Caped - Antonio Gilberto 3lv4k

sião podiam e s ta r d istantes. Exemplo em o NT: As E p ísto las. íeí? vejam os: - Romanos fala da Salvação. - I e II C oríntios falam da Vida C rsi [sciplinada. - E fésios, F ilip en ses e C olossenses fiai da Vida Consagrada. - I e II T essalo n icen ses falam da \ii
QJ£EMA CENTRAL DE TODOS OS LMÇS)A BÍBLIA É o Senhor Jesu s C risto . Ele mesmon>b<eclajra em Lucas 24.27.44 e João 5.39. C onsiderando >£• omo tem a cen tral da B íblia, os 66 liv ro s poderão fiarEiimidos em 5 p alav ras, todas re fe re n te s a C risto , assin PREPARAÇÃO - Todo o Antigo Tesareu tr a ta da p rep aração p a ra o_advento de C risto MANIFESTAÇÃO - Os Evangelhos tratan àiaiifestação de C risto ao mundo, como R edentor. PROPAGAÇÃO - Os Atos dos Apóstol<srian da p r o pagação de C risto por meio da Igreja. EXPLANAÇÃO - As E p ísto las tra ta m i eoanação de C risto. São os detalhes da doutrina. CONSUMAÇÃO - O A pocalipse tra ta deCriibconsuman41

do todas as co isas - C.I.Scofield. Tendo C risto como o tem a c en tral da Bíblia, podtmo* re s u m ir todo o AT numa fra s e : JESUS VIRÁ, e o NT noutra fra se : JESUS JÁ VEIO (é claro , como R edentor). A«*lin sendo, a s E s c ritu ra s sem a p esso a de J e s u s, seriam como a F ís ic a sem a m a téria ou a M atem ática sem os núm*H>K... IV. FATOS E PARTICULARIDADES DA BÍBLIA. Os liv ro s de E s te r e C an tares não falam em Deu«, po rém Sua p resen ça é iniludível nos m esm o s, especialm ente nos episódios m ilag ro so s de E s te r. Há na Bíblia 8000 m enções de Deus en tre Seus v á rio s nom es, e 177 monções do Diabo sob seus v ário s nom es. A vinda do Senhor é re fe rid a 1845 v ezes, sendo 1527 no AT e 318 no NT. Não é um assu n to p a ra s é ria meditaçiloY O Salm o 119 tem em h eb raico 22 seçõ es de 8 v o rsícu lo s cada. O núm ero 22 co rresp o n d e ao de le tra s do alfabeto hebraico. Cada uma das 22 seçõ es in icia com uma le ira do re fe rid o alfabeto, e em cada seção todos os v ersícu lo s com eçam com a le tra da resp ectiv a seção. Caso sem elhante há no liv ro de L am entações de J e r e m ia s . Ali, em hebraico, os caps. 1,2,4 têm 22 v ersícu lo s cada, correspondendo às 22 le tr a s do alfabeto, de Álefe a T au. P o rém o cap. 3 tem 66 v e rsíc u lo s, levando cada tr ê s d eles, a m esm a le tra do alfabeto. Há outros caso s a ssim na e s tru tu ra da B íblia. Isso ja m a is p oderia s e r obra do aca so . P o r exemplo: O Salm o 22 é alfabético - um v e rsíc u lo p a ra cada le tra h eb raica. O liv ro de Isa ía s é uma m in iatu ra da B íblia. Tem 66 capítulos correspondendo aos 66 liv ro s. A p rim e ira seção jtem 39 capítulos correspondendo à m ensagem do AT. A segunda seção tem 27 liv ro s, tratan d o de conforto, p ro m e s sa e salvação, correspondendo à m ensagem do NT. O NT te rm in a m encionando o novo céu e a nova te r r a . O m esm o o c o rre no térm in o de Isa ía s (66.22). O p ró p rio nome Isa ía s tem sem elhança com o de J e s u s, no significado. Isa ía s quer d iz e r Salvação de Jeová, e J e s u s : Jeová é Salvação. A fra s e "não te m as", o c o rre 365 vezes em toda a B íblia, o que dá uma p a ra cada dia do ano! O capítulo 19 de II R eis é idêntico ao 37 de Isa ía s. O AT e n c e rra citando a p a la v ra "m aldição"; o NT en c e r r a citando "a g ra ç a de N osso Senhor Je su s C risto ". A B íblia foi o p rim e iro liv ro im p re s so no mundo após 42 \

v:

â invenção do p relo ; is s o d eu -se em 1452 enM ainz, A le m anha. Os núm eros 3 e 7 predom inam iravelnm te em toda a B íblia. O nome de Je su s consta do p rim e iro e últin) v ersícu lo s do NT. A Bíblia com pleta pode s e r lida em 70 hori: e 40 m inu to s, na cadência de le itu ra de púlpito. O AT laa 52 h o ras e 20 m inutos. O NT, 18 h o ras e 20 m inutos. Que e stá s fazendo, irm ão , p a ra difundir a fíllia - o liv ro que te salvou? QUESTIONÁRIO 1.C om o ex p licar a unidade física da Bíbli; em m eio a tan tas circu n stân cias ad v e rsa s durante sua om posição? 2. Como p ro ced e r ao en co n trarm o s a p a re n te s on trad içõ es na B íblia? 3. Dê as duas p a rte s p rin cip ais da B íblia. 4. Dê o total de liv ro s do AT, NT, e de ida a B íblia. 5. Dê o total de capítulos da B íblia. 6. Dê um plano de le itu ra anual da Bíblia. 7. Quando foi a B íblia dividida em capítulos? 8. Dê o total de v ersícu lo s da Bíblia. 9. Quando foi dividido em v ersíc u lo s o A? E o NT? 10. Qual o c rité rio adotado na c lassificaçã o d o áiv ro s - o r dem cronológica ou assu n to s? 11. De onde vem a classific a ç ã o dos liv ro s do\T, p o r a s suntos? 12. Quantos e quais são os liv ro s: ( r e c ita r e m em ória) - Da LEI? - Da HISTÓRIA? - Da POESIA? - Da PROFECIA? 13. Quantas e quais as c la s s e s de liv ro s do NT? 14. Quantos e quais são os liv ro s do NT? (re c ite e m em ória) - Da BIOGRAFIA? - Da HISTÓRIA? - Da DOUTRINA? - Da PROFECIA? 15. Como são cham ados os 3 p rim e iro s Evangelns? 1 6 .Qual a verdade bíblica rev elad a no conteico dos Atos dos A póstolos? 43

17. Que quer d izer epístola? 18. Que quer d izer o term o Apocalipse, e, de que tra ta esse livro ? 19. Qual a p articu la rid ad e evidente na disposição ou seqüên cia dos liv ro s? 20. Quais as re fe rê n c ia s onde o p ró p rio Jesu s re v e la -se como o tem a cen tral da Bíblia? 21. Quanto à redenção efetuada p o r J e s u s , dê as duas fra se s em que podemos re s u m ir o AT e NT.

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Unidade I Capítulo IV A BÍBLIA E SUA MENSAGEM

Sumário do Capítulo I. A origem divina da B íb lia,5 II. F ato res ou requisitos de p igresso no conhecimento da P alav ra, 49 III. A aplicação da m ensagem 1; Bíblia, 50 IV. Noções de herm enêutica sira d a , 52 V. Noções de hom ilética, 54 VI. Noções de cronologia bíblic, 58 VII. Noções de geografia e histcra bíblica, 62 VIII. Métodos de estudo bíblico, IX. Dificuldades bíblicas, 74 Os principais títulos da Bíblacomo mensagem de Deus, ou revelação divina, são: 1. Sagradas Escrituras. (Rm L2; II Tm 3.15) ou apenas Escrituras (L24.27, 45). Ou ai
V erd ad eiro D eus, V erd ad eiro homem (Mt 1.23; Ap 19.13; Jo 1 . 1).

P e la B íblia Deus fala pela linguagem humana p a ra que o hom em p o ssa entendê-10. P o r e s s a razã o a Bíblia faz r e fe rê n c ia a tudo o que é humano e te rre n o . A o b ra de Deus é tam bém divina-hum ana. Ele pergunta: "Quem há de i r POR nós?" (Is 6.8). Deus é um S er de n atu re z a e sp iritu a l. Alguém p re c isa i r em Seu lu g ar le v a r Sua m ensagem aos hom ens. I. A ORIGEM DIVINA DA BÍBLIA Que as E s c r itu r a s são de origem divina é assu n to r e s o l vido. D eus, na sua P a la v ra é testem u n h a concernente a Si m esm o. Quem tem o E sp írito de Deus deposita toda confian ça nela com o a P a la v ra de D eus, sem ex ig ir p ro v as nem a rg u m e n ta r. Aquilo que ele não entende, a ce ita p o r fé. P o r tanto, sob o ponto de v ista legal, a B íblia não pude e s ta r s u je ita a p ro v as e arg u m en to s. A presentam os algum as p ro v as da B íblia como A P a la v ra de D eus, não p a ra c re rm o s que ela é divina, m as porque crem o s que ela é divina. É s a tis fação p a ra nós, c re n te s na B íblia, poderm os a p re s e n ta r evidências daquilo que crem o s in tern am en te - no co ração . Não p re c isa m o s p ro v a r que ela é a P a la v ra de Deus. Já crem o s n isso . Os inim igos é quem te rã o que p ro v a r que ela não é a P a la v ra de Deus. A lgum as evidências da origem divina da Bíblia: 1.A evidência da in sp ira ç ã o divina. (II P e 1.21; II Tm 3.16). P o r is s o é cham ada a "P alav ra de D eus". E ssa in sp ira ç ã o da B íblia é p le n á ria , e inclui as p ró p ria s p a la v ra s, no o r i ginal. Deus in sp iro u não só as id é ias na m ente do e s c r ito r , m as tam bém as p a la v ra s , uma vez que a "p alav ra é a e x p re s são do pen sam en to ". C onfronte os te rm o s "falar" e " p a la v ra " , re fe re n te s a m ensagem divina em I Co 2.13; Ap 22.6; II P e 1.21; Hb 1.1. A ssim , a in sp ira ção divina da B íblia não foi só pensada m as tam bém falada. 2. A evidência da p e rfe ita unidade e harm onia a p e s a r de sua d iv ersid ad e. Há unidade e harm onia d o u trtn ária na m en sagem da B íblia. Uma tríp lic e d iv ersid ad e ligada aos e s c r i to re s , relev am ainda m ais a unidade e harm onia da m ensagem da B íblia, m o stran d o que uma única e infinita m ente - a de D eus, co ntrolava toda a o peração de com posição da m en sagem da B íblia. "Sendo hum ana, é su jeita às le is da língua 46

e lite ra tu ra , e, sendo divina, pode s e r com preendida s o m ente p o r hom ens e sp iritu a is . Os au to res humanos fornecem v ariedades de e stilo e m a té ria . O au to r divino g aran te u n i dade de rev elação e ensino. Os au to re s humanos se re fe re m a Bíblia em p a rte s . O divino, r e f e r e - s e à B íblia com o um só liv ro " - John Mein. a. A d iv ersid ad e de atividade dos e s c r ito r e s . E n tre os e s c rito re s houve p rín c ip e s, le g isla d o re s, g e n e ra is, re is , poetas, e sta d is ta s , sa c e rd o te s, p ro feta s, p e sc a d o re s, te ó logos, b o iad eiro s, funcionários públicos, etc.; daí surgindo toda uma d iv ersid ad e de e s tilo s . E n tretan to os e s c rito s d esses hom ens co m p leta m -se apresentando uma só m en sagem p o d ero sa e coerente! b. A d iv ersid ad e de condições am bientais. Os e s c rito re s e sc re v e ra m o ra na cidade, no cam po, no palácio, em ilh as, p ris õ e s , d e se rto , no exílio. A p esar d isso , a m ensagem da Bíblia é uniform e. c. A d iv ersid ad e de c irc u n stâ n c ia s. As circ u n stân cias foram a s m ais d esen co n trad as. Davi e sc re v e u c e rta s v e zes sob o c a lo r das batalh as; já Salom ão, fê-lo na calm a da p a z ... P ro fe ta s houve que e s c re v e ra m rep assad o s de t r i s tezas enquanto Jo su é e sc re v e u sob a a le g ria da v itó ria. Mesmo a s s im , a m ensagem da B íblia é uma só, bem como é um só o m eio de salvação. A p esar de toda e s s a d iv ersid ad e, o pensam ento de Deus c o rre uniform e e p ro g re ssiv o a tra v é s da B íblia. É como um rio - que brotando de sua n ascente vai engrossando e aum entando até to r n a r - s e caudaloso! Sim , a m ensagem da B íblia não a p re se n ta apenas h a rm o nia, m as tam bém um a continuidade m arav ilh o sa. É de fato a rev elação p ro g re s s iv a da verdade. Uma co isa m arav ilh o sa é que esta unidade n ão jaz apenas na su p erfície; quanto m ais profundo foi o estudo, m ais ela a p a re c e rá . Deus é o único que pode t e r sido o au to r da B íblia, porque: a. Homens ím pios ja m a is iria m p ro d u zir um liv ro que sem p re os e stá condenando. b. Homens ju sto s e piedosos ja m a is co m eteriam o crim e de e s c re v e re m um liv ro e fazerem o mundo c r e r que o m esm o fo sse obra de Deus. c. Os judeus - g u ard iõ es da B íblia - ja m a is poderiam s e r os a u to re s da m esm a, pois ela se m p re condena suas 47

tr a n s g re s s õ e s , pondo seu s d elito s a d esco b erto . Bem com o se e le s tiv e sse m podido m e x e r nela, te ria m apagado todos e s s e s m a le s, id o la tria e re b e liõ e s co n tra D eus, re g is tra d o s em seu texto. 3. A evidência da aprovação da Bíblia por Jesu s. E ssa ap ro v ação constou do seguinte: - J e s u s le u -a e to m o u -a com o b ase de sua p reg aç ão e ensino. Exem plo: p reg aç ão , em Lc 4.16-21; ensino, em Lc 24.27. - J e s u s u so u -a co n tra o Diabo: Mt 4.3-11. - J e s u s cham ou-a "A P a la v ra de D eus": Mc 7.13; Jo 17.17. - J e s u s o b se rv o u -a e c u m p riu -a em Sua vida: Lc 24.44; 18.31; Mt 5.17; 3.15. s — 4. A evidência do testem unho do E spírito Santo no interior ! do crente. Quem a c e ita J e s u s com o Salvador, au to m a tic a m ente a c e ita Também a B íblia com o a P a la v ra de D eus. P o r 'q u e is s o ? P orque o m esm o E s p írito de Deus que convence o p eca d o r (Jo 16.8), e te s tific a no c re n te que este é ag o ra filho de Deus (Rm 8.16), te s tific a tam bém no m esm o cre n te que a B íblia é a P a la v ra de Deus p a ra ele (Jo 7.17). 5. A evidência do cumprimento das profecias da Bíblia. A B íblia é um liv ro de p ro fe c ia s . P ro fe c ia s de dois tipos: tip o ló g icas e lite r a is . As p r im e ir a s , e x p re s s a s a tra v é s de tipos, as segundas, e x p re s s a s em linguagem lite ra l, d ire ta . In ú m era s p ro fe c ia s b íb licas e s tã o se cum prindo, o u tra s aguardam cu m prim ento. E xem plo de p ro fe c ia s da B íblia e seu cum prim ento com toda exatidão: 1) As do p rim e iro advento do M essias: Gn 3.15; 49.10: Is 7.14; 53; Dn 9.24-26; Mq 5.2; Zc 9.9; SI 22. Todo o E van gelho Segundo São M ateus é ric o em citaçõ es de c u m p ri m ento de p ro fe c ia s do p rim e iro advento de C risto . 2) As re fe re n te s ao re sta b e le c im e n to e esp len d o r da n a ção is r a e lita : Ez 11.17; 36; 37; J r 23.3; 30.3; 31.36; Is 60.9; 61.6; Am 9.14,15. 3) C iro cham ado pelo nom e, 150 anos antes de seu n a s cim ento, Is 44.8. 4) J o s ia s cham ado pelo nom e, 300 anos antes de seu n ascim en to . C o m p a ra r I R s 13.2 com II Rs 23.15-18. 5) Os últim os q u atro im p é rio s m undiais da H istó ria , a d m ira v e lm e n te d e s c rito s a tra v é s da p a la v ra p ro fética, m uito an tes de s u rg ire m no cen á rio p o lítico m undial: D ncaps. 2 e 7. 48

6) Is ra e l - a nação líd e r do futio Sf 3.19; Zc 8.20-23; Is 11.10. E, em p e rfe ita paz com olgto e a A s s íria (hoje, p a rte do Iraque): Is 19.24,25. 6. A evidência do efeito e influênii da Bíblia em indi víduos e nações. O mundo é hoje melto p o r cau sa da B íblia. E la é conhecida pelo c a r á te r que rrujà. N outras p a la v ra s , é conhecida p o r seu s benditos fru<s nas vidas dos que a a b ra ç a m . A p o d ero sa influência d alb lia tem tra n s fo rm a do m ultidões de p e sso a s em todos ostmpos e em todas p a r te s do mundo, dantes in c ré d u la s, de; en tes em todos e em tudo, sem a le g ria in te r io r , indiferente;»m aterialistas, d e c a í das, e s c ra v a s do pecado, do vício, a id o la tria , m edo, s u p e rs tiç õ e s , fe itiç a ria s , m as depois o n b ra ç a ra m e s te liv ro , fo ram p o r ele in flu en ciad as e tran:f)m adas em c r ia tu r a s sa lv a s, a le g re s , lib e rta s , fe liz e s, saiiicad as. Nenhum outro liv ro te m ta l podei » (tran sfo rm ar p e sso a s e in flu en cia r nações p a r a o bem . A< )s inim igos da B íblia reconhecem que nenhum outro livroe; toda h is tó ria da hu m anidade teve tam anha influência pa';o bem . R econhecem seu efeito sadio na civ ilização . M o stra i-m e o u tro liv ro com ta l pder de in flu en cia r e tr a n s f o r m a r indivíduos, fa m ília s e rnçes! Vede a d ifere n ça e n tre aq u eles ce am am e p ra tic a m os ensinos da B íblia e o s que a recism . É a B íblia o m o delad o r do v e rd a d e iro c a r á te r . Seisensinos sim p les e ao m esm o tem po profundos, são o verckeiro guia de q ualquer moço ou m oça, p a ra um a vida ber sucedida e feliz. A m ocidade p re c is a s a b e r d isso . C onsiderando tudo o que acabans de d iz e r, quanto a po d ero sa influência da B íblia e sei oder tra n s fo rm a d o r, perguntam os - donde vem ta l liv ro suo de D eus? II. FATORES OU REQUISITOS DE ROGRESSO NO CO NHECIMENTO DA PALAVRA. O plano de Deus p a r a o c re n te é uto m esm o tendo uma vez conhecido a v erd ad e salvador«, iro ssig a até o pleno conhecim ento dela, I T m 2.4 ARA; P \ 0 . Alguns fa to re s de p ro g re s s o no ;«ihecimento da B íblia são: 1. A o p eraç ão do E s p írito Santo n :re n te (I Co 2.10,13; Jo 14.26; Lc 24.45). 2. A e sp iritu a lid a d e do c re n te (I Co215; Mt 22.29; Mc 4.33; SI 25.14; Hb 5.13,14; Jo 16.13). E ss; íip iritu alid ad e funda 49

m en ta-s e num profundo am o r à P ala v ra . 3. A o ração é um pode roso aliado (Tg 1.5; Pv 2.3-5; SI 119). 4 .0 m in istério de ensino dos m e stre bíblicos (ICo 12.28; Ef 4.11,12; II Tm 2.2). 5. Boas fontes de consulta e re fe rê n c ia (Mt 24.15 ARA; II T m 4 .1 3 ;IT s 5.21; Lc 1.1-3; Dn 9.2). (V er Cap.I, p a rte VI). 6. Bons conhecim entos do vernáculo e, se p o ssív el, de o r i ginais (At 8.30; Jz 12.6; I Co 14.9; Jo 1.41,42; Mt 27.46,47 com Mc 15.34). 7. Conhecim entos de H erm enêutica (At 8.31; 18.26; Ne 8.8). Nota 1 - É p re c iso co n sid e ra r a som a de experiência c ris tã que o indivíduo já possua, bem como a soberania de Deus em re v e la r Suas co isas no Seu tem po. (Ver tam bém Cap. I, p a rte IV). 'IlL A APLICAÇÃO DA MENSAGEM DA BÍBLIA " P ro c u ra a p re s e n ta r-te a Deus aprovado, como o b reiro que não tem de que se envergonhar, que m aneja bem a p a la v ra da v erdade". (II Tm 2.15). A ex p ressão "que m aneja bem a P ala v ra da V erdade", tem a v er com a c o rre ta in te rp re ta ç ã o e aplicação'da P a la v ra, como a m ensagem de Deus. A aplicação do texto bíblico A aplicação do texto pode s e r quanto a povo, tem po, lu g ar, sentido, mensagem e procedência. Isto está r e la c ic ado com a H erm enêutica. 1.A aplicação do texto quanto a POVO. Diante de Deus só há tr ê s c la ss e s de povos (I Co 10.32): a .Ju d e u s b. Gentios c . Ig reja Cada povo d esse, tem suas p ecu liarid ad es. 2. A aplicação do texto quanto ao TEMPO. O tempo na h istó ria humana pode se r: a. P assad o b. P re se n te ç. F uturo É p re c iso v e r quando o texto a p lic a -se a um ou m ais d e sse s tem pos. A cronologia situa a m ensagem no tem po. 3. A aplicação do texto quanto a LUGAR. a. Céu 50

b. T e rra c. Espaço Há texto que se aplica a um ou m ais d e sse s lu g ares. A aplicação e rrô n ea g e ra rá confusão. 4. A aplicação do texto quanto ao SENTIDO. A m ensagem da Bíblia e n c e rra dois diferentes sentidos. a. O literal. É o sentido n atu ral das p alav ras, como em Atos, caps 27 e 28. A acidentada viagem de Paulo a Roma. b. 0 figurado. A B íblia é ric a em linguagem figurada. 0 sentido figurado é ex p resso a tra v é s de v á ria s categ o rias de figuras de linguagem . As p rin cip ais são os tipos, os s ím bolos, as m etáforas e p aráb o las. (V er a p a rte IV do p re se n te capítulo). 5. A aplicação do texto quanto a sua MENSAGEM. A m ensagem da agem que estam o s estudando pode s e r: a. Histórica. É rico e sse cam po na Bíblia. b. Profética. Há in ú m eras p ro fecias p a ra estudo. c. Doutrinária. Há na B íblia doutrina o suficiente p a ra todas as necessid ad es da alm a humana. 6. A aplicação do texto bíblico quanto a FONTE ou PRO CEDÊNCIA da mensagem. No estudo da Bíblia é p re c iso o b se rv a r quem e stá fa lando a tra v é s do re g is tro sagrado. a. Deus fala continuam ente em Sua P alav ra; o ra d ir e ta m ente, o ra p or m eio de Seus serv o s. b. 0 homem, de si m esm o, tam bém fala vez p o r o u tra na Bíblia. P o r exemplo: há um capítulo todo e s c rito p o r um ím pio (Dn cap. 4). 0 liv ro de E c le sia ste s é o re g is tro do raciocínio do homem n atu ral in satisfeito como sem p re. c. 0 Diabo.. A Bíblia re g is tra p alav ras em en sag en s dele. Nos casos b e c acim a, a in sp ira ção co n siste do re g is tro da m ensagem e não da m ensagem do reg istro ! D urante o estudo da B íblia, p ro cu ra pois d eterm in a r quem e stá falando, p a ra e v ita re s aplicação errô n ea. P ortanto é p re c iso sab ed o ria e prudência na aplicação da m ensagem da B íblia. V er Pv 25.11. Pode o le ito r, instantem ente, o rie n ta r-s e onde quer que este ja na B íblia, considerada e sta a. Como livro? b. Como mensagem? c. Como elemento cronológico? d. Como elemento histórico? 51

IV. NOÇÕES DE HERMENÊUTICA SAGRADA H erm enêutica é o estudo dos p rin cíp io s de in terp reta ção das E s c ritu ra s . N outras p alav ras: é a busca dos sentidos do texto. E la p ro cu ra resp o n d er a pergunta: que significa o texto? A aplicação dos resu ltad o s da H erm enêutica é a E xegese. A H erm enêutica expõe os resu ltad o s; a Exegese ap lic a -o s. 0 te rm o H erm enêutica ap are ce no orig in al em Jo 1.38, 41,42; Hb 7.2. Alguns p rin cíp io s de H erm enêutica são: 1. Espiritualidade. Ser homem e sp iritu a l, de o ração e consagração. 0 re a l in té rp re te da B íblia é o E sp írito Santo. P ro c u re depender do E sp írito Santo. Ele e stá ansioso p ara com unicar as v erd ad es divinas. Tenha consigo o In té rp re te e deixe tam bém que Ele o tenha! E ste ja em harm onia e sintonizado com Ele! N 2. Conhecer o vernáculo. Isto, p a ra conhecer o sentido n atu ral das p a la v ra s do texto, tanto as isoladas como as com binadas. Isso inclui o vocabulário bíblico. É a resp o sta a pergunta: Que diz o texto? P a ra sa b e r o que significa o texto é p re c iso sa b e r p rim e iro o que diz o texto. 3. Observar a le i do contexto. (V er tam bém Cap. I, p a rte V). Alguém já d isse mui sabiam ente que "0 texto sem o contexto é um p retex to ". Isto é, a B íblia in te rp re ta -s e com a B íblia. Há nela uma analogia inconteste, que tem de s e r m antida. É p re c iso d eix ar a Bíblia falar! Toda dou trin a deve s e r cqnfirm ada, provada e apoiada p o r textos bíblicos p a ra le lo s ou re fe rê n c ia s . P elo menos duas te s te m unhas p a ra co n firm ar toda p alav ra (I Co 13.1; Dt 19.15; Mt 18.16). A m aio r p a rte dos e r r o s d o u trin ário s vem da in te rp re ta ç ã o de v ersícu lo s iso lad o s. É de textos iso lad o s, fora de seus contextos, que se aproveitam as seitas falsas p ara "p ro v arem " suas m o n stru o sid ad es d o u trin árias (II Pe 1. 20 ).

As p assag en s p a ra le la s ou re fe rê n c ia s sao uma form a de contexto. E s s e s p a ra le lism o s são de duas c la sse s: v e r bais e reais. São v erb ais quando o c o rre a m esm a p alav ra. São re a is quando têm o m esm o sentido ou assunto, m esm o que a p alav ra em comum seja d iferen te. E stas (as re a is ) são as ap ro p ria d as p a ra estudo d o u trin ário . Cabe aqui um a le rta . As C oncordâncias B íblicas ( e r r a dam ente cham adas Chaves B íblicas) só fornecem r e f e r ê n cias ou p a ra le lism o s v erb ais. O m esm o o c o rre com as 52

re fe rê n c ia s m a rg in ais de c e rta s edições da Bíblia (B íblia com re fe rê n c ia s). M uitos estudan tes novatos têm com etido g rav es e r r o s de e n s i n o , p o r se b a se a re m apenas em re fe rê n c ia s v e rb a is, m uitas v ezes. O ra, só pelo fato da m esm a palav ra s e r r e petida no assunto em estudo, não quer d iz er que sem p re se tra te da m esm a co isa. Cuidado, pois! P o rtan to , o b se rv a r a lei do contexto é co m p arar e s c ritu ra com e s c r itu r a . P a ra is s o é p re c iso idoneidade e d is c e rn i mento e sp iritu a l dado p o r Deus. (V er Tg 1.5; I Jo 5.20; Lc 24.45). —- J e s u s ao explan ar a B íblia, com parou as e s c ritu ra s de ' M oisés com as dos P ro fe ta s p a ra m o s tra r a dois discípulos sobre Sua p esso a e Sua o b ra red en to ra (Lc 24.13,27-32). 4. Conhecer Antiguidades B íblicas. Is to é , vida, costum es, leis e te r r a s dos povos bíblicos. Isto lança abundante luz sobre o texto. M uitos pontos o b scu ro s ou dificuldades vêm do não conhecim ento disso. 5. Bom senso. É o uso da razã o - a m ais alta faculdade com que Deus dotou o hom em . A B íblia foi-nos dada p o r Deus não só p a ra ocupar o nosso co ração , m as tam bém o nosso raciocínio (Hb 8.10; 10.16). Na B íblia não há lugar p ara co n tra sse n so s. Ao en co n trarm o s um texto difícil, a p re s e n tando d iscrep â n cia, in co erên cia, in ju stiça, algo chocante, não pensem os logo que há e r r o . É p re c iso te r sem p re em m ente a analogia g e ra l das E s c ritu ra s . 6. O conhecimento do plano global de Deus. Um conheci mento g e ra l, sem ex ag ero s, p reco n ceito s e invencionices, do plano global de Deus, isto é, das D ispensações e A lian ças a tra v é s dos sécu lo s, é de grande serv en tia (Ef 3.11; Hb 6.17). 7. A linguagem figurada da Escritura. É abundante a lin guagem figurada na B íblia. Suas m ais im p o rtan tes fo rm as são os tipos, os sím bolos, metáforas e parábolas. Tipo. É um m eio determ inado p o r Deus de com unicar v erdades divinas po r m eio de ilu stra ç õ e s ou fig u ras. A p alav ra tipo, significa no o rig in al in screver, gravar, im prim ir. É traduzid a de d ifere n tes m a n eiras no Novo T e s ta m ento. O tipo é g eralm en te constituído de p esso a, coisa ou evento. E le aponta p a ra o futuro quando o c o rre rá a m an i festação ou conhecim ento da realid ad e prefig u rad a no tipo o antítipo. São exem plos de tipos: Adão, M oisés, a P ásco a, o T abernáculo, o Sacerdócio, o C erim onial e F e sta s S agradas, 53

o Sábado, etc. No Antigo T estam en to estão os tipos e em o Novo T estam en to , seu s antítipos. Símbolo. E g e ra lm e n te constituído de objeto som ente, prefigurand o aquilo que já ex iste, apenas realçan d o -o por m eio de figura. Um tipo pode co n ter v ário s sím bolos, m as, nunca ao c o n trá rio . Exem plo de sím bolos: ouro, fogo, água, sangue, a o liv e ira , linho, incenso, óleo, sa l, ferm en to , c e rto s n úm ero s, c e r ta s c o re s , etc. /•n —^

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/ V. NOÇOES DE HOMILETICA Introdução rel="nofollow"> C onsiderando que g ran d e núm ero de p ro fe s s o re s e de/ m ais o b re iro s da E sco la D om inical são tam bém p re g a d o re s, fo ra da E sco la, c re m o s p r e s ta r um s e rv iç o aos m esm o s, in serin d o aqui e s ta s noções e le m e n ta re s de H om ilética. H om ilética é a a r te de p re g a r s e rm õ e s. Há m u itas f o r m as de anu n ciar a P a la v ra . A m ais conhecida é a p reg ação , ou m ais p ro p ria m e n te o serm ão . T em os na B íblia Sagrada a m ensagem da salv ação ao p ecad o r, e a de edificação p a ra o cre n te . P o ré m im p erio so é, que e sta m ensagem seja, sem p e rd a de tem po, p ro clam ad a à hum anidade in te ira . Ó o b re iro como um hom em de Deus é um sem ead o r da P a la v ra . L e r II Tm 4.2; Mc 16.15. A. A PREPARAÇÃO DO PREGADOR Isso é p r io r itá r io . O p re g a d o r deve p r e p a r a - s e an tes tíe p r e p a r a r o se rm ã o . Como é e s s a p re p a ra ç ã o ? 1. Preparação m ental. ^' - Mente tranqüila, a b e rta . C ontribui p a ra isso : am biente calm o, e s ta r a só s, liv re de p re s s õ e s e p ro b lem as. - Mente instruída na P a la v ra Divina e no sa b e r humano, pois vam os f a la r a hom ens (I Co 14.9). y i 2 . Preparação espiritual - Dependência do E spírito Santo p a ra v iv ificar e u ngir a m ensagem que o s e rm ã o tr a r á . P odem os, sim , p r e p a r a r o se rm ã o , m as só Deus d ará a re a l m e n sa gem . Cf Jo 6.63a; At 10.44. - Oração. É p re c is o o p re g a d o r fa la r p rim e iro com Deus a re s p e ito dos hom ens, an tes de fa la r com os hom ens a re s p e ito de Deus. - O estudo da Palavra. É ela que vai s e r usada, não \ n o ssa s p ró p ria s id é ia s. Quem sem eia a P a la v r a , ' 54

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colherá fru to s, pois ela é cham ada sem ente. Cf II Tm 2.15; SI 126.6. Quem sem eia apenas o que é humano, quanto m ais cedo d e s is tir, m elh o r... pois não o b terá fru to s e s p iritu a is . A p re p a ra ç ã o e sp iritu a l é vital p a ra o p re g a d o r e seu serm ão . A p alav ra que sai de um coração ab rasad o , após te r estado na p re se n ç a do Senhor, vai até o coração do ouvinte, m as a que flui apenas da cabeça, só vai até à cabeça do ouvinte. ^ 3. Obstáculos à preparação do pregador. M uitas vezes, é n esta ho ra de p re p a ra ç ã o m ental e e s p iritu a l, quando "o pão e stá no forno" p a ra logo s e r d istrib u íd o ao povo, que su rg em as in te rru p ç õ e s e obstáculos. O p reg ad o r sábio s a b e rá r e s i s t i r a e s s a s p e rtu rb a ç õ e s, sabendo via de re g ra , tr a t a r - s e do Diabo, em sua ação m aligna de ro u b ar a P ala v ra . B. 0 SERMÃO QUANTO AS SUAS FONTES Isto é, fontes ou m otivos p a ra se rm õ e s. 1.A Palavra de Deus. E sta é uma fonte inesgotável! 2. Fichário de assuntos do pregador. Todo p re g a d o r deve te r seus apontam entos individuais. 3. L ivros, revistas e jornais apropriados. O pregador deve le r muito. 4. A Natureza em geral. 0 p reg ad o r deve s e r um bom e atento o b serv ad o r. Suas viagens fornecem bons c am pos de observação. 5. Acontecimentos im portantes, locais e mundiais. O p reg ad o r deve e s ta r atento e atualizado quanto às m anchetes que valem s e rm õ e s. 6. As necessidades espirituais do rebanho, no momento. F ornecem tem as. 7. S erm ões de outros. Não plagiados, nem rep etid o s, m as adaptados. Quando a ssim feitos, eles adquirem nova feição, levando a estam pa e a individualidade do novo p reg ad o r, p o r cujo c é re b ro e co raç ão fluíram novam ente. O p ríncipe dos p reg ad o res, C.H.Spurgeon, e ra d e ssa idéia. 8. A inspiração divina momentânea. Isto pode o c o r r e r em qualquer lugar, e ocasião. M uitas v e z e s, onde m enos se esp era. 9. A experiência do próprio obreiro, no ado. A H istó ria se repete! 55

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C. 0 SERMÃO QUANTO AO SEU PROPÓSITO O propósito do serm ão pode ser: 1. A conversão dos perdidos. Deve s e r a visão contínua e crescen te. 2. A edificação dos crentes. É am pla aqui, a fonte de tem as. 3. Despertamento da Igreja. C rentes frio s, desviados. 4. Instrução de obreiros. 0 o b reiro deve to m ar tempo p a ra in s tru ir a o utros, enquanto é tempo (II Tm 2.2). 5. A Obra M issionária. (V er a nota n° 1, acim a). 6. Promoção do trabalho local. C ruzadas, Cam panhas, C onferências, etc. 7. Comemorações. C ívicas, so ciais, relig io sas. Nota - Todos os pro p ó sito s devem conduzir aos n 9«iJ[ e 2, acim a. * D. O SERMÃO QUANTO A SUA FORMA É a clássificação dos serm õ es. Quanto à form a, o - s e r mão pode s e r classificad o em : Temático, Textual, Expositivo e Ocasional. 1. Sermão Temático. - É o que expõe a verdade bíblica im plícita num tem a utilizado pelo p regador. O tem a deve e n q u a d ra r-se num texto ou trecho bíblico, de modo coerente. - As divisões do esboço do serm ão derivam do tem a, não do texto bíblico. - Todas as divisões do se rm ã o devem inclu ir o tem a. - Requer cuidado redobrado p ara que não venha a s e r uma sim ples peça de o ra tó ria , sem vida e sem poder, contendo apenas a rra z o a d a s do intelecto humano. 2 . Sermão Textual - É a exposição da verdade bíblica contida num texto bíblico escolhido. - Suas divisões derivam do texto bíblico tomado, não do tem a do serm ão . - Há tr ê s esp écies de se rm õ e s textuais: 1) Textual P u ro - Suas divisões vêm de citações do texto tomado. 2) Textual po r Inferência - Suas divisões vêm de e x p re s sões sin té tic as do p reg ad o r, resum indo p a rte s do texto tomado. 56

3) Textual A nalítico - É o que divide ao máximo o texto bíblico tom ado. 3. Sermão Expositivo - Suas divisões vêm da exegese do texto tom ado, e ainda apoiadas por re fe rê n c ia s b íb licas. - É uma an álise po rm en o rizad a, lógica e aplicada, do texto bíblico. / - E ra o método bíblico de p reg ação na Ig reja Antiga, como se vê nos exem plos do Novo T estam ento e H istó ria da Ig reja . - Exige muito do p reg ad o r. - R equer sólido conhecim ento sistem ático das E s c r i tu ra s , isto é, sólida cu ltu ra bíblica g eral. 0 E sp írito Santo só pode le m b ra r-n o s daquilo que sabem os (Jo 14.26). - É o m ais útil ã congregação c ris tã . 4. Sermão Ocasional. - P a ra ocasiões esp eciais, como: Ceia do Senhor, Ano Novo, Dia da P á tria , Domingo da R essu rreiçã o , Semana da Paixão, F u n eral, Inauguração de Tem plo, etc. Nota 1 - É de bom alv itre o p reg ad o r u s a r alite ra ç ã o no esboço do serm ão. Nota 2 - 0 E sp írito Santo na Sua so berania, pode, m edian te in sp ira ção ou rev elação m om entânea, tra n s fo rm a r um a alocução em andam ento, no que cham aríam os Sermão Profético, o qual não resu lta de prév io estudo do texto bíblico ou p rep araç ão especial do p'regador cheio do E sp írito Santo. T em os testem unhado isso m uitas vezes. Pode te r cunho evangelístico, ad m o esta ção à congregação, ou p u ra explanação da P ala v ra de D eus. Quando is&o p c o rre , a congregação g eralm en te p ro rro m p e em profunda adoração e regozijo, cheia de santo tem o r e convicção da p resen ça do Senhor. * E. A PREPARAÇÃO DO SERMÃO 0 serm ão com põe-se g eralm en te de trê s p a rte s: 1. Introdução O m esm o que exórdio. Deve s e r breve, constando de: - Anúncio do tem a - Texto bíblico e sua le itu ra - M atéria in trodutória. E sta , é a "m oldura do serm ão ". Pode s e r constituída de um fato am biental ou c irc u n s ta n cial, local ou não. 57

2. Çorpo do Sermào. E o m esm o que Desenvolvimento do Sermão. - E a ap resen tação da seqüência das divisões do serm ão. - Deve te r 3 a õ divisões. O ideal é 3. 3. Conclusão do Sermão E o m esm o que Peroração. - Deve s e r breve. - Deve s e r objetiva, isto é, te r aplicação p rá tic a junto ao auditório. - Deve conter veem ente apelo à rendição a C risto , à santificação p esso al e à consagração a Deus. F. A ENTREGA DO SERMÃO 1.H á p reg ad o res que cansam o auditório, pelo tempo, pela falta de re c u rso s, pelo desp rep aro , pelas im prop ried ad es e in c o rre çõ es, e pela im prudência. Quando sentam é um alívio! 2. O tempo de um serm ão nunca deve i r além de 40 m i nutos. Há p reg ad o res que não observam o tempo. E xce dem os lim ites e continuam, julgando que todq mundo está gostando, quando no íntim o o público está repetindo em coro: Amém, Amém, Amém! 3. A c o rre ta dosagem dos gestos, a entonação e inflexão da voz, em muito contribui p ara a boa ap resen tação e efeito do serm ão . Isto, aliado, é claro à boa dicção e vernáculo e sc o rre ito . Quanto a gesto s, é p reciso u sa r o bom -senso, não indo p ara os extrem os. Há preg ad o res que se agitam quais fantoches ou ficam im óveis, tipo m úm ias. G. EXEMPLO DE SERMÕES Isso, o le ito r pode ver em obras que tratam do assunto. O escopo desta obra não nos p erm ite ir além , isto porque um exem plo ou dois não bastariam p ara dar uma idéia g eral de tão im portante veículo de dissem inação da P ala v ra , que é o serm ão . VI. NOÇÕES DE CRONOLOGIA BÍBLICA A cronologia bíblica é quase toda in certa, aliás, toda a cronologia antiga. As datas eram contadas tom ando-se por base eventos im portantes da época, e isso dentro de cada povo. Não havia, é óbvio, uma base g eral p ara cômputo do tempo.

