Biografia Socrates Platon Aristoteles 3t5a68

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SOCRATES Maestro de Platón y contemporáneo de los Sofistas, nacido en Atenas en el año 470 (469) a. C. De padre escultor y madre partera. Participo en la guerra del Peloponeso, de donde se le reconoció como un gran soldado. Pese a sus escasos recursos económicos, Socrates supo rodearse de personas influyentes y de un enorme circulo de discípulos, a los que gustaba aguijonear sus certidumbres y creencias, hecho que le situaría posteriormente en una situación que lo llevo a la condena de muerte por el Tribunal de los Quinientos. Debido a que no escribió ninguna obra, su figura se reconoce indirectamente a través de cuatro fuentes bastante heterogéneas. Por una parte tenemos las noticias que sobre él nos ha dejado Jenofonte. Platón, si fue su discípulo, y en la primera etapa de los diálogos se dedica a presentar el método y el pensamiento de su maestro. Aristóteles hace un análisis riguroso, pese a que no conoció personalmente a Sócrates, fue discípulo de Platón, por lo que debería conocer y tener noticias fiables. Acerca de lo molesta que pudo ser la actitud de Sócrates, es importante la visión irónica que nos presenta Aristófanes, en la que el filósofo se dedica a enseñar el arte de las paradojas a sus discípulos. La imputación que se le hizo a Sócrates fue por impiedad política respecto a los dioses y corrupción a la juventud. Un hecho paradójico que envuelve la condena de Sócrates, es que el mismo rehusó salir impune, comportándose altaneramente ante el tribunal. Una vez decidida su culpabilidad podría haber propuesta una pena mas suave e incluso podría haber huido. Sin embargo, nada de esto hizo, limitándose a cumplir las mismas leyes que el mismo, como ciudadano de Atenas había acatado siempre. Bebió la cicuta y murió, convirtiéndose en uno de los personajes mas importantes e influyentes de la humanidad. Según se desprende de los escritos de Aristóteles, dos cosas deben atribuirse a Sócrates: los razonamientos inductivos y las definiciones.

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La definición consiste en responder a la pregunta ¿Qué es?, enuncia la esencia universal de algo. Solo sabiendo que es algo, independientemente de su apariencia podremos conocerlo verdaderamente y construir una ciencia sobre ello. El método socrático para acceder a la verdad esencial y permanente de las cosas, se divide en dos pasos: 1.- La Ironía: a través de ella tomamos conciencia de nuestra propia ignorancia, reconociendo que no sabemos nada. 2.- Mayéutica: es el arte de dar a luz, mediante la cual descubrimos por nosotros mismos la verdad, a través de ciertas preguntas encaminadas a ese fin. Separándose de los filósofos presocráticos, Sócrates dirigió el problema de la definición de la esencia al ámbito de lo moral y lo político, defendiendo lo que ha venido a llamarse Intelectualismo Ético. Pese a todo, la importancia de Sócrates a sido tan inmensa que, después de su muerte se convirtió en un símbolo de honestidad filosófica y ética, en un “Samurái del Pensamiento”, de cuya figura han querido apropiarse desde cristianos y confusionistas, hasta renacistas, socialistas o ilustrados ses.

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PLATON BIOGRAFIA Platón nació en Atenas en el 427 a.C., con familia de origen Aristocrático. Antes de entablar relación con Sócrates, el joven Platón dedicaba su tiempo a la poesía. A partir del año 407 a.C. vemos a Platón frecuentando el circulo Socrático, en el que se mantendrá durante ocho años siguiendo sus enseñanzas. A la muerte de Sócrates, temiendo represalias y también por estar emparentado con Los Treinta Tiranos, Platón emprende un viaje, logrando entrar en o con la comunidad Pitagórica en Italia. El Pitagorismo tendrá una enorme influencia en la filosofía de Platón. En el 388 a.C. el filosofo viaja a Silícea invitado por el tirano Dionisio I. Platón intenta influir en sus ideas políticas y filosóficas, con la esperanza de poner en marcha su ideal de ciudad. Sin embargo, las susceptibilidades que despierta en Dionisio terminan por desterrarle. En el camino de vuelta a Atenas, una tradición supone que Platón es capturado por ordenes del propio Dionisio, y vendido como esclavo, pero es comprado y puesto en libertad. Platón logra llegar a Atenas donde funda la primera gran escuela (Universidad) de la antigüedad: La Academia. Allí impartirá sus clases y se rodeara de discípulos en una especie de comunidad con bastantes similitudes establecidas por los pitagóricos. Sus últimas obras presentan cierto pesimismo. Para el 347 a.C. muere Platón. Platón es el primer filosofo griego cuya obra se ha conservado íntegramente y cuya influencia ha pesado mas en la cultura occidental. Sus diálogos (género literario utilizado en sus escritos) se divide cronológicamente en tres grandes grupos: a) Diálogos Socráticos: Hace una defensa del socratismo frente a las acusaciones de impiedad y corrupción de la juventud que se vertieron sobre su maestro. b) Diálogos de Madurez: 3

