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, SLr lugd de procedencia es ei misno caoso
w
Contenido
Apocalipsis
La explicación dadaporJüan(9 11)...................49 l-a revelación del C¡is1ogio¡ificado(12-16). . . . . . . . . . . . . . . . . 51 l-á interpretación de la visión( 17 20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Resumen y conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . 55 No¡as . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Las cosasqüe son: Las cartas a las iglesiasde Éfeso, Almirtra, Pérgamoy Tiatira (2:1-29) : 58 lntroducción ........... -............58 Bosquejos ............ .....59,64,68.12 El mensaie a la iglesiadeEfeso(1-7) . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 59 sl mensajea la islesiadeEsmima(8-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Elmensaje ala iglesia dePérsano(12-17)................. 69 Elmensaje ala iglesiade Tiatira(18-29). .......... ........ t2 Nora\ .............. . . . . . . - . - . - . . .79 1. Las cosasque son: Las cartas a las igl€siasde Sardis, Filadelfia y L¡odicea (3:1-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Bosquejos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81.88,96 El mensaje ala iglesia deS¡rdis(1-6) ....... ......... ..... 8l El mensaje (7-13).................. ala iglesiade Filadelfia 88 El nensaje (14,22)................. alaiglesia deLaodicea 96 Resümen y conclusión . . . . . . . . . . . . . . . 101 Notas ....-.......... . . . . . . . . . . . . . 102 5. Las cosasque haD de ser despuésde €stas: El tronoy eIrollo(4:1-5:14) ......,.,.,.......,.,.............. 104 Irltrodncción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 104 (4:1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . 105 El tlono del SeñorDiosTodopoderoso ResumeD ............. . . . . . . . . . .. .. 114 Elro11osellado y etLeóDdelardbudeJudá(s:114) ...........114 Rcsumen y conc lusión .......125 Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . .126 (6:1-17)............. 6. Los sietesellosdejüicio . .. ... ...... ..129 Bo$quejo............ . . . . . . . . . . . . . 129 Nalüraleza dela grantribülación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .....)29 Propósitodela$ar tribulación. - . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . 130 l,aftvelación (l-17) de (losprincipios de dolorcs,, ......131 Resumen y conc lusión ............143 Notas ............... ..... .....143 Los 144,000sellados,losredimidosde la hibulación y el séptimosello(7r1---8:l)........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Inhoducción ............ .....147 Bosquejo............ ...........148 Los 144.00sellados(7rl-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Losredimidosde la tribulación(7:9-17). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Laapernr¡a delsóptimo se o (8:l) .......... ................ 158 Resumen y conclüsión . . . . . . . . . . . . . . . 159 Noias . . . . . - . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . 160
Contení¿o
9.
10,
iiñ o e l w é l l i l t ; r ^ r l n
l r ll
189
r9'7
El ministeriode los dostestigos(ll:l-14) 198 Resumery conclusión . . . . . . . . . . . . . . .211 Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . _. . . . . .2ll l l La séptima trompeta y la preparación para 106 jüiciosdelascopss(11:r5-r9) .............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216 I¡troducción ................... _...216 Bosquejo.. . . . . . .. .. . .. .. .. .. .. ...2t6 El toquedela séptima (15)......... ... . . . . . . . . . . . . .2t1 trompe¡a La adoracióD delosveirticuatro a¡cia¡os(16,17i. .. . ........2t9 Los acontecimientosrelacioradoscon el ¿nuDciode la venidadel Señor(18) . . . . . . . . . . . . . .221 La visióndelarcadelpacto(19) .. .. . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . .... 222 Resumen y conclusión . . . . . . . . . . . . . . .222 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223 12. Visiónde la muj€r,el hijo varóny el dragón(12:l-17)........ . . . .. . 225 lntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . .225 La s¡anseñaleDel cielo:la nujer-nación (1,2) ... .. .... .. .. .. . 226 La segunda señalenel cielo:el úagón(3,4) ......... _........23O El hijo varón: El Rey Meslas,SobeÉnode tas n¡cjones (5) . . . . . . 232 Protección divi¡a de la mujer-nación (6) . . . . . . . . . . . .. .... _... 233 Guerra cósmica contrael d¡agón(7 9) ............ ...........234 l,a alabanza celostialpor la derrotadel &agón (10-12) . . . . . . . _. . 237 El dragónpe¡sigxea la mujery a su simienre(13-17) . . . .. .. _..240 Resumen y conclusión . ..........243 Notas . . . . . . . . . . . . . . . ..........-.U4
13.Las dosbestiasb6jo la autoridaddel dragón(8:1-18) .. . . . .. .. .. . . . .249 . . . . . . . . . . . . .249 Bosquejo............ (1 10) ......... ......................... Laprimerabestia 250 La segunda besti¿(11 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262 La identilicacxión do la prirnerabestia(18) .. . . . . . . . . . . . . . . . 268 y conclusión Resumen . . . . . . . . . . . . . . .27O Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . .271 i 4. El gozoanticipadopor la victoúa del Conlero (14:1-20) . . . . . . . . . . . . 275 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2'75 (1-5) .....................216 El cantodevicroria delos144.000 EI a¡unciodelevangelio ereno(6,7) . .. . . . . .. . . . . .. ........ - 282 El anunciode la caídade Babilonia(8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 283 El a ncio deljuicio contralos adoradores de la besti¿(9 1l) ....284 Promesa de consuelopalalos santosde la tribulación(I2, 13) ....286 Descrbción dela venidagloriosa deCristo(14 16) . -. -. -.......287 Descrbciór de la batalla de Amagedón (17-20) . . . . . . . . 289 y conclusión . -. -.. -. -. -.. ..291 Reswnen Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . - . - . . . . - . . .292 15. PrepArAciónpala la consumaciónd€ la ira de Dios (f5:f-8) . - . - . - . - -295 . . . . . . . . . . . . . 295 Bosquejo............ (1) . . . . . . . . 296 La visiónde los sieteá¡gelesconlasplagaspostreras La visióndelmarde viddomezclado confuego(2) ... -. -...... 296 El CánticodoMoisésy delCorderc(3, 4) . . . - . . . . . . . . . - . - . . . .291 La visión de la Feparación de la consumaciónde la na postrera(5-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . .299 Resumeny conclusión . . . . . . . . . . . . . . . 302 Notas ............... . . . . . . . . . . - . . 302 juicios 16. Los de las sietecopas(16:1-21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Intoducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 304 (1) ......................... 30s La ordendadaalossiereángeles La prinera copa(2) . . . . . . . . . . . . . . . 306 La secunda copa(3) ...... -.. -.......307 La terceracopa (4) . . . . . . . . . . - . . . . . . . 307 Reconocimie¡to delajusticiadeDios(5 7) . . -. -. . - -.. .. -. -.. . 3O'7 La cuafa copa(8,9) . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Laqüintacopa(l0,11) . . . . . . . . . . . . . . 310 La sexlacopa(12 16) ....................................311 La séptima copa( 17-21) .............316 y conclnsión Resumen . . . . . . . . . . . . . . . 320 Noias -.-..-......-.. . . . . . . . . . . . . . 320 17. Babilonia,la ciudadnmera (17:1-18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Inirodücció¡ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Descripción de la Babilonia¡eligiosa(1-6) . . . . . . . .. . .. .. . . . . . . 324 331 LainterpretacióD del¿visión(7-18).... ..................... Resumeny conclusióD . . . . . . . . . . . . . . . 340 Notas ............... .........340
(18:1-2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314 18. Eljuicio d€ la Rabiloria escatológica Introdrcción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 344 (1-3) ...... ............... El anuncio dela caídadeBabilonia 345 Llamado a la sepa¡aciónde la iniqüdad de Babilonia (4, 5) . . . . . . 3.18 Descripción deljüicio contraBabilonia(6-8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . 350 El lamento (9. l0).........353 delos¡eyesdela tien¡porBabilonia Reconocimiento de lajusticiade Dios(11 19) . . . . . . . . . . - . . . . . . 354 El gozocelestialpo. la caídade Babilonia(20) . . . . . . . - . - . . . . - . 358 Descripción de la ¡uinatotalde Babilonia(21 24) - . . - . - . - . . . . . . 358 Resumeny conclusión . . . . . . . . . . . . . . . 361 Nora. ............ . . . . . . . . . . . . . . . 165 19. A¡¡banzascelestiales por el regresoen gloria del Mesías (19:1-21) . . .368 Introducción ............ -. -........368 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 368 (1-4) .........369 Alabanza porla dest¡ucción celestial deBabilonia (5-i0) .......... .. 372 Alabanza ceiestial porlasbodasdelCordero (11-21) .... Alabaizacelefialporlá venidadelMesías ..379 y conclusión Resumen . . . . . . . . . . . . . . . 387 Notas ............... ...........388 20. El €ncadenamiento de S¡tanásy el reino mesiánico(20:1-15) . . . - .. . . 391 lntoducción ...... . . . . . . . . . . . . . 391 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . .39'7 (l 3) ........... El encadenamiento de Satanás . . . . . . . . . . . . . . 39'7 El reino milenial (4-10) . . . . . . . . . . . . . . 404 ELjuiciofiDal(1t-15) . . . . . . . . . . . . . . . 415 Resuneny conclusión . . . . . . . . . . . . . . . ,118 Nolas ............... .............418 21. La visión de la nueva creación y la nueva Jerusaléú (21|lt7) . . . . . . . 423 Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 423 La visiónde la nuevaüeación(1-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4U Los rcsulladosde la nuevacreación(4-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 (9-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 La visiónde la nuev¡Jerusalén y conclusión Resumen . . . . . . . . . . 410 Notas -.............. .... . .4,10 22. Las bendicionesdel estadoeterno(22r1-2r) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 Introducción . . . .. . . . . ....443 Bosquejo............ . . . . . : . . . . . . . 443 Finaldelavisióndel¿ santa ciudad(l-5) ..................... 444 Exhortaciones fi¡alesa la luz de iavenidade Cristo(6-21). . . . .. .448 y conclusión Resumen ...............461 Natas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462 23. El m€nsaje de Apocalipsis hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465 Glosdrio . . - . . . . . . . . . . B¡bliostufu . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .492
Prólogo De su abundanciade conocimientoblblico y de su rica expedenciaen la e¡señ¿nza de las Sagradas Esc¡ituras.el doclorBvis L. Carbalosaofre.e en esrelibro otro valioso apofe al miniñerio docerteen la iglesia ev¿ngélicade hablahispana. El aulor ha basadosu estudiodel libro del Apoc¿lipsiseDel idioma origin¿], con énlasisen la gramáticagriega y en el significado qüe tieDenlos vocablosdenro de su contexto inmediato y mediato. Su e¡lbque es tambiónpastoral. A favor de sus lectoressuhaya los valoresdoctrinalesy prácticosen el contenidodel Apocalipsis. Este éDfasisrelleia que el autorno es sólo (de gabinelc";él vie¡e rambiéndel púlpi¡o, y del diálogo enriquecedorsostenidoen congregacio¡esloc¿lescon genle qüepone a pruebasu cristianismoer dife¡entescircunsta¡ciasde la vida. El título Ap¿¿¿ltprts indica que el libro ro está ocultando sino revelando el mensajequeel üdentey tasiglesiasde suriempo.y de rodoslos riempos.necesiran conocer.El velo sedesco¡¡ey nospennite coDtemplarel desarrolloy la consumación glo¡iosa del propósito salvífico de Dios on la histor;a de estepl¿neta,y más allá de estahistoria.Sjn embargo,no es unarevclacióufácil de apreheDder, especialmente para el crisü¿noque no se inclina a olrla, ni a leerla, Di mucho menosa obedecerla. El docto¡Carballosaseesfueza paramotivamosa seguirdesertnnandoel signillcado de 1()que el Soñorha querido decimospor medio de este libro singular que le da cima maravillosaal canonde las SagradasEscrilüras. Debemosdeci tanbién que la dificultad en h tuterpretacióndel Apocalipsis se explica hastacieío púnto si tenemosen cuentáque la mayor p¿rtede su contenido úata de las cosasque oslánpor venir. Si no es 1ácilexplicarlo histórico,10 ya acontecido,muchom.ásdiflcil es el esfuerzode inte¡p¡etar10 qüe es1ápor suceder. S; a esto a$egamos el abundantelenguaje simbólico que ca¡acterizaal lenguaje apocalíptico.y las distintas opcionesteológicasque exisren para la interpretación del libro, ya podemosente¡der el porquéde la discrepancias.y hastacontroversias. en cuantoal significadodel Apocalipsis. El doctor Cdrba osa sigue
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Apocalipsis
solameDte pasajes a detenninados bíblicos,le debeel aüiorsu protundaconvicción premilenarista.Era de esperarseque esta convicción le guiara e¡ su comenradoal Apocalipsis, aunqueella no le impide uriliza¡ (arios comentafiosque represenlan puntosde vista diferentesdel suyo'. De su
Ciudadde Guatemala, 1997
Palabrasdel autor Escnbir un comertario sobrecualquierlibro de la Biblia es una la¡ead;fíci]. Mucho más es si se escribeacercadel Apocalipsis.La naturalezamisma de este libro hace quela labor seaarduay complicada.Paradesentraiarel mensajey el argumenlodeL Apocalipsis es impoÍante profundizar eD la exégesisde dicho libro, el gé¡ero literário al que pefenece. su trasfoDdohistó¡ico y utilizar una hemenéuiic¡ El autor de la presenteobra comenzóa estudiarel Apocalipsis durantesusanos er la escuelablblica bajo Ia iDstrucciónde maestos que demostrabanun profundo respetohacia la Palaha de Dios. Polterio¡mente. profundizó en el contenido de dicholiho en el Semina¡ioTeológicode Dallas.Dios usó a honbresconocedores de los tem¿sproféiicos y seriosexégetasde la Palaha de Dios para instruir a los estuüantesen la tareade exponercon claddady convicciónel nensajede las Escrituras.jncluyendoei Apocalipsis.Esteautoragradecesinceranenlelo querccibió de tantosdedicadosy bieDpreparadospro¡esores. En la preparaciónde estecomenta¡io,el autorha apeladoa la bibliografíaexistente ta¡to en i¡glés como en castelano. El número de obras en irylés cs abündarte. Desaforlunadamente,no puede decirse 10 mismo respectoa la bibliogr¿Ía en el idioma caslellano.Fue necesario,por 10tanto. apelara las obms en inglés dc las que el autor ha hecho su propia traduccióD.Los comeftarios utilizados rep¡esenlan diferentes posiciones teológicas respecto ¿1 Apocalipsis. Ei autor, si¡ emba¡go, mantienesu convicción pre¡nilenaristay de absolutoreconocimieDtode la auto¡idad de la Palabrade Dios. Pero el autor ha utilizado varios comentariosoue feDresentan punros de !r\la drl¡reore\ dcl ,L¡yo.HáátrrciaJoIr iirmezade qulene'.o'rrenen la auto¡idadde la Palaha dc Dios y maDdeneD Lapatemidadapostólicadel Apocalipsis. A través de este comentariosc ha destacadola cuestiónhemenéutica.La convicción del autor es que toda la Biblia debo interprelarsedo manera normal. natual, histórico-gamatical, ieniendo en cucnla el üso de las figuras ljterarias e inleryretandocadapasajedentro de su propio conlexto. El Apocalipsis está repleto de figuras lite.adas y de símbolos.Esasfiguras y símbolosse nsan para ayudar al eslüdjantea comprendermejor el mensajedel libro. Alegorizar el significado de las figuras y slnbolos no coDÍibuye a la comprensióncorrectadel mensajeque el autor
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t4 del Apocalipsis p¡etendió comunicar. El antor de esle comsntario cree que el Apoc¿lipsis puede y debe iDteQret¿rsede manera normal o natural. Esa es hemenéuticaqueha Drocuradoutilizar a travésde estecomenta¡io. EDtrel¿s obrasquehan sido de gra¡ utilidad en la preparaciónde estecomentario cabe destacarel excelentetrabaio del doctor Robef L. Tho¡ras, R¡rr€l¿tio"j ,4,r Ereqerical Connentary lApocalipsis: Un comentarioexegéticol,pubücadoen dos tomospor la editorial Moody. Tambiénla obra de JohnF. Wal'rcord, TheR¿wlarion ofJesu! Christ[Lt rc\elaciónde Jesucrislo], de i¿ editorialMoody.Deborambién mencíonafel comentariode RobertH. Mounce, ?¡e Book of Rewlation l nbro de Apocalipsisl,publicadopor la casaE€Idma¡s.Muchosotroscoment¿fios se han examinadoy leldo por el autor. Casi todos de gran berefisio y ¿yuda pala la compreffíón del Apocalipsis. El autor agradeceprofundamentea las Asambleasde Henünos de Barcelona que le pemitieron hacerIa exposicióDdel Apocalipsiscn difcrentescoDgregaciones varjas veces.Muchos dc los oyentesformula¡on preguntasque ayud¡ron al autor a percatarsede pu¡tos oscuroso de difícil comprensiónpárael aüdilorio.Las cuestiones pla¡teádaspor los amigos] hetmanorqueescucharonlas exposicionesmotivaronal autor a procur¿rnl,ís congruenciay claridaden el coúenido. El aulor deseaexpresarsu gratilud a todoslos hermarosy amigosquelo a¡imaron a esc¡ibir (rslecomentario.Hubo momenlosde des¿nimodurarte los casi cinco años invefiidos en escribir estaobra. cracias especialespara cermán Collazo Femfndez quien de fonna abnegada¡ealizó todo el lrabajo de seüerariadoy rambiéna¡imó al autora se$ir adel¿ntecon el proyerto cüandoel destuimo p¿recíavercerlo. El autor agradeceal señor Harold J. Kregel y a l¡ Editorial Portavoz po¡ su disposición de publicar este comertario si¡ alterar Di rebaiar su conrerido. Por últjmo, un si¡cero agradecimien¡o al doctorEmiüo Antonio Núñez,respetadoreólogo y expositorbíbüco,por accedera escribirel prólogode estaobra.Es el sincero desoodel autor que Dios bendigaeste esfuelzo.Si estaobra sirvc do alientoa pastores,a misioneros,a eva¡gelistasy a creye¡tesen generalc¡ la profundización dei csludio de la Palab¡ade Dios y en la comprensióndel nensaje dcl Apocalips¡, el aülor sc sentirásobradamente recompens¡do Evn L. CARBAr.r.o!^ Can Mircl, SantAntoni de Vilamajor, Españ¿ 30 de marzode 1997(DomiDgode Resunección)
I Introducción El Ap o . ¿ l¡ p. i. e. el ül r¡moy c o n \u ma d o rti b ro d e h , S agtudajL,cri turá.. L, ¿l r\u e l o r es r dm enlot o q u e e t ti b ro d o D a n i e te . a l An ri guo l enameoto.S u meo5ai e ) { (o n r enr do. on c r üc i ¿ te ,p ¿ tae n re n d ecr ó rn oD ,o . ñ u ¡. ,u .o¡..u u cn mediude lo, hombre,. Lt AFcalip\i{ des ribe to. ac,,nrecimi"nro. " ,rot,1..., q* curminara" (o n l d eDlr oüz r ioD de J e \u rri ,to c o m o R e y d e re y e s e, decrr, ) S eño,de 5enore5. crando tr ha de eJercer\u auroridadab,oluradenlro de ta lx\loria_ perten:ce- al séne¡o titerario apocalíptico. Este ripo {ie tireratura posee ,_-E-s!: rd \ :l g urllb:g ent e\c ar ¿ r r eri s ri ra sr :I, El m e n v j e s c c o muni c¡ a i ra,e, ¡e ,rm¡ol o, v vrsi o n es :r ¿ r t a pr s eoL ra d e u n m e o .a i e roc e te .rj a tque de.taro o i nrerprerai l (rgiurtr aoo dr drcho\ 5imbolo.l ll) la fue?¿ det mcn,ajee. eminentcmenrctrotetica y, más d¡& escarológica; y (4) esra lireralura se escribió primordi¿tmenie en un e n l o mo , ex ilir o.t n e\ e s e n ri d oe, t A p o c d J i p { i sp c re n eceat nx,mo ti rerdi o E dnero que los l¡brosde Da¡iel. Ezeoüel v Z¿c¡f,á\ o: .o¿o ¿.t,. .ó"i,ou|.* et Ap!,cal,p:;" canónico. e, ¡lecir. et quc l'"ry ¿p a j e ce en t a t r t er at u rai n .p i ra d d d e l N u e \o te :ra menro.coo to. apoc¿ti p,r. pse u d o epr gri(¿i l \ que r i rc u ta r^ ne n ¡re to , l u J ro sy to . cnsri ano,de to. pri rni ro. \l8l^\ de nuesh¿'crJ. Obl15 lale\ como ct Cr¿r, ¿ibr¿ d" L:dnt. et Lthra (J" Etoc, los T.stdmentos de los Doce patúarcas, el Apocdtipsis de Baruc. tos Orácutoí
nofueron e.c'o, baiora,.rpei,i,i¿o a"rr.p,",, s,'," j-1", iá
::!:l',:, l:, denrro del Canon tanLo.DocabeD SaE¡ado. I r impon¿ncradel Apocatrp.;. para et puebto de Dnr no puede medx-,e coD tü 5 n (rí. s um en\ at elap ' o d u c i d o fo n ,u e t,,)e \p e ra n /dpárrtoi creyenrc,rrrare, oe ro ( (rg ¡ o! \ r n em h¿ ¡ j .gpoa. ram u rh o \ c re )e n te .i n c tu .oho) dj a, cre trbroquc er eD sr u n a r r ¡ a. / d, . c o n rj n u a ,re n d oe o i F n fü c o re condi ro. Toda,i a h¿\ q;rene5 ) re e De r A poc ¿ t r t s r sm o v i d o , m a 5 p i r ta ru ri o s i d a dq ue por el ,Ln.ero de" eo rte conocer )_ prortaroar et men,aje de di(ho trbro. Orro, .e vcn coDrundrdo, por t¿ a r\e rsrd ádde I nt er pr er a c i o nqeu, e b ¿ \ to c ¿ o teu f A p o c xl p,i .. TJ !e,/ e\e tendmeno na )a L a u\ udode5¡ iJ umeon a tg u n o 5q u ed e ,e d n ¡ne ,tu d i¿rl o. \o o b, r an! e.ha) un b u e Dn ú m e rod e c re )e n re ,,i n rerl )5qL¡edesean trorundj ,,d cn ra s L qc r ¡ t ur d\) anne l a ne n re n d e cr l c o o rrn i d o c t ] del froto,i ro rund¿men,at tibro de Apocalipsis. Esos creyentes e¡tieDden que biniti"n. un propOsiro p-, "i t5
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Apocalipsis
mundo que creó, y concret¡mente,para el honbre que es corona de su croacióD. TambiéncomprendenqueDios ha de consumdrsu plan original, es decir, ma¡ifestar su gloria. su soberaníay susatributosentrelos hombres. El propósitode estetabajo cs animar al lector a realizar un esrudioserio de este imporlante tibro de la Biblia y ayudarlo a entenderel obrar de Dios en cuanro a cómo seha propue$1o coDsumarsu pla¡ paraestemündo.El Apocalipsisenseñacon énlasisque Jesucrjstoreinarácon poder y gloria, pero an.esha de juzgar a todos süs eremigos. En ere Iibro se ven cumplidas las promosasde Dios de ma¡era clara, definitiva y totai. No debe pasarsepor alto. sin embargo,que un digno e¡foque del Apocalipsis debe dar seria considoúción a ura ¿j¿.s¿rtrprofunda dcl lexto que no escatime esfuerzospor estudiarlas cuestiones pefinentesal mensajcdel libro. No menos inpofante es el ¡so del ptincipio de interyretacíón qüe se acercaal texto mismo deDtrode su ambientehistórjco gramatical.cultural y conrexrual.Esrahermenéurica toma en cüentalas figuras de dicción y el géneroliterario que usa el autor origiD¿l, procura¡do dar a cada palabra o frase el significado que Eetendió da¡le coando escribió su composición.Ha de anadirseranbién la necesidadde enfocarel estudio de estelib¡o no como una pieza suelta, sino como uDaparte importantísimaen la estructura de la revelación dadapor Diosa su puebLo. Por últirno, una ¿.r¿g¿rir ponderaday m4 interpretación e¡tuilibÉda dcbe¡ .onúrci a üna prcclamaciór?clara y al mismo tiempo práctica" del mensajedel Apocalipsis.El estudiode esteplecioso libro dcbe trascenderla cuiosidad humana y debealzar sü alaspor e¡rcina de cualquierFejuicio teológico para proclama¡un mensajeque eleve la vida del oyente-discípulo hara las alturasdondepueda contenpl¿rla gloriamismade Aquelqueconstituye el centrodc est¿revelación. PaIERNTDAD LTTERARIA DDLAFocalrpsrs Aunqueno todosestánde acuerdo,hay indicios de que el libro de Apocalipsisya se conoclaen el período de los padresapostólicos.Hay ¡eferenciasen el Pds¡or.d€ (2:1,5. 713:16)quepa¡ecenreflejar H¿'mar (1s0 d.C.)¡ la fuiurasranrribulacióD las enseña¡zas de Apocalipsis2:10 y 7:14. Ade.,]¡,ás. el Pastorde He vocabulariomuy parecido¿1dei Apocalipsis.Por ejemplo,el eDemigode los creyentes se represeniapor una bestia,la descripciónde las langostasde tuego que salende la boca de la besria, los santosvisteD vestidnrasblancas y llev¿n coronas en sus Tambiénpa¡eceque el autor de la Epktola ¿e Benarl conocí¿del Apocalipsis. Bemabé?:9 y 2l:3 rienenciertoparecidocon Apocalipsis17:7,13 y 22:10.En los cscritosde lgnacio, quien fuera obispode Anrioquía de Siria (98 I 17 d.C.) apare€en atgunasrcferenciasque se asemejana pasajesdel Apocálipsis (conpárese a los Efesios15:3conApocalipsis21:3y a Filadelfia6:l conApocalips¡3:12). Sin embargo,tue JusiinoMáfir (100 165d.C.)quienpor p¡imeravez menciona el Apocalipsis y lo atribuye al após1olJua¡.En Diálogo con Trífón dicet <.UD hombrc llamado Juan. uno de los apóstolesde Jesucristo.profetizó media¡te ulla rcvelación qüe le fue concedida,que los que han creído en nuesrroCdsro ¡¡orarán por mil aíos en Jerusalén(Ap. 20:4-6) y que luego rendrá lugar la resünección universal y, pa¡a decirlo en una palabm, elema de todos los homb¡esy al fnismo tiempoel juicio rel="nofollow">(81:4). Hay queañadi los lestimoniosde Papías(60-130d.C.)tocantea la üedibilidad del Apocalipsisy de Melitón, obispode Sardis(161 180 d.C.) quien escribióun comentarjo sobre dicho libro. El canon Muratorio Giglo n d.C.) atesrigla de la
l7 existenciaincuestionabledel Apocalipsis y de su uso en ta igtesia romanaa finates El pri¡ne; comentadodel Apocalipsis que se ha coDse¡vadolo escribió Viúorino. quienmurió e¡ el año 303 d.C. comoresutrado de las pe¡secüciones dirigi¡taspor Diocleciano.lLa m¿yorinpugnacióndellibrc de Apocatipsis proyinode Dioniiio de Alejandría(250 d.C.)-,Dionisio colocólos cimientossob¡elos oue ta ctrica muderodedifi.d 5usargurnenro\ roca¡rea ta pdremidadüleranadel A¡rocaliosi,. Pda comen"aJ. Droru,rorech¿zola en\enan/rnxteodnsr¿ Jel ADocalio5i¡. Ade;t. cornpJoel lrnguaJe dellibroconel rlelc\ ¡ngelioy t¿.rpnrota.deJud y conctu) o quefue oilo Juan,ro el apóslol,quien escnbióelútrimo libro det Nuevo Tesramenio. Desdelos liemposde Dionisiode Atejandría-me¡tiados del siglom d.C.-, el rechazo de la paternidad apostólica del Apocatipsis so ha fundamentadosobre argumentoslingiÍs¡icos.r La impugnación se ha dirigido a la p¡esenciade ciefos ba¡baiismosy solecismosen ei Apocaüpsis,et uso de hehaísmos y una diferencia ente el estilo y el vocabulario del Apocatipsis y et que apaiece en los escritos _ _Un escrutinio de los argumenrosde Diorisio e¡ contra de ta parernidadjuanina del Apocaljpsisdemuestraque su rechazoera debidoa cierrasespócuhcioneshechas r p,'r¿¿ por el aleja¡drino. La Fesencia de hehriísmos se explica por et hecho de queel Aporatip5j\ es el libro del \uero te,raffcnruque ;j\ ¿tude¿l qjlriuuo Tenam-enro. Sebaob,errado que-de lu' 404ver,icul.N quetormdnet o.alip",i.. hay 278 que contienenreferenciasa las Escrirurasjudlas> (Swere,p. cxli. Et eitito drl Apocalp\i'ponede maniiie5ro que,u ¿uloferaunju¡l,oquepen.dba en bebreñ. La impugnació¡ra la presenciade er¡oresgramalicalesdebereconocerse,aunque . ¡ene su explicación.TheodorZahn 10 explica ¿1decir qüe en el Apoca.tipsis<Jua¡ escribecomo profeta y por lo tanto, lo hace de maneradiferentea comoio hace en el evangelioy en Lasepístolas>(Zatm, Introduct¡on,D. 626). Los solecismos lalter¿ciun de la,inr¿\i\r.l05aÍac,,luro, r¡¿lrá¡:teitJcionen t¿c^n.rruccrón de ulla cláusula) y otas iÍegularidades gramaticalesno deben ignora e, pero rampoco debenus:rfsecomo ün argumentodecisivo en contra de la DaremidadaDosróticadel A|ocalpsi,.Debeob\e^ai.eque un nümerocon,ide,abie de ta. in;Sutari¡iade. gramaticalesque apa¡ecenen el libro se encuenrrantambién en los escrirosde los griegosclásicos.4 Dionisio manteníaque el Apocalipsis no fue escrito por Juan et apóstol.el hijo _ de Zebedeo,sino por otla persona.A vecessugeía el nornbrcde Jua;Marcos, De;o orá\ vece5rdch¿¿aba dir h¿ idea.Ta_rnbidn urrccrat¿ po,ibjtidadde oueel aürofde qpof¿lip.i,rucr¿un rdl luan de A,ra.per,onaje de.ronúiidocula rmba ,egun algünu\. sehallóen LIeso.doldelJmbién ,uhffonat ¿po\rot Juan Rc\u'nleDdo. ralfomo5eñalá Donaldcurhrie,tac¡rncdde Dioni.iov 5urecharo de la paremidad apo.róljca deJAp..¿lrpr;5 conrronla ajgunos prohtelna; scrior f. \o,e bda ,ubieel r$ümoDio de taarrigüedad. \rno.obreuDi!ücio,uhjehvo. 2. su declaratión robreet ü,o det $ieeo e, ensano,o. pn,q,i oron;.iópa.a por alto el saborsemíricopresenteen el g¡iegodel evangeliode Juan.Además. su opiflón respectoa las faltas de e¡aclitud del ADocaliDsjsno se sostiene anre el jujcro de la cnfica moderna.que ¡or to geneá ádnxreque td, de.\ ia(ionesgramaücdec no .e debeDd td rgno'¿ncia. 3. La sugerencia de Dionisiode queun tal Jua¡de Asia.pe¡sonaje desconocido en la historia de la Iglesia, tuora el autor del libro. carece¡Ie credibilid¿d antela falta de evidenciay apoyohistórico.