(qjiianio à B íblia, seus e s c rito re s não tinham preocupação com d atas. Apenas reg istrav am os fatos. As datas, quando m encionadas, tinham por base eventos p a rtic u la re s, como construção de cidades, coroação de re is , etc. As d esco b ertas arqueológicas e o estudo m ourejante de dedicados eruditos no assunto, vêm m elhorando e precisando a cronologia em g e ra l, inclusive a bíblica. As datas que aparecem às m argens de c e rta s edições da Bíblia não pertencem ao texto original. F o ram calculadas em 1650 pelo arceb ism o anglicano U ssher (1580-1656). É conhecida por Cronologia A ceita. A cronologia de U ssh er vem enfrentando sev era c rític a . Há divergências quanto a m uitas de suas datas, isso em face do p ro g resso do estudo de assuntos o rien tais, atra v és de contínuas p esq u isas e d e s cobertas arqueológicas. Quanto a Bíblia não se ocupar de um exato sistem a de cronologia, lem brem o-nos que ela é acim a de tudo a revelação de Deus à humanidade, expondo o com pleto plano da redenção. 1.A utilidade da cronologia bíblica. Ela fornece pontos de re fe rê n c ia na p ro g ressão da m ensagem e fatos da Bíblia, situando-os no tempo. 2. D ificuldades no estudo da cronologia bíblica. Uma das dificuldades no estudo da cronologia bíblica e stá no p ró p rio texto bíblico. Há, especialm ente na época dos Ju izes, do reino dividido, e dos p ro fetas, m uitos períodos coincidentes em p a rte , reinados associados, intervalos de anarquia, a r redondam ento de núm eros, etc. P a ra a busca da solução dessas dificuldades é m iste r um profundo exam e dos textos envolvidos. 3. A e ra ant u de C risto (a E ra AC). A contagem do tempo que vai de Adão a C risto é feita no sentido re g re ssiv o , isto é, o cômputo p arte de C risto p a ra Adão, e não ao con trário . N outras p alav ras, partindo de Adão p ara C risto , os anos dim inuem até chegarm os a 1 AC. Portanto, de C risto p ara Adão (o norm al), os anos aum entam até chegarm os ao ano 4004 AC, tido como o da C riação adâm ica. É que Jesu s é o centro de tudo. E tam bém o m arco divisório e cen tral do tempo. V er Hb 11.3, no g r. 4 .0 e rr o existente em nosso calendário atual. O uso do calendário é tão antigo quanto a p ró p ria hum anidade. Os p rim e iro s povos a u sa r calendário foram os antigos egípcios. Há calendários d iv ersos. O le ito r m oderno que só tenha noções do nosso calendário p re c isa a p e rc e b e r-s e d isso ao 59

-e stu d a r assuntos antigos. N estas n o ssas concisas e incom pletas notas, reportam o-nos unicam ente ao calendário c r is tão, do qual, o calendário atual é uma continuação. Em 526 AD, o im perador romano do O riente, Justiniano I, decidiu org an izar um calendário original, entregando essa ta re fa ao abade Dionísio Exiguus, o qual em seus cálculos com eteu um e rro , fixando o. ano 1 AD (o do nascim ento de C risto) com um atrâSo de 5 anos. Em seus cálculos ele tomou o calendário romano (o chamado "AUC") e fixou o ano 1 AD (o início da E ra C ristã), como sendo 753 AUC, quando na realidade e ra o 749. Daí d iz e r-s e que Jesu s n a s ceu 5 anos antes da E ra C ristã. O que é um absurdo se não for dada uma explicação. Nossos liv ro s e tratados apenas declaram o fato do engano do abade, m as não o explicam . P ortanto, as datas atuais estão a tra sa d a s 5 anos. E s tr ita mente falando, são quase cinco anos. T ra ta -s e de a r r e dondamento. Nota 1. O calendário atual ch am a-se G regoriano, p o r que em 1582 o papa G regório XIII altero u o calendário de D ionísio, subtraindo-lhe dez dias, a fim de c o rrig ir a difeença advinda do acúmulo de minutos a p a rtir de 46 AC, quando Jú lio C ésar reform ou o calendário então existente. Nota 2. A p alavra calendário vem do latim "calenda" = l 9 dia de cada m ês en tre os rom anos. (Fornecem os à pedido, m ediante reem bolso, um estudo do nosso calendário, estudando o problem a do e rro cometido por Dionísio e suas im plicações). 5. As divisões do tempo. 1) 0 dia. E ntre os judeus e rom anos eram dividido em 12 h o ra s, isto é, o período em que há luz. E ntre os judeus, o dia ia de um por de sol a outro. E n tre os rom anos, ia - de uma m eia-noite a outra. As horas do dia e da noite eram ' contadas separadam ente, isto é, doze e doze; isto en tre " judeus e rom anos. (V er Jo 11.9 e At 23.23). E ntre os judeus a H ora P rim e ira do dia e ra às seis da manhã. O m esm o o c o rria em relação à noite. 2) A semana. E n tre os hebreus, os dias da sem ana não tinham nomes e sim núm eros, com exceção do 69 e 79 dias, que tam bém tinha nomes (Lc 23.54 TR BR). 3) Os m eses. E ram lunares. A lua nova m arcava o in í cio de cada m ês, sendo esse dia festivo e santificado (Nm 28.11-15; I Sm 20.5; I C r 23.31; II Rs 4.23; SI 81.3; Is 1.13; Cl 2.16). Tinham 29 e 30 dias alternadam ente. Antes do i 60

exílio babilónico eram designados por núm eros. Depois disso, p assaram a te r nomes e núm eros. 4) Os anos. Tinham 12 m eses de 29 e 30 dias a lte rn a d a mente, perfazendo 354 dias. Os judeus observavam dois d i ferentes anos: o sagrado, começando em Abibe (m ais ou menos o nosso ab ril), e o civil, começando em T is ri (m ais ou menos o nosso outubro). 6. Cronologia resumida dos principais fatos e eventos bíblicos. Duração Fato Período O mundo antediluviano 1600 anos 4004-2400 AC Do Dilúvio a Abraão 400 " 2400-2000 tt Os p a tria rc a s Abraão, Isaque, Jacó 200 " 2000-1800 tf Isra e l no Egito 400 " 1800-1400 ft 300 " 1400-1100 tt Períodos dos Juizes A m onarquia Israelita 120 " (Saul, Davi, Salomão) 1053- 933 tt 0 Reino dividido 350 " 933- 586 tt Queda do Reino do N orte (Sam aria) 721 tt 70 " 606- 536 tt 0 exílio babilónico (Judá) R estauração da nação is ra e lita 100 " 536- 432 rt M inistério dos profetas lite rá rio s 400 n 800- 400 tt Nascim ento de Jesu s +- 5 tt M inistério de João B atista 29 AD M inistério de Jesu s 3 anos 30-33 tt v Conversão de Paulo 35 tt \ ç Fundação das ig rejas da Ásia Menor 50-65 tt i\v.1 e Europa, por Paulo 15 anos Início da revolta dos judeus contra os 66 rom anos D estruição do templo de Jeru salém 70 tt E scrito o Apocalipse - o último livro da Bíblia, por João, o Apóstolo. 96 tt tt 100 M orte de João, o Apóstolo Nota 1. Profeta Literário é o que deixou e sc rito s seus. Nota 2. O templo ao s e r destruído no ano 70 AD, tinha apenas seis anos de term inada sua construção (64 AD). 7. Cronologia dos im périos mundiais. Isto é, a fase em que ex erceram suprem acia sobre o mundo conhecido. - Egito ..................................................................1600-1200 AC - A ssíria ............................................................. 900- 607 " - Babilônia (o néo-im pério) ......................... 606- 536 " - P é rs ia ............................................................. 536- 331 " 61

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- G récia - Roma

331- 146 n 146AC-476AD

VII. NOÇÕES DE GEOGRAFIA E HISTÓRIA BÍBLICA G eografia Bíblia é a p a rte da G eografia G eral que estuda as te r r a s e povos bíblicos, bem como a m a téria de n atu reza geográfica contida no texto bíblico, que de p assag em se diga, é de fato, abundante. l.A importância da Geografia Bíblica. É de m uita im portância o estudo da geografia bíblica como m eio au x i lia r no estudo e com preensão da B íblia. M ensagens e fatos d escrito s na B íblia, tido como obscuros to rn a m -se claro s quando estudados à luz da geografia bíblica. Deus p erm itiu a in se rç ã o de grande volume d essa m a téria na B íblia. Um exam e, m esm o su p erficial, m o s tra rá que a cada p asso , a B íblia menciona te r r a s , povos, m ontes, cidades, vales, rio s, m a re s e fenômenos físico s da N atureza. O porquê d essa im portância: 1) A G eografia é o palco te rre n o e humano da revelação divina. É ela que juntam ente com a cronologia, situa a m ensagem no tempo e no espaço, quando fbr o caso. 2) Ela dá cor ao relato sagrado, ao lo c aliz ar, situ a r, fixar e docum entar os m esm os. A través dela, os aco n te cim entos h istó rico s to rn a m -se vívidos e as p ro fecias m ais ex p ressiv as. 0 ensino da Bíblia to rn a -s e objetivo e de fácil com unicação quando podem os apontar, m o s tra r e d e sc re v e r os locais onde os fatos se d esen ro laram . Exem plos: Lc 10.30 ("descia um homem de Je ru sa lé m para Jericó "); Dt 1.7 (aí nós tem os uma profunda aula de geografia da T e rra Prom etida). 3) O estudo da geografia bíblica da P alestin a e nações circunvizinhas e s c la re c e m uitos fatos e ensinos constantes das E s c ritu ra s . 4) As nações vêm de Deus, logo o estudo d este assunto à luz da Bíblia é profícuo sob todos os pontos de vista. L e r Dt 32.8; At 17.26. 2. Fontes de estudo da geografia bíblica 1) A Bíblia. E a fonte p rin cip al. E la faz m enção de inúm eros lu g ares, fato s, acidentes geográficos, povos, nações, cidades. É evidente que isto m erece um cuidadoso 62

estudo. A Bíblia contém capítulos in teiro s dedicados ao assunto. Exemplo Gn 10; J s 15-21; Nm 33; Ez 45-47. Somente cidades da P alestin a a Bíblia re g is tra c e rc a de 600. Não re g is tra d a s , há in ú m eras outras como o prova a arqueologia. Um problem a com que se defronta o estudante n esse assunto, é o fato de grande núm ero de p aíses, cidades, r e giões in te ira s e outros elem entos geográficos, te re m a tu a l m ente novos nom es. Exem plos: a antiga P é rs ia é hoje o Irã; a A ss íria é p a rte do atual Iraque; a Ásia M enor é hoje a Turquia; a D alm ácia do tem po de Paulo (II Tm 4.10) é hoje a Iugoslávia e a ssim por diante. 2) A A rqueologia B íblica. E sta , tem p restad o enorm e contribuição p ara a elucidação de dificuldades bíblicas e trazid o a tona a h istó ria de povos do ado, considerados como lendários, como o caso dos h itita s, m itânios e hicsos. A arqueologia bíblica teve seu com eço em 1811 com as a ti vidades n esse sentido do cidadão inglês Claude Jam es Rich, na M esopotâm ia, quando lá se encontrava cuidando de in te re s s e s ingleses. 3) A H istó ria G eral. Aqui é p re c iso certa cautela. M ui tos m anuais hoje em uso no estudo secu la r estão eivados de e rr o s , por seus au to res desconhecerem a Bíblia. Tem os v ário s casos documentados. 4) A C artografia. A ciência dos m apas. C ertas ed ito ras especializadas editam atlas e m apas bíblicos, ap ro p riad o s ao estudo da G eografia Bíblia. 3. A extensão do mundo bíblico. O m undobíblico situ a -se no atual O riente Médio e te r r a s do contorno do M ar M edi te rrâ n e o . É ele o berço da ra ç a humana. M ais p r e c is a m ente a M esopotâm ia, nas p lan ícies en tre os rio s T ig re e E u frates. Foi daqui que p a rtira m as p rim e ira s civ ilizaçõ es. Na d isp e rsã o das raça s após o Dilúvio (Gn caps. 10 e 11), Sem povoou o sudoeste da Á sia. Cão povoou a Á frica, Canan e a península aráb ica. Jafé povoou a E uropa e p arte da Á sia. L im ites do mundo bíblico: - Ao N orte: Da Espanha ao M ar Cáspio - A L este: Do M ar Cáspio ao M ar A rábico (Oceano Índico) - Ao Sul: Do M ar A rábico à Líbia - A O este: Da Líbia à Espanha. (O estudante deve v er is s o nos m apas e a tla s bíblicos). G3

4. R egiões, áreas e p aíses do mundo bíblico. Acidentes naturais. C itarem o s apenas alguns c aso s, dado o lim itado espaço que tem os p a ra isso . 1 ) M esopotâm ia (Gn 24.10; At 2.9; Dt 23.4). B erço da hum anidade. Não é v erdade o que m uitos m anuais de H istó ria G eral d eclaram : s e r o Egito o b erço da hum anidade. A v e r dade e s tá na B íblia. Aqui ex istiu o Éden A dâm ico. Na M esopotâm ia d e sta c a m -s e dois p a íse s. - B abilônia, de capital do m esm o nome. O utros nom es antigos: C aldéia (Ez 11.24); S in ear (Gn 14.1); S úm er. É o sul da M esopotâm ia. - A s s í r i a (Gn 2.14; 10.11). É o n o rte da M esopotâm ia. É hoje p a rte do Iraque. C apital: Nínive, d estru íd a em 607 AC. A O este ficava o rein o de M ari. Os M itânios habitavam em volta de H aran, ao N orte da A ss íria . 2) A ráb ia. C apital: P e tra (gr); Sela (heb). Vai da foz do Nilo ao Golfo P é rs ic o . Aí, I s r a e l p ereg rin o u em dem an da de Canaã. A reg ião de O fir, fo rn eced o ra de ouro ficava p o ssiv elm en te a í (I Rs 9.28). A p a rte da península do Sinai e r a cham ada A rábia P é tre a . A L ei foi dada a í e ó ta b e rn á culo erig id o a p rim e ira vez. 3) P érsia . Hoje p a rte do Irã . C apitais: teve as seg u in te s , pela ordem : E cbátana, P a sá rg a d a , Susã, P e rs é p o lis. F o i cen á rio do liv ro de E s te r e p a rte do de D aniel. Aí, p rim e ira m e n te flo re s c e ra m os m edos. Depois os persas a ss u m ira m a lid eran ça. V er At 2.9. A Média, quando na s u p rem ac ia tinha p o r cap ital H am adã (en tre os g reg o s Ecbátana). 4) E lam . Hoje in co rp o rad o no Irã . Capital: Susã (Gn 14.1; At 2.9). 5) A rm ênia ou A ra rá : Cap. 6 de G ênesis. 6) Síria. M esm o que A rã. (Não confundir com Haran). C apital: D am asco (Is 7.8). Seu te r r itó r io não é o m esm o da S íria m oderna (At 11.26). Nos dias de Je su s to r n a r a - s e sede da p ro v ín cia rom ana, da qual fazia p a rte a P a le stin a (Lc 2.2). A sede d e ssa pro v ín cia e r a Antioquia. A S íria e ra na época governada p o r um legado rom ano. 7) F enícia. Hoje: Líbano, em p a rte . C idades p r in c i p ais: T iro e Sidon. N avegantes fam osos. P rim itiv o s explo ra d o re s . F u n d aram C artago, na Á frica do N orte (hoje Tunis). N osso alfabeto vem dos fenícios, c e rc a de 1500 AC. V er Mt 15.21; li:2 2 ; I Rs 9.26-28.

8) Egito. É o p aís m ais citado na Bíblia depois da P a le s tina. Em hb seu nome é M izraim (Gn 10.6). Teve v á ria s capitais nos tem pos bíblicos. P a rte do seu futuro, p ro fe ti cam ente falando, e stá em Ez 29.15. F ica ao N orte da A frica. 9) E tiópia. F ica ao Sul do Egito. Segundo Gn 2.13, e x is tia o u tra Etiópia na região N orte da M esopotâm ia - a ch am a da T e r r a de Cush (hb). A p ro fecia de SI 68.31 a re sp e ito da Etiópia, teve seu cum prim ento a p a r tir de At 8.26-39, quando a fé c r is tã foi ali introduzida. É p aís de p rin cíp io s c ris tã o s até hoje. A Etiópia da Bíblia com preende hoje a A bissínia e a Som ália. 10) L íbia. E xtensa região da Á frica do N orte. Simão, o que ajudou Je s u s a le v ar a cru z, e ra natural de C iren e - c i dade da Líbia (Mt 27.32). Igualm ente, no dia de P en teco ste estavam c ire n eu s em J e ru s a lé m (At 2.10). 11) Á sia. A Á sia dos tem pos bíblicos nada tinha com o atual continente asiático . E ra uma província rom ana situada na p a rte ocidental da atual Á sia M enor. L e r At 6.9; 19.22; 27.2; I Pe 1.1; Ap 1.4,11. C apital da província: Éfeso. Toda a região d essa antiga Á sia M enor com preende hoje o te rr itó rio da T urquia. 12) G récia ou Hélade (At 20.2). No Antigo T estam en to , em hebraico, é "Javan" (Gn 10.4,5). A m aio r p a rte da G récia Antiga é ra conhecida pelo nome de Acaia (At 18.12), nome e s s e derivado dos Aqueus - povo que a habitou. Na época do Novo T estam ento a G récia e ra constituída de Estados isolados sob os rom anos. N esse tempo, sua C apital política e ra C orinto, não A tenas. Em C orinto re sid ia o procônsul rom ano. 13) M acedônia (At 19.21). F icava ao no rte da G récia. A antiga M acedônia é hoje p a rte do te r r itó r io de v ário s p a íse s, a sab er: n o rte da G récia, sul da B ulgária, Iugoslá via, e p a rte da T urquia. O m in istério do apóstolo Paulo o c o rre u na Á sia M enor, • G récia e M acedônia, p rin c ip a l m ente. A capital da M acedônia e ra P ella. 14) Ilíric o (Rm 15.19). Região européia onde São Paulo m in istro u a P ala v ra de Deus. É hoje a Albânia e p a rte da Iugoslávia. A p a rte p rin cip al da Iugoslávia de hoje é a antiga D alm ácia de II Tm 4.10. 15) Itália (At 27.1; Hb 13.24). P aís banhado pelo M edi te rrâ n e o , situado ao sul da E uropa. Em Roma, sua capital, foi fundado um dim inuto rein o em 753 AC, que m ais ta rd e v iria a s e r sen h o r absoluto do mundo conhecido - O Im pério 65

Romano. P a ra a R ália Paulo viajou e pregou o Evangelho como p risio n e iro . 16) Espanha (Rm 15.24,28). Paulo m anifestou o p ro p ó sito de v ia ja r p a ra a Espanha. Segundo os estudiosos da B íblia, a cidade de T a rs is m encionada em Jn 1.3; 4.2, fic a va ao sul da E spanha, sendo no tem po de Jonas o extrem o do mundo conhecido do povo comum. Foi a Espanha grande p erseg u id o ra dos c ris tã o s durante a Idade Média, e s p e c ia l m ente atra v é s dos trib u n ais da s in is tra Inquisição. 17) Palestina ou .Canaã. Deixam os a P alestin a p o r últim o porque dela nos ocuparem os m ais dem oradam ente. É a m ais im portante te r r a bíblica p o r v á ria s razõ es: a) Alguns fatos sobre a P alestin a: - Foi p ro m etid a p o r Deus aos hebreus (Gn 15.18; Êx 23.31). - É, sob o ponto de v ista divino, o centro geográfico da te r r a (Ez 5.5; 38.12b). - M elhor t e r r a do mundo (Ez 20.6,15; J r 3.19). Se atualm entç isto p a re c e co n trad itó rio , a palav ra p ro fética a s se g u ra a sua re s ta u ra ç ã o e esplendor no futuro. - Os judeus se ria m um povo destacado dos dem ais (Lv 20.24; Dt 33.28; Mq 7.14; Nm 23.9; J r 49.31). - P a ra que Deus chamou e elegeu a nação is r a e in a : Gn 3.15; Êx 19.6; Dt 7.6; Rm 3.2; 9.4,5. Em sum a: tr a z e r o M essias ao mundo; p ro d u zir e p re s e rv a r as E s c ritu ra s ; s e r um povo sacerd o tal; e difundir o conhecim ento do Se nhor en tre a s nações. b) Nomes pelos quais é conhecida a P alestin a. - Canaã, Gn 13.12. - T e r r a dos H ebreus, Gn 40.15 - T e r r a do Senhor, Os 9.3. - T e r r a de Is ra e l, I Sm 13.19; Mt 2.20; II Rs 5.2. - T e r r a de Judá, Judéia, Ne 5.14; Is 26.1; Jo 3.22: At 10.39. - T e r r a F o rm o sa, Dn 8.9. - T e r r a da P ro m e s s a , Hb 11.9. - T e r r a Santa, Zc 2.12; SI 78.54 ARA. - Is ra e l (m odernam ente). Não há m odernam ente nenhum país chamado P ale stin a. O antigo país d este nome está hoje dividido en tre a J o rd â nia e o m oderno Is ra e l. c) L im ites da P ale stin a. - L im ite sul: C ad es-B arn éia e o rib e iro e i-A ris h , na 66

A rábia, (el A rish é o "rio do Egito" mencionado em Gn 15.18). - L im ite norte: S íria e F enícia - L im ite oeste: M ar M editerrâneo. É na B íblia ch a mado M ar G rande, Dn 7.2. - L im ite le ste: S íria e A rábia. (0 estudante deve v e r isto num m apa bíblico). d) S uperfície da P alestin a: M ais ou menos como a do nosso E stado de Alagoas. C om prim ento: c e rc a de 250 km, de Dã a B erseb a. Hoje: 416 km. L arg u ra : 88 km (a m aio r). Hoje: 100 km. E ssa extensão variou com as épocas e situações de sua h istó ria . P o r exem plo: na época das 12 trib o s - 26.400 km2. A ex tensão atual é de c e rc a de 156.000 km2. e) C lim a. O tipo de relev o do solo da P ale stin a re s u lta numa su p erfície m uito variad a, com m uitas regiões elevadas e baixas, originando p o r is s o toda esp écie de clim as, desde o tro p ical, no Jordão, a té o de intenso frio no H erm om , à 2.815 m e tro s de altitude. A faixa lito rân ea tem uma te m p e ra tu ra m édia de 21 g ra u s C. No vale do Jo rd ão a te m p e ra tu ra vai a 40 g rau s. A te m p eratu ra m édia de Je ru sa lé m é de 22 g rau s. Em ja n eiro chega a 4. A te m p e ra tu ra m édia é de 22 g rau s. É por e s s a varied ad e de clim as que a P ale stin a p r e s ta - s e < a toda esp écie de cu ltu ras. f) D ivisão política da P alestin a: No Antigo T estam ento foi a P alestin a dividida en tre as 12 trib o s de Is ra e l. T rê s trib o s ficaram a le s te do Jordão: M anassés (parcialm en te) Gade, Ruben. Cinco fica ram na á re a lito rân ea: A ser, M anassés (em p arte ), E fraim , Dã (em parte), Judá. Q uatro se estab e lece ram na reg ião cen tral: N aftali, Zebulon; Is s a c a r, B enjam im . Duas fic a ra m nas ex trem id ad es N orte-Sul: Dã (N orte), Sim eão (Sul). Nos tem pos do Novo T estam en to a d ivisão política constava de cinco regiões: Judéia, S am aria, G aliléia, Itu réia, P e ré ia . O estudante deve v e r is s o num m apa. D urante o m in istério de J e s u s, seus governantes eram - Judéia e S am aria: Pôncio P ilato s (26-36 AD). P ilato s e ra p ro c u ra d o r rom ano. Sua capital po lític a era C esaJCáiâj ã beira-m ar. A capital religiosa: Jerusalém . - G aliléia e P e ré ia : He ro d es Antipas (4 AC a 39 AD). fira filho de Herpd.es, o G rande. Je su s p asso u a m aio r parte de Sua vida nò território sob a jurisdição desse Herodes.

- Itu ré ia e o u tro s d is trito s m e n o re s: H erodes F elip e II (4 AC a 34 AD). O m oderno te r r itó r io de Golã, em p a rte o ra ocupado p o r Is ra e l, in teg rav a e s s a ju risd iç ã o (a antiga G aulanites, Dt 4.43; J s 20.8). A Idum éia, no ex trem o sul do p a ís, in teg rav a a j u r i s dição da Ju d éia. É m encionada apenas uma vez no Novo T estam en to : Mc 3.8. A Itu ré ia é tam bém m encionada apenas uma vez: Lc 3.1. Quanto a P e r é ia é bom n o ta r que às vezes todo o le s te do Jo rd ã o levava e s te topónim o. V er Mt 4.25. g) M ares: - M ar M editerrâneo. É na B íblia cham ado M ar G ran de (Dn 7.2; N m 34.7). O utros nom es: M ar O cidental (Dt 11.24; J1 2.20) e M ar dos F ilis te u s (Êx 23.31). - M ar da G aliléia (Mt 4.18; Mc 7.31). O utros nom es: M ar de Q u in erete (Nm 34.11), p a la v ra e s s a que originou G en ezare te, o u tro nome d e sse m a r (Lc 5.1). T am bém M ar de T ib e ría d e s (Jo 6.1). É m a r in te r io r , de água doce. - M ar Morto, Ez 47.8 ARA. A p arece com v ário s no m es no Antigo T estam en to : M ar Salgado (Gn 14.3); M ar de A rabá (Dt 3.17); M ar da P lan ície (II Rs 14.25). M ar O rie n tal (Ez 47.18; Zc 14.8). F ic a situado a 395 m e tro s abaixo do nível do m a r. E v ap o ração m édia d iá ria : 8 m ilhões de m e tro s cúbicos de água! É 25% m ais salgado que qualquer outro m a r. h) R ios. T odos os cu rso s dágua da P a le stin a (com exceção do Jo rd ão ) são de pouca e x p ressão . - Jo rd ã o . C o rre no sentido n o rte -s u l. N asce no Monte H erm om e deságua no M ar M orto. - Querite. D esem boca no Jo rd ão , m arg em o rie n ta l, defronte a S a m a ria . É um uádi (rio tem porão). - Cedron. C o rre a le ste de J e ru s a lé m . É tam bém uádi. - Jaboque (Gn 32.22; J s 12.2). Afluente do Jo rd ão , m argem o rie n ta l. - Iarmuque. Afluente do Jo rd ão , m arg em o rie n ta l. Não m encionado na B íblia. D eságua 6 km ao sul do M ar da G aliléia. - Arnom (Nm 21.13; J s 12.2). É hoje o M ojib. D e ságua no M ar M orto, m arg em o rie n ta l. E ra o lim ite sul da P a le stin a , na fren te o rie n ta l. - Quisom (I Rs 18.40). D eságua no M ar M ed iterrân eo , 68

Monte C arm elo. i) M ontes. São de m uita im p o rtân cia na B íblia, J s 11.21. - T abor (Jz 4.6; 8.18). F ic a na G aliléia. A ltitude: 615 m e tro s . C r ê - s e que aí o c o rre u a tra n sfig u ra ç ã o de Je s u s (Mt 17.1,2). - Gilboa (I Sm 31.8; II Sm 21.12). F ica em S am aria. Altitude: 543 m e tro s. - C arm elo (I Rs 18.20). F ic a em S am aria. Ponto c u l m inante: 575 m e tro s . F ic a no prolongam ento que fo rm a a baía de A cre, onde se lo caliza a m oderna cidade de Haifa. - Ebal e Gerizim (Dt 11.29; 27.1-13). Dois m ontes de S am aria. - Moriá (Gn 22.2; II C r 3.1). F ic a em J e ru s a lé m . Aí A braão ia s a c r if ic a r Isaque. N ele Salom ão co n stru iu o tem plo de Deus. - Sião. E m J e ru s a lé m . A ltitude: c e rc a de 800 m e tr o s . O local e o te rm o Sião são u sad o s de modo d iv e rso na B íblia. No SI 133.3 é J e ru s a lé m . Em Hb 12.22 e Ap 14.1 é uma re fe rê n c ia ao céu. - _Monte das Oliveiras^ E m J e ru s a lé m (Mt 24.3; Zc 14.4; At 1.13). Aí, Je s u s orou sob g ran d e agonia em a noite % ' em que foi tra íd o . Sobre e s s e m onte Je s u s d e s c e rá quando ^ v ie r em g ló ria p a ra ju lg a r a s n açõ es. - Calvário.. Pequena elev ação fo ra dos m u ro s de j J e ru s a lé m . “F ica ao n o rte, p e rto da P o rta de D am asco. V er Lc 23.33. Calvário vem do latim " c a lv á ria " - crânio. Em a ra m a ic o éG ólgota - crânio, caveira (Mt 27.33; Jo 19.17). \ No local acim a, em 1885 o g e n e ra l inglês C h arles G eorge Gordon d esco b riu um túm ulo, cu jas p esq u isas re v e la ra m nunca te r sido o m esm o ocupado continuam ente. P a sso u a s e r tido com o o de C risto . j) A C apital da P ale stin a: Teve v á ria s cap ita is, a s a b e r: - G ilgal. No tem po de Jo su é (Js 10.15). - Siló. No tem po dos ju iz e s (I Sm 1.24). - G ibeá. No tem po do r e i Saul (I Sm 15.34; 22.6). - J e ru s a lé m . Da época de Davi em diante (II Sm 5 .6 -9 ). Seu p rim itiv o nome foi Salém (Gn 14.18), depois Jeb u s (Js 18.28) e p o r fim J e ru s a lé m (Jz 19.10). Nos dias do Novo T estam en to a cap ital p o lític a da Ju d éia e ra C esaré ia , não J e ru s a lé m , como já m o stra m o s. - M ispá ( J r 40.8). P o r pouco tem po foi cap ital, duran-

te o cativ e iro babilónico. T ib e ría d e s. Foi o u tra cap ital da P ale stin a. Isso, após a rev o lta de B ar-C ó ch eb a, em 135 AD. D etalhes co m p lem en tares so b re Jerusalém como capital da P a le stin a . Fundada pelos h itita s (Ez 16.3; Nm 13.29). F ica a 21 km a o este do M ar M orto, e a 51 a le ste do M ar M ed iterrân eo . Nos tem pos bíblicos tinha cinco zonas ou b a irro s : Ofel, a su d este; M oriá, a le ste; Bezeta, ao n orte; Acra, a n o ro este; Sião, a sudoeste. Na d istrib u ição da te r r a de Canaã, J e ru s a lé m ficou situada no te r r itó r io de B enja m im (J s 18.28). F o i conquistada em p a rte p o r Judá, m as p e rte n c ia de fato a B enjam im (Jz 1.8,21). Tinha povo de Judá e B enjam im (Js 15.63). Não ficava no te r r itó r io de Judá (Is 15.8). A cidade de J e ru s a lé m saindo do jugo rom ano, caiu em poder dos á ra b e s em 637 AD, e, salvo uns 100 anos d u ra n te as C ru zad as, foi s e m p re cidade m uçulm ana. Em 1518 os tu rc o s conquistaram - na. Em 1917, os b ritân ico s a ssu m ira m o co n tro le, ficando a P a le stin a depois sob seu m andato p o r delegação da então Liga das N ações. A p a r tir de 1948 p a s sou a s e r cidade so b eran a (isto é, o s e to r novo), p o rém , na G u e rra dos Seis D ias em 1967, foi reconquistada aos á ra b e s, os quais dela tinham se assen h o read o na g u e rra de 1948. ) R eedificada s e m p re so b re su as p ró p ria s ru ín a s, J e ru sa lé m (não Roma) p erm an ece a Cidade E tern a do mündo, sím bolo da Nova J e ru s a lé m que se há de e s ta b e le c e r na con sum ação dos sécu lo s. J e ru s a lé m s e r á então m etrópole m undial. Isso , d u ran te o M ilênio, quando e s ta r á v estida do seu p rom etid o esp len d o r (Is 2.3; Zc 8.22). N esse tem po Is ra e l e s ta r á à te sta da nações. Na J e ru s a lé m de hoje nada pode v e r - s e da J e ru s a lé m de Davi, de Salom ão, de E zeq u ias, de N eem iase de H erodes. Tudo s e acha sepultado sob os esco m b ro s de m uitos sécu lo s, sob m e tro s e m e tro s de entulho. 1) O u tras cidades da P ale stin a: O u tras cidades im p o rtan tes: J e ric ó , H ebrom , Jope, Siquém , S am a ria, N azaré, C e s a ré ia , C e sa ré ia de F ilip e, T ib e ría d e s, C apernaum . C idades v isita d a s p o r J e s u s : N azaré (Lc 4.16); B etânia (Jo 1.28); Caná (Jo 2.1); S ic a r (Jo 4.5); Naim (Lc 7.11); C arpenaum (Jo 6.59); B e tsa id a (J o 12.21); C o razim (M t 11.21); T iro e Sidon (Mt 15.21); C e s a ré ia de F ilip e (Mt 16.13); J e ricó (Lc 19.1); B etânia (Jo 11); Em aús (Lc 24.13,14). ( 70

18) R esum o h istó ric o da P a le stin a a té o tem po p resen te : - Conquistada pelos is r a e lita s sob Jo su é em 14511445 AC. - G overnada p o r Ju izes: 1445-1110 AC. - M onarquia: 1053-933 AC. - R einos divididos de Judá e Isra e l: 933-606AC. - Sob os babilônios: 606-536 AC. - Sob os p e rs a s : 536-331 AC. - Sob os greg o s: 331-167 AC. - Independente sob os M acabeus: 167-63 AC. - Sob os rom anos: 63AC a 634 AD. - Sob os á ra b e s: 634-1517 AD. - P erío d o das C ruzadas: 1095-1187. As C ruzadas foram te n tativ as do C ristia n ism o p a ra lib e r ta r a P a le stin a das m ãos dos m uçulm anos á ra b e s. - Sob os tu rc o s (Im pério Otomano): 1517-1914. O s ^ tu rco s são tam bém m uçulm anos, apenas com m a is influência orien tal. - Sob os in g leses, como p ro teto rad o , p o r delegação da Liga das N ações: 1922-1948. - Como nação so b eran a: a p a r tir de 14-5-1948. N essa data foi proclam ado o ESTADO DE ISRAEL, com a e s tru tu ra de república d em o crática. O p rim e iro governo autônomo em m ais de 2.000 anos! De ag o ra em diante c u m p rir - s e - á Am 9.14,15. VIII. MÉTODOS DE ESTUDO DA BÍBLIA O estudo bíblico profundo, diuturno e eficaz, envolve, do ponto de v is ta m a te ria l e humano, pelo m enos qu atro con dições: - M étodo de estudo. - Tem po de estudo. E s s e tem po deve s e r re g u la r e contínuo: "D iariam en te ", d iz -s e dos c re n te s b erean o s (At 17.11). - L ocal de estudo. - F req ü ên cia do estudo. Envolve tam bém tr ê s p rin cíp io s p rá tic o s com rela ção ao texto em estudo: - Sua o bserv ação . - Sua in te rp re ta ç ã o ou com preensão. C o n sid e ra r Dt 29.29 e I Co 13.9. - Sua aplicação. Isto, de m a n eira m ais objetiva, pode s e r m elh o r v isto 71

em form a de p erguntas, assim : - Que diz o texto? (É o princípio da O bservação). - Que significa o texto? (É o p rincípio da In terp retação ). - Que aplicação tem o texto p a ra m im ? (É o p rin cíp io da aplicação e ap ro p riação p esso al do texto). Envolve ainda tr ê s atitudes e sp iritu a is: - A de conhecer a V erdade (I Tm 2.4; At 17.11,12; Jo 7.17). - A de a c e itá -la . - A de o b serv á-la . A seg u ir verem os os m étodos de estudo da B íblia. 1. Método Sintético. Pode s e r com parado a um explo ra d o r subindo uma montanha p a ra uma visão p anorâm ica da região, antes de ex p lo ra r os detalhes. Estuda o conteúdo g e ra l de cada liv ro antes de cuidar de sua in terp reta ção . N outras p alav ras: p re c isa m o s sa b e r p rim eiram en te o que a Bíblia DIZ, p a ra então p ro c u ra r sa b e r o que SIGNIFICA. Procedendo a ssim com cada livro, podem os v er o r e la c io nam ento en tre os liv ro s, e, finalm ente, v er a B íblia como um todo, isto é: a. O tem a cen tral da B íblia - C risto . b. O desígnio g e ra l da B íblia - A rédenção do homem e seu bem g eral. c. O fim últim o da Bíblia - A g ló ria de Deus (Ap 4.11). P a ra o estudo sintético o ideal é le r cada liv ro m uitas vezes antes de esb o çar sua sín tese. O reduzido escopo deste cu rso não nos p e rm ite c ita r exem plos deste e dos dem ais m étodos. 2. Método Analítico. É o in v erso do sintético. A sín tese resu m e. A an álise decom põe. A sim ples leitura da Bíblia é fundam ental e im p rescin d ív el ao cren te, porém o estudo da B íblia leva-o p a ra além do n orm al. P o r sua vez a an álise da B íblia lev a-o a c o n sid e ra r todas as p a rtic u la rid a d e s do texto, contribuindo p a ra a com preensão em m ira. A sín te se estuda o todo, o conjunto. A an álise d estaca os fatos p ara d is s e c á -lo s. É o estudo de capítulos, v ersícu lo s e p alav ras iso lad as da B íblia. N este ponto o estudante da Bíblia p re c is a que d a r - s e h o ras a fio, a sós com Deus e sua P alavra! E como é m aravilhoso! O estudante ap ressad o , irre q u ie to não p e n e tra rá fundo. P re c is a g o s ta r da solidão e a m ar a n atu reza. 72

3. Método Indutivo. É o método que honra as E s c ritu ra s e satisfaz a alm a. Nele, d e riv a m -se os p rin cíp io s dos fatos bíblicos considerados, e não os fatos bíblicos dos prin cíp io s po r nós adotados. N outras p alav ras: exam inam os os p o r m enores de uma ag em p a ra tira rm o s conclusões. J á no método Dedutivo, o consulente ap ro x im a-se da B íblia com idéias e conceitos form ados de antem ão, e p ro c u ra nela apoio p a ra e s s a s id éias. 4. Método Dedutivo. Já o esboçam os acim a. Seu uso re q u e r da p a rte do cren te fundam entalista, am adurecim ento e idoneidade em g e ra l, do co n trá rio , ele v e r - s e - á ensinando doutrinas, conceitos e id éias antibíblicas ou então m etido num labirinto, m istu ran d o suas p ró p ria s id éias com a da B íblia. 5. Método de Estudo Tem ático. É um dos m étodos m ais populares de estudo da B íblia. N ele, é p reciso m uito cuidado com o problem a das re fe rê n c ia s bíblicas verbais e reais (ou ideais), p a ra e v ita r e r r o s de aplicação do texto, como fazem as S eitas F a ls a s , bem como os in ex p erien tes e in escrupulosos. Exem plos de tem as bíblicos: - D outrinas - Tipos e sím bolos - B iografias - L ugares - Eventos - D everes c ristã o s - P a la v ra s iso lad as As fe rra m e n ta s p a ra e ste tipo de estudo da B íblia, são: - Concordância B íblica - Chave B íblica - Manual de re fe rê n c ia s bíblicas - Manual de tem as ou tópicos bíblicos. O grande evangelista D.L.Moody utilizava e s te método m ais que qualquer um outro. C erca ocasião ele levou v ário s dias estudando o assunto A Graça de Deus. Ao conclui-lo estav a tão dominado p o r e s s e sublim e tem a, que descendo a ru a, ao en co n trar o p rim e iro hom em , perguntou-lhe: - O S r. sabe alguma co isa a resp eito da g ra ç a ? - Como é m esm o? G raça??? - De quem se trata? - Não se trata de pessoa! É a graça 73

de Deus que tr a z salvação! - respondeu Moody, e logo expôs a riq u eza de d etalh es da m a ra v ilh o sa g ra ç a de Deus que a c a b a ra de e x tr a ir da B íblia. 6. O Método de Estudo da Bíblia por D ispensações. "D isp en saçõ es são p erío d o s p ro b a tó rio s do homem a re sp e ito de sua obediência a d eterm in ad a rev elação da vontade de Deus" - Scofield. A B íblia toda pode s e r dividida d isp en sacio n alm en te. Isso p e rm ite ao estudante da B íblia uma visão p an o râm ica do plano divino da redenção a tra v é s dos sécu lo s. IX. DIFICULDADES BÍBLICAS Há, é c erto , dificuldades na B íblia, m as co n trad içõ es, não. Não há co n trad içõ es h is tó ric a s , cien tíficas ou d o u trin á ria s. As dificuldades são de trad u ção , estudo su p erficial, m á com p re e n sã o , incapacidade hum ana, falsa ap licação da m e n sa gem , etc. Os inim igos da B íblia su sten tam h av er nela e r r o s em quantidade, m as o que acontece é que estando alguém com uma tra v e no olho (Mt 7.3-5) sua visão fica deform ada. Um e s p írito fa ris á ic o , c e tic ista e orgulhoso se m p re ac h a rá falhas na B íblia, porque já se d irig e a ela com fa lsa s id é ias p r e concebidas. É o caso dos dois d iscípulos a cam inho de E m aús, em Lc 24.21: "nós esp eráv am o s q u e... q ue... q u e..." Je s u s d is s e -lh e s " n é s c io s ..." (v.25). Deus p a ra f a z e r - s e co m p reen d er, v estiu a B íblia de lin guagem no ssa, bem como de nosso modo de p e n sa r. Se Deus u s a s se Sua linguagem ninguém O en ten d eria. Ele p a ra r e v e la r - s e ao hom em adaptou a B íblia ao modo humano de p e rc e b e r as c o isa s. 0 au to r da B íblia é Deus m as os e s c r ito r e s foram hom ens. Na linguagem figurada dos Salm os e d iv e rs a s o u tra s p a rte s da B íblia, Deus m esm o a p a re c e agindo e sendo d e s c rito com o se fo sse hom em . (Exem plo Gn 18.21; Ex 3.7,8). A B íblia chega a e s s e ponto p a ra que o hom em com preenda m elh o r o que Deus q u er d iz e r. Isto tam bém explica m u itas dificuldades e a p a re n te s co n trad içõ es do texto bíblico. A le itu ra sim p les e seguida de toda a B íblia. Isso m uito c o n trib u i p a ra e lim in a r as cham adas dificuldades. A le itu ra seguida e com pleta da B íblia é a única m a n eira de co n h e c e r m os toda a v erd ad e so b re um assu n to tra ta d o na m esm a 74

vis lo ela é um a rev elação p ro g re ssiv a . Nada é dito de uma vez, nem uma vez por todas. A gora, podem os le r a B íblia toda, porém ja m a is a com p reen d e re m o s toda. Sendo ela a P a la v ra de Deus é infinita; m esm o as m entes m ais g ig an tescas do mundo não podem a b a rc á -la . Não há no mundo ninguém que esgote a B íblia. Então quando não puderm os entender um fato, devem os confiar nEle. Todos som os sem p re alunos (Rm 11.33,34; I Co 13.12; Dt 29.29; SI 145.3). P o rtan to , na B íblia há dificuldades, m as o p ro b lem a é do lado humano. O E sp írito Santo, que conhece as pro fu n dezas de Deus, pode e quer i r revelando o conhecim ento das E s c r itu r a s à m edida que buscam os Sua face e andam os m ais p e rto dEle. F aça pois do Estudo da B íblia, a coisa m ais im p o rtan te da vida! E, le m b re -s e : só p assam o s por esta vida um a vez! Se fo r g a sta inutilm ente, não te re m o s o u tra oportunidade como tem os aqui e agora! Moody c e rta vez afirm ou: Ainda não vi um o b re iro de m in isté rio sem p re c re s c e n te , de fru to s abundantes e p erm a n en tes, que não fo sse um apaixo nado estudante da B íblia. QUESTIONÁRIO 1.A lém de "S agradas E s c r itu r a s " , dê ou tro s títu lo s da Bíblia como a m ensagem de Deus. 2. P o r que a B íblia, sendo divina, é tam bém humana? 3. Sob o ponto de v ista legal, a B íblia pode e s ta r su jeita a pro v as e argu m en to s? 4. Q uais a s duas re fe rê n c ia s estu d ad as, m ostrando a in sp i raçã o divina da B íblia? 5. Na B íblia há unidade e h arm o n ia em g e ra l, a p e s a r de tanta d iv ersid ad e. Cite exem plos d essa d iv ersid ad e. 6. Cite exem plos da aprovação da B íblia po r J e s u s . Aponha re fe rê n c ia s . 7. Qual a evidência que o E sp írito Santo o p era no cren te co rroborando a B íblia como a P a la v ra de D eus? 8. C ite exem plos de p ro fecias da B íblia e seu cum prim ento. Indique re fe rê n c ia s . 9. Qual a evidência da Bíblia como a P a la v ra de Deus, ligada a seu efeito e influência? 10. C ite alguns dos p rin c ip a is fa to re s de p ro g re s s o no conhe75

cim ento da B íblia. 11. Quanto à P a la v ra da V erdade, a que se re fe re a e x p re s são "Que m aneja bem ", em II Tm 2.15? 12. Quanto a que elem ento pode s e r aplicado o texto bíblico? 13. Segundo a classificaçã o divina (I Co 10.32), quantos e quais são os povos em que e stá dividida a hum anidade? 14. Como deve s e r aplicado o texto quanto ao tem po? 15. E quanto a lugar? 16. Dê os dois sentidos do texto bíblico em g eral. 17. Na aplicação do texto bíblico, como pode s e r a m ensagem da B íblia? 18. Quanto à fonte ou procedência da m ensagem , o que p r e cisam os o b se rv a r ao ap licarm o s o texto bíblico? 19. Que é H erm enêutica Sagrada? Que é Exegese? 20. Cite alguns prin cíp io s de H erm enêutica. 21. Como se origina a m aio r p a rte dos e rro s d o u trin ário s das Seitas F a ls a s ? 22. Quais as p rin cip ais form as de linguagem figurada da B íblia? 23. Que é H om ilética? 24. Quais as duas fo rm as de p rep araç ão do preg ad o r? 25. Dê os elem entos da p rep araç ão esp iritu al do p reg ad o r. 26. Quais as quatro fo rm as de serm õ es? 27. Que é um serm ão profético? 28. Dê a utilidade da cronologia bíblica. 29. D etalhe a im p o rtân cia da geografia bíblica. 30. Cite a p rin cip al fonte de estudo da geografia bíblica. 31. Qual a m ais im p o rtan te te r r a bíblica? 32. Cite alguns fatos ressalta n d o a im portância da P ale stin a como te r r a bíblica. 33. Dê as condições m a te ria is , os princípios p rá tic o s, e as atitudes e sp iritu a is req u erid as p ara autêntico estudo da Bíblia? ■ 34. C ite os m étodos de estudo da Bíblia m encionados. 35. Quanto aos m étodos de estudo da Bíblia, dê a diferença en tre: - O Método Sintético e o A nalítico - O Método Indutivo e o Dedutivo. 36. Donde procedem as dificuldades da Bíblia? 37. P o r que Deus ap are ce na B íblia, agindo e falando à moda humana? 38. Quanto à B íblia, que p rá tic a m uito contribui para e lim in ar a s cham adas dificuldades b íb licas? 76

Unidade II

Doutrinas bíblicas fundamentais

Sumário da Unidade I. II. III. IV. V. VI. VII.