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Aparecen elaboraciones propiamente Platónicas: la teoría de las ideas, la inmortalidad del alma, la dialéctica, eros, la reminiscencia, la ciudad ideal, etc. c) Diálogos de Vejez: Es el grupo de escritos donde el propio Platón examina y critica sus propias teorías.

PLATON: ANTROPOLOGIA La concepción Platónica del hombre va a presentar un acentuado dualismo, una escisión entre dos partes íntimas pero irreconciliables en el ser humano: el cuerpo y el alma. El hombre es concebido como un compuesto accidental de estas dos sustancias. El alma es prexistente al cuerpo e inmortal y tiene como lugar natural el mundo suprasensible de las ideas. El cuerpo es la cárcel del alma durante su existencia terrena, y constituye un estorbo para el alma que, con sus pasiones, la arrastra a la extrañeza de lo material, impidiéndole su hacer propio: la contemplación de las ideas. El ideal de hombre en Platón es una inteligencia pura desligada de la carnalidad. La razón no tiene mas que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos nuestro cuerpo, y nuestra alma este sumida en esta corrupción, jamás poseeremos el objeto de nuestros deseos; es decir la verdad. El cuerpo nunca nos conduce a la sabiduría. El mayor de nuestros males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el cuerpo den nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad. Si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Es imposible conocer nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo. La inmortalidad del alma platónica, constituyo una novedad filosófica en su época. El hombre es un ser privilegiado, consciente del distinto lugar que ocupa dentro del cosmos; participe de una inteligencia (el fuego divino prometeico) que no es de este mundo. Su naturaleza es puramente racional, un modo de ser intermedio, ni pura sensibilidad ni pura materialidad. Platón estableció una división tripartita del alma: 4

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DIVISION TRIPARTITA DEL ALMA EN PLATON A cada tipo de alma le pertenecen unas características esenciales propias: a) El alma superior, propia y exclusiva del hombre es la racional. Esta es inmortal y se halla ubicada en la cabeza. b) El alma Irascible y, c) El alma Concupiscible (apetitiva), son mortales y se hallan situadas respectivamente, en el tórax y en el abdomen. Esta división tripartita le permite al filosofo, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales según la naturaleza propia de cada quien.

LA REMINISCENCIA El alma antes de unirse a un cuerpo, habitaba el mundo de las ideas, dedicándose, a su contemplación. Una vez en el cuerpo, el alma olvida todo lo que conocía. Con ocasión del conocimiento sensible va recordando ese mundo eidético, reduciendo la multiplicidad de los objetos a la unidad de la idea. Conocer es recordar.

LA DIALECTICA La dialéctica platónica se puede entender en dos sentidos: El autentico conocimiento del filósofo, dedicado a la intuición pura de las ideas; y como el método de la filosofía: el camino para alcanzar el verdadero conocimiento. En “La Republica nos dice Platón que en el conocimiento es posible distinguir diversos grados que se correlacionan con distintos grados de realidad: Por una parte tenemos el mundo de la doxa, opinión, que es el conocimiento sensible de las cosas corpóreas y sus sombras y reflejos. Abarca la creencia y la imaginación. Estos grados de conocimiento versan sobre la pura apariencia, no proporcionan un conocimiento verdadero ni fiable. Otro grado de conocimiento seria la episteme, el conocimiento científico de la realidad. Abarcaría la razón discursiva del matemático y la dialéctica, que es el conocimiento puro de las ideas. 5

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La imaginación (Eikasia) es el conocimiento menos cierto, pues versa sobre copias (el mundo físico) de una copia o reflejo de lo real (las ideas). La creencia (Pistis) es el grado de conocimiento que corresponde antológicamente con el mundo físico y abarca tanto a los seres orgánicos e inorgánicos, como los seres artificiales y creados por el hombre. Platón no otorga el titulo de ciencia a la Física, sino de opinión (doxa). Lo real es lo invisible para los ojos carnales, pero visible para los del alma. El conocimiento verdadero es únicamente inteligible: accedemos a el a través de la razón, del entendimiento y no de la sensación. Por eso Platón es considerado un idealista: porque su filosofía prima lo formal (esencial, eidético) sobre lo material y físico propio de la sensación. Si queremos conocer algo con verdad, debemos alejarnos de lo mas posible de la información obtenida a través de los órganos sensoperceptuales. La ciencia o episteme platónica consiste en salvar las apariencias buscando principios absolutos y permanentes donde detenerse. Sin ciencia no seria posible establecerlas leyes y el mundo seria como un barco a la deriva en el caos.