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Apocalípsis
L a " p alabr a'ior c ial e ,d e l l i b ro re c o n o re na l u a n romo el ¿ul ot dcl A po(al i n5i \ (l :1 .4 ) Do, v ec esm d , { l :9 y l 2 :8 ) s e a l i rm a l ñ i ffi contie¡e cuatro declaraciones en cuanto a qüe el nomble del autor es Jüan. El apósiol Juan, hijo de Zebedeo, era un líder re.onocido de ta iglesia de Asia y la hiroria eclesiástica no sabe de ningrjD otro con autoridad apostólica reconocida y capaz de esmb; un libro üomo el Apoc ipsis
lleva sü nombreiunto con otrastres te que el ¿póstol Juan fue el autor del ApocaLpsís. JnstinoMálir (100 165d.C.) en su riáloso con Ttifón, dtcet,personade dudosaexistencia.Los argumentos de Dionisiolos copióEusebiode Ccsarca(265 339d.C.),conocidocolnoel (padre de la historiaeclesiásrica,. Eusebiocuestionóla autoridaddel ADocaliDsis sobrela mi'ma h¡,e que J.o Dro ,ro. Desdecnroncc.) hr,rr ho). la,rlri.. coounúr usandofundamentalmeDte los mismosa¡pmentos para negarel ongen apostólicoy j oaninadel Apocalipsis. la patemidad
R¡iu¡r¡r,¡ Siguiendoa Dionisio,la críticaha impugDado el origenjuanim del Apocalipsis sohe la basesigüiente: 1. Dilerencias lingiiísdcas:El Apocalipsismuestraun uso irregular del idioma gríego. Hay irregula dadesgramaticalesy sintácúcasque soDi¡negabtes. A¡ora bien, esasinegularidadespudieran atribüirse a la Iraturalezamisma del lenguajeapocallpticousadopor el autor, unido al hechonanifiesto de la iDfluenciadel Anliguo Teslamentoe¡ el Apocalipsis. 2. Síntomasintemosde p¿temidadDo apostóljca: Se ha objetadoell€cho de
19 que el autor del Apocalipsis ro se identifrca como apóstol. Esra obieción coD5,de,a que rungúnañnol podi¿e\cribrfsiD reit¿mársu aur;ridad apostólica.Esa suposición,sir embargo,no es coffecta. Es cierto que pablo afirma y defiendesu aposrolado,pe¡o to hacla porque é1¡o h¿bía sido u¡o de los doce y por esro, habla quienesdudabanque pablo tuera un apóstol genuiro. Jua¡, por supuesro,no teníaeseploblema,ya que era bien conoci¡to cono uno de ios discípulos originaLes deJesús. 3. Elenentosnojüaninosen el Apocalipsis: Estaobiec;ónestun¿lar¡erralnenro teológica. Se dice que hay una clara diferencia e¡tre la presentaciónde la doctrina de Dios hechaen el Apocalipsis y la que apareceen el Evaryetio segúnSan Juan y las epístolas.El evaryelio, se dice. presentaet amor de Dios nientras que el Apocalipsíshabla de la majestady el poder creadorde Dios. Perono debepasarsepor alio que el Fopósío del evangelioes enseñarque Jesús e' el Mesia,.cl ünicoSal!adorde to, hombre,ün. 2U:J0,ltr, mienrra.queel uencque\ er coola rulrninac,on dct¡t¿nde Dr05en cl e\rrbtecirnrenro -{pocalil,r\ --Eiiuffi-á1a c¡lstolosía, et evangeliopresenlaa Jesúscomo et Mesíassufrie¡te, el Cordcro de Dios qüe muere como sacrificio por los pecadosdel mundo. El Apocdlip\.i':sin embag^. pre5enra ¡l \.'le,íasconqL¡i,r¡dor que regIa la. nacrone. con\ aradc lxerro.Sine_mb¿rgo. el ApTalip,t\rdmbiCn h¿bta de Cri\r^comoquien
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(\eaD'eqp. |:s: :,0lllr+:lz.Ii-i?¿r
nece.ano recoDocer ! nu pederde \i,r¿ queel f\dngctioLeginSanJuan) cl Apocalipsislienenobjetivosdistinros.Tambiénhay unadiferenciaen la Dresenración Sdnloeo et Ap.cJrpsi.) .n ct Ev¿Dgetió,eeú¡ San !"¡a doct¡in"Jel Lsprr;ru Jua¡. Pe¡o debe observa¡seque el minisrerio del Espiitu Santo ocupa un tugar p¡incipal en el Apocalipsis.l-a naruralezaapocallpticay escarológicade ibro exptica peroet a5pecro la\ diterencia, en l¡ erpo.rcrón de h docrno¿. fund¿mentat i: el heLhoJe que en ámho, hbro,cl F,r'nitusair^ \e Dre\eota rono "-ffias rliferenciasen cuaúo a énfasisdoct¡inal se explicanpor el he€hode que el Apoc¿l.ip.,i. e5 emi nenremenre e* otogrco. Ft \pocdtjp,r, desrac; to, acontecrm(nlo\ querendr.in lugardcnrrode h,epru¿gé:rma,emana de Dajuet.EI evangelio y las epístolas de Juar rienen que ver con temas que se desarolh¡ durantela era de la iglesia. No hay, pues,diferenciasteológicaserrre el Apocatipsis y los otlos escritos arribuidos a Jua¡. Sin duda. hay diferencias de ¿nias¡ v ¿e tema.enrredicho.e5cnro\. exr,ten,eme¡anza, |erc no e\ mcn^\crenoqueramhier l\e¿nse Jo. l:l) Ap. l¡):lJ.Jn.7:17)Ap.22:l/:Jn. t0.t8y At..2:2r:tI. tq:J7) Ap. l. l ; .Zac. l2tl0\. UrÉ hipótesisofrecidapor alguros experrosen los úirimos añoses ta que sugiere que Juan sulrió el narririo aproximadamenlecuando Sanriagoconió ta misma suerto(véaseHch. 12).Uno de los problemasde dichateoía es qüehayunafuefe traditiónquefarorece la creenci¿ dequeJua¡murió¿ unaedu) aran/ada en ta ciudadde Efeco.Si c^mocreenalgunó.. JuaDsufrioel mmir¡oen taprimdve,a del dño4¿ld.C..entoncc, rampoco pudoh¡bereslritoct e\Jn8eüoni t¿\ eprsrota.. El le5rimonio de Clemenüe de Aleja¡dla¡l efecrorlequeJuanngreroa Ffi.o derpud, de su oxilio en Patmos,al igual que et de Ircneo y el de Terrutia¡o, pesanen f;vor de ld rerharardiade l¿ muerre de Jua¡) poj to tanro.aumenr ta. pr,,habrtrdad., de la po,rur¿ que0hibu)c¿lalo5rolluanla aurona detApucalipsis.
20 En resumen,ro es una iarea sencilla ordenartodas las evidenciaspara legar a uDa conclusión deñnitiva que despeje todas las dudas respeclo a la patenidad jua¡ina del Apocatipsjs.Lo que sí podenos afimar es que el pesode las evidencias inclina la balanzaen favor de la tradición tempranaque afirna que el autorhumano del Apocalipsis fue el apóstol Jua[ hijo de Zebedeo,quien tanbién escribió el evangelioquellevasunombrey tresepístolas. DELAPocalrPsrs CaNoNICTDAD La cueslónde ta canonicidad de u¡ libro de la Biblia descansa sobrela realidad de su inspiración, es decir, si el lib¡o se escribió bajo la dirección y supervisióndel Espíritu San¡o.Taüto en el Antigüo como en el Nuevo Testamenlo,al parecerera impoll¿nte que el lib.o fuera escrito o avaladopor nn hombft d¿ Díos, es üclr, nn profeta o un apóstol. En cuanto al liblo de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptaciónen el occidentetue tempranay nápida,no es menosciefo que la iglesia oriental no actuó del mismo modo. Es evidenteque et rechazoque algxnoshicieron del Apoc¿lipsis en la iglesiá oriental se debió fundameD.almentea razonesteológicas.La iglesia griega,por ejemplo.excluyó dicho libro del usoli¡irgico.'u El Apocalipsisseencuent¡aen los siguientesmanuscritos:pa?.Aleph, Alejandrino, Eftaemi Rescrito y Vaticano, aunqueen algunosde ellos faltan algunostrozos. El CanonMüralorio, la lista más antigua de escritosdel Nuevo Testamento,incluye al Apocaüpsis. Esosig¡ificaquesu circulac;ónen el occidentedat¿de.por 10menos, fircs del siglo segundo. Hipólilo (siglom d-C.)reconoceel carácterapostóüco del libro y lo citarepetidas veces.ir Si bien escierro queel Apocalipsisobtuvoreconocimicntogeneralcomo canónico en la Iglesia de una maneralenta, Fobablementeeslo se debió al conteDido escatológicodel libro y a su cadcte. apocalíptico.Otra cuestión que pudo haber influido lue Ia duda de su paternidad.El origen apostólicoe¡a, sin duda, un asün1o de su¡¡ainpofancia.JuntocoDlasepístolas de Santiago, Hebreos, Judasy Segunda y Tercer¿ de Juan, El Apocalipsis fue colocado entle los libros objetados (antilegómena)hasla que ciertas cuestionesse resolvieron.El libro del Apocalipsis ocupa su lugar en el Canon Sagrado.A él pefenece porque 10 escribió el apóstol Juanbajola supervisión del Espíitu S¡nto. FDCEADELA F,scRrruRADELApocaf-rpsrc Hay quienesaboganpor una fechatompmnaparala escrituradel Apoc¿tipsis.': Estos 10 sitúan ente la muere del Nerón (9 de junjo del 68) y la defiendenesta fecha son intemos, derivados de ciefas coDjeturasinteryretativas. Por ejemplo,la interFetaciónde Apocalipsis17:10-Los quc crcen en la fecha tenp.ana identifican a Nerón con el quinro rey mencion¿doalll. Pcro la dificultad sürgea la hora de determiDarquienestuero¡ el sextoy el séptimode ios Éyes. Las dificultadeshislóricaspara determindrsu identidadreduce¡ müchola facribfidad de Tambiénseha apeladoa Apocalipsis11:1-3.dondesele ordenaa Juar medirel templo. l,os qüe creenen la fechatempraDaconsideranque cuandoJuanesc¡ibió el Apocalipsis el lemplo aún estabaeu pie y por 1oianro, debió ser arres del aio 70 d.C.Debeobservarse. sin embargo,quela ordendadaesnedir <eltemplode Dios" (¡¿)nnaón hríi theoíi) y <el alrT> Gó rbsiastéirion). La frase <el templo de Dios) se refiere al lugar saDtoy al lügar sa¡fsimo. El altar se rcfiere ¿l altar del holocausto.
2I Es decir, el mardato dado a Jua¡ tiene que ver con componentesespe€íficosy no con la totalídad del remplo. Considerarque el remplo aún estabaen pie a pa¡tir de Apocalipsis I 1: 1-2, no parecese. una i¡le+retación cor¡ecra. Otro argumentousadoen favo¡ de Ia fecha tempranase relacionacon la interpretación del número666 que apareceen 13:18.El ejercicioque sehacees ol sigxie¡te: Se transcribe el nombre Césa¡ Nerón al hebreo y se obliene el valor numérico 666. De anl se determinaqüe Nerón era el anticrisro que perseguíaa los creyenlescuandoel Apocalipsisse esc¡ibió.La coDclusióndel a¡gumentoera establecerque el libro seescribió¿rtes del ano 70 d.C. Obvia¡do otras consideúcionesy sugerencias,las eyideDciasexremasfavorecen la fecha Ínástardíacomo la más plobableparala escdluradel Apocalipsis,es decir, la que establelequeel libro seescribió duranreel reinadodel emperadorDomiciano (81-96d.C.). Ese fue et testimonio de lfereo (Contrc las herciías, !. XXX 3), Clementede Alejanúa (¿Quiénes el honbrc ñ.o quesefti salroT, r'LD, VictoriDo (Aprcdlizr¡r, X 11, XVII 10), Eusebio(Historia Eclesiástica, m 18:1; III 20:9: m I:1) v lerooirnolD? Vri\ lll|qr;bu:,IXr. De modoque la rradnión mr, anusxade t; iglc'i, fa\ ore.ce unafe(baparala e\criru'adel Atoc¿lrps|'enrrcto. áñoi q¡-qs d .. Por supuestoque se puedeabogarcon fuerza en favor de la fecha temprana,pero cuando se toman todos los argumentosen coNideración, la fecha más probable pareceser ia de los liemposdel empemdorDonncrano. PRoPósrc DELApocaf-rpsts El librc del Apocalipsis tiene, sin duda, ün propósi¡ohistórico que se relaciona con los creyentesque por primeru vez leyeron dicho nellsaje. Du¡anre la regunda mitad del siglo primero y en las generacionessiguientes.la Iglesia se vio sacudida por co¡llíctos y persecuciones. DesdeNerón hasraDiocleciano,los cristi¿nos sufrieror en came propia el precio de petenecer a una religgio ilicita. La tecí]:r^y ¡a exposicióndel Apocalipsistransmitióa los cdsrianosde los primerossislosla ronlran,,a y la scguridad de queel scñoreraba con ellosco;u lo prom;rióen Maleo28:20. José M. Marfnez, distinguido paslor l, escritor español,coment¿10 sigüiente respecroal propósitodel Apocalipsis: Robustecer esapacienciay esalealtades el propósitodel Apocalipsis.En la medida de 10 necesario.la Iglesia es reprendida y llamada al anepentimiento.Pero el libro es esencialmenteun mensajeatenrador.El conlunto de las visiones hace resalrar de nodo impresionantela verdad medulm: Je$crisro es verd¿deroSeñor. Lo os no sólo de la lclesia. sino del univer..) de la br.tona.Su tLreblo. menrá( cne en el muDdo. r,.n¡lrr allrcción: perotl l a ha\ eocido¿l mundorJn.lb:JL ) .eguiri\ encróndóto. Todos los podereshosriles, hum¿¡os y demoniacosseránfinalmenre del todo someridosal Rey de reyes.El útn¡o triunfo no corrospondea Rona, sino al Rei¡o de Dios. No imporra que en el conflicro muchos crisria¡os sufran marti¡io. Lo irnpofante es que sean <ñeles hasla la muerte>; asl serántenidospor dignos del Reino (. 2 Ts. 1:5) y recibirá¡ la coronade la yida.rr El Apocalipsis es, además,un liho proférico. Sus profecíasrienen que ver con acontecimientosque lundañentalmenteaún está¡ por ocuüir. Los caDltulos4-22
22 tratan de cuestiones¡clacioDadascon las cosasoue van a sucederantes-durantev de\puds de la.egünda\enirl¿¡leCri.r,,a h ueriaconpoder¡ gran¡lona. Ln e,i (1:19) sertido,el Apocalipsissooscribiópor mandatoexpresodel SeñorJesucristo para da.ra conocer al pucblo de Djos que el Soberaro tiene conúol de todas las cosasy queha de consuma¡ su plan y cumpl;rtodassuspromesas lan o a su lglesia comoa Israeiy a lasnacionesdel mundo. En estelibro se ven cumplidasmuchasde las p¡ofecíaspronuDciadaspor Daniel (2:'7;9:2'7 (Mt. 24) y por el apóstolPablo(2 | 11:12).porel mjsmoSeño.Jesucrisro Ts. 2). El ApocalipsisenseñaqueJesucristo ha de rcinar,peroa¡1esde hacerloha de juzga¡ a todossus enemigos.Los crisrianos,tanto ios de los p¡imerossjglos como los de hoy, puedenser consoladosy edilicados mediantela exposición del mensajedel Apocalipsir. Este es un libro necesa¡iodentro del Ca¡on Sagrado-Su contenidopone de manifiestoquiéDde verdades el Señorsobera¡odel unnerso. El Apocalipsis liene trDmeüsajeperenre para el creyenie.Lo llama a honr¿r y sloriñcar a Dios en su vida. Hay también un mensajepara el injusio que se niega a conocera Cristo-Ai tal se le adviete de las teniblesconsecuencias del.juiciodc Dios. Pero el Apocalipsis concluye con un llanado a aceptarel regalo de la gracia de Dios.es decir,la salvación:
23 I-a lite¡atura apocafprica se c¿racreriza po¡ üna cuatidad altamenre dramática cu) o lenguaje) e \ti l o e s td n a ro n o c o n Iá s j n e\¡re\dbte\ e\cena5 aue mG nla r epr e5en trr. T a te 5e \(n a s n o tu e d c n re f re:entarse en et tengr¡;i e sobn! de li p¡ o ,a (o m u n : p d r¿ s u e\pfesi ri n det ten;ua; ' e q u re Í(.n magrnabro de ta puevd. pem e\ |oe\ra mu) djferenreil leneua¡ere.t.ricián d e t \ nlr guo T e\ r¿ rre n to . L o . ¿ to c a trp rrL o . dan ri en¿a' .uel r¿ a" su rm ag¡ ¿ f r onc n u¡ to n g u a i e c \Ú d v a g a n te ) e x o Íc ^. y en i mágenc{tantá,!ca, y ex r an¿ \ . L{ e \.{ re n o h i s td c l p u n to d e q u e pucde de.i rse que el .1 .9" 11, r " et te n s ü a j c d e ta ti re r¿ ru rda p ocatrpri (a p¡rre ¡l e e.e l. $ mDou( m o.\ r n du d ¿ l u \o ,u o n g e ne Dt¿ fe n rt rm agrn¿r i on dc to\ m;5mo, escr|roÍe(a rave\ de us e\perieociaqeDrueno5.v¡ione, co\a\ ,emejanres. ) re ro. pr m c r pdt me n tc ..u ^ \a b ¿ nte n ts u d tee \re reori tado srmboto. que ¡ p e nenec r an a u¡ ¿ b re nd e l n i d ¡ u a d i c i o n .u v 0 5rtu ce,.ec\rendran¿l p¿,;do
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D e m oJ o que uno J e
, o rn i n a ¡tq ,d e t d ti terarur¡apocal rpti cá l o . á )p e ,.ro d e, el
Ie n crr pr es enr e. em b ffg o .q d e e t u s od c ,u n b ^ to . n o requi ere una i nrerpñracron ' jo srmDoca. ¡ odo e\ r uc ü o \od e l a B rb J ;¿re ro n o c ee t u .odetengraj eti gU r¡doe¡e a.
Pe¡ounacosaes iri¡quelos esc¡irores j",i,qj. fiilá; dela Bi¡lt" "tili,i.",l ta Bibüd¡rguradamente. ) o¡rae\ iore|?Jer¿r L* ,ifn¡"1.. ,.¡* .." il ¡ná.'"1;",i, rorman parrcdetrcnguaje figur¿do r¿t,.omolr meDfora. ct .ú t. ta parabot;, ta lensu¿je r¡srrádo debe inrcTrerdr,e conrc\rual .jru,or..nr.. l:l:1lli:" ¡ vrucno(
oe to. simbolo\que ¡parecen cn et Anocatipqis,on inlerprerdd^, ¡rorel D('lsatero cetcrialcn et mi.mo cntomodonde.e u.¿nr\ián{e Áp. t:20i tJ.8r l2:o:.lf:12. J5,. Ln ,rmb.torieneun ,igrufic¿do efi.r,, (r¡¡ndorenre,cnra atuo lirc!!r.I n .mbutoquc.ereiiemd atso_.i;bdttro ,p""" ," ,igtriri.áá;";u,r","; vagoy supeúicial. El Apocalips¡ pone de má¡ifiesro el uso¡tecasi todostos aspectosaleta . mruraleza al rgualque lorñi. ranrJ\r¡ca. no n¿turat(\comornsrumento\ ,rmb!,Lco\ Dara .omu¡i(.ar.,, menvje. se usan,u¡bor^, det,ein. , , i,;;r." ""itn"t, b*:T.i{S"'1",. "b,I.,.;: e\o|rióD. rcon.rcopardo. uro. ra,ra asuitJ.rr,. rambieo l:i!:I" \e u
0.. numero.e-,irnronanre en et ApocJjpsi,.Lnr,eeuo. upar.cceD Jó, ,tl l* L i.J/..4.5.6. vgülenle\: 1.to.t).24.12. l/4. óóñ.tL'00.t2ó0.ib00. /000. 12000.100.000y 200.000.000. El núnero sieresobresaie entretodo;, ñ;t.;"; aparece 52 ve.esen el Apocalipsis.r'Swe.e observaque: ,El l iho v q di
siete candeieros,
siete espftitus de Di
üffi:ffi#"r#':##":1i#+,*ffi sielerromqela!. or¡os
j-elladocon siereselloii el
*¡*i3
siele_&saes iei;; "ú;jffi :i:T:,:f,,!:,:li9:!ij:can ,;:ffi riiae_sep!ÉEññü i# ..1 ":ú"ñd"-affi Iruepos expresan voces que al vidente se te ordena esffibir. Siele lnit-lóF
muenos por et $an terrenoro que sigue a la ascensjórde tos ¡los tesrisos.
24 El dragóntiene sietecabezasy sohe ellas hay sietc diademasiIa bestiaque surge del mar tiene sieto cabezasen l¿s qüe hay <nombresde blasfemia,. La bestiaescarlalasobrela que Babiloniase sientatambiéntiene siete cabez¿s.;nteryreladaspor el escritor como lEIgl!9q!9!_9jEE I9I9l" La lcndencíade muchosintérprcics es conclui-rque, debido al uso simbólico dc Losnúmerosen un übro comoel Apocalipsis.dichos¡úmerosdebenrnterpretarso sir¡bólica o figuradamente.Perosi seexáminanalguBospasajes.seapreci¿ráquc en Ia mayoúa de los casoslos númerosüsadosdebentonarse en su sentido literal. Por en queJuanescribea sieteiglesiasdefinidas.localizadas eje¡nplo,no puedenegarse De modo las siete iglesiasde oro represenlan el Asia Menor.Los sietecandeleros que,si se iteque el núncro exactode las iglesiaslocalesera siete,no hay lazón para afir¡nar que los candelerosseidertifican con un númeroque no reprosentauna cilia literal. Otro ejemploclaro de que los nlimerot usadosen el Apocalipsispnedeny deben tomarseliteralmenteen la mayoría de los casoses el que aparele en Apocalipsis queJua¡vio 17:12:(Y los dicz cuemosquehasvisto.sondiezreyes...,Obsérvese di¿: cuemosen una de las cabezasde la bestia.El intérpIetecelestialle dice a Juar quelos dir. cuemosreFesentand¡¿. reyes,no un númeroindefinido de gobenantes. Ei significadosinbólico de un númeroqueseusaen la Biblia sc derivade la litelalidad de dichonúmero.JobnWalvoord,ex rectordel SeminarjoTeológicode Dallas,dice: Aunque el simbolismono es siempreobvio, debe soguine la regla geDeral de inierpretarlos núneros literalmentea menosquehayauna claraevide¡cia parahacer10contrario-r No es correctoafirmar quelos nrimerosdel Apocalipsissonpuros slmbolosy por en su v¡lor numédcoreal.::El significadosimbóüco 10tanto,no pucdenentenderse que los ¡úmeros usadosen el Apoc¿ljpsis pudie¡a tener ni niega ni contladice el cdrácterlileral de dichos números.Deberecordarse,además,quc loda interFetación debc realizarsedentro del entomo lilcrario, teológico, histórico y cultural de lo que se pretendeinterFetar. El hecho de quc el número siete sinbolice atgo complero, por s/¿/t no conlradicela reaüdadde que Juancscribea rl¿l¿ iglesiasrresentadas candelerosy que los juicios del Apocalipsis se revelen co1nocontenidos94jtg y ri€¡¿copas. sellos,ri¿¡¿irompetas --Tñ;ñ6o1o_s.yaléil al campodel ros, objetoso perso¡as,perrenecen lenguajefigurado. Si bien el ostudio del lengr¿je figurado cae dentro de kr que se llama hemenéutica especial,debe destacarseque sü interyreiacióndebe se. literal. literalúentecuandose les da el cado l-as figlras de dicciónse interpretaD social y culturalnenle aceptadodertro del contexlo ,3nel que se ulilizan. Esto es aplicablede igualmodoa los nrlmerosquese u\anen el ApocalipsisUna exégcsis cuidadosay pacientede este libro pondrá de nanifieslo que en la gra¡ mayofa de en el ApocalipsispuedeDtoma¡seliteralmente los casoslos nrlmerosque apare.cen sin forzárel pasaje. INMRPRETACIóN
DEL ArcCAT,TPSLS
Debido a la natualeza mist¡a de su contenido,el Apocalipsis es un libro difícil de interprctar.La utilización del símbotosextanos y del lenguajefiguradoen general. unido a los probleüas de siDlaxisy de g¡amárica,dificultan la inte¡pretaciór de este
25 Las dilicültades confrontadasen la inreryreracióndel Apocaljpsis han dado lugar a la formación de varias escuelaso gruposque preteDdenestableceret significtdo del libro. Estasescuetasse ha¡ agrupadode ta manerasiguiente:cítica, alegórjca. ple¡ensta.histó.ica,tópicay tururista.Si bien es verdadqueatgxnasde estasescuetar coinciden er ciertos aspectosde su interyreración,hay suficienresdiferercias D¿¡a cla'úicülá' comodi{inr¿,. Debederihe rdema.,que t¿ corfercjono f¿lrade etta en cudlquie,u de la. c., uelasno enenddaquercr ( on tu anugüeda¡l o tajuveorud de la escuela.La corrección dependede maneradirecta de la urjtizacjón de una hermenéülicaconsonantecoDla Palabrade Dios y qüe seacapazde aplicar al texlo bíblico el p¡incipio histódco-culiural-gamaticaldenrro¡tetconrextomiimo det tiho. La interpretacjóncorrecta del Apocalipsis serála que expongalo que et Espiritu SaDtoquiso decir a través de Juan at pueblo de Dios. Esa interyretación no se consiguesi se alego¡iza el texto y sí se logra en la medida en que se aplique el métodono.mal, natural,conrextualo histórico cultuÉl-aramatjcal de inremretación. La escuelacdtica Está escuelaes producto del racionalisrno que eD su forma nodema suse a medradñ. del \rglo \vIr. Nregalá in.pLracion la canorucidád ¡let AoocJi;5is. con.idc'andolo ' i¡ma'ra, ba-;¡a e" t; ,,iuá;ión 'en.ill,ménreun¿ componcion his.ó¡ica que la Iglesia viyía a fines del siglo primero. Segúnesraescuela,el aütor tomó Festado material de los apocalipsisjudíos para realizar su habajo. euienes sostrenenestepunto de vjsta le ar¡ibuyenenoresa.tApocalipsistanroen 10hisródco como en lo predictivo. Estaescuelare.hazalo sobrenatu¡alv ütiliza en la au¡o¡idady fidelidad de las Esc¡iruras conceptos de la escuela c¡ltica.
La €scu€la¡lcsdrica El alegodsmoentró en el cristianismoa rravésde la Escuetade Atejan¡Irla.A11í esrdbdoClemenredc Aleiandndy Origenes.Ambo5djeron un fuerri impul,o al métodoalegóricode inteq,retación.La escuelaategóricava más aIá ¡tet sidboti$mo del Apocalipsis y pretende eDconlrarun significado aas las palabras del libro. con\iriénduloeDunaeranrtesonaor r de,enrierde del propó,ioquepreLcndra ;r aurort paü poiáffol;rn-.6rci¡;Í-dder \po(d,¡p.,. Comentandola postüa de la escueta¿legó¡ica o espirituaüza¡te, RobeÍ H. Mounce, deca¡o del Poter CoIIegeo1Aús and Hu,¡¿'ri¿r en ta Universida¡t ¡te Western Ke tLtch')üce: '
Los misie¡ios del Apocalipsispuedenaprendersesólo yendomás allá de 1() literal o hislórico a 10 espiritual.E] métodoespirirualizante fue muv p'omo\idopo' el rmbaiodeTicoruo. quienno rnre¡prer¿b¿ radaa rraré.de la situaciónhistó ca o de los acontecimienrosdel sigto primero.:3 _ l,as ideas de Ticonio fueror adoptadaspor San Agusrín (354 430 d.C.i, aunque de fomra más moderada.SanAgusfn en su famosaob'a Ia ciudú¿d¿ Dios. ens;ta que el Apocalipsis p¡escntade manerasimbólica el conflicto cósmicoenre el bien y el mal entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satanás.Este confiicto. seslln la e'cuelaalego'ica. comen/oconfd cafdádel hombrc.,iguea !ra!és¡lelJ txsforiá ) teminará sólo al final de ios tiempos. Esta escuetade inte¡pretacióDconfionta cie¡tosüoblemas imoo¡tanres:
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Apocalipsis
l La íglesia primitiv¡ reconocióla p¡eseDcia y el uso de sfmbolose¡ el Apocalipsis,pero no los interpretóde maneraalegórica. 2. El libro tata de cuesrioneshislóricasy afinna ser unaprofecía. 3. El método alegórico anula la historicidad del libro y ro proporciona un sistemade contlol en la inre¡prelación4. El Apocalipsisadquieresu mejor senridoal intepretarse de maneranomal e histódca. La €scuelapreterista El vocablo(táchei)en l:lt 2:5,16; 3:2; 1l:14i 22:20.SegtuFarrar, drcho vocablo no podía referhse a un pefodo Folongado de tiempo. Opinaba, además,que la deshucciónde Jerusalénen el año 70 d.C. em üna <segundavenida) de Cristo. Algunosprete¡istasopinanqueel Apocalipsisesun tibro descriplivoy no profético. Describeacontecimientoshistóricos del pasado.sin significado plolólico ni mucho menosescatológicos.Enhe los prcteriltas modenos más destacadosse encuentran Ray. Summers.rsp¡ofeso¡ dol Seminario Bautista Southwesrern,y William Henüiksen,b ex profesordel SeminarioC¿lvinode Gand Rapids,reconocidoescritor y pastorde la lglesia Reformada. Respecto ala postwadeHendriksen, Walvoorddice: Hendriksenrechazatanto la inte+rclación histórica como la futurista del liho del Apocalipsisy consideraque el libro eraparael usode los cristianos del siglo plimero p¿ra quieDesuna plofecía detalladade Iá era total de la Iglesia no hübiera tenido sig¡ificado. Al parecer,Hendriksen sostieneel punto de visla de que el liblo es un mensajesinbólico de alie¡to p¿ralos cristianos p¡imitivos que sufríar persecucióny de seguddadgeneral del triunfo final de Cdslo; de nodo que esun preteristasólo pa¡cialmente.rl
27 La escüelaprete¡ista pasapor aito el hecho de que el Apocalipsjs es un libro consumador.En é1 se cumplenlas promesashechaspor Dios en el A¡riguo Testamentotoc¡¡te a la ma¡ifestación ñnal de su reino y su sobera¡fa.Cualquier ob:eradorimpd.i¿l puede(onfim¿rel becbod( quelu rcbetdja humana Juminra cada vez lnrás-El Apocalipsis describe cómo Dios ha de pone¡ punlo final a la i¡subordinación de los hombresconha el Soberdo. Debe de extrañ¿rel hechode que la postu¡aprereristáno enconrróaceptaciónen la iglesiaprimiriva.Su popula¡idadno se coDsiguesino hastael año 1¿14.Si et Apocalipsis se esc¡ibió pa.r¿que se cümplie.a en tiempos de Juan o poco después. entonceshay que decir quelos destinalariosno 10compre¡diercn así y. por to lanto. fiacasó er su propósito,puestoque tal cümplimierro se desconocepor completoen la histo¡ia de la iglesia prinitiva. La escuelahistórica En realidadhay va¡iasescuelas quepuedenclasificarse comohistóricas.eüizá pudiera decirse que la escüelahistórica riene un númerc de variantes.pero. como reconoceJoséGrau.las variassubescuelas hisróncas: En términosgenerales,estilnanque Apocatipsispresenrauna amplia panoránúcade la hisroria de la Iglesia, desde el pr¡rcr siglo hasta la segundavenidade Cristo, pero muy paficula¡monte dur¿ntela Ededia entre los movimientos reformistas tanto denro como fuera de la Iqtesia Romána. Ha.!ael .iglo \r\ ruela e,cuelaquego,,óde Inilor poput;d¿d en susvariasverrienr,es.,3 Las distintas vertientes de la escuela histórica rienen en común que re¡ ei Apoc ip\r' com. uodde,cripci,,n tanordftcade la bi.rona.A \e.c, n;ce ¡luc,e refieren a la historia de la huma¡idad en general.En otras, et enfoq;e es hacia la hisr.riaeoÍe la primerd) \egundaveniddde Criqto. tt Inismocr¿u pureceaprob¿f esrapos¡uracua¡do expresa: Apocalipsis Feserta, en suma, el glan &ama det conflicto de los siglos enhe Cristo y sú pueblo por un lado. y el Diablo y sus seguidores (conscienteso no) por el orro. Cubre el desarollo de toda la historia de la Iglesia, del fluir incesaúe de la di¡ámica del Reino desdelos i¡icios de la e¡a cristian¿hastael gr¡n acontecimienrode la Segu¡daVenida.:o El conctode que el Apoc¿lipsispresentade mane¡acontinuala hisroria de ta Iglesiadesdeta prime¡ahast¿la segunda venidade Cristo10popularizóet católico romanoJoaqufn de nor;. Lo. retormadore:. quiene\idenriti¡ában al papa) ¿l papadocon las bestiasde Apocalipsis 13, adoptaronla inrerFetación de ñaquín. Además de los rcformadoreshubo hombres de la ralta de Bensel. Wordswófh. Lltioro Faberquec'er¿neDla inrerprerucion tx.rorica ,onrioua. Liorignificarivo e, que estos eminentesexpositoresdiferían radicalme¡te en la i e¡pretaciónde los detalleshistóricos.Elliot pensabaqüc el sexrosello era unarcferenciaa Collstanrino. ¡nenlras que Faber lo relacionaba con la Revolüción sa.Como exp¡esa La misma multiplicidad de .ales i¡re¡pretacionese identificaciones¿letos caracteres del ApocalipsiscoDuna variedadde personajes histódcoses su
28 propiarefutación.Si el métodohistóncoes el correcro,es cl¡ro quehasta dnoranadieha encontradola clave.ri La escuelade inle¡?retación histórica o histórica continua pretende hacer del Apocalit'i\uDpa¡oram¿ de bi5rona pree\crira. l¿ gr perp¡etrdad ocunecu do uno tlala de armonizarlo que ha acontecidocon 10que se describeen el Apocalipsis y se encuentracon conlradicciones irremediables.A Desarde los ¡esDetables queapo)ane\raescuel¿ enudroco\ de inrerpretacron. hry quedecúquena¡ade tñ que ha aconlecidoo aconteceen la histoda de la Iglesi¿ ha cumpüdo o cumpte Lo que sedesc¡ibeen el Apocalipsis.Qujzáel er¡or .adica precisamenreen enseñarque el iibro es (üna ¡aüación que abarcatodo el curso de la historia del Reino do Dios en el mündo>.r]Tal vez el Apoc¡Iipsis tenga mrísqüo ver co¡ los acoDiecimientos queconducena Ia inauguracióndel Reino de Dios que con el trazarrodo el cursode La escuelatópica o cíclic¡ Aunque hay variaciones dentro de esla escuela,por 10 gene¡al, explica que Apocalipsis4-19 ó 20 co¡sisrede visionespáraLelas o ciclos,cadauna de ellas abarcala dispensaciónpresenie.Cadaciclo representaalgunafase de ta historia de la lglesia. Hendrikse¡,por ejemplo,sugiereel siglrienteesquema: La lglesia,la mo¡adade Cristoen el¡Nndo (Ap. I 3)i lalClesiasuftiendo pruebasy persecuciones (Ap. 4 7)¡ la Iglesia vengada,proregiday victodosa(Ap. 8 ll); C¡istocombatiendo (Ap. al dragóny susayudantes 12 14); la ira fin¿l sobreel impenitente(Ap. 15-16); la caídade Babilonia y de las bestias(Ap. 17-19); la ruina del dragón,Cdsto y la tglesia (Ap. 20 22).rl vencedores Cono puedeverse,igual que la escuelahistórica,la escuel¿tópicao cíclica. Lon.id(rá z lr mdlo' paredelApoc¿l¡p\i. comounJde5cnpcron dc t; hiroriad( td lglesia.Si¡ embargo,se diferc¡ciaen queen lugár de co emplaruna multitudde detallespredichos.ve solame¡teun grupode rendencias paralelas p¡oleriz¡das. De naneraqueposeeta ventajade evitdr seracusad¿de asigDardrbitrariamenteporciones del Apocalipsis a ull solo i¡cidente histórico. Además,capta de manerai¡letisenae el hechode qucal lind Dio\ \e'áel vencedor. pracricamenle fsd rcrdad;r,Jrece eD cadacapirulo del AFcalip.i.de maner¿ queno debe,o.l¿y;r,e. La escuelaiópica o cícüca confronta ciertas dificü]tadesque la exponena una cítica seve¡a.En pnmer lugar, el Apocalipsisesun tiho que revelaaconrecimientos concretos.Estelib¡o no consideratende¡ciaso inclimcio¡es si¡o sucesosespeclficos qüelenen lugar, en su máyoría"sobrela 1ioÍa. El triunfo final de Dios aeenseñaen el Antiguo Testamento.Muchos salrnos,et libro de lsaíasy el de Da¡iel enseñanque Do' triuidrd ,ohrerodo.qu\ enemigo\.hl qpoc¡l;I,n.enjeóama. br.n.de ¡ranira concreta,qüéacontecimientos tendránlugar conrelaciónal tdu¡fo finat de Dios. Otro poblema quesürgecon ftecuenciaen la escuelatópicaesqüe suspromorores emplea¡constantemente ol r¡étodo alegó¡icod(rinr,e¡?retación. Comoseha obse¡vado a¡tes, el nétodo alegóricoanula la historicidaddel pasaje,Focura eDconrar signilicados recónditos y carece de control en la inte¡pretación.A esro hay q e óadirel hechode que lo, qüc ah.'g¿n por td e,cletr r¡ric difierenenrre.i a ta ¡ora de ubicar cieúos pasajesdenLrodel marco histórico y de ar,licarlo a la hjsroria Je la lglesia.