Introdução, 78 A im portância da doutrina, 78 F o rm as de doutrinas, 78 D iferenças b ásicas en tre doutrina e costum e, 79 O perigo das falsas d o u trin as, 79 A c lassificaçã o das dou trin as da B íblia, 79 P rin cip ais doutrinas da B íblia, 80 Esboço de doutrinas, 80

INTRODUÇÃO D outrinas F undam entais são as d o u trin as b ásicas do Evangelho de C risto . Uma das m a io re s necessid ad es da p re se n te h o ra, no seio da Ig reja é uma sólida base p a ra a fé. Apenas um sim p les esboço é dado de cada doutrina, devido aos e s tre ito s lim ites g e ra is d este cu rso . Não há, a ssim condições p a ra uma m ais am pla exposição e d esen volvim ento das d outrinas enum eradas. D outrina significa literalm en te ensino norm ativo, te r m i nante, como re g ra de fé e p rá tic a . É co isa s é ria . É fato r altam ente influente p a ra o bem ou m al. A sã doutrina é uma bênção p a ra o cren te e p a ra a Ig reja , m as a falsa co rro m p e, contam ina, ilude e d estró i. O plano de Deus é que o homem depois de salvo, "chegue ao pleno conhecim ento da verdade" (II Tm 2.4 ARA). A trag é d ia e sp iritu a l de inúm eros c re n te s, é que não atentam p a ra is s o . Podem os p ag ar m uito c aro po r um a só ignorância esp iritu a l; com pare II Rs 4.39, 40; Jz 16.20; 2.10. Enquanto estudam os as doutrinas b íb licas, que são os fundam entos da no ssa fé, peçam os ao E sp írito Santo que torne e s s a s verd ad es bem re a is em nossos co raçõ es. 1E le é o divino au to r da P a la v ra que contém os ensinos santos e básicos que crem o s e d issem in am os. I. A IMPORTÂNCIA DA DOUTRINA 1.A im p o rtân cia ou v alo r da doutrina p ara a Ig reja do Senhor e o cren te em p a rtic u la r v ê -s e em I Tm 4.16; II Tm 4.3; T t 2.7; 1.9; Hb 13.9; II P e 2.1; At 20.30; Mt 22.30; 28.19; G1 1.6-9. 2. O utro fato que re s s a lta a im p o rtân cia da verdade divina, é que na a rm a d u ra do soldado c ris tã o a p rim e ira peça é o cinto da verdade (Ef 6.14). II. FORMAS DE DOUTRINAS Há pelo m enos tr ê s fo rm as de d outrina. Uma é sublim e e santa. Duas são p e rn ic io sa s e d e le té ria s . 1.A Doutrina de Deus. At 13.12; 2.42; Lc 4.32; Pv 4.2; Mt 7.28; T t 2.10. 2. A doutrina de homens. Mt 15.9; 16.12; Cl 2.22; J r 23.16; T t 1.14. 3. A doutrina de demônios. I Tm 4.1; I Co 12.3. Há, pois, dem ônios cuja atividade não é e sp a lh a r violência e ou tro s m a les o sten siv o s, m as o c u p a r-s e com o ensino m aléfico, falso , e rrô n e o , enganoso. 78

III. DIFERENÇAS BÁSICAS ENTRE DOUTRINA E COSTUME Há pelo m enos tr ê s d iferen ças b ásicas en tre doutrina bíblica e costum e puram ente humano. Há costum es bons e m aus. A doutrina bíblica conduz a bons costum es. 1. Quanto a origem . - A doutrina é divina - 0 costum e é humano. 2. Quanto ao alcance - A doutrina é g e ra l - O costum e é local 3. Quanto ao tempo: - A doutrina é im utável - O costum e é te m p o rário . IV. O PERIGO DAS FALSAS DOUTRINAS Algumas consid eraçõ es. 1.U m a das atividades p re d ile ta s do Diabo é s u b tra ir a P a la v ra de Deus (Mt 13.19). Inclusive no púlpito, onde, m uitas vezes é substituída p o r o u tra s co isas vãs. 2. O Diabo é o au to r ou in s p ira d o r de todo ensino falso (I Tm 4.1) e, p e rv e rsã o dos v erd ad eiro s (II P e 3.16). 3. A a rm a exata contra o e r r o e m en tira, é a verdade divina quando conhecida e aplicada. É p o r ela, m ediante o E sp írito Santo, que d iscern im o s en tre a verdade e o e rro . E n tre o falso e o verd ad eiro . 4. A oestação bíblica p a r a nós o u tro s, n este p a r ti cu lar: Ef 4.14. )f. A CLASSIFICAÇÃO DAS DOUTRINAS DA BÍBLIA Todas as doutrinas da B íblia podem c o n s titu ir - s e e m tr ê s g ran d es grupos: 1. Doutrinas da Salvação. São as m ais fáceis de se en ten d er. G raças a Deus po r isso ! Senão, quem poderia s e r salvo? Até as c ria n ç a s en tendem! Os homens é que à s vezes dificultam tudo... 2. Doutrinas da Fé Cristã. Não são tão fáceis de se en ten d er. A brangem os p r e s e n te s aspectos e bênçãos da salv ação . R equerem diligente e continuado estudo da R evelação Divina. 3. Doutrinas das Cousas Futuras, ou do Porvir. São as m ais difíceis de se en ten d er. A brangem o aspecto futuro da Salvação e as co isas que Deus tem p rep arad o p ara _.os que O am am . R equerem m uito estudo da R evelação. 79

VI. PRINCIPAIS DOUTRINAS DA BÍBLIA Como já foi dito, as do u trin as s e rã o a p resen tad as em form a de pequenos e incom pletos esboços, dado o lim itado escopo d este cu rso . A p re s e n te lis ta ab ran g e 24 d outrinas b á sic a s. 1. A In sp iração Divina e P le n á ria da B íblia 2. O T rin o Deus 3. Os Anjos 4. A C riação de Todas as C ousas 5. O Homem 6. O Pecado 7. A salvação e a Vida C ris tã 8. A L ei e a G raça (co n trastad o s) 9. A Ig reja 10. O B atism o em Água 11. A Ceia do Senhor 12. O B atism o com o E s p írito Santo 13. Os Dons e o F ru to do E s p írito Santo 14. A Santificação B íblica 15. A Fé 16. A C ura Divina 17. D ízim os e O fertas 18. O E stado (isto é, Nação) e o cre n te 19. M orte, R e s s u rre iç ã o e D estino E tern o do Homem 20. A Segunda Vinda de J e s u s 2 1 .0 Reino M ilenial de C risto 22. O Juízo F inal 23. O P e rfe ito E stado E tern o - Os Novos Céus e a Nova T e r r a 24. D ispensações e A lianças. VII. ESBOÇO DAS DOUTRINAS ACIMA MENCIONADAS 1. INSPIRAÇÃO DIVINA E PLENÁRIA DA BÍBLIA a. Toda a B íblia foi dada p o r in sp ira ç ã o divina (II Tm 3.16; II P e 1.21). b. A in sp ira ção com preende não só a id éia divina na m ente dos e s c r ito r e s , m as tam bém a esco lh a das p a la v ra s (I Co 2.13; Is 51.16). É a in sp ira ç ã o p le n á ria . c. Até o núm ero g ra m a tic a l é in sp irad o (G1 3.16). d. O c re n te e a B íblia. A le itu ra e estudo da B íblia é o o d ire to e p esso al com a P a la v ra de Deus. Nada pode s u b stitu ir e s te asp ecto da vida devocional do c ris tã o . A P a la v ra de Deus é tão ind isp en sáv el a alm a como o pão é ao corpo. O texto de I P e 2.1,2 com para o c ris tã o a um 80

recé m -n ascid o , o qual em estado norm al tem m uito apetite. Como e stá o teu ap etite p ela P a la v ra - o leite racio n al p ara o crescim en to e sp iritu a l? (P a ra m aio r estudo da B íblia, v er a Unidade I d este C urso) 2. O TRINO DEUS a. A T rindad e Santa não é uma sociedade de tr ê s deuses como o querem os M órm ons. b. Deus é uno e ao m esm o tem po triuno (Dt 6.4 com Gn 1.26 (heb.); 3.22; 11.7; Mt 3.16,17; Jo 14.16; Mt 28.19; II Co 13.13; Hb 9.14). São tr ê s divinas e d istin tas p esso as. São das verdad es bíb licas que tran scen d em a razão e as aceitam os pela fé. c. Se a unidade com posta do homem (seu e sp írito , alm a e corpo), é um fato inexplicável p a ra a C iência e os homens m ais sábios e san to s, quanto m ais a triunidade do P ai, Filho e E sp írito Santo... d. Todas as tr ê s divinas p esso as da T rindade são c o - e te r nas e iguais en tre Si, m as em Suas op eraçõ es co n cern en te s a C riação e Redenção - Deus, o P ai, planejou ou criou tudo (Ef 3.9). - Deus, o Filho, executou o plano, criando (Hb 1.3; 11.3; Cl 1.16; Jo 1.3). - Deus, o E sp írito Santo, vivificou, ordenou, pôs em' ação (G1 6.8; Jó 33.4; Jo 3.5; 6.63; At 1.8). Em continuação, podem os d iz e r que: r - O P ai domina- O F ilho realiza - O E sp írito Santo preserva e sustenta. Na redenção - O P a i planejou a salvação - O F ilho consumou a salvação - O E sp írito Santo re a liz a ou ap lica a salvação. E n tretan to em qualquer d e s s e s atos as tr ê s divinas p e s soas estão p re se n te s. e. Quando Deus d e c la ra um fato na B íblia, o hom em deve cuidar em c r e r , porque Ele não se in c lin ará p a ra s a tisfa z e r cu riosidade de esp ecu lad o res. Ele atende os sequiosos pela verdade, segundo a Sua vontade. f. A unidade de Deus é um a unidade com posta como Jo 10.30; 17.22. Em Gn 2.24 vem os m arido e m u lh er form ando uma unidade com posta na e s fe ra m a te ria l, ("um a só carn e"). Logo, o há na e s fe ra e sp iritu a l. 81

g. Muitas cousas físicas form am triunidades, e o homem as aceitam sem d iscu tir ou re je ita r, como a luz (trê s raio s), a eletricid ad e (trê s m anifestações), o áto m o (três p artícu las), a água (trê s estados), a im agem (trê s dim ensões), o homem (trê s entidades), etc. h.D eus o P ai: Ef 4.6; Rm 15.6; Lc 1.32; I Pe 1.3; Jo 17 (todo o Cap.); Mt 6.19; 11.27. i. Deus o Filho: SI 2.7,12; Hb 1.8; Jo 3.16; Is 9.6; Jo 1.1,14; 20.31; At 7.55,56; Ap 3.21; II Jo v .3. T ra ta -s e do Senhor Jesu s C risto. j. Deus o E sp írito Santo é uma pessoa e não apenas uma influência, um poder, energia ou unção. - Ele é mencionado em conjunto com as outras p esso as da T rindade, em Mt 28.19; II Co 13.13 e o u tras agens. - Em Atos 15.28 tem os a fra se "pareceu bem ao E sp írito Santo e a nós", da p a rte dos o b re iro s de Jeru salém . P o r tanto, se o le ito r acha que é uma p esso a, o E sp írito Santo tam bém o é. - Ele fala, At 10.19; 8.29; Ez 3.24. - Ele é referid o por Jesu s pelo pronom e pessoal "Ele": Jo 14.26; 15.26; 16.8,13,14. No original é "ekeinos" pronom e m asculino determ inativo correspondente a ele. Ele cham a-se a Si m esm o "eu" (At 10.19,20). - A Ele são atribuídos atos p esso ais, sendo ao me >mo tempo afetado pelos atos de outrem . At 5.3; 7.51; 13.2; *6.6, 7; 28.25; Rm 8.26,27; Mt 12.31,32; M t4.3;G n 6.3; I Co 1 .11. 1. Q uatro realidades sobre Je su s. a. Seus atributos divinos: Ele tem todos os a trib itos divinos. 2. Sua natureza: divina e humana. 3. Seus ofícios: P ro feta, sacerd o te, rei. 4. Sua obra: a redenção do mundo. m. Cinco operações do E sp írito Santo: 1. Regenera o pecador (Tt 3.5) 2. Habita no cren te (Jo 14.17; 20.22; Rm 8.11). 3. Enche o crente no batism o (Lc 24.49; At 2.1-4; Mt 3.11). 4. Santifica (Rm 1.4; 8.2). 5. Renova (Tt 3.5b; SI 92.10b; 104.30; com parar At 2.4 com 4.31) - plenitude, renovação. n. E futilidade q u e re r d e sc re v e r a form a e a natureza de Deus (At 17.29). o. P a ra os sentidos físicos do homem, vemos as tr ê s jp e ss o a s da Trindade no batism o de Je su s: o Pai Eterno falou; -82

o E spírito Santo desceu em form a visível de pomba e o Filho estava sendo batizado no Jordão. (Mt 3.16,17). 3. OS ANJOS a. São s e re s de ordem e sp iritu al, m ais elevados que o homem. Não são divinos. São poderosos (SI 103.20; II Ts 1.7). b. M issão principal: executar ordens de Deus; daí, seu nome anjo - literalm en te, mensageiro (Hb 1.13,14). c. Há anjos santos - m ensageiros de Deus, e, anjos maus ou decaídos, que caíram com L úcifer tornando-se m en sageiros e agentes de Satanás. d .S itu am -se em c lasses e categ o rias e. Todos os s e re s angelicais não são idênticos. f. Resumo ace rca dos anjos. 1. Quanto a origem : são filhos de Deus (Jó 38.7). 2. Quanto a natureza: são e sp írito s (Hb 1.14). 3. Quanto ao c a rá te r: são santos (Jó 5.1 ARA). 4. Quanto ao seu m inistério en tre os homens: é o casio nal (SI 103.20; Hb 1.14). A gradeçam os a Deus pelo m in is té rio dos anjos a nosso favor. 5. Acompanham os salvos ao p a rtire m deste mundo. Que boa companhia! (Lc 16.22). 6. T iram -n o s de sé ria s dificuldades! (Gn 19.16; At 12.7-11; SI 34.7; Dn 3.28; 6.22; 10.11-13). g. Os dem ônios. São uma c la sse de s e re s in fern ais sem corpo esp iritu al, controlados pelo Diabo. 1.Não são anjos (At 23.8,9). 2. As E s c ritu ra s não discrim inam a origem deles. P o r certo isto faz p arte do m isté rio que envolve a origem do m al. V er Dt 29.29; I Co 4.5. 3. A Bíblia dá abundante testem unho da existência dos demônios. 4. Em o Novo Testam ento ap arecem como s e re s e s p ir i tuais, desprovidos de corpo, estando sem pre procurando p o ssu ir corpos humanos e até de anim ais (Lc 11.24-26; Mt 8.31,32; Mc 16.17. O term o "expulsar" nesta últim a re fe rência, é altam ente significativo). 5. Tendo personalidade, falam (At 19.15; Mc 5.8,9). 6. Sendo re a is, podem s e r contados (Lc 8.2). 7. Têm pavor do Senhor J e su s C risto (Mt 8.29; Mc 5.17; Lc 8.28). 8. Existem tantos que uma legião (6.000) podem ocupar uma pessoa (Lc 8.30). 83

4. A CRIAÇÃO DE TODAS AS COISAS a. Deus criou todas as coisas: Gn 1.1; Jo 1.3; Cl 1.16; Ef 3.9; Ap 4.11; Nm 16.22; At 17.25; J r 27.5. b. Considerando as divinas pessoas em separado: 1 .0 P ai E terno planejou (Hb 11.3). 2 .0 Filho criou (Cl 1.16; Hb 1.2b). 3. O E sp írito Santo ordenou e deu vida (Gn 1.2; SI 104.30; Jó 33.4). c. A Criação não abrange apenas a esfera do visível, mas também a do invisível (Cl 1.16). d. A tão decantada Evolução nada criou. Ela ensina que 0 surgim ento das d iv ersas espécies, vem pelo ap erfeiço a mento pro g ressiv o de uma célula original; não pela C riação divina. A te o ria da Evolução é um plano diabólico p ara de sa c re d ita r a P alav ra de Deus, a qual afirm a que Deus no princípio criou tudo segundo sua espécie (Gn 1.21-25). 5. O HOMEM a. A P alav ra de Deus desde o início d eclara que o homem foi criado e também form ado p o r Deus; não evoluído de outras espécies, chegando ao m acaco, e p or. fim, eis o homem! Deus o criou (Gn 1.27; 2.7; SI 139.13). O Senhor Jesu s confirmou isso em Mt 19.4. , b. Adão foi o p rim eiro homem (I Co 15.45a). c. Deus fez o homem perfeito, no princípio; m as o homem m eteu-se com m uitas invenções (Ec 7.29). A pior delas foi a que resultou no pecado. Um só pecador d estró i m uitas cousas boas (Ec 9.18). 6. 0 PECADO a. Sua origem no ado: Ez 28.15,16. b. Sua definição divina: De todas as palav ras originais da Bíblia traduzidas em português por pecado e p eca r, a m ais em pregada é a que significa literalm en te " e r r a r o alvo". Ela ex p ressa tanto o estado ou disposição como o ato de p ecar, Rm 3.23 e 5.12. Em heb. "chata" (verbo) e "chattath", "chet" (substantivo). Exemplos: Gn 4.7; Êx 9.27; Lv 5.1; Nm 6.11; SI 51.2,4; Pv 8.36; Is 42.24; Os 4.7. Em grego, o vocábulo correspondente é "h am arteno" (verbo) e "h arm artia" (substantivo). Exemplos: Lc 11.4; 15.18,21; Jo 1.29; 8.34; 16.9; Rm 3.23; 5.12; 6.23; 1 Co 15.3; I Jo 1.7,9,10; 3.4a; 5.17b. Outros term o s o rig i nais muito im portantes, m ostrando a natureza maligna do pecado são: 84

- T ran sg ressão ou violação da lei, desordem , anarquia (No gr. "anomia") (I Jo 3.4b,8,9). - Injustiça (no gr. "adikia", I Jo 5.17a). - Delito contra Deus (Ef 2.1). - Dívida contra Deus (Mt 6.12 com parado com Lc 11.4). - Iniquidade (At 8.22; I Jo 5.17 ARA). - Desobediência (Hb 2.2). - Incredulidade (Hb 3.12; Jo 16.a). Todo pecado tem sua raiz na incredulidade. c. Sua realidade: Rm 5.12; Hb 12.1,2. d. Seus aspectos malignos. Alguns deles são: 1. Quanto a sua natureza: - Há o pecado congênito, inato, herdado de Adão (I Jo 1.7; SI 51.5; 58.3; Rm 7.18). - Há o pecado praticado (I Jo 1.9). O prim eiro vem no singular, o segundo no plural. 2. Quanto a sua p rática. - Há o pecado por com issão (Tg 1.15) - Há o pecado por om issão (Tg 4.17). 3. Quanto a origem dentro de nós. Ele tem origem nos instintos pervertidos pela queda. E sses instintos saíram perfeitos da mão do C riador, mas a queda transtornou tudo. - Há o pecado da carne (II Co 7.1) - Há o pecado do esp írito (II C o7.1; SI 66.18; At 8.21,22). 4. Quanto às suas conseqüências g erais. - Ele inquieta e aflige o pecador (Is 48.22; Lm 3.3a; J r 2.19). - Interrom pe a comunhão com Deus (Is 59.2). - E scraviza o pecador (Jo 8.34; Rm 7.24). - Conduz à m orte eterna (Rm 6.23). - Exclui o homem do céu (I Co 6.8; Ap 22.15). - Morte física prem atura (I Jo 5.16). 5. Quanto ao perdão. - Há o pecado perdoável (Mt 12.31,32). - Há o pecado im perdoável (Mt 12.31,32). 7. A SALVAÇÃO E A VIDA CRISTÃ a. A salvação é uma m ilagrosa transform ação esp iritu al que se efetua na alm a e na vida da pessoa que, pela fé, r e cebe Jesus C risto como Salvador (Jo 1.12; 3.5; II Co 5.17). (Ef 2.8,9; 4.22-24). b. A salvação é um dom gratuito de Deus, independente 85

de o b ra s. Boas o b ras seg u em -se à salvação (At 16.31; E f 2.8,9; 4.22-24; Rm 6.23). c. A origem da s
6 .0 testem unho da a v e rsã o ao pecado (I Jo 3.9 ARA). 7. 0 testem unho da ob serv ân cia da doutrina b íb lica (II Jo vv. 9,10). 8 . 0 testem unho do am o r fra te rn a l (I Jo 3.14; 4.7). É o am o r p a ra com òs irm ã o s na fé, im p rescin d ív el na p ro m o ção do reino de Deus. 9 . 0 testem unho da v itó ria so b re o mundo (I Jo 5.4). E ste v ersícu lo p ro v a que o mundo co n sp ira co n tra o cre n te p a ra d e rru b á -lo . M as, p o r J e s u s, o cre n te vence o mundo te n e b ro so e ilu só rio . As vezes o cre n te não am a o mundo, m as o mundo q u er am á-lo , e o p erig o é o m esm o. V er Jo 15.19b. 8. A LEI E A GRAÇA a. P ro p ó sito da Lei: 1. R ev elar o c a r á te r ex cessiv am en te m aligno do pecado (Rm 3.20; 7.7). 2. R ev elar a santidade de Deus e Sua L ei (Lc 20.26; Rm 7.12). 3. M o stra r a im possibilidade do hom em p o r s i m esm o cu m p rir a m esm a, e a s s im , re v e la r a n ecessid ad e de um salvador e re d e n to r - isto é, co n d u zir-n o s a C risto (G1 $.24). b. C risto , pois, é o fim da L ei (Rm 10.4). Õ m al dos judeus (e le g a lis ta s m odernos), é que tiv e ra m a L ei coriio m eio de salvação . A lei que os conduzia, chegou ao firà da viagem , m a s, eles p e rm a n eceram a bordo! c. Os fié is de Deus do Antigo T estam en to tam bém foram salvos pela g ra ç a de Deus; não p ela L ei (At 15.10,11). d. A L ei não é um s iste m a de fé, com o o é a G raça (G1 3.12; At 13.39). > e. J e s u s veio c u m p rir a L ei (Mt 5.17), no sentido de c u m p rir se u s tipos, p ro fe c ia s, p ro m e s s a s , e, com p letá-la. "Eu porém vos digo..." Mt 5.22,28,32,39,44). Como cidadão judeu e ex em p lar, E le observou os rito s da L ei, é claro. f. A p a rte m oral da L ei é e te rn a e u n iv e rsal. A p a rte pactuai (e n tre Deus e Is ra e l), e r a tra n s itó ria , pois além de te r sido quebrada p o r eles ( J r 31.32), foi abolida p o r C risto , no C alvário (Cl 2.14-17; Ef 2.15). g. P ro p ó sito da G raça: T t 2.11-13. h. A L ei condena o m elh o r hom em ; a G raça salva o p io r, (Lc 23.43; I T m 1.13-15). i. A L ei fala da vontade de Deus; a G raça da bondade de Deus.

j. A Lei não pôde ap erfeiço ar cousa alguma. Jesu s por Sua g ra ç a , sim (Hb 7.1a; Cl 2.10). l.A Lei é baseada em obras (G1 3.10b); a G raça, na fé (Ef 2.8). 9. A IGREJA a .É o corpo m ístico de C risto (Cl 1.24; I Co 12.27). b. É a habitação de Deus (II Co 6.16; Ef 2.22). No Antigo T estam ento habitou Deus en tre Is ra e l, no Lugar Santíssim o do tabernáculo. Agora Ele habita nos santos (Jo 14.17b). N esta atual dispensação não existe aqui na te rr a santuário nacional. É a Igreja o atual templo do Deus vivo. c. Fundação. Já existia no plano e propósito eterno de Deus (E f 3.11), m as historicam ente foi fundada no dia de P entecoste, quando o E sp írito Santo encheu os cren tes, formando um só corpo em C risto (Ef 2.14). d. M issão da Igreja. 1. P re g a r o Evangelho a toda c ria tu ra (Mc 16.15). E, de igual modo, ensiná-lo (Mt 28.19,20 ARA). 2. S er o la r esp iritu al, aqui, dos que estão a caminho da glória. e. O in g resso na Igreja de Deus é m ediante: - Nova criação (Tg 1.18; Ef 2.10,15; 4.24; II Co 5.17; I Pe 1.3). - Novo nascim ento (Jo 3.5; 1.13). - Inclusão, pelo batism o esp iritu al (I Co 12.12,13; Rm 6.3-6; G1 3.27). Isto é, o E sp írito Santo, pelo novo n a sc i mento une ou im erge o crente no corpo de C risto - Sua Igreja. f. O futuro da Igreja: a felicidade eterna no céu com Jesu s (Jo 14.3; I Ts 4.17b). *

1 0 .0 BATISMO EM ÁGUA a. O C ristian ism o bíblico não é relig ião ritu alística como o e ra o Judaísm o. Sua essência consiste numa relação pessoal e vital com o C risto vivo, pelo E spírito! (Jo 15.5; II Co 3.8). Daí, te r Jesu s ordenado somente duas in s ti tuições: o batism o em água e a Ceia do Senhor (Mt 28.19; At 2.38; I Co 11.24b). b. O batism o fala da nossa fé em C risto (At 8.37), en quanto a Ceia re p e te -se , o que fala de comunhão contínua e constante alim entação subentendida no term o ceia. d. É a identificação pública do cren te com C risto - o seu 88

Salvador, onde a descida às águas fala da nossa m orte com C risto; a im ersão , fala do nosso sepultam ento com C risto ; o levantamento das águas fala da nossa re s s u rre iç ã o com Ele. e. A fórm ula do batism o: Mt 28.19. f. A autoridade p ara b atizar: At 2.38; 10.48. Muitos confundem a fórmula com a ordem ou autoridade para batizar: ("Em nome do P ai, e do Filho e do E sp írito Santo"). g. O modo do batism o em água: 1. Deve s e r por im ersão . Batismo significa im ersão . Em Mt 3.16 vemos que logo após Seu batism o, Jesu s "saiu da água". Se o batism o tiv esse sido por asp ersão , te ria sido p reciso dois homens en tra rem no rio Jordão p ara tira re m uma caneca dágua p ara o batism o??? B astaria um p a ra ir apanhar água... 2. A linguagem bíblica em pregada ao falar do batism o, im plica im ersão ("sep u ltar") (Cl 2.12; Rm 6.4). 3. É uma incoerência o term o batismo por aspersão. Isso equivale a dizer "im ersão po r asp ersão ". Faz sentido? E pois uma necedade das m aio res. 11. A ÇEIA DO SENHOR a. É uma das duas ordenanças deixadas p o r Jesu s, p a ra a Igreja. A outra é o batism o em água. São cham adas orde nanças porque foram por Je su s ordenadas. b. Jesu s começou Seu m in istério com o batism o, e, encerrou-o com a Ceia - o crente deve in iciar a vida c ris tã com a fé em, e p ro sse g u ir em comunhão com Deus. c. Finalidade da Santa Ceia: 1. Anunciar a Nova Aliança (Mt 26.26-28). 2 .É um m em orial - aponta p ara o ado (I Co 11.28). 3 .É uma profecia - aponta p a ra o futuro (I Co 11.26). 4. Não é prim eiram en te p ara c o n serta r vidas - m as, p a ra comunhão com C risto. d. O bservações. 1. Pão asm o hoje? - Não, porque - A páscoa, celebrada com pão asm o, e ra um tipo de C risto (I Co 5.7); a Ceia é um m em orial. É uma com em ora ção esp iritu al. (I Co 11.24). - A páscoa como tipo olhava p ara frente; a Ceia como m em orial, para trá s . - Jesu s usou o m esm o pão na p rim e ira Ceia porque se tratav a do momento da páscoa, que acabara de s e r com ida. 89

- Não há ordenação ex p ressa p a ra pão asm o no Novo Testam ento. 2. F ila s de perdão nas C eias - ch eira o Romanismo. 3. É a m aio r festa e sp iritu a l da Igreja. Sua in terru p ção p ara tr a ta r de o utros assuntos é profanação. 4. Cada p articip an te deve e x am in ar-se a si m esm o e p a r tic ip a r (I Co 11.28^. Não fica r a exam inar os outros. 12. O BATISMO COM 0 ESPÍRITO SANTO a. Que é batism o com o E sp írito Santo? É um r e v e s ti mento ou dotação de poder do alto, pela instrum entalidade do E sp írito Santo, p a ra o in g resso do cren te numa vida de profunda adoração e de eficiente serv iço a Deus. (Lc 24.49; At 1.8; 10.46; Jo 16.14). b.A p ro m essa divina do batism o (J1 2.28; Jo 15.36; Mt 3.11). c. A p ro m essa cum prida (At 2.1-14). d. Finalidade do batism o: re v e s tir o cren te de poder divino p a ra uma vida de am or e serv iço a Deus (At 1.8; Lc 24.49). e. P a ra quem é. Todos os que crêem (At 2.17,39). É experiência d istinta e subseqüente à salvação (At 19.2; 1.13,14). f. Como re c e b e r o g lo rio so batism o: ; 1. P ela fé (G1 3.14). 2. Em obediência (At 5.32). 3. E sperando (At 1.4). 4. Orando (At 1.14). 5. Em união e unidade fra te rn a l (At 1.14). 6. Cuidando da esp iritu alid ad e (Jo 14.17 - "o mundo não pode rece b er"). 7. Tendo re a l sede de poder (Is 44.3; Lc 11.5-13). g. Evidência física in icial: o fa la r noutras línguas pelo E sp írito Santo. (At 2.4; 10.45,46). h. A plenitude do E sp írito produz no crente: - Vida (Rm 8.2a). Vida abundante, tran sb o rd an te. - P od er (At 1.8). P o d er vencedor. "Grande poder" (At 4.33). - Santidade (Rm 1.4; 8.2b). 13. OS DONS E O FRUTO DO ESPÍRITO SANTO a. Os dons: "São faculdades da pessoa divina operando no crente" - Horton. P o rtan to , te n ta r ex p licar cabalm ente ^0

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est>^~ 'life sta ç õ e s so b ren atu rais do E sp írito , é futilidade. Os dons e sp iritu a is não devem jam ais s e r confundidos còm aptidões n atu rais inatas ou desenvolvidas e abençoadas por Deus. b..A íista dos dons: I Co 12.8-10. c. Aivo e efeito dos dons: 1. A glorificação de Je su s (Jo 16.14). 2. Confirm ação da P ala v ra p regada (Hb 2.3,4; Mc 16. 15-20). 3. A expansão da obra de Deus. Evangelização e M is sões (liv ro de Atos, todo; Rm 15.19). 4. A edificação da Ig reja como um todo(IC o 14.12,26b). d. C lassificação dos dons: Dos nove dons relacionados em I Co 12.8-10, 1 .T rê s são dons de Saber: Sabedoria, Ciência, D is cernim ento. E les operam como olhos esp iritu a is da Igreja. 2. T rê s são dons de P oder: F é, C uras e M aravilhas. O peram como as mãos esp iritu a is da Igreja. São, pois, dons de ação. 3. T rê s são dons de E x p ressão Vocal: P ro fecia, Línguas, In terp retação de Línguas. O peram como lábios esp iritu ais da Igreja. - É a c e rc a d esses tr ê s últim os que se nota m ais falta de disciplina nas ig re ja s como o co rreu tam bém em Corinto. e c nu; regulados e equilibrados p ela R evelação e s c rita (I Pe 4.10,11). Dons exercidos sem o ensino da P alav ra, dão em fanatism ’0 , e c essarão . f. As línguas estran h as como evidência do batism o (não H/ r ' : í variedade de línguas, que tem propósito diferente vi 2.10', A ladas habitualm ente em público não tem qualquer utilidade p ara a Ig reja (I Co 14.23). N esse caso, o crente deve falar em silêncio (I Co 14.28). g. Quanto a profecia. A ignorância da P ala v ra de Deus e a falta de m aturidade esp iritu al do cren te g era m uitos problem as, m eninices e desordens aqui. Ninguém que aja desordenadam ente e cause confusão e escândalo no exercício dos dons, venha a d iz er que agiu a ssim , movido pelo E sp írito Santo, porque Ele não é au to r de ta is cousas. h. D iferenças en tre os dons e o fruto do E sp írito (G1 5.22,23). 1 .0 dom é dado, outorgado - o fruto é criado, produzido. 2 . 0 dom vem após o batism o - o fruto deve com eçar com a conversão. 91

3 . 0 dom vem do alto - o fruto vem do in te rio r. 4. 0 dom vem p e rfe ito (as falhas na sua operação c o r rem p o r conta do p o rtad o r) - o fruto req u er tempo p a ra am ad u recer. Não c re s c e do dia p a ra a noite, como m uitos pensam ... 5. Dons falam de serv iço - fruto fala de c a rá te r. 6. M uitos, em vez de andarem à cata de dons, deviam antes, desenvolver o fru to do E sp írito , porque, dons e s p ir i tu ais e serv iço efetuado sem o fruto do E sp írito , são uma anom alia... 7. Os dons te rm in a rã o um dia - o fruto continuará p a ra sem p re (I Co 13.8). i. A final... que é o fruto do E sp írito ? - É a ex p ressão da n atu reza e c a r á te r de C risto a tra v é s do cren te. É a reprodução da vida de C risto no c ren te. Sendo E le o original - o cren te, a cópia! 14. A SANTIFICAÇÃO BÍBLICA a. E um dos asp ecto s da no ssa salvação, tanto no sentido objetivo (isto é, do ponto de vista divino, como um dom de Deus), como subjetivo, a s a b e r, a salvação na experiência humana. A santificação bíblica abrange tanto a sep aração do m al como a dedicação a Deus, p a ra Sua p o sse e uso (I T s 5.23; Rm 12.1). c. A santidade é uma qualidade in trín se c a de Deus (Êx 15.11; Lv 11.45). Um de Seus nom es é Santo (Pv 9.10). A santidade de Deus é absoluta em todos os sentidos. d. A santificação e o crente: 1 .É a vontade de Deus p a ra o cren te (I Ts 4.3). Deus cuidou da nossa san tificação antes m esm o da ex istên cia do hom em (Ef 1.4). 2. O Senhor Je su s m o rreu p a ra isso (H b 13.12; Jo 17.19). 3. A im p o rtân cia e seried ad e da santificação: Hb 12.14; II Ts 2.14 (no o rig in al "dia" = a tra v é s). 4. Deus nos chamou p a ra is s o (I Ts 4.7 ARC; I Co 1.2 ARA; Rm 1.7 ARA; I P e 1.15,16). 5. Hoje em dia, é na san tificação que o Diabo concentra seus ataques nas f ile ir a s do Senhor. 6. E considerada fanatism o, em m uitos lu g ares. e. N ossa san tificação posicionai, isto é, Deus nos vendo em C risto - é im ed iata e p e rfe ita . (I Co 1.2; Hb 10.10; Fp 3.15; Cl 2.10). 92

f. N ossa santificação subjetiva ou p esso al. É p r o g r e s s i va (II Co 7.1; Ap 22.11; Fp 3.12; I Ts 5.23; I P e 1.15). g. M eios divinos de santificação 1 .0 sangue de C risto (Hb 13.12; I Jo 1.7,9; Hb 9.14; Ap 22.14). 2. A P a la v ra de Deus (Jo 15.13; 17.17; SI 119.9; Ef 5.26). 3. 0 E sp írito Santo (I Co 6.11; I P e 1.2; II Ts 2.13; Rm 15.16; 8.2). A ap ro p riação d estes m eios é p ela fé (At 26.18). 15. A FÉ a. E x p ressõ es da Fé: 1 .F é salvadora (Ef 2.8; Rm 10.9,10). 2. F é - fruto do E sp írito (G1 5.5,22 ARC). 3. F é - dom do E sp írito (I Co 12.9). 4. F é - o Evangelho com pleto. N ossa in te ira confissão. O corpo de doutrinas que p ro fessam o s (Jd v .3; G1 1.23; I Tm 3.9; 4.1; II Tm 4.7; At 6.7; 4.22). 5. Fé - confiança absoluta em Deus - a tra v é s de Sua P ala v ra . (A fé n atu ral, in telectu al, te ó ric a , da cabeça - ou como queiram cham ar - só se rv e p a ra as re la ç õ e s te rre n a s entre os hom ens, Tg 2.19; Jo 20.29). b. O v alo r da fé: 1 .É vital, essen cia l ao salvo (Rm 1.17; 11.20). 2. A falta d e f é é o p e c a d o m á te r ( J o 16.8,9; Rm 14.22,23) 3 .0 so b re-ex celen te am o r p r e c is a da fé (Ef 1.5; 3.17; 6.23). c. Como ob ter fé: 1. P o r Je su s (Hb 12.2). 2. P ela P ala v ra de Deus (Rm 10.17). 3. Pelo E sp írito Santo (II Co 4.13). 4. Pelo louvor a Deus (Rm 4.20). E le estim u la a fé (At 16.25; II C r 20.17-22). 16. A CURA DIVINA a. E um dos benefícios d erivados da m o rte 53.4; Mt 8.17). Note que os verbos de ação C risto , estão no p re té rito ! b. A cu ra divina é p a rte do Evangelho. É p ro m e ssa s (Mc 16.18). c. M eios de cu ra divina: l .A oração p esso al; do p ró p rio doente

de C risto (Is re fe re n te s a uma de suas (Is 38.1-5). 93

2. A o ração de o u trem ou da Ig reja (Nm 12.13; At 28.8). 3. O ração e unção com óleo p o r p re s b íte ro s (T g 5 .14-16; Mc 6.13). 4. Dons de c u ra r em ação (I Co 12.9). d. P o r que m uitos não são curados: 1. F alta de fé em Deus (Tg 1.6). 2. Pecado não confessado e abandonado (Tg 5.15-16; SI 66.18). 3. M isericó rd ia de Deus (I Co 5.5). "Para m uitos, o único freio p a ra d eix arem de p e c a r, é a doença! 4. Egoísm o. Q u erer saúde som ente p a ra proveito p e s soal (Tg 4.3). 5. F a lta de p e rse v e ra n ç a na busca da c u ra (Jo 9.6,7; Mc 8.23-25; Is 38.21). Deus nunca cu ra alguém , contra a vontade deste (Jo 5.6). 6. P ro v a da fé. Exem plo: Jó , o p a tria rc a ; Tg 1.3. 7. Pecado "p ara m o rte" (I Jo 5.16). 8. O não q u e re r p e rd o a r ao irm ã o (Mt 18.15-35, e s p e cialm ente os vv. 34 e 35). Isso pode r e s u lta r em doença e outros m ales ato rm en ta d o res. 9. Às v ezes, não se tra ta de doença (problem a p ato lógico), e sim e sp írito de demônio, e s p írito de enferm idade, como em Lc 13.11. N esses caso s, a n ecessid ad e não é de cu ra, sim , lib ertaç ão pelo po d er de D eus... e. J e s u s quer c u ra r! E lib e rta r! (Mt 8.2,3). 17. DÍZIMOS E OFERTAS a. O p e rc e n tu a l fixo de 10% de n o ssa renda, p a ra Deus, é um dos m eios dEle e x p re s s a r Seus d ire ito s e senhorio so b re nós e tudo o que tem o s. (Is 43.1). b.O dízim o p erte n ce a Deus. Não sendo pago, é um roubo! (Ml 3.8,10). c. Em sè tratan d o de dízim os não sendo pagos na ocasião p ró p ria , ao s ê -lo , devem s e r a c re sc id o s de 20% (Lv 27.31). d. Quem não paga seus dízim os ao Senhor receb e Sua cobrança com elevados ju ro s ... e. As o fe rta s com uns ou re g u la re s devem s e r p ro p o r cionais à renda do contribuinte (I Co 16.2; II Co 8.3). P o rém , Deus levanta p e ssd â s de confiança p a ra c a n a li zare m dinheiro p a ra as n ecessid ad es da Sua o b ra. E s s a s p e s soas 1. Podem d a r m etade do que obtêm (Lc 19.8). 2. Podem d a r tudo o que obtêm (Lc 21.4). 94