EL AMOR (EROS) Es un intermedio entre dioses y hombres, es aspiración y apetito de belleza, es un impulso hacia aquello que le falta: es pobreza de todo lo bello y bueno que existe, y por ello impulso hacia aquello de lo que se carece. Para un griego como Platón la belleza es el resplandor de la idea en la cosa. El amor comunica el espacio, el vacío que media entre el mundo sensible y el inteligible, de tal manera que todo queda ligado. Es una locura que nos muestra la fractura de nuestra propia realidad.

PLATON: ETICA Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo se encontrara incapacitado para la felicidad y el verdadero conocimiento. Alcanzar esto solo será posible si dominamos nuestra parte material. Platón afirma que solo el sabio es el virtuoso, porque únicamente conociendo que es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto virtud, hay posibilidad 6

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de hacerlo en la vida practica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan recíprocamente.

LA VIRTUD COMO PURIFICACION Virtuoso y feliz será aquel que purifique su alma de las pasiones y “desordenes” del cuerpo y se vuelque hacia el mundo eidético, el único capaz de realizar humanamente al hombre.

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ARISTOTELES BIOGRAFIA Aristóteles nació en Estagira (Macedonia), en el año 385/4. Nicomaco, su padre, oficiaba como médico. En su infancia debió Aristóteles estar ligado a la vida macedonia y a la vida palaciega. En el 367/6 cuando tenía 17 años se traslado a Atenas, donde inicio a la academia Platónica para estudiar, fue un brillante discípulo de Platón (“Elector” le llamaba Platón). Allí colaboro a la enseñanza y escribió algunos diálogos ala manera platónica, de los que quedan pocos fragmentos: Gryllos O de la Retorica. A la muerte de Platón, Aristóteles deja la academia para dirigirse a Asso (Eolida), Allí se convierte en consejero político y amigo del tirano Hermias de Atarnea, con cuya sobrina, Pitia, se casara mas tarde. Bajo su influencia, Hermias suavizo su política reformando su constitución. Paralelamente, Aristóteles fundo una escuela de carácter marcadamente científico, sobre todo en el campo de la investigación biológica. Tres años más tarde se traslada a Mytilene de Lesbos, donde acepta el cargo de preceptor de Alejandro, el heredero del trono, hijo de Filipo de Macedonia. Trato Aristóteles de convertir al futuro rey en un verdadero griego, pero Alejandro tendrá una visión política imperialista, incompatible de los ideales griegos de libertad, autonomía y ciudadanía. Cuando muere Filipo, Alejandro sube al trono y Aristóteles regresa a Atenas, donde funda el Liceo o Peripatos (especie de galería cubierta donde se discutía y se paseaba, que estaba situado cerca del santuario de Apolo). Allí ejerció sus propias enseñanzas, ya separadas del Platonismo de la Academia. En el Liceo se creara por primera vez una de las primeras bibliotecas que abordan los más diversos temas: de investigación histórica, filosófica, científica. A la muerte de Alejandro, Aristóteles huye de Atenas debido a una amenaza con un proceso de impiedad, allí, una afección estomacal puso fin a su vida al año siguiente cuando tenía 73 años de edad.

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LA OBRA DE ARISTOTELES Los escritos de Aristóteles pueden ser divididos en dos grupos: 1.- Las obras exotéricas (perdidas en los primeros siglos de la era cristiana). 2.- Los escritos esotéricos (serie de manuscritos que probablemente Aristóteles usaba en sus cursos en el Liceo).

ARISTOTELES: ANTROPOLOGIA PSICOLOGÍA Aristóteles prescindía por completo de una visión dualista sobre el hombre, el dualismo hombre y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepción bipolar de los dos elementos que componen la unidad hombre. Aristóteles explica el fenómeno de la vida con los mismos conceptos que utilizo en su física y en su metafísica (forma, acto y fin) en una concepción que se a denominado organicismo. No es licito considerar el alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es el cuerpo, lo que la función es al órgano. Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por sí mismo, ni tampoco una sustancia. Lo que es una sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: “todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser sustancia, y sustancia de tipo compuesto”. El termino vida es análogo y no univoco, esto quiere decir que dicho termino posee múltiples sentidos: “Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos si una cosa vive si está presente en ella, cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensación, movimiento o reposo en el espacio, además del movimiento que implica la nutrición y el crecimiento o corrupción”.