29 E. impunanre de ta e\cuetaropicára m¿sJla dc tos ._ ^hsen queet c\quema úr'res qu( ro'tedn to\JurLio\ deto\ \e o.. t¿. lromper¿: ) 16 copr5.tn eJApocalrp\i5 h¿vun ordene\rrirro.Lo. ,ello, \^n roro\o ubreno\unopo; uno.La,;omo;l,, sLrenanen su orden y las copas son de¡¡amadasde ta misna nanera. Henddksen haced€ las prime¡ascuar¡o trompelas,cuatro ripos de juicios a rravésde desasrres naturales:Los que afecrana ta tier¡a (primera tromperá).los quc ¿fectanal mar Gegundatrompeta),los que afectana lo$ ríos (tercerarompe¡a) i los que afectanal lrmamento (cuartarompeta).r¡pero Hendriksenno puedeairmar que;ichos jücios hala¡ di.pen\ación \ucc\;\ataJrono to ¡l(scnbt de m¿nem ^iurridoen la pre,enre el reldro b¡tlico \o e\ drricrtob:erdr ta,dj,unt¿.marüputa(iones y ategori/¿cione. queHcndril,enh¿cepá,atlegd u su,.nnctu.rone.. crenamenre. i.¿ hirmcneuri,¿ no ndcftu\lrcianral re\ruru al men'ajedelApocatit,i,. La escuelafuturista F.rd.e.cuela dc interprdacion en\enaque.comen/rndo conet caprtuto cud||o,el . ¡\po(axD\r\ de\cnbetxla¡e\etaci.inde la ,on,ujnaciiínde ,a, edades.¡ u, tuturisras enr(nden.quesdlo-l,acaprrut05 | 3udra¡et |enodode ta p,e.enre dr,peD.a(icjn; ¿L-la cun encnla \eman¡,elenra lo. capnulo\ de D¿r,iete.¡eri,. et r(mpo d( lo. 5retcajiordc la grd rnbutacidn: etc¿tr'ruto 20 rieneque\er conet rcro¿Jo oxhln;at 0e( n.lo eo tá UeÍa:) to5crprldlos 2t ,¿2dc.cnben clesrddo ererno. l,a escuelafurüista e¡riendeqxe el temacentraldel Apocat;psis es la segxnda vemd¿ en sloria del Señor Jesucrisro.Esa SegundaVcni¡a seri: ritera, coriorat, \isible.judrciJl) sto'iov. pe,o ademts5erápjecedida de jurciLrs rraurnári,o" oerencddenJdo, por Ia mrDodc Dio..obreet reinosdr;inirü ) ,obrcia humarurlart Lo\ füruri'rd,reconocen Japrc,encrdde ,imboto.) det u,o de ¡engudre iisurddo cr el Apu,¿lipris. procurdn uütr,/d,unahrmeneulcanormdt; n;ru,; par¿ rero inlerpretar dicho libro. La escuetaiururisra rechaza ta ategorización¿ ta e'pjr'ruali/¿cicio c^momcrodo,pra jDrrrprel¿r Jap,orecidbibtrca: De mancrJquc eorrcndeo que.to'aronrecim;eDto, predjcho, en el qp,,catp,r,,ehandecumptifde Ademi..la e,cuelaluturjnaInreT,rera qur et Apoc¿tif,i.rienequc \er c.n el curnprrnxeoto q:).. y timb¡éndet de td, troteri¿,de Danret2.7 \. en paricutar. proÍérifo d€ Maleo 24.Concrcr¿joen,e. ,e de.raca 'ermon el hechooeqLre en Mareo l4 re\ucfi\{orela\ronó un núme¡o con,ioerdbt. de 5en¿te. con.u .eeu;¡la\enida\ (on el iin de la edadpre{enre.¡ .l' \ena,e.mrnrion¿rla, et Seno"r en \aareo2i ¡or guard¿runagr¿n\emcjinldconto\ rui.io, de to. ,etjo,,tí5 romnelar\ ta5LoDa\ mencron¿do' enel Apocalip,r,. Juhn\\ at\oordt^ e\ptrca¿.r: De modoquelos diferentesiuicios de Dios sonrealnentede¡ramados en ta ¡rerratat comoaparecen en tos sellos,las¡rol¡pelasy tascopas.El capltulo 13 so consideracomo una profe€ía dei tmpe;jo Mnn¡tial tuturo co; sus .ube,/¿\lolihca ) relrgio.arepr,\enrad¿. tor id: do. be.fia,de e5rec¡trruto. La rajneru del (af ut^ t/ e\ t¿ form¿fiDalrle tr rgte,ra en apo.ra,ia. De nanera silnilar, todoslos o¡rosacontecimienros del A¡rocatipsisae¡elacionan conel clfmr\ dr talu{oriuconrenido e¡ I¿.epunda i eru¡i ¿eCnro. Tanto€l libro de Danielcono Mateo24.Zacdríast4 y mucbosotrosp¿sajes del . qnrigu.,Te\tamenro. aiirmanquehabraunapfl,ecucron turura. c.arotogiraiAeta nffrónJe l.racl.Por.jempto.Danrett':tdect¡ra: _fn¿quet||cmfo,e'teranr¿rJ
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Apocalípsis
Miguel, el gran príncipe que estáde partede los hijos de tu pueblo¡y serátiempo de angustia,cual ¡unca fue desdequehubo gentehastaentonces;pero en aqueltiempo serálibertadotü pueblo,todoslos que se halen escritosen el libro." El Señor (Dn. 9:27: 11:31; Jesuffistorelacionóla apariciónde la abominacióndesoladora quetendránluga¡inmediatamente 12:11)conlos acontecimientos antesde su Segunda No debe negarseque hay una coÍespondencia manifiestá ent¡e la beslia que süge del mar (Ap. 13:1) y quedominael escenariomu¡dial, desc¡i¡oen Apocalipsis 11 19, cotllodictadorde las naciones,y la cuartabesriade Daniel7:19-27dc la que surgeel Anticristo. Ningún acoDrecimientoacaecidohastael día de hoy puede decjr$equehaya cumplido los juicios desüitos en el Apocalipsis.Nunca ha ocu¡rido nad¿ comparable a los juicios terribles que aparecenen el Apocalipsis ni las resnreccionesque se mencioDanen dicho libro. Quienes¡o conparten ta postura futudsta objetan que dicha escuelaroba a la iglesia p¡imitiva del consuelopráctico que el nensaje del Apocalipsisteníaparaella y para las generacionessubsiguientesde cristianos.Así opinan Leon Moffisr6. Ray Summers,rrJosé craü,r3William Hendriksen,s,Robeú H. Mounce,roWilliam y otros. -I4i11igana1 Pe¡o la impugnaciónde que Ia inte¡?retacióDfuturista del Apocalipsis despoja t¿nto a la iglesia pdmitiva como a los cristi¿nosde épocassucesjvasdel corsuelo práctico de dicho Lib¡o no es un juicio accrlado-Los futuristas no nieg¿¡ que los cristia¡os pimitivos fueron bendecidosa través de la leclxra y el esrüdio del Apocalipsisnj que lo mismo suced¿a los c¡istianosde hoy. Como afirma Walyoord: l-a cuestiónes quehay porcionesdel Apocalipsisquepuedenser apreciadas y entendidas ahora. Otras porciones no serán entendidashasta que se cumplá¡. Sin embargo.el tenor generaldel libro, incluso en las seccioDes no cumplidas,es la seguridadde que a la postre Dios triunfará, los santos seián bendecidosy el pecadoserájuzgado. Usar el argumentode que el libro tiene que ser entendidocompletamentepor la primera generaciónde cristi¿ooscolno una refutaciónde la poslura füturista no cs razonableni es apoyadopor el estudiode la Fofecla en la Escriruraen general-4': La afinn¿ciónde quetodo pasajebíblico debió sercomprendidopor la generaci6n que 1()recibió en primer lugar no puede sosrene¡sea¡1e trozos de la Biblia cono Isalas53, Joel 2:28'32iEzequiel37; 2 Tesalonicenses 2:1-2;2 Pe&o 3:10'13.Lo cierlo es que muchásde las profecíasbíblicas tienenque ver con el luturo leiano. Si bien es ciefo quo el pueblo de Dios halló consueloen la lectura y el estudiode esas Folecías, no es mcnos cieto que muchos de esospasajesDo tueron plenamente comFendidos ni se cumpliero¡ en los tiempos de quienesprinero los re.ibieron y El apóstolJuan decláraqúe fue ira¡sportadoen espíritu y colocadoen medio de ulla situaciónque llama <el dla del Señor, (l:10). Esafra$ese usaen el Antiguo Testamento con referenciaa ünainte¡venciónsobrenatur¡l de Dios (véanseJl. 2:1. 11,31;3:14iAm.5:18.20;Is.2:12; 13:6,9;Ez.13:5;30i3)y cnol NuevoTest¿nento se usacon referencia a los acontecimientos finates(Hch.2:201| Ts. 5:212Ts.2t2. 2 P. 3:10).De nodo que el Apocatipsistiene que ler de mane¡ap¡imordialco¡ acontecimientosrelacioDadoscon el
La escuelafutudsta,sin renerque ¿pelara la ategorizaciónni a la espirituatización del lenguajesimbólico utilizado en el Apocalipsis,proporcionaun acercdnienioa Ia inte¡p¡elaciónde dicho libro quep¡oduceunacomprersiónarmoniosade tasDroleclas l¡nrodelAirig,¡ocomode¡Nue\o lesLámen¡o r¿le\comoDaruet 2:Jt-45:/;19-29: tr:24.2ó.2 7: V¿r¡o24-25; 2 Te,alooicen5e. 8.21-25: 2:| | 'i Romano\| f:25-29: l¿ escuetafuturista de interpretación det Apocalipsis no pose€ ta sotución a todos los problemasque suryenen el esrudiodel libro de Apocaljpsis,perc lomada en su totalidad es la que oftece ull enfoquemás objerivo y ctaro del mensaiede dicho libro. El Apocalipsis es la piedra a¡gular cor la que Djos pone fiÍ a su revelación escrita. Su nensaje es fudamentalmente escarológico,porque su tema gi¡a ahededor de la rcalidad de la segundavenida de C¡isro a ta tieffa y de tos acontecnmentosque p.ecedefín, acompañafíny seeürán a un hccho tan singuldr. Eso no milita en conl]a de que rodo cistiano debo aprovecharsede la bendición v delcoo.uelo queseden\andetestudio deeneLbror; ,icnifrcari\o. El Apocalit,r\llam¿a lo. creycnte\ oe cuatqu;er epocaa ddo¡ara Drosen espíritu y en verdad,reconocerla soberaníade Dios, asradecerla obra s¿lvadorade cri'ro. dar re,rimouode l¿ gr¿ciade Dro: en el mun¿o,,erfietesat Señojaunen medio de las pruebasy las dificulradesde ta vida. aguardarcon pacienciata gto¡iosa venida de C¡isto a la tierra- Esasy orrasverdadesestánevidentesen eI Apoi¿li¡)sis y cualquier cn,rian!' deetta'. Iuedeap'o\e(har'e La escuelaidealista o simbólica Segúnlos promotoresde esraescüelqel Apocalipsisrepresenrael etemoconflicto ertre el bien y el mal en cadasiglo o época.pero no debeioma¡secon refe¡enciaa nlngun suce$oen concrcto.(smo como una expresiórde aquellospri¡cipios fundamentalessobre los que Dios actúa a ravés ¡te la hisro¡ia;.4r Los ideali;bs entiendenque el Apocalipsis expresauna filosofía de la historia que presentaal r ri'ri¿ni5mo comounatuer/atriuJanresobreSal¿Dd, y rt Inal. La escuelaidealistaseve obligadaa uritizal el mérodoa.legóricode i¡terpreración pa¡arntentardar v¿lideza susconclusiones.Los ideatisrasp¡elEnden
32 denfo de su ambienlehistódco,ganatical y literario, tomandoen cueniael ambiente histórico dol autor y su intención al escribir su libro. El erro¡ fundamentalde la escuelaidealistaradica en el hecho de que su hcrmonéuticaalegóricale conduce¡ nega¡ cralquie¡ cumpümieDiohifórico concrelo dcl Apocalipsis. Los ide¿listasno ven la necesidadde una consunacióndel proccsohistórico.45 RxsuMEN Debido al cdrácterconplejo, las diferencíasde opidón tocante a la naturaleza del reino de Dios y a Ia disparidadde criterioscon respectoa los principiosde hermenéuticaque debenaplicarse,h¿¡ surgido varias escuelasde inte¡pretacióndel Apocalipsis. La escúela clJlica, usando crirerios .acionalistas, rechaza la inspiración y la del Apocalipsis. Estaescuelaüee queel libro es Productode la mente canonicidad humaI}ade su aulor y no de la revelación dada por el Espftilu Sa¡to. La escuela alegódcaintenta encontrarel significado del Apocalipsis en el valor recóndito de las palab¡as.Esta escuelase desentiendede lo histórico y literal para busca¡ el significado espi¡itual y a vecesmisteriosodel libro. La escuelapreieristaconsidera que el Apocalipsis tiene que ver coD el Inpcrio Romano, paficulamente en el riempoente Nerón y Consta¡tino.Creenque Nerón cra et Aniiüisto. Los preteristas afirmar que el Apoc¿lipsis(con la excepciónde los dos últimos capítülos)se cunplió en los dí¿sde Jua¡ro no müchodespués. La escuelao escuelashistóricascreeque el Apocalipsis present¿un panoramade la historiade ¡a Igl€siaentrela primeray la seg¡ndavenidade Crislo.Segúnssla escuela,la Tglesiaconslilüyeel cenaode la profecíadel Apocalipsis.La oscuela tópica o clclica ,3smuy parecidaa la histórica, pres considerala mayor parte del Apocalipsis como una descripciónde la historia de la Iglesia, pcro se diferencia de la escuelahistúica en queve sólo uDgrupo de tendenciaspa¡alelasprofetizadas. Por último, la escüelatuturista enseñaque el mensajedel Apocalrpsrsse centra en la revelaciónpersonal.sloriosa,literal y judicirl de Cdsto (1:1). El libro, adenís. tata de los acontecimientosque ocunirán inmodiatamenteantes,duante y después de la apariciónglorjos¿ de Cristo. De modo que la es€uelafuturista entiendeque el Apocalipsis es preeminentementeescatológicoy, por 10 taDio, consjderaque los capítulos4 al 22 aúnno se hancumprido,pero que tenikíD un cumplimientoliter¡l. Debedecirseque.con la excepciónde la escuelacrítica.hay algode verdaden las demásescuelasdo inlery¡etación.Sh embargo,la escuelafutrrisla hacemayor juslicia a la enseña¡zaproiélica, taüto del A¡tiguo como del Nucvo Testamento. Por supuero que en todaslas escuelasque consideranque el APocalipsises Palabra de Dios, hay exposito¡es sedosy piadososquienescreeny predica¡con fidelidad las Escrituras.Es impoÍante respetara quienessostienenuna posiura diferente y nuncaridiculizar o desprecia.a quienespudierantener un punto de vista diferenie al La rEol-ocia DELAPocaLrPsB El liho del Apoc¿lipsispone de manilieslo sü unidad cor el Nuevo Testamento y coD el resto de las Esc.ituras a través de su €ongruenciadoctr;¡al. Aunque y la cristologla, el Apocalipsisabarcaunaalnpliagamade sobresalen la escatología de la Biblialasenseia¡zasteológicas Doctina de Diost L^ óoctrinade la Tdnidad soblesaleeDel Apocalipsis,pero al mismo tiempo hay ün énfasis en l¿ unidad esencialde Dios. Jua¡ desea
33 Padre;<de los sieteespíritusque esrándelantedel rrono'. esroes del Espfiitu Santo: (y de Jesucrislo (1:4,5). el testigofieb, esdecir,de nuestroSeñorJesuc¡isto Adenís. Dios es visto como el Sobe¡a¡oCreador(4:11) quien es digno de recibir da gloria y la honray el pode¡,,,tanropof serel Creadorcomoel Susrentador providencialdel universo(véasetambién10:6).TambiénDios esvisrocomoel Rev v Juel del uruver,o. Fn Apoc¿iipsis 4:2.Juanre -cn sl ono¿ uno.enrddolhr; dc m¡je.rd ) gloriar4:35,. Fsequeerá senrado cn cl t¡onoe\ adoiado. 5enidoy remidolvéa\e5:l: 7:15'.El es qújeDhacenuevd\todaslá, co,a\,21:5r) de ,u trono fluye la bendición como(ho pantokrátoi). E| todo el Nuevo T€stamento,estevocablo sólo se encueDiraen el Apocalipsis y desracael podersoberano de Dios (véase4:8; 11:17;l5:3¡ 16:7,l4i 19:6.15). El Apocalipsista¡rbiéndestacala gloda de Dios (véase4:11; 7:t2i 19:2).Dios es glorificado por los que estánalrodedorde su troro, quienesle adora¡ de día y de noche.En Apocalipsisl5:8, <e1templose llenó de humo po¡ la gloria de Dios> (véaseI R. 8:10, l1). En l4:7, ei ángel "que teníael evangeüoeremo>vuelapor todala tiera y llama a todos a temer a Dios y darle gloria. La Nueva Jerusalé¡6ene la gloriade Dios (21:11)y no tienene€esidad de sol ni de luna<porquela gloriade Di()5lu rlunxDa(21:2J). ln santidadd¿ Díos: La santidades esencialmenre un arributo de Dios. Sisnifica qüe Dios poseeperfecciónabsolutaen rodossusdel¿lles.Él esrácomplednente sep¿radodel mal tanto e¡ su persona como en el trato con sus criaturas. En Apoc¿lipsis 4:8 dice que los cuatro seresvivientes <no cesabandía y noche de decir: Sa¡to, santo.santoes el SeñorDios Todopoderoso,el que era, el que es, y et queha de veniD. ED 6:10 se habtade Dios como <Señor,sanroy verdade¡o,.En l5:4 dice: .En l9:11, el Señor Jesucrislo no sólo es
Fesenlación al mundo en su pdmera venida. Puestoque el énfasisrecae sobre el Señorgloriosoy resucitado, hay pocorcspectoa sü huna¡idad eDel Apocalipsis. No obstante, es visto como a (uno semejante ai Hijo dol Hornbre>(i:13, . DD. 7:13).La menciónde su mueÍe (l:7. 18)y el hechodc queos <14raízde David' y el(2:18)que.significa queparticipade la mismasustamiaconel Padre-SegúnApocaüpsis 3:7, El es <...e1Santo,el Verdadero, el quetienela llave de David, el que abrey dnglrno cie¡ra, y ciela¡ y ninguno abre). En es¡everslculo, C¡is1osc identificacomo<elSa¡to>en sc¡tidoabsolutoy <el Verdadero,,también en scntido absoluto.algo que sólo Dios prede reclamar para sí. Por 10 menos, cn cuatroocasiones sele atribüyea C¡istoel lilulo de Señor(1:8; ll:8; 17:14;19:16). E¡ las últimas dos referenciasse dice que Él es . Tal atjrmación pone de manifiestoque es el Rey Mesíasvictorioso sobrerodos sus . El Apocalipsis tiene mucho qüe decir tocantea la resurrecció¡ de Cristo- En I :5, El es (el primogénitode Ios muer'!os".En 1il8 se descdbecomo <el que vivo, y estuvemueÉo;...Y tengolas llavesde la muertey del Hades'.DonaldGulhrie,vice rectot óel Lofldon Bible CoIl€Be,d;ce. El fiunfo fiDal del Cordero cn estelibro nuestra ta consumaciónfillál del Cdslo resucit¿do,es decir, el juicio final de aquel que tenía el poder de la müefe (el diablo,20:2, 10) y la desrrucción decisivade la Muerle y el Hades(20:14).16 Ya se ha mencionadoque el t!!qe!e4{4 del Cdslo resucitado
4€l
ado. El es ta¡to <el León de l¿ tribu o de] tlono v do los cuatro seres vivieDtes y en nedio de los ancianos (5: t. El recibe la misma alabanza, hoüa, gloria y poder que el que está sentado en cl trono (5:13). El es (Fiel y verdadero' (19:11), (el
Verbo de Dios, (19:13)y ely luegodice(comoiDmolado>. Esasdos expresionesdescdber la mueÍe y la resürección de CristD por nuesrros El Apocalipsis temina co¡ una de las más maravillosasinvitacionesque un ser humanopudierare.íbir: con clrclto de la Biblia en cuantoa qne la salvaciónes un regalo de Dios pa¡a todo aqüel que pone su fe en Jesucristo.No hay méritos hurnanos,ni religión, ni liturgia capaz de conseguifel favor deDios.Los únicosmérjtosválidossonlos de Jesucristo. Dortfinas del hombrct del p¿.¿do: Estasdos doctrinastambién aparecenon el Apocaüpsis. El hombrecomotal es ubicadodeDtrode (5:13)y se
le clasifica como .morador de la tiena,. La liase
36 (adversado,.Dicho sust¿ntivo en 2:9. 13,24; 3:9: 12:9¡y 20:2.7. Adenás. aparece en 2:10¡ 12i9. 121y 20:10. JuaDusa el vocablodiablo,que significa
t7-1 Como se ha obse¡¡adoanies,ei Apoc¿lipsisculmina con la vcrida víctoriosa de Cdsto(Ap. l9), el establecimiento de su reino glo oso (Ap. 20) y la creaciónde y nuevoscielos y nuevaderú lAp. 21 22). quc concluyecon una majestuosa brevedescripciónde la vida e¡ I¿etemidad.Práclicame¡letodoslos temasFoféticos recibe¡ atenció¡ en el libro del Apocalipsis:Los juicios, los g¿l¿rdones,la paravida,la resünección paracondenación. resun€cción el juicio fiDal,el cdstigo etemo,ia Jerus¡lóncclcstial,el estadode condenación eternapdr¿los inicuosy el disfrütc de la vida clemaparalos redimidos.En resunen. queel libro del Apoc¿iiplis por ercelencia. esla secciónescatológica del NuevoTestameDio
37 La pREDrcacróNDELAmcal,rpsrc Aunque no es una tarea fácil, la Fedicación e¡positiva det Apocalipsis ¡tebe co_ns.ttnrlun rero y um mera par¿ todo pasror. Este libro se debe erponer con sobriedad,cl¿ridady p¿ciencia,.anto desdeel aspectodoctrinr como üá;tico. .omo.e ha drchoroo anrerioriJad de marcrareirerada, et A¡r;catiD,i{ rienr nurho qur \e, rgqb pCrg!4!S..lqr¡¡l!:!_q!q!!. .u re,urret(ion..u retáci^ncoo la ls!S1a.:u slonaprc\enre.,u,cgund¿' en,dr.,u stona-mc.iá;rc-j,t-stofi;
.99!s.
Debe reconocersesin ambagesque el lib¡o riene mucho que rlecjrle a la istesia local.La, caía. r ta..iereitte.ra.cn lo. crp L¡¡^\'\ I proporci^nr¡ un m¡ieridl e\poqurode un v¿lorIncat.ulable Lo. farrure,doc,rin¿lec. ) Je gr¿nacru¡lid¡d. práclicos y éticos, al igxal que los ¡econocimienros,la\ reprensiones.el lamado al arfrpenüroieolo v lu5prome,b. de benrli, iune..con.riru)en undtucnreriquis:rna de mareri¡lerpo,ir;\oqueel p¿,¡ur,abjo) prudenre pero,induJa, debe¿fro\echar. laIoraliddddel lrbrodebe,er e\puesro .r{cm¿ricnenrcr ta ipte,ra. .ada cap uto revela el desanollo del pla¡ de Dios hasla el día de la gran consurnacióndeiodas
No se debepasarpor airo et hechode queel Apocalipsispresentaun ambienre¡:ie confliclo: EI reino glorioso de Dios en contlicro con el reino fraudutenloy matva¡to de Sardod,: lu,,anro.lngete5de Dio, conrrat^. demonio, acenle.detdi¡bto:to, :¿nrosquehered¿rdn la rieirdconrrálñ. bombrc.-drrgado.en ta rieÍa que,j$en la idolatía; cl dragón(Sa¡ rás)quepersiguela sjmieDre de l¡r nujer 0a;ació; de T\r¿el\: lo5 oe ld rrcn¿eDcabeT¿do. poret Anricnnoharcnti quera¡t Cn,ro 'e)e' oÍos ánr¿gonismo. \ icro'io.o.L\ro, aparecen ¿ I' a\e. de¡Apó,atit.r,. ) Fl libroe.fund¿meor¿lmenreprorórico\escaiolópico,e.d¡cir,ri;neqL¡(. . ld cgr:umdcjqn Je.losplane,) propci.irñ. de Dios.rn,enaquc ii,icr,rria iinate, 0elsenur) Lr e\lahlecerá el nejordelo: m ndos.I^d¡, {u, promc,¡,.e cumDliLa¡ ) 'u proñ.ilo ongia¿lpardconel hombre,ereJr/afijptenámente. Ll prcdicador debee,fórzar.e por,er cuDgruenrc ) e\po.irordelApocatip,i, en su exposicjóD.Debe seg¡ir una hermenéulicanor¡r¡t. natural. hisrórico_culru¡atv gr¡mahc¿l queromecn cuenra cl u,o dettengu¿ie trgrrado y to.,unbot^.r¡utr,,¿do, en el Apocatipsis y los inrerp¡ete siguiendo las non¡ae gramaricatesy lirerarias dento del contextodel libro. . Por último, el expositor del Apocalipsis debe tener en cuenrade que esrelibro lienequevcr conel cümplimienro específico¡teprofeciasveterotesrame¡tarias. De na'rera quedebefamiliarizdrsecon dichasplofectas.Un conocjmienrodel penrareuco. lasprofecíasde Isaías,Daniel.Ezeqüiel.Zacadas, Joely oros esjndispensable para unaexposíción ádecuada del Apocalipsis. Rrst \tc\ \ coNclrsloN El libro Alocalips¡ ocupa un lüear especi¿len et canon de tas S4gradas _ -del él se concluyela revelaciónescdlaque Escrituras. Con Dios ha dadoa s¡ D-ueblo. tsle lrbr^¿ponala re,pue5r¿ ,inálr ta Dregunu.:e;i. n e. en reatida¡l et \;berano deluniwho". F, rie o qucel Apocajrp,i. eni rtrr,,de f(nguaiciigurddoy de \rmDoro\ propro\dc lJ uteraruf¿ ¡tocaLprira. srn embarg!,. no.e debejDterpfctrr como.alegórico, espiritualo simbólico.E] Apocatipsisconulica su mensajicon elrcaclaj/ congn¡enciacuandose interprerade maneranom¿l o narurat,y se roma en conside¡¡ción las figuas lirerarias denrro de su añbiente históico. cutrürat_ rc,'logrco Fl Apocalip,i,e, uo tibri,proténco,J:t.r) ) corÉumddo,. ) lirerario. Concierne de forma primordiat a la segundavenida de Cdsto en gloria y a tos
l8 aco¡tecjmieDtosquele precedende n¿nera iDmediata,los qxe acompáñansu venida y los qüe ocurer i¡mediatamenledespués.Este lib.o enseñaque Jesuoisto es el Soberano,Rey de reyesy Señorde señores( I 9: I 6). Si bien cs cieúo que ha existido üna larg¡ con¡roversiarocantea la palcmidad Ltera¡iadel Apocalipsis.pafiendo de los ricmposde Dionisio de Alejand¡ía(nediados del siglou d.C.),tanbiér es cie o qüela escuclaconse$adora recoDoce al apóslol Juancomo el aulor de dicho libro. El Apocalipsis ha estado sujeto a difbrenles nrte¡?retaciones.A1 ser un libro ¿pocalípticosu conlcnido se expresamedianleslmbolos y una extensava.iedad de figurasde dicción.Hay quieneshanopiadopor alegorizar úuchosde los pasajes del Apocalipsis. Lo más sensato,siD emba¡So,es -interyretarlo de manera normal o na¡uralpor tomar en cuentael ambienteliierario del libro. Las figura! litera¡ias no debeninterpreiarsede ma¡era figwada ni los símbolosdebene¡tendersede fbrma simbólica,si¡o que el signific.rdode ellos debe obtcncrsedel empleo de una hermenétrticagramálico-histúico cultur¿l. El intérp¡ereriene la responsabilidadde desenlrañar el meDsaje del Apocalipljr corresrarúola pregunla:¿Quées lo queel autororiginalpretendiódecircuandoescribióestelibro? El Apocalipsisno es un liblo de curiosid.des. Es el liblo con el quecul¡ninala rcvelació¡ escrita de Dios. El Apocalipsis pone de madfiesro cómo Dios ha de consumarsu plan sober¿no respectoa su crenciór,ry a suscriaru¡as_ Elübro es,por encrma de lodo,la re\elacion de lecucristo. L, el de.co ef del \elo odraou; el Me,ia' .ea\ i,ro cn ródi ,u tloria. {demá\.cl Al)ñcJip.i.cubreca,i rodi ld gam¿ de las doctrinas cristianas:Teología propia, cislología. soteriología.eclesiología, a¡geleología. hamártiología, bibliología,antopologlay por supuesto. escarologla. El Apocalipsises, sin duda,un libro de sumaimpofanciaparala Iglesiay par¿cl Noras f VéansePhilip Schal1,Hisro¡),oi the Christidk Ch,¡¿n, vot. II (crand Rapids: EerdmansPublishingCo., 1970),pp. 861 864:He y C. Thiessen,Inr-rdr.¡i¿n to theNe Testament.p.3l8. 2. Véase Donald Guttuie, N¿w TestanentIntrcduct¡on (Downers crove: lnterva¡siiyPress.1979)pp. 934-936. 3. Ibid.,p.94o. 4. He¡ry C. Thiessen,/rtro.luction to the Ne|| Tesranent,p.320. 5. Domld Gutbrie,¿?.ct¿,p. 936. 6. Védse Donald Guthrie, N€lr T.stame t Intndúcrion, pp. 935-9,19,para una exceler¡ediscusióndel tema. '7. Diálogos. LLxxl 8. Contruloshereje!,Iv20:11try30:4¡v26:1. p. 153. 9. EverettHarison,1r¡roducciónal NuevoTestumento. lU. {lÍcd $ikerLhau.ery JoscfSchmid.t rodua tun á uu"," r.uo*eno. p. 963. 11. He¡ry C. ThiesseD. ¿p. ctr, p. 317. VéasetambiénAlfied Wike¡hay JosefSchmid./r¡r.odu¿clón al Nuew Testatnento. D.958. 12. Philp SchaIt H¡\/o¡\ oJthc Chnsn¿nChü/,h. .ol. L pt. 8J,r-6J7. 13. JoséM. Marllnez,¿lermenéuticú bíblica,p. 5A. 14. H. B. Swete,Conn€ntaryon Rewlarion,p. Ltx. 15. E. W. Builiryer, Figrrcs of SpeechUs¿¿ín theBible.p.169. 16. D. S. Russellft¿ MethodandMessaeeof Jsish Apocalvric. p. 122.