18. O ESTADO (A NAÇÃO) E O CRENTE a. Mt 22.21 - Aqui, o Senhor J e s u s d isse: "Dai a C é sa r o que é de C é sa r." César, aqui, é o poder constituído, o Estado, a Nação. O cren te deve d a r exem plo quanto a cu m p r ir seus deveres p a ra com o E stado. E in te re s sa n te que Jo sé e M aria estavam cum prindo um d ecreto do E stado, quando Je su s nasceu. J e su s m esm o, cum priu Seus d ev eres p ara com o Estado. V er Mt 17.24-27. Não tem os dever de obedecer quando o E stado c o n tra ria a P a la v ra de Deus co rretam en te in te rp re ta d a e com preendida. V er Dn 1.8; 3.17,18; 6.7-10. b. Rm 13.1-7 - Aqui, som os ensinados que tem os o dever de cu m p rir no ssas obrigações p a ra com a Nação. V er tam bém I Tm 2.1,2; T t 3.1; Jd v .8; Êx 22.28; Dt 17.15; Pv 24.21, onde vem os o E stado im plícito. c. I Pe 2.13,14,17 - E sta s p assag en s são um código de civism o, onde som os oestados pela P a la v ra a a c a ta r as autoridades constituídas. 19. MORTE, HOMEM

RESSURREIÇÃO

E DESTINO ETERNO DO

a. Só p assam o s por e sta vida um a vez. Após a m o rte, seg u e-se o juízo (Hb 9.27; Ec 12.7; II Sm 12.23). b. A alm a é im o rtal. E la não c e ssa de e x is tir com a m orte do corpo. C o m p arar Gn 25.8,9 com Lc 16.22,31. P a ra Deus, todos os que já m o rre ra m continuam vivos, isto é, sua alm a e e sp írito (Lc 20.38). "E tern a d estru ição " do ímpio em II T s 1.9, não qu er d iz e r extinção, m as ruína, desgraça. Tam bém , a alm a não dorm e com o corpo na sepultura (Lc 16.22-25; At 7.59,60; II Co 5.8; Fp 1.21,23; Ap 6.9,10; 14.13). O "d o rm ir" se m p re r e f e r e - s e à m o rte do corpo, como em Dn 12.2; Mt 27.52; Jo 5.28. c. "M orte", no sentido bíblico, não quer d iz e r extinção. Sim, separação. Morte física é a sep araçã o en tre o e sp írito e o corpo. Morte espiritual é o v iv er separado de Deus d e vido ao pecado (Gn 2.17; Ef 2.1; I Tm 5.6). Morte eterna é o viver separado de Deus etern am en te. É tam bém ch am a da "segunda m orte" (II T s 1.8,9; Ap 19.14; 20.10; 21.8). d. As E s c ritu ra s re fe re m -s e à m o rte, m ediante a p a la vra " d o rm ir", porque, ao fa le c e r, a p esso a p erd e a co n s ciência p a ra com e ste mundo, acordando no outro, que pode s e r de paz e gozo, ou sofrim ento. É o corpo que adormece. { 95

E stêvão adormeceu, m a s, seu e s p írito foi recebido na g ló ria, por J e s u s (At 7.59,60). V er I T s 4.13,14. e. O inferno não foi p rep arad o p a ra o homem m as, p a ra o Diabo e seu s anjos. M as, se o homem in s is te em s e r v ir ao Diabo, ir á um dia v iv e r com ele (Mt 25.41). f. A r e s s u r re iç ã o é do corpo individual, senão o term o na B íblia s e r ia um ab surdo, v isto que o e s p írito não m o rre . Os c re n te s r e s s u s c ita rã o com corpo g lo rio so em v ário s sentidos (I Co 15.43). Os ím pios re s s u s c ita rã o com corpo por certo ignom inioso, p ró p rio p a ra s o fre r (Mt 10.28b; SI 22.29). Há duas r e s s u r re iç õ e s : a dos ju sto s e a dos in ju s tos, havendo um in terv alo de 1.000 anos en tre ela s (Jo 5.28, 29; Ap 20.5). A e x p re ssã o " re s s u rre iç ã o " dentre os m o r to s, em Lc 20.35 e F p 3.11, im plica uma re s s u r re iç ã o em que som ente os ju sto s p a rtic ip a rã o . g. A p rim e ira r e s s u r re iç ã o tem d iferen tes g ru p o s de r e s su scitad o s como indica o te rm o "ordem " em I Co 15.25 no o rig in al. 20. A.SEGUNDA VINDA DE JESUS. a. Quando será? Não sàbem õs, m as está p róxim o (Mt 24.36; Hb 10.37; Ap 21.20). b. Como será? E la te rá duas fases. Na p rim e ira , Jesu s le v ará Sua Ig re ja p a ra a g ló ria , num in stan te, e em segredo. N essa o casião , Ele v irá som ente até às nuvens (I T s 4.16,17; Jo 14.3; I Co 15.52). Na segunda, Ele v irá com todos Seus santos e anjos, descendo so b re o Monte das O liv e ira s, em J e ru s a lé m , publicam ente, rodeado de g ló ria e p o d er p ara liv r a r Is r a e l, que e s ta r á a ponto de sucum bir sob os e x é r citos confederados do A n tic risto , ju lg a r as nações e e s ta b e le c e r Seu rein o m ilen ial. (Zc 14.4; At 1.11,12; Mt 24.30; Ap 1.11). A p rim e ira fase é cham ada Arrebatamento da Igreja. A segunda, Revelação de Jesus em Glória. E n tre o a rre b a ta m e n to e a volta de Je su s em g ló ria o c o r re r á a G rande T rib u lação , a qual ab ran te os anos de a s c e n dência e dom ínio do A n tic risto , tam bém cham ado A B esta, além de o u tro s nom es. O A n tic risto ao e m e rg ir, p ro m o v erá uma paz e um p ro g re s s o espantoso aqui na te r r a (I T s 5.3). S erá o falso M essias. Diz Ap 13.3 "Toda a te r r a se m a ra vilhará após a B esta." Até Is ra e l fará aliança com ele por sete anos, m as p assad a a m etade d esse tem po a alian ça s e rá desfeita quando lhe for recu sad a adoração, e p a s s a rá a p e rseg u i-lo s (Dn 9.27; 7.25; Ap 13.3). E s s e s últim os tr ê s anos 96 si

com preenderão a T ribulação p ro p riam en te dita. O s o fri m ento s e rá de tal monta que se d ü ra sse m ais tem po ninguém e sc a p a ria (Mt 24.21,22). E n e sse tem po de ju stiç a divina que as sete p rag as m encionadas em Ap caps. 15 e 16 se rã o d e rra m a d a s na te r r a . A G rande T ribu lação visa em p rim e iro plano os judeus, m as o mundo in te iro s o fre rá tam bém ( J r 25.29-32; Ap 13.7,8; 14.3; Dn 7.23). Um dos p ro p ó sito s da G rande T rib u lação é lev ar Is r a e l ao arrependim ento. Quando J e ru s a lé m e s tiv e r cercad a de e x é rc ito s das nações confederadas sob a B esta e os judeus e stiv e re m sem qual quer esp e ra n ç a de salvação, a ponto de s e re m trag ad o s pelo inim igo, o Senhor Je su s v irá em seu so c o rro com Seus santos anjos, descendo so b re o Monte das O liv eiras, em J e ru s a lé m (Ap 19.11-16; Zc 14.3,4). D urante e s s e tem po, enquanto o A n ticristo desencadeia na te r r a a G rande T ribulação, a Ig reja a rre b a ta d a antes disso, e s ta r á com C risto no céu, onde s e rá galardoada e com Ele v o lta rá em g ló ria. O A nticristo. O A n ticristo s e r á um homem p e rs o n ifi cando o Diabo, porém , ap resen tan d o -se como se fosse Deus (Dn 11.35,36; II T s 2.4,9). S erá um p erso n ag em de uma habilidade e capacidade desconhecidas até hoje.. S erá o m aior líd e r de toda a h istó ria . Sua sab ed o ria e capacidade se rã o diabolicam ente so b ren atu ra is. Além da ação diabólica, o u tro s fato re s co n trib u irão p ara a im plantação do reino do A n ticristo , como: poderio bélico, alta tecnologia, e poder económ ico. S erá um grande demagogo. Influenciará decididam ente as m a ssa s com seus d iscu rso s e e s c rito s (Ap 13.5). A Bíblia diz que toda a te r r a se m a ra v ilh a rá após a B esta (Ap 13.3). Ele não s e r á um homem re s s u re to , como m uitos ensinam , pois s e r á m o rto à vinda de C risto , noA rm agedom (Ap 19.20; Hb 9.27). É cham ado em II T s 2.8 de Ânomos (g r.), isto é, o Homem do Pecado; o Homem Sem Lei; o Iníqiio; o Homem da D esordem ; o Subversivo; o T ra n s g re s s o r, etc. c. P ro p ó sito s da vinda de Je su s: 1. L ev a r Sua Ig reja p a ra Si (Jo 14.3; I T s 4.17), livrando-a a s s im da G rande T rib u lação (I T s 1.10; Ap 3.10). 2. C onsum ar a salvação do cren te (I Pe 1.5; Rm 13.11; 8.23). 3. G lo rific a r os Seus (Cl 3.4; Rm 8.17). 4 .J u lg a r e reco m p en sar a todos (Mt 13.30, 40-43; 97

16.27; II Co 5.10). A reco m p en sa do c re n te te r á p o r base sua fidelidade ao Senhor (Mt 25.14-35). 5. P re n d e r S atanás (Ap 20.1,2). 6. R e s ta u ra r todas as co isas (At 3.21; Mt 19.28). 7. R ev elar m is té rio s que tanto nos in trig am agora (I Co 4.5). 8. L ib e rta r e ab en ço ar a c ria ç ã o (Rm 8.19-22). 9. R ein ar etern am en te com os Seus (Ap 11.15; Lc 1.33; Dn 7.13,14; Mt 25.31). 2 1 .0 REINO MILENIAL DE CRISTO O M ilênio é o m arav ilh o so reinado de C ris to ná te r r a por m il anos. Há aq u eles que to talm en te o m a te ria liz a m ou o e sp iritu a liz a m . E vitem os ta is ex tre m o s. E s s a idade áu re a é an sio sam en te e sp e ra d a pelo povo is r a e lita (Mt 19. 27,28; At 1.6,7; Lc 2.38). J e s u s não lhes tiro u e s ta e s p e ran ça que hoje im pulsiona o re g re s s o dos judeus à sua p á tria e m otiva sua rápida elevação. A C riação toda tam bém a g u a r da e s s e tem po p a ra sua lib ertaç ão (Rm 8.19-23). S erá ele a re sp o s ta aos m ilh a re s de o raçõ e s do povo de Deus a t r a vés dos tem pos: "Venha o Teu rein o " (Mt 6.10). a. O Milênio e a volta de Cristo. O m ilênio s e r á p r e c e dido da Sua volta, a qual ab ra n g e rá v á rio s eventos p o rte n to sos. 1 .E le v o ltará p esso alm en te em g ló ria (Mt 24.30,31; Ap 1.7). Há quem diga que o M ilênio o c o r r e r á an tes da vinda de J e s u s , quando a B íblia ensina que s e r á após isso . C o m p arar Ap 19.11-16 (a volta de Je s u s) com Ap 20.2,4,6,7 (o M ilênio após a volta de Je su s). 2. E le v o ltará com Seus santos e anjos so b re o monte das O liv eiras (Zc 14.4,5; At 1.11,12). 3. E le v o ltará p a ra ju lg a r as nações (At 24.31,32; J1 3.2,12; Ap 19.11-15). 4. E le v o ltará p a ra p re n d e r Satanás (Ap 20.4-6). b. O M ilênio e os salvos. Os salv o s re in a rã o com C risto (Ap 5.10; 20.4-6). c. O M ilênio e seu s aspectos. Alguns d eles são: 1 .P a z na C ria ção em g e ra l (Is 11.6-9). 2. P az em I s ra e l (Is 32.18). 3. P az e n tre os povos e nações (SI 72.2-8; Mq 4.3,4). 4. P az e n tre Is ra e l e seu s vizinhos á ra b e s (Is 19.24,25). Mas antes que tal aconteça e s s e s povos s o fre rã o m uito. J s r a e l: Zc 14.2. Egito: Is 19.22; J1 3.19. 98

5. J u stiç a p e rfe ita (Is 11.5; 32.17; SI 72.7,8). 6. Abundância de v ív e re s ( J r 31.12; Zc 8.12; J1 3.18; SI 72.16). 7. G lória. 0 M ilênio s e r á um reino g lo rio so (SI 72.19). d. 0 Milênio e a T erra. J e s u s re in a rá so b re a T e r r a . Seu dom ínio ,se rá u n iv eral: Zc 14.9,10; Dn 7.14, 27; SI 72.8,11; Ap 11.15; Fp 2.11). - O M ilênio p r e p a r a r á a te r r a p a ra o estab e lecim en to do reino etern o de C ris to sob Deus, conform e a p ro m e ssa divina em I Co 15.24,25; Lc 1.33-35; SI 89; II Sm 7.12,13. - M uitos acham d ifícil J e s u s v ir aqui p a ra re in a r p o r m il anos. Muito m ais d ifícil s e r ia Ele v ir aqui p a ra hum ilh a r-s e , s o fre r e m o r r e r como hom em , levando so b re Si a nossa m aldição: E is s o E le fez. e. O M ilênio e Israel. Com o estab elecim en o do M ilênio por J e s u s , findará aqui na t e r r a toda e qu alq u er su p rem acia e predom inância de nações. As nações dantes b elico sas, e n co n trarão afinal um G u e rre iro m ais fo rte que e la s ... Uma exceção: ISRAEL, que e s ta r á então à te s ta das nações: Is 2.3; 60.3; Zc 8.22; Ap 21.24. 22. O JUÍZO FINAL a. A c e rte z a d isso Deus já deu: At 17.31. b. N essa o casiã o os ím pios falecidos de todas as épocas e s ta rã o re s s u s c ita d o s , isto é, com corpos lite r a is (Mt 10.28b). E ste julgam ento é p a ra aplicação de senten ça apenas, pois o pecador já e s tá condenado quando não c r ê no Filho de Deus (Jo 3.18). c. O julgam ento s e rá de aco rd o com a s o b ra s, p ortanto, h averá d ifere n tes g ra u s de castig o (Mt 11.22,24; Lc 12.47,48; Ap 20.12). d. Deus sendo p e rfe ito em ju s tiç a com o é, te r á uma lei p a ra ju lg a r os que p eca ram sem lei (Rm 2.12). e. Quanto aos que m o rre ra m sem co n h ecer o Evangelho, deixem os com D eus. O "Juiz de toda a te r r a " (Gn 18.25) sa b e rá fa z e r ju tiç a . Só E le tem o d ire ito de ju lg a r os m o r tos (At 10.42; Rm 14.9). 2 3 .0 PER FEITO ESTADO ETERNO - NOVOS CÉUS E A NOVA TERRA a. A p ro m e s s a divina em que confiam os: Is 65.17; II Pe 3.9. 99

b.João, o Evangelista, já teve a visão, po r Deus dada: Ap 22.1,2. c. Jesu s fez menção desta e ra perfeita em Lc 20.35 (no original "aion", que a ARC traduz por mundo e a ARA, por era). d. Apocalipse caps.,21 e 22 descrevem as g ló rias lite ra is desse estado m irífico. e. A Ig reja e s ta rá em estado de g ló ria e felicidade e te r nas com Deus (Cl 3.4; Mt 13.43; I Co 15.43b). f. As insondáveis belezas celestia is com eçarão a s e r conhecidas (I Co 2.9). g. A m edida que as e ra s futuras forem ando, conhe cerem os m ais e m ais as insondáveis belezas e riquezas do nosso Salvador (Ef 2.7; 3.8). 24. DISPENSAÇÕES E ALIANÇAS a. D ispensação é o modo de Deus re v e la r-s e , de tr a ta r com o homem, de te s ta r o estado esp iritu al do povo em de term inado espaço de tempo. Em suma: é uma fase de prova moral. b. O vocábulo equivalente a dispensação ach a -se no o r i ginal em Ef 1.10; 3.29; I Co 9.17; Cl 1.25. c. A lianças são pactos ou concertos en tre Deus e o homem. É no grego "diatheke". O term o aparece em Lc 1.72; Mt 26.28 etc. d. As D ispensa^ões: 1.A da Inocência. Vai de Gn 2.7 a 3.24. E sten d e-se da criação do homem à sua queda. 2. A da Consciência. Vai de Gn 4.1 a 7.23. E sten d e-se da queda do homem ao Dilúvio. 3. A do Governo Humano. Vai de Gn 8.15 a 11.9. E s tende-se do Dilúvio a Abraão. 4. A Patriarcal (ou da P ro m essa). V aideG n 12 a Êx 19. Ver At 7.8,9,11,12,25. EsJ:ende-se de Abraão a M oisés. 5. A da Lei. Vai de Êx 19.8 a Jo 19.30. Abrange do Sinai ao C alvário (G1 3.19-25). 6. A da Graça ou da Igreja. Vai da la . a 2a. vinda de Jesu s (Jo 1.17). É de âm bito universal. A salvação d e pende da aceitação ou rejeição de C risto (Jo 1.12,13; 3.16). '«7. A do Milênio. D uração: mil anos. L er E f 1.10; Ap 20.4b;^ Is 11.3-9. Abrange do Juízo das Nações ao Juízo F i nal. É a dispensação do governo divino na T e rra . 100

e. As Alianças 1. A do Éden. Gn 1.28-30; 2.16,17. Celebrada com Adão e Eva. E ra condicional. 2. A de Adão. Gn 3.14-19. Inclui a p ro m essa de um Redentor. É incondicional. 3. A de Noé. Gn 8.20 a 9.27. Instituído o governo hum a no. É incondicional. 4. A de Abraão. Gn 12.1-3; 13.14-17; 15.1-18; At 7.8. É incondicional e perpétua (Gn 17.19). Confirma a p ro m e s sa do Redentor. Abrange tr ê s posteridades: a de Ismael puram ente carnal (Gn 17.20); a de Israel - carnal e e sp i ritual; a da Igreja - puram ente esp iritu al (Rm 4.11,12; G1 3.14). 5. A de M oisés. Êx 20.1 a 31.18. É condicional, sendo um concerto de obras (Lv 18.5; G1 3.12). Desde a C ruz, não estam os m ais sob a Lei (Rm 6.14; 10.4). 6. A da Palestina. Dt 29.1 a 30.3. É incondicional. Confirma a p o ssessão da T e rra Prom etida aos descenden tes de Abraão. 7. A de Davi. II Sm 7.8-17. É incondicional. A ssegura trê s coisas a Isra e l, como povo e nação: um trono, um r e i no, e um re i - tudo atrav és de C risto (Lc 1.32,33; Rm 1.3; Mt 1.1). 8. A Nova Aliança. Mt 26.27; Hb 8; II Co 3.1-11; J r 31.31,34. É incondicional. B aseia-se no sangue de Jesu s. É para todos: "Quem quiser" (Ap 22.17). E uma aliança de G raça - não de O bras. Ela asseg u ra a bem -aventurança eterna, sob o concerto abraâm ico (Gn 3.13-29). Quanto a m aio res detalhes bíblicos das D ispensações e Alianças, e ste manual não com porta. Um dos benefícios do estudo das D ispensações e A lian ças é o fato de através dele verm os o andamento do plano divino da redenção, através dos séculos. Tudo, segundo a presciência divina! QUESTIONÁRIO 1.Que são D outrinas Fundam entais? 2. Que significa o term o doutrina? , 3. Qual o plano de Deus p ara o homem depois de salvo, quanto ao conhecimento da verdade? C itar referên c ias bíblicas. 4. Cite referên c ias salientando o valor ou im portância da doutrina. 101

5. Quais as trê s form as de doutrina? C itar re fe rê n c ia s. 6. M ostras as diferen ças b ásicas en tre doutrina e costum es. 7. Dê a classificação das doutrinas da Bíblia. 8. Que com preende a in sp iração divina da Bíblia? D ar re fe rências. 9. C itar re fe rê n c ia s m ostrando que Deus é uno e ao m esm o tempo triuno. 10. C itar re fe rê n c ia s concernentes a Deus o P ai, Deus o F i lho e Deus o E sp írito Santo. 11. Que são os anjos? D ar re fe rê n c ia s. 12. Dar re fe rê n c ia s m ostrando que Deus criou todas as coisas. 13. Que falsam ente ensina a Evolução? 14. Que diz a Bíblia sobre a origem do homem - que foi criado ou evoluído gradativam ente de o u tras esp écies? C itar re ferên c ias. 15. Dar alguns te rm o s bíblicos d escritiv o s do pecado. C itar referên c ias. 16. M encionar os p rin cip ais aspectos do pecado. 17. Que é salvação? D ar re ferên c ias. 18. C itar os p asso s p ara a salvação do pecador. 19. E xplicar o que é justificação, regeneração, santificação. 20. Em que sentido veio Jesu s cu m p rir a Lei? 21. Qual o m últiplo propósito da Lei? 22. Que é a Ig reja? Dar re ferên c ias. 23. D is c o rre r so b re o batism o em água, doutrinariam ente. 24. D ar a finalidade da Ceia do Senhor. 25. É bíblico o em prego de pão asm o na Ceia do Senhor? 26. Que é o batism o com o E sp írito Santo? Qual a sua ev i dência física? 27. Que são os dons do E sp írito Santo? Qual o seu alvo? 28. Dê algum as d iferen ças en tre os dons do E sp írito Santo e o fruto do E sp írito . 2 9 .0 que é santificação bíblica? Dê referên c ias. 30. E xplicar o que é santificação posicionai e subjetiva. 31. M encionar os m eios divinos de santificação. 32. M encionar algum as form as de ex p ressão da fé. Dar referên c ias. 33. Que é a cura divina quanto a sua origem ? 34. C itar re fe rê n c ia s m ostrando que a alm a humana é im o r tal. 35. Que significa o term o "m orte" nas E s c ritu ra s ? 36. Qual a d iferen ça bíblica en tre o arreb atam en to da Igreja 102

e a volta de Jesu s em g ló ria? Dar referên c ias p ara os dois casos. 37. Que é o Milênio? C itar aspectos bíblicos do Milênio. 38. Que é o Juízo F inal? Quem s e rá julgado aí? Quando o c o rre rá ? Dar referên cias. 39. Que é dispensação? Que é aliança? 40. M encionar as alianças estudadas 41. M o strar a superioridade da Nova Aliança sobre a Velha.

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Unidade III

A escola dominical

Sumário da Unidade Introdução à E scola Dominical ........................................... 105 107 Cap. I - A h istó ria da E scola Dominical ............... . Cap. II Os objetivos da E scola Dominical .................. 116 Cap. III - A organização e in istração da E scola D ominical .................................................................. 121 Cap. IV - A prom oção e possibilidades da Escola Dominical .................................................................. 142 104

INTRODUÇÃO A E scola Dom inical é a escola de ensino bíblico da Ig reja, que evangeliza enquanto ensina, conjugando a ssim os dois lados da com issão de Je su s à Ig reja, conform e Mt 28.20 e Mc 16.15. Ela não é uma p a rte da Igreja; é a p ró p ria Ig reja m inistrando ensino bíblico m etódico. A E scola Dominical é um m inistério p essoal p ara alcan çar cria n ças, jovens, adultos, a fam ília, a comunidade in te ira , ta l como fazia a Igreja dos dias apostólicos. É ela a única escola de educação religiosa popular que a Ig reja dispõe. A E scola Dominical devidam ente funcionando, é o povo do Senhor, no dia do Senhor, estudando a P alav ra do Senhor, na casa do Senhor. a. A E scola Dominical existe p a ra m in is tra r a pequenos e grandes, ensino relig io so segundo a P ala v ra de Deus, e isto de m aneira pedagógica e m etódica, como é de se e s p e ra r de uma organização que leva o nome de escola. Sendo o ensino na E scola Dominical um m in istério pesso al, o verdadeiro pro fesso r de classe está sem p re m ais chegado a seus alunos na ig reja, do que qualquer outro o b reiro da m esm a, inclusive o pastor. Logo, uma E scola Dominical devidam ente org an iza da, cuja D ireção e p ro fe sso re s são esp iritu a is e idôneos, treinados p a ra o ensino bíblico, e equipados com lite ra tu ra e m eios de ensino ap ro p riad o s, é um poderoso e eficiente m inistério pessoal p ara a lcan çar a todos na ig reja, na fam í lia e na comunidade. b. O ensino das doutrinas e verdades etern as da B íblia, na E scola Dominical, deve s e r pedagógico e m etódico como nu ma escola, sem contudo d eixar de s e r profundam ente e s p i ritual. c. A E scola Dominical tam bém coopera eficazm ente com o la r na form ação dos hábitos legítim os e c ris tã o s, p ráticas e deveres sociais e bíblicos, resultando daí a form ação do c a rá te r ideal, segundo os princípios do genuíno c ristian ism o . d. A escola secu lar in stru i e contribui p ara a form ação de bons hábitos, mas não prom ove a educação do c a rá te r genuinamente cristão . Ela visa com p rio rid ad e o intelecto do aluno. Já a Escola Dominical, sendo genuinam ente bíblica, educa e in stru i, mediante o ensino da P ala v ra , visando p rio ritariam en te o coração do aluno. A ordem divina vista em 11b 10.16 não deve s e r alterad a: coração e m ente, e não ao contrário. A Escola Dominical evangeliza enquanto ensina. P ara tanto, toda lição nunca deve s e r concluída sem uma 105

aplicação pessoal, específica, evangélica. Quem evangeliza fala ao coração, e quem ensina fala ao raciocínio, à in te li gência, dependendo, é evidente, do E sp írito Santo. e. O ra, a Bíblia é a revelação p ro g ressiv a de Deus; o seu constante estudo sob o influxo do E sp írito Santo, conduz-nos a uma crescen te revelação dEle e a visões m ais g lo rio sas de Sua divina pessoa. É evidente que tal estudo seja gradual, dosado, em c la sse s, de acordo com as div ersas idades, r e s peitando-se assim as grandes divisões da vida humana, para um real aproveitam ento. Assim fazem também as escolas secu la res p ara com seu corpo discente. f. A Escola Dominical, quando devidamente aparelhada, é de fato a agência de form ação relig io sa popular das ig rejas evangélicas. É aí que as crian ças desde a m ais te n ra idade, os adolescentes, e os adultos, ao receb erem o ensino sadio e inspirad o r das E s c ritu ra s , são todos beneficiados: as c r i anças recebem form ação m oral e esp iritu al, os adolescen tes form am sua personalidade c ris tã e os adultos renovam suas forças m o rais e esp iritu ais p ara uma vida c ris tã sem pre fru tífe ra e abundante. g. N esta Unidade de ensino procuram os re s s a lta r o valor, o objetivo, a necessidade e os resultados da E scola Domi nical. QUESTIONÁRIO 1. Defina o que é a E scola Dominical. 2. Como deve s e r m inistrado o ensino da P alavra na Escola Dominical? 3. Quais os objetivos p rincipais da escola secu lar e Domi nical, p ara com o aluno? Cite a referên cia apresentada. 4. Além da operação divina em si, que é p reciso fazer a E scola Dominical, p ara prom over um real aproveitam ento do ensino da P alav ra?

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U n i d a d e ÏII

Capítulo 1 A HISTÓRIA DA ESCOLA DOMINICAL

Sumário do Capítulo I. Nos dias de M oisés, 107 II. Na época dos sacerdotes, re is e profetas de Isra e l, 108 III. D urante o cativeiro babilónico, 108 IV. No p ó s-cativ eiro , 108 V. Nos dias de Jesu s, 109 VI. Nos dias da Igreja, 110 VII. Na fase atual - a Escola Dominical m oderna, 111 VIII. Alguns fatos h istó rico s, 112 IX. A E scola Dominical no B rasil, 113 A E scola Dominical tal como a tem os hoje é uma in s ti tuição m oderna, m as tem suas raíz es aprofundadas na an ti guidade do Velho Testam ento, nas p re s c riç õ e s dadas por Deus aos p a tria rc a s e ao povo de Isra e l. A E scola, como a tem os hoje não havia então, m as havia o p rincípio funda mental - o do ensino bíblico determ inado por Deus aos fiéis e aos estranhos ao seu red o r. Sem pre pesou sobre o povo de Deus a responsabilidade de ensinar a lei divina. A E scola Dominical é a fase p resen te da in stru ção bíblica m ilenar que sem pre caracterizo u o povo de Deus. Estudem os em resum o, como se desenvolveu a instrução religiosa nos tempos bíblicos e nos tempos m odernos, isto é, os prim ó rd io s, que depois resu ltaram na origem e desenvol vimento da E scola Dominical em sua form a atual. I. NOS DIAS DE MOISÉS 1. Examinando o Pentateuco, vemos que no princípio, en tre o povo de Deus, eram os p ró p rio s pais os responsáveis pelo 107

ensino da revelação divina no la r. O la r, então, e ra de fato uma escola onde os filhos aprendiam a te m e r e a m ar a Deus. (Dt 6.7; 11.18,19). 2. Havia tam bém reuniões públicas de que participavam hom ens, m u lh eres e cria n ças, aprendendo a lei divina (Dt 31.12,13). n . NA ÉPOCA DOS SACERDOTES, REIS E PROFETAS DE ISRAEL l.O s S acerd o tes, além do culto divino, tinham o encargo do ensino da Lei (II C r 15.3; J r 18.18; Dt 24.8; I Sm 12.23). 2. Os sacerd o tes eram in term ed iário s en tre o povo e Deus, assim como os p ro fetas eram in term ed iário s en tre Deus e o povo. 3. Os re is de Judá, quando piedosos, a liav am -se aos s a c e r dotes na prom oção do ensino bíblico. Tem os disto um exem plo no bom re i Jo safá, que enviou líd eres, levitas e s a c e r dotes por toda a te r r a de Judá p ara en sin arem ao povo a Lei do Senhor (II C r 17.7-9). III. DURANTE O CATIVEIRO BABILÓNICO N essa época, os judeus no exílio, privados do seu grandioso tem plo em Je ru sa lé m , in stitu íra m as sinagogas tão m encio nadas no Novo T estam ento. A sinagoga e ra usada como escola bíblica, casa de cultos e escola pública. O h is to ria dor Philo, falecido em 50 AD, com seu testem unho insuspeito, afirm a que "as sinagogas eram casas de ensino, tanto p ara cria n ças como p ara adultos". - Benson. Na sinagoga a crian ça receb ia in stru ção relig io sa dos 5 aos 10 anos de idade; dos 10 aos 15 anos, continuava a instrução relig io sa, agora com o auxílio dos com entários e trad içõ es dos rabinos. Aos sábados, a p rincipal reunião e ra a m atutina, incluindo jovens e adultos. IV. NO PÓS-CATIVEIRO l.N o s dias de E sd ras eN eem ias, lemos que quando o povo voltou do cativ eiro , um grande avivamento e sp iritu al teve lugar en tre os is ra e lita s . E sse despertam ento teve origem numa intensa dissem inação da P alav ra de Deus e incluiu um vigoroso m in istério de ensino bíblico. É d essa época que tem os o rela to do p rim e iro movimento de ensino bíblico metódico popular sim ila r ao da nossa E scola Dominical de hoje. 108

2. 0 capítulo 8 do liv ro de N eem ias dá um rela to de como e ra a escola bíblica popular de então - ou como cham a mos hoje: E scola Dominical. E sd ra s e ra o superintendente (Ne 7.2), o liv ro -tex to e ra a Bíblia (v.3), os alunos eram homens, m ulheres e cria n ças (vv.3; 12.43). T rez e au x iliares ajudavam a E sd ra s na direção dos trabalhos (v.4), e outros tre z e serv iam como p ro fe sso re s, m inistrando o ensino (vv. 7,8). 0 h o rário ia da manhã ao m eio dia (v.3). A firm a o v.8 que os p ro fe sso re s liam a P ala v ra de Deus e explicavam o sentido p ara que o povo entendesse. É certo que aí há um problem a lingüístico envolvido (o povo falando o aram aico ao re to rn a r do exílio), m as o que so b ressa i m esm o é o ensino bíblico patente em todo o capítulo. P o r certo, o le ito r g o staria de te r pertencido a uma escola assim , espiritualm en te avivada. 3. O resultado d esse movimento de ensino da P alav ra foi a operação do E sp írito Santo em profundidade no meio do povo, conforme ate sta todo o capítulo 9 e os subseqüentes, do livro de N eem ias. É o cum prim ento da p ro m essa de Deus em Is 55.11. L ede-a. V. NOS DLAS DE JESUS 1. Jesu s foi o Grande M estre, glorificando a ssim a m issão de ensinar. Grande p a rte do m in istério de nosso Senho* foi ocupado com o ensino. V er Lc 20.1; Mt 4.23; 9.35. Sua últim a com issão à Igreja foi "Ide e ensinai" (Mt 28.19,20). Sua ordem é clara. A quem e onde Jesu s ensinava? - Nas sinagogas (Mc 6.2). - Em c asas p a rtic u la re s (Lc 5.17; Mc 2.1). - No tem plo (Mc 12.35). - Nas aldeias (Mc 6.6). - Às m ultidões (Mc 6.34). - A pequenos grupos e individualm ente (Lc 24.27; Jo caps. 3 e 4). 2. O m in istério de Jesu s e ra tríp lic e: Ele pregava, ensinava e curava. E ra, pois, um m in istério de poder, de m ilag res. P ela pregação Ele anunciava as boas novas de salvação; pelo ensino, edificava a fé dos que cria m , e pelos m ilag res, m anifestava Seu poder, Sua divindade e glorificava ao Pai. E sse m esm o m in istério tríp lic e foi ordenado e confiado à Igreja: Mc 16.15,18; Mt 28.19. 3. Seus apóstolos tam bém ensinavam (Mc 6.30b; At 5.21). 109

4. Aplicação. É evidente que se a Igreja de hoje cuidasse devidamente do ensino bíblico junto às crian ças e novos con vertidos, teríam o s uma Igreja muito m aior. P ecadores aos m ilhares convertem -se, m as poucos perm anecem porque lhes falta o apropriado ensino bíblico que lhes cim ente a fé. F a l ta -lh es raiz ou base esp iritu al sólida e profunda. A planta da parábola m o rreu , não porque o sol cresto u -a, m as, p rin c i palm ente porque não tinha raiz (Mt 13.6). VI. NOS DIAS DA IGREJA 1. Após a ascensão do Senhor, os apóstolos e discípulos continuaram a ensinar. A Ig reja dos dias prim itivos dava muita im portância a esse m in istério (At 5.41,42). 2. São Paulo, um grande m e stre , foi m aravilhosam ente usado por Deus n esse m ister. Suas epístolas contêm sublim i dades de ensino variado. Ali, tanto há alim ento p ara adultos como para criancinhas e sp iritu a is. Ele e Barnabé, por exemplo, p assaram um ano todo ensinando na Igreja em Antioquia (At 11.26). Em Éfeso, ficou trê s anos ensinando (At 20.20,31). Em Corinto, ficou um ano e seis m eses (At 18.11). Seus útlim os dias em Roma, foram ocupados com o ensino da P alav ra (At 28.31). 3. Mais ta rd e vemos que a m archa do ensino bíblico na Igreja sofreu solução de continuidade, devido a m ales que penetraram no seio da m esm a. Houve calm aria. A Igreja ficou estacio n ária. Ganhou fama m as perdeu poder. Abando nou o método p re s c rito por Jesu s: o de p re g a r e ensinar. Sobrevieram a seguir as densas trev as esp iritu ais da Idade Média. 4. Muitos séculos depois veio a Reform a Religiosa e com ela a im p erio sa necessidade de ensino bíblico para in s tru ir os cren tes, consolidar o movimento e g a ra n tir sua p ro s secução. Os líd eres da R eform a dedicaram especial atenção ao preparo de liv ro s de instrução relig io sa, bem como reu n i ões destinadas a esse m iste r. E les sabiam que o trabalho não consistia som ente em p re g a r, m as também em in s tru ir espiritualm ente. 5. Tanto o pregador como o p ro fe sso r usam a P alavra de Deus, m as os m in istério s são diferen tes. O pregador anun cia' ou expõe o Evangelho, a P ala v ra de Deus. A ssim fa zendo, ele lança a rede e as alm as perdidas são ganhas p ara Jesu s. Já o p ro fesso r, sua m issão é in s tru ir, sim plificar as verdades bíblicas, ilu s trá -la s , d is s e c a r o texto bíblico e 110

rep etir sem pre até que todos entendam as verdades que deseja tra n sm itir. O p ro fesso r da Escola Dominical deve le m b ra r-se que ensinar não é p reg ar. Diante de sua classe, ele não é orador, sim p ro fesso r. 6. A Igreja de hoje nunca deverá esquecer a am arga e desastrosa experiência resu ltan te do descuido e abandono da instrução religiosa das cria n ças, nos tempos que p re c e deram a tenebrosa Idade Média. VII. A FASE ATUAL - A ESCOLA DOMINICAL MODERNA 1. O movimento religioso que nos deu a Escola Dominical como a tem os hoje, começou em 1780, na cidade de Glouceste r, no sul da Inglaterra. O fundador foi o jo rn alista evan gélico (episcopal) Roberto R aikes, de 44 anos, red ato r do "G loucester Journal". Raikes foi inspirado a fundar a Escola Dominical ao sen tir compaixão pelas crian ças de sua cidade, peram bulando pelas ru as, entregues à ociosidade, ao abandono e ao vício, sem qualquer orientação esp iritu al. Ele, que já trabalhava en tre os detentos das p risõ es da c i dade, pensou no futuro daquelas crian ças e decidiu fazer algo em seu favor, a fim de que m ais tard e também não fo s sem p a ra r na cadeia. P ro cu rav a as crian ças em plena rua e as conduzia ao local de reunião, fazendo-lhes apelos para que todos os domingos estiv essem al? -eunidas. O início do trabalho não foi fácil. Outro grande prom otor da E scola Dominical então incipi ente foi o batista londrino W illiam Fox, trabalhando harm onicamente com Raikes. 2. De acordo com as d ire triz e s de Raikes, nas reuniões dom inicais, além do ensino das E s c ritu ra s , e ra também m i nistrado às crianças rudim entos de linguagem, aritm ética e instrução m oral e cívica. O ensino das E s c ritu ra s consistia quase sem pre de leitura e recitação . Em seguida, teve início a p rática de com entar os versículos lidos. Muito depois é que surgiu a rev ista da E scola Dominical, com lições seguidas e apropriadas. 3. Raikes enfrentou oposição. As Igrejas da época enca raram o surgim ento da Escola Dominical como uma inovação e coisa d esn ecessária. Os m ais zelosos (?) acusavam R ai kes de "profanador do domingo" - Anders. Diziam os seus oponentes que reuniões de crian ças mal com portadas, no templo, e ra uma profanação. Raikes não tomava conheci mento disso e a obra tomava vulto. O jo rn al do qual ele era 111

re d a to r foi uma coluna forte na defesa e apoio da nóvel in s tituição, publicando extensa s é rie de artigos sob o título A ESCOLA DOMINICAL, reproduzidos nos jo rn ais londrinos. Foi assim o começou da E scola Dominical - o começo de um dos m ais poderosos movimentos da h istó ria da Ig reja... VIII. ALGUNS FATOS HISTÓRICOS 1. Em jan eiro de 1782 funcionou a p rim e ira Escola Domi nical em c a rá te r perm anente. O trabalho começou a c re s c e r e Raikes resolveu d ar início a um movimento de expansão, criando novas esco las. O início d esse movimento deu-se em 3 de novembro de 1783 - até hoje considerado como o dia natalício da E scola Dominical. Foi realm ente nessa data que o movimento firm o u -se, tomou posição e c a rá te r perm anente. Agora, as Ig rejas p assaram a d ar apoio ao trabalho de R ai kes. A E scola ou da rua e casas p a rtic u la re s para os tem plos, os quais p assaram a e n ch e r-se de crian ças. Co m eçaram a su rg ir os benéficos frutos na vida das crianças e adolescentes. 2. O pensam ento de Raikes ao in ic ia r as reuniões foi ap e nas o da reform a de costum es das crian ças, m ás agora a E scola Dominical já adotada pela Igreja, tran sfo rm o u -se numa escola bíblica p ara todas as idades e classes. 3. Antes de Raikes já havia reuniões sim ilares de instrução bíblica, é evidente, m as foi ele quem popularizou e dinamizou o movimento, usado por Deus. Na linguagem dos com ercian te s, foi ele quem pôs a mercadoria na praça. P o r sua vez, o atual sistem a de escolas públicas g ratu itas in sp iro u -se no movimento da E scola Dominical. - Marion. 4. Durante muito tempo, só crian ças freqüentavam a E scola Dominical. Os adultos in g re ssa ra m depois. Hoje, em inúm eros lu gares, o co rre o inverso: quase só adultos são beneficiados, ficando as crian ças em últim o plano... 5. Em 1784, isto é, quatro anos após o início do movi mento, a E scola Dominical já contava com 250 m il alunos m atriculados. 6. Após o dealbar do Século XIX, muitos outros países adotaram a Escola Dominical, sem p re com excelentes r e sultados. A p ró p ria In g laterra reconhpce que foi p r e s e r vada de movimentos jJtflíticos ex tre m ista s e rad icais, como o da Revolução F ran cesa de 1789, g raça s ao despertam ento e sp iritu al atra v és de Wesley e Whitefield, e a educação relig io sa provida pela E scola Dominical. 112

7. A Escola Dominical é hoje um dos fatores de prom oção do reino de Deus e dos destinos do mundo, atrav és dos c id a dãos nela form ados. Atualmente, o número de alunos em todo o mundo atinge quase 100 m ilhões. Há cerca de 400 mil escolas, com 4 milhões de p ro fesso re s. Quem d iria que um começo tão humilde como aquele de 1780, atrav és do irm ão R aikes, chegasse a tão elevado d iv i dendo? E stá e scrito em Zc 4.10 "... Quem d esp rezará o dia das coisas pequenas?" IX. A ESCOLA DOMINICAL NO BRASIL A E scola Dominical teve seu início en tre nós em 19 de agosto de 1855 na cidade de P etrópolis, Estado do Rio de Janeiro. O fundador foi o M issionário R obert Kalley e sua esposa Da. Sarah Poulton Kalley, da Igreja Congregacional. Eram escoceses. Ele fora um médico ateu. Depois foi salvo sob circunstâncias esp eciais, e chamado por Deus, entregou-se à obra m issionária. Na p rim e ira reunião, na data acim a, a freqüência foi de cinco c ria n ç a s... E s s a ' m esm a E scola Dominical deu origem à Ig reja Congregacional no B rasil. Desde então, o crescim ento da Escola Dominical tem sido m aravilhoso. Houve, sim , reuniões de Escola Dominical antes de 1855, no Rio de Janeiro, porém , em c a rá te r interno e no idioma inglês, en tre os m em bros da comunidade am ericana. 1. Remontando ao ado, as p rim e ira s reuniões de in s trução bíblica no B rasil, do ponto de vista evangélico, o c o rre ram durante a perm anência aqui, dos crentes calvinistas que desem barcaram na Guanabara em 1557. N essa ocasião r e a lizaram o p rim eiro culto evangélico em te rr a s do continente am ericano, em 10 de m arço do mesm o ano. 2. A segunda fase de tais reuniões deu-se durante o dom í nio holandês no N ordeste, a p a rtir de 1630, por crentes da Igreja Reformada Holandesa, quando vários núcleos evangéli cos foram estabelecidos naquela região. Na m esm a época foram realizados cultos na Bahia, por ocasião da p rim e ira invasão holandesa. Tudo isso cessou com o fim dos m encio nados domínios e a feroz campanha de extinção movida pela Igreja Romana de então. 3. Mas em 1855, a E scola Dominical veio p ara ficar. E ficou! E avançou como fogo em campo aberto, im pelida pelo zelo de m ilh ares de seus o b re iro s, inflamados pelo E sp írito Santo! Sim. desde então, vem a Escola Dominical crescendo sem 113

pre en tre todas as denom inações, e onde quer que e s ta s che guem, a Escola é logo im plantada, produzindo sem dem ora seus excelentes resu ltad o s na vida dos alunos, na Ig reja, no la r, na comunidade, e refletindo tudo isso na nação in teira. Foi assim o começo da E scola Dominical - começo de um dos m ais poderosos avivam entos da h istó ria da Igreja. 4. L em brem o-nos, a Escola Dominical nasceu como um movimento en tre as crian ças. L em brem o-nos ainda que a ordem de Jesu s "Ide a toda c ria tu ra " , inclui as cria n ças, que são pequenas c ria tu ra s . 5. A posição de Je su s quanto a criança, Ele deixou-a bem claro: "no m eio", isto é, "no meio dos discípulos" (Mc 9.36), no meio portanto da Igreja. N outras p alav ras: no centro de sua atenção, in te re sse e cuidado. Enquanto Jesu s fez assim , em inúm eras ig re ja s hoje a crian ça é ignorada ou fica por último. Aprendamos com Jesu s. O plano divino no Antigo Testam ento incluía também a criança (Dt 31.12; Ne 12.43). QUESTIONÁRIO 1.Qual o princípio bíblico fundamental em que se baseia a Escola Dominical? 2. Como se p ro cessav a e onde era m inistrado o ensino bíblico popular: - Nos dias m osaicos? Dê referên cias - Na época dos sacerd o tes, re is e profetas de Is ra e l? Dê referên cias. - Durante o d e s te rro de Isra e l? Dê referên cias. - Nos dias de Je su s? Dê referên cias. - Nos dias da Igreja? Dê referên cias. 3. Cite trê s utilidades da sinagoga nos tempos bíblicos. 4. Qual foi o tríp lic e m in istério do Senhor Je su s? Cite referên cias. 5. Como procedeu a Igreja P rim itiv a quanto ao ensino das E s c ritu ra s por p arte dos apóstolos e outros líd eres? 6. Qual o resultado do descuido da Igreja quanto ao ensino das E s c ritu ra s , nos séculos que precederam a Idade Média? 7. E screv a um parág rafo sobre o fundador, fundação e expan são do movimento de ensino bíblico conhecido por Escola Dominical. 8. E screva um p arág rafo sem elhante ao a n terio r, m as, sobre a Escola Dominical no B rasil - isto é, sua fundação entre nós. 114

9. Dê alguns dados e statístico s da Escola Dominical atual. 10. Cite as p rim e ira s tentativas ou esfo rço s por p arte de evangélicos europeus (oriundos da Reform a Religiosa do Século XVI), quanto a dissem inação e ensino do Evange lho no B rasil. 11. Em sua origem qual o relacionam ento en tre a Escola Dominical e as crian ças?