HILEMORFISMO ANTROPOLOGICO Los seres vivos son sustancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo): -el cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia-el alma (psyque) es la forma (morphe) que determina a ese cuerpo hacer lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias. 9

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El hilemorfismo supone el rechazo de la inmortalidad del alma: el alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal, ni se reencarna en ningún otro ser, el alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. No puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que esta no es más que su forma, su funcionalidad.

LAS FUNCIONES DEL ALMA El alma es única, ilocalizable porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su función. El ser vivo y el hombre, es un compuesto unitario, y su alma está presente en todo el cuerpo. Aristóteles acepta una jerarquía en los seres vivientes producida por la heterogeneidad de las funciones vitales que realizan: no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades, ni realizan las mismas funciones. Ay diferentes niveles de operatividad y funcionalidad.

Común a todos los seres vivos, consiste en alimentacion y reproducción

Nutritiva

Apetitiva

Sentir,Desear

Motriz

Moverse y trasladarse en el espacio

Funciones Alma

Sencitiva

Capacidad netamente humana de entender y pensar

Pensante

El reino vegetal posee solo la función nutritiva.

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El reino animal posee las funciones nutritivas y sensitivas. El hombre posee las tres funciones y lo caracterizan esencialmente como hombre.

ARISTOTELES TEORIA DEL CONOCIMIENTO La jerarquía que propone Aristóteles respecto a los seres vivos, deja al hombre en una situación privilegiada, porque posee una propia que lo caracteriza y distingue de los demás: el pensamiento. Aristóteles considera a la sensación como el origen del conocimiento, lo que lo mantiene en una postura empirista. Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos, es el único existente: el mundo sensible, del cual forma parte las sustancias individuales que conocemos, compuestas de materia y forma, y portadoras de racionalidad. Las esencias, al estar unidas en la materia, permiten que el conocimiento tome su origen en las cosas mismas, para acceder a la verdad.

LA SENSACION (AISTHESIS) Para Aristóteles, la sensación es la primer fuente del conocimiento, sentirse puede tomarse en dos sentidos: -como potencia sujeto recibe, capta una forma sensible sin su materia. -como acto el sujeto ejercita sus facultades: visión, oído, tacto, gusto y olfato. Para que haya sensación es necesario que se de una presencia del objeto sensible percibido, mientras que el pensamiento consiste en captar las esencias.

EL PENSAMIENTO (NOESIS, DIAINOIA) Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las sustancias concretas, será el entendimiento (nous) aquella facultad encargada de captar lo universal. “entiendo por mente aquella parte por medio de la cual el alma piensa y forma sus juicios”

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La abstracción es un proceso inductivo, porque no accedemos directamente a las ideas o conceptos universales, solo tenemos a las cosas concretas y desde ellas, acumulando experiencias, accedemos a las esencias universales; por lo tanto, desde lo particular accedemos a lo universal, y en esto consiste la inducción.

CLASES DE ENTENDIMIENTOS Distingue entre dos clases de intelectos, dependiendo si se toma desde la perspectiva de la potencia o del acto. Desde el punto de vista de la potencia (entendimiento paciente) una potencia mental capaz de captar y recibir las esencias (formas universales).

El entendimiento paciente es el propio de cada hombre particular, y por ello es inseparable (mortal), pero el entendimiento no solo puede ser capacidad de pensar, de haber algo que sea energía, es decir, aquello que posea la potencia activa (acto, obra, cumplimiento) de producir los conceptos universales que representan la esencia de las cosas. Este entendimiento, llamado entendimiento agente, es inmortal, separable y eterno, por no ser nada de cada hombre, sino causa eficiente del conocimiento.

LA IMAGINACION (PHANTASIA) La fantasía, imaginación, es un modo de conocimiento que reproduce una sensación, sin presencia actual del objeto sensible. Cuando soñamos o recordamos mediante imágenes algo conocido con anterioridad, se produce la imaginación. En la imaginación hay ausencia de objeto, y lo representado en ella puede ser falso o verdadero, en cambio la sensación siempre será verdadera.

ARISTOTELES ETICA Y POLITICA La ética y la política son las acciones que podemos realizar los hombres y a la dirección que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad. 12

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La ética es intima y personal, la política es la coordinación de muchas acciones y en ella hay que tomar en cuenta la voluntad de los demás. La política gira en torno a las leyes e instituciones creadas para elaborarlas y istrarlas. Todos los días tomamos opciones éticas o políticas, porque no vivimos en soledad sino en comunidad, nuestra naturaleza es plenamente social.