39 17. Jobn F. Waivoord, Zi¿ R¿r¿ldthn ofJesus Chtist,pp.26 30. 1 8 . Swete,¿p. ci¿, pp. cxxxr-Lxlxrx. 19. 20. Ibid. 2t . W¡lvoord. ¿p. .t¿, p. 28. 22. Iosó cl,l]. Estu"dios sobrc Apocalipsi!,p.2.6. 23. Robcrl H. Mounce,
24. Ga¡y Cohc¡, Urd¿¡$ an¿ingRetrclation,pp. 24,25. 25. Ray Summcrs, rtgro eseI Codero. 26. William Hendriksen,Má:t que Nencedores. 27. Walvoord,op. .i¡, p. 18. zó. roseurau.,,r. .//.,p, ) /. 29. Ibi.l..p.60. 30. Ibid.,p.64. 31. W4lvoord,¿. .i¿, p. 19. 32. Grau,¿?.c/r.,p. 60. 33. Hendriksen, ¿p..ir, p. 36. 34. Ibid.. pp. I41-1,13. 15. Walvoord,R€v¿ldlt¿,,p. 21. 36. LeonMo¡.¡ir,op..t¿, p. 16. 37. Ray Summers. ¿p.ct¿,p. 7. 1ó. roseufau.or. /r,pp.JJ.5/. 39. William Hendriksen, op.tít.,pp.1 20. 40. Robef H. Moünce.(The Book of Revelation,,pp. ¿12, 43. 41. William Milliga¡, ¿{,.turcsontheApoc.ilypse, pp. 135 139. 42. Walvoord.¿p..i¿, p. 21. ,13. Moünce.(Revelarion",p. 43. 44. Robe¡l L. Thomas,Ieyelation I 7: An Exeg(tic!1lCo'nmentat),p. 37. 45. Moünce,(Revelation'.p.43. 46. DonaldGuthrie.N¿r TestanentTheolosy, p.389. 41. Ibi¿.,p.786. 48. VéaseWalvoord.¿. ¿t¿,p.33.
In revelacióndel Cristoglorifuado (1:1-20) INTRoDUccIóN El Libro del Apocaüps¡ cie¡ra el canon de las SagradasEscriturasy cülmina la ¡evelaciónescrta dadapor Dios a los hombres.El mensajedel Apocalipsisconfima la ceÍeza del cumpiimiento de todasias pronesasde Dios._Porcso estelibro es ld revclación de Jesucristo.Nuertro Señor es revelado en cl resplandorde su gloria y las promesásdc Dios. Él es el soberano.el Jehová ;orno;i{ecuÑEññtos del AntiguoTestame¡to,el Rey de reyesy el Scñorde señores.Esaes la visíón nraje$tuosaqüe el apóslol Juan, aulor hüma¡o del Apocalipsis, tuvo eD el primer capílulodc su libro. PRrÁMiuLo DDLrr¡NsAJD(1:1-E) Bosquejo 1. La rev€lacióndada por Dios (1:1,2) l l. Elautor(l:ld) 1.2. El contenido(1:lr) 1.3. El método(1:1.) 1.4. El tesrinonio(1:2) 2. La promes¡de bendicióD(l13) 3. La salutacióna los lectoresorigtnáles(1:4-7) 3.1. De Diosel Padrc(1:4d) 3.2. De Dioscl EsplrituSanto(1:4,) 3.3. De Dioscl Hijo (1:5 7) 3.3.1.Supersona(1:5¿r) 3.3.2.Suobra(l:5b,6¿) (1:6b) 3.3.3.Sualabanza 3.3.4.Suvenídaen gloria(l:7) 4. La conffrmación del cümplimiento de la promesa (1:8) 5. Resum€n
,+0
La rerelación del Crisn sLorificarlo
4l
Nor s EncúTIcAs Y coMDNTARIos 1:1 que abrc el Apocalipsis.No hay "La revelación de JesuuistD es la frasecon la arículo determinadoen el texto giego, de modo que la frase dice: i{evelación de Jesucristo". El sustantivo. hablade ünidad.Dicho vocablosugierela ideade "desvelar, qoner a ta vista,, ,sino unarevelación Estafrase sugie€ el Fopósilo de la rcvelacjón. El verbo <manifestaD, sig¡fica (mosta¡,,, (cx]libiD. Es el mismo vocablo us¿do en Juan14:8-9,dondeuno de los disclpulosdijo al Señor:< .. muéstanosel Padre, y nos basta.' Jesucristoes responsablede hacer visible 10 que ha pe¡maiecido oculto en Dios. En primer luga¡, el Señorrevela su Personagloriosa tal como ha de apa¡ecercuaDdoregresea la tier¡a la segundavez. Luego pone de madfiesto los acontecimienlos relacionados consu venida. El mensajedei Apoc¿lipsisva dirigido a dos siervos' de Dios. Los sie os o <esclavos,,de Dios so¡ personassujetasa su Palabray ocupadosen los interesesdel Sobera¡o.Con la excepciónde los capítulos2 y 3. al p¿recerel rcsto del Apocalipsis estádirigido a los creye¡tesidentjficadoscomo <sussieIvos,, probablementeporque esiríndispuestos a obedecef el contenidodel nensajedellibro. <
42 oculrir, sino con la velocidadde ejecnciónde los aconlecimienlos cüandoertos comienccn a suceder.rAl$¡nos entienden que el té¡mino(rápidaejecución), y ¿ctúaen coDformidad con su plan etemo- l,os juicios folüros de Dios guard¿nrelación directa con la segunda venidade Cristoa la tiera (Lc. 18:8).
El verbo <dedaró>(¿rl,)l1d'lcr)esel aoristoindicarivo,voz activadereid¿1,¿,quesignifica <mostraralgo mediantee1uso de alguna señal'.r' En ei evaryelio segrtnJuan, Ios milagrosde Jesúste denominan(señales,,(r¿tn¿ió,).r Si bicn cs cicrto que el Señoruliliza slmbolosparacomunicarel mensajedel Apocalipsisal apóstolJuan. no por eslo el liblo debei¡ter?retarsede manerasimbóücao no literal. El Apocalipsis debe interpretarscsiguiendouna hermenéuticanormat, gramaticat,histórica. ¿mbiental,tomandoen cue¡ta el usodel lequaje fig!¡ado, pero dandoa cadafigüra el significado generalmonteaceptadodentro de la cultura y el ambienteliterário dcl libro. L¿s (señales,nsadason el Apocalipsi!no sólo se circunscribeD alámbitode slmbolos.sino quelambiénhay expresionesy acontecimientos quetieDenla fi¡alidad no sólo rle declarut sino, además,de oclarar el conlenjdo de 1¡) que se desea comunicar.El propósitodivim de qüeel lcclor cor¡prendael nens¿jedel Apocalipsis sóio se consiguemedianteel empleo del método de interpretaciónconocido como histódcogramaticalcultüa1-no¡mal-contextual. La utilizacióDde cüalquierotro métodoimpcdila que se coDsiguieraentenderde maneraadecuadaol propósitoy el nensajedol tibro. El vocablo <siervo> (dorlos) significa El apósto]Jüan,comoñel profetade Dios (veaseDl. 18:2022). dn testimonioleal de la palabrade Dios y del testinoniode Jesucrislo. Debeobserv¡rsequeen el terto griegono hay conjunción (,,y, en la úl¡ina ftasedel veNlculo2. L¿ frasedice en rcalidad:
La revelación del Cristo glorificatlo
reveladoa Juantocantca esosdos temas,el apósrol10escribiófielnente baio la di¡ección del Espíritr Sanlo. 1:3
cosasomos).La referencia, siDduda,esalhechode queel Padrev el Hiio sor de la mi.rra,u.r¿¡(rao e.encra El saludode Juá¡. en pdmer lug¿r.proccdedel padre(1:4,). descrirocomo elParecese¡ que el Espíriru Santoocupa uDa posiciónistrariva judicial. En el Apocalipsjs.el Espfitu en una capacidad Sa¡tosereveiacolnoel Espúitudejuicio. 1r5 Pof último,el saludoaposlólicoprocedctambiéndel SeñorJesxcdslo. Obsénesc queJuansiirla la rcfercncia al SeñorJesucrisloen rLimo ltrgaf. La isuatdadesenciat de la. prr.oDd,de lá lrirudddpermitequect ."den oe rct.enci,5e cdmhie.ro incurir en ni¡$ín e¡aor teotógico. El orden se cambia para permitir dar cierro enfa.i.¿ la Segundá Per.ona d( lr trirudddque.¿e orram¿nei rendri¿ que.er inlerrumpidu. La per\onJ deCri:torecibeundlriptee\rttdcrón rt:)J). L cotñoplnt.u: Ll e, restigofie|". E,rairJ,e.onr'lrph et miu{criu de cn,to ruandoe.ru\o-el eDJdrnnr Jn. r./: td:Jt: I Ti. o:JJr.L,re aspecto de la persona de Cdsto '\ean\e consliruye una ga¡antía indirecra de la vemcidadde estarevelaciónoüeDrocede de Ét. 2. Como sacer¡lote: Ét es ..et -prii'rogénito de tos muerro$, El lninislefio sümosacerdolal de Cristocomienzacon suresurecciónv e¡atlacióna la diesrra del Padre.El vocablo(primogénitD (?r.¿¡nro¿or) sugie¡ela idea de prioridad en cua¡do ¡ rango.Cristo es (el prinogérito de los muerro$ en cl sentidode que es el <jefe', rcabeza, o
Le rcNelación .lel Cristo gloriftcaLlo el presenteCristo no operacomo (el sobera¡ode los reyesde ln tierrD. Esa esunalunciónque¡guardasu Segunda Venidaconpodery gloriaa la tierra. Cuando el Meslas Jesucrjstovenga por segundavez cümplirá la promesa hechapor Dios al rey David: (...Y seráafimladatu casay 1üreino para siemFe dela¡tede tü rostro.y tu trono seráestableetcmamente...,(2 S. 7r16;véaDse tambiénLc. 1:3033i S¿1.89:4). La obrade Cristoesigualmen{c (1r5b,6): reconocida 1 La obra presente:Una nejor lecrula del texlo griego dice: .Esla frase contemplael acontecimienro de la cruz. La sangro deüamadapor Crjsto en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto. fue el instrumentodivino que ha obtenidola überacióndel pecadorque ha puesro sufe er Clisto(véa¡seRo.3:Z-26; ls.53:5). 1:6 La obra de Cristo ha producido un resultado permanentee¡ be¡clicio de los redimidos y Juan la resumecon la frase: Esta cláusulapresentados ideas.La p¡imera tjene que ve¡ con 10qüe Cristo ha hechopor susredinidos colectiwmente kw reino,r. La segundapresenlalo que ha hechopor los creyer:'tesindíri¿ualnente (<sacerdotes paraDios, sü Padro). Los Fdimidos de Cristo, como M gtupo coüpleto. coDstituyeD una esferadonde la autoridoral y espiritual de Dios prevalece-En ese sentido coDstituyen .'s El versículo 6 concluye con Ia doxología dirigida a Cdslo: (¿¡]¡ó)es enJárica, puesapareceal comienzode la frase. Además.estáen el casodativo, que corcuerda con la frase que inicia la doxología: . Dc m¿¡era que es a Jesnc¡istoa quien el apóstolJuanhaceobjeto de (gloria e inpe¡io, o mejor, (gloria La expresió¡ <por los siglos de los siglos> conjuga una idea muy singula.. El vocablo Seacorümbrabaa venderon la carniceía la c¿me de animaies que previamenrehabla¡ sido ofrecidos a los ídolos(véaseI Co. 8:1-13).AünqueP¡blo atuma que(o¡1rr)es plualizado y tradúcido <siglos" (d/órdr) y luego se Ie añadela fbrma plural del mismo vocablo.De esam¿Derapoúía traducise: (por las edadesde las odades>.(por las edadessin fin, o (por los siglosde los siglos,. Dicha frase <expresala duración sin lfmilcs de la üerecida gloria y fofaleza que sonat¡ibuidasa Jesucristo,.rr La doxologla¿oncluyecon un rorundo .El término
4ó
Jü¡ alabaal Señortambiónpor su obra iurwa con relación a su sesundavenida. La segrnda\etudr de Cn.ro ¿ tJ rierraocut¡ un tug¿rcen¡raten la re\etarrón bíblica. Ese acontecimienropondrá de manifiesto la absolu¡asoberaníade Dios sobrela tie¡aa.En Apocalipsis I :? sees¡ableceet temacentraldet tiho. Et conre¡ido de estelíbro.en su roralidad. gira ah€dedordel hechosingülarde ta se$nda veni¡ta en gloriadc Cristoa la tiella. EI apóstolJu¿ncombinados dectaracionesFoféticas que aparecenen et Antiguo Testamento. La primeraseencuenrra en DanielT:i3. dondeei orofetaf/tonle. unr pafli(ulademo\trati\a quefur.iunJcomoinnrumenro paraltama t.r ¿rencion al lecrorodlu)eDterc,pecro¿toque,e\addr,irr\ed,eAt.a:t2:. t4. ló:15r22.7). (¿i¿*¿¡dt),mej(' (é1viene"_Esteverboes et Drese¡leúalicarivo. v^/_medra de , ¿ /r¿¡,,,t. Aunquce\raeDpre\cfle.rienefunridn¿e fL¡ruro o pre,cnre plofético.il La frase
Ia rcvelación ¡lel Crísto glorificado
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Jüanserefiere a una clasede personasdenLrodel círculo rotal de la razahunana. Denho de esaclasehay judíos y genriles.Cieúamente, las mismasperso¡asque crucrricai,,n ¿l Seior no e,t¡rJnviras en Ia ricn¿ parucoDtemptdr \u \egu;da venida. pero la clase y raza de personasque ejecüta¡onaquel reÍible acto sí 1o ,/ estaÍ¡¡ y susojos contemplaránla venida del Rey de reyes_,¡Esracláusulapudierareferirsea"y' ta n¿cjónde Israel que en los postre¡osdías se coDverriráa Dios y reconoceráa Jesús comosu Mesías.De serasí,la exp¡esión(Íibus> serelerila a las rribusde Is¡ael, es ura ¡efbrencia al Mesíasque es reconocidoy recibido como t¿l por el rema¡e¡le. Sin emba¡go,igual validez pa¡ecelener l¡ interEetación dc que Juar conrempla a las nacionesde la liena en su toralidad.El hechode que Crisro vicne a la tierra por segundavez a establocersu soberaníasobrctoda Ia hunanidad y que .egirá las nacionescon varade hieno (Ap. 19:15)pÍece indicafquela refbenciatieneque ver con la humdnidad en gcneraly Dosólocon la nacióDde tsrael(véaseAp. t4:67: 15:.1).El lamenromencionadoen 1:7. por lo tanto, ten¿híaque ver con la desespencióny la ansiedadqueinundaránel corazónde quienes.por haberrech¿zado a Clisto, sufrirán unapé¡didair¡eparable(véaseIs. 2:I 9). Ambasinle¡?retaciones,la qüe ve en l:7 una refercnciaa la manifesració¡futura del Mesíasa la nación de Isnel y la que entieDdeque es üna referenciaa la segunda venidade C¡istocon respectoa la hü¡anidaden general,tienen¡poyo b¡blico.No obsl¿¡te,el pesode Ia evidenciaen cl entorro del mismo libro det ADocaliDsis patcre .r\orecerld .ceundu po,rbiLdad. <Si améD,. El vocablo gdego nai (<sír, se usa para indicar asenrimientoo ratificaciónde algo con lo que se estáplen¿mente de acuerdo.
48 Tdnto el Padrecomo el Hijo puedendecir: (Yo soy el Alfa y la Omeg4 principio y fin.' Ambossoncoiguales,consubstanciales y coelemos.Anbos pose€n]os mismos atributosy la misna gloria.No obst¡¡te,la expresión soy) (ég¿¿tmt la usóel "yo SeñorJesuc¡ifo en el EvangeüosegúnSar Juanpa¡areferirse a sí mismo (véaseJn. 6:35;8:l2; l0:9, 11;11:25:l,li6: 15:1).La lecturaen el rextogriegoes:
Bosquejo l. La €r?licaciór dadapor Juan (1:9-11) 1.1. Identificación de Juancomoaurordel Apocalipsis(1:9¿) 1.2. Ci¡cu¡st¿ncias de Juancuardorecibióla revelación(1:9á.l0) 1.3. l,a orde¡dadaa Jua¡de escribirtarevelación(1:ll) 2. La revelación del Cristo glorificado (1:12-16.) 2.1. Los sielecandeleros (1:12) 2.2. La visióndel Hijo delHombre(1:l3d) 2.3. La descripción de la üsión (l:13ó-16) 3. La interpretación de l¡ visión (1:17-20) 3.1 La ideDrilicación del sujerode ta visión( l: I - 18) 3.2. La inst¡ucción toc¿nteala visión(l:19) 3.3. l-a explicaciónde la visión(i:20)
Ia rcrelación del Crísto Etorificado
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En los versfcuiosI al 8 del capítuloprilnero. Juanha esc¡iioroca¡rea la naturaleza del Apocalipsis. E$telibro tiene que vü con la revelaciónde la personade Cristo. Su contenidoes profético y más aún, escalológico.El apósrolda fiel resrimoniode todo 10que Dios le revela. Seguidamente,saludaa suslectoresy les deseagracia y p¿z en nombre de_laTrinidad. Al final. Juan se concentraen la personade Cristo. Despuésde todo, El es el ternacentraldel liho. En l¿ segu¡dapartedel capltulo,Juanrecibela visióndel Cristogloificado. Et apóstolexplicacuándo,dóndey cómore€ibióla ¡evelació¡(1:9 I1). Luegodescribe las ca¡acterísricas del Crislo glorificado(1:12-16)y po¡ último, con la a}'udadet mísmo Señor.Juan escribeel sisnificadode la visión qüe ha tenido (1:17-20). Obsérveseque, como es caracterísrico en la lirerarura apocalíptica, el esc¡itor humanono liene que especularcon la interpreración de la visión.No necesitani espidtua.lizar Di ¿lego¡izarel significadode 10 que ha visro. Hay un inté¡prele celestial,en eslec¿soel mismo Señor,que le de€laraqué signilicanlos símbolos queha vísto.El estudiartedel Apocalipsis¡o debeolvidar queaunqueel nensaje del libro secomunicamedianteei usode slmbolosy visiones,el ApocalipsisDoes un libro simbólico,ni su contenidose debeesDiritualizar. Como se ha exDresado en l¡ iDrroduLcion. el Apocdrpsi5 debeinlcnretar\e¡rormedrodel u5!'de una hermenéuticanormal, histórico-gramalical,cultural v ambienral.Además, es impoúa¡te tomar en cuentael uso de l¿s figuras de dicción y dar a dichas figuras el significado rormal, generalmentere€onocidoy aceptadopor la culrura que las l:eEl auro¡presentaa los lectoressus . Es evidentequelos lectorcssabíancon rodacefeza quién les esc¡ibía. ¿{ermano, y copartícipe> (adelphós kai rynkoinónór) son dos süst¿nivos que expresaDta¡to inli¡¡idad como humildad. Dichos vocablosexDresanque <él esraba unidopor la,,os dc vidde.prnrual y relarión f¡nxliar Portoidnto,eiá co¡rartrcrpr pd ri. it¿¡reeDcomúnr^n ello,ensu ricmpo¡lelrib lrcioD-." ' ' de un resrigo ¡esponsable.cuyas palabraslIansmiren el Juan da el testimonio peso de la autoridad.Al mismo tiempo, se identifica plemmenre con sus lecro¡es <enia tribulación,en el reino y eDla pacienciade Jesucrisro,. En el texrogriego hay un solo a.rtículodete¡minado.1oque une los tres sustaDtivosestrechamente. De fbnna literal dice: (E¡ la ribulación. reino y pacienciapor Jesús., (basí|eía)y <pacierc:b, (hrpono"á) estáníúimamente ligados y forman la csferade comunióne¡tre Juany suslecrores-,s La
50 mismoalimó qüe la [ibulación de los postre¡os días$er¿algo sin parangónen la (\.éase histofa de la hümanidad Mt.24:21). <El reinD (basil¿ía)tieDequever conel reinodol Meslas-Esereinovendráen Cri.r^\engJDor\egLndd re,/.Lo. rcino,d(l InunJ^,eftin5ulo, 'u tlenirudcuando rAt. ll:15) y tl rcrn¿rá ,r: Af p.r 1^ .iglo. de lo, .rglo, '.cdn{ Dn. 2.¿4.7: 5:10;20:l-10).El reho, por lo tanto.serefiere(alpeíodo veniderode bcndicjones mesián;cas,.:? Todo creycnreaDticipaenrrar en ese reino y disfrutar de sus ' bendiciores.rs Los apóstoles erabanconscientes de quedurantela eraprcseútelos cnshanosexperimentarían pruebasy tribul¿cionesproducrodel ¡echazodel cvangelio por pailc de bs incrédulos. Pelo al tnismoriempo,estabanpeffuadidosde que le! agua¡daba una ampliay generosa enqadaen el reino sloriosodel Mesías(véa¡se ItIlt Hch.14:2212'fi.2t l2d:Ro.8:181. El lerccr sust¡ntivoque usa Juan cs'<pacienci¡>(¡yorr¿l¿). que signific¡ (resistencia o agua¡tebajo e1pesode la pruebb. Es unacualidadconstanrencnte conectada con la vida cristi¿na.r! El ténnino(¿r 1¿r¿¡r) debeleerse,literalmcnlc .La exprcsión(por causade>esl¡ tHducciónde la p¡osicióD griegad¿. quesensaconün sust¿n¡ivo en el casoacusativoparaexpresarcausa.Es decir,Juanno habíaido allí a predicar la pdl¿hra d( D o' ) ¿ dJ re.rrD.onro dc J\^,rri.r,,..il|o DorqLe predic¿nJu e,raoa ) d¿¡dore{r.11^ni^ Je 'u te en {r.d Vcnor) cn e\Fcid en Lte\o. t rt:10,11 { H¡y quienesopinan que cs1¡ frase rc refiere al hecho de que Juan recibió ]a visión del Apoc¿lipsis duranreel p mer díade la semana, es decir.el domingo.¡La frascliteralmente dice:(Yo vine a estaren el espírituen el día del Señor.>Sin duda,Juanexpe¡imentó un éxrasis snnilaral de Pe&o en Hechor 10:10.I-a exrxesión
Ia revelac¡ón dcl Cristo glorificaAo
5l
padicüla¡ favo¡ece que la ¡eferencia sea al espiritu de Juan. Es decir, et apóstol e\perir¡cnr6un é\ra\i\ .inxl¿ral de Pedroen H(cho, t0 o at de p¿btoen 2 Co;nrios J2.dura¡reel cual Dio, tu.o d Juanen uDdsiru¿ci^n eo ta que rúnrempto lo\ r.radros pr^ferico, queluc8ode,cnbe rn et Apocatip,i\. La frase <en €l día del Señor> parece referirse más bien at senrido veterotestamentario de dichaexpresió¡(véa¡reAm. 5:18;Jl. 2:1,2¡ 2:11.31: 3:t4r Is.2tl2; 13:6,9,Zac. t4:1). La mismafómula seusaen el NuevoTesianentocon relacjóna acontecimienros (véanseHch.2:2Ot1 'ts. 512 2 Ts. 2:2; 2 escatológicos P.3:10).raLa exprcsión(día del SeñoDno se usóDararelerirse¿1domineo.sino bdrr¿de.pué.queel \uevo Te.r¿menro \r r\ ribicj.Ld n1anc'd nonoalde .ierErar el domingoen el Nue\o le'umenroe, -et prirnerdia de Ia ,emana-lrian,e Jn. 20:1, 19: Hch. 20:?; I Co. 16:2).Debeobservárse, (del además,¡tueta exp¡esióD Senor e,ld hddu. ioDdel \ocrhlol.)/¿l;. r¡nadjeri\oquc,ignjficd-rml'eriat.. o día m¿rcadopor la soberaníareal de Cristo.r En resumen,el versícu1o t0 pareceeDseña¡ que cuaDdoJuanestabaen patmos. Dios le hizo expeimentar un éxlasis.El r¡anspofó espirirualmenteal apóstoty to puso en una situación dondeconrempkjlas escenasde lo que ha do ocurdr dr¡rante el períodode tienpo quc eDel Anrigxo Testanenrose llama (ei día dc Jehov v en el Nuevo.<eldíadel Señor'. <La prime¡ae)rperienciade J-$n d9lpuqsde sercolocado<enel día del Señor, lue olr unagranr.ozqueet apósrol comparacon cl sonidode unatrompeta.El soDidode ta ronpeta hablade solenmidad_ . Tal personano puedeser orro si¡o el mismo SeñorJesuc¡isto(véase l:8, 17). El Señormalda a Juana escribirla üsión <etrun libro>, o sea.eDun ro11o.l-a ordeDes urgente.como lo indica la tbma verbat (aorisroimDeralivo).El nrardaro del Señorr\ e\uicro.lu¿n debiae,Lflbir\Áto to quc re er¡ re'ct¡,Jov rdema..debfaenvifflo c\Jriroa ,ierergte,iu. o congn.ga inne.concr.r*tocalru adr, en el Asia Menor. l,as siete con$egacioneseran,evidentemenre,rresenrativrisde las.asambleas cristia¡asdc Ia región,puestoqueiambiónhabíaiglesiasen Hienipotis, Colosasy Tralles.En los capítulos2 y 3 dei Apocalipsiscadauna de tas sicte iglesiassedescdbey a cadaunade ellasei Senordirigc uDacafa en paficutar.De modoqueel Se¡ior en\rauo men,rieindr\iduatr cddda.¿Jnhted aoeft;.¡letInen.¿i.. total del contenidodel ADocalinsis. Los versículos12 al20 contienenuna descripción con sieteaspecros det Cdsro glorific¿do. ( rino escon'.nph¿o corroel lue) redt.Fn Dnmer tn el AFcalrpsrs. lugar.t' le conremplh en \u iuiciode ta ig,c,iart:t2-J:12j. p(reslo qur l:r. ,rete rgle.r¿.\e componcn de quicnc:frole,dotr.rinr¿no\, mucho.de to,,ulles no solosoni¡conve¡sossinotambiénapósrahsherejes,estejuicioincluyeel dictamen divino de la cristia¡dad rnah'ada que culminará en el liempo de Ia rributación. Desdeel capítuio4 en adel¿nte,el ApocalipsisFesenrael juicio de Isr¿ety et de los gentilesdurantela.!¿d¿¡ia setentadc D¿Etel. 1tl2 En este vcrsículo, Juan usala figura Literarialtamadameronimia de efecro. De Iorma coDc¡etaenplea
52 conmigo.' El susta¡tivo¿a voz> sc usa en lugar del plonombre(¿1' (a + el) o (aquel'. En vez de ver a u¡a persona,Juan\¡io (siete candeleros de oro". En el tabernáculodel Anligüo Tefamento habla un candelerode oro de sicle br¿zos (véanseÉx. 25:31 37t 37:1724t He. 9:2). En el templo edificadopor Salonón había.(l R.7:49). En su visión,el apóstolvio siete ctuldelerosindividualesqüe según1:20simboüzanlas sieie iglesiásmencionadasen i:11. La 1¡nción pdncipal de un candeleroes alumbrar-En el Antigxo Tesramento, Ismel tenía la responsabiüdadde ser 1uza las nacionespaga¡as,pero liacasó en su cometidoy en lusar de luz produjo tlúeblas. localcscomolasmencionadas Lalglesia,comocuerpode Cristo.y lasasambleas y Ia r¡isión de serluceser el mundo. en Apocalipsis1:11.tieDeD la responsabilidnd El SeñorJesucristodijo a sus discípulos:(Vosotrossois la lüz del mundo;una ciudad asentadasobreulr monte no se puedeesco¡der.Ni se enciendeuna luz y se poDedebajode un almud, sino sobreel candelero,y alumbla a todos los que es¡ár en casa.Así alumbrc vuestra luz delá¡te de los hombres,para que vean vuestas buenasobras,y glonfiquena vuestroPadrcqueestáen los cielos' (Mt. 5:14-16). De modo que los sielecandelerosrepresenta!a las sieteiglesiasy al r¡jsmo tiempo, a dichasiglesiasde serlirz y testimoniop¿rala simbolizánla misiónencomendada sloriado Diosen el mundo. Ll3 v (¡ó'nrio'r) nuestra quela descdpción ro selinita a la humanidad de Cristo,sinoqre incluyesu e*ltación posteriora su resuffecció\ su gloria y su deid¿d.Sin duda,el apóslol Jua¡ recordabalas palahas de Daniel 7:13. dondeel profetaDaliel declat¿:(Miraba yo en la visión de la noche.y he aquí con la-snubesdel cielo veníauno como un hijo de homb.e...> (véasetanbié. Mr. 13:26).El personaje qüe Dadel \'io es el mismocontemplado por Juan. En el texlo griego no h¿y ¿rtlculo dererminadodelante de l¿ expresión
Ia rcvel.dcíón del Cñsto glorificado
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<Sus ojos como llama de fuego.> La idea de esra frase se relaciona con el c¡rácter escnddnadory penetrantedú su sanridad.redarg¡yendoy consumien¿loa susenemigos(véanse Dn. 10:6;Ap.2:18;Sal.11:4;tambiénAp. 19:12).
1:1sEl apóstol describelos pies del Señor como de honce fino y brillanre qüe ha sido c¿leDrd¡lo en un homo.Ll \ocablo-refulgenrelran,mire l¿ ide¡de quect bronce ardey resplandececomo si aún estuvieraen un ffisol. Et btanco y refulsenle colo. del broncc sugiere quenuncamuere) que\u juicroLon,unjdor e' irre,r,ribte. Eso, ples de juicjo aplastarána los nalvados v los convefinin en ceniza cua¡do verya por'egund¿ !e/ coopodcr) sloflalMal.4:1, El verbo es en ¡eatida¡tel serundio. to,, dcriv¿de ¿,¡u. y debeÚaducú.c-reniendo-.L¿ i¡leade dichoaerun¿oe5.en pnmerlugar.queCriro eierce aurori¡lád y cohránle¿l igut quecomptero ¿b.otura conilol sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo. el Señor maDiieneun riemo cuidado y una protección constantesobrc los suyos.La frase preposicional "eD su diestrD sugiere,por 10taúo, presenúción, posestór y .¿¿¡¡¿1.L¿ manoderecha es el lugarde auloridadrealy privilegio(véa¡seSal. 110:ttEf: t:20; He. l:3, 13).Las <sieteesilellas",según1:20, son individuossobrequienesel señor ha delesado ¿uroridd) .obrequieDe, Cri.toejerce control. Et vocablo <esDaala> \e a la e,p¿da ldga dr5eñada en Tkcia ) quecraca.idett;mano '¡r,fl/a/rdr rcirere de ün homble de est¿turanormal- Los <dos ffIo$ h¿blan de su eficacia iudiciat conra cl eirenxgo.La iigurd mue.rrdla capacrd¿d del Senorde ejccur; d \ü, e¡e¡ngossencillamente conla palabrade suboca(véanse Mi 25:41;Lc. 12:46:Jn. 12:48;Ap. 19:15).l-a lecciónp¡incipalresultanre de esrapd.rtede ia descripción se centa en la autoridadjüdicial de Cisto. Combina ]a fuerza de un quenero que derforaa ,u" enemigos eDbarala) cl tronuncraÍucnro Je.u \eredj¿rñ de iurLro < Et rosrro del SeñorapareceanteJua¡ cn su gloria divina, en toda su rcfulgencia.La primera vez queviDo,cua¡donacióen Belén,los hombreslo vieron<sinatrarrivoDa¡aouele dc.cernos¡ 1,.5l:',. Ll ro\rrode .u glonaeraha\ eladonor.u humiUrcron. Áhora aparece
l:17.18 .Cuando le vi, caí comomuerlo ¡¡us pies> Igualqueel profetaDaúielcuando luvo ]a visión del Señof(Dn. l0), Ju¿ntambiéDcayó al suelocomo muerto¡ los pics dcl Cristo glo ficado. El apóstoldemuestraun verdaderoaprcciohacia la gloria y la sanlidaddel Senor-Nadiepuedeconparecerdeianledcl Scñoren sü p¡opía fueza. Tanto la actitud dc Danicl cn el A¡tiguo Testamentocomo la de Juan en el Nuevo debenalerta¡al creyenteconta las pretensionesfraudulentasde qnienes hoy día afirman habervisto al Seño¡.significa literalmente,(deja de remeD. Lo que sugiereque la actitud de Juanera de un autojuicio. Su corazóDse llenó de temor al ver al Cristo gloificado, hasta el puDtoqüe peDsabaquemoriría de iDmediato. , quierl en su esenciacs cl clemo, el que vive para siempre.Obsérvese Ia expresjón(y esruvemxeÍo' (kai egenómennekñs), quo lileralmentesignifica 4] 1:19 <Esc be las cosasqüe has visto, y las que son, y las que han de ser después de cstas.' l-a veffión Reina-Valera1960omite la conjuncióno,1r,que signific¡ GntoDces' o (por 10 tanlo,. Dicha coniunción es imporlanle, pues sirve dc enlace ertre la revelación que Juan ha recibído del C¡isto glorilicado y la orden que cl que Jüa¡ ha Señorle da paraque escribael¡nensajedel Apocalipsis.Recu&dese sido fotalecido por el Señor despuésde haber caído al suelo a causade Ia visióndel Crisioglorioso.De modoqueesmejorla traducciónco¡nplera dcl tcxlo:
Ia rcwloción del Cristo glorificad.)