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Unidade III Capítulo II OS OBJETIVOS DA ESCOLA DOMINICAL

Sumário do Capítulo I. G anhar alm as p a ra J e s u s, 116 II. D esenvolver a esp iritu alid ad e dos alunos e o c a r á te r c ristã o , 117 III. T re in a r o c ris tã o p ara o se rv iç o do M e stre, 118 A E scola D om inical é a esco la de ensino bíblico da Ig re ja, que evangeliza enquanto ensina a P a la v ra de D eus. Ela conjuga os dois lados da com issão de J e s u s à Ig reja. A E scola D om inical tem objetivos definidos p a ra atin g ir. Não se tra ta apenas de uma reunião dom ingueira com um, ou um culto í m ais. E s s e s objetivos são t r ê s , a sab er: I. GANHAR ALMAS PARA JESUS A E scola D om inical, como irem o s m o s tra r depois, pode to rn a r- s e num dos m ais eficien tes m eios de evangelização. a. O p rim e iro g ran d e dev er do p ro fe s s o r da E sco la D om i nical é a g ir e o r a r diante de Deus no sentido de que todos seus alunos aceitem J e s u s como Salvador e sigam -nO como seu Senhor e M estre. Há p ro fe s s o re s que ensinam a verdade bíblica durante anos sem nunca v erem um aluno convertido, talvez porque nunca os lev aram a a c e ita r a C risto na p ró p ria sala de aula. O m eio certo de le v ar alm as a C risto é u s a r a P a la v ra e confiar na op eração do E sp írito Santo (Jo 16.8; 3.5; I Pe 1.23). 0 p ro fe s s o r não pode sa lv a r seus alunos m as pode lev á-lo s a C risto , o Salvador, como fez André (Jo 1.42). A Bíblia não diz: "E nsina a cria n ça no cam inho em que ela vai andar, ou quer a n d ar", m as: "no cam inho em que ela deve andar" (Pv 22.6 ARA). 116

b. A plicação. T em os lido de E sco las D om inicais, cujo re la tó rio nacional r e g is tra 80 mil conversões em um ano, evangelizando enquanto ensina nas c la s s e s , bem com o n outras atividades p ro g ram ad as pela E scola. II. DESENVOLVER A ESPIRITUALIDADE DOS ALUNOS E O CARÁTER CRISTÃO a. O ensino da P a la v ra é uma o b ra e sp iritu a l, significa a cultura da alm a. G anhar o aluno p a ra C risto é apenas o in í cio da obra; é m is te r cu id ar em seguida da fo rm ação dos hábitos c ris tã o s , os quais re s u lta rã o num c a rá te r id eal m ode lado pela P a la v ra de Deus. São os hábitos que form am o c a rá te r; e e ste influi no destino da p esso a. A firm a a filosofia: O pensam ento conduz ao ato, o ato conduz ao hábito, o hábito conduz ao c a rá te r, o c a r á te r conduz ao destino da p esso a. Isso hum anam ente falando. b. Em toda p a rte v ê -se um c re sc e n te in te re s s e no cam po da in stru ção se c u la r, notadam ente no que tange a infância: Com o devido resp eito à e s s a in stru ção que tem os p o r in d is pensável p a ra o p ro g re sso e sobrevivência de um povo, que rem o s a firm a r que a esco la fornece apenas instrução, m as não fornece educação. E sta tem que v ir do la r e da Ig reja, se esta for bíblica fundam ental. Deixe a cria n ça sem in s tru ção e veja o re su lta d o ... O m esm o acontece e s p ir itu a l m ente ao novo convertido, seja cria n ça, jovem , adulto ou velho. c. Uma E scola D om inical dotada de o b re iro s trein ad o s e cheios do E sp írito Santo pode co n trib u ir eficazm en te p ara a im plantação da sa n tíssim a fé c ris tã en tre os hom ens. Não podem os e s p e ra r is s o da esco la pública, É a Ig reja E vangélica que tem de cu id ar d isso p o r m eio de sua agência de ensino que é a E scola D om inical. d. O futuro do novo convertido (infante ou adulto), depende do que lhe for ensinado agora. N esse sentido, o alvo do p ro fe s s o r deve s e r o de aju d ar cada aluno convertido a v iver uma vida v erd ad eiram en te c r is tã , em in te ira co n sag ração a Deus, sendo cheio do E sp írito Santo. e. Um dos intuitos, p o is, da E scola D om inical, é o de fa z e r de seus alunos, hom ens e m u lh eres, v erd ad e iro s c ris tã o s , cujas vidas se assem elh em em p a la v ra s e o b ras ao ideal apresentado em Jesu s C risto . V ê-se, portanto, que a ta re fa do p ro fe s s o r da E scola D om inical é da m áxim a im p o rtân cia e do m aio r alcance, p recisan d o não som ente de conhecim en 117

tos da m atéria (a Bíblia), e da a rte de en sin ar (Pedagogia) mas também de influenciar e o rie n ta r o pensam ento do a lu no, resultando em contínua moldagem do c a rá te r c ristão ideal, no sentido m oral e esp iritu al. III. TREINAR O CRISTÃO PARA 0 SERVIÇO DO MESTRE a. Ao p ro v er treinam ento e sp iritu al, a Escola Domini cal ap resen ta ao aluno oportunidades ilim itadas de s e r v ir ao divino M estre. Inúm eros o b re iro s das nossas ig rejas sa íra m da E scola Dominical. Talvez o le ito r seja um deles. G randes frutos tem produzido a E scola Dominical. O famoso e sem p re lem brado evangelista D.L.Moody foi um deles. E sse serviço tanto pode s e r na ig re ja local, como em qual quer p arte do p aís, ou do mundo, aonde o Senhor enviar. b. O privilégio de contribuir p a ra a causa de C risto e o dever de em preender alguma espécie de atividade c ris tã , são coisas que devem s e r traz id as à consciência dos alunos da escola, com oração. c. O lem a da escola com pleta deve ser: - Cada aluno um crente salvo - Cada salvo, bem treinado - Cada aluno treinado, um o b re iro ativo, diligente, dinâmico. A ssim , o tríp lic e objetivo pode s e r resum ido em tr ê s fases: aceitar Jesus; crescer em Jesus; servir a Jesus. d. O tríp lic e alvo da E scola Dominical que acabam os de expor, pode s e r plenam ente atingido, pois tr a ta - s e do t r a balho do Senhor Je su s. O que se re q u e r é o b reiro s cheios do E sp írito Santo e de fé na P ala v ra de Deus, e treinados para o desempenho de tão elevado m in istério . O mandamento divino é que falem os a P alav ra (II Tm 4.2). Sabemos que ela é poderosa tanto p ara o p erar na esfe ra da m ente,, como no coração das criancinhas, adultos e encanecidos. e. O alvo da E scola Dominical é nobre e elevado em todos os pontos de vista. Ela, na Igreja, cuida das vidas em fo rm a ção, seja no sentido social ou e sp iritu al. Coopera efic az mente com o la r na form ação m o ral de crian ças e a d o les centes, instilando neles os hábitos, id eais e princípios c r i s tãos segundo as Santas E s c ritu ra s . Nela, também os adultos vão en co n trar h o ras de p ra z e r no estudo bíblico. Mas p ara que a E scola Dominical alcance seu objetivo é p reciso em p re g a r meios e métodos eficazes, sem jam ais a fa s ta r-s e duma e s fe ra genuinam ente esp iritu al. 118

f. As A ssem bléias de Deus no B rasil, sendo, como é s a bido. o m aior movimento pentecostal em todo o mundo, não tem explorado todo o te rre n o ou potencial da E scola Do m inical, nem lançado mão de todos os seus recu rso s. O descuido nessa p arte reflete diretam ente nas crian ças de hoje e nos jovens de am anhã. A orientação e form ação de p ro fesso re s, especialm ente no seto r infantil, é uma p r e mente necessidade. No descuido quanto ao ensino bíblico, os m ais prejudicados são as cria n ças. Conforme IIR s 4.38-41, podemos pagar muito caro po r uma só ignorância esp iritu al, se assim aplicarm os aquele incidente. N ossas crian ças le vam em média 400 a 500 h o ras anuais na escola de in stru ção secular, prep aran d o -se p a ra uma vida te rre n a tão curta. Não podem elas p a s s a r pelo menos 52 horas na E scola Domi nical, prep aran d o -se p ara a outra vida, que é etern a? g. Fiquem os certo s que o Diabo não dorm e quando os trabalhadores cruzam os b raço s (Mt 13.25). Uma sua ativ i dade predileta é a de ro u b ar a P alav ra de Deus. E isto ele faz de m uitas m an eiras, até nos púlpitos onde m uitas vezes o tempo que se ria da P ala v ra de Deus é desperdiçado com coisas vãs, sem qualquer edificação (Lc 8.12). De nossas observações atra v és do vasto B ra sil, verificam os que inú m eras escolas são dirigidas sem muita ou nenhuma p re o cupação de alvo definido, como acabam os de esboçar. h. E stá sua Escola Dominical atingindo em cheio o alvo que lhe está proposto? Se não, ore, aja, coopere! Faça alguma coisa agora neste sentido! É tempo de explorarm os o ilim itado potencial latente no vasto campo da E scola Dominical en tre nós! i. O tríp lic e alvo da E scola Dominical pode s e r plena mente atingido, pois a obra p erten ce a Deus, pela qual Ele vela com insondável am o r. O que se req u er é o b reiro s cheios do E sp írito Santo e de fé na P alav ra de Deus, e, t r e i nados para o desempenho de tão elevado m iste r, como já dissem os. j. Pelo testem unho da H istó ria, por seus objetivos epelos frutos alcançados, a E scola Dominical é a m elhor escola do mundo. Eis o porque d essa prim azia: - Seu livro-texto é o m elhor do mundo: a P alav ra de Deus, o mapa que nos guia ao céu. - Seu suprem o dirigente é o Deus vivo, Todo-Poderoso e am oroso, que criou os mundos. 119

- Seu alcance é o m ais vasto do mundo: vai do bebê ao ancião m ais idoso. - Seus alunos são o m elhor povo do mundo: os que conhe cem e am am a Deus e Sua P ala v ra . - Seus resultados são os m elh o res do mundo, porque são in falív eis, m a te ria is , e sp iritu a is , e etern o s. QUESTIONÁRIO 1. Cite o tríp lic e alvo da E scola D om inical. 2. Cite o m eio c erto de le v ar alm as a C risto . 3. De que depende o desenvolvim ento da esp iritu alid ad e e do c a r á te r c ris tã o do novo convertido? 4. Em que re su lta a c o rre ta form ação de hábitos c ris tã o s na c ria n ça? 5. Cite o lem a de uma esco la com pleta ou padrão. 6. Cite a colaboração da E scola D om inical p a ra com o la r. 7. P o r que o tríp lic e alvo da E sco la D om inical pode s e r plenam ente atingido? 8. Qual o p re se n te relacionam ento do le ito r com a E sco la D om inical? 9. Que está você fazendo p a ra a prom oção da E sco la D om i nical? 10. Você, p esso alm en te ou a tra v é s de seus filhos, tem sido beneficiado pela E sco la D om inical? Se afirm ativ o , d e s crev a os fatos. 11. P o r que a E sco la Dominical é a m elh o r esco la do mundo?

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Unidade III Capítulo III A ORGANIZAÇÃO E ISTRAÇÃO DA ESCOLA DOMINICAL

Sumário do Capítulo I. O rganização na B íblia, 122 II. A organização g e ra l da E scola D om inical, 123 III. A d ire to ria da E scola D om inical. 124 IV. O corpo docente da E sco la D om inical e a reunião sem anal de p ro fe s s o re s , 125 V. O corpo discente da E sco la D om inical, 126 VI. A m a trícu la na E scola D om inical, 129 VII. T ra n sfe rê n c ia de c la ss e , 130 VIII. A s e c r e ta ria da E scola D om inical, 130 IX. A biblioteca da E scola D om inical, 131 X. A m anutenção da E sco la D om inical, 131 XI. O p ro g ram a de trab alh o da E scola D om inical, 131 XII. Como o rg a n iz a r e in s ta la r uma nova E scola D om inical, 132 XIII. A reunião da E scola D om inical, 132 XIV. A ad m in istração da E sco la D om inical, 133 XV. A lite ra tu ra da E scola D om inical, 140 O rganização é ordem . É método no trab alh o , no v iv er, no a g ir e em tudo m a is. A organização p erm eia toda a criação de Deus, bem como todas as Suas cousas. A d e s o r ganização e a desordem d estro em a vida de qualquer p e s soa, Ig reja ou organização se c u la r. P o r seu turno, o c r e s cim ento sem ordem é ap are n te e in fru tífero . Sim, porque toda en erg ia sem controle é p reju d icial e p erig o sa. Pode haver m uito esforço e nenhum c rescim en to re a l, porque a desorganização aniquila os resu ltad o s p ositivos surgidos. Uma vez que a ordem p erm e ia o un iv erso de Deus, te mos base p a ra c r e r que o céu é lu g ar de p e rfeita ordem . L eis p re c io sa s e infalíveis regulam e controlam toda a 121

N atureza, desde o m inúsculo átom o até aos m aio res corpos celestes. I. ORGANIZAÇÃO NA BÍBLIA 1. Na Igreja Todos os sím bolos bíblicos da Igreja falam de o rg a n i zação, ordem , método. Ela é com parada a: a. Um tem plo (I Co 3.16; Ef 2.21). Cf. o tem plo de J e r u salém . b. Um corpo (I Co 12.27; Cl 1.24). c. Uma lavoura (I Co 3.9). d. Um edifício (I Pe 2.6; I Tm 3.15; Hb 3.6). e. Um rebanho (I Pe 5.2; Lc 12.32). f. Um ja rd im (Ct 4.16). g. Uma noiva (Ap 22.17; II Co 11.2). h.U m castiçal ou candeeiro (Ap 1.20). Tanto e ste s, como os dem ais sím bolos da Igreja falam de organização, ordem , método. 2. Em Israel a. A p erfeita ordem das trib o s no acam pam ento (Nm 2). b. Os detalhes de dem arcação de lim ites das trib o s (Js caps. 14-20). c. 0 serv iço sagrado no tem plo (I C r 15; 16;23 a 27). A ordem não im pedia a m anifestação da g ló ria divina no Santo dos Santos; ao co n trário , se as p re s c riç õ e s divinas fossem negligenciadas, o castigo e ra certo . 3. Quanto ao Senhor Jesus Cristo. M arcos cap. 6. T ra ta -s e do m ilag re da m ultiplicação dos pães, quando m ilh ares foram alim entados no d eserto . Antes de Jesu s re a liz a r o m ilag re, ordenou aos discípulos que fizessem a m ultidão se n ta r em grupos de 100 e 50 p e s soas. Quando o povo estava em ordem , Jesu s então realizou o estupendo m ilag re, sendo todo o povo alim entado e restando ainda muito alim ento. A tualm ente, em m uitas ig re ja s o Senhor deixa de o p e ra r m ilag res e alim en tar esp iritu alm en te a multidão, devido a irre v e rê n c ia e confusão que derivam da desorganização na reunião. *Não é só a desorganização m aterial, m as tam bém a esp iritu a l, transform ando o culto num "sacrifício de tolos" (Ec 5.1). Compete aos discípulos cuidar da organização n e c e ssá ria ; cf. tam bém Lc 9.14,15. 122 i

II.

A

^GANIZAÇÃO

GERAL DA ESCOLA DOMINICAL

Tem form a tríp lic e . Ela é p esso al, m a teria l e funcional. 1. A organização pessoal. a. O ficiais da E scola Dominical. É a d ire to ria da E scola, da qual logo falarem os. b. P ro fe s so re s da E scola Dominical. É o corpo docente da E scola. Têm spbre si a m aio r responsabilidade, pois lidam d iretam en te com o aluno e com o ensino. ç. Alunos da Escola Dominical. É o corpo discente da E scola. É a "m atéria p rim a" da m esm a. A escola existe p a ra aten d er as n ecessid ad es dos alunos. 2. Organização m aterial. a. O prédio. A E scola Dominical deve funcionar em in s talações ap ro p riad as à escola, tendo salas de aula indepen dentes. Uma das le is do crescim en to da E scola Dominical afirm a: "A E scola Dominical c r e s c e r á enquanto houver espaço p ara as c la ss e s ." b. O m obiliário. Deve s e r apropriado aos fins, e, de conform idade com a idade dos alunos. c. O m a te ria l didático. Comumente chamado lite ra tu ra . Abrange as diferentes re v is ta s de aluno e p ro fe sso r, bem como o respectivo m a te ria l didático de apoio, obede cendo a um cu rrícu lo bíblico, de acordo com o agrupam ento de idade e sc o la r dos alunos. Todo o m a teria l didático deve s e r utilizado de acordo com os métodos de ensino com patíveis a cada agrupam ento de idade dos alunos. 3. A organização funcional. T ra ta do funcionamento da E scola Dom inical, visando a consecussão de seus objetivos, conform e o exposto no C a pítulo II desta Unidade. G rande responsabilidade têm aqui o p a s to r da Ig reja e a D ireto ria da Escola. A organização funcional cuida da- a. E spiritualid ad e. A vida e sp iritu al com preende o estado da E scola quanto à o ração , conduta c ris tã , santificação b íb li 123

ca, consagração a Deus e predom ínio do E sp írito Santo. b.O ensino da P a la v ra . Estudo e ensino da P a la v ra , liv re de e x tre m ism o s, m odernism o, fanatism o, doutrinas falsas, etc. Aqui, segundo a p ro m e ssa divina em Is 55.11, os frutos com toda c e rte z a su rg irão . c. E ficiência. Aqui, a E scola cuida em p ro v er abundante ensino a tra v é s de p ro fe s s o re s idôneos, e sp iritu a is , tr e in a dos, cheios do E sp írito Santo e zelo pela ob ra de Deus. Não confundir idôneo com idoso. A eficiência é v ista a tra v é s do crescim en to da E scola, em todos os sentidos. De nada adianta m uita organização e p re p a ro , sem a o p e ração do E sp írito Santo. Dons n a tu ra is, perso n alid ad e a tra e n te , eloqüência, boa dicção, cu ltu ra eru d ita e o u tras boas co isa s, podem in flu en ciar tem p o rariam en te apenas. T ais co isas ja m ais se rã o su ficentes em s i, m as, podem s e r vitalizad as e dinam izadas pela ação poderosa do E sp írito Santo. E aí que e s tá a d iferen ça. É oportuno d iz e r que o E sp írito Santo tem uma afinidade esp ecial com a m ente trein ad a, quando santificada. III. A DIRETORIA DA ESCOLA DOMINICAL Uma E sco la D om inical de grande p o rte, plenam ente d esen volvida, d ev erá te r uma d ire to ria assim constituída 1. Superintendente. Nas esco la s filiais é cham ado D irigente. Na sede, o superintendente, re g ra g e ra l, é tam bém o d irig ien te local. 2. V ice-Superintendente. Nas esco las filiais é cham ade v ice-d irig en te. 3 . 19 S e cretário . S erá S e c re tá rio -G e ra l ou não; depende de s e r a escola sede ou filial. Quando os dois p rim e iro s acim a m encionados não com parecem , o 1- S e c re tá rio assum e a d ireção dos trab a lh o s, conform e as norm as locais. 4. 2 - S e cretário . Os s e c re tá rio s devem te r a u x iliare s, dependendo do tam anho e m ovim ento da escola. 5. T e so u re iro . Deve s e r p esso a com petente e recom endada p o r todos p a ra tal m iste r. 124

6. Bibliotecário. Um bibliotecário com petente na sua função é uma bênção p a ra a E scola D om inical. Logo m ais falarem o s da biblioteca da E scola D om inical. 7. Dirigente Musical. As atividades m u sicais da E sco la não são apenas a execu ção do piano ou órgão e a reg ên cia do canto congregacional, conjunto m u sical etc. 0 dirig en te m usical trab alh a tam bém no se to r infantil, no ensino do canto, ressalta n d o a im p o rtân cia do louvor, ensaiando p ro g ram a s m u sicais, p rep aran d o núm eros esp eciais à d iferen tes vozes, ajudando na p a rte m usical do culto infantil etc., etc. Uma coisa é ce rta : havendo holocausto a D eus, haverá tam bém m uita m úsica! (II C r 29.27). 8. P orteiros e Introdutores. Podem s e r os m esm os que serv em à Ig reja. Têm elevada im portância na E scola D om inical, na o rien tação g e ra l de alunos e v isitan te s. Falando de p o rte iro s e in tro d u to res ou recep cio n istas numa E scola D om inical, lem b rem o -n o s que o povo e n tra aonde é convidado, e fica aonde é bem tratad o . Ninguém é obrigado a fic a r num lugar onde não é bem r e c e bido nem bem tratad o . O d irig en te da E sco la D om inical p re c isa p e n sa r nisso. Os m em bros da d ire to ria da E sco la D om inical são conhe cidos como O ficiais da E sco la D om inical. Seu núm ero d e pende do tam anho da E sco la. Numa esco la pequena, um o b reiro pode acum u lar funções. O rganização ex ce ssiv a numa escola pequena é contraproducente; já p a ssa a s e r f o r m alidade. R epetim os: a D ireto ria da E scola D om inical tem grande responsabilidade. Diz a P ala v ra : "Não havendo sábia d ir e ção o povo cai" (Pv 11.14; Ec 10.16). A D ire to ria da E sco la deve r e u n ir - s e uma vez p o r m ês p a ra tr a t a r de assuntos g e ra is do trab alh o e o b s e rv a r o estado g e ra l da E scola. T al reunião não pode s e r casual nem rea liz a d a às p r e s s a s , se a E sco la D om inical qu er de fato s e r a esco la de in stru ç ão bíblica da Ig reja. IV. O CORPO DOCENTE DA ESCOLA DOMINICAL E A REUNIÃO SEMANAL DE PROFESSORES. 1. O utros nom es: Corpo de P ro fe s s o re s , e, C la sse de P ro fe s s o re s . 125

2. Devem a te n ta r solenem ente p ara Mt 4.19; Pv 9.9; 1 Pe 3.15; II Tm 2.15. E ste últim o texto deve s e r o v ersícu lo p red ileto do p ro fe s s o r da E scola Dom inical. 3. Em c e rto sentido, o o b re iro de m aio r responsabilidade e priv ilég io na E scola Dominical é o p ro fe s s o r de cla sse . 4. R equisitos p ara in g resso no Corpo Docente a. Ser um cren te salvo. b. S er m em bro da Igreja. c. T e r bom testem unho. d. Q uerer s e r v ir ao Senhor. e. Ser aplicado ao estudo da P a la v ra de Deus, sua h istó ria , suas doutrinas e assu n to s n e c e ssá rio s ao bom desem p e nho de sua m issão de p ro fe s s o r da E scola Dom inical. f. É de toda im portância que seja batizado com o E sp írito Santo e cultive a vida de plenitude do E sp írito . 5. Devem freq ü en tar as reuniões de estudos p a ra p ro fe s so re s. 6. Devem faze r cu rso de p re p a ra ç ã o de p ro fe s s o re s. 7. A reunião sem anal de p ro fe s s o re s. a. É uma reunião de todos os p ro fe s s o re s e o ficiais da E scola D om inical, p ara estudo em conjunto dá lição e coordenação ad m in istrativ a da E scola em g e ra l. Serve tam bém como meio de e s tr e ita r a comunhão fra te rn a l. E ssa reunião é vital p ara a uniform idade do ensino doutrin ário . b. Os m elh o res dias p a ra a reunião da C lasse de P ro fe s so re s são o sábado à ta rd e , ou o domingo logo antes da reunião da E scola Dominical. c. Os p ro fe s s o re s do se to r infantil. Devem te r reunião de estudo da lição à p a rte já que os métodos de ensino e condução da aula diferem consideravelm ente. Os p ro fe s s o re s de c ria n ças têm m aio r responsabilidade. N ecessitam de m elhor preparo! V. O CORPO DISCENTE DA ESCOLA DOMINICAL São os alunos da E scola D om inical. São organizados em c la ss e s e departam entos conform e suas idades dentro das possibilid ad es e situ açõ es. 1. A importância do aluno. 0 aluno é o elem ento m ais im portante da E scola Domi nical. A E scola ex iste por causa do aluno. É a escola que ad ap ta-se ao aluno, e não o aluno à esco la, como é tão 126

com um ... D entre os alunos, as c ria n ças são o cam po m ais fé rtil, m ais p ro m iss o r e de m a io r responsabilidade. 2. O agrupamento de alunos por idade. O propósito d isso é a eficácia do ensino. Numa casa de fam ília, a alim entação v aria en tre as c ria n ças e os ad u l tos. Na E scola Dom inical não pode s e r diferente! Há 8 agrupam entos ou divisões de idades, cujos títu lo s são: - Até 3 anos de idade B erçá rio - 4-5 anos de idade Jard im da Infância - 6-8 anos de idade P rim á rio s - 9-11 anos de idade Ju n io res - 12-14 anos de idade In term ed iário s - 15-17 anos de idade Secundários - 18-24 anos de idade Jovens Adultos - 25......... anos de idade 3. Organização da cla sse. a. Quanto a direção 1) O P ro fe s s o r Nas c la s s e s até 12 anos, os m elh o res p ro fe s s o re s são g eralm en te m oças e sen h o ras. A fala, o afeto, a ex p ressão facial, os g esto s, a d ram atização , influem m uito aqui. Nas c la ss e s de 12 anos p a ra cim a, o ideal é que o p ro fe s s o r seja do m esm o sexo que os alunos. Há assu n to s esp ecífico s que som ente a ssim , se rã o convenientem ente tratad o s. 2) Suplente É o p ro fe s s o r substituto da c lasse. 3) S e c re tá rio Cuida de apontam entos da c la sse , conform e os fo rm u lário s ou im p re s so s adotados pela escola. M ais adiante tra ta re m o s d esses tr ê s carg o s com mais vagar. b. Quanto a m atrícu la 1) Até a c la sse de In term ed iá rio s: 12 alunos m atriculados por c la sse . 2) Da c la ss e de secu n d ário s em diante: até 25 alunos por c la sse . E sse total deve s e r evitado. O ideal é 20 alunos m a tri culados. Nas esco las públicas há c la ss e s g ran d es, m as ali v is a -s e m ais o intelecto; aqui, o coração. 3) P a ra efeito de ensino, a c la sse quanto m enor, m elhor, J e su s d irigiu Seu m aior estudo bíblico p ara apenas dois alunos (Lc 24.27). 127

4) C arência de p ro fe sso re s provoca excesso de m a tric u la dos nas c la sse s. C arência de espaço conduz ao m esm o. c. As c la sse s devem te r núm eros em vez de nom es. Em escola com elevado núm ero de c la sse s, nomes d ifi cultam o trabalho do s e c re tá rio , bem como do te so u reiro . d. A E scola deve te r c la sse s p a ra novos convertidos, e igualm ente de o b reiro s. e. Cada c la sse deve te r sua p ró p ria com issão de visita orientada pelo p ro fe sso r, ou seu substituto. 4. A Organização de Departamentos Condições n e c e ssá ria s: a. M uitas c la ss e s do m esm o grupo de idade. b. Instalações ap ro p riad as p a ra todos os departam entos que forem organizados. c. Corpo docente suficiente p a ra as n ecessidades. L ista de departam entos que uma escola pode te r. (Nove ao todo). D epartam ento de B erço .............................. até 3 anos deidade. D epartam ento do Ja rd im da Infância.... 4-5 anos de idade. D epartam ento P rim á rio ..................................6-8 anos de idade. D epartam ento de J u n io r e s ................................ 9-11 anos deidade. D epartam ento In term ed iário .................... 12-14 anos de idade. D epartam ento S e c u n d á rio ........................... 15-17 anos de idade. D epartam ento de Jovens ............................. 18-24 anos de idade. D epartam ento de Adultos ......................... 25 anos p a ra cim a. D epartam ento do L a r e Extensão ............................ Alunos de qualquer idade que querem p e rte n c e r à E scola m as que só podem freq ü en tar suas reuniões mui irre g u la rm e n te , ou nunca podem, po r m otivos im p erio so s. No s e to r de Extensão, o campo é vasto, como: h ospitais, p ris õ e s , re fo rm a tó rio s, in tern ato s, orfanatos, grupos de e s tra n g e iro s, etc. Tudo isso pode s e r alcançado po r v isitas, co rreio ou telefone. O p rim e iro departam ento a s e r organizado deve s e r o infantil. A direção do departam ento: - Um D ireto r - Um S e c re tá rio - Um ou m ais au x iliare s, conform e a extensão do d e p a r tam ento. O quadro abaixo dá o c rité rio básico p ara a organização da E scola em d epartam entos, havendo condições p esso ais e m a teria is. 128

Alunos Até 25

Até 100

Até 200

D epartam entos Dois Dep. Infantil Dep. de Jovens e Adultos

Idades Até 11 anos 12 anos p ara cim a

Três Dep. Infantil Até 11 anos Dep. de In term ed iário s . 12 a 14 anos Dep. de Jovens e Adultos 15 anos p ara cim a Quatro Dep. Infantil Dep. de In term ed iário s Dep. de Jovens Dep. de Adultos

Até 8 anos 9 a 14 anos 15 a 24 anos 25 anos p a ra cim a

Acima de 200 Todos os D epartam entos VI.

A MATRÍCULA NA ESCOLA DOMINICAL

1. Encarregado - Em escolas pequenas: o S ecretário . - Em escolas grandes: o S e c re tá rio dispõe de dois auxi lia re s ; um deles é o E ncarregado da M atrícula. - O p ro fe sso r ou o s e c re tá rio da classe; depende do sistem a adotado pela escola. 2. Providência inicial da matrícula O preenchim ento do im p re sso "ED-1" (C artão de M a trícula). Finalidade do ED-1. a. M atrícula b. T ran sferên c ia de alunos c. A tualização do rol da c la ss e , e da escola d. F ich ário da escola. 3. Âmbito da matrícula. Todas as idades; do bebê ao ancião. 4. Candidatos à matrícula. C rentes e d escren tes. P ro fe s s o re s não são m atriculados na caderneta de ch a mada. Constam do Livro de M atrícula e F ich ário de O ficiais e P ro fe s so re s . 129

VII. TRANSFERÊNCIA DE CLASSE 1. Que é. E a agem do aluno de uma classe p ara outra até aos 25 anos. 2. Quando ocorre. Quando o aluno atinge o lim ite de perm anência em sua classe. Adultos são tran sferid o s de cla sse a pedido. 3. Época da transferência. Mês de jan eiro de cada ano. 4. Impresso usado para efetuar a transferência. O C artão de M atrícula do aluno existente no fichário da escola. (O v erso do C artão). VIII. A SECRETARIA DA ESCOLA DOMINICAL A s e c re ta ria devidam ente funcionando, m o stra atra v é s de seus dados o estado da E scola. É qual term ô m etro m ostrando a tem p eratu ra do am biente. Anotações, re g is tro s e lançam entos nesse campo, têm base bíblica: SI 56.8; Ml 3.16; Ap 5.8; 20.12,; Lc 12.7; II Co 5.9,10. Os dados e sta tístic o s e rela tó rio s p rep arad o s pela Se c re ta ria m o stram a D ireção da Escola. - O p ro fe sso r certo na cla sse certa - A condição atual da E scola - As necessidades e possibilidades futuras. - Servem de base p a ra uma análise geral. 1. A dependência da secretaria. A s e c re ta ria deve funcionar em dependência a isso d e s ti nada. 2. Ocupantes da dependência ou sala. - O D irigente da E scola. Aqui fica sua m esa de trabalho, facilitando deste modo o o e coordenação com os d e m ais oficiais da escola. - I 2 e 2- S ecretário s e A uxiliares da s e c re ta ria . 3. Atribuições da secretaria. - M atrícula - F ich ário e arquivo - R elatórios - T estes, concursos e p esquisas bíblicas p ara alunos. 4. Aparelhamento da Secretaria. a. Móveis e equipamento de e sc ritó rio . b. M aterial de E sc ritu ra ç ã o da Escola Dominical. 130

c. L ivros (quando a escola não d isp u ser de biblioteca). - L ivros de consulta e referên cia p ara p ro fesso re s e alu nos. - L ivros p ara pro g ram as festivos, e p rep aro de culto infantil na E scola (hinos m usicados, poesias, corinhos, trabalhos). d. F ich ário da Efecola Dominical. M entê-lo atualizado o ano in teiro , o que req u er atenção constante. As fichas são os cartõ es de m atrícu la. Tem duas seções: ATIVO e INATIVO. A p rim e ira , p a ra todos que f r e qüentam efetivam ente a escola; a segunda, p ara alunos que deixaram a m esm a. A seção do ATIVO leva índice alfabético, e seus cartõ es entram em ordem alfabética rig o ro sa. Os do INATIVO também entram em ordem alfabética, m as sem índice, por serem de pouca monta. IX. A BIBLIOTECA DA ESCOLA DOMINICAL. 1. Material. Uma biblioteca pode conter liv ro s, re v is ta s, jo rn ais, folhe tos, re c o rte s , artig o s, g rav u ras, slides, tran sp arê n cias, qua dros m u rais, etc. 2. Todo acervo deve ser catalogado p o r um sistem a efi^ ciente (como o Decimal de Dewey), p a ra pronta consulta e serviço de circulação, sem perigo de extravio de livros. 3. Serviços que pode prestar. - F orm ação, inform ação e am pliação cultural de p ro fe s so res e alunos. - Serviço de circulação de liv ro s. - G uarda e conservação do m aterial didático da escola. X. A MANUTENÇÃO DA ESCOLA DOMINICAL. É provida pela T e so u ra ria da Igreja, uma vez que toda a re c e ita da Escola é encam inhada à T e so u ra ria . Em certas Igrejas, a escola encaminha à T e so u ra ria apenas o saldo da rece ita, após a quitação de seus com prom issos. Depende do sistem a inistrativo local. XI. O PROGRAMA DE TRABALHO DA ESCOLA DOMINICAL A E scola Dominical deve, no princípio do ano elab o rar um calendário de atividades p ara o ano inteiro, contendo o program a de trabalho ou plano de ação, constando nele os alvos ou m etas a atin g ir com a ajuda de Deus. A gir sem plano é a g ir sem ordem , às cegas. 131

XII. COMO ORGANIZAR E INSTALAR UMA NOVA ESCOLA DOMINICAL 1. F ix ar a data com bastante antecedência p ara o b ter o m aior ajuntam ento possível. 2. T e r à mão o m a teria l indispensável (C artão de M a trí cula, C aderneta de C lasse, Mapa da Escola, Livro de R ela tórios D om inicais, Ficha de O b reiro s da E scola Dominical, pastas p ara os im p resso s utilizados pela S e c re ta ria , lápis, papel, rev ista da E scola Dominical, etc. 3. Escolha e aprovação dos o b reiro s da escola. 4. M atrícula g e ra l dos alunos e organização das c la sse s. 5. Instalação da E scola com oração, invocando as bênçãos de Deus. XIII. A REUNIÃO DA ESCOLA DOMINICAL 1-. É uma reunião de culto p ara estudo da P alav ra de Deus. 2. H orário. O matutino é o m elhor. Tudo porém depende do local, conveniências do trabalho e circu n stân cias. 3. P rep arativ o s. A rrum ação do local, lim peza, ilum inação, ventilação, som, m aterial de ensino, escolha de hinos, tudo deve e s ta r pronto antes do início da reunião. Tom ada de providências em cim a da hora, indica desorganização, falta de planejam ento. 4. Pontualidade. - Pontualidade dos o b reiro s da escola e alunos. O o b reiro da E scola Dominical que chega sem pre ati asado não serv e p ara continuar à fren te de sua função. É m elhor d ar o lugar p ara outro que possa s e r pontual. As co isas p ara nós querem os tudo na hora. Pode s e r diferente p ara com o Rei dos re is ? - Pontualidade nos h o rário s. A reunião da E scola Dominical deve com eçar e te rm in a r na hora p rev ista, senão toda a escola so frerá. Sim, porque as fases da reunião não terão a duração habitual e os p r o fe sso re s não te rã o tempo p ara a p re se n ta r a lição. D esse modo, o ensino da P alav ra s e rá prejudicado. P o r exemplo, o estudo da lição (que é uma das fases da reunião) deve te r sem pre 50 minutos de duração, pelo norm al de uma aula qualquer. 5. P ro g ram a de uma reunião da E scola Dom inical, supon do-se que a m esm a com ece às 09,30 horas. Se o h o rário for outro, basta faze r a adaptação p a ra le la . 132

09,30 - Início da reunião. Dois hinos de louvor a Deus é o ideal. 09,40 - L eitu ra da Lição. Uma vez que se tra ta da p a rte devocional introdu tó ria da reunião, a teitu ra bíblica deve s e r a da Revista de Adultos. Deve s e r leitu ra altern ad a, para p articipação g e ra l dos que puderem acom pam har, lendo-a na R evista ou na Bíblia. 09.50 - Estudo da Lição. As c la sse s seguem p ara seus locais de reunião, e, após os n ece ssário s apontam entos dos alunos, o p ro fe sso r inicia o estudo da Lição. Nas c la sse s infantis, uma com binação de m étodos de ensino, tom ará os 50 m inutos sem problem as de cansaço e d e sin te re sse . 10,35 - l 5 sinal p ara o en cerram en to do estudo da Lição em sala. 10,45 - 29 sinal p ara o en cerram en to do estudo da Lição em sala. Im ediatam ente, todas as c la sse s reú n em -se no tem plo p ara a fase final de en cerram en to da reunião. 10.50 - R ecitação do assunto da Lição e texto áureo, por c la ss e s ou departam entos. 11,00 - L eitu ra do re la tó rio dom inical. Início do Culto Infantil no local a isso destinado. É dirigido cada domingo por uma p ro fe sso ra de c ria n ças com a cooperação das d e m ais p ro fe sso ra s de cria n ças e de um dos oficiais da E scola Dominical. 11,05 - Um hino pela E scola ou dueto, trio , q uarteto, etc. Em seguida o P a sto r, o superintendente, ou um irm ão convi dado, fa rá o resumo da lição, concluindo com um convite aos pecadores. 11,25 - E ncerram en to da reunião. Anúncios, ag ra d e c i mentos e oração final de en cerram en to . O Culto Infantil e s ta rá term inado nesse m esm o h o rário . N ota-se que o estudo da Lição tom a 55 minutos (09,50 às 10,45). Os 5 minutos a m ais são p ara com pensar o tempo gasto com apontam entos, anúncios à c la sse , entrega de t r a balhos e ta re fa s aos alunos, etc. XIV. A ISTRAÇÃO DA ESCOLA DOMINICAL 1. O Pastor da Igreja É o p rim e iro o b reiro da E scola Dominical pela natureza do seu cargo. É ele o re a l dirigente da E scola Dominical. 133

