde adentro. El Hombre ha ingresado en su casa. Ha penetrado en un ámbito propio y familiar donde se reconoce. Se ha aislado del mundo como si se defendiera dentro de su caparazón; se siente en la intimidad”. De esta manera el maestro Eduardo Sacriste comienza una sus obras maestras literarias, “Qué es la casa”, introduciéndonos en un mundo que trasciende lo que podríamos conocer como arquitectura, nos hace pensar en la arquitectura como medio y no como un fin. Las casas son hechas para que el hombre viva en ella, por lo tanto partiendo de la idea filosófica de que todos los hombres son diferentes, todas las casas deberían ser por lo tanto diferentes. La arquitectura que denota Sacriste es una arquitectura particular, es una arquitectura única. Se aparta de lo prefabricado de la modernidad. En Sacriste quizás no encontremos una extravagancia de materiales, de formas, se denota en su arquitectura que el “querer sobresalir” no es su afán, pero basta sólo con prestar atención para darse cuenta que detrás de sus muros hay otra cosa. Influenciado por Adolf Loos, Sacriste no sólo deja el ornamento visual de lado, sino da un paso más, la mera función 26



en sí misma ya no importa, lo que importa es otra cosa, lo que importa es el humano, lo que importa no es la arquitectura sino quien vive en ella. La arquitectura es un resultado de miles de factores que se interrelacionan en un determinado espacio y tiempo dando como resultado un edificio, ese edificio es único e irrepetible. “Desde sus orígenes, la casa se define como instrumento de salvación de la vida del hombre, y pese a los aires frívolos o idílicos con que a veces es vista, se la ha considerado como una de las tantas formas del miedo a la muerte. Pero desde el momento en que la erige como protectora de la vida y albergue de su hogar, el hombre ha tenido también que defenderla de las fuerzas adversas que estallan en la naturaleza, a veces con furia demoníaca. El hombre primitivo conoció ese peligro y la casa se integró en su universo mágico, apremiado por sacrificios compensatorios y formulas misteriosas que debía cumplir con rigor minucioso. Lo mágico de la casa.” Cuando en nuestros tiempos una familia católica entroniza en su casa el sagrado corazón no hace sino continuar una tradición de raíces mágicas, y si al llegar al techo de una construcción se colocan ramas o palmas auspiciosas, se repiten actos de una antigua costumbre bienhechora, como lo es también la habitual bendición de cimientos en las obras. Cuando hoy se levanta una casa, en un medio tan artificial y alejado de la naturaleza como es la ciudad, su construcción y conformación no están afectados en lo más mínimo por razones del mundo psíquico: la casa es un hecho simplemente material, resuelto con más o menos sentido estético. Muy poco de ella da respuesta a ese mundo de tabúes, sortilegios y fuerzas extrañas que configuran las casas del pasado. Esa espiritualidad se origina en el misterio de la muerte y en la intuición de un más allá de inagotables sorpresas.” 27

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Esa influencia metafísica se revela también en la elección de los materiales, que como ha podido verse reflejan la particular concepción de la muerte. Pero también la mitología trasciende en la construcción: las casas noruegas nos dicen que en la antigua Escandinavia, pese a la abundancia de hermosos granitos, la casas no podía ser elaborada sino en madera, de acuerdo con la orden del dios Votan.” Es en estos escritos de Sacriste cuando evidenciamos su respeto también por la historia del lugar, entonces debemos remitirnos a la historia evidente del lugar. La arquitectura de Sacriste no tiene pretensiones universalistas en cuanto a lo superficial de lo formal, del estilo, pero sí pretende que el arquitecto tenga y cree conciencia; cada caso debe generar una reflexión propia de cada elemento que compone la arquitectura. Tiene una tendencia a particularizar y a enraizar profundamente para crear el lugar dentro del sitio.

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