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2.La diestradel Señor,sino (sobre, (e2, la misn1a.De modo qüe el énfasisno está¿¿llr requridad, s;\o en l¿ rclación. Bl vocablo <árgele$ sig¡ifica <mensajeros,y contiene.dosideas:(1) Rep¡esenl¿r a orro: y (2) ejecural.autorjdad detegada por olrc. Probablemente por esoseusala figLuade <estrella$,puestoqueco;o hies: (1) Brillan por Dios; y (2) han sido designadospara minisrrar en una esfe¡a de servrcroconcreto.Los mensajeroso <ángeles' parecenser personasdesignad¿spo¡ la igLesialocal para recibir comunicacjones, aunqueno se sabecon exactjtudla identid¿do el oficio de dich¡sperso¡as.
los evangeliosy el que apareceen el Apocaljpsis L Los evangeliospresentan4.1 Cristo que viro para selvir, no par¿ ser servido (Mr. 10:45). El capítulo uno del Apocalipsispresentaal Cristo digno de toda adoración,el Juezdel univeffo delante de quienlodarodillasedoblará. Noras RobenL. Thoma..R¿\.lanonI 7.p.52. VéaseJosephHenryThayer,Grcek-Englishlzricon, pp.726,12'7. p.2. Heüy BarclaySwete,ConnentaryonRevelation, VéaseJohnWalvoord,TheRel,elarion olJesusChrist,p.35. VéaseRobertL. Thomas,op. cir. p.55. VédseRienecker. A ¿inguisticKey..tol.2, p. 465. VéaseJD.2i71.23.3,2t4,54:'6i26. Thomas,o?..t¿, p. 64. El clistjanismoes unafe ¡rinttartn. Sin la Trinidad no puedehabercristianismo. El cnstiano creeen un solo Dios, vivo y verdadero.El es üno porquesólo hay unaesenciao sustancia divina.Sin enb¿rgo,esarealidadetema,esasustancia o csenciadivina existe por toda la €temidaden res penonas: Padre,Hijo y Espftilu Sa¡1o.Eslastres personassonco ignales(poseeDlos mismosatribuios y paficipan de la misma gloria), co sustarciales (paficipan de la misma sustaDcia)y co etemos (coeústen de etemidad a eterddad). El cristiano \erdaderc es monoteísta(creeen un solo Diot, p€ro es tinitario porquecree er un Dios que exisie e¡ tres personas.Debe obsenarse la repeticiór de la preposición<de>(apó). Es de€ir, que la fuenre de procedenciade la gr.aciay la?a: es ¡antoel Pa¿hecomo el Hijo y el Espiitu Sarto. Esehechoapoya,sin duda.la igualdadde las personasde la Tri¡idad. 10. Thomas.op. ci¡, p.64. 11. VóaseWalyoord,rp- ci¿,p. 37. 12. Paraunaexcelentediscusiónde estacuestión,véaseThomas,R¿r¿l¿to¿l 7: An EregericalConnen ¿rr-,pp.66 68. 13. VéaseWilliam R. Newell, Revlation: ChapteFbr-Chapter,pp.7l-l3.Iambién Thomas,oZ..i¿, pp.69 73. p.28. 14. J. A. Seiss,Z¡¿Ap¿calypse, 15. Thomas,¿. rir., p.72. 16. El vocablo griego *r'¿r¿ssiglriiica <1uerza,,
¿f,lrewldcion del Cristo Bl1ifi|alo
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23. Véaseel uso dál vocablo
Ins cosasqueson: I-as cartasalas iglesiasde Efeso,Esmirna,Pérgamo y Tiatira (2:1-29) INTRoDUCcTóN
En Apocalipsisl:19 sedeclarael bosqüojo inspiradodel libro.El Señormismohizo esadivisiór cuandole ordenóa Juar que escribiera:(1) Las cosasque has visto (lr1-20): (2) las cosasque son(2:1-3:22); y (3) las cosasquehande serdespués de estas14:1 22:21). Los capítulos 2 y 3 se coDoce&de forma general,como,pero como dice JosephA. Seiss:dstas no son tanto nensajesde un Señor ausenteconro juicios de un Juez plesente,ocupadoen el acto sole¡me de inspecció| y decisió¡.' Las siete iglesias eran literahÉnte asambleashistó¡icas que eústlan cn ücmpo$ de Juan y co¡ las que probablenrenteel apóstol trabajó comopasloritincranle.A1mismotiempo,dichasasambleas y er¿rnrepresentativas abarcaban todaslasdemáscongregaciones localesen cualquierpártey en cüalqüer época.Las sieteiglesiasmencionadas en Apocalipsis2 y 3 cran müeslrasde la totalidad del cuerro de Crifo. Sin embargo,no debe olvidarse ni minimizarse el hccho de que los mensajes fueroDdnigidos a congregaciones localesconcretas,e¡ consideracióna Ia condición paficular de cada una de e¡las, para motivarlas a una vida espidtual saludable del¿n¡ede Dios y de los hombres,y pa¡a alentarlasa corregir las cosasdelectuosas quefle\aleciJn en la malonddeelld'. Cada una de las cartas consta de siete partes: (1) Una dedicato¡ia; (2i una dcsc¡ipción del Señoren consonancia con1avisiónen l:12-l6i (3) uDaexprcsiónde (4) unadenunciai(5) unaexhofación;(6) unaadvetenciade disciplina ap¡obación; (cxceptoEsl¡júa); y (7) una promesaal vencedor. Algünos estudiososdel Apocalipris opinan que ademásde las innegables implicacioneslocalesde los mensajes,hay tambiénuna rel¡ción hjstóricaen la aplicacíónde los mismos.Un bue¡ númerode in6pretes opin¡ quelor sietemensajes represenian sietegra¡despcfodosen Ia histo a de la iglesia.'Lacaitadirigidaa la
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Efen. Esmirtut.P¿rganoy liutira
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;glesiade Éftso rresenrael pefodo aposrólico;Ia de Esmima reprosentael riemDo dr la' peFecuLrone': la de Pérgamo habtade ta r,,r"upcicin d( td tgle.ia:Irali,a simboliza el auge y supremacladel caroücismo; Sardis representata era de ta relormai Filadellia describe el peíodo de énfasis misionero y evangetís.ico;y Inodicea represenlael períodode la apostasíade 1algtesia. Aunque esanteryretación que ve cn las cartasa las sieteigtesiasun cuadrodel de'arfollohinoricodc l¿ lgle5iacri\ti¿r,itjene,u, m.riro,.e. pret(ribtelomar dichos mensajescomo comuDicacio¡esdirigidas primordi¿lmenre a siere congegacio¡eslocaleshistóricas.At mislno riempo,dichasiglesiasde manera simultánearepresentancondiciones que existían en aquellos tiempos y que haD estadopresentesen todoslos períodosde ia historia de la Iglesia hastahoy dla. Fn re'umcn.hr) uodriple ¡I'lrcacrdn dc li,,rere carra..FD primertuAar, ha\ unuJpLcacion drrccra a lr, r-!lenas a ta. queongnalmenrc t;,,1úigjóCie,;. Esmirna. Púgámo. Tiatira, Sárdis, Filadetfia y Laodicea). En"esegündotugar, hay unaapljcaciónuniversala todaslascongregaciones existenies a rravésde los sistos por utli-mo. Lon,u fundicronre.pecli,¿. ) ha\rula edadprc.eDte ba) un¡ ¿plicacion per.onaldl cor¿undet tecrorh(rh¿¡roret L.pÚiruSdnroen 5u úLru\r.ri^ tre5eoreeI lr iglesialo(al. P¿receno .cr detiodo coÍerro .eccionalt¿! cartasy hacer que se co[esponda¡ exclusivamenlecor períodosparticularesde ]a brrrona de ld lsle5r¿. Un,erioDelrgro Je djchapracrica é. quemucha.idtesid, quc se enorgullecende scr como la iglesia de Filadelfia de los posreros dlas, pudidan parecersemás a la de Efeso o a la de S¡rdis o ircluso scr peor. EL \rE\saJFA LA¡cLL\raDr Éltso t2:l-7¡ Bosquejo l. La dedicatoria(2:1¿) 2. L¡ des€ripciónd€l Señor(2rlú) 2.1. Comosustertador de sussieffos 2.2. Comovigilanrede lasiglesias 3. La aprobación(2:2,3) 3.1. Porel celoeDel obra¡(2:2d) 3.2. Por la purezadoctrinal (2:21') 3.3. Porrcsistiren rnediode la prueba(2:3) 4. La denunciapor €l abandonodel primer amor (2:4) La exhorlación(2:5a) 5.1. A rccordarsuestadopasado 5.2. Al a[epenrimiento 5.3. A hacerlaspdmerasobras ó. La advertenci¡ y eI reconocimi€nto (2:5r, 6) ó.l l-a adveÍenciaa teÍnjnarel tesrimonio(2:5ó) 6.2. El ¡econocimienro del rudioa los nicolaí¡as (2:6) 7. La promesaal venc€dor(2:7) Noras jtxEcÉTrcAsy coi\BNTARIos Zt1 <Escribe al ángel d€ ta iglesia en Éfeso.' Et imperativo <€sc be> sugiereque estaparte del Apocalipsis fue dictada por el Señor al apóstol de la misna manera queDiosdictóaMoisésIosDiezMandamientos_ La primerade las sie¡ecafas sedtige a la iglesiade <Éfbso>.Hay por lo menosdos rdzonesen cuantoal porquéEfesotue selcccionada en primer lugar: (l) EIa tri ciudad
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Apocdlipsís
Ir].ísinport¡¡te on cl A,siaMenü, ta¡ltocomercial(porsugránpuerto)comopo[ticamente (por tenerla mayorpoblación).Adem.4s,a[í estabael temp]odedicadoa la gr¿ndio$á Di¡¡a. Dicho temploerauna de las sietemdr¡villas det mundoaÍiguo; (2) era Ia sede pdncipaldel minis¡e¡iodel apóstolJuany dondepasócercade la mitad de su vid¿ La iglcsiade Éfesola tundó el apóstolPablo(véaseHch. 19)enaelos anos50 55 d.C.En eIa Pabloministró dwd¡te más de trcs años.La cafa a la iglesiade Efesoque Cdsto ordenaa Juanescribirtue e¡viad¿edre 40 a 50 añosdespuésde Ia fünd¿ciónde dicha en Efeso de falsos igtesia.Es evidenteque las profeclasde Pablotocantea la entr.ada ¡laesÍos secumplieronliteralrnente(véanseHch.20:29,30i Ap. 2:2, 6). En e1año431d.C.tuvo lugarel conciliode Efeso.EDaquellaocasión,loslíderes de 1acris¡i¿nd¿dse reuDieronen dicha ciudad por mandatoimpeda] pa¡a combatir la enseñanzade Nestorio locante a la personade Cristo. Neslo¡io era el obispo de Cons.antjnopla.Se opusoa la exFesión (madre de Dios' respectoa María. Prefbía llamarla de C¡isto'. A Nestoriosele acusóde dividir lapersonade Cristoy "madre fue deDucstoDordecretodel concilio de Éfeso.'El verbo "anda" (l¿o p¿ipatón) es el p¿tljc\piopreseDte dc p¿filu ¡¿¿quesugiereun movj'nie¡to consta¡te. La ideade estepaficipio con el árilculodeteminadodescribel¿ figufa do alguien destaca la quesemuevevigiLante y ejdce controlsohe las iglesias-La descripción de la au¡orid¡dde Crislo sobrcla iglesiade Efeso.Al parecer,las circunsrancias iglesia ¡te Éfeso necesitaba¡la madfestación de la ¿utoridaddel Seior y a1mismo tiempo, su protección.Ambas necesidadesquedanplenamcntesatisl¿chasa través (véaseLv. 26:12). de Jesücrislo
ztzEl verbo (conoceD (oil¿) no es un conocer experimental. sino que es cl conocimiento de la onüisciencia divina: es decir. conocimientocompleto y tolal (\,éase2:9, 13, 19; 311,8. l5). \e ,e fi c ,e á l , a o a i oo e.fuevo de l o. crel enre.de -Tu s obr as El ¡'o . quec oDc r nren a - d u o rr h ¿ j o ,rn , /¡/' ," r. q u ergufi ca -U ¿h¡j oe' i op¿Jo . Este vocablo implica un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que prodücc "no
. Éfeso, Esmirnd, P¿rgarno , Tiútira
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(v. 6d). El verbo <<soportaDsignifica (aguantaruna cargb. Los efesiosno rolerab¿nel peso de la carga de los falsos maestrosquienes,evidentemente,(eran üna cíuga muy pesada,.'Esos maestrosherejes o f¿lsos apósroiesfueron <probadon (¿pea.dr/lr),con el pÍ,pósito de deteÍn¡rar la calidad y modo de pensarde ellos. El resuitadode la pruebafue que se les halló menrirosos.Eso sugierequelos líderesde Efbso tenlan el suficienic conocimienroy discernimientoespiitnal p¿ra emirir ral \eredrcr^. FnUelo. f¿l:o.Inae5lo,e,r¿bán to: nicot¿ira, rr. or. E,ri r¡uooeraJe pudie'on.1 ¡li.ciput;.dc lu, ongeninrierro. peroe, cvidenre queer¿influ)enre. judaizantcso gnó_sticos itinerantes.'oDe cualqrier manera,su doclrina fue repudiada por la iglcsiade Efeso. 2t3 "Y has suftido, y has tenido paciercia, y has trab:rjado arduamenfe por amor de mi nombrc.' Una mejor traduccióndel rcxto sería:
ieológico y la
la perspectivaespjritual. 2t4Esra fueÍe ceDsurade parlc del Señor es un tanto abrupra. El texro no aclara si se refiere at amor a Cristo o al amor entre los creyentes.¡i La exprcsión <
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Apocalipsís
lento.Muchorrabajo,fattade riempo,pocasarenciones, pocaoración, :l:.!fceso El creyentepuede abandonarlLr amor hacia el Señor, pero et amor del Señor nunca5ealejddrl frelenrerRo.8:35-Jq,. cn,ro no no, ¿mr porto que\omo.,,i¡o pe\eI to que\omu\.tt amorconet que Drosamual rre)enrec: \erdaderamenre asonbroso al Jn.3:i) 2:5 que por tanto! rle dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las p .Esfa exio¡ración es e¡fática. Et v ó **lil¡" tii*^l**¡ e\ el pre.enteimperar;\o. r07 achva) ,ugjerc naact"rt ioncontinua. e. ¡le(jr,_cñnrjnua re¡:ordandoo -no deie.de rcrordar. Et m¿nülo e, r ¡ixJar¡l pa,dd^ recordJrel ) l,,s¿rdondehahiane{ado.L¿ h..ro,i¡poncde mdniiie.ro quát" ,gr"li, a. er.* r!\o ncó, pnvilegio\.Por d r pr.d,on to. melore.preAjcarlnre. mae.uo. Je ta ¡ ep.ca.r¿,e\comoApolos.Timoreo.Aquil¿y pri.rilá.et mi,mo apó.rotJuar \ Fablo.qureninvir¡ó mr, de rre, año,¡ ni\nindot¡ palabra de Dio, en ¿queuá congrcgac;ón. " Lá drnancia de ¡r c¿rd¡em con,ide¡abte. O. un ¿*ro ,.rrr.i" ¿" amo'¡ un ni\el má, baiode Üfctrochable onodo\ia:unairiatda¡:i quehacü reautdr queri congretación túeraesplendojo,dmc te rneiicar. .Él nand¿toes -es urg(ncrald relacron 4Jnoro\a qur "..."¿"d_;;; un¿rup||l¡ "o.ru\o en et paJ¡doy a reatia¿r comprcra conet pre,enle e\rilode \ida_..Adema.,ta a.mbteadebraddr m;rchá y arn;-; 1.í" "!"*r las primeras obras,,, es decir, tas obras motivadas p;. Cristo en lugar de seguirancladosen ta f¡ía o(odoxia "i .P-ues si no- s unacondic;dn euprica en t:rqueet \erbono .e expre,d. L¡ idea es: rues.\rno tc ¿rreprenre,. Laad\e eorradetSeioj e. pronto a ti-rendre te¡.nonatiu,.,Et-\etboen et te\lo griegoe. un pre.enlefuturi,úco que.ug;ere romrnemr¿. esderrr. .\endrearieDcuatquiermomenro-,réarcln t4 2 jl. L¿,lra5c\eDdr(: quilaJc J h. ruca¡detero tronto de.u tugar ,e ha inreryretrdo ) r o0erenü:\ oe roaner¿. por to5e\rudjo5o\ det Ap^c rp\i, Hd) qüene.enüen¡len que qe relierea ,rn Jui(io e5pecial ,ohre la igle,rad" rre." que ya ¡u,o,u o La iBle.jade ffe.o ,e manru\ cumprrrrueoto. o acrira duraDre vario,sislo..oe¡oru lsumonio \e enfflo ) ¿ ta ponre.fue remo\ido. qtgunospiensan. t ,"n,o. D!,r ou" lr rmreno e. u¡a ¡eierencia a ta ¡a,usn. ,ino a unaI i.rr¿cion inmedjara püa un Si ,e riene(n cuenriet contexto generdt det Ap,,c jp,i,. e\ \cn\ito tomff t¿ rra,e"vendrc pronlo a ti. y qu¡tarétü caÍdeterode \u lugar. comounareferencia a l¿ re'r¡da e\caroldgrc¿ de Cn{o. De\pue.dc rodo.c,e e5et rrmdcen|'atdetlibro. KoheÍ L. llromr\. en \u cuidado\oenudjoJet Apocalrpci,. ob.ervrque Juan po¡eiempto. un In:delo,emirade exp,e5ron.," je Moreo y:r:i:a. t¿e\pre,idD trrerar La.recc\perdon¿re a mi herm¿no quepeque(ontramrr. Lr scnrldodel ver,i ulo. sin emb¿rgo. e\: :Cuánla,!cre,, *;,Ao ,* hen,",. pequecontramí.lo perdonaré?) Esemodelosemita,al parecer,es et queJuanü$a en la fr¿sebajo esrudio.La exFesióntireratesi
Efero, Esmimd, Pérgamor Tiatira
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Senorha de libr¿ral remanente creycDtede la igtesiade Éfesode los iuicjosde ta tnbü¿.ion mienrra' quecl remanenrc incon\e^orteúcba rglc.iarendra quepa,ar po-rla lro|a de la pruebaquevendrásobreel mundoentero(Ap. 3:10).La Glesiade Efesohabíasidobienenseñada por unapléyadede naes¡rosde la palabraáeDios. Mrchos de los rniembros de la congregaciónhabían sido iieles evangetisrdsy misionerosdei Señor.Con el decursarde tos años,sin embargo,ta congregación babíadejadosu primer amor. El Señorles adviefe dct peligro que conían sino se ánepenfancu¿ntoanles.Conc¡eramente, aqüellosque sótoprofesaba¡habe¡crel¡to, pero que no habían nacido de nuevo y por to tanto, no tenían ni¡güna relación €spnitualion Crisro, no formaríanparle de ta Esposadel Corderoy stquedaría¡ en la tiera. Esos ¡o rendf¿n testimorio que da¡ al mundo y por lo tanto,'no tendrlan 2.6 del celo de la congegacióndo ,,Junto a la advetenciahay un reconocimienro Efeso.Este reconocimienlosirr¡epara mitigar la severidadde Ia adverteniia v para demorrra¡ queeJSenorno pierdeningrn¿,,fonun¡dad ¡aramaniierr,u ga.ia. rl¿ll ¿i,prcj.Aborccerel matc, unacoor¿prnjda -Uüe alrorrecesDdcialde amarlo bueno,re¿,eRo. l2:qr. e. de(ir. las -Las ohrar de tos nicotailas", prácticasdo los nicolaítas,.Aquí no se censurala doctdDasino la pr¿\is ¡te aouel grto l\éa.c 2:15,.Fl Seirorrambien odj¿o áhoneLc t¡ rd.map,a,rica.Dc modo qLeel dbontrerde lo. ele'ro,er¿de origcnJi oo.y¿ que,e rdcnrificab¿ ,on to queet nxsmouro5repuJra conl¿ eteracion de una,l¡1se ) queprreceretaci^nff,e sobreotradenlrode la iglesia.El origende ios nicolaíras esosculo.Sehansueerido , I' Ld ,olucirjnrradicion ta ofie(ieroD do5.olucjone.: trcneoe tLpdtiro.q;rcne. atribüyenla tundacióndc la secraa Nicotás,et prosélirode Anrioqula(Hci. 6:5), perono presentanpruebas.Es posibte,sin emba¡go,que un grupo gnósricopostedor implicado en la fundación de dicha sec¡ahayausadoel nombl; d; Nicotás. (2) Una segu¡da sugerencratrene que ver con l¡ erimología del nombre (nicoiaítas',. Et vocablogriego r&¿ signiñca "vicroria, o "conquisla" y ld.rs signjficaObsérveseque hay, en primer lugar. unapromesaindjvidual. Habíaen la iglesia de Éresoindivi{r;os que rcnr'an,en,ibilidad e.piriruatpdrae,cucb¿r ) dj.ringuifta vo/ det L.piriru \anro.ln\e$odolugar.la)uoaaptic¿ridDuuver,ut.Lt m(n,ajepardta iAtesi¿ ¡le Ele,odrbe'er e,cu,hadoporroüc ta.dernas congFgacione.. puisroqucta rru.ma, verdadessonapticablescuandoexistenlas mismasco¡diciones. que vencier$ (tói nik6n). ¿A qüién se refierc esrafrase? "Al ¿euién es el vencedor? Elr Apocalipsis21:7,8, el vencedorsecontrasra con et quesepierile.es JecÚ.-lo, roharde.e incredulo,. y h^micida.. Fn I Juan:14.et losabomin¿btes \encer.e¿rribuledl ¿rrode ta fe ,alrir,ca\ librapd¿ .iemprcat ,relenrede to5 enoresdel sistemamundial.SegúnI Juan2:14,vencerse isuatacon ta denotade S¿r¿nJ\ a lra\é\ de la Palabra de Dio, queh¿bilaen ct ire¡inre.Ln Juar In:t.),e expresaque el creyenrevenceen virud det triunfo de Cristo sobreel mundo. En 1 Coúntios 15:44,el creye¡tevencel¡ nueÍe en 1a pimera resurreccjón cuando
Cristo venga.En Romanos8:37, el creyentees rnás que vencedoren Cdslo sobre todo 1()quei¡tente separa.ledel amorde Dios. ED corclusión, la designaciónde rerc¿do¡ se aplica no sólo a alguDos,sino a todos los verdaderoscreyeDtes.Las caras van dirigidas a siete iglesias de carácter mixto co¡rcreyentese inconversosentresusrangos.Por consiguiente,hay amenazas de juicio contra quieDessólo profesa¡ creer en contraste con las promesasde bendición p¡ra qüienesgenuinamenleson hijos de Dios. Tanto el castigo como los galardonesson aulorizadosy olorgadospor el mismo Señoriesucrisio cono el Juez y Arbitro que discieme ente la falsa Fofesión y la reaüdad.Una pruebade que el vencedor se reliere a todo creyente se observa,po. ejemplo, en el hecho de que todoslos salvostienen a los ftutos de la vida eterna(2:7). El crcyentenunca (2:l l). estáen peligrode sufrirla mueÍe segundaEsta frase habla de la gracia de Dios. (dór¿ dü¡ói) sügiere un regalo hecho por decisión propia y colrlo un acto de buenavolu¡tad. El vocablo qaraíso" (pa¡adcírri) describeun huerto u oasis oriental, utilizado para el placer y el bienestarde los monarcasde la antigüedad.Aquí se refiere a (la habitación de Dios, un hogar peflMnente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmenleera un huefo de gozo ha tomadola coDnotacióDde los nuevoscielos y la nuevatie¡ra>.ri REflr¡EN
La prime¡ade las sietecarta.qse dirige a la iglesia de Efeso.La asambleade Efeso eranolodapor sü impulsohaciaDios, su fe¡ror y sucelo doctrinal.EsracoDgregación, evidentemente, tue una iglesia misionemdurantetodanna generaciory sedestacóen el Asia Menor. Pero a pesarde todoslos privil€ios, la iglesia de Efesodód"d¿"á su pdmer amor. El Señor, en su gracia y rnisericordia,reconocelas villudes de la congregacióny le adviefe de la necesidadde Égresara su relaciónoriginal con Dios. El nensaje a la iglesia de Éfeso es de vital impofancia para la iglesia hoy. Hay muchascongregaciorcscon las mismascaracterísticas. Tienencelo doctrinal,labajan pero sufrcnun enftiamientoespiritualqueafectasü lid¿ diaria. arduamente, (2:8-11) EL MDNSAJE A LA rcl,Esra DEESMTRNA Bosquejo 1. La dedicatoria(2:8a) 2. La desc pción del Señor(2:8r.) 2.1. Comoel Etemosobera¡o 2.2. Comoel Vencedorde la müefe 3. La aprobación(2:9) 4. La exhoÉación(2:10) 5. La Dromera(2:11)
Eleso.Lsnrrna, rer9¿rü0 | lranra NorAs DxEGúlrcAsy coMEN.rARtos 2:8 "Y escdbe el argel de la igl€sia de Esmima," La ciudadde <<Esmima>,situada a 56 km. al rcrte de Efeso,fue tund¿dapor griegosaeólicosen el sigto Ír a.C. y aún hoy se observan¡aslros de consÍuccionesciclópe¿r de las épocasremotas de la dudad. Los gnegosiónicos tolnáIon contol de Esmima al comienzodel sigto vII y poste¡iormentela ciudad cayó bajo el conrrot del rcino de Lidia. En el siglo Iv, en úemposde Alejanúo Mag¡o, Esmimatuvo un estupendoaugeeconómicodebido al comercio, La¡1ocor el oriente como con el occidente.Esa Drosperidovió a Alelandroa o'denff \u reLon.rrucriun. La respoo,¿bitid¿d dela lareareca)o\ob'e Lisímaco,üno de los genera.les de Alej¿ndro.La reconsrrucciónse efectuóen un sirio al su¡oestede la ¡ntiguaciudad.l-a nuevaciudadtue protegidacoDexcelentes murallas. Dulante el Irnperio Romano,Esmima alcanzósu apogeohastael punto de legar a rivalúar con Efeso y Pérgamopor la preemircncia en el Asia Menor. La b€leza de sus edifrcios prlblicos y la singularidad de sus ampüas y bien pávimeúadas calles hicieron que fuera conocida por el sobrenombrcde. En riemposdel Nuevo Testamenroreníauna poblaciónde cercade 200.000habitantes. En aqueliarica ciudadnacióy crecióuna pequeñacongregacióncristia¡a. No se sabecon exacrirudcuándoy quién tundó la iglesiade Esmima.Es p¡obableqoesedebieraa la acrividadcvangelísticay misionera de la iglesia de Efeso,en particül¿r duranteel tiempo en que Pabtoministrabaen ta ciudadadomdorade DiaDa.Uno de los principalesde la iglesiade Esmima y quizás e] anci¿nopastor de la congregación,fue Policarpo, amigo personat l discípulo del apóstol Juar. Polica¡po fue condenadoa mnerle por el ano 156 d.C. por rechazarnegar su fe en la personade Cristo. Esmirna fue, por lo t¿nto. una igle'ra\ulfiente.Mrenrra'que la crudaddc E.mim.rera rnareriaJmenre ricapero espiritr¡almentepobre, la iglesia cristiana en Esmima era mare¡ialmeniepobre pero e.prriru¡lmenre nca.Dc Inoooqueruea e\¿pcqueIucongrcgacron rde,deet punro de visla numérico) necesitadamaterialmente,a la que el Seño¡ di¡iae una de las \rerecan¡i (1:8dr. <El i}Iimero y €l postrero, el que estuvo muerto y vivió, dice esto.> Esta imagendel Señores muy apropiadapara dar ánimo a quienesesrabanbajo ane¡aza de sul¡imientosy muerte.La expresión<elp¡imerc y el postrero) sugie¡ela elcmidad del Señor. Jesücdstose identifica coD una iglesia sufricnte como quien suftió el trauma de la muerte,pero venció de maneracoDrundenre.<EI que estuvomueúo y \rviopudleran:uñirmuerre..rrrnan de 'uCrcrcque aun cuandolo, rre)enres nuevoen virtudde la resüre.ciónde Cdsto(véanse Jn. 14:19;Ap. 1:l8; 2 Ti. 2:8). 229 Los mejoresrnanusc¡iros omilen la exprcsión El Señor se idenlifica con los suftimientos de aquelta pequeñacoryregacióny decl¡m queconocecon conocimientodivi¡o las tribulaciores por las que átraviesan.Las Fuebas y tdbulacionesdener varios propósirosen la
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Apocalipsís
1. Hace¡quebueDos cristianosseanmejorcs. 2. Disciplinar a cristi¿nosque sehan aparlado. 3. Manfestar el poder guardadory la graciade Dios. 4. Dar al cristia¡o la opofunidad de tener comuniór en los suftimientos de Crnto (Col. l:24). 5. Derrotara SataDás en supropiojucgo. El sustantivo.)rEl Señorconocíael asedioy la presióna que los creyo¡lesen Esmimaerar sometidospor los enemigosde1cristianismo.Peroademrís, conocla (ará) indicaun contrastedestacado. La frase eD sí es enJática,puesto que de foma literal dice: Los screshumanosmiden la dqueza con ei critedo del v¡Lor de los bienes materiales queünapersonaposee.El c¡iterio divi¡o es diferente.Sepuedeserrico m¿terialmente y pobre delantede Dios. Tambiénsepuedeserpob¡e en la tiena y rico con respecro al cielo(véansc Lc. 16:19-31: Mt. 6:19-21). Un escrilor dol siglo pasadocomentatoca¡te a las riquezasdel cristjano de la por encimade todo, esasriquezas:si Duestabolsaes pobre, Procuremos, podemosser ricos en el alma; si sólo tenemosuna migaja de pan en la mesa,podemostener una herencia gloriosai si ante los ojos del mundo estamosente los pobres.dela¡te de Aqrcl que es el Primero y el Post¡ero, podenos ser ricos, porque tenemoslas i¡escrulables riquezas del Señor
Éfeso, Esmirna, Pérgano ! Tiatíra
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le$e.ución de las autoddadesromanas.las cualesexrendíanuna toter¿nciaümitadaa la si¡agoga,peroconsideraba¡la iglesiacristianricomounareligión ilícira.:r judíos <simgogade Satatrás",es dccir,En esralrase el Seño¡exhofa a los €reyenlosa <dejar de temeD a pesar de los i¡minenrcs sufrimie¡rosque tes sobrevendlan.El Señornuncaescondede los suyosel costo det se icio v el re.rimoniof¡i.!anor\óanqe Ml. 5:t0-t2,fo:24,25:HLh.a:torFit. t:2r),. Hay quienesalegorizan ta expresió¡ (hemerónd¿&d)su senrido más normai. Dicha frase está en ¿1 caso genitivode tiempo,indicandoro que l¿ persecución dur¡ría diez dlas, sino que ocur¡irla dentro de eseespaciode tiempo. La duraciónno es 10impo¡raÍc, sino tos aconteümlenlosque rendlan lugar denro de eseespaciode liempo. -Sé fiel haslá la muerre,] lo t€ dará la rorotra de ta v¡¡a." Lt rfrbu "se" Gii""¡r) es el preseDieimperativo, voz media y sugiere la idea de conrinüidad: (s¡áprd¿or) se reiie'c¡l coll¿rde laurelconel quere prenuaUá at eanador de tac.o.p"rencra. arlerira.rrn populares en F.mirna.La. r,,mpetencid. ,ugierenagonra¡ .onflicro
68 para los participantes.La promesade,es decir, qnien esté dispuestoa p¡esta¡ atenciónal mensajede nanera personal. La expresión<no suftirá, es e¡fática. En el texto griego hay una doble negativaque gener¿lmente setraduceal castellarocomo (nunca', (jamás"(véaseJn. 10:28).El verbo Gufrirá daño> es el aoristo subjuntivo. voz pasiva del verbo dd,*¿o, que sigDifica (véase6:6;7:2, 3;9:4, 10. 19i 1l:5). De modo que el Señorprometeal vencedor, de lamaDeramás posible,quedunca sufrirádano>concretanente eDfátjca <de la segundamuert$. Esa últi1naexpresió.es tambiénenfálicay pudiera traducirscde la má¡erasiguiente:<de Ia muerte,es decir,la segunda."La Biblia hablade unamuele físicao tenenal(Mt. 10:28)y u¡a muefe etenra(Ap. 20:6).La muelte e¡ema es (la scgundamuere>, que significa la sepáraciónetema entre l¿ personay Dios.La segnnda muertetienelugaren el lagode fuego(Ap. 20:14, 15). RrsuMnN La iglesia de Esnúrnaera pequeñaen número y pobre en recursosmateriales.a pesar de encontrarse eD un ambiente de opulencia económica y de esplendor sociopolítico.Los creyentesde Esnirna eran persegxidosy acusadosan¡e las ¡ütoridadesromanaspor un grupo dejudíos a quienesJuandescribecolno sinagoga de Salanás. A pcs¿rde las Ii¡¡itacionesy las dificultades.los cristianosde Esmimatenían recursosespiritüales con los que h¡cí¡n frcntea los enemigosdel cristianismo. La qüeal p¿recerfueroD íglesiade Esmimano claudicóen nedio de lasp€¡secrciones ya que en el año 138d.C. uno de suslideresprincip¿les, sev€ras, Policarpo,murjó La asambleade Esmima propo¡ciona un ejemplo digno do imil¿rse. Hay en el mundohoy día congregacionesque luchanpor sobrevivir en medio de limitaciones y estrechecessemejantesa las que existieron en Esmima. Hay congegacionesque tieren que eDfrentarse hoy día al paganisnonodemo, al agrosiicismóy al fanatismo religioso. Todavíahay en el mundo de hoy lugaresdondeel teslimonio cristia¡o so p¡ga coD la propiavida. La p¡omesadel Seño¡a la iglesiade Esmilna:(Sé flel hasla la muerle, y yo te daÉ la corona de la vida" tiene vigencia para el creyente hoyEL NTENSaJE a LA rGLEsra DEPÉRcaMo(2:12-17) 1. El destinatariol2:12¿l 2. La desc pción del Seior 12.1 J 3. El reconocimi€nto (2:13)
Efeso,Esmirna,P¿rgdmo)- Tiatíra .1. 5. 6. 7.