- É o principal responsável pela E scola Dominical m e diante sua atenção e ação. - Sua sim ples p resen ça na E scola Dominical é um p r e s tígio p a ra a m esm a. - Deve, sem pre que puder, d irig ir o estudo p ara p ro fe s so re s da Escola Dominical. - Deve, sem pre que puder, d irig ir c la sse s da Escola (não uma classe fixa) a fim de te r contato com os alunos suas ovelhas. 2. 0 D irigente da E scola Dominical D everes g erais. a. Que seja um homem da Bíblia; que conheça bem a Bíblia. b. Conhecer bem o trabalho em g eral da Escola Domini cal e todo seu esquem a de funcionamento. c. O rien tar sem pre os secre"tários e p ro fe sso re s em tudo que for p reciso . d. Z e la r pela boa e sadia doutrina segundo a P alav ra de Deus. e. P ro m o v er en tre os p ro fesso re s a divulgação e leitu ra de obras de consulta e referên cia sobre seu trabalho. f. F a z e r sem pre anúncios e com unicações em benefício da E scola. g. T e r sem pre em mente que organização e p rep aro sem a direção e operação do E sp írito Santo, é fra c a sso na certa. h. P ro v id en ciar o m aterial n ecessário a p ro fesso re s e alunos p a ra funcionamento g eral da Escola. i. P ro c u ra r m anter com pleta a direção da E scola, a qual é com posta conform e já anterio rm en te exposto. j. P ro c u ra r m an ter com pleto o quadro de p ro fe sso re s, tendo cada classe p ro fesso r, suplente e s e c re tá rio , e ainda bom núm ero de p ro fesso re s de re se rv a p ara as em ergências e im prev isto s. 1. Antes de indicar um irm ão p ara m atrícu la no Corpo de P ro fe s so re s , v e rific a r p rim eiro se o m esm o é m em bro da Igreja, se é fiel, dedicado, humilde, obediente, estudioso da P alav ra, desejoso de tra b a lh a r p ara o Senhor, que goste de o ra r, seja despretencioso, disciplinado, o rd eiro , capaz de trab a lh ar em grupo. Isso não quer d izer que ele concorde com tudo, tipo "b ezerro de p resép io ", m as se tiv e r que d is co rd ar saiba fazê-lo dentro da ética, sem ofender e indispor seus p a re s , viran d o -se em seguida p a ra dentro de si, estilo caraco l. 134

m. D irigir as reuniões de estudo bíblico para p ro fesso re s, não significando isso, que tenha que d irig ir o próprio estudo bíblico. O p asto r pode d irig ir o estudo, ou outro o breiro da Igreja, conforme for estabelecido. Depende do que for combinado com o pastor. n.O D irigente deverá sem pre ver quanto a Escola Domi nical - Seu rumo: P ara onde está indo a Escola? - Sua promoção: Que está sendo feito para prom over a Escola? - Sua avaliação: Estão os p ro fesso re s nas classes certas e funcionandd a contento? - Sua motivação: Que está sendo feito para m anter o princípio da variedade, evitando a rotina de sem pre? Deveres semanais do Dirigente da Escola Dominical: D everes aos domingos a. Chegar cedo. V erificar a arru m ação da Escola. Nada feito na últim a hora. b. D irigir a reunião da Escola Dominical segundo as d ire tivas traçadas pelo p astor. c. Divulgar e prom over a venda de Lições Bíblicas e m a te ria l didático. d. Providenciar visitas p ara p ro fesso re s enferm os etc. Deveres trim estrais do Dirigente da Escola Dominical: a. A m atrícula trim e stra l; le m b rar ao S ecretário no fim do trim e s tre . b.A o in iciar o último trim e s tre do ano, providenciar o m aterial esco lar (form ulários e livros) para o funcionamento da escola no ano seguinte. Deveres anuais do Dirigente da Escola Dominical: a. Comemoração de datas festivas. Dependerá de resolução e orientação pastoral. Algumas datas festivas: - Dia da Escola Dominical (3y domingo de setem bro). - Dia da escola local (conforme sua data de instalação). - Dia da P átria (7 de setem bro) - Dia de Natal (25 de dezembro) - Dia Nacional de M issões (2- domingo de agosto) b. V isita a cada escola filial no mínimo uma vez por sem estre . 135

c. Ao a p ro x im a r-se o fim do ano, cuidar junto ao S e c re tário do p rep aro dos re la tó rio s anuais. 3. O S ecretário da E scola Dom inical D everes g e ra is do S ecretário da E scola Dominical a. Conhecer e sab er ex ecu tar todos os trab alh o s p e r ti nentes à S e c re ta ria da E scola D om inical, bem como o rie n ta r seus au x iliares no trabalho que tenham a fazer. b. P ro v id en ciar anúncios a tempo. 0 dirigente pode esq u e c e r ou e s ta r m uito ocupado. c. P ro v id en ciar p a ra que haja sem p re na s e c re ta ria da escola o m a teria l n e c e ssá rio ao bom funcionamento da m e s ma. Isto inclui fo rm u lário s, liv ro s e m a teria l au x iliar de ensino. A uxiliares do S ecretário : Nas esco las gran d es o Se c re tá rio deve te r au x iliare s p a ra cuidarem da m atrícu la, fichário, tra n sfe rê n c ia de c la ss e , arru m a ção de salas, venda de R evistas, distrib u ição de m a te ria l a p ro fe sso re s, etc. D everes sem anais do S e c re tá rio da E scola Dominical: D everes aos domingos a. Chegar cedo e v e rific a r a arru m a ção da escola. b. T e r p ro n tas p a ra d istrib u ição as C adernetas de C ha mada ou outro sistem a. c. P re p a r a r o R elatório Dom inical com todo esm ero , p ara lê -lo ao s e r convidado. Em esco las com m ais de 15 c la ss e s , o s e c re tá rio p re c is a rá de a u x iliare s p a ra poder a p re se n ta r o re la tó rio na h o ra p re c isa , ou p reen c h er o quadro-negro do rela tó rio . D everes no re sta n te da sem ana. a. M anter o fich ário atualizado b. M atricu lar os novos alunos cujos C artões de M atrícula chegaram à S e c re ta ria da E sco la no últim o domingo. Após a m a trícu la na caderneta, o cartão vai p a ra a seção "ATIVO" do fichário. Se o aluno tem m enos de 14 anos, lan ç a r no v erso do cartão , por antecipação o m ês e ano das futuras tra n sfe rê n c ia s de c la ss e , obedecendo os lim ites de perm anência nas c la ss e s , conform e o grupo de idade. D everes tr im e s tr a is do S e c re tá rio da E scola Dominical Na p rim e ira sem ana de cada tr im e s tre , p re p a ra r o m o vim ento do tr im e s tr e que findou. D everes anuais do S e c re tá rio da E scola Dominical Início do ano 136

a. P re p a ra r re la tó rio s do ano in teiro . b. T ran sferên c ia de alunos. P rim e ira sem ana de jan eiro . As idades, p a ra fins de m atrícu la e lim ite de perm anência na classe, ach am -se na p rim e ira p arte desta Unidade. c. A uxiliar a prom oção da cam panha de le itu ra anual da Bíblia. d. A rquivar o m a teria l usado no ano a n terio r. 4. 0 P rofessor da Escola Dominical a. O in g resso do p ro fe sso r no trabalho da E scola Domi nical. P a ra o in g resso no trabalho da E scola Dominical, o p ro fesso r deve s e r acim a de tudo, uma pessoa salva de modo com pleto, m em bro da Ig reja, de vida c ris tã c o rre ta , e sã na fé. b. A posição esp iritu al do p ro fesso r. É posição de honra, G1 1.15; I Tm 1.12. É posição de responsabilidade, Ez 33.8,9. c. O m in istério de ensino do p ro fesso r. 1) P o r que ensinas? - P o r am or a Deus - P o r g ratidão a Deus - P orque o Senhor ordenou, Mt 28.19,20. 2) Qual o teu propósito no ensino? - G anhar alm as p ara Je su s - D esenvolver a esp iritu alid ad e dos alunos - T re in a r os alunos p a ra o serv iço do M estre 3) O que en sin ará s? - A Bíblia, Mt 28.19. 4) A quem en sin ará s? - Homens, m u lh eres, meninos (Dt 31.12). 5) Como en sin ará s? - Conhecendo a C risto como Salvador e Rei. - Conhecendo a B íblia, II Tm 2.15. Ainda não vi um o b re i ro de destaque, de p rojeção, de m in istério abundante, de frutos perm anentes, que não fosse um apaixonado e contínuo estudante da P alavra! E ste conhecim ento da Bíblia te rá que s e r sistem ático , organizado. - Conhecendo m a téria s au x iliares e afins. - Conhecendo o aluno, isto é, a psicologia de cada grupo de idade. - Conhecendo pedagogia. O alim ento em casa difere com a idade. 137

d. Os requisitos do p ro fesso r. 1) P rep aro . O p ro fesso r deve te r p reparo. - E sp iritu al (I Pe 3.15; Ed 7.10). E s e r cheio, controlado e movido pelo E sp írito Santo (I C o2.15;G l 6.11). Não é te r fogo de labareda, m as do tipo b rasa. - Intelectual (cultura g eral) - Social (apresentação pessoal) - F ísico (estado saudável) Os homens a quem Deus tem usado, p assaram todos por uma fase de p rep aro . Exem plos: - M oisés p re p a ro u -se 40 anos. - Paulo esteve 3 anos na A rábia. - Daniel e seus com panheiros, m esm o p ara serv irem numa co rte secu lar tiv eram seu p rep aro . O p ro fesso r p re c isa sab er o que vai faze r. Jesu s sabia "o que ia fazer" (Jo 6.6). Um aluno que quer de fato aprender, não te rá desejo de v oltar a uma classe p ara ouvir um p ro fesso r d izer aquilo que ele já sabe, ou que pode apren d er sozinho. Conclusão. O p ro fesso r p ara te r êxito e m a n ter-se efi ciente p recisa: - S er esp iritu al. Ser cheio do E sp írito - T e r p rep aro . P re p a ro p ara en sin ar. - E s ta r equipado. Com lite ra tu ra apropriada.. 2) Fidelidade no dever. Ser disciplinado. Isto é, cum prim ento de seus d ev eres como p ro fesso r, SI 101.6; I Co 4.2. Não é som ente s e r fiel, mas disciplinado. 3) P aciência É o m esm o que longanimidade. É fruto do E sp írito Santo, G1 5.22; I Ts 5.14. O nosso Deus é o "Deus de p aciência", Rm 15.5. É p reciso m uita paciência, especialm ente nas classes infantis, de adolescentes e de irm ão s idosos. 4) Dedicação. É o serv iço feito da m elhor m an eira, Ec 9.10. É o zelo no trabalho; zelo com entendimento, Rm 10.2. Há uma m aldição nesse sentido, J r 48.10 ARA. 5) Pontualidade. É chegar na hora, com eçar na hora, te rm in a r na hora. Jesu s andava sem pre na hora, Jo 2.4. Quem não pode se r fiel nesta p a rte é m elhor d ar o lu g ar p ara outro que possa s e r. Quanto a te rm in a r na hora, há irm ão s que não ligam para 138

isso s, -ãnda acham que todo mundo está gostando quando am da hora... e. As responsabilidades do p ro fesso r. 1) Responsabilidade p ara com Deus. Deus o pôs no Seu trabalho! I Tm 1.12; Lc 19.13,15. 2) Responsabilidade p ara com a Igreja O rien tar cada aluno a s e r um abnegado colaborador da Igreja, em tudo - tempo, talentos, finanças (Ef 4.12). 3) Responsabilidade p ara com a ' Escola Dominical. Conhecer a organização e funcionamento da Escola. T rab alh ar em harm onia e cooperação com os dem ais o b reiro s, Rm 12.10; Fp 2.3,25. Há o b reiro s que em vez de trab alh arem em "conjunto", trabalham como "cães juntos". Em desarm onia. 4) Responsabilidade p ara com a c lasse. P rom over a edificação e crescim en to da c lasse. Há po r aí p ro fesso r "m atador de c la ss e " . Conhecer cada aluno pessoalm ente, pelo nome. V isitar os alunos. O rar pelos alunos individualm ente. P ro c u ra r a conversão e edificação esp iritu al de cada aluno. 5. O p rep aro e apresen tação da Lição. É p arte dos deveres sem anais do p ro fesso r. E ste assunto é estudado na Unidade IV - PEDAGOGIA, a saber: a.

M aterial p ara o p rep aro da Lição. Etapas no prep aro da Lição A apresentação da Lição. Durante a semana p re p a re bem a lição, estudando-a com oração e dedicação, pedindo a Deus que o guie pelo Seu E spírito. O trabalho do Senhor m erece a nossa m aior abnegação e esforço. b. Aos domingos p ro cu re chegar pelo menos 5 minutos antes do início da E sco la. Freqüente as reuniões de estudos p ara p ro fesso re s da Escola Dominical. c. Sabendo que não vai e s ta r p resen te certo domingo, avise com antecedência ao seu substituto; avise ta m bém ao Superintendente da Escola. d. O objetivo da Escola Dominical é o ensino da P alavra de Deus; não gaste pois o tempo com coisas que não edificam . Vá para diante da classe senhor do assunto 139

a s e r estudado. O êxito do p ro fe s s o r depende m ais de consag ração e p rep aro . e. M ostre in te re s s e p o r cada aluno da c la sse . O re por e les. V isite -o s, esp ecialm en te quando enferm os ou faltando às reu n iõ es. Dê um bem -vindo aos v isitan tes, convidando-os a se m a tric u la re m ou a v o ltarem sem p re. Na c la s s e sem p re há p esso as não salv as; convide e s ta s p a ra a c e ita r o Senhor J e s u s como Salvador. f. Cada domingo faça os apontam entos com muito cuidado p a ra que os re la tó rio s sejam fidedignos. XV. A LITERATURA DA ESCOLA DOMINICAL. Deve s e r ap ro p riad a, isto é, re v is ta s , liv ro s e m a te ria l com plem en tar p a ra cada agrupam ento de idade, como visto à pág. 127; lite r a tu r a e s s a , tanto p a ra o aluno como p a ra o p ro fe s s o r. Se nossa m issão co n siste em ev an g elizar e e n s i n a r, a lite r a tu r a como m eio de co m u n icar a verdade divina, é fe rra m e n ta de p rim e ira c la sse . A infantil re q u e r m aio r cuidado e m elh o r p rep araç ão . É a m ais difícil de e la b o ra r, dada a varied ad e de m étodos e a m a té ria a r tís tic a . 1. Literatura do aluno. - Deve s e r graduada: assu n to s bíblicos e m a te ria l didático específico p a ra cada agrupam ento de idade. - R equ er e sp e c ia lista s em pedagogia aplicada na Ig reja n outras p a la v ra s: em Educação R eligiosa. Enquanto houver alunos de d ife re n te s idades em nosso m eio (e sem p re haverá), h av erá n ece ssid a d es de m a te ria l ap ro p riad o p a ra e s s a s idades. 2. Literatura para o p rofessor.

- A esp ecífica da E scola D om inical, p a ra o p re p a ro da lição e o e x e rc íc io do seu m in isté rio . 3. Literatura subsidiária. - É evidente que todo o b re iro da E /D deve te r suas boas fontes de consulta. - L ite ra tu ra su b sid iária p a ra o b re iro s e a lu n o s,tan to devocional com o p a ra estudo, produzida pela denom inação, ou de o u tra p ro ced ên cia - m as, ortodoxa, biblicam ente falando. (Quanto a currículo da E scola Dominical, ver a Unidade IV - Pedagogia). 140

QUESTIONÁRIO 1 .C ite alguns resu ltad o s da desordem e desorganização. 2. A Bíblia tr a ta de o rg an ização . Cite exem plos d isso Na Ig reja de Deus, em Is ra e l como povo de Deus, e re fe ren te ao m in isté rio do Senhor J e su s. 3. Dê a tríp lic e organ ização da E sco la Dominical. 4. Na E /D , de que consta a organização - P esso a l, M ate ria l e Funcional? 5. E num ere os com ponentes da d ire to ria de uma E /D d e vidam ente organizada. 6. Dê alguns req u isito s p a ra o in g resso de candidatos no corpo docente da E /D . 7. Dê o agrupam ento de alunos, por idade, na E/D . 8. M ostre o valo r de um a biblioteca ap ro p riad a, na E /D . 9. Cite as providências p a ra o rg a n iz a r e in s ta la r um a nova E /D . 10. Quanto ao p ro fe sso r da E /D - Qual sua posição e s p iritu a l? - P o r que deve en sin ar? - Qual deve s e r seu p ro p ó sito no ensino? - Que m a té ria e n sin ará ? - Como e s ta r á p re p a ra d o p a ra en sin ar? 11. Além do p re p a ro da lição , cite o u tro s d ev eres sem an ais do p ro fe s s o r. 12. P o r que deve s e r levada tão a sé rio a pontualidade nos h o rá rio s da E /D ? 13. Tendo em v ista o aluno e o p ro fe s s o r, como deve s e r a lite ra tu ra da E /D ? 14. Dê c e rta s p a rtic u la rid a d e s da lite ra tu ra - Do aluno. Do p ro fe s s o r. 15. Como deve s e r a lite r a tu r a su b sid iária p ara o b re iro s e alunos?

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Unidade III Capítulo IV A PROMOÇÃO E POSSIBILIDADES DA ESCOLA DOMINICAL

Sumário do Capítulo I. Como m elh o rar sua E scola Dom inical, 142 II. A E scola Dominical e o la r, 144 III. A E scola Dominical padrão, 145 IV. O desafio que cabe à E scola Dom inical, 146 I. COMO MELHORAR SUA ESCOLA DOMINICAL - Q u erer m elh o rar. Isso decididam ente. - Poder m elh o rar. T e r possibilidades. - Saber m elh o rar. Saber como pro ced er. - Nós m esm os m elh o rarm o s. Individualm ente. A Escola somos nós! 1. Obreiros Espirituais e Preparados. Isto é, o b reiro s que de fato a. Conheçam a Deus como Salvador e Senhor, II Pe 3.18; Os 6.3. b. Conheçam a Bíblia (o liv ro -tex to da m a téria da Escola Dominical) c. Conheçam pedagogia (m étodos, princípios e leis do ensino e da aprendizagem ) d. Conheçam o aluno 1) Conheçam o aluno p essoalm ente. 2) Conheçam o aluno psicologiam ente. É conhecer o aluno interiormente, sua natureza. J e s u s conhecia Seus alunos (Jo 21.15; 2.25; Mc 2.8). 2. Currículo Devidamente Dosado. Tal cu rrícu lo incluirá 142

a. A Bíblia (sua h istó ria, e s tru tu ra e m ensagem ) b. Doutrinas fundam entais (inclusive as da Salvação) c. A vida de C risto d. A vida c ris tã e. A Igreja (fundação, m issão e futuro) f. 0 la r g. Homens e m ulheres da Bíblia. 3. Literatura Bíblica Ortodoxa. a. Lições B íblicas graduadas (para todos os nívéis - p ro fe sso r e aluno) b. Publicações de apoio ao p ro g ram a de ensino da E scola Dominical (boletins, perió d ico s, liv ro s) 4. Instalações e Equipamentos Apropriados. P rédio - Salas de aula - Equipamento esco la r. Uma das leis do crescim en to da E scola Dominical, diz "A E scola Dominical c re s c e rá enquanto houve espaço p ara isso ". 5. Campanha Vigorosa de Promoção e Expansão. Mediante a. Oração contínua, in te rc e s s o ra . b. Divulgação diversa. c. Convites. Contatos. Uso do co rreio . Há na In g laterra uma E scola Dominical que funciona pelo co rreio . d. V isitas pesso ais. J e s u s visitava os alunos faltosos. e. Reuniões esp eciais. J e s u s visitava os alunos falto sos (Jo 9.35). f. Atividades e aconselham ento p ró -E sc o la Dominical em a r-liv r e s e cam panhas evangelísticas. C lasses p ara novos-convertidos. g. E scola Bíblica de F é ria s . 6. Atualização e Melhoramento dos P rofessores e Demais Obreiros. a. C ursos específicos de cu rta duração (de atualização e ape rfeiçoam ento) b. C ongressos (assem bléia de d eleg ad o s/rep resen tan tes) c. C onfraternizações, encontros (oração, comunhão, e s tudos) d. Sem inários (promoção cu ltu ral/cien tífic a) 7. C lasse de Formação de P rofessores. M anter sem pre uma c la s s e de form ação de p ro fe sso re s. 143

Não confundir com a habitual reunião sem anal de p ro fe sso re s p ara estudo da lição. Assuntos p a ra e ssa C lasse: Teologia S istem ática, In tro dução B íblica, H istó ria E c lesiástica, P ortuguês P rático , Pedagogia B íblica, Evidências C ristã s, G eografia Bíblica, Usos e C ostum es dos Povos B íblicos, M issões. 8. Apoio Total do Pastor e D iretoria/M inistério da Igreja. Inclusive a E scola Dominical deve te r uma c la sse dom i nical som ente de o b reiro s. Isso é possível em Ig reja s g ra n des. 9. Reuniões Periódicas de Obreiros da Escola. Finalidade a. O ração e confraternização b. Estudos Bíblicos e afins c. A ssuntos in istrativ o s da Escola. B ase bíblica p ara reuniões de negócios, planejam ento e sim ila re s : Pv 11.14; 15.22; 24.6. O casião. Pode s e r a. Semanal (para p ro fe sso re s) b. M ensal (p ara a D ireto ria da E scola) c. T rim e s tra l (g eral - p ara todos os o b reiro s do campo). 10. Concursos, T estes, Exposições e Comemorações de Datas. - C oncursos periódicos e trabalhos p ara a prom oção da cultura bíblica, bem como ex cu rsõ es educacionais sobre a natureza, ou a locais de coleções de objetos das te r r a s b í blicas. - T estes (p eriódicos, sem anais etc.) - Exposições (periódicas) - C om em orações de datas (cívicas e re lig io sa s, locais e g e ra is). Aí estão dez m eios a se re m considerados p ara o m elho ram ento da E sco la Dominical - que pode s e r a sua E scola Dominical! H. A ESCOLA DOMINICAL E O LAR A E scola Dominical não é um substituto do la r, nem tão pouco pode o p ro fe s s o r su b stitu ir os pais, quer no ensino das verdades bíb licas, quer na form ação e m g e ra ld o s filhos. D eixar a in stru ç ão relig io sa dos filhos som ente a cargo da Igreja, s e r ia uma trag éd ia p ara eles. São os p ais os p ri144

m eiros e os últim os p ro fe sso re s no la r, exceto quando estes não são salvos (Êx 12.26,27; Dt 11.18,19; Js 4.6,7,21,22). O la r deve p r e s ta r a E scola Dominical a m ais leal coope ração. Faz p a rte disso: - F a la r sem p re da E scola Dominical em casa. - Serem assíduos e pontuais na Escola. - Tudo fazerem p ara que os filhos assista m a E scola com regularidade. - A judar os filhos no p rep aro da lição. - O ra r pela E scola Dominical. III. A ESCOLA DOMINICAL PADRÃO (Fp 3.13,14) Introdução. Toda ig reja evangélica n ece ssita de uma E scola Dominical p a ra difundir o ensino da P alav ra de Deus, de modo contínuo e sistem ático , ao alcance de toda a com u nidade evangélica local, desde a crian ça da m ais te n ra idade até o ancião. E sse ensino, é claro, visa de modo especial os novos-convertidos e seus fam iliares. As crian ças e adolescentes form am tam bém na frente. Enquanto ensina, essa escola tam bém p rep ara cren tes m a duros p ara o trabalho do Senhor, bem como quanto a p rática da mordomia cristã do tem po, talentos e finanças. E xerce ainda essa escola papel preponderante no e sta b e lecim ento e firm eza do la r c ristã o . A ssim , os cre n te s em todas as e s fe ra s da ig reja, om breados ao p asto r, trabalham p ara dar cum prim ento a sua divina m issão evocação de p r o m over o reino de Deus en tre os homens. D este modo a todos é facultada á oportunidade de s e rv ir ao Senhor com seus talentos. O estudo que se segue aborda 10 req u isito s b ásicos ou essen ciais de uma E scola Dominical padrão. Todos os aspectos da E scola Dominical estão com preendidos n esses dez req u isito s, os quais por sua vez podem s e r subdivididos num estudo m ais m inucioso. A cada req u isito é atribuído um certo núm ero de pontos, que som ados, perfazem 100 pontos - total requerido de uma E scola D om inical padrão. OS DEZ REQUISITOS DA ESCOLA DOMINICAL PADRÃO (Os núm eros à d ireita são os pontos atribuídos a cada requisito) 145

1. Dirigentes e professores fixos......................................... 20 2. Obreiros espirituais, preparados eassíduos .............. 10 Há reuniões sem anais de o b reiro s? Há reuniões periódicas de negócios da Escola? Os ob reiro s fazem cu rso s específicos? 3. C lasses e departamentos ................................................... 10 Organizada assim 4. Literatura graduada e equipamentoescolar ................... 10 Tem currículo, biblioteca, orientação pedagógica? 5. Secretaria organizada ......................................................... 5 Sala apropriada - P essoal - M aterial 6. Crescimento real da Escola ............................................ 10 Confronto com o ano an terio r Novas M atrículas Novas escolas 7. Mordomia cristã .................................................................... 5 O aluno que freqüenta a escola de dia deve s e r também um fiel adorador à noite. O culto enseja comunhão fraternal e serviço A porção da P alav ra nos serm ões e na música 9. Programa ativo de expansão e extensão .............'.......... 15 Departamento do B erço - Departam ento do L ar - E s colas F iliais - E scola Bíblica de F é ria s. 10. Evangelização ...................................................... ................. 10 P rática do apelo Campanhas evangelísticas (colaboração, promoção) Visitação L iteratu ra Evangelismo pessoal Sua Escola Dominical está na altura certa? (100 pontos) E stá subindo? E stá descendo? E stá parada? IV. O DESAFIO QUE CABE À ESCOLA DOMINICAL. O desafio e a responsabilidade. a. Quanto ao lar: p ais, crian ças, jovens, adultos. b. Quanto a Igreja: o crescim ento espiritual de tòdos. A Escola Dominical p recisa c re s c e r. P ara isso é p reciso que haja visão esp iritu al e condições em geral. c. Quanto a Nação: Cidadãos salvos e de c a rá te r moldado' na P alavra de Deus. 146

d. Quanto ao Mundo: Os campos brancos das m issões no momento atual! QUESTIONÁRIO 1.Como m elh o rar a E scola Dominical local. Conheça os fatores. 2. Que sabe o leito r do relacionam ento en tre a Escola Domi nical e o la r, e v ice-v ersa? 3. Cite alguns deveres do la r, isto é, dos pais para com a Escola Dominical. 4. Conhece o leitor os requisitos da E scola Dominical p a drão ("Nota 10")? 5. Considerando as perguntas 1 a 4 acim a, como está a sua Escola Dominical? 6. Cite os quatro desafios afetos à Escola Dominical.

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Unidade IV

Sumário da Unidade Cap. Cap. Cap. Cap. 148

I. II. III. IV.

-O ensino ....................... 149 - Op ro fe sso r da E scola Dominical ................... 158 - Métodos e a ce ssó rio s de e n s in o .................... 163 - 0 cu rrícu lo e o aproveitam ento e s c o l a r ....... 168

Unidade IV Capítulo I 0 ENSINO

Sumário do Capítulo I. Que é o ensino, 149 II. 0 ensino deve te r objetivos definidos, 150 III. Leis do ensino e da aprendizagem , 151 Pedadogia é a a rte e ciência de en sin ar e educar. São os p ro cesso s e técnicas de en sin ar a infância, explorando as leis psicológicas que regem o crescim en to e com porta mento do s e r humano. E ssas técnicas que com unicam a m ensagem , m odernizam -s e constantem ente p ara atingirem m aior núm ero de alunos em menos tempo e do m elhor modo po ssív el pedagogica mente. Enquanto isso , a m ensagem da P a la v ra de Deus não deve ja m a is m udar. P a ra c ita r um exem plo, há 50 anos por não e x is tir o m icrofone e o am plificador de som, as técnicas de comunicação de m assa eram bem rudim enta re s . Hoje, o m ais m odesto auditório não dispensa o dito recu rso . E ssas técnicas podem s e r eficazm ente educacionais, sem em nada afetar a vida esp iritu al, usadas com sabedsria em seu devido lugar. I. QUE É O ENSINO No conceito moderno, en sin ar não é apenas tra n sm itir conhecim entos, m as também prom over aprendizagem por p arte do aluno. E ssa aprendizagem não pode s e r forçada nem introduzida no educando como o ato de v e s tir uma peça de roupa. P ortanto, en sin ar não é apenas le r ou fala r diante 149

de uma c la ss e , m as p rim e iro d e s p e rta r, m o tiv ar e in te r e s s a r a m ente do aluno e em seguida d irig i-la no p ro cesso do aprendizado. Não pode haver re a l ensino sem aprendizagem p o r p a rte do aluno. A p alav ra "ed u car" é derivada de uma o u tra que literalm en te significa "conduzir p a ra fo ra". Daí se deduz que é priv ilég io do p ro fe s s o r conduzir o aluno ao encontro das ex p eriên cias da vida, de ta l form a que ele possa viver v ito rio sa e sabiam ente, diante de Deus e seus sem e lhantes. Se o ensino bíblico é o m eio de que o Governo dispõe p a ra elim in a r o analfabetism o, a E sco la Dominical deve s e r o desafio da Ig reja co ntra o nanism o e s p iritu a l em seu m eio, bem como à incredulidade à sua volta. II. O ENSINO DEVE TER OBJETIVOS DEFINIDOS Se o caçad o r a tir a r a esm o, sem p o n taria, nunca ab aterá a caça. De igual modo, se na g u e rra o soldado d is p a ra r sem d ireção , e s ta r á atrain d o o inim igo a si. O objetivo do ensino g ira em torno do aluno e su as re la ç õ e s quanto a tudo que é de capital im po rtân cia na sua vida. Abaixo dam os 7 pontos que o ensino bíblico deve v is a r de modo definido. 1. O aluno e suas relações com Deus (Is 64.8). Deus é nosso P ai C elestial (com Quem devem os te r comunhão in in terru p ta). É C riad o r e P re s e rv a d o r (digno de toda adoração). É S ustentador (digno da nossa fé). É Rei e Senhor (digno do nosso m elhor serv iço ). 2 . 0 aluno e suas relações com o Salvador Jesus (Jo 14.6). Jesu s é o cam inho p a ra Deus, o P a i. É tam bém o nosso Salvador p esso al, e Senhor, e C entro da nossa vida em g eral. 3. O aluno e suas relações com o Espírito Santo (Ef 5.18). O E s p írito Santo convence, Jo 16.8; reg en e ra , T t 3.5; santifica, Rm 8.2; ensina, Jo 14.26; e cap acita p ara vencer, At 1.8. 4 . 0 aluno e suas relações com a Bíblia (SI 119.105). A ceitar a Bíblia como a P a la v ra divinam ente inspirada (II Tm 3.16). É p re c iso conh ecê-la, e is s o não vem por acaso ( J r 15.16). E p re c iso a m á -la e tê -la como guia p r á tico da vida d iá ria. 5'. O aluno e suas relações com a Igreja (Ef 4.16). C onhecer o propósito e m issão da ig re ja local. N ossas resp o n sab ilid ad es e d ev eres p a ra com a obra do Senhor. T i^íbalhar de co ração , em suas atividades. Fom os salvos p a ra s e r v ir (I P e 2.9). Devemos d a r, e não apenas e sp e 150

r a r re c e b e r da Ig reja. C om preensão da im portância de s e r m em bro da Igreja. 6 .0 aluno e suas relações consigo mesmo (Fp 1.21). O cren te deve av an çar p a ra a m aturidade esp iritu a l. C om preender que som ente estando em C risto , podem os v en c e r nossa natureza pecam inosa, e v iv er a vida v ito rio sa. U sar os talentos e habilidades a serv iço do M estre. A r e s ponsabilidade que tem um c re n te (Mt 5.13,14). 7 . 0 aluno e suas relações com os dem ais alunos e demais pessoas (Mc 12.31). A p reciar a contribuição dos o utros e re s p e ita r seus d i re ito s. C uidar da salvação dos perdidos por todos os m eios p o ssív eis. F am ilia rizaçã o e p articip ação na obra m issio n á ria nacional e e s tra n g e ira . S er bom e ju sto . Bom, não significa apenas te r co ração m ole e concordar com tudo, SI 25.8. N ossas resp o n sab ilid ad es como cidadãos. P a ra isso , o cu rríc u lo deve te r objetivos definidos e de igual modo cada lição dele. m . LEIS DO ENSINO E DA APRENDIZAGEM. 1. Definições e Conceitos Educacionais. a. Definição de "L eis". L eis são p rincíp io s im anentes e im utáveis que regem os atos e com portam ento de todas as co isas, inclusive o s e r humano. Incluídos aqui, estão o ensino e o aprendizado. b. L eis do Ensino. São le is da te o ria e da p rá tic a educacional, u tilizadas pelo p ro fe sso r, p a ra c r ia r no aluno condições ideais p a ra que o m esm o aprenda o que se ensina. c. L eis da A prendizagem . São os princípio s da a ssim ila ç ã o e retenção do ensino p o r p a rte do aluno. E ssa s le is funcionam atra v é s dos sentidos físicos do s e r humano, culm inando na mente. d. O p ro cesso da A prendizagem . 1) Nos sentidos p sico físico s. Seqüência do p ro cesso de aprendizagem nos sentidos psicofísicos: - 0 órgão de determ inado sentido - é o rece p to r dos estím ulos vindos de fo ra. - 0 nervo d esse sentido é o tra n s m is s o r dos estím ulos recebidos. - 0 c é re b ro é o re c e p to r e in té rp re te dos estím u lo s. 2) Na m ente. 151

Seqüência do p ro cesso da aprendizagem na mente. - P ercepção é a identificação de um estím ulopela mente. - Idéia è uma combinação de percepções sem elhantes, resultando no que se chama idéia geral. - Juízo ou Conceito é uma com paração de idéias. - Raciocínio é uma com paração de juízos, geralm ente chamada conclusão. e. O Conhecimento das leis do ensino e aprendizagem . P erm ite ao p ro fesso r sua utilização a fim de conduzir o aluno atra v és do desconhecido... f. Que é en sin ar Não é sim plesm ente tra n s m itir conhecim entos. É d e s p e rta r e o rie n ta r a mente do aluno, promovendo a aprendi zagem por p arte do mesm o. Jesu s fez assim ao tr a ta r com Nicodemos e a Sam aritana. O p ro fesso r trabalha com a mente do aluno, dirigindo-a no p ro cesso da aprendizagem . Que privilégio e que responsabilidade. (Ver também pág. 154). g. Que é aprender E o aluno p en sar e ag ir por si próprio, sob orientação inicial. (E spiritualm ente, há outros meios de aprendizagem ). h. Os dois conceitos básicos da educação secu la r e r e li giosa. Toda crian ça norm al é: 1) F isicam ente im atura - p re c isa c re sc e r; 2) M entalmente ignorante - p re c isa aprender. Aplicação espiritual. Todo c ristã o novamente nascido (Jo 3.5) é: 1) E spiritualm ente im aturo - p re c isa c re s c e r. (II Pe 3.18). 2) E spiritualm ente ignorante - p recisa aprender (Mt 11.29) 2. Leis do Ensino e da Aprendizagem. O aluno norm al: a. Aprende quando motivado, estim uladopsicologicam ente. Exemplos: 1) D espertando p ara a realidade, aspirações. 2) Consciência do despreparo, considerando o contexto com unitário. 3) R etrogradação de grupo. Consumação e consciência disso. b. Aprende quando gosta 1) Gosta p o r escolha experim ental (objetivam ente) 2) Gosta p o r efeito (subjetivam ente), Cf. Mc 12.37; Jo 6.67-69. 152

c. Aprende quando n ecessita. 1) Funcionalm ente 2) Futuram ente d. Aprende quando vê fazer. É o ensino pela dem onstração, pelo exen*olo (At 1.1). Aí o aluno aprende: 1) Observando 2) Motivando sua potencialidade e capacidade ad o rm eci das ou latentes. (Isto é, se outros podem fazer ele pode também). e. Aprende quando faz. É a aplicação p rática, experim ental: 1) Fazendo - ap ren d e-se 2) Repetindo - a p rim o ra -se (A ferram en ta sem uso norm al enferruja). f. Aprende quando há métodos certo s de ensino. Subentendidos também: - Idade e conhecimentos do aluno. O p ro fe sso r deve m in istra r o ensino partindo do nível de conhecim entos do aluno, e não do seu próprio. - Instalações esco lares - Meios auxiliares de ensino - M aterial didático - Objetivos definidos da lição, do curso, do estudo. Toda aula deve sem pre reu n ir dois ou m ais métodos de ensino. g. Aprende quando investiga, pesquisa independentem ente. Sendo previam ente orientado, dirigido. h. Aprende quando está in teressad o . - A atenção inicial g eral o in teresse . Atenção tem a v er com a pessoa do p ro fesso r, interesse tem a ver com a m atéria que o p ro fesso r ensina. - In teresse conduz à participação a qual pode s e r çxpontânea e provocada. i. Aprende quando c rê, confia. 1) Confia em si mesm o 2) Confia na escola (sua idoneidade, com petência, p ro bidade, etc.) 3) Confia no p ro fesso r preparado, id ealista, idôneo, a li nhado. j. Aprende quando ora. A través da oração Deus pode abençoar o corpo, e a m en te e todo o nosso se r. Note o sentido lite ra l de Mt 8.17. 153

O p ro fe s s o r deve o r a r m uito p o r seu s alunos; e s te s , por sua vez devem o r a r m uito p o r seu s p ro fe s s o re s . 1. Aprende quando receb e atenção p esso al. Sendo conhecido. Há m uitos m eios de conhecer o aluno. Sendo reconhecido. Há m uitos m eios de reconhecim ento. 3. As L eis da Aprendizagem e os Sentidos F ísico s. "P orque tudo que dantes foi e s c rito , p a ra o nosso ensino foi e s c rito ." Rm 15.4a. L eis da ap ren d izag em são os p rin cíp io s de a ssim ilaçã o e reten ção do ensino p o r p a rte do aluno, os quais funcionam a tra v é s dos sentidos físic o s. São le is im anentes no p ró p rio aluno. E las m o stra m como o aluno aprende. O ensino chega à m ente p o r m eio d estes sen tid o s, que são s e is a sab er: a) V isão - os olhos b) Audição - os ouvidos. O ouvido com preende dois ó r gãos s e n s o ria is : a audição e o equ ilíb rio . c) Olfato - o n a riz . N ele estão os te rm in a is do nervo olfativo. d) P a la d a r - a língua. N ela estão as p ap ilas g u stativ as. e) T ato - e s tá em todo o corpo. São as te rm in aç õ es p e r i fé ric a s dos n erv o s sen sitiv o s. E s s a s te rm in a ç õ e s são r e s ponsáveis p e la s sen saçõ es tá c te is , té rm ic a s e álg icas. f. C enestesia - sentido m u scu lar. P o r e s s e sentido sa b e m os se um objeto é pesado ou leve. E s s e sentido é tão expe rim en tal como os d em ais. E s s e s sentidos são as p o rta s da alm a p a ra seu contato com o mundo e x te rio r. É p o r m eio deles que receb em o s os estím ulos vindos de fo ra, os qu ais, após v á ria s fases evolu tiv a s, re su lta m na aqu isição do conhecim ento. Cada sentido dispõe de um ó rgão do corpo, re c e p to r de estím u lo s. O ó rgão re c e p to r dispõe de um nervo que tr a n s m ite ao c é re b ro o estím u lo receb id o . Resumo: o órgão r e c e be, o nervo transm ite e o cérebro interpreta o estím ulo. Todo estím u lo a s s im receb id o , provoca na alm a uma r e a ção ou reflex o , resu ltan d o daí o nosso com portam ento d iário. Exem plos de re a ç õ e s a estím u lo s receb id o s pelo céreb ro : m ovim entos, pen sam en to s, im p u lso s, atitu d es, em oções, etc. O ensino chega à m ente - P elos sen tid o s físico s - P ela in sp ira ç ã o divina. - P ela rev elação divina. Não confundir os dois últim os com intuição, a qual é a p ercep ção d ire ta e im ediata 154

do conhecim ento, independente de o b serv ação , p ré v ia ex p eriên cia e p ro c e sso s do raciocínio. P a ra te rm o s um a id éia do papel e do v alo r dos sentidos no ensino, s a ib a -s e que a) A p ren d e-se 20% do que se ouve. A voz do p ro fe s s o r tem grande influência aqui. Deve te r a intensidade ideal e s e r agradável. b) A pren d e-se 50% do que se vê. Aqui tem g ran d e im p o r tância a ilum inação. A a rru m a ç ã o da sala tam bém influi muito. c) A p ren d e-se 70% do que se exam ina. d) A p ren d e-se 80% do que se faz. Exem plo: cânticos com g esto s, m a rc h a s, p ro v as, te s te s , p ro c u ra e le itu ra de v e r sícu lo s, trab a lh o s m anuais, desenhos, p e sq u isa s, red aç õ es, m apas, etc. A c ria n ça, p o r exem plo, aprende de fato quando "faz" a lição. e) A p ren d e-se 90% do que se fala. Exem plo: le itu ra , recitativ o de m em ó ria, p erg u n ta s, reco n stitu iç ão da lição, tem as desenvolvidos, d isc u ssã o o rien tad a, m esa redonda, exposição ou p rele ção . Como o ensino chega a mente. V erem os agora o p ro cessam e n to do ensino desde os s e n tidos até à m ente do aluno. a. Percepção. É a id en tificação de uma sen sação ou e s tím ulo recebido. Exem plo: Ouço um som , o qual a m ente identifica como sendo de violino. Tenho então a p ercep ção de um violino. Se eu u s a r o u tro s sentidos como v ista e tato, a p ercep ção do violino s e r á m uito m a is re a l. Tem grande influência aqui, a fala, a voz, tom, palavras e g estos do p ro fe s s o r. Tudo is s o afeta o ouvido e a co m p reen são do aluno. A p ercep ção é um fenômeno com plexo da alm a em que se reúne num só ato v á ria s o p eraçõ es p sico ló g icas, como estím ulo, m em ó ria, a sso c ia ç ã o e atenção. J e s u s quando quis ex p lic a r a p a la v ra "próxim o" p a ra um in q u irid o r, contou p rim e iro um a h is tó ria que e s c la re c ia a idéia, ando em seguida a d efin i-la. (Lc 10.29-37). b. Idéia. É uma com binação de p erce p çõ es sem elh an tes. Exem plo: Se p o r m eio de estím u lo s receb id o s eu p erceb o a um só tem po sons de piano, violino e flauta, tal com binação de p erce p çõ es dá-m e a idéia ou conceito de m úsica. C oncei to, pois, é uma idéia g e ra l. c. Juízo. É uma com p aração de id éias ou conceitos. Exem plo: escuto v á ria s m ú sic as e faço um ju ízo de que é 155

boa ou má; agrad áv el ou desagradável; p ara deleite da alm a ou não. d. Raciocínio. É uma com paração de juízos. N outras p a la v ra s, é uma conclusão. Exemplo: Se Je su s deu v ista a cegos, curou p a ra lític o s e lep ro so s e ressu sc ito u o filho da viúva de Naim, chego a conclusão que Je su s s o c o rre o ho m em na tris te z a , no abandono e no sofrim ento. Cf. os se n ti dos e sp iritu a is da alm a, Hb 5.14 ARC. 4. As três leis básicas da aprendizagem. a. A lei da disposição mental. E o in te re s s e e a atenção do aluno p ara re c e b e r ou ex e cu tar o ensino. P a ra se ap ren d e r ou faze r algo é p reciso disposição, d esejo sin cero e in te re s s e p o r p a rte do aluno. Uns têm m aio r ou m enor in te re s se . E p re c iso in te re s s e total. 0 aluno só p re s ta atenção ao p ro fe s s o r quando o a s sunto lhe in te re s s a . Sem atenção concentrada não pode haver aprendizagem . Que faze r p a ra p o r esta lei em ação? D e sp e rta r ou m o tiv a r o aluno, usando as fontes de m otivação ap ro p ria d as p a ra o momento. L em brem o-nos que a a le g ria é a s a tis fação do aluno m otivado, facilitam cem po r cento a a p re n d i zagem. b. A lei do efeito. O aluno aprende m ais facilm ente o que lhe cau sa p ra z e r e satisfação . Um aluno in satisfeito ag irá co n trariad o . O aluno não som ente aprende, m as rep ete aquilo que lhe causa p ra z e r. Quando o efeito de uma coisa é agradável, a pessoa quer re p e tir a experiên cia, m as quando é ao co n trá rio , ninguém quer re p e ti-la . P o rtan to , a p ren d e -se m ais fa c il m ente o que é ag rad áv el, e dificilm ente o que é d esagradável. c. A lei do exercício ou da repetição. E sta lei prova que a rep etição ajuda a g ra v a r. É a re p e tição de um ato que form a o hábito. Uma fe rra m e n ta sem uso to rn a -s e en ferru jad a. Um m úsculo ou m em bro do corpo im obilizado, to rn a -s e a tro fia d o e enfraquecido, m as em uso norm al, to rn a -s e forte. A p rá tic a faz a p erfeição . Uma verdade bíblica aprendida deve s e r p raticad a, aproveitada ou aplicada, senão s e r á esquecida (Mt 7.24). E ssa rep etição deve s e r freqüente. Aí está o cam po das p erg u n tas, lições rep etid as, q u estio n ário s, su m ário s, etc. 5. 0 ensino de adultos. É um e r r o p e n s a r-s e que os adultos não podem s e r tran s156

form ados quanto a o rien tação re lig io sa dantes receb id a. O adulto não é um eterno escrav o da educação receb id a na infância e adolescên cia, porém sua re a l educação relig io sa é das m ais d ifíceis, porque não se tr a ta de educação sim p le s m ente, m as re-educação. QUESTIONÁRIO 1. Que é Pedagogia? 2. Que é o ensino em seu exato conceito? 3. Quanto a objetivos, como deve s e r o ensino? 4. M encione alguns pontos ou rela çõ es que o ensino bíblico deve v is a r quanto ao aluno. 5. Que são L eis do Ensino? 6. Que são L eis da A prendizagem ? 7. Que é en sin a r? 8. Dê exem plos de como aprende o aluno n orm al. 9. Como o ensino chega à m ente? 10. Em se tratan d o de como o ensino chega a m ente - Que é p ercep ção ? - Que é idéia? - Que é juízo? - Que é raciocínio? 11. Dê as tr ê s leis b ásicas da aprendizagem .