LA ETICA ARISTOTELICA Aristóteles escribió dos obras sobre ética: 1.- Ética a Nicómaco que consta de diez libros. 2.- Ética a Eudemo que consta de cuatro libros. Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún fin (telos) que depende de la actividad que se lleve a cabo para obtenerlos. Debe haber uno que sea fin en sí mismo y no sea medio para ningún otro. Este fin último o bien es “La Felicidad” (eudaimonia). Los bienes externos, riqueza, honores, placer, se buscan porque pueden acercarnos más a la felicidad. Pese a que no hay un acuerdo entre los hombres acerca de que proporciona la felicidad, la ética a de dedicarse a diluir que clase de bienes hay. El fin es el acto propio de cada ser, es decir aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Será la virtud de la sabiduría la que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque debe conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores.

LA VIRTUD Para Aristóteles existen dos tipos de virtudes, virtudes éticas y virtudes dianoeticas que expresan la excelencia del hombre y su consecuencia produce la felicidad, a través de las virtudes el hombre domina su parte irracional. - Las virtudes Éticas: son adquiridas a través de la costumbre o el habito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regula las relaciones entre los hombres. Las virtudes Éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. 13

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- Las virtudes Dianoéticas: se corresponden con la parte racional del hombre, propias del intelecto o del pensamiento. Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoeticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

1.- LA VIRTUD COMO HABITO O DISPOSICION DEL ALMA: La virtud no es innata del hombre, pero aunque no es un don de la naturaleza, tampoco es una ciencia. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas, con conciencia. Las virtudes se adquieren a través de la costumbre, el ejercicio y el hábito. 2.- LA VIRTUD COMO UN TERMINO MEDIO: La virtud implica también una cierta medida que marque entre el exceso y el defecto. Aristóteles intenta objetivar la virtud: esta a de situarse en un término medio entre dos vicios. La virtud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. Cada hombre debe de ser juez para definir en cada situación el justo medio.

LAS POLITICAS ARISTOTELICAS La política permitirá que el estado eduque a los hombres en la virtud. Ética y política se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad como un todo, es la suma de la felicidad de cada individuo que integra esa comunidad. El estado aparte de procurar la virtud debe permitir la felicidad de los ciudadanos. Solo en una polis feliz alcanzaran la felicidad los hombres. Aristóteles defenderá un organismo social: el estado es como una especie de ser natural que no aparecerá como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sino que pertenece a la misma esencia o naturaleza del hombre. Las familias surgen de la necesidad de la especie humana por procrear y subsistir como especie. Esta es la unión primera entre hombres. Luego surge la aldea o pueblo como agrupación necesaria para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. La ciudad-estado es la culminación de este proceso, su fin no es ya la subsistencia, sino el vivir bien, procurando la felicidad de todos sus , el 14

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estado se comporta como si fuera un organismo que tiende a un fin, la felicidad de los ciudadanos. Aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin (la felicidad) porque necesitamos de la comunidad política para conseguirlo: somos animales políticos que desarrollamos nuestros fines en el seno de la comunidad. Las leyes son lenguaje social y compartido por todos. La tarea del legislador será estipular las leyes y hacerlas cumplir. El estado no puede consistir en una unidad perfecta, ya que esto conllevaría su propia destrucción, es un todo que abarca multitud de diferencias, y en ello consiste la regulación mediante leyes, de todas las diferencias, de todas las voluntades. En la práctica construir un estado solo es posible si se le dota de un sistema de gobierno, de un marco adecuado de leyes e instituciones que regulen la convivencia y permitan la plena realización de la naturaleza humana. La justicia es la virtud que asegura y consolida el orden en la polis, armonizando, equitativamente, los derechos y los deberes de todos los de la comunidad. La postura política aristotélica es naturalista (el estado es algo natural) no es fruto de un pacto o acuerdo entre hombres, más bien dicho es consecuencia de la propia naturaleza humana.

FORMAS DE GOBIERNO Pueden darse distintas clases de gobierno, dependiendo del número de gobernantes, pueden ser justas o injustas, cuyo fin puede ser el bien particular o el bien común. a) La Monarquía: es la forma justa de gobierno de un solo hombre. b) La Aristocracia: es el gobierno justo de unos pocos (los mejores). c) La Democracia: es la forma justa del gobierno o pueblo. Cuando estas tres formas se desvían de la justicia y se orientan al interés particular, degeneran en las siguientes formas injustas de gobierno: tiranía, oligarquía y demagogia.

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