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La acusaciótr12:14.lsi La exhortaciónl2:l6a) La advertencia(2:16r) La promesa(2:17.)
Noras Ex¡icÉTfcas y conBNTARros 2t72La ciudad de Pérgamo,siluadaa 88 km. al norte de Esmina, tue tundad¡ por colonosgriegos,aunqueprobabtemente hubo un asentamicntoen el mismo sitio contempodneocon el establecimienlode Troya. El vocablo El Señor se identifica con firme y penerante seve üd. La frase es muy enfática.El a¡tculo determinado serepite tres vecesy sepudierah¿ducir: <Estodice el que tieDeld espada,la aguda, ll' de dos filos.> La repetición del artículo tiene el propósito de aislar cada una de e,J, c¿raLlerl.rit¿1. Ll .u,ranri\,,.(.spada" r, ;hnnrho1,n. to e.n¿dade gran tamañofab¡icadacn Tracia.La espadasugierela palabrade Crilro. activaen djscipti¡a gubemamental.La iglesia de Pérga¡noha deseÍado de l¡s filas del Señory se ha sometidoal control de la autoridadteren¿l que nn día seráaplastadabajo et poder del Rey de reyes.Pérg no. como iglesia, estabaimpticadaen un estadode big¡lnia espiritual(2 Co. 6:14 16).He aqul üna leccióDimpoíante:Cuandola iglesiano hace üso de la espadadel Espíriru -la Palábrade Dios- e¡ autoiuicio. enronce! Cdstolendráy lausarápofsí nismo enjuicio diviDocontrata igle¡i¡. 2.13
El texto gnego omite la expresión<
10 lugar dondeestabael (Í¡Do de Saianás).La c acterísticade la iglesiaes,rnásbien.la de serpercgrina on ertemundo(vé¿nse 1 P. l:1, 17i 2:11:He. ll:9). La ciüdad.rnía o moradapermarcíe del creyenteesr.áen el reino del Señor(vé¿NeFil. 3:20;Col. I :I 3). <<Eltrono de Sataná$ se refiere a un lrono de gobierno.ranro ejecutivo como judicial. Saranás es cl gobernador del sistcmanundial y el dios de estepresente .rglomalo,\ean.eVr. 4.8.q: Lc. 4:o: 2 Co. ¿:4'. A .¿u.r del pecudo. bio, ha pemitido que el mundoprcsenteestésometidoa la aütoridadde Satanás.El mundo venidero,qüe seráinauguüdopor el Mesíasen su segundave¡ida,estarábajo la potestad del Rey dereyes. Pero sürge una preguntaimpotanre: ¿cómoes que el rono de S¿t¿rásapárece situadoen Pérgamo?El comentaristaWiliam R. Newell¡ dice que Pérgamoera, en ulr sentidopeculiar.el tono de SataDás. Entreotrostírülos,Púgano teníael de ser (guardián pri¡cip¿l del templo> en Asia. En eserenglón, Pórgamornanifesrabasu supremarmpol1anciácomo una capilal del paganismo.Pruebade eslo cs quecuando el culto de l¿ nagia babilónicafue expulsadode Babilonia, suspromororesbuscaron y encortraron relugio en Pérgamo.Cuandoen el año 133 a.C. el rey dc Pérgamo Altalo ]]I legó su reino a Roma.el rírulo del súmos¿cerdotede la magiade Pérgdno era <EI pdncipal constructor de puentes>.La idea tras este aírulo era que dicho sümosacerdotesalvabael golfo existe¡te enhe los modalesy dios.No hay ningún dato histórico ioca¡re a la identidad de Antipas. El nombrc significa (contra iodo' y el Señor10desc¡ibecomo ri Anripas pagó con su vida su lealtad al Señor.y Cristo no se olvidó de su nombre.La frase "doúe mora Satanás'identilica el lügar del marririo de Antipas. Sin duda,tue Pérgü¡o. 2:14,15 El Señorreprochaa la iglesia de Pérgamopor rolcrfi en su sero dos sisremasde talsa doctrina odiados por C¡isto. EI verbo , y por lo tanto, poder conrrola¡ y conogir. Satanáshace uso de toda su capacidady astuciae¡ Pérgamo.No sólo causala muerr,ede creyeDies,sino que tambiénseinroduce a travésde la falsa doctrin (tiempoimpedecto)a Balaca ponertropiezoantelos hijos de Israet.Las rranpas consisfan en hacercreera los israelitasque su and¿r era coffecro siemprey cuando la docrin¿fuercs¿¡a.Bdla¿men'enabrque n^ erd inco ecro&comerco.¡s sacrificad¡s a los ídolos ni cometer fornicación>. Evidentemenre.en pórsamo habraqurcnr.ei"en¿ban ld fli.m¿ doc ina que en,cn,,B¿laamI que arciraha (véaseI Co. 10:19 22,28). decisivamente l4 vida de la congregación
Éfeso, Esmima, Pérgamo ), Tiatiftr
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El segu¡do reprochedel Señor es ta presenciade loscomo fururo, pues es un presenrfrolehco| \ ea.eIn. l4:r,. t.ra rra\ehudddotugara unaoscu.iunnspecr,, a s1 se lrata d€ una venida espoci¿lde Clislo con et fi¡ de juzga¡ a la iglesia de Pé¡gamo' o si, por el coDlra¡io,ta referenciaes a la vedda escatotóeica¡tefseñor." Lá po.rru¿ mris(ongrueie e5l¿ queasum(quelJ rcterencia e, a ta ,egr¡nJu \enrd¡ d-e_C!.ro: Rtruerde quc se e, et tcm¿ cenrral ¡let Apoc rp,i.,vease . :D.sl:ril t:4.1,8;2:5, 16;3:11;4:8; l6:t5].22.j.12,20).Ademiís, ta frase (rrt) sugie¡e, por un lado, la responsabilidadpersonat del tíder de ta congiegaciónde gui¿r de fbma ¿decuadaa la asamblea.pero por orro lado. tambjén colocala responsabilidad sobrcla asambtea, pues el anciano-parorcomo rdef representa a la totalidadde la congregación. En el casode la iglesiade pérgamo,es evidenteque la asambleacomo un todo rolerabala Eesenciade tos balaamitasv los ni.olaru.m el .eno,lela congrer¿cioo. Ambo,S1rpo.po,ejany en,cnur.ar una doctrinay unaética que erar ¡epudiadaspor el Señor. < Et verbo tpolen¿n, sjsrlhca "realiza¡ una campañabélica, o Esta tiase contiene ta pnmcrade tes promesas queeLSeñorhace<¿lquevenciere).<El ma¡á escondido, pa¡eccreferirse¿l hechode que el creyenrepuedeapropiarsedet susrenroespirirüat a t¡avésde la conunión con Cnsro.El manáes una referenciaal mismo Señor
72 (véanse Jesucristo Éx. l6:32-34iHe.9:4iJn.6:315l). AhoraCristoes1á<escondido" detrásdel velo en el lugar sdntísino(véanseHe. 9:2428; Col. 3:3), pero será Éveladocuando Fil.3:20,21;1Jn.3:1-3). lengaporlossuyos(véanse.También se acostumbr¿ba a Femiar a los g¿¡adorescn las competenciascon el mismo regalo paraquepudieranentar a los actosde celebración.La . Este seráuDa muesrrade iniimidad y afecto iieno para quien 10 rccibe. (El cual ninsuno conoce sino aquel que 10 recibe., Ese nombre nuevo de inrimidad y comunión entraiiable es usado por el Señor Jesuc¡istoy sólo es conocido por el creyenteen comuniónpersonalcon 81. El nombreindica la condjcióDde los redimidostal comoeseDtendida y apreciada por Cristo. RxsuNrEN Aunquela iglosiade Pérgamoestaba
Éfeso,Esmima, Pérgamoy Ti.ttira
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4. La acusación(2:20.21) 4.1. l,a tolera¡ciado l¿ doctrinade Jezabel(2r20d) 4.2. La toleranciade la prácticade Jezabel(2:20r) 4.3. l,a du¡ezade Jezabel12:21) 5. La advertencia(2:22.23) 5.1. La eie€ución de la advertencia i2:22) 5.2. El efecrode la adver¡Ecia (2:23) 6. La exhortación12:24.25) 7. La prom$a al vercedor (2t26t9t ?.1. El priyjlegio de participar en el ejercicio de auto¡idadsobrelas naciones (2:26.2'7) 7-2. El privilegiode poseerla estrcllade la mañana(2:28) 7-3. El llámadoa oír la voz del Espíritu Santo(2:29) Noras E)GcÉTrcasY cor,rENTARros 2tl8La ciudád de Tiatira estaba situadaa unos 64 km. al suresrede Pérgamo.Fue restablecidapor SeloücoNjcator (301 281 a.C.)y 1b¡mópartedel imperiode Aleja¡dro Magno.En ün pri¡cipio fue establecidacomo una base militar y dispütádapor Págamo y por Sardis. Su impoú¿ncia como base militar desapareciócon el auge del Imperio Romano. Posteriormente,Tiatira se convirtió en una rica ciudad comercial, debido primordialmentea su situaciór geogláica. Llegó a ser un oasisde la cultua griega en un dcsiertooriental. Ti¿tira em la ciudad natal de Lidia. la vendedorade DúrDura mcncion¿d¿ cn Hefho. io:14.El nombrc liarira-.rgJuñca co;ünuo-. -sacrilicio No se sabesi dicho nombretenía connotaciónreligiosa. Lo que sí se sabees que el dios pagaro Apolo era la deidadpd¡cipal y que era un centro de actividad de los <<ElHijo de Dios.> Esta frase constituyeuna afirmación de la Deid¿d de C¡isto (Jn.20:31.). Jesucristo esHijo de Dios en el sentidode queposeela mismaesenciao slst¿nciaque el Pad¡e.En 10que respeclaa su origen, Cdslo nuñcafüe engend.ado. y coetemocon el Paüe. La expresiónque aparece E1es coiguai,consubstancial en Salmo2:7 y quedice: d.{i hijo eresü1;yo 1eengendréhoy, serefiere a la res!¡rrección de Cristo para ser enúodzado como Rey-Meslas(véaseHch. 13i3033). La identificación de Cristo como <el Hijo de Dios, sugicrela sobera¡la de Dios en un sitio dondeunamujer queríaapoderarsedel conúol. Además,pone de manifiesto la soberaníay el c¿ráctersobrenatuÉlde Cdsto paracontrarrestarla oposiciónsatáDjca. <El que tiene ojos como lama d€ fuego.> El carácterpenetra¡tede los ojos de Crisro sugieresu soberanía.Susojos penetranlas Fofundidades del engañosatánico (2:24),escuddñánel corazó¡ry la mentede los homb¡esy tulnina¡án a susadversarios cnandoregreseconpodery gloria(Ap. 19:12). El broncees una aleaciónde netales qüe resaltapor su dureza(véaseMi. 4:13)y en estecaso.poseeun brjllo deslumbrarte. E1 simbolismo pareco describir al Señor como el que vieDe victodoso. en juicio invencíble y dispuestoa someterbajo su autoridada todos susenemigos.Ese es el Cristo que hablaa la iglesia dc Tiaiira y a todaslas otrascongregaciones. 2t19 oYo conozcotus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia., ObseNela repetición de la conjunción (t¿i). Esa es una ligum litera¡ia qüe liene por
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Apocalipsis
finalidadconcentrarla atencióndel lector en cada uno de los süstantivosque componen1a frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimientodel Señor por poseery. evidertemente,practicar el fruto del Espíritu. Debe nota.rse.además,que en el texto griego cada uno de los susta¡ti\.osva acompanadode1 ariiculo determinado.El artículo iiene la tunción de destacarla identidaddel sust¿nrivo.Las oblasde los creyentes de Tiatiraeranmotivadaspor (el amoD, origin¿dopor (la Ic", dinamizadas por (el servicio' y ejecutadas con (la paciencia,.El cmdro es estupendo y dignode serimitado.Los creyentesde Tiatira hablanido a más en cu¡nto a las cosasque haclanpara Dios. Muchas congregaciones comicnzan conun Divelallode servicioqueconel tiempodisminuye. Los creyen¡esde Tiarira llcvaban a cabo un servicio incansablcque aumcnlabaen lugarde disminuir.Tal vezla debilidadde los cristianos en Tialiraeraquesusobras carecíande un sólido f¡ndamenlo blblico y a la posljc, sufrieronlos embatesdc una 2.2O (2:6)qrc desc.ibeIa actitudde los efesioscoDtralos es 10opnestode mcolaítas.La identidadde <Jezabel"no cs iÁcil de detenni¡ar.Las sugerencias 1 Hay quienesentiendenqüe es un lórmino alcgórico, us¿rdosimbólicañente p¿radesignara un grupo.Es difcil armonizardichaposluracon el usodel sinsular(cama, (v. 22).Si Jezabel reFesentaa ün grupo:¿Quiénes so¡ Los pecadosdc "Que se dice JezabeleraDimportaDtes.Er primer lugar, se autoproclamabaprofetisa. es decir, alguicn quc rccibía mensajedirectamentede Dios pa¡a conunicarlo a la asainblea. Jezabelselanagloriab¡de poseerun nuevonensajedivino.El mandatodel Señora la iglesiacraqucrcluvieralo queya tení¿(2:25).La pretensión de Jezabeleraen 10 absolutofa]sa,seguramc¡lc productodel e¡ganosatáruco. La segundafalta gravcde Jezabelfüe preteDder coüveÍirsee¡ la maestrade la
Efeso, Esmíma, Pérg.t1t1o! Tietira
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.ongregaciór,r¡cluso ta que enseñaba a los siervosdel Señor.¿¡¿¿r*¿i> (ieNeñe, p¿ficularizala funcióndel liderazgodeJezabola la enseñanza. un papelcclesiástico redadomuchoantesa lasmujerespor Pablo(1 Ti. 2:12).r? Por último, Jezabelsc dedicabaa seducira los sieF¡osdel SeñorLa exEesión El arrepeDtimiertose dirigc ¡ Jezabel, no a la iglesia.Jezabel,sin embaryo.se muesaainconegible.Se niegaa c¿mbiarde rumbo.El texlo dice: .Obsá\,eseque es el ror\mose¡iorqurejreteLur¿ c ju|lio conÍa JeldbJl.Fl \ucJblo-cama,.Lt/,,r,¡t sugierela camade un enfelrno,no el lechode adulLcrtu. Jezabely sxs có¡¡ptices \efl anoJado.er lechode dngL.rii ) anrccJon en lug¿rde ¡ermirúte. repo,a en u¡ sofá de pecado.Probablementcla idea es que Dios la cntregaríapara que tucra destruidapor su p¡opialocwa y falüidad(véaseRo. 1:242ó). Algunosenriendcn qne el (a.rojar en cama>pudiera sig¡ificar pe¡dición ercma en el irfiemo, puesro que(on rodaprob¿bilid¡d Jezdbel no err unacre)eore gcnuin¡. Fl .e\eroJuirro a¡ürtiado incluye el se¡ arojada <en gran tribülacióD (thtípsin nesat¿n). La ause'rciadel afículo detenni¡ado desiacala naturatezao la esenciadet sisnificado de lá (\pre'ion-9-a¡ rribul¿cron-. Ls como:i e, Señordtera: \ o ta an^iarehacja una siluacidn tal cuya camcterísticaes de gran tribulación,. Es probable,pües,que el versículo22 marqueuna únnsición:(1) De fornicaciónfísica a fomicación espnitual;y (2) de enleÍnedad física a gra¡ tribülación. Por rltlimo. debe notarse que el castigo recae en t¡es personaso grupos: (1) Jezabelcomo cerebro p¡incipal de la situación; (2) los incautos que comctieron
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Apocdlipsis
adulte¡iocoDella;y (3) la descendencia de Jezabel:(gróro,¡di) es el futuro ingresivo, voz media, de sirtrto. Esta fonna \erbalpuJieríÍdducir\e:-De 'r mi,mo5lleg¿'aná conocer.El conocimirnro mencionado aquíesel de la expe¡iencia. es decir, "de sí mismosllegar¿na conocer por expenencia,.Eljuicio de Dios sobreJezabet, su$cómpticesy sushijos seríade tal naturalezaque las iglesias sabf¡¡ por experienciaque to ocunido era por la <EscudriñD es un paficipio en tiernpo presenteque susiere acción conri¡ua. Dicho vocablo signfica <seguh1apistb, Las ohas no sere1¿cionan ni conla salvaciónDi con la pordicióDde unapersona(véa¡seJn. 3:18; Et 2:8-9).pero ias obras tieDenreiacióncon el gado de condenaciórque el jnconversoha de re.ibir (véaseRo. .l:6) Adem¿,.el iuicrod( Diose, mdi\idudl(Ro. t4: t2l. H dara. ¿ ctul¿trno-.e, dqr la re.pons¿biliJ¡d deldnhJe Dio, e5pcrLond.No ob{drle. deberecorrtdrequeDiu. sienple seacuerd¿de ejercersunisericordiai¡ctuso cn mediodetjuicio. ED los verslcrdos24 y 25, el Señor hace una exnoíación a los creventesen ti¡rir¿.Ln et rc\r^ gnegota tra\e a tosdemá!que ert¿ncn | ¡arir;- esrden -) aposicióny debeleerreasí: es enfática.En el texto griego dice: (ta doctrina es¿,. er¡ lremendamentedañina para la iglcsia de Tialira, como para cuatquie¡ olra Se refiere a los que no har seguidoa Jezabely (no han conocido, po¡ o(periencia ]as pr^fLrndidadc. Je la oocrrin¿ deaqueU¿ m¿r\ada muJc' -l ¡' pro.undiddde\ de S¡ranJs-d;ce \4uunce .er unarcrcrelcia -. pu¡lier¿ d i¿ creenüa .le que para apreciarplenamenrela g.acia de Dios uno p¡imero riene que zambullineen las profundidades del mal. El gnosticismo posteriorse vanagloriába de que era preclsamentemediantela ent¡adaen los dominios de Saraús que los cre)eore. puedeD aprcnderfos lrmire,de su podrr) ,alrrücro,ro.os - Lc to.ibte que Je/abel) su, \'güidoresLon{irur un grupopregno.ri.o quepracriiaba la ¿flicción al cuerpomedianteindulgenciassaNánicas carnaleso quetal vei consideraba queel expone$eal pecadocons.iruiau.a señalde poseerunaintetigenciasupeúor_ es una demosaaciónde ta i¡conmensurableqracia
EI6o, Lsnrrna. rereamo ) r nnra
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d€ Dios (véaseHch. 15:28.29). De la mismarnaneraque el co¡cilio de Jensalén erhofó a los creyentesgentiles a aparta.sede la i¡moralidad y la idolatría. asf tmbién el Señor exhorta a ¡os creyentesde Tiatira a hacer 10 mismo y ro les ¡rnpone nguna otra carga.Además,el señor exhofa al rema¡enrede creyentesa retenercon lirmeza lo que tenlan,es decir, que continuarandandotestimonio de su fe e¡ Cristo sin claudicar.es üna referencia a la segundavenida do Cdsto. El acontecimientode la segundavenidaconstituyeel más pujarte esrínulo para que el creyentedé testimoniode su fe en el Señoren un mundodondelas tinieblassaúnicas seespesall¡¡ás cadaüa. 2126 <(Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le d¡ré aütoridad sobre las nacioneb Obsé$eseque (venceD en esteversículoseasociaco¡ dr¿ro¡ar y rdlo,'¿l lo que el Señorlana (nis oblas,, en lügar de sacrificarlasen homenajea las ob¡as malig¡as de Jezabel(\ftase 2:22). Segurámcntelas obras de Jezabelson 1a5que seenumerane¡ 2:20. Sin luga¡ a duda, hay aquí una referonciaa la victo.ia del Meslassobre susenemigos.profetizadaen el Sah¡o 2:8, 9. El Señor promete dar (dósó) al ve¡cedor. es deci-ral üeyente, qolesrad, o .(Que los seguidoresdel Mesías paficiparán en su gobierDoescatológicoes un tena profético familiar (véase1:6i i2:5; 19:15)...Estaprcmesaesla primerareferencia definitivaen el Apocalipsisal luturo reino milenial queJesúsha de establecercua¡do regresea la tiena.'a, En resumen,el vencedoren 2:26es unareferencia a lodo cristianogenui¡oqüe, a su vezi es aquel qüe guardalas obrasdel Señorhasla el fin. Debe recorda¡seqüe el hornbieno e\ \alvo por !'hra\.pero sr pdrabuena.obra\\Fr. ':10) como galardónpor su fidelidad, el Señorpromete(daD al venccdorautoridado poresrad sobrelas naciones-Esaproñresatendrásu cumplimientocüandoel Mesídsestablezca su¡einadoglo osoen la rie¡racuandoregrese (Mt. 19:28:Dn. conpode¡y majestád 7:14,18). 2:27 El verbo Cuando Cdsro vino a la riera la pdme.a vez 1o hizo como <el buenpastoDy comotal. dio su vida por las ovejas.Su segundavenida serádiferente.No viene para salvar, sino parajuzga¡. No esgrimela vala de pasror, sino la de juez. Las nacionesrebeldes<se¡ánquebradascomo vaso de alJarero) (2:27)por la vara del que viene como Rey de reyesy Señorde señoresy <el vencedorse uniráa Crisioparadestruirlásnac;ones queseoponeDa É1,,.4
78 El sínilesel presenteindicativo,voz pasiva,de .D,ríro. quc significa (estrellaD, La fuenre de poder del Rey Meslasse originaen el Padrecelestial,quieDh¡ dadoal Hijo todaauto¡idadpara juzga¡(Jn.5:22;Sal.2r7,8). La exEesión es un tiempopedecroque InorcdunadccionLurnplerada p.rd ran.l¡ auloridad culo' resulrado. queel lLio oo\eepermdrcnrcmenre ,ub¡eel \encedor que e, la ¡ucna qu( tl id dcn¿maJu compa¡tirácon el Rey Mesíasla victoria sobrelas nacioDesrcbeLdes. 2t28 Algunosexposilores entiendenque (la es¡el1ade la mañana,mencionada aquíse refierea la mismapersonade Cristo.ls Quienesasípiensa¡ se apoyanprimordialmenteen el hechode qüeJesússeidentifica a sím¡'no como<...laeslrella respla¡deciente de la mañanD(Ap. 22:16). Qüizáseamejor, sin embargo,entenderdichafrase como una referenci¡a la gloúa de los redimidosen ei reino nesi¿Dico.La estrellade la lnaña¡a se caracteriza por su brillanteresplandorque la distinguede los demásastrosdei fimamento. Hay unapromesadel Señoren Daniel i2:3 quetieneunaproyecciónsimilar: "Los entendido$ respl¿ndecerán comoel respla¡dordel firmamento:y los queenseñan la justicia a lri multitud.como las estrellasa perpetuaerernidad.'La mismaide¡ surge en el Evangelio segíu San Maleo, donde dice: "Entonces los iuslos resplandecerán comoel rol en el reinode su Padrc"(Mt- l3:43).Anbos versículos contemplanla realidad del reinadoglo¡ioso del Mcslas.De modo que (es pref¡dble entenderque la estlellade la nañanaes la promesadc queen el reino nesi,tuico los juiitos han de briilar como estrella$.16De ser así,habría aqul un gran conúaste. Los redimidosdel ScñorhaDsido ignorados,desprcciados y pe(eguidospor el nu¡do. En el mnndo ven;dero la glo¡ia de los redimidos se ma¡ifestará universalmente y brillará¡ con la gloria que provienedel SeñorJesucristo(véase Col.3:4). 2129 <<Elque tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.> Esre nismo lamado apareceen Ldscafas a las tresiglesiasa¡terjores(Éfeso.Esmirnay Págano). En el caso de Tiatira, el llanado a oí¡ aparecedespuésde la promesa dada al vencedor.Tal vez ere cambio e¡ el olden sugieraque la situaciónen aquella congregacíónera ttur deplorable que sólo el ve¡cedor prertdría atención a dicho llamado, mientas que el resto de la asambleade Tialira tendrí¿quc enfrentaffe al juicio del señor. REs!¡EN La iglesia de Tiatira poselaciefas ercelenciasenvidiables,lales como amor, fe, servicio y paciercia. Era una corgregaciónque había crecido en la can¡idddde sus obrasauque, evidentemento,no en la cald¿d de las mismas.Es rrochadapor la loler¡¡cia moral y pof la falta de celo espiritual. La congregaciónde Tiatira había dadocabidaen su sero al eÍor teológico,a Lafalsedadeclesialy a la idolalffti. Todo esohabladesemboc¿do en prácticasrepudiablesLa apostásíapracticadaen Tiatira era capit¡¡eada por una muje¡ (o mujeres)que,
ÉJ¿so,Esmima, Pérgamoy-Tíatira
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al p¿recer,estabaimplicada en actividadesde ocultismo. El Señorhaceun llamado al ¿rrepentimicnloa ios cuipables de aquella conl¡sión y Ies advjerre del juicio inminenteque les sobrevend¡íasí se negab¿na anepenrirso.Dentro de la iglesia de Tiatira el Señor1eníaun renanente fiel al que le promercicas beDdicionescomo reconp€nsapor sü fidelidad. Ente esasbendicionesesrála de d;sfrutaf de la gloria de strreinomesiánico. Ei nensaje a la iglcsia de Tiatira conslituyeun llamadoa rodaslas congregaciones crisrianas,incluso ias do hoy día. a nanrener tánto la limpieza docr¡inal como ta fidelidad práctica al SeñorJesucdsto.El mensajedel Señorro es sólo eclesial.siro tambiénpe$onal. El vencodorseráremu¡eradoy bendecidomienras que el rcbelde serácastigado. Nor'As l. JosephA. Seiss.Zr¿Apocalrpse,p.I49. 2. VéaseJohnF. Walvoord,TheRey€lation of.IestsChrist.p.52. 3. VéaseJusloL. Gonz ez, Hirtotía d¿tpeflsamie¿¡¿ c/tr¡taro (BuenosAiresl Methopress, I965).pp. 358-373. 1. Thomai Rewlation1-7. p. 127. 5. walroord.ur. . n..p. 51. 6. Tbomas.,p. ci¡ 7. Rienecker.A¿irg&tr¡¡cr¿J,.vol.2, p.469. 8. Thomas.o. .i¿, p. 134. 9. A.T. Robertson, ü/¿rdPictures.p.29a. i0. Los falsosmaestrossoncalificadoscomo<malos>(ia*¿rr) en el seDridode ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se rofierc a fatsos profesanresde la fe cns¡anaqueno vivenen conformidad conla fe queprofesan. 11. VéaseLeon Monis, (Re\elafior\,, TWdaleNtu- TestamentCommentaries,p. 60. i2. A.T. Robertson, rp. ci¿,vol. VI. p.299. 13. José&au, Estrdtrr robrcApocalípsk.p.88. 1zl. VéaseHechos19:8i20:3i. 15. Robert H. MouDce,(The Book of RevelarioD, The Nerr Intenatíonal Conncnta\ otth? I¿:nnat. p.88. ^e¡ 16. VéaseJohnF. Walvo otd.,The Relelarionof JesusChú!r, p. 5'7. 17. Robef H. Mouncc,, p. 92. 25. JohnCumlniDg,Zr€ Cttiesofthe NationsFell,p.146. 26. Mounce, BookofRevelatioD>, p.83. "The 27. Es posible que la frase (se dicen serjudíos' se retiera a gentitesque habla¡ pdsadopor el rito de la ci¡cu¡cisión y, por llJ ran¡o.habíanabrazadoel judaísmo. pero rechazabane incluso perseguíana los verdaderoscrisrianos. 28. Véa$eWitüamR.Newell.Revelatíon:Chaprer-bJ-Chtlpfer, p. 46. 29. VéaleA.T. Robeíso¡, tl¡¿fdPicr,¡¿r,vol. VI, p. 304.