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Unidade IV Capítulo II O PROFESSOR DA ESCOLA DOMINICAL

Sumário do Capítulo I. II. III.

O p ro fe sso r O p ro fe sso r O p ro fe sso r

e e e

o ensino, 158 o p rep aro dalição, 159 a ap resen tação da lição, 160

I. O PROFESSOR E O ENSINO 1 . Q u e é ensinar. - E d e s p e rta r a m ente do aluno e g u iá-la no p ro cesso da zagem. - É m o s tra r - explicar - g u iar - com unicar. - É aju d ar a aprender. - É m oldar vidas. - E m otivar a mudança de uma conduta a n te rio r. 2. O professor espiritual e preparado. - É a nossa m aior necessidade. - O êxito de nossas E scolas D om inicais depende disso. - O p ro fe sso r esp iritu al e p rep arad o com pleta o trabalho do evangelista ou p reg ad o r. O ensino da P alav ra deve s e r em toda Igreja uma seqüência da pregação. E m elhor um p ro fe sso r com pouco p rep aro , m as e s p ir i tual, do que o co n trário . Somente o p rep aro quase nada é. O p ro fe sso r da E scola Dominical p re c isa en sin ar tão bem a lição bíblica do domingo, como o p ro fe sso r de m atem ática ensina e ssa m atéria. 3. O ensino do ponto de vista do professor. a. P or que ensino? - P o r am o r e gratidão a Deus, e tam bém em obediência a Mt 28.19.20. b. Qual o meu propósito no ensino? - Há um propósito

tríp lic e: s a lv a r pecadores, ed ificar cren tes e tre in a r futuros o b reiro s. c. Que en sin are i? - A B íblia, por excelência, Mt 28.19. d. A quem en sin arei? - A grupos de alunos de diferentes idades, Dt 31.12, o que im plica conhecim entos de suas c a ra c te rís tic a s psicológicas. e. Como en sin arei? - Capacitado p o r Deus e prep arad o no que depender de m im , II Tm 2.2,15 ARA; I Pe 3.15. II. 0 PROFESSOR E 0 PREPARO DA LIÇÃO. É p arte dos deveres sem an ais do p ro fesso r. 1. M aterial p ara o p re p a ro da Lição. - A Bíblia. P a ra o estudo do texto da lição, contexto, re ferên c ias. Adquira as v e rsõ e s c o rre n te s em P ortuguês. - A R evista da E scola D om inical. É este o m a teria l de estudo de que o aluno dispõe. - R evista do P ro fe sso r. - Livro de consulta e re fe rê n c ia , como D icionários B í blicos, C oncordâncias, C om entários. Cuidado p a ra não to rn a r-s e um sim ples eco ou reflexo dos livros! - 0 estudo apresentado na reunião de p ro fe sso re s da E scola Dominical. - L ições an terio rm en te estudadas. - Apontamentos p esso ais do p ro fe sso r. - Ilu straç õ es, fatos p e sso a is. O bservações. 0 p ro fe s so r deve s e r um bom o b serv ad o r. - O ração. Tudo acim a, deve s e r regado com oração. 0 p rep aro da Lição como acabam os de a p re se n ta r, deve s e r feito tendo em vista a n ecessidade do aluno e não a do p ro fesso r. 0 que in te re s sa a um adulto, não in te re s sa a um jovem ou a uma criança. P r e p a r a r a lição sem p e n s a r nisso é fica r diante da c la s se "pregando no d eserto ". 0 p ro fe sso r deve p re p a ra r a lição tendo em m ira trê s propósitos p ara com o aluno. - Que desejo que meus alunos aprendam ? - Que desejo que meus alunos sintam ? - Que desejo que meus alunos façam ? 2. E tapas no prep aro da Lição. I 9 Estudo pessoal, usando - A re v ista da E scola Dominical. 159

- Apontamentos tom ados na hora do estudo individual. 2- Estudo em fontes de consulta. O m a te ria l n e c e ssá rio deve s e r extraído e ordenado. Veja que fontes tem!!! Não se tra ta de te r m uitos liv ro s, m as de tê -lo s bons. 32 P re p a ro do esboço da Lição. - E ste é um n e c e ssá rio s re c u rso mnemónico. - Deve te r no máximo quatro pontos ou subtópicos. - Deve a p re s e n ta r unidade e coerência. - Quando m ais bem detalhado e com pleto é cham ado Plano de Aula. 4e E sco lh er os m étodos e o m a teria l de ensino que se rá adotado durante a Lição. 52 P re p a ro de trab alh o s p a ra a C lasse. - Q uestionário. 5 a 10 perguntas. - T e ste s. Há de v ário s tipos. - T are fas o ra is ou e s c rita s p ara o próxim o domingo. Pode s e r p esq u isa, trabalho m anual, ou m in i-p releção , dum ponto da L ição ou versícu lo . - Anúncios e com unicações de in te re s se da' C lasse. Quanto tem po você g asta no p rep aro da Lição? Convém ate n ta r p a ra J r 48.10. O p rep aro da lição deve co m eçar na segunda-feira e p ro sse g u ir d iariam en te a sem ana in te ira . O p rep aro de uma aula de 50 m inutos não pode s e r coisa de fim de semana! UI.

O PROFESSOR E A APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO. 1. Chegue cedo! Pelo m enos 5 m inutos antes da h o ra de com eçar a reunião da E scola Dom inical. 2. Antes do estudo da lição, o s e c re tá rio da c la sse cuida rá das seguintes providências p relim in ares: - A rrum ação da sala. - Apontam entos da c lasse, conform e o sistem a de r e g is tro adotado. - Bem -vindo aos v isitan tes. - C um prim entos a a n iv e rsa ria n te s. - M atrícula de novos alunos (usando o C artão de M atrícula) 3. E tapas da Lição diante da C la s s e ........................50 m inutos l 9 Introdução da l i ç ã o ................................................ 3 m inutos - É o ponto de contato com a classe. O fato utilizado p ara introdução deve s e r bem apropriado. - O ração. O re ou convide um aluno a faze r oração. 160

- B oas-vindas. - P re n d e r a atenção dos alunos. - Introduzir o assunto da Lição, e, seu relacionam ento com as dem ais L ições da s é rie em estudo. 2 2 Explanação da Lição ....................................... 30 minutos É o corpo da lição ou aula, seguindo o esboço preparado. 3 2 V erificação da Lição ........................................ 5 minutos É a recapitulação dds pontos e verdades básicas da Lição, seguida de perguntas e resp o stas. 4- Aplicação da L iç ã o ........................................... 7 minutos Uma das p a rte s m ais im portantes da Lição. O conheci m ento p esso al não te rá valor nenhum em si, se não for aplicado. Seu valor vem da sua utilidade im ediata ou rem ota, quando aplicado pela p esso a que o tem . É a aplicação das verdades bíblicas ensinadas, à vida e n ecessid ad es dos alunos, bem como aos tem pos atuais. A aplicação da Lição corresponde, digam os, ao apelo na pregação. 52 E n cerram en to da L i ç ã o ..................................... 5 minutos É a entrega das ta re fa s e atividades, avisos, so b re t r a balhos esp eciais da Ig reja, etc. Olhe o tempo! O p ro fe sso r só dispõe de 50 m inutos p ara tudo isso , m as se ele souber d o sar o tempo, o m esm o dará muito bem. Há irm ão s que não ligam p a ra isso . P ro sseg u em falando, achando que todo mundo está gostando! Ao ouvir o sinal da cam painha, p ro c u re p a r a r logo! A ap resen tação da lição como exposta acim a, a p lic a -s e às c la ss e s acim a de 12 anos. Abaixo d essa idade a a p re s e n ta ção é d iferen te, havendo constantem ente, mudança de ativ i dade e s c o la r, com mudança de m étodos de ensino, é óbvio, p ara g a n h a r-se ATENÇÃO e m an ter vivo o INTERESSE do aluno. Tem grande im portância aqui o em prego de m eios au x iliare s de ensino, dando colorido, dim ensão e sentido às lições. 4. A Linguagem do P ro fe sso r. G rande núm ero de p esso as têm falhado em su as c a r r e i ra s , inclusive no ensino, devido a dificuldade no fa la r, em e x p rim ir-s e de form a adequada. A a rte de fa la r torna a p alav ra, en tre o u tras c o isa s, c o r re ta e e x p ressiv a. - CORRETA. Pronúncia p erfeita, com a articu lação 161

com pleta de todos os sons que compõem a palavra. E vitar defeitos de pronúncia. EXPRESSIVA. Tradução p erfeita da idéia que querem os ex p rim ir. A expressão im plica em entonação, pontuação e escolha das p alavras. A entonação torna a voz agradável e elegante, mesm o vigorosa. A pontuação a c la ra o sentido, fa cilitando a com preensão. A escolha das p alav ras exatas, faz com que o ouvinte com preenda claram ente o que querem os d iz er-lh e. 0 p ro fe sso r deve então cuidar de to rn a r as suas palavras CORRETAS e EXPRESSIVAS. A linguagem revela muito da personalidade do indivíduo. Uma fala perfeita dá p ra z e r ao ouvido, m as o falar errad o , seja na entonação, na pronúncia, na pontuação, ou na escolha das p alav ras, cansa os ouvintes, e o auditório do todo só a c e rta dizer: "Amém", não em sinal de satisfação, mas que rendo d izer "pare logo!" A ex p ressão oral p erfeita, im põe-se e dá destaque, m e s mo que o o rad o r seja modesto e humilde. É um p ra z e r ouvir alguém fala r corretam ente, com ex p ressão e g raça. Em Jz 12.1-7, temos um caso em que 42.000 homens m o rreram por causa de má pronúncia. Hoje em dia, m uitos "matam" seus ouvintes da m esm a m an eira... O p ro fe sso r tem que cuidar da linguagem, porque ele se utiliza dela quase todo o tempo da aula. Cf. os seguintes textos: Ct 5.16; Pv 16.24; 15.1; I Co 14.8,9. A linguagem do p ro fesso r quanto ao vocabulário, deve s e r comum a ele e seus'alunos. QUESTIONÁRIO 1. Cite alguns conceitos sobre o que é ensinar. 2. Fale sobre o p ro fesso r preparado. 3. Que m a teria is o p ro fesso r utiliza no p rep aro da Lição? 4. Qual o papel da oração no p rep aro da Lição? 5. Dê as diferentes etapas no p rep aro da Lição. 6. Dê as diferentes etapas na ap resen tação da Lição diante da classe. 7. Quanto à apresentação da Lição, que é - Introdução? - Explicação? - V erificação? - A plicação? - E ncerram ento? 162

Unidade IV Capítulo III MÉTODOS E ÓRIOS DE ENSINO

Sumário do Capítulo I. II. III. IV. V.

Finalidade dos métodos de ensino, 163 O uso dos métodos de ensino, 163 A escolha e combinação dos métodos de ensino, 164 Os métodos de ensino, 164 A cessórios de ensino, 167

Métodos de ensino são modos de conduzir ou m in is tra r a aula e o ensino que se tem em m ira. O método é um ca minho para atingir um alvo. Não é um fim em si mesm o. Cuidado, pois! I. FINALIDADE DOS MÉTODOS DE ENSINO É adaptar a lição ao aluno. Nunca ao co n trário ... II. O USO DOS MÉTODOS DE ENSINO Uma aula apresenta norm alm ente uma combinação de dois ou m ais métodos. Nunca um só. Jesu s ensinou usando métodos. Seguirem os seus p asso s no estudo dos métodos. Métodos somente não resolvem . É p re c iso que o p ro fesso r (ou o o b reiro cristão em g eral) tenha tam bém duas outras coisas - a mensagem dada po r Deus, e a vida vibrante pelo E sp írito Santo. Jesu s como M estre tinha as trê s coisas: METODO, MENSAGEM e VIDA. Você pode p re p a ra r um t r a balho, um serm ão, um estudo bíblico, a lição bíblica etc., com todo carinho, esforço e boa vontade, m as som ente Deus pode dar a mensagem cheia de vida esp iritu al. 163

III. A ESCOLHA E COMBINAÇÃO DOS MÉTODOS DE ENSINO. Depende de v ário s fato re s, como - O grupo de idade, o qual tem su as c a ra c te rís tic a s p r ó p ria s - fís ic a s, m en tais, so ciais, e s p iritu a is . - O m aterial que vai ser utilizado. - O preparo do p rofessor. O objetivo da lição. - O tempo de duração da aula. O p re p a ro da aula é c a l cado no espaço de tempo que se t e r á e de conform idade com a idade dos alunos. - As instalações de ensino da escola. Não se pode a p licar um determ inado método sem h av er condições p a ra isso . - O conhecimento do professor. O conhecim ento que ele já tem do assunto em m ira , bem como o das L eis de E n sino e A prendizagem . IV. OS MÉTODOS DE ENSINO Os m étodos de ensino afetam os sentidos físic o s, os quais são m eios de com unicação da alm a com o mundo e x te rio r. É por m eio deles que ela explora o mundo em volta de si, bem como receb e suas im p re ssõ e s. 1. O Método da P releção. Tam bém cham ado Expositivo. Mt 5.1,2 ARC; Lc 4.22. Nunca deve s e r usado só. Em com binação com o u tro s m éto dos, como Je s u s usou, é de g ran d e v alor no ensino. Sozi nho, tem m ais desvantagens do que vantagens. É p r a tic a m ente nulo com os infantis. (Não confundi-lo com o método da Narração, que v erem os logo m ais). 2. O Método de Perguntas e R espostas. Tam bém conhecido p o r método Socrático, p o r te r sido largam ente usado po r S ó crates. P o r exem plo: Mt 22.42-45, e n c e rra qu atro p erguntas de J e s u s . Vantagens do m étodo - Serve como ponto de contato e n tre o p ro fe s s o r e o aluno. - Ajuda a m ed ir o conhecim ento do aluno. Como o p ro fe s s o r pode sa b e r se o aluno entendeu a verd ad e e n sin a da? Cf. Mt 13.51; 16.9-12. - D esp erta o in te re s s e . É po rtan to um m étodo u tilíssim o p a ra início e fim de aula. Je su s iniciou um a p a le stra com um jovem doutor, perguntando: "Como lês?" (Lc 10.26). F ilip e, o ev angelista, iniciou sua fala com o alto funcionário de C andace, perguntando: "Entendes o que lê s? " (At 8.30). - E stim u la o pensam ento. Uma pergunta bem feita leva de fato o aluno a p e n sa r; cf. Mt 9.28. 164

È p re c iso técn ica na form ulação de p erguntas. O bserve isto: - F aça perguntas resu m id as e c la ra s . - Evite perguntas cujas re sp o sta s se rã o sim ou não. Exemplo de pergunta e rra d a : Je su s mudou água em vinho, em Caná da G aliléia? A pergunta c o rre ta s e ria : Que m ilag re fez Je su s em Caná da G aliléia? - Ao la n çar a pergunta 1) D irija -s e a c la sse toda 2) F aça uma pausa de 5 a 6 segundos p a ra que todos p en sem na resp o sta. 3) Em seguida, cham e um aluno pelo nome p a ra re sp o n d ê-la . E vite seg u ir uma ordem exata na cham ada dos alunos. 4) Dê im portân cia a re sp o sta c e rta . 0 método de perg u n tas e re sp o sta leva o aluno a p a rtic ip a r ativam ente da aula. Pode s e r usado em todos os grupos de idade. 3. Método de D iscussão. É tam bém chamado Debate O rientado. A seqüência na condução do Método da D iscu ssão , é: PERGUNTA, seguida de ARGUMENTAÇÃO, seguida de ANÁLISE, seguida de RESPOSTA. Lc 24.15-27,32; At 17.3,17; 18.4; 19.9. P a ra d isc u tir um assunto, subentende-se que os alunos já têm inform ação sobre o m esm o. 0 p ro fe s s o r p re c is a m a n ter o equilíbrio da argum entação e não p e rm itir que o tem a seja desviado, e que um aluno fale m ais tempo que o estrita m e n te n e c e ssá rio . Se o método não for habilm ente conduzido pelo p ro fe s s o r re s u lta rá em desorganização, confusão, e a té ... ab o rrecim en to s. 4. Método A udio-V isual. Os re g is tro s m ais antigos das p rim e ira s civ ilizaçõ es traz id o s à luz pela arqueologia estão em form a de desenhos. No método áudio-visual, a m ensagem que se q u er tr a n s m i t i r é ouvida e v ista, combinando a ssim dois p o d ero so s canais de com unicação na aprendizagem . Ela a tra i e dom ina a a ten ção, aum entando portanto a reten ção . Os psicólogos ensinam que as im p re s sõ e s que en tram pelos olhos são a s m ais p e r m anentes. Mt 6.26 ("O lhai p a ra as aves do céu"); Mt 6.28 ("Olhai p a ra os lírio s do cam po"); Jo 10.9 ("Eu sou a po rta"); Jo 15.5 ("Eu sou a v id eira v erd ad e ira, vós a s v a ra s" ); Mc 12.15,16 (" T ra z e i-m e um denário. De quem é e s ta efígie?"); Lc 9.47 ("Tom ou uma c ria n ça, colocou-a junto a si"). 165

P o rtan to e ste m étodo utiliza m a te ria l o m ais variado. Seu em prego é de g ran d e v alor no s e to r infantil, m as também nos dem ais. Depende do em prego dosado. 5. O Método da Narração. São as h is tó ria s . E n esse cam po, nada suplanta a Bíblia. J e su s usou m uito e s te método, ap resentando h is tó ria s em fo r ma de p aráb o las, como em Mt cap. 13 (todo). A h is tó ria é qual jan ela deixando a luz e n tra r. Na B íblia, a m aio r fonte de h istó ria é o Antigo T estam ento. Pode s e r aplicado a todas as idades. A h istó ria depois de n a rra d a é p re c iso a p lic á -la . Veja o caso de Natã ensinando a Davi, em II Sm 12.1-4, e, em seguida aplicando o ensino no v .7 do m esm o capítulo. O Novo T estam en to tam bém contém m uitas h is tó ria s . A h istó ria é p a ra a crian ça o que o serm ão é p a ra o adulto. Exem plos de J e s u s usando o método de n arraçã o : - O Bom Sam ari^ano, Lc 10. - A Ovelha P e r «ida, Lc 15. - As Dez V irg jn s , Mt 25. - O Filho P ró d ig o , Lc 15. Há m uitas o u tra s fontes de h is tó ria s além da B íblia, como a N atureza; as b io g rafias (como em Mt 11.11); os fatos do mom ento, etc. 6. O Método de Leitura. Lc i.16; Jo 8.6. O P ro fe s s o r pode m andar os alunos p ro c u ra re m tex to s em suas B íblias e le re m . Isto tem um valor m a io r do que se pensa. A le itu ra pode s e r de outra fonte além da B íblia. Depende. 7. O Método de Tarefas. E sse é um g ran d e método - aprender fazendo. Método ideal p a ra c ria n ç a s desde a m ais te n ra idade. A cria n ça aprende de fato quando faz a lição, devidam ente in stru íd a pelo profeissor. J e s u s , p a ra e n sin a r c e rta lição a P edro, usou este m étodo (Mt 17.24-27). O utros exem plos: Jo 9.6, 7; Mc 6.45-62; Mt 17.16-21; Jo cap. 21 (todo); Lc 9.14-17; At 17.11. Aqui estão incluídos - T rabalh o s de p esquisa. - T rabalh o s de redação. - T rabalh o s m anuais (desenhos, esboços, m apas, m o n ta gens de liçõ es ilu stra d a s (fig u ras, la b irin to s, enigm as, p a la v ra s -c ru z a d a s ). O professor ao aplicar este método, deve dar instruções 166

o m ais claro p ossível se quiser ver resultados satisfatórios. 8. 0 Método Demonstrativo. É o de e n sin a r fazendo. J e s u s usou-o. E le fazia antes de en sin ar (At 1.1; Jo 13.15; I Pe 2.21). É o m étodo "faça como eu faço". É o método do exem plo. Mt 6.9; 4.19; 11. 2-5; Jo 13.15; I Co 11.1; Ed 7.10. Os alunos p re c isa m não som ente aprender de C risto, m as "ap ren d er a C risto " (Ef 4.20). Só é p o ssív el "ap ren d er a C risto " quando Ele tem ex p ressão p o r m eio de uma vida. As m a rc h as e cânticos com g esto s, p a ra os pequeninos, têm grande v a lo r aqui. Idem , a d ram atização . V. ÓRIOS DE ENSINO Alguns d eles são - Q uadros, g ra v u ra s (esp ecialm en te co lo rid o s). - F lan eló g rafo s. De d ifere n tes tipos. - P ro je to re s de variad o s tipos, dependendo do custo e finalidades. - T ra n sp a rê n c ia s, slid e s, e strita m e n te educacionais e d e boa fonte, quanto a qualid ad eeco n teú d o . R e tro p ro je to r. Episcópio. - M apas bíblicos p a ra aula. - L ivros de trab alh o s m anuais. - Lápis em c o re s, c a rto lin a etc.

QUESTIONÁRIO 1. Que são m étodos de ensino? 2. Dê a finalidade dos m étodos de ensino. 3. De que depende a escolha e com binação dos m étodos de ensino? 4. Cite alguns m étodos de ensino. Dê re fe rê n c ia s bíblicas. 5. Dê exem plos de a c e ss ó rio s de ensino. 6. Que método não deve s e r utilizado só, esp ecialm en te com os pequeninos? 7. Qual a g ran d e vantagem do método áu d io -v isu al? 8. Segundo os psicólogos, quais a s im p re ssõ e s que m ais p e r duram ? 9. Depois da h is tó ria n a rra d a , qual deve s e r o p a s s o seguinte? 10. Qual a d iferen ça en tre a p re n d e r de C risto , e ap ren d er a C risto ? (E f 4.20). 167

Unidade IV Capítulo IV O CURRÍCULO E O APROVEITAMENTO ESCOLAR

Sumário do Capítulo I. O cu rríc u lo , 168 II. A valiação do aproveitam ento e sc o la r, 170 III. S istem as de v erificação de aproveitam ento, 172 I. O CURRÍCULO 1. Definição de Currículo. É um grupo de assu n to s cons tituindo um cu rso de estudos, planejado e adaptado às idades e n ecessid ad es dos alunos. Noutas p alav ras, são os m eios educacionais explorados, visando os objetivos do ensino. Um cu rríc u lo de E scola D om inical deve p reen c h er os seguintes req u isito s - A p resen tar C risto como o cen tro da nossa vida. - V isar a edificação da Ig re ja como um todo. - V isar o crescim en to e sp iritu a l individual. 2. Considerações sobre o Currículo da Escola Dominical. a. Deve ab ran g e r os p rin c ip a is assuntos bíblicos n e c e ssá rio s ao conhecim ento e à ex p eriên cia do cren te. Isso, de m aneira adequada e graduada de conform idade com cada grupo de idades dos alunos da E sco la Dominical. Cada grupo de idade tem c a r a c te r ís tic a s p ró p ria s física s, m entais, sociais e espirituais. E s s e s grupos com preendem as seguintes faixas de idade - 1 a 3 anos - 4 a 5 anos - 6 a 8 anos - 9 a 11 anos 168

- 12 a 14 anos - 15 a 17 anos - 18 a 24 anos - 25 anos p a ra cim a. b. Tal cu rríc u lo deve s e r devidam ente dosado, visando o desenvolvim ento de uma vida c r is tã ideal e uma p e rso n a li dade c r is tã que em tudo honre a C risto , p eran te a Ig reja e o mundo. c. Como já dissem o s no 1, deve s e r um rríc u lo g r a duado, m as tam bém , ao m esm o tem po relacionado, p o r s e r a vida c ris tã um todo indiv isív el. Graduado quer d iz er, apropriado p a ra cada grupo de id ad es. d. Um sim ples conjunto de liçõ es bíb licas sem seqüência continuada, sem relacionam ento e n tre si e sem lev ar em conta os agrupam entos de idade, não pode s e r cham ado cu rríc u lo , e tam bém , não a tin g irá o alvo desejado no ensino da P ala v ra . Exem plos de m a te ria l áud io -v isu al: fig u ras so lta s, liçõ es em form a de c a rta z e s , em fo rm a de caderno, uso de co res, flanelógrafo, re tro p ro je to r, m ap as, esboços com p alav ras e g ráfic o s, g ra v u ra s, q u ad ro -n eg ro , objetos, p esso as, etc., etc. E ste método req u er p re p a ro m eticuloso p o r p a rte do p ro fe sso r. Se a lição fo r p re p a ra d a em cim a da hora, é m elhor não a p re se n tá -la . - L ições ilu stra d a s. Há de d iferen tes tipos e tam anhos. Depende da idade. e. 0 cu rríc u lo deve a b ran g e r um determ inado núm ero de anos conform e a conveniência, alvo e n ecessid ad es p ecu lia re s dos alunos e da denom inação. 3. Tem as Bíblicos para Currículos. Cada unidade ou tem a adotado conterá um núm ero de lições igual ao de domingos do tr im e s tr e (até 13). Damos abaixo 28 tem as ou Unidades de Ensino p a ra cu rríc u lo s da E scola Dom inical. 1. D outrinas B ásicas da F é C ristã 2. A Vida C ristã 3. V erdades P en teco stais 4. A Bíblia 5 . A Igreja 6 .0 Povo de Is ra e l 7. A F a m ília / O L ar 169

8. O T abern ácu lo e Suas In stitu içõ es. 9. D outrinas F a ls a s /F a ls o s P ro fe ta s . 10. Eventos F u tu ro s (O F u tu ro do Mundo, de Is ra e l e da Ig reja) 11. O M in isté rio L ocal e G eral 12. O C rente e o E s ta d o /a N ação 13. A C ria ção de T odas a s C o isas. 1 4 .0 Homem e D eus. 15. As M issõ es e O bras S ociais. 16. O C rente e o Mundo. 17. B io g rafias B íb lica s. 18. A Vida de C risto . 1 9 .0 E sp írito Santo. 20. A M ocidade C ris tã . 21. R eis e P ro fe ta s . 22. A B íblia e a C iência. 23. É tica C ris tã . 24. As P a rá b o la s dos E vangelhos. 25. Os M ilag res de J e s u s . 26. A Ig re ja L ocal. 27. A M ordom ia C ris tã . 28. Os A póstolos e Suas E p ísto las. D. AVALIAÇÃO DO APROVEITAMENTO ESCOLAR. A v aliar é um m eio de v e rific a r. A av aliação é um re c u rs o educacional e s s e n c ia l a d irig e n te s e p ro fe s s o re s p a ra v e rific a re m o estad o re a l de su as e s c o la s, suas c la s se s e seu s alunos, quando co m p arad o s aos p ad rõ es e s ta b e lecidos p ela ig re ja . Uma av aliação p e rió d ic a p e rm ite ao s que ensinam e d i r i gem , a f e r ir o estad o re a l da e sc o la , o que foi feito e o que deixou de s e r , ou n e c e ss ita s e r in troduzido ou suprim ido. Sim , a av aliaç ão re v e la a s novas tom adas de p ro v id ên cias que devem s e r lev ad as a efeito. P a ra a v a lia r é p re c is o a E sc o la te r objetivos tra ç a d o s e bem definidos. Uma av aliação bem feita fo rn ece dados que apontam s e m p re p o ssib ilid ad es de m elh o ram en to . Instrumentos de avaliação. F ic h a s, c a rtõ e s , e te s te s p a ra alunos, p ro fe s s o re s , e a esco la em si. Tam bém con c u rs o s , tra b a lh o s, com petições. Épocas de avaliação. T r im e s tr a l, s e m e s tra l, anual. A avaliação dom inical c o stu m e ira , cham ada de relatório, tem v alo r m ais e s ta tís tic o . 170

Âmbito da avaliação. A lunos, c la s s e s , e sc o la s. Finalidade da avaliação. A lém das finalidades acim a, a avaliação é u tilís s im a em se tratan d o de p rê m io s , m enção, estím ulo e reconhecim ento. A p resentam os a seg u ir um dos te s te s de av aliação do p ro fe sso r. T este de Auto Avaliação do P ro fesso r F u n cio n ário s, em p reg ad o s, p ro fissio n a is e o u tro s m ais, fazem te s te s vez p o r o u tra p a ra v e rific a r sua com petência no trab a lh o , is s o na vida s e c u la r. A presen tam o s aqui um te ste de avaliação p a ra p ro fe s s o re s da E sco la D om inical um s e to r do trab a lh o do Senhor. As re s p o s ta s só podem s e r "SIM" ou "NÃO" e devem s e r e s c r ita s no tra ç o que e s tá antes de cada perg u n ta. No final do te ste há um pequeno guia p a ra v erificaçã o dos re su lta d o s obtidos no te s te . M as não se p reocupe com is s o ag o ra. F aça o te s te p rim e iro ... 1..... Você tem p ro cu rad o le v a r a C ris to seus alunos n ã o -c re n te s um p o r um? 2 ..... Você tem p ro cu rad o d esen v o lv er a e sp iritu alid ad e de seu s alunos, e tem sentido a realid ad e disto ? 3 ..... Você tem o rien tad o e trein ad o seus alunos quanto aos tra b a lh o s da ig re ja , in cen tiv an d o -o s a fa z e r o m áxim o no se rv iç o do M estre? 4 ..... Você o ra d ia riam e n te pelos alunos de sua c la s s e ? 5 ..... Você quando não e s tá doente, é pontual na E sco la D om inical, q u er chova, faça c a lo r ou frio ? 6......... Você v a ria seu s m étodos de ensino d u ran te a aula, usando a s s im uma com binação d eles? 7 ..... Você com eça a p r e p a r a r a lição no p rin cíp io da sem ana, nem que seja p o r um q u arto de h o ra d ia riam e n te, con cen tran d o -se no objetivo da m esm a? 8 ..... Você sabe c o n tro la r um aluno co n v ersad o r, sem que ele se ofenda? 9 ..... Você conhece seu s alunos p esso alm en te? 1 0 ...... Você tem em seu p o d er um a lis ta d o s seu s alunos com os re sp e c tiv o s en d ereço s? 1 1....... Você v isita cada aluno pelo m enos um a vez p o r ano, e v isita im ed iatam en te cada um quando o m esm o falta a p a r tir de duas au las? 1 2 ...... Você lo caliza a lição nos m apas bíb lico s du ran te o p re p a ro da m esm a? 1 3...... Você trab a lh a em harm o n ia com os d em ais p ro fe s 171

so re s e o ficiais da E scola Dominical sem in tran sig ên cia e individualism o? 1 4 ....... Você lê sem p re liv ro s, artig o s e periódicos sobre pedagogia e educação c ris tã ? Tam bém freq ü en taria cu rso s de curta duração sobre esse s assuntos, uma vez m inistrados? 1 5....... Você tem uma vida c r is tã ex em p lar, de modo que você g o sta ria que seus alunos fossem como você? 1 6 ....... Você an alisa suas au las, seus trab alh o s, depois de realizad o s, notando a reação dos alunos e falhas que você p orventura tenha com etido? (A u to -crítica e auto-avaliação). 1 7 ...... Ninguém é infalível. P re c isa m o s sem p re a p re n d er m ais com os que sabem e n sin ar, porque não sabem os tudo. Os que não concordam com os m eus pontos de v ista não significa que estão e rra d o s. Você concorda com tudo isto que foi dito aqui? 1 8 ....... Você s e n te -s e bem quando seus d irig en tes, de modo co rtê s e c ris tã o , lhe observam , orien tam e lhe fazem so licitaçõ es? 1 9 ...... Você cuida sem pre de sua vida e sp iritu a l, orando reg u larm en te, lendo a B íblia, buscando s e r cheio do E sp írito Santo, e servindo com dedicação ao Senhor? 2 0 ...... Você planeja e p re p a ra trab alh o s p a ra a sua cla sse e os d istrib u e no fim das aulas? VERIFICAÇÃO DE RESULTADO - Cada resp o sta "SIM", vale 5 pontos. Se você conseguiu de 80 a 100 pontos - Parabéns! Você é um EXCELENTE p r o fesso r! 60 a 80 pontos - Você é um Bom p ro fe s s o r, m as tem que m e lh o rar. 50 a 60 pontos - Você é um p ro fe s s o r Regular. V erifique os pontos falhos e decida m e lh o rar rap id am en te, isso diante do Senhor. Abaixo de 50 - Você é um p ro fe sso r Insuficiente. Exam ine-s e diante do Senhor. Você tem que ap ren d er, não en sin ar. Decida o que você quer! III.

SISTEMAS DE VERIFICAÇÃO DE APROVEITAMENTO Os m ais usados são dois: a. O sistem a de s e is pontos ou requisitos. É dom inical. Meios utilizados: C artões; que podem s e r do aluno, de c la sse , de departam ento, e de toda a Escola. Base: A nota dom inical individual de 100 pontos. P o r meio 172

dessa nota individual o b tém -se a nota da classe, do d e p a r tam ento, e da E scola. Os seis requisitos d esse sistem a e seus pontos. F reqüência à E scola D om inical ....................... 30 pontos Pontualidade .............................................................. 10 pontos B íblia ........................................................................... 10 pontos O ferta ....................................................................... 10 pontos Lição estudada .................................................. 20 pontos F reqüência aos cultos ........................................... 20 pontos Total ......................................................................... 100 pontos b. O sistem a de quatro pontos ou requisitos. É dom inical. Meios utilizados: F o rm u lário s im p resso s e caderneta de chamada da classe. P o d e-se tam bém u sar cartõ es. Base: A nota trim e s tra l do aluno. P o r meio desta nota o btém -se a nota da classe, do departam ento, e da E scola. Os quatro requisitos d esse sistem a e seus pontos. F reqüência ................................................................ 30 pontos Conhecimento da Bíblia ......................................... 40 pontos Pontualidade ............................................................... 15 pontos Com portam ento ......................................................... 15 pontos Total ............................................................................. 100 pontos Campo de aplicação dos dois sistem as. ‘Qualquer idade, uma vez que o aluno satisfaç a os req u isito s. O segundo é m ais próprio p a ra crian ças. Observações: - O método de cartõ es é m ais sim ples e prático . - Os m eios p a ra aplicação de sistem as são trê s: cartõ es, fo rm u lário s im p resso s, cadernetas. - M uitas escolas só adotam a divisão dos alunos até a idade de 14 anos. Daí p a ra cim a adotam apenas a d iv i são em departam entos. N esse caso, a avaliação do aproveitam ento a d a p ta r-s e -á à m odalidade de ad m in is traç ão da Escola. QUESTIONÁRIO 1.Que é cu rrícu lo esco la r? 2. Como deve s e r um cu rríc u lo de E scola Dominical? 3. Dê exem plos de tem as ou assuntos bíblicos p ara cu rrícu lo s de E scola Dominical. 4. Cite as vantagens da avaliação do aproveitam ento esco lar. 5. Fale da avaliação quanto a in strum entos, épocas e âm bito. 173

6. F aça o te ste de avaliação do p ro fe sso r, constante na pág. 171. 7. Cite dois sistem as de v erificação e seus cam pos de aplicação.

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Unidade V

Psicologia educacional

Sumário da Unidade Introdução ..................................................................................... 176 Cap. I. - 0 a lu n o ................................................................177 Cap. II. - A personalidade .................................................... 179 Cap. III. - C a ra c te rístic a s dos grupos .............................. 183 175

INTRODUÇÃO P sico lo g ia. C iência que estuda a n atu reza ou p e rs o n a li dade hum ana. É atualm ente um ram o autônomo do con h eci m ento humano. F az p a rte das C iências S ociais. E ra an tig a m ente um simple«; ram o da F ilo so fia. A P sicologia an alisa o com portam ento ex tern o do homem (sua ação m otora), bem com o a n atu reza dos elem en to s, fe nôm enos e p ro c e s s o s da atividade m ental, verifican d o ainda sua im p o rtân cia na form ação da p erso n alid ad e. Ramos da P sicologia. São m uitos os ram o s. Um deles é o da P sico lo g ia A plicada ou P sico té cn ica , tendo e s te , m u i ta s subdiv isõ es. Uma d elas é a P sico lo g ia Educacional. P sicologia Educacional. O cupa-se do estudo d as c a r a c te r ís tic a s e com portam ento do - Educando - E ducador, e, - P ro c e s s o s Educativos. N outras p alav ras: é o estudo psíquico do educando, dos m eios educacionais e das m a té ria s de ensino. Tudo, visando m elh o res re su lta d o s na educação, e s p e c ia l m ente a e s c o la r.

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Unidade V Capítulo I 0 ALUNO

E stu d arem o s agora o aluno e os assu n to s com ele r e la cionados. P a ra o p ro fe s s o r é coisa indispensável conhecer não som ente a m a té ria , m as tam bém seu cam po de aplicação, que é o aluno. O sem ead o r deve conhecer o te rre n o onde vai sem ea r; e tam bém não la n ç a r a sem ente a esm o . 0 aluno é a m a té ria p rim a da E sco la D om inical. O p rofessor, se quiser ter êxito no ensino, deve estudar não só a lição, mas também o aluno. Os alunos são d ife re n te s. E ssa d iferen ça é dupla. São d ifere n tes dependendo do grupo de idade, e tam bém dentro do p ró p rio grupo de idade. É a P sicologia E volutiva. As c a ra c te rís tic a s g e ra is do aluno v ariam conform e seu d esen volvim ento físico , mental, so cia l e espiritual. Daí, cada idade re q u e re r tratam e n to d iferen te. J e su s como c ria n ç a c re sc ia n e s s e s quatro asp ecto s. Segundo Lucas 2.52, E le c re s c ia - "em e s ta tu ra " (c rescim en to físico). - "em sabedoria" (c rescim en to mental). - "em g ra ç a diante dos hom ens" (c re sc im e n to social). - "em g ra ç a diante de D eus" (crescim en to esp iritu a l). Como d issem o s, há d ifere n ças en tre alunos de um a m esm a idade. Não há dois alunos exatam ente iguais. O p ro fe s s o r conhecendo o aluno isoladam ente e no grupo, p la n e ja rá e ap lic a rá o ensino adequadam ente: a u la s, te ste s , tra b a lh o s, atividades, etc. O p ro fe s s o r pode e stu d a r o aluno - O bservando-o - V isitando-o, p ara co n h ecer a a tm o sfera em que vive. - Conhecendo seus co m p an h eiro s, seu trab alh o , seus g o s tos, seu s planos de vida. Seus p ro b lem as tam bém . Auxilia muito aqui um a ficha de in fo rm açõ es do aluno. 177

- Recordando o seu ado com< criança (isto é, o professor). - Pesquisando em obras especialzidas, ou cursando Psicologia da C riança. QUESTIONÁRIO 1.Que é psicologia? 2. A Psicologia Educacional situ a -se en [ue ram o da p sico logia? 3. De que ocupa-se a Psicologia Educaciiial? 4. Além de conhecer bem a lição que va.eisinar, que deve o p ro fesso r estu d ar m ais, se q u iser te rê lto ? 5. P o r que cada agrupam ento deidade reqi>r ti'atam en to d ife rente quanto ao ensino?