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Apoa ipsis
30. véase william R. Newell, Retelation: Ch1pter-b Chdpter,p. 48. 1-7. p. 186. 31.'n\omas,Revelation 32. Véasewilliam R. Newell Rewlat¡on: Chspter br Chapter,p 51. 33. VéaseRobef H. Mounce,, Zli¿ Master's Seminau .IoumaL (otolo, 1996),p. 165. Thomas sügie¡eque Apocalipsis 2:16 pod¡fa traducirseasí:
Las cosasqueson: I-as cartasa las iglesiasde Sardis,Filadelfia y Laodicea(3:I-22) INTRoDUccIóN El capltulo 3 del Apocalipsis contiene las cartas di¡igidas a Sárdis, Filadellia y Laodicea.Cadaum de estascongregaciones poseíacaractedsricasquehanperdurado y en a.lgünoscásos,han aumentadoa tavés de los siglos. l,os que creen que tas siete iglesias son siete pelodos o etapasde la histo¡ia de la Iglesia de pdncipio a fn. encuentranseriasdificuliades a la hora de inte.preiar y aplica¡ el contenido de cad¿una de las cafas. Como ya seha sugeúdo,es mejor entende¡las sie¡ecatas en su sentido üter¿l o histórico. Tocan e a la aplicación, sin embargo,se sugiere que l¿r siete iglesias señalan¿ siete condicionesque han enstido simuliáneámentea travésde la historia de la Iglesia. EL IENSAJD t"\ tcLEsL{ DESaRDrs13:l-6) ^ Bosquejo r. destinatario(3:1a) 2. La descripciturlel Señor(3:lr) 3. La acusación(3:1c,2) 4. La exhortacióD(3:2,3d) 5. La advefenciá (3:3ú) 6. El reconocimiento l3:4¿) 7. La promesa (3:4t-6) Notas ExEGÉTrcasy coMENraNos 3:l <Escribe al ángel de la igl€sia etr Sardis) Por el siglo vr antesde C¡isro, S¿rdis era una de las ciudadesmás poderosasdel mundo conocido.l Hastael año 549 a.C. tue la capital del reino de Lidia. Sardisestabaestratégicamente situadade modo que süshabitaDtesse senlf¿¡ segulos,coffiderando la ciudad inexpugnableal alaquede
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82 ejúcitos enemigos.Si¡ embargo,Sardislue caplüradapor ios persasen el año 5:19 por Alejalldro a.C..destruidapor los jónicos e¡ el año 501 a.C. y conquistada Maeno en el ano 334 a.C.: Sardis lesó a ser famosa por su riqueza material. A mediadosdel sislo vr antes de Cdsto. y bajo el liderazgo del rcy Croeso, Sardis alcanzóel apogeode su fama. El proverbio (an rico como Croeso' se hizo famoso en cl mundoantiguo.Una descripción de la ciudadrezaasí: Sardis,la metrópoli de la regióDde Lidia. en Asia Menor, esrásitu¿dacercadel monte Tmolous, entre 48 y 52 km. ¿1este de Esmirna. Eru célebre por su gan opülenciay por el voluptuosoy cofiupto comportamientode sus habit¿ntes. Considerablesruinas dan testimonio del antiguo esplendorde la que fue célebre cdpirdl de Croe(o) dc l^, re)e,deLidi¿. Sardise¡a,¿demás, un ccntroparala adoraciónde la diosaCibeles,otro nombre para la díosaArtemisa.+ Dicha diosapagáIaera asociadacon la fefilidad y era rnvocadapor las mujeres¿ la hora del alumbramrcnto.' La ciudadde Sardisera tambiénel punlo de encuenlrodel sistemade caminosde la artigüed¿dy uD centro de producciónde lana y tinres.En medio de la opülencia de Sardjsestab¿la cong¡egacióna ia que va dtigida la cafa que contienela mayor reprensión.exceptudndola de Laodicea. <El qü€ tiene los siete espíritus de Dios, y las siete €str€Ias, dice esto.> La expresión<el q|re tiene, (¡¿ ¿¿¡¿") es un participio presenre.voz activa y sugiere accióncontinua¿demásde controly dir€cción.es uDareferencia a la plenilud dei Espíritu S¿nto.Dicha expresiónhablade la pleniiud de capacitación y de üda innercnles en el Espíritu y que están a la disposición de la iglesia de Sardis a pesar de su condición de mo¡tandadespüitual. El genitjvo <de Dios> sugierela docrri¡a de la Focesión del Espíritu, es decjr, de la relación eternaentre las tles peffonasde la Tri¡idad. El SeñorJesucristotambíénfene control sobre apunta al hecho de que el Señor tiene control sobre las siete iglesias y las hace estrictamenteresponsablesde responderanteunaprovisíón espiritual tair abu¡da¡le. ComoseñalaThomas: Su constantecoDtrol no se Limita a los mensaieros.reDreseniados en las enrelld,..ino quc\e e\riende¿rra\e.deello,'alodal: igle.ia hl qurere asegurarsede qúc los candelerosen cada comunidadestán brilando tan irtensamentecomo doben.SardisrepreseDtau¡a situacióndonde Ia iglesia ciertamenteno emilla lüz espiritual como debíahacerlo.ó La iglesia de Sardisatravesabaüna profundacrisis espiritual.En realidad.pudien decirseque estabaespirirualmentemuefa o agoniz¿¡do.Sólo el Señor,a travésdei Espii¡r Sanro,podíarcaviva¡aquellacongregación y s¿carlade su letargoy decadencia. conozco tus obras.> Esta frase apunta a la omniscienciadel Señor.El tiene "Yo un conocimie¡to absolutoy pedecto de todaslas cosas.Nada (pasado,Fesentc o futuro)see$conde de El. *Qü€ tie¡e3 nombrc de que vives, y estás muerto.> Es Fobable que esla declaración refleie la condición misma de los habitantes de Sardis. Cua¡do el Apocalipsis $eescrjbió ya la gloria y la iana de la ciudad de Sardishabíanpasadoa la hisloda-Es probableque los habitantesde aque[a ciudadcontinuaranmanteniendo el orgulo de la gloria pasadasjn tomar en cuentade que üvían en uDa situación
Sardis, Filadelfid y laodícea
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El Señor pronuncia una cuádruple acusación conlra ta coryrcgación de S¿rdis: L En priner lugar, Sa.dis teúa rlJ,a.falsa reputariór de r¡dd. Un <nombre de que vives' sugiere que quienes conrenplaba¡ ta congregación de S¿rdis deduclanque e¡a una con$egación cuyos signos\itales eran aceptabtes.Tal ve ,,.e r a ur r a, am ble ¿q u e \ i b ra b ar o n ¿ c ri ü d a d e ,.p redj crci one.. programas y conterencjas.pero en lo que concemíaa Crisro esrabatan mueÍa como un cementerio. La ¡ealidad en Sardis era más bien de muefe espirirüat no en el sentrdo de miqujlación o de cese de la existencia. sino de uI1 efa¡to de jmpotencia, jncapacidade iühabilitación (vé¿nseRo. 4:191 He. 11:12). La frd ,e e\ enf ár i( aen e l re rro g ri e !o : -Q u c u n o m bre fi i nr. de que \i \c,, p e rom uef loc { a. . - L a c o n g ' e g a c rodne Sd J i , ,d l o r i ' raen ¡p¿rrencra,p.ro cn re ¿ lidJ d.en lu que a D i o . * re ti e re e. .ra b aIn u e n J. 2. La segunda acusación conha Sardis es:{plepleronén¿). El vocabio eedoctas" es el parricipio perfecro, voz pasiva con función de Fedicado det verbo /l¿¡óo, que sig¡iiica
32.3a Estos yersículoscontienenuna quíntupla ¿r¿or¡actó,¡de parre del Seño¡para la asambleade Sardisy p¿r¡ todoslos creyentes.incluso a los de hoy dla. Bs imporlante observa¡los tiempos verbalesen cada exhodación. De elios es posibte derivar el énfdsisqueel Señorda a cadaacciónqul3los creyenresdebíanemprenaler. l. -Sé rigilaDt€"\lnou tr¿Eoünt. [n e,rá primcraerbóíac,on.et Señol combina ull presenleimperarivo,voz media,con u¡ paÉicipio Fesenre.voz acfva. Esta combinaciónveóal produceun impemtivo perifrásrico.La idea es:
84 bajo sus enernigosse debió principalmenle al descüdo de sus guardias.La situación geogláficaprivilegiadade la ciudad hizo que sus vigilanres descuidaransusresponsabilidades. Fue así que Sardiscayó en poder de Ciro el Grande en el ano 549 a.C. y posteriormenteen manos de Antíoco el Grandeen el aio 195¡.C.ioDel mismomodo,tantolos creyentes de Sardis como los de hoy, cometenel grave erlor de dej¿r de vigilar al enemigo.Tal actitud puedeproducir c¡lamidad espidtuallamentable.Una vigilancia constantede los enemigosqüe asedi¿nal creyerte es el mejor a¡fdoto p¿ra la seguridad espiritual. 2.. En el textogriegoes un plur¿l neutloque contenplade maneracolectivata¡to a cosascomoa individuos que deniro de la comunidadcristiam de S¿rdispudie¡an retener trazas dc verdaderapíedad.Las referid¿scosaso individuos había¡ est¿doa punro de norir en el pasadoy continuabana la deriva. co¡riendoel peligro de l¿¡guidecerpo¡ completocomoel cue¡poqueesinvadidopor unaenfermedad o la plantaquees atacada por unaplaga.rr Las dos exhoÍaciones a eriorcs se deben a que el Señor ha cscúdriñadolas obras de los cftyentesde Sardisy no las ha halladope¡fecrasdelanrcde El. EvideDiemento.las obrasde aquelloscreyentesno eranproducrode la fe, sino de la camey por lo t¿¡to, no cortenía¡ la calidadque agradaa Dios. 3:3 3. Esta es la rercera exhortación.El verbo (tneínónene) es el preseDreimperarivo, voz activa.El presenlesügiercunaacciónconlinua: La exhortaciónes,sin duda un llamadoa persistire¡ lo fundamenralLos creyentesde Sa¡dis hablan recibido e1 evangelio por l¿ fe. pero no hablan persistido en desarrollarseespirirualmenrepor la fe. Ese descuido habla producidoel oh.ido de la necesid¿dde man¡eneruna relaciónpersonal conol Senor(véanse Ro. 10:17:I Co.4:7:Gá.5:7:Col.2:6).Los verbos leíleiphos) y (eíkousas) debcn observarse cuidadosámeDte. El prinero es un tiempo pedecto y sugiere xna accjón completacon resuLtados perdulabies.El seguDdoes un aoisro indicarivo que seña1aal acontecimientohistúico cua¡do los creyenresde Sardis oyeron el evangelioque goneróen susvidasla le que depositaronen Cdsto. El creyenre ha recibido el rcgalo de l¿ s¿lvaciónpor la fe en Cristo y el sello de la presenciadel Esplritu S¿ntosobrela misma base.Recordarconsranremente tanto el regalo de la graciarecibido por la 1een Cristo colrlo las insfirciones recibidastocantea la prácricade la fe, debeser una asignaturaprioritaria en la vida de todo creyento. 4. (kai t¿irci) es el presenteimpe¡ati\,o, roz de teirco, quo significa(guardao, (vigilaD, (manreneD.El riempo^cti.ta, Feserre sugiere acción continü: (sigue guard¿ndo.,La referncia pare.e se¡ a las cosaso
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personasqueartuestaba¡vivas en Sardis.Es decir, (cosa$ de vator espi¡irual y (personas)con sensibilidade i¡clinación hacialas cosasde Dios. Ese testimoniodebíapersisrirsi sequeríaevitarel iuicio de Dios. 5.(kai úetanóeison). Esre vorbo es et ao¡isro imDerarivo. vor acrira) :ugierela realr,'arion oe uDadcioD urgenre. hquiv¡taadecú: de inmedia.o.> El vc$o <arrepenrirse, ('ne¡aroér) sig¡ifica un "araepiéntete cambio de marcra de pensaracompañ¡dode uDcambio de compoÍamienro. Los creyentesde Sardis renían la necesidadurgenre dc arrepenrirsede la úümera como habían utilizado la riqueza espirirual quc habí¿n recibido a iravés del evangelio de la gracia y La instrucción de ta patabra_Et a¡repe¡timientoa.lque se les llana no era un simpte ¡econocimienrode que esrabdn hncrendo mal,.ino a ltevdra raho un cambio¡ic rumbooue ios acercaraa Dios. 3:3á < como ladrón.>Esta exp¡esióndenotaso¡presa.Este símil se usa repetjdasveres en €l Nuevo TestamentocoD referencia a la segundavenida de C¡is1o (véanseMt_ 24:13tla. 12139l' 1 Ts. 5:2: 2 P. 3:10; Ap. 16:15).La advefenciaes sumamenre enfálica,como 1(rindica la f¡ase sigüientei es enfático en ei texto gdego, ya que se usa la dobte negativa¿, ,nrt, que signilica , (en maneraalgü¡¿,. Et \.erbo <s¡brá$ es el ¡oriito subjuntivo qüe al ir Fecedido de ta doblc negaliva destacade n¿rera enfáricaque algo no va a oculfir.ir La fIase pudiera cxpresarseasí: (dll¿) destacaun conrrastetueÍe co¡ 10 dicho anrerionneDre. CieÍo que era una minoría. pero había un relrlanenleIlel de Sardis que no había coDtaminadosus vesliduras.es decir, a¡daba eD sa¡ridad delarte det Señor. <Ei lenguajehacerecordarla inscripciónhalladaen el Asia Menor, r,roclarando que las \enidura\manchadas de,crl;ficahan dl ador¿dor rt dro..-| iero el ) deshon'aba; mérito del remanentefiel de Sardis era que los días ¡te contaminación general "en éstese habla mantenidopuro>. 5Muy poco se conocede la hisloria de la ietesia de 5Udi,.peroduránre la 5egund¡ milid det5rgto5egundo huboun hornbre ónocido
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como Melitón, obispo de Sardis. que sobresalióen rodo el Asia Menor cono un dedicadosiet'vo de Dios. Melitón se disrirguió también como teólogo y escritor 6 y por brilla¡te.Su influenciaes reconocida por el historiadorEusebiode Cesárea I Sin duda,Melitón, TeÍuliano.quienIo irópor su genioelegantey elocueDtequeel Apocalipsisseescribió,puedeclasific¿rse aunqnevivió después comoalguien de Sardisque no manchósusvestidu¡as. 3t4b Conenzandoen la nitad del versículo4. hay una lista de tes p¡omesasconffetas que el Señorhaceal remanentefiel de Sardis. (1)o ). La expresión<<en vestidums blanc¡$ hablade la purezay la santid¿d qüc Dios exige p¿raque alguienentre en sü presencia.¡Debido al rech¿zode conlamin¿rsus vestidurasmientrasse hallabaübajo gran presióncullural,Cdsto sustiluirásusvesüdoshumanosno ma¡ch¡doscoDotrosquesonblancospor c terio divino.>'"El rem¿t1enle fiel experimentará la peryetuidadde su antiguavida de separaciónlerrenaly de comunióncon el Señor,lr ¡¡dará en pe¡fectacomunión con Cristo en su reino. Eslopodla serünarepelición por Ézón de é¡fhsis o una ampüaciónde la promesadel venlculo 4. El vencedo¡será revesfdode vestidunsblancascomou¡a exlibición de festividadlEc. 9:8) v de vicloria final (Ap. 7il4; l9:14i. Es, adenís, uII galardónadecuadopa¡aqüie¡esrechazaronla corrupciónde Sardisy un ¡econoclmientopúblicode fidefdad a Cdsto. Esta sole¡rne declaración expresa1¡ segunclapromesadel Señor al remanentefiel de Sardis.La promesaes e¡fática. El vocablo <üo> es la taducción de la doble negaciónor fl¿¡ que puede tiaducirse cono (nunca,, (amás'. (de ninguna maneru". El verbo (¿x¿l¿irs¿) esel lu1üroindic¡tivo.voz activ¡ de €.xdl¿íprr, quesignifica(eljDin¿r,,
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ciudadanosindigDoselarrborrados... La plomesaaquíes positiva de quetos nombresde éstosde ninglna maneraseránborados del libro de la vida.rl Por supuesto.no se tata de rcmbrcs que sólo pf¿Ér¿d¿ tenervida, si¡o que en realidadla pose,'ar.Hay quieDesver aqul la posibilidadde la pórdidade la saiv;ción. Tal enseña¡za,$in embargo,¡o aparecepor ningún sitio en la Biblia. Hay úrás de 150pasajes bftlicos que dc maneradefinirivaenseñan la seguidadde la salvación de quien ha puestosu fe en Cristo. Recuérdese que roda doclrina debe rener futrd¿mentoblblico y no ser productode la experienciahumana.pasaiestatescomo JuaD5:24;10:2729i Roma¡os8:1;Filipenses 1:6y muchosorrosenseñan de¡ranera enfáticala segu¡idadde la salvaciónde aquelque en re¿lidadha confiado en C¡is1o como Salvadorperso'¿l. En el A¡tigto Teltamento6x. 32:32),Moisés pidió a Dios qüe quitasesu nombre del lib¡o de la vida (iru libro que has escrito>), pero la pelición te fue denegada.Ieualmenle,Pablo en Rom¿¡os 9r3 deseabaser anatemacon tat que su pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseabaera imposible, porque la salvaciór es nn he.hoinevemiblecomoel mcimienrofísico(véanse Ro. l1:29i Fil. l:6). En los tiemposantiglros,los nombresde quiercs moflan físicamenteera¡ bonados delaslistaso registosde lasciudades. lns autoridades sólomantenían en et paúón a ciudad¿¡osvivos.De la mismamaneraen et libro de la vida sólo permanecer rDscritoslos nombres de quienestienen vida espiri.ual por haber puesro su fe y conli¿nzaen la personade Jesucristo(1 Jn. 5:1). El üeyente en Crisio riene la absolutagaranla de la PalabradeLSeñor.Él promere:(y no bonaré su nombrc det libro de la vida.> Hriy una tercerapromesadel Señoral remanentefiel:El verbo En última insrarcia, la responsabilidades siempreperson¿I.Una conFegación ¡ünca seránejor de 10que lo seantos que la componen.El Esplritu habta a las iglesias a través del apóstol. pero cl mensajees porso¡al para cada üno de tos componentesde la asamble¡y paranosohoshoy día_ R¡sUMEN La iglesia de Sardisem cülpablede una sorprendenre a¡idezespiritual.Al parecer, la congregaci6nhabía caldo en ta comptaceDciapersonal y había abando;ado ta rcspo$abilidad de iestilicar de Cristo. La asambleahabla estadolaneuideciendo hr vano\dóo,.Ial \ez déc¿da,. Sea5emerdba a unalampffaa punrude Grminá,ete el combustible y por 10tanto, paramoriD'. "estaba
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Es probable que la mayoría de los sólo profesaba ser cnslianos, pero no había nacido de nuevo. SiD enbargo, había un temanenre que, aunque pequeno. era fiel al Señor. A quienes sólo p¡ofesaban ler c¡istianos, el Señor les advierte de las consecuencias de pemaDecer en la condición en la que se encontraban y les conmina a actuarcon prontitud. El remanenie ñel. por el contario, ¡ecibe promesas ÍIaravilkrsas: (1) Sentu vestidos con vestiduras blaffas (símbolo de la condición perPetua de sanlidad)l (2) and¿rán con el Señor (desc pción de üna comunjón erema con Cristo); (3) sus nolrbret no serán boÍados del libro de la vida (confinnación de la salvación etema que rec;bieron por la fe en Cristo); y (4) sus nombret seriín co¡fesados delañe del P¿dre y de los árye1es (reconocimiento de la fidelidad y cl servicio desplegados para el Señor en situaciones difícilet. Las iglesia$ de hoy día y los cristiaDos colno individuos deben prestar oído ¿l nensaje del Señor a la iglesia de Sdrdis.Hoy, colno entonces,]as iglesiasnecesil¿¡ ser vigilantcs y fofalecer las cosasque quedan.E! necesaríoadvefir que no basta con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aquí eD la ticra Lo verdaderamenre impodante es lener la certeza de quc, por la fe en la persona del SeñorJesuc.isto.ruestro nombrc ha sido inscrito en el liho de l¿ vida. a LA icLEsIA DE Fn-aDnL¡'I EL DTENSaJE Bosquejo l. El d€stinat¡rio l3:7¿) 2. La descripción del Señor (3:7t) 2.1. Su deidad 2.2. Sü humanidad 3, La ap$bación del Señor (318-10) 4. La advertencia del Señor (3:11) 5. La prom€sa y la invitación del Setror (3:12, 13) 6, La e¡hortación (3:13)
(3:7-13)
Noras ExEGútIc^s Y colBNTARros <Esc be at ángel de Ia iglesia en Filadelfia) La ciudad de Filadellia <esraba ubicada en el valle del lfo Cógamo. cerc¿ del paso que conduce a la pri¡cípal rut¿ de comercio desde el rlo Meande¡ al valle del Hermus, una ¡nplia planície jurto ¿1 monte Tmolo'.¡ Füc tundada por el rey Attalo lI en el año 189 a.C. De modo que cuando el Apocalipsis se esc¡ibió. Filadelfia era una ciudad rclativamentejoven. Siiuada a unos 56 km. al estede S¿dis y a 158 de Esmirna. estaciudad era víctima tefemotos. de consta¡tesy devastadores El¡onbre Filadellia significa (alnor fraternal' en honor a su f¡ndador. Attalo II. quien había recibido ese epíteto debido a que mantenía una rel¿cíóD muy est¡echa con su hcrmano Eumenes II, rey dc Lidia.']r La Filadelfia del Nuevo Te$tanento fue reedificada por el emperador Tibedo después de haber sido desi¡uida por uno de los frecucntes ¡eÍemotos que Ia ¡zotaron. Aunque l¡ ciudad pe¡maneció relalivamente a pequeña, en el siglo prinero adqui¡íó impoÍancia por su grar actividad comercial a ser conocida públicos y sus lemplos. llegó sus edificios Por la magnificeDciade como da pequeñaAtenas>. No se sabed cuándoni cómo comenzóla iglcsia cristianaen aqüclla ciudad. Se especulaque, ¡l igual que ohas congregacionesen ta región, su comíenzo se debió al esfueEo misioncro de la iglesia de Efeso, pa¡ticuiarmente düranle los tres años
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del midsterio do Pablo en aquella ciud¿d. Hoy día, la ciüdad de Filadetiia existe .!n el Dombrede Allah-Shehr,es decir,. A Desarde ta pesecución de lo. rurco'.la lglesraOn^do\¿Cnegaha togradom¿nleDer acri\a ¡lli unacongregaciónhastahoy día. 3.7b <<Estodice el Santo, €l Verdsdero> Esta hase expresados arriburospersolrales dearisro.El 5eñorJe,ucri\r^ e, .el Satrto"lrJ l¡aBiá,1 en el ,enudomj, ab.oJuro de la palabra. El sustanrivo¡¿gt¿,r significa <separado), ¡ que ti€ne la llave de Daüd, el qüe abre y ninguno cierfa, y cierra y "EI ningüno abre> C.isto es el Mesíasheredercdel roDo de David. Reperidasveces en el \ue\o le.ramenro.etre\enrad Cri,rocorDota.iúuenre¡le D¿iid !Mr. I.t; l1:9; Ro. 1r3i2 Ti. 2:7; Ap. 5:5: 22:16).Comoel Rey-Mesías, Cdslo tieneconrrol absoluloe indiscutible mayordomíasohe su reino. (La llave> e¡a Uevadasobrelos homb¡os pata demoshar que quier la llevaba poseía absolura aüroridad en la i¡istración de las bendicionesy las posesiones(Is. 22122-25).Ét es que "et abre- porquec' el urucoLap¿/ ) drgnode dd' en|'hdh.tl es ^el que cier-ra-, porquesólo El puedeexcluir de so dominio.:6La expresión(de David' sueiereet rino me'ratuco. e, de¡rú.el reinadode ptonay pa que et Me.ra, inaugurara cuandovengala segundavez a la tiena. Cristo pose€aulorjdaddavídicagenuinaen contrastecon los miserablesimpostoresjudaicos qüienesse v¿nagloriaban de excoaulgara tos verdaderos (3:9).C¡isro,pof el creyenles de todaslasbendiciones corr'ário.quienen.u humanrddd re\ucir¡Ja,iEue srendoel rerd¡derohercdero davldico (2 Ti. 2:8), abrc de pdr en par las puefas del reino mileniat a los humit¡tes c¡eyentesquehan confiado en El como su Llnicoy suficieDreSatvador. 3:8 Se refie¡e al conocjmientoíntimo y sobrenaruraldel Señor. La ftase expresauna declaración gene¡al sin especificar a qué ob¡as se refiere. No se nrencionaninguna crírica, aunque las obras esrán expuestasa ta omdsciencia del Señor.Es importantere.o.da¡ qüe, sj bien es verdadque las obras no son la acumulaciónde mérilos para la salvación, sí gu¿rdaDrelación con las bendicionester¡enalesy con los ga.lardones que Dios daráa los redimidos. puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie Duedecerrar, "He tdcdnla tnóptoF\uu thyrar .incoiEn¿n"inh,¡n oudet,JynataiItpt"oi am¿n. tl verbo Dicha exp¡esiónseñalaa un "Yo regalode la graciadel Soñor.Equivale a derir: :7La pueÍa abie¡lariene que ver con la
90 oportunidadpara Eedicar el ev Uelio a pesarde la oposición de los enemigosde ta f¡ crifiana o quizá con la ámplia entada en el reino del Mcslas. La pueúa te¡ía que ser abiefa lobrenaturalnenlc por Cristo. debido a que la oposicióD satá¡ica intentaba cerrarla de inmediato. Salanls usa agentesidcxos (1 Co. 1ó:9); la prisión (Col. 4:3): maqui¡aciones(2:2, 11, 12)i y a los mismos demoniospara iúeDi¡r atagar la llama del lcstimo¡io cristiano (EL 6:12, l3). Los c¡isrianos de Filadclfia podían aprovechar]a pueÍa abiefa llevando cl evaneelio a las regionesde Misia, Lidia y Frigia. La iglesia d$liara hoy día puede llcvar el nensaje a rodoslos rinconesde la tieüa hacie¡do üso adecu¿dode las opofünidades y los medios modernosque Dios ha provisto. Qnizá 10 que estráausentehoy en muchas congregacioneses el celo evangelísfco y la visión misione¡a. El Scñor da tres razones e¡ cxanro al porqué la g l e .i J d e F r ladellid( . J i g n J d e re c o n o c rmi c n r^ . l. <Tienes poca fuelza) En la supclficie esta frase podría ton¡rse cono uüa crítica. pero el enlomo del pasaje parccc indicar que es una demostración de ¡precio. Es probable que la congregaciónlüviese poca influencia enre tos ciudadanos de Filadelfia. pero sus obras cran i.¡ep.ellsib1es.Tal vez los creyentesde Fíladctfia pe(enecían a la ciaseprolctari¡, sin poder polírico ni cco¡óDxco,pe¡o guardab¡nun excelentetestímonio. 2.El verbo guardado, (¿¡¿íl¿ir¿.!)es cl "has aonsto primero, modo indicativo, voz activa de ¡¿i#o. El ¡orisro contempla el hr r ho hino c o ] c l m^ J ^ i n d rc i \o d e rrd c¿1.,rcal i drd Jel hecho ao, c¡eycntes de Filadelfia habítur demostrado lealtad hacia la Palabn de Dios a pesár dc l¿s dificultades.Las circu¡st¡ncias no les hablan hecho alter el conrenidodcl nensaje. 3. (Ynohas n€gado mi nombre> (ouk ei eíso t¿)ónoná toú:). El 'r¿rbo
3:9La expresión (id¿r) !e usaparalamar ]a atencióna l¿ accióndivinaco¡1r¿losjudaizantes queperscguían ¿ los cristiaros. (Yo €ntrcgo> (didó). mejor . E'te verbo describela sorprcDde¡tesujeción judaiza¡tespor 1¿graciasoberana de los incorrcgible$ opositores de Dios. Quienes ¿nteseranblasfcmo!(2:9) ahorahan sido doblesados (3:9).El vcrdaderoiudíono sólo 1()es tísicamcnte, sino que debeserlolambiéDespirirualnenre (Ro.2:28.29). Eljudío senuinoesaqüelquetiene1afe de Abrah¡m.El verdadero hijo de Abraham no persigueni al Mcsíasni a susseguidorcs (Jn.8:39-47). yo haré que vengan y se postren a tus pics, y reconozcanque yo te aquí, "He h€ amado> Los judlospeñeguidores de los cristianostendríanquehaceralgoque, en realidad.elos repudiaban:Rendirhomenaic¡ los gentiles.Obséfl'ese,sin emba¡go, quc 1oh¡cenpor inte encilrrdivina: (id¿r) aparece por rerceravez (vv. 8-9) comolL¿mada de atenciónde algo queDios hacc.
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r. por 10lanto, vengana formar paÍe de la Iglesia. cue¡po d(r Cristo. Es ahora,er e5tadispensación,cuando el judío es enseñadopor los genriles cótno acercarsea Dios.En el rei¡o gloriosodel Mesías,cuandoIsraelsearesraurada a su tusar de prir:iegio. se¡ael iudroqueoen.cnarJ at gen JI t,. b0:t-tb).esel segundoaodsrosubjünrivo,voz acrivade g¡rórko, quesig¡ifica 2,Aquí es una .onirDuaciónde la cláusula de propósiro que comienza con el (ftí¿¿) que apareceen el medio del vcrsícuto 9 (ique vens¿n'). El judío que ha perseguidoy bl¿5femado a los cristianosaquí en la rieÍa, un día ienrháque.econoceiqueet S€¡ior -ha ¿mado¿l genril' qp. l:5,. 3:10 (hótí etéireisastón lósan teis htpoñon¿is ,¡o¡¡). El Señor reconocey congrarulaa tos creyenres.le Frladelfiapor habe¡sido fieles en mcdio de las p¡uebasy dificuttades.El verbo (¿rétr.¿ir¿¡r) es el aoris.oindicativo. voz activa ((guardasre>),que aprnra a una sitüaciór histódca concrera.El sustantivo<pacienciD (r)pon¿r?¿ir) signiñca (agua¡te" y describea quien no claudica cuando está en medio del "resistencib, fuego de la prueba. La Fomesa del Señorsc expresaasí: La impo¡ranciadel conteDidode est¿promesano debe ser miDjnizada. Su compre$ión riene que tomar en cuenta u¡a adecuddd e\ége.i.del rexroqueconduzca i unahermenéurira ¡oncruent¡ ¡on el p¿'aJe en paricul¿l) cooel Jrglmento detmi.motrbrode Ap^rálin.i,. Fl re\roca.relldno de la ReinaValeratsbunode.r¡creteol;i. drt -ro rambién. rtrg.'.Suu,oaqui,ugierererrDroLrdiJy.ulradurci,,n\efla.)ordmbienpormi pane., En el contextode Apocalipsis3:10 se podría expresarasf: "porque has südrdado ld palabr¿ dc mi pacrencia. , Ahori bren,lá )o. a su !e/. re guardare... promesadel Señorse extiendea r] Ota opi¡iónge-ne¡alizad¿ esla qucexpresaei reconocido teóiogoy comeDtarista ceorge E. Ladd.rr Este escritor ubica
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Oira cuestiónimportanteque¡ecesita aclararsees el sigdficado de Ia prosición <de> (¿t) que apáreceen la expresióno (mienras se al¡aviesapol, la ho¡a de la pn¡eba.Otros, sin e¡¡b¿rgo,ertienden que la referencia es a una tiberación que consisteen remover del escenariode los suf¡imientosantes que ) en muchoscasostomael sisnificadode (vé¿nse cá. t:8; Ap. 7:i4). Si bienescieÍo qüe dicha preposiciónen ¿lgunoscasospodría signihcar , debe observarse que en Apoc¿lipsis7:14 el verbo usadocon dichapreposicióres un !e,b!'de accion el u,ude la prepo,rción;rie\ror5onto\ '/r.r¡4d¡, quere4u,erc que han s¿lidode lekl la grant ibulación...r. En el casode Apoca]ips;s3:10, el \erbo gua'odre-r/c¡¡li\¡, no exrgeel u'o de ¡lichaprepoSicroo a meno'queel escritor tuviese la intención deliberadade indica¡ que quiere decir la preposicjór dl¿ habla dadomayor claridada la expresión.r5 Una interpretaciónnormal del pasajecoDducea la conclusiónde que (teís hóras bn peírasñoít) se refierc a esepelodo de juicio y tributación que precedeat establecimientodel relno mesiánico.Dicho pofodo se mencionaeD Daniel12,Mateo24, Marcos13 y 2 Tesaloücenses 2, y abarcatoscapítulos6 al 19 del Apocalipsis.La bora de la Fueba sorefie.e. sin duda,a la septuagésüna se¡rana de la profecíade D¡niel (9:27)por las siguientes razones: l- Alectárá al mundo entero.Et texlo dice: < (¡¿tr r?¿ll¡7,isctrérchesfhai epi teis oikounéflei! hókis). Es decid, actuariísobretoda la tieffa habirada.(aikoun¿neishólerr). Esagra¡ t¡ibulación será universal (Mr. 4.14, 2l). Af¡ctani a todos los sereshumanos (Mr 21:22) y sem un período único. puesro ql¡e sj no fuese acoÍado nadie sobrevivnía. Tar cosaj ¡ás ha ocurridoen la tierr¿has.aeldía de hoy. 2. Dicha tribulación tione como propósiro <probar a los que moran sobre la tiená>. El verbo (p¡oba} ú?¿¿¡¿rdt) es el aoristoprinero, modo infi¡itivo. \oz de peiládso,y sugierepropósiro.La cxpresió¡ que mo¡an "los ^cti!¿,
Sanlis, Filadelfia y Laodicea
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sobrela lierlD es una frase cüché, usadaen el Apocalipsis retidasveces (véaseAp. 6:10; 8113;11:l0i 12:12;14:6)y se refierea tos que no posee¡ ciudada¡la celestial. Sus hogares.corazones,honor, ilusiones y espe¡anza estár totalmerte cenrradosen la tie.fa. Ésrosconstituyenuna ctaseparricular de genrequc:erriDdejadd,en Iá rjerra) que\uft iftin ta rradjr ro¿. La prcmesade ser removidosde la tieua artes que comiencela hora de tá Dflreba debrode senú de ajienlo) con\ucloá lo. crey¿nF.de Fitadettid. Lllo, habra¡ gua¡dadola palab¡ade la pacieDciadel Señor,había¡ sido fieles en su compromiso üistiano. Si lo que les esperabaa cambio era ser preservadosmientraspastbaa por u¡a rnbuláción sin preccdenre'. e.o no huhie,e5jgnjtrcd¡lo ninguncon\L¡cto para ellos.Recuórdeseque da hora de la prueba, afectaráal mundoenterosin excepción. Inclusolo..onverudosdur¿nre ld gr¿nribulacion.uthra¡fi,ic¿menLe ha.r¿el BrDto de que muchosde ollos moriián por dar testimonio de su fe (véaseAp. 6:9I li /: l4: I J.7r.Wal\oordc\cribe: Ei pu¡to de vista que opta por la remoción de la escenaes s¿tisfacrorio también porque proporciona un signilicado adecuadode Ia hoÍa de ta prueba,un pefodo de tiempo duranteel cuatexistela prueba.Si la promesa concerniesea la prueba misma, la liberación concebiblemenrepodría se¡ párcial, pe¡o la promesaes considerablemenrefo¡.talecidaal relerirse al pelodo mismo. De maDeraque la expresiónse enunciade la ma¡era lrlás enláticaposible,al efecto de que la iglesia de Filadelfia seríaübradade ese ¿?o¡ qüó es la Iglesia guardadade ta hora de la prueba? Obsávese que la Fome,adel Señofes:-Porquebdc$ardadota pdabr;d( rui pacieo.ra. ¡o. r.u Ez, te guardad de la hora de la prueba...>(texto gdego). Es cierto que la Iglesia no €stáexentade tdbulación,pero su tribulaciónes Fesenre(véaseJn. t5:18 21; 16:33).Debidoa quela igtesiad¡rrd suftey padecepo¡ causade Crjsto,esaes una rázjn primordial de por qué no ren&á que sufrir los juicios de t¿,Íufura !].?¡ tribulación. Como se ha observadoantes, la ú¡ica vez que apa¡eceen el Nucvo Te\r¿menro unafía.e,inxlare\cn Ju¿nJ?:J5: \o iuego¡ueJo.quire\detmundo. ¡¡roquelosguardes delmd.- Ln c.re\er5jculo. ,in emh co.et SenorDideoue\u\ úscrpulo'ie:urguardado,iueradel álc¿ncede ta erLe",ain1luencra ¿elc"edeo. Él m p,de'oldmenre qüc.eanübradorde to\ a5alto,erremo.det matigno. sroóque tcán librados de reposaro domirse dentro de su dominio. Crisro ,?¿ri¿le oue sea¡ rEmovido. de la escena dc la acuvidad.¿ramca En resumen,Apocalipsis 3:10 enseñaque hablá un pedodo de tribülación furura etr p¡ecedentesque el lexto llama da hora de la pluebD. Esa tribulación no será {go local, sino que afectaráal mulrdoentero.Además,dicha tribulación rienecomo .bj€to pdmordial. La frase (los momdoresde h tieffa, ¡iene um coDnotaciónespi¡ituat. Se refiere a personasque están tan eo cucsrione\ terfenálc, que no henenningúnrnreró,en ta renjdáde -raigbda. y. por 10tanto. soDobjeto de la ira de Dios. C.is¡o El texro enseñaque la Iglesia serálibrada no a través de la prueba,siDoque lo tari de la horafli,m¡ de la prucbá:es decú.Jatgte,ia,err rem;vid¡ ¿nle.que to, a la sepruagé,rma semar¿de DaJUet ¡iio' colfe'pondienre. tengan\u cojoieo,/o. será el beneficiario de la promesa? RobeÍ Thomas hace la siauiente ¿Quiér
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fuocalipsis El amplio alcaücede estapromesasignificabaquc toscústidnosfiladeHanos tnuDla¡íanno sólo sohe la burla y tasinrigas de susinmediarosadversa¡ios judíos,sino lanbién sob¡elos más ampliosenemigospaganos.Debidoa que esle pelodo de tribulación precede¡áinmediaramentela venida det Señora la tiera conpodery grai gloria(Mr. 24:29,30).y debidoa quela generacióna la que Juan esc¡ibió eitas palabmshace mucho riempo que desap¿reció, la rresentaciónde Filadelfia no sólo de las otras leis islesias del A:ra.-'inordmb;en l¡ iglesrduni\e'.¿l¡ a\e, de ta cra pre,enre es
3r1l(étchotllai racry\). En el rexro griego sólo dice: ) sugie¡en un acoÍecimiento rápidoe inesperado,no rccesariameüteinmediaro.r La dectdración tie¡e quever con el sucesodel raplode la Iglesiay al igualqueen 2:25,constituye una exhortación a asi.sede la esperanza que es propiadel cristiano.I,a vcrdadera iglesialierc queresistirsólohasrael dla del rapto.micnlrasquela falsaiglesiatiene quesuf¡irlosjuiciosde la granrribülación_ I-o quetenemos¿ño¡d constitüye nuefra corona en el /t¡L¡o. Pablo escribió: ,es decir.<el vencedoDo rodoaquelqueha mcido de nuevo por la re en Crino.^Yo le h¡ré columDaen el temptode mi D¡o..-Et su,ranrivo (colu¡r¡a" (r¡J1",?)o Obséffesela lriple reperición del sust¿nrivooombre' lón.,na) qE aqni .Jgrereideflrlicffron I¿mbién.erepiterr\ \{e. ia er.pre.;rln ) prnenencra. - rni Dlos, (roú theoú noú\, quedestacaidenrilic¡rcióner una relación liúca con Cisto. y porqueel creyenteestá <en Cristo, puededisfrutarde esa relación.Et rexto sugreretres cosasDuevasde las que el crisrianopodri disfruta¡:
Sardis. FiLadelfia J L,aodicea
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1. Un ¡uevo co¡ceprode Dios:<Eecribirésobreél €l nombrede mi DioD, es decir, todo Lo que el nomble de Dios represenra.como es conocialoDof Cri'ro.5eranue\ro.Dio, et Crc¿dor conr¡trcion¿ J¿nueracreación r2 ito. 5:1'/,40.21:5-t\. 2. Una nuevaciudadarfa:.a diferencia de la vieja y desgasiada Jerusaténre¡¡enal. en bendicióny soberanía. arColno vencedores,rodos los frutos de vi;roria rep¡esentadospor la rriünfante venida de C¡isto seÍín manifeñados como nueslros(Col.3:4: 1 Jn.3i2). 3:13 <<Elqueliene oído> es llaplica¡ióD personaldel mensaje.Et individuo siempre es responsabledelañe de Dios. 'El contenido de la cafa a la iglesia de Filadetfia se debía dar a conocer ; tas dernás igtesias.Ademrís,hay un alcancerodavíamás amptio. Cada uüo de los rnensajesa las iglesiastieneratid€z y vigencia pa¡a las igtesds de hoy dra. El rneasaje,auique concretamente dirigido a iglesiashisló¡icas,rascieDdetas ba[eras dei tiempóy llega a nosotroscon la misma fueza con que tue dado al pdncipio. R¡SUMEN
rg l e s i¿de f r ladelt ia e ra . a t ta re rc r. | e q u e n á r¡n ro en núrnerocomo en L á n rj a .A pe, ¿ r de c , o. C n .ro re m -llue u o ,r¿ q u e h a p u ei ro detanrede e r una p ue | a rb i e fa, I ¿ puen¿po d fl a.e r tá d e a mp ti ¿e n l ra d ae n et rei noJet V c,ru. o ta o e r a o p o n un, dadpf f a que c o n ri n u ¿ \ed a n d ore \ü m o o i oá pe,ar dc l a opo::ci onde losjudaiza¡tes. Tambjén el Señor le promete qne medianre el rapio sería librada {ie la hora de la Drueb¿.c, decú. dc lo,Juic;o, e,carotógicosdJ5eiádospard Ir hum¿ni¡tadrebclde e Increduraque es,á áFgada ¡ lb co.a\ terrenale.. Ademd., el Se,ior Dromcte at vencedor qre distutará de una ínri¡na co¡nunión con Ét en ra Nueva reruialen. nay una exlortafion final á pre.rar oido al men,aje. -ft rero a rodo. to. que ove¡ hov es d r e (i b L ra Cr i' lo c om u S a l v a d ó r] h a b i ,,n d o tore , i h i d o . dtu ti et re.dmonro' ¡t.l Señor.Eslo conñrmarásu satvacióny su posesiónde ta vida eternacon Dios.,a,
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Apocal¡psis EL MENsa.fEA LA rcl-Esra DF.LLoDT0EA(3114-22\
Bosquqjo 1. La dedicatoria(3:ll¿) 2. La desc pcióndel Señor(3:14á) 2.1. La fifmeza de su canicte¡ 2.2. La fidelidad de su proclanación 2.3. La preeninenciade supersoDa 3. La denuncia bas:¡daen ls evaluación (3:15, 16) 4. La condenaciónpor la auto"suficienci¡(3:17) 5. La exhorlacióna la rec¡pacit¡citu (3:18) 6. La adverlencia á encarar la disciplina (3:19) 7. La promesaal remanertefiel (3:20,21) 8. El llamado a escuch¡r ls voz del Elpfuitu (3:22) 3:14La ciudad dc Laodicea fue lundadapor Anloco II (261 246 a.C.)y nombradaasícn honorde su esposa.Laodicea tue esrablecidacomo üna baso militar para prolcgor la fiontera norte del reino de A¡foco.4r La ciudad eslabasiluadaen cl v¡lic dcl lJo Lico a 80 km. al sureslede Filadefia, cercade Colosasy Hienipolis,y a 192al esle-sureste de Esmima.I-aodicca erafavorecida"además,por_sucercaríaa dosimportantesrutascomercialesimperialcs. Una de las rutaspafía de Eleso y la costadel mar Egeoy terminabaen la mesetade Anatolia. La otra se iniciaba en la capital provi¡cial en Pé¡gamo.conúDuaba hacia el sur hastael Meditenárco, teminando en Atalía en la regiónde Panfilia. r Durante el TmperioRomano.Laodiceallegó a ser la ciudad nás rica de Figia. BeDdecidacon la tieffa féfil del valle del río Lico. Laodiceaera poseedorade licos los g¿naderos Pastosparala criaüzade ovejas.Hacierdousode crucescuidadosos. de Laodiccalograronconseguirla producciónde unala¡a negra,ruavey brillante cüyacomcrcixlización estabaen graDdemanda. Laodiceaeraposeedora de unaescuelade medicinaquehabiasidoesláblecida en conexión con el templo de Men Cárou (una deidad asociadacon la sanidad).Los par¡ naestos de dichaescuelallegarona Fodrcir un ungücntocon propiedades cwar enlemedádes de los oídos y un colirio para las enlemedades de la vista. Quizá el principal Foblema de la ciudad yacía en el abastecimientodel agxa- El preciosofquido era suplido desdeuna fuente situadaa casi 10 km. de distancia,en Denizli.'! La riqueza de Laodicea llegó a tal punto que tue capaz de soporar el costode reedificarla ciudaddespuésde ser desr.uidapor un telremoto sin necesidad de apelaral subsjdiode Roma. La iglesia de Laodicea fue, probablemente,establecidapor algún discípulo de P¡blo.tál \r/ Fpafia'.cuando el Añnol miirinraba en FIe'o.La Bülrano regi.tra quc dicha iglesia sufriese persecución.gravesherejías ni que tu\'iese algún gran adversário. Tampocosecita ¡ un remaDeDte, perosí se mencionala tibiezageneral y la indilaenciaespirilüalde dichacongregación. La cargaa Laodiceatemi¡a con unainter¡oga¡teimpllcita:¿hayen estecoDgregació¡ a lo menosun sólo individuo
Sartlis, Fílatlelfa y Inodicea
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1 Fime en su propósilo:Cris¡o esComorestigó,Cdsto esi (a)l¿l en cua¡1oa su constancia, es decir,no lalla en l¡ eiecuciónde sü re.tjmonio:y tbt N?rdadero o genuinoen cuanrod 'r conlenido.hl h¿ce exactamentelo queha pronetido hacer. 3. Preeminenteen su posición: (El principio de la c¡eación de Dios> (¡¿, arch¿i teis ktíseóstoú the¿¡¡?). Cristo no es la prinera de las criatums,como creía¡ Losarianos y como creen y enseñánlos lestigos de Jehová y los mormoneshoy üa, <sino qüe es la fuenre de origen dc la creacióna rravés de quie¡ Dios obra,a6(Col. 1:15,16; Jn. 1:3: He. l:2). Crisroes Ia Causa. Cabezay Centrodei universo.Esla descripciónpersonalde Cristo consrituye una censüa del egocent¡ismode los creyentesde Laodicea.Viene el día en querodo seráredimido eDconfbrmidadcon la volurrad del Gra¡ Originador. En el reino mesituico todo será gobemadopor Cristo como el Dios de la cEación.Seño.de las huestescelestiales,el postrerAd.4n.el Hijo del Honbre, la simiente de Abraha,n, el Herederode lodo. el Drofetacomo Moisós. el Hiio de Dro,.C¿be/ade lr lt¡e\ra (l Re) mr.ilniio queierDffaen rriuntu davídico y con una glo a inlxritamente mayor que Ia de Salomón. Las ilusorias y tansitorias riqüezasde Laodicea no son dignas de comp¿rmse con todos los tesoros de la sabiduría y del conocimienio escordidos en Cristo(Col.2:3). El conocimienro sobreDaturalde Cristo penetrahaña 10 más profundo y escüdriía las obrás de los creyeDtesde Laodicea.l¡;rútil tibieza de aquellaasárnbleano escapadel escrtrtjnio del Señor.El veredictodel Señores que los de Laodiceano erar ni fríos ni calienres. No er¿n (¿ts¿t óphelonpstclÍ¿! eís¿i zestós).es decir, <deseadaque frío fueses o calienle". El deseo del Señor respecto a los crcyentesde Laodiceamanifiesta su compasióny contr¿riedadpor lo que podrían habersido. La adveÍencia dei Señores: .47
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Apocalipsis
3117Estaes xna manifiesta decl¿raciónde autosuficiencia.l-á fr¿se es enfárica: <$oy dco, he obtenidorjquezasy con inúo siendorico.> Esta cláusulaequiv¿lea decn: (me he en¡iqxecidomedjantemi propio estuerzo.,I-os de Laodiceaconfiabanen suspropios mé¡itos. Laodiccacra una pobre rica iglesia: abundabaen i¡lelectualidad. estética, orgadzación,plogram¿r,propie.dades, Dúmeros,obns dejusticia, pe¡oespidtualmente estabaen bancarrola.Laodiceahabíaco¡irndido la rui¡a con la riqueza,la retrogresión con la reviralización.La autosuficienciade los üeyentes de Laodicca sc hace más conspicuaen ia frase: (No sabes" Asl seexpresala valoració¡queel Señorhacede ¿que a congregació¡. (¿,k ¿idar). ni siquieraen teoría, sügiereque los de Laodiceano teníanpercepció¡ ni discemimiento espiritual. (T\i eres', es decir, "tú ürismo eres,. Una enlática acuc¿r iónqueinJicuIa culpabitidad del¿cu,áo. . El <desv€nturado,miscrable, pobre, ciego y desnudo.' La Reina-Valera1960 omite el arfcub determiDadode manerainexpücable.Dicho atículo es importanre. Se usa un sólo artlculo, pero gramaticalmentesu tunción se asocia con los cinco calificativos, indicandoque los cinco adjetivos se aplican a uúamjsma persona(ltú eresel desventuradomiserable-pobre-ciego-desnudo>). La jslesia de Laodicca era desventuraday nisenble (un objero dc lástina) debido a una tiple condición: (1) Pobe: Espiritualmenteen bancánota!como un mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemenreincapaz de ver sü propja condición;y (3) desnudo: Sin un mlnino de genuiDa vesridüaespiritual. 3:18 En el texto griego no aparecela expresión<por tanlo>.El verbo (r)n¡ó¿"1¿¡íó) es eI presenlc indicativo, voz aciiva.ls EI Señor no da un mandamiento,sino que hace una oferta dc gracia. CoD una perspectiva de las cosas tan terriblemente üstorsionadas, la iglesiade Laodicea¡ecesitabasü corrcgida.Par¡ una ciudad y merc¡¡til. el Señorusaelmétodomásadccuado. sagaz.calculadora ). El aoristo iDfi¡itivo sügiere u¡a acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea estabaen bancarroiay por 101á¡to,no poüa comprarnada.Pe¡ono era una cuestión de ditcro. Las cosasmencionadasen el versículo son imDosiblesde adouirir co¡ ¡liner^,\eu\els. 55:1.-,rn dinc'o) .in fre(io ,. Ll pre.ioque Ldodrce¿ debi¡ paga¡erael abandoDo de su estadode complaceDci¿y egocentrismo. La exhortación es . pone de manifiestoel hechode que Cristo era la inica espcra¡zaparaaque a congregación.l-a rospuestaal crítico problemaespiritual en los dc L¡odicea y en cualqnier otla congregación.es restablecerla corecta conenónconCristo. La iglesiadc Laodiceanecesitaba adquirirtuescosasdel Señor:r,
Saftlís, Fih¿ema )r laod¡cea
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1.,fresco.sacadodel crisol.sin oporrunidad para habersecoDtaminadoy sin sufrir deterioro.Tal vez haya ¿quíuna referencia ala fb (vóanseStg.2:5; I P. 1:?).La raízde la pobrezade Laodiceayacíaen su conlianzapropia.Só1ola fe en Cristopodíaenriqueccrla vida de aqüella cong¡egación. Obsér¡¡ese la cláusuladepropósito:(paraqüesea!rico, (t¿1,¿ ploutéis¿i!)- La ]leñaÁera¡iqueza es Ia que se acumulacn el cielo (véa$e Mt.6:19-2i:Fil. 3:7.8). 2. "Y vestiduns blancaspara vestirte,y que no s€ descubrala vergüenza de tu dcsnüdez." El lnás probable signific¿do de las vesriduras bldncas parece ser ta iuricia de cristo impnrada al creyente,que resulla er una santidadpráctica.ro El verbo(vesrirre>(l,e¡il'¿ílet) es el aorisrosubjuntivo. \oz ñedi:¿de penb.illo, llue significa <cubi$e 4hededor,. El propósito es EI colirio era un producro medici¡al ve¡dido eDla escüclade medici¡a de Laodicea.Lo que el Scnor ofrece a la iglesia de Laodicea,sin er¡b¿rgo.ela el discemimientoespiritual a tavés de la uncióndel EspíriruSanto(l Jn. 2:20-27)parapoderenjniciar debidamente su coDdición tal comoCristola ve. 3:19).Por otro lado, ei verbo <ar¡epiéntete> r¿¿¡d,n¿trrr) esei aorilo primer¡ ingresivo,modoimperativo,voz acüvade,r¡¿¡dro¿o. El aoristoinperativo sugiereacciónulgente,ei aspectoi¡gresivo del aoristoconrempta el comienzode ln acción. La fráse complerapodría exprcrarseasí:
100 3t20Su voz, e\¡i¿lenlemenrej expresasu desco de entar e¡ una iglesia que se ha eng¡eldo y se cree tan aürosuficiente {tue h¡ d e ci d ;d ,que ' Do nr r c ' ir a ¿ c n ' ro . Al g u D o se n re n d e nque ta hgur,rde C ri 5roJunrn i l a p L rc a ilunr r a I d, e rc a n i ad e \c n i d a . qrrr D e ma¡era a l r tu,/ rl ( c,e ' u .e g u n d r a co n l cc r nx enlo es c ar ^ l d g i cE o l l l rm u c o n In .r,te n ri i p ¿rarener,ornuni uncon ¿quel qne oye su voz y aüc la puerta anlcs que seademasiadotarde. A quien oye su voz y abre la püelfa, Crisro lc ofrece 10 sigrdentel l. <<Entraró a él> GisJrúsomai pñs dar¿r?). Obrérvese que Cristo entra en aqucl que ¿)¿ su loz y dr¡e la puefa. Aquí puede reconocersela e¡señanza bftiica locante a la responsabilidad huürana. Cierto que la Bibtia enseña la soberanla de Dios, pero con ígual énfasis enseña la responsabiiidaddel hombre. (Iutüro indicarivo. voz media). Crjsto garantiza enlrar por sí mismo en aquel que Ie abre la puerla. 2. Esta e! una glorrcs¿promesa.No sólo elcla al creyenrede la pobrezaa Ia riqueza. sino que te otorga el rango de realeza. El creyenre riene ]a expectáriva de reinar junró con Cns|o (véase2 Ti.2:12a). La exprcsión (,r¿l ¿¡r¿n) srgiere comunjón. <En mi tronD se reliere al trono mesiánico.Los tronos orienrale$;ran una especie
Sardis, F iladzlfia f Lao dicea
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de diván o sofá anchodondeel mon¿rcase senrabacon las Dienas cruzadasv en el quehdbiae,pacro paramr, de unaper,ona. ft rono de Cri,rof.nx úono..l;5uo¿ refe¡enciaal trono mes;ánicoÉomeüdo por Dios al rey David en SegundoSamuel 7:17(véaseLc. 1:30,33).El verbo (€nl¡¿l"r¿)es un aorisrohistór;co y enfocala vicroia de Cdsto tantoen la cruz comoeD su resu¡rección. En sü múe¡lev su resnrrección. Cdsro \encrodl pecado. d la mueÍe) al drabl!,. \u t|ctoririue r;runday derin i\a. "Me he sentado>(¿i¿rrrr¿)tambiénes un aorislohistóico ( Con estas palabrastermina el mensajea cada una de tas siele iglesias.Lo qüc et Espíriru djce a tasiglesias,rambiénlo dice al creyentecomoi¡dividuo. Rrst \E\ y co\crLstdN l,os capltulos2 y 3 del Apocalipsisconstituyenuna unid¿ddentrode ta est¡udura del libro, aunquedebeninterprerarsey sef comEendidos a la luz det mensaierolal La! sietec¿rtassonmensajes dirigidosa sieteiglesiashistóricasqueexistínnen el Asia Menor y en las que Ju¿n el Apóstot tuvo un amplio ministerio. Dichas iglesias,además, representabar sietecondiciones quehanexistidosimulráneamenre en cad¡ siglo de la hisioria de la igiesia.Las cartasconrieDen,por to tanro. e\n.nrcione'.adknencrrs. recriminacrone( \ rcrooocirrüLoto, quetuedeny deben aplicarse a lasiglesiasde hoy dla. No debeperdersede vista, sin embargo,quc el nensaje cenlral del Apocatipsis slfa ¿lededorde la ,eEunda vcnidrde cn.ro l tJ con.umacion ,te .u rcin,rdo gorioso. Eserei¡ado seráinauguradope.sonalmente por el Rey-MeslaseDsu segund¡ renida.Antesde su vcnidacoryoraly visible,iendrálugdrel cumplimjentode la s€ptuagésima semanadel profetaDaniel (9:27).Esa semanade aios se idenrificá con la gra¡ tribulació¡ o juicios escarológicosque afecrarán¿1mundo entero (M1. :i:2li Ap.3:10).El Señorprometelihar a su iglesiade ta horamismade la pmeba. Esalibe.ación no seráuna proteccióna 1|avésde la p eba,sino una libcración oue Jon.i'rúaen .á.¿ra la iglc.ir de ld rrenaznr", quee,o. juicio, rengantugar.| | pro!ósitode la tribulaciónes sometera prúebaal mundoincréduto,Doa ta jslesia \e¿n'eAp. J:10.11s.5:i),.La e.|eran/ad(_1.^ redrúxdo,c.e,rJentaprc.incra JerSenor decomuniun de njDAUna ) dr.lrurár ct¿.eaue tlendconft ,in ob.racuto. úte'ft r¡n cone'a relJcidn. fl S(iur tromereqlc el \enceaor ,c ,elrarJconE,en ru t¡ono. Su rlono tiene que ver con el domnrio que Cds¡o ejcrcer¿ como Rey_
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-l/ A?.4c
lzrra
Mesfascuandoregresela scgundavez a la tiena. Él rein¿rácomo Rey de reyes y exhibiendodentrodel tienpo y de la histori¡ la pleDrtudde tus Señorde señores. at¡ibutosque estuvieronveladoscuandoviDo a es¡emüDdoIa primeraYez. Nor¡s Robeí H. Mounce,(¿ü¡i¿ir¿)tieDefunción de sustantivo y sjgDifica oinguno en absoluto'.El señoríodo C¡ístoesuno de los "nadie", temascentralesdel Apocaljpsis. 27. Esa es ta 1¡erza del padicipio pe¡fecto, voz p^riva eineoiqñénein .lel \erb<, a,¿í8o, que significa
Sdft1is, Filaderia J Laodicea
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30. VéaseWilliam F. Arndr y F. Wilbur cingrich, A Greek Lexicon af the Ne,o Testanenlatld other Earlf Christian Literature, p. 387. 31. VéaseJoséGrau,-Es¡&dtorsobreApocalipsis,p. 133. 32. L€on Morris.. Ibitl,p.123. A.T. Robertson. lyor¿ Pi¿¡¡r¡cr,vol. VI. p. 321.
4',7. 48_ El presenreindicativo expresaaquí uDa acción continua y podta traducirse
(.')rro&l¿no) seguidode rres complenentoscon el verbo (.ago úsai). L^ estructunde la oraciónesla siguieDte: Te aconsejo (1) comprarde mí oro refinadoen fuego?dr.¿que seasricoi (2) tcomprarl '\¡estidurasblancas?.r.¿ vestiÍe y tparal que no se manifiesteta vergüenzade tu desnudez; y (3) tcomprarlcolirio pal¿ nngir tus ojos ra¡d que veas.EL versículorevelala incon¡eusurable graciadel Señorhaciaünaiglesiaquc se considerabaautosuficienle!pero que ar¡aresabauna condició¡ espiriruat deplorable. 50. VéaseThonas,{ey¿lationI 7,p.314. 51. Ibi¡I,p.319. 52. RobertMounce,qe. cr., p. 129. 53- Ibi.l. 54. Thomas,¿p.ci¿,p.324. 55. Ibi¿,p.325. 56. Debedest¿carse qüe el rérmino(rono' no serefierea uDabutacareaten el sentidofísico del vocablo,sino que se refiere a (la dignidady at poder sobe¡anoy supremoen Davjd como rey>. Cristo ocuparáel rroDode David no en el senlidode sentarse en la mismasill¿ o butacareat en Ia que se sentó Daüd, sino en el senlidode que poseerála dignidady eje.ceráet poder soberanoinherentesen el pácto davídico.
I-ts cosasquehan de ser después de estas:El trono v el rolln l1:t-J:t/r) INTRoDUccTóN El übro del Apocalipsiscomie¡zacon la visión del Cristo glorificado(1:9 18). Dicha visión constituyeu¡a especiede preludio que intoduce las cartaso mensaies a las sieteiglcsiasdel AsiaMenor(2rl 3:22).De ig¡almarcra,la visióndel t¡ono y elro11oen los capltulos4 y 5 espreparatorio de las cosasquehande ocu.¡iren la ueÍa pos.eÍonnen¡e. La visión del tlono del Dios Creádordel univeno y del roUosell¿docon sieteselos destacaun cuadrodejuicio. La escemql¡eapareceen los capí¡rLos4 y 5 est4clal¿mente rcl¿cionadacon Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apocálipsis4 5 la presentadesdela peispectivade la iglesia.mientrasqueDaniel7 la Fesentadesdela ópticade Isr¡el. Apocalipsis 1-5 descorreel telón del escen¿riocelestial y permite que Ju¿D contenple el glorioso cuadrode la Fepa¡ación divina para la intervencióDdel Dios Soberano€¡ los asuntosdel hombre.Los capítulos4 y 5 so¡ preparatoriospara el comienzo dclsc pone de nanifiesto en Apocalipsis4-5. Bosqúejo l EI trono del SeñorDiosTodopoderoso(4:1-11) 1.1- In visióndel trono,el Sobera¡oy losveinlicualro¿¡cjanos(4:l 5) 1.2. l¡ visiónde los cuatroseresvivientes(4:6-8) 1.3. La visiónde la adoración del Soberano 14:9'11)
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El trono )t ¿l roLlo
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2. El rollo s€Iladoy el Leóü de la túbu de Judá (5:1"14) 2.1. La visióndel rol1oselladocon sietese[os(5:1) 2.2. Labúsqueda de alguiendisnode romperlos sellos(5:2J) 2.3. La visióndcl Le6n de latribu de Judá(515-7) 2.4. La dig¡idaddel León Corderopararomperlos sellos(5:8 l0) 2.5. La adoración celesnaldel LeóDCodero (5:11 14) 3, Resümeny conclusión Noras DxtcÉTrcas Y conENTARros 4tl(met¿taúta eí¿on,kai idoü thlra eineoignéneiei en t6i ounnót), mejor (despuésde estascosas vi y he aquí una puertaque había sido abiertay permanecíaabiertaen el cielo'. La e¡presión<despuésde estascosas>tiene que ver con el contenidode los capltulos2 y 3, es decir, despüésde las cuestionesrelacionadascon las iglesias.' (Miré, y he aquí.> El verbo <miré> (eidor) es el aoristo se$ndo, modo indicativo, voz activa de Áo,'¿¿,que sig¡rifica (thfra eíneoisnéne en kí o,l¡drót).La exFesión(abieÍa> es un parlicipioperfecto,voz pasiya-El tiempo perfectosugiereuna accióncompletadacon resultadosperma¡enles.Dicho participio sugiereque ']. No se menciona e¡ el texto ni cómo ni cuándo la pueÍa 1¡e abierta, pero el hccho es i¡cüestionable.La puefa abiefa pemite la entada peffonal de Juanpa¡a recibir la revelaciónqüe apareceeDla escenacelestial.r (laloúseis net' emoúJ snglcr¿ un ne¡saje o nrstucción dirigido a Ju¿n. Personalmente y yo te mostlaré las cosasque sücederándespü6 de €stas' (/ná¿t acá, "Sube hóde, kei deíxo soi h4 d¿l g¿nésthaimet¿ tuúa). El verbo <sube' (mába) es e1 segundorioristoimperativo,\oz acnvade anabaíno.Esla fon¡a verbálsügiereacción urgentc.El apóstolrecibeun mandatourgentede subir y, evidentemente, enhar por l¿ puefa qüe le ha sido abieÍa en e1cielo con el li¡ de recibi¡ la revelaciónde pál1edel Señoi.El verbo <nostrar6 (d¿í-ro)es el futüo indicaiivo, voz acúva de d¿ft¿"u i, que signilica <mostlaD,<er.hibiD,.El coment¿ristaRobeÍ L. Thonas obserr¡a: La promesade ¿eíro r¿i (
EI trono )' el rollo
tol
La combinaciónde kathéim?nos((sentándose,)y la preposición¿pí (<sobre,) ftecuentementedesi$a a Dios a tavés del libro. La posturade est¿rsentadodenotala actividad de rcinar- no de descansaro del cesede la tunciónsacerdotal comoen Hebreost:3r 10:12:12:2.3 Perolo lnásFobablees que la expresión(sentárdoscsobreel tro¡o> apunteal hechode queDios.comojuez del universo.da comie¡zoa losjuiciosescatológicos profetizados e¡ las Escritur¡s.El cuadroes el de un juez que enta en la cofe judicialy tomasu sitio en elestradorealporqueeljuicio va a comerzar. 413 <.Y e1 aspectodel que estab¡ sentado er¡ semejantea piedra de jaspe y de cornalina' Las piedraspeciosas mencionadas(iaspe y conali¡a',) simbolizanlas y perfecciones dcslqlbm¡les glodas,ahibülos,excelencias de Dios el Padre.El <jaspe> posiblementese refiere al diamantey destacael lustre brilante de luz bid¡ca que describela purezade la gloria y la santidadde Dios (véaseAp. 2l : I I ). El sustdn¡ivoEl arcoins esun recordatorio delpactodeDiosconNoé(Gn.9:15-16).Quizáseauna manerade traer a la memoriaque Dios es misericordioroaun en medio deljuicio. El arconis pareceser un círculo compleroalrcdedordel trono, semej¿ntea üna aureola luminosa.l-a El vocablo<scntado!>
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(katheinéno s) es el participio presente,voz media de f¿rr¿in¿i. Estaforma verbal es descripnva.Juan vio a los veinricuatro ancianosmiertras romabansus asientos en los mencionadostronos, ejerciendoconjunramentecon Dios et padre aurori¡tad judicial delesaday fo¡nando pade det rribunal o consejore¿l. -\ est¡do.\de ropa\ blaDc¡\, |jotr coronasdr oro en su! (abezas.-Fl renni¡u ^tc\lidrr. \p.t;bcblp¡n.r¿rl r\ el prrli(rpio fre5enre.ro/ F:t\a de fcr¡battr. que\.gnrlrr ¡ e\larre\lido-.fl rienr¡operfcrró .ugiereuna. ñidrcicjo pcrma¡enre Las.Esle susrantivoreEesentaauroridadre;l n;s concretamenleque rrlpl¿dnor. No obslante.e¡ et coDlexrode Apocalipsis 4, parece ser nás consonanteirterpret:¿rstéphanoscomo el¡brema de ;eare,t en tu;ar de olo'e.,rle el ,rgnrfi.adocomünde -cororBde un vencedor-. Una cuestiónque se ha discuridopor los comenlaristas conciemea ta identidad de los veinticuato ancianos.¿Quiénessonlos mencionadosancianoso pr¿h¡t.¿ur? ft \or¿bto- cran^ npl",¡v¡.r¿,,e u,apJr¡rDdrLar un! Fr.ona rlee¡¿da\anladJ ,\ean,eHJh.I l7: I lr. s:J'. y rumbre;pa," refen^e; druren qLrcocupaun¡ 5rnünerencurnr¿ta eddd.pero\r ta madurez,!éan\c fo\rcronorrcrat \1t tb:2ti Hch.4:5.2l: l1:2J: J 1i 5:17, td ideoriri¡¿rion de to, \einücuarro an(irno,c¡ ApocaLps¡ 4r4, sin embargo.no cs una tarea fácil. El rexlo no actaraDor oué sü númerce.vcilricuarroni forque,c lL*cta.i,ic¿.o Algunos exposi¡ores que son