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Unidade V Capítulo II A PERSONALIDADE

P ersonalidade é o conjuno de atributos e qualidades f ís i cas, intelectuais e m orais qie c ara cterizam o indivíduo. Os elem entos form adores da personalidade são a hereditarie dade e o meio-ambiente. h ereditariedade são os fatores herdados, isto é, a naturezahum ana tran sm itid a pelos p ais. E sses fato re s h ered itário s rascem com o indivíduo e afetam e agem no m esm o atrav és - Do sistem a nervoso; - Do sistem a endócrino(<s glândulas de se creçã o interna); - Dos dem ais órgãos int
que depende a m a n eira de re a g irm o s face aos fatos e c i r cunstâncias da vida e am b ientais. 3. Caráter. É o aspecto psíquico da p erso n alid ad e. É a m a n eira p ró p ria de cada p esso a a g ir e e x p r e s s a r - s e . Tem a v e r com a vontade p ró p ria e conduta. É a "m a rc a " da pessoa. 4 .0 "eu". E o asp ecto e s p iritu a l da p erso n alid ad e. É ele o cen tro de g rav itação , e s tru tu ra e eq u ilíb rio de toda a vida psicológica. Dois dos m ais im p o rtan tes a sp ecto s ou com ponentes da p erso n alid ad e são o c a r á te r e o tem p eram en to , os quais p assam o s a re s u m ir. Caráter. - É um com ponente da p erso n alid ad e. - É adquirido, não herdado, - A c ria n ç a h erd a ten d ên cias, não c a rá te r. - R esulta da adaptação p ro g re s s iv a do tem p eram en to às, condições do m eio -am b ien te: o la r, a esco la , a ig re ja , a com unidade, o estado sócio-econôm ico. - Pode s e r mudado, m a s... não é fácil! - Je s u s pode m u d ar m ilag ro sam e n te o c a r á te r (II Co 5.17), e continuar m udando-o, à m edida que ren d em o -n o s a E le (Rm 12.2; Fp 1:6). J e s u s pode s a lv a r (Hb 7.25), e e s ta salvação abrange e s p írito , alm a e corpo (I Ts 5.23; G1 5.24). Temperamento. - É um estad o orgânico neuropsíquico. - É inato, e capaz de d ese n v o lv e r-se . - É influenciado pelo siste m a n ervoso, glândulas de s e creç ão in te rn a , h ere d ita rie d a d e , e co n stitu ição físic a. - Pode s e r controlado. 0 E s p írito Santo pode e quer c o n tro la r o tem p eram en to do cre n te (G15.22; Rm 8.6,13). - Não pode s e r mudado. Quanto a reaç ão aos estím u lo s receb id o s, in clu siv e no ensino, há duas g ran d es c la s s e s de alunos, de aco rd o com a dupla função do siste m a n erv o so c e n tra l, is to é, nervos que tra n sm ite m m ensagens ao c é re b ro , e n erv o s que r e c e bem m ensagens do c é re b ro , sendo tudo is s o funções da alm a hum ana. C h am am -se sen so ria is os n erv o s que tr a n s m item m ensagens dos sentidos ao c é re b ro , e m otores os n e r vos que receb em m ensagens do c é re b ro p a ra os m úsculos e órg ão s. a) Alunos que obedecem aos centros m otores. São fáceis 180

de pô -lo s em m ovim ento m esm o que façam grande barulho no início como faz um m o to r de autom óvel. C o rrem com rapidez, deixam todos p a ra tr á s e fascinam as dem ais p e s so as, en tretan to , são capazes de p a r a r com a m esm a f a c i lidade do a rran q u e. São im pulsivos, e le triz a n te s , c é le re s na com preensão de qualquer co isa, m as tam bém m udam num in stan te. Agem an tes de um a re a l decisão. A prendem com rap id ez, m as esquecem tudo ou quase tudo com a m esm a facilidade còm que aprendem . Você deve te r alunos d esse tipo... b) Alunos que obedecem aos centros sen so ria is. São sosseg ad o s, m editativos e o b se rv a d o re s. Respondem aos estím ulos com m ais v ag ar e aprendem lentam ente, m as aprendem de fato e p a ra a vida. Cham am m enos atenção m as são p e sso a s firm es e que sabem o que q uerem . E n tram em m ovim ento lentam ente m as podem os co n tar com e la s. A dquirem conhecim ento d evagar, m as co n serv am -n o . Agem com c e rta lentidão m as fazem o serv iço d ireito . Você deve te r alunos d esse tipo, ou um m isto dos dois acim a d e s c rito s. M eio-am biente. É o m eio em que o indivíduo vive e foi criad o. É um poderoso fato r influente na p erso n alid ad e. 0 m eio abrange - O la r (a fam ília) - A com unidade - O trab alh o - A esco la - A Ig re ja (relig ião ) - A lite r a tu r a (boa ou m á, co n stru tiv a ou d estru tiv a) - 0 estado so cial (saúde, físico , econom ia, alim en tação , higiene, em prego ou ocupação, a sociedade, o am b ien te freqüentados, reg im e de vida, as " ro d a s ", os " g ru pinhos", esp ecialm en te seu s líd e re s). O m eio am biente influi na p erso n alid ad e, m as o hom em não deve s e r escrav o do m eio; ele pode r e a g ir, v en cer e tra n s f o rm a r -s e , ando daí a in flu ir no m eio. "Tudo posso nAquele que me fo rtalece" (Fp 4.13). Deus criou o hom em p a ra s e r senhor e não e scrav o . Sem a ajuda divina o hom em é vencido pelo m eio am biente de uma m a n eira ou de o u tra. A salvação a tra v é s do evangelho red en to r atinge o homem em sua plenitude: e s p írito , alm a e corpo, p e r m i tindo-lhe v iv e r uma vida v ito rio sa . Ô controle e aprimoramento da personalidade. Isto não 181

pode s e r plenam ente realizado apenas atra v és de credos, princípios e p rá tic a s relig io sas. A fé em C risto e a com u nhão vital com Ele é o segredo. A v erd ad eira vida c ristã consiste p rim eiram en te num relacionam ento vital com C r is to (Jo 15.5). Tal fé e tal relig ião não destroem a p e rso n a lidade, antes desenvolvem -na, pois todo esforço é feito p ara a g ra d a r e prom over a vontade dAquele que ou a dom inar e co n tro lar nossa p ersonalidade, agora p a r tic i pante da natureza divina (II P e 1.4; Rm 11.17; Hb 12.10). Sim, a relig ião ex erce uma grande influência na p erso n a lidade. QUESTIONÁRIO 1. Que é personalidade? 2. Quais os elem entos form adores da personalidade? 3. Que determ inam os fato res h e re d itá rio s, ao influírem no psiquism o da pessoa? 4. M encione os aspectos ou com ponentes da personalidade. 5. Defina sum ariam ente o c a rá te r e cite algum as de suas c a ra c te rís tic a s . 6. Defina sum ariam ente o tem peram ento e cite algum as de suas c a ra c te rís tic a s . 7. Quanto a possibilidade de m utação, qual a diferença entre c a rá te r e tem peram ento? 8. Dê a função dos nervos s e n so ria is e dos m otores. 9. Que é m eio am biente? 10. Que abrange o m eio am biente? 11. Dê o relacionam ento positivo en tre o crente salvo e o meio am biente.

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Unidade V Capítulo III CARACTERÍSTICAS DOS GRUPOS

P a ra en sin ar crian ças com eficiência e sucesso, o p r o fesso r p re c isa conhecer as características, necessidades, e in teresses p ecu liares a cada faixa e tá ria . O pro feta E liseu p ara re s s u s c ita r um rapazinho, desceu ao seu nível adaptando-se às suas m edidas e dim ensões, po r certo m eno res: boca, olhos, mãos e corpo. Vejo aí uma grande lição esp iritu al no que tange a ganharm os a infância p a ra Jesu s. V er II Rs 4.33,34. A P sicologia Educacional estuda as leis que governam o crescim ento, desenvolvim ento e com portam ento do in d i víduo. Estuda o aluno quanto aos aspectos já m encionados: físico, mental, social e espiritual. E studarem os agora, p o r tanto, as c a ra c te rístic a s , a s tendências, asp iraç õ es, p red ileções e in te re s se s de cada grupo de idade e com isso ta m bém as necessidades de cada um deles, no seu relacionam en to com o aprendizado. Isso, em form a resum ida. A divisão em grupo, que se segue, não significa p recisam en te a divi são psicológica, uma vez que inúm eros educandos têm d isp a ridade psíquica. Além d isso , todos nós sem exceção som os im perfeitos. Todos nascem os com alguma deficiência física ou m ental, ou am bas, duma form a ou de o utra. Tudo, sendo efeito do pecado. 1. BERÇÁRIO E JARDIM DA INFÂNCIA (1-5 anos). P ala v ra s d escritiv as da idade: Receptividade e P la sti cidade. a. F ísico. Rápido crescim ento, inquietação, movimento, sen ti mento, dependência. 183

As quatro p rin cip ais atividades da crian ça n essa idade são: com er, dorm ir, brincar, perguntar. Os sentidos físicos funcionam com toda carg a. E les são n essa época de suprem a im portância na aprendizagem . O ensino ilu strad o é de toda im portância n e ssa fase. C rian ças gostam de todo tipo de barulho, esp ecialm en te aqueles que resu ltam em ritm o . P o r e s s a razão , rim a s e m ovim entos ritm ad o s nos hinos, po esias e ex ercício s de e x p re ssã o ag rad am , im p ressio n am o sistem a nervoso e este tra n sfo rm a as sen saçõ es em movimento. Uma cria n ça vive pelo sentim ento, p o r is s o fica quieta apenas alguns in sta n te s. b. M ental. A prendizagem p elo s sentidos. C uriosidade. Im aginação. C redulidade. A alm a da crian ça é como m a ssa de m odela gem : a form a que se d er, e s s a fica; o que for ensinado é aceito e crido sem d iscu ssão , o que não se dá com jovens e adultos, que tendo a faculdade da razão em pleno funciona m ento, concordam ou d isco rd am , conform e seu senso de v alo re s, julgam ento e conhecim ento. A visão é por dem ais ativa e a cria n ça aprende m ais pela visão do que p o r qualquer outro sentido. Há m uita cu rio sid ad e. M uita cria n ça tem adoecido pela cu rio sid ad e em ex p erim en tar co isas desconhe cidas. A nim ais pequenos têm sofrido em m ãos infantis, vítim as de sua cu rio sid ad e... A im aginação é por dem ais fé rtil. N essa idade a crian ça não distingue en tre o re a l e o im aginário. É tanto, que flo re s, an im ais e fig u ras falam como se fossem gente. Devido a e s s a fo rte im aginação, eles inven tam h is tó ria s as m ais in c rív e is , sendo p o r is s o tidos por m en tiro so s. Quanto à cu rio sid ad e, a crian ça norm al p arece m ais um ponto de in terro g ação ! Seu período de atenção não vai além de 3 m inutos. c. Social. A cria n ça até aos 5 anos é notadam ente egoísta, vindo com is s o a im itação . E la é o cen tro do seu p ró p rio mundo. Só pensa em te rm o s de "eu". Tudo é "m eu". Se vai a uma loja de brinquedos q u er tudo. Se vê o u tras c ria n ç a s b rin ca n do quer to m ar seu s brinquedos. Se come e so b ra alim ento, ele não come m as tam bém não dá... É teim o sa e quer fazer aquilo que lhe vem à m ente. São afetuosos. G ostam de m ú sica e canto. Sua tendência p a ra im ita r os o u tro s, influe no c a rá te r, a ssim com o a cu rio sid ad e influe no conhecim ento. E ssa é a época á u re a da form ação dos hábitos como oração, obediência, freq ü ên cia aos cultos, contribuição, a s sistê n c ia 184

c a ritativ a e filantró p ica, etc. A vida é uma s é rie de hábitos bons ou m aus. Os que m oldarão a vida são form ados na p rim e ira infância, p recisa m en te até aos 4 anos. Toda co n s trução com eça pelo a lic e rc e , e aqui tem os o a lic e rc e da vida - la . Infância. P assa d a e ssa fase, não volta m a is. d. E sp iritu al. C redulidade e confiança tran q ü ila. A vida c r is tã no la r, num am biente de o ração e fé em Deus, fará a c ria n ç a com p reen d e r a Deus como o P a i am oroso. A atividade dos se n tidos a ju d á -lo -á a ap ren d e r as liçõ es da n atu reza. A crian ça c rê em tudo que lhe é dito. Deus deve s e r ap resen tad o como o P apai do céu... 2. OS PRIMÁRIOS (6-8 anos) P a la v ra d escritiv a da idade: Atividade. a. F ísico . Ativo e irre q u ie to , m as, m elhor controlado. As c a r a c te rís tic a s são as m esm as da idade 4-5 anos, com lig e ira s diferenças. 0 crescim en to é m ais lento. O in g re sso na escola pública põe a cria n ça sob d isciplina e a expõe a alguns perigos. Começa a b rin c a r em grupo; o egoísm o e stá d im i nuindo. As avalanches de en erg ias p re c isa m s e r dispendidas sob orien tação . Se seu tem po não fo r ocupado, encon tra rã o m uito o que fa z e r... b. M ental. N essa idade, o aluno é o b serv ad o r e cu rio so . P re fe re m ais fa z e r, do que p r e s ta r atenção. Tem m e m ó ria sem igual. A prende com facilidade sem entender o que m em o riza . É p re c iso cuidado quanto ao ensino n e sse p a rtic u la r. São im pacientes: o que q uerem , querem agora! Começam a d istin g u ir en tre o re a l e o im ag in ário , e n tre fato e fan ta sia. L e m b re -se disto, p ro fe sso r! As h is tó ria s e fatos con tados ficam gravados. D essas h is tó ria s , a c ria n ç a obtém p re c io sa s noções de honra, ju stiç a , bondade, com paixão. Na Bíblia, a m aio r fonte de h is tó ria s é o Antigo T estam ento; m as em o Novo T estam ento encontram os m u itas tam bém , especialm ente nos Evangelhos e Atos dos A póstolos. O egoísm o dá lugar ao in stinto de coleção. B o lsas e p astas e s c o la re s p assam a andar cheios de objetos, os m ais d iv e r sos. Não há dineiro que chegue p a ra com pra de figurinhas p ara os álbuns de anim ais e o u tra s fig u ras. Os p ro fe sso re s não esqueçam : as c ria n ç a s n essa idade aprendem com facilidade, m as é p re c iso explicação do m a te ria l m em orizado. 185

Se isto não for feito, elas guardam a h istó ria na m em ória, m as esquecem a lição nela contida. É oportuno en ch er-lh es a m em ória com a P ala v ra de Deus, tanto com versículos apropriados como com ilu straçõ es ou verdades bíblicas ilu s tra d a s, das quais tanto Jesu s se serviu quando ensinava. c. Sociais. A im itação continua forte, bem como a tendência para represen tação . A crian ça n essa idade gosta do grupo, m as, do m esm o sexo. 0 menino ab o rrece qualquer associação com as m eninas, quer nos brinquedos, quer nas ru as. Eles im plicam com elas e as expulsam do seu meio. E las se desforram usando apelidos e títulos de desp rezo ... Pode h a ver intim idade quando há p erv ersão dos costum es e má in fluência do meio. E p reciso vigilância, por isso . Na im i tação, o menino b rinca de médico, de m otorista, de ven dedor, e ... enche os ouvidos dos pais em casa. As m e ninas brincam de p ro fe sso ra , de dona de casa, com bone cas, cozinhando, etc. Os hábitos estão se form ando, para o bem ou p ara o m al. Que responsabilidade tem o p ro fe s sor aqui!!! N essa idade a crian ça é muito sensível. Qualquèr coisa que lhe digamos em tom ásp ero a m agoará e não esquecerá com facilidade. E ntretanto, não guarda rancor. P erd o a com facilidade e logo m ais está em seu norm al. d. E sp iritu al. Confia sem duvidar, a menos que sofra decepções. Uma criança facilm ente confia em Deus. N essa idade ela com eça a com parar o certo e o errad o , e é ágil, viva em d esco b rir as falhas nos adultos. Cuidado, pois, com o exèmplo. Se o p ro fesso r não e stiv e r devidamente preparado p ara a aula, a criança notará facilm ente seus apertos. Deus deve s e r apresentado como o Grande Amigo. 3. OS JUNIORES (9-11 anos) P alav ra d escritiv a da idade: Energia. a. F ísico. Saúde e energia em excesso. E sp írito de com petição e investigação. Não há fadiga. As c la sse s devem s e r sepa radas, porque o que in te re s sa a m eninos, não in te re s sa a m eninas. Gostam do a r - liv r e e excursões. Adoram coisas a rris c a d a s, como subir em á rv o re s, rochedos e equilibrism o. O instinto de coleção aum enta m ais. A goraé selo s, m oedas, figuras, re v ista s infantis etc. O esp írito de com petição mui186

tas vezes te rm in a em lutas. Dois g aro to s com eçam a a r gum entar e logo chegam a conclusão que a ú:.ica m aneira de decidir as coisas é à base da luta e lá se vão... (Há adultos assim tam bém ...) Costumam g a b a r-s e dos pais dizendo que são os homens m ais fo rtes do mundo... Deus deve s e r a p re sentado como o Deus F o rte e Amoroso. b. Mental. Sede pelo sab er. Começo das dúvidas. A crian ça p assa a in v estig ar o porque das cousas. A m em ória continua ativa. O que for agora m em orizado, ficará retid o e acom panhará o aluno pelo re sto da vida. A criança lê muito n essa idade. É a época de por em suas mãos a lite ra tu ra ideal, porém , graduada. A crian ça m em oriza sem com preender o conteúdo do m a te ria l. O p ro fesso r deve e s ta r ciente disso. Quase todas as crian ças dessa idade acham tolas as idéias dos adultos... E sta é a época ideal p ara fix ar hábitos e costum es co rreto s como: leitu ra da Bíblia, localização de agens, freqüência aos cultos, estudos da lição da E scola Dominical, contribuição financeira, g ra ç a s pelo alim ento, oração em g eral, etc. c . Social In te re sse no grupo, asso ciaçõ es, organizações. O m eni no quer "p erten c er". Os meninos acham que as m eninas não deviam e x istir... Irm ãos vez por o utra "brigam " nessa época. Não se tra ta de crueldade. Isso su rg e m esm o nessa idade. O sentim ento de lealdade é muito forte. N ecessitam grandem ente de tratam ento sim pático. 0 e sp írito de grupo deve s e r orientado e guiado em vez de sufocado ou criticado. Há plena consciência do sexo m as toda atividade dele está adorm ecida, de modo que re p e le m -se como na idade an terio r. E sta é a idade ideal p ara orientação sexual, porém deve s e r m in istrad a pelos pais. d. E sp iritu al. Sendo cren te, nessa idade a criança gosta muito de ad o rar a Deus. Ama a Jesu s como Salvador, Amigo, e Herói. É a época da plasticidade esp iritu al. C a ra c te rís tic a s e fatos comuns a todas as crian ças (la . e 2a. infâncias - 1 a 11 anos) P a ra ajudarm os as cria n ças p recisam o s conhecer estas c a ra c te rís tic a s e fatos. 1. Todas têm alm as im o rtais, e provavelm ente uma longa vida à sua frente. 187

2. Todas são p ecad o ras e p re c isa m s e r salv as. 3. Todas têm disposição p a ra a p re n d e r algo. 4. Q uerem se m p re s e r boazinhas, a m enos que estejam p e rv e rtid a s . 5. C orresp o n d em ao carinho. 6. G ostam de h is tó ria s , sejam o ra is , ilu s tra d a s ou v isu a li zadas. 7. Amam o canto e gostam de r e c ita r e re p re s e n ta r. 8. G ostam de dinam ism o, m ovim ento, esp ecialm en te r itm a do. 0 d escan so p a ra elas é um c a stig o ... 9. V acilam facilm ente. 10. G ostam de p erg u n tas. Após cada fra s e vem uma pergunta! Q uerem sem p re sa b e r. 11. R esp eitam a o ração . 12. D esejam s u p e ra r, co m p etir. 13. G ostam de im ita r. Cuidado... 14. Têm re su lta d o lento no ensino. 15. Sua aten ção e in te re s s e têm dim inuta duração. 16. A prendem vendo, ouvindo, pegando, fazendo. Aprendem m ais p elo s sentidos do que pelo racio cín io . Aqui e stá o v asto cam po áu d io -v isu al. E le dá am plitude, co r e vida às liçõ es. Sem e s s e re c u rs o a lição não tem sentido p a ra a cria n ç a . 17. A c ria n ç a sendo dem ais p ro teg id a, g e ra lm e n te não d esen volve su a p erso n alid ad e a contento, um a vez que c e rta s situ a çõ es desenvolvem aptidões, p o d eres e qualidades la te n te s. 18. As c ria n ç a s não devem fic a r todo tem po d isso ciad o s da p a rtic ip a ç ã o no culto, com seu s p ais ou resp o n sáv eis. R eflexões sobre o lar, a criança e a Igreja - A p esar da realid ad e de C risto te r sido m ais p ro fe s s o r do que p re g a d o r, e da Ig reja P rim itiv a c o n s id e ra r a in stru ção bíblica um a seqüência da p reg ação , só há pouco tem po é que as e sc o la s bíblicas in c lu íram em seus c u rso s m a té ria s de Educação C ristã . É lam entável n otar tan ta ênfase dada à p re p a ra ç ã o de p reg ad o res e quase nenhum a ao p re p a ro de e n sin ad o re s. - As ig r e ja s em g e ra l, su sten tam seu s p a s to re s p ara cuidarem do rebanho, da evangelização e da ad m in istraç ão do trabalho , m as não se sabe de Ig re ja s sustentando o b re iro s cujo m in is té rio seja p rin cip alm en te o do ensino da P ala v ra , 188

de tem po in teg ral, local ou itin e ra n te , çonform e Ef 4.11,12 e I Co 12.28. - Uma nação nada m ais é do que o conjunto de m uitos la re s . A fraqueza de uma nação não com eça na esco la, no trabalho, nem na p o lítica, m as no la r. O m esm o o c o rre na Ig reja. Cuidemos do la r. - Aqueles que c o rre ta m e n te educam c ria n ç a s m erecem m ais honra do que os que a s tro u x e ra m ao mundo, porque e s te s apenas lhes d eram vida, m as aqueles lhes im p rim i ra m a a rte do bem viv er. - A ristóteles. - Se q u eres um po m ar com boas fru ta s, planta as á rv o re s enquanto estão pequeninas. Se o caso é sem ente, então usa a da m elhor qualidade. E s s a s plantinhas te rã o que s e r cuida das, p a ra c re s c e re m e p ro d u zire m fru tos. Não podem os, nem devem os e s p e ra r nem e x ig ir bons frutos de plantas das quais não cuidam os. - N ossos filhos são as ú n icas dádivas d este mundo que poderem os te r conosco lá na g ló ria . Que cada fam ília c r is tã viva, trab a lh e e o re p a ra m a n te r um dia um encontro junto ao trono de Deus, o Qual estab e lece u a fam ília como sua p rim e ira in stitu ição na te r r a . - A firm am os p en sad o res que o Século XVIII d escobriu o hom em ; o Século XIX d esco b riu a m ulher; e o Século XX d esco b riu a cria n ça. A gora, que a c ria n ç a e s tá no enfoque, e todo mundo fala n isso, vam os e n sin á -la da m a n eira c e rta conduzindo-a ao te m o r de D eus, serv in d o -lh e de exem plo e form ando nela o c a r á te r ideal. 4. OS INTERMEDIÁRIOS (12-14 anos) São tam bém cham ados a d o lesc en tes, o que de fato são. (A dolescente deriv a do latim "adolesco" = c r e sc e r , d esen v o lv e r-se para a idade varonil. N ossa p a la v ra adulto é o p articíp io de "adolesco" = crescid o). P a la v ra d e sc ritiv a da idade: T ransição. a. F ísic o . C rescim en to rápido o u tra vez. M udanças profundas físic a s e m en tais, isto devido a ação de c e rta s glândulas até então in a tiv as, m as, ag o ra, em obediência às le is do C ria d o r, são ativadas e respondem p e la s tra n sfo rm a ç õ e s físic a s e p síq u icas da crian ça. Há ag o ra m uito vigor e m uita a tiv i dade. O co ração do ad o lescen te c re s c e e p alp ita com m ais rap id ez, o que dá ao menino e n e rg ia , torn an d o -o barulhento. B ate a p o rta com fo rça, a sso b ia e g rita com fo rça total, 189

que a pobre m ãe cansada e n erv o sa perg u n ta porque é que o Joãozinho não pode s e r m ais cav alh eiro e d elicado... E s s e s jovens fu racõ es tam bém dão vazão facilm ente a ta is explosões de en erg ia e logo ficam cansados. M eninos e m e ninas com eçam a d e m o ra r-s e diante do espelho e do p e r fum e... As m eninas c re sc e m m ais rápido, m as p aram m ais cedo; os m eninos dem oram um pouco m as continuam c r e s cendo. Devido as novas fo rças desenvolvidas e d e s a s s o s sego do físic o , g ran d es p erig o s rondam e s ta idade. Os ad o lescen tes são d esajeitad o s; e s b a rra m em tudo e como quebram as co isas em casa!!! Isso porque m ãos, p e r nas e pés e stã o em rápido crescim en to , juntam ente com f o r ças até então in ativ as, e o cálculo e a firm e z a so frem p r e juízos. T am bém costum am a p re n d e r e in v en tar cacoetes os m ais d iv e rso s m as sendo o bservados com sim p atia, os abandonam pouco depois autom aticam en te. (C acoetes na idade adulta têm sem p re o rig em no sis te m a nervoso, como p re s s a , preocupação, estad o s em ocionais, e tc ., etc.). Deus deve s e r ap resen tad o aos ad o lescen tes como o nosso v erd ad eiro alvo. b. M ental. Expansão. Abandono das co isas de c ria n ç a . Surge a razão, a m ais alta das faculdades humanas, e o rap az está sem p re a p e rg u n ta r o porque e o como das co isas (F alam os de razão no sentido de raciocínio, e não noutro). E a idade das dúvidas, inclusive as de ordem teológica. O a d o les cente é p e sq u isad o r e lógico. L e r m uito, se tiv e r form ado e s s e hábito. C o n cen tra-se no que faz. Surgem as em oções. P erg u n tas b íb licas d ifíceis. Im p era o rein o da fantasia. Há co n stan tes sonhos q u im érico s de co isas irre a liz á v e is , que costum am os ch am ar de "c a ste lo s de a r e ia " . As em oções o scilam de um ex trem o ao outro. Hoje a m ocinha e stá a le g re , irriq u ie ta , sonhadora. Amanhã e s ta r á muda, tr is te e não gosta m a is de ninguém ... O rapazinho adquire a r e s de te im o sia, re b eld ia, argum entação. Tudo is s o faz p a rte d essa idade. Tudo deve s e r canalizado e o rien tad o p a ra o bem . A o raçã o constante a Deus e a confiança em Suas p ro m e s sa s segundo a Sua p alav ra, p o r p a rte dos p a is, é fato r de p rim e ira o rd em p a ra o eq u ilíb rio , co n tro le e v itó ria, tanto no la r como nas vidas dos ad o lescen tes. É ainda n e ssa idade que a m ente atinge o m ais elevado período in telec u tal, na fro n te ira dos 15 anos. 190

c. Social. D esejo de com panhias. A um enta o sentim ento de grupo. Os pais enfrentam o pro b lem a de com panheiros a p ro p ria dos p a ra os filhos. Im pulsos de independência. D etestam a rotina; querem variedade. Em oções in ten sas. A d isp o si ção e a fo rça devem s e r d irig id o s co n tra o m al, o e rro . O am o r profundo que su rg e n e s s a época deve te r seu v e r dadeiro alvo em Deus e no próxim o, com o qual convivem os aqui na te r r a até à m o rte. 0 estudo de re la ç õ e s hum anas p o r p a rte dos pais é m uito útil n e ssa fase. O sentim ento de ju stiç a é m uito fo rte, o que exige cuidado dos pais quanto a aplicação de d iscip lin a. d. E sp iritu al. É época ideal p a ra se re m conduzidos a C risto . P re c is a m de apoio constante e o rien tação , is s o num am biente a p ro p riad o de esp iritu alid ad e profunda, atividades c r is tã s e p ro g ra m a s p ró p rio s p a ra a juventude. 5. OS SECUNDÁRIOS (15-17 anos) P a la v ra d e sc ritiv a da idade: Aspiração. As c a ra c te rís tic a s fís ic a s, m en tais, so ciais e e sp iritu a is , são p raticam en te as m esm as da idade a n te rio r, p o rém , m ais acentuadas. A vida sentim ental continua em desenvolvim ento. M uitas v ezes, há rom ances n esse ponto, os quais exitem tato , con tro le , p aciência, ação, confiança e o b serv ação p o r p a rte dos p a is. P ro sse g u e o e s p írito de com petição. 6. OS JOVENS (18-24 anos). P a la v ra d e sc ritiv a da idade: Independência. a. F ísic o . V italidade ilim itad a. O físic o atinge o m áxim o. As e n e r g ias físic a s e m entais devem s e r d irig id as de modo a faze r do jovem (rap az ou m oça) um co o p erad o r na o b ra de Deus. b. M ental. Os sentim entos estão desenvolvidos ao m áxim o. P a tr io tism o . Paixão p o r id eais. O jovem g o sta de a p a re c e r. Tem p r a z e r em ex ib ir u n ifo rm es, d istin tiv o s, etc. G lo ria -s e no s a c rifíc io e na p rá tic a do bem ao próxim o, fazendo p a ra isso seu s m a io re s esfo rço s. Tem fo rte im aginação co n stru tiv a. Jovens n e ssa idade têm planejado e inventado m u itas m áqui n as e ap arelh o s. 191

c. Social. N essa idade o jovem escolhe o seu modo de vida definido. E ssa idade rep ele a m onotonia. É a idade de ouro da juventu de. Antes d isso , o jovem a s p ira algum a co isa, ag o ra ele p a rte p a ra a independência. A E sco la D om inical pode in flu ir g randem en te na solução dos p ro b lem as do moço e da m oça, como: co n v ersão , dedicação a C risto , vida e s p iritu a l p r o funda, nam oro, casam en to , etc. Os p ro fe s s o re s p re c isa m s e r bons c o n selh e iro s n e ssa fase. A E sco la deve p ro c u ra r t e r p ro fe s s o re s a a ltu ra , e p a ra is s o to m a r todas as p ro v i d ências, in clu siv e diante de Deus em o raçã o e sú p licas. d. E s p iritu a l. N essa idade os jovens têm convicções firm e s , definidas. Uma vez tendo re q u isito s, s e rv e m m uito bem nas atividades da E sco la D om inical, cam panhas d iv e rs a s , p ro je to s e tr a b a lhos em g e ra l da ig re ja local. Com a a s s is tê n c ia e o rie n ta ção n e c e s s á ria s , o trab alh o da M ocidade produz abundante m ente. A lid eran ça desenvolvida a tra v é s dos anos tem ag o ra o seu auge. 7. IDADES DE 25-60 ANOS. D arem os apenas um resu m o , com as p a la v ra s d e s c r iti vas de cada idade e lig e ira s o b serv açõ es. Não é que e s s a s faixas de idade tenham pouca im p o rtân cia p a ra o p ro fe s s o r. Não! É devido as e s tr e ita s lim itaçõ es do esp aço e tem po d este cu rso . a. 25-34 anos. P a la v ra d e s c ritiv a da idade: Aplicação. A prudência e n tra em ação. b. 35-60 anos. P a la v ra d e s c ritiv a da idade: R ealização. A constância é um a realid ad e n essa idade. É o m eio -d ia da vida. É como se alguém su b isse a uma m ontanha e ch eg asse ao topo. c. 60 anos para cima. P a la v ra d e sc ritiv a da idade Reflexão. Aqui com eça a descida da m ontanha da v id a... É o in v e rso da subida na in fância. N essa idade, o hom em e a m u lh er n ece ssitam de apoio, sim p atia, com preensão e p aciência. É o início da velhice. São muito o b se rv a d o re s. Se não tiv erem o E sp írito de C risto e uma sólida fo rm ação, ten d erão * - Ao p essim ism o - À c rític a - A m u rm u ração 192

- À re ssen tim en to s - À m alediscên cia - A m aus hábitos. Conclusão: O ensino p a ra s e r eficien te deve s e r graduado, de modo a aten d er as n ecessid ad es d e ssa s d ifere n tes idades, segundo suas c a ra c te r ís tic a s , n ecessid ad es e in te re s s e s que acabam os de ver. F ica, pois bem c la ro que o p ro fe s s o r p ara s e r eficiente p re c is a não som ente co n h ecer a m a té ria (a P a la v ra de Deus) e s e r e s p iritu a l; m as tam bém conhecer o aluno, não apenas no sentido p esso al, m as sua psicologia. O rem os e busquem os o Senhor p a ra que Ele levante um po d eroso m in isté rio de ensino e n tre nós. QUESTIONÁRIO 1. Quais os quatro asp ecto s em que a psicologia, no camptf da educação c ris tã , estuda o aluno? - 1-5 anos - 6-8 anos - 9-11 anos - 12-14 anos - 15-17 anos - 18-24 anos - 25-34 anos - 35-60 anos - 60... anos 3. Cite as p rin cip ais c a r a c te r ís tic a s das faixas e tá r ia s acim a dentro de cada aspecto: físico, m ental, social e e sp iritu a l. 4. Cite algum as c a r a c te r ís tic a s com uns a todas a s c ria n ç a s da la . e 2a infâncias.

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Bibliografia

P a ra estudo subsidiário das m a té ria s contidas neste manual UNIDADE I - BIBLIOLOGIA LUCE, ALICE. Introduccion Bíblica. GILBERTO, A. Introdução B íblica. (Apostila) MONEY. La G eografia H istó rica dei Mundo Bíblico. ADAMS. A B íblia e as C ivilizações Antigas. HALLEY, HENRY H. Manual Bíblico. CARLSON, RAYMOND, G. How to Study the Bible. MEIN, JOHN. A Bíblia, Como Chegou Até Nós. THOMPSON, FRANK CHARLES. The New Chain R eference Bible. ALMEIDA, ANTONIO. Manual de H erm enêutica Sagrada. RONIS, OSWALDO. Geografia Bíblica. MARSH, F .E. F ive Hundred Bible Readings. UNIDADE II - DOUTRINAS BÍBLICAS FUNDAMENTAIS DAY, MILLARD F. B asic Bible D octrines. PARDINGTON, GEORGE P. Outlines Studies in C hristian D octrine. PEARLMAN, MEYER. Conhecendo as D outrinas da Bíblia. SCOFIELD, C. I. The Chain R eference Bible. MARSH, F. E. Five Hundred Bible Readings. WELCH. D ispensational Truth. DAKE. FINIS. The Annotated Bible. UNIDADE III - ESCOLA DOMINICAL ANDERS, RODOLFO. A E scola Dominical. GILBERTO, A. A Escola Dominical. (Apostila) 194

LAWRENCE, MARION. My M essage to Sunday School T each ers. RIGGS, RALPH M. A Successful Sunday School. WILLIAMS, RALPH & BETH. La E scuela Dominical. LAY, WESLEY. A E scola Bíblica de F é ria s . UNIDADE IV - PEDAGOGIA OLIVER. A P re p a ra ç ã o de P ro fe s so re s . GREGORY. As Sete Leis do Ensino. GILBERTO, A. Pedagogia Bíblica. BAZAN. D. P rep aran d o M aestro s P a ra la E scuela Dominical. ARAÚJO, JOÃO DIAS. O Ensino na E scola Dominical. WALKER. LUISA. Métodos de Ensino. HIJRST, D. V. And He Gave T each ers. UNIDADE V - PSICOLOGIA EDUCACIONAL DERVILLE, L. P sicologia P rá tic a no Ensino (*) PEARLMAN, MEYER. Studying the Pupil. (*) SANTOS, THEOBALDO MIRANDA. Noções de Psicologia. OLIVEIRA, SAMUEL T. DE. Psicologia da A dolescência. (*) THORNTON, E. W. How To Teach. (*) GUILLAUME, PAUL. Manual de Psicologia. BIXLER, LAWRENCE. How To Teach. (*) OLIVER, CHARLES. A P rep araçã o de P ro fe s so re s . (*) HURST, D. V. And He Gave T each ers. (*) ESCOLA DE INSTRUTORES, CIAW. Fundam entos de Ensino. (*) A utores evangélicos

195

índice remissivo (Os núm eros indicam páginas) A A cessó rio s de ensino, 167 A d m in istração da ED, 133 Adultos, P sico lo g ia dos, 192 A grupam entos de id ad es, 127, 128, 168 A lianças, 101 Aluno da ED, O, 117, 123, 120, 126, 127 A njos, 83 A n tic risto , O, 97 Antigo T estam en to , 40 A plicação da m ensagem da B íblia, A, 50 A pontam entos, como faze r, 21 A prendizagem , le is da, 151, 154, 156 A presentação da lição, 139, 160 A rqueologia e a B íblia, A, 63 A rreb atam en to da Ig re ja , 96 Atenção e In te re s s e , 153, 156 A udiovisuais, 169, 167, 188 A valiação do aproveitam ento e s c o la r, 170 B B atism o com o E sp írito Santo, O, 90 B atism o em água, O, 88 B e rç á rio , 127, 183 B íblia, A, 17-76 B íblia cató lic o -ro m an a, 33 B íblia em p o rtu g u ês, 31 B íblia h eb raica, 34 B íblia "Novo M undo", 32 B íblia, o que é a, 28 B ibliologia, 17-76 B iblioteca da ED, 131 Biótipo, 179 C C apitais da P a le stin a , 69 C a rá te r, 180 C a ra c te rís tic a s com uns das c ria n ç a s , 187 C a ra c te rís tic a s dos g rupos, 183-192 196

'C a rto g ra fia , 63 Ceia do Senhor, 89 C la sses da ED, 127 C lassificação das d o u trin as, 79 Como devem os estu d a r a B íblia, 19 Como m e lh o ra r sua ED, 142 Como podem os entender a B íblia, 20 C onceituação de E scola D om inical, 105 C oncursos bíblicos, 144 Contexto, O, 22 C ostum es e doutrin as, 79 C rente e o E stado, O, 95 C riação de todas as co isas, 84 C ria n ças, 183-189 C risto , 81,82 Cronologia B íblica, 58 Culto Infantil da ED, 133 C u rrícu lo s, 142, 168 D D atas p a ra co m em o rar, 135, 144 Dem ônios, 83 D epartam entos da ED, 128 D estino etern o do hom em , O, 95 Deus o E sp írito Santo, 82 Deus o F ilho, 82 Deus o P a i, 82 Deus T rin o , O, 81 D ificuldades b íb licas, 74 D ire to ria da ED, A, 124 D irigente da ED, O, 134 D ispensações, As, 100 D ízim os e O fertas, 94 Dons e F ru to do E sp írito Santo, 90 D outrina e costum es, diferen ça en tre , 79 D outrinas fa ls a s , 79 D outrinas fundam entais, 77 E E n sin a r, Ensino, 149 Ensino da P a la v ra a tra v é s dos tem pos, O, 107-111 Ensino, le is do, 151, 152 E scola D om inical, A, 104 197

E scola D om inical, o que é, 105 E scola Dominical padrão, 145 E s c rita p rim itiv a da B íblia, 27 E s c rito re s da B íblia, 27 E stado e o cren te, O, 95 E stado etern o , O, 99 E s tru tu ra da B íblia, A, 39 E tapas da Lição. 160 "Eu", O, 180 E vidências da o rig em divina da B íblia, 46 Evolução, 84 E xposições b íb licas, 144 F F ato s da B íblia, 42 F aixas e tá ria s , 127, 168, 183 F é, A, 93 F ic h á rio da ED, 131 F ontes de consulta, 24 F o rm a s de doutrina, 78 F ru to e dons do E sp írito Santo, 90 F undador da ED, 111 G G eografia B íblica, 62 G raça e Lei c o n tra sta d a s, 87 G rande T rib u lação , A, 96 G rupos de idade, 127, 168, 183 H H ered itaried ad e, 179 H erm enêutica Sagrada, 52 H istó ria da ED, 107 H istó ria G eral, 63 Homem, O, 84 H om ilética, 54 I

Idade M édia, A, 110, 111 Idades na ED, 127, 168 Ig reja , A, 88 Ig reja , o la r, a cria n ça, 188 Im portância da D outrina, 78 198

Inferências, 22 Inspiração divina da B íblia, 46, 80 Instintos, Os, 179 In te re sse e Atenção, 153, 156 In term ed iá rio s, Os, 189 Intuição, 154 Is ra e l, geografia de, 66 J Ja rd im da Infância, 183 J e ru sa lé m , 69, 70 Je su s C risto , 81, 82 Jovens, 191 ' -Juízo F inal, O, 99 Ju n io res, Os, 186 L L a r, a cria n ça e a Ig reja, 188 L a r e E scola Dominical, 144, 187 Lei e G raça co n tra stad as, 87 L eis b ásicas da A prendizagem , 156 L eis do ensino e da aprendizagem , 151 Linguagem , A, 161 Línguas o rig in ais da B íblia, 27 L ite ra tu ra da ED, 140, 143 L ivros apócrifos, 33 M M anuscritos bíblicos, 23, 29, 30 M anuseio e estudo da B íblia, 71 M anutenção da ED, 131 M ares bíblicos, 68 M ateriais em que a Bíblia foi e s c r ita , 26 M atrícula na ED, 129 M eio-am biente, 180, 181 M elhor esco la do mundo, A, 119 M elhoram ento da ED, 142 Métodos de ensino, 164-166 M étodos de estudo da B íblia, 71 Milênio, O, 98 Montes da P ale stin a, 69 M orte, A, 95 Mundo bíblico, O, 63

-N Nação e o cren te, A, 95 Nome "B íblia", O, 28 Nomes da Bíblia, 28, 45 Nova te r r a , A, 99 "Novo Mundo", tradução, 33 Novo T estam ento, O, 40 Novos céus, 99 O O bjetivos da ED, Os, 116 Objetivos do ensino, 150 O fertas e dízim os, 94 O rganização da ED, 121 O rganização de uma nova ED, 132 O rigem do nome "B íbla", 28

P P ale stin a, geografia da, 66 P ap iro , 26 Pecado, O, 84 Pedagogia, 148 P erfeito E stado E terno, O, 99 P ergam inho, 26 P erso n alid ad e, A, 179-182 Porque devem os estu d ar a B íblia, 18 P re p a ra ç ã o da Lição, 139, 159 P re p a ra ç ã o do p reg ad o r, 54 P rim á rio s , Os, 185 P ro fecia s da B íblia, 48 P ro fe s s o r da ED, O, 137, 143, 158, 126 P ro g ra m a de trabalho da ED, 131 P ro v ín cias da P ale stin a, 67 P sicologia Educacional, 175

Q

Que é a B íblia, 28 R R eferên cias bíblicas, 21 Reino m ilenial de C risto , 98 R equisitos da ED padrão, 145 R e ssu rre iç ã o , A, .95 200

Reunião da ED, A, 132 R evisões da Bíblia, 36 Rios da P alestin a, 68 R obert Kalley, 113 R obert R aikes, 111 S Salvação, A, 85 Santa C eia, 89 Santidade, 92 Santificação, 92 S e c re ta ria da ED, 120 S e c re tá rio da ED, 136 Séculos, Os, 23 Secundários, Os, 191 Segunda vinda de Je su s, 96 Serm ão, O, 55 Siglas de v ersõ es bíblicas, 23 Sinagogas, 108 S istem as de verificação de aproveitam ento esco la s, 172 Sociedades B íblicas, 35 T Tem a ce n tra l da Bíblia, O, 41 T em as p a ra cu rríc u lo s, 169 T em peram ento, 179, 180 T este de auto-avaliação do p ro fe sso r, 171 -Texto e contexto, 22 Tipos de alunos, 180, 181 T ítulos da Biblia, 45, 28 T radução da Bíblia, 30 T ra n sfe rê n c ia de classe, 130 T rino Deus, O, 81 U Unidade da Bíblia, A, 38 V Velhice, A, 192 V erificação do aproveitam ento e s c o la r, 172 V ersões da Bíblia, 31-36 Vida C ris tã e a Salvação, A, 85 Vinda de J e s u s, 96 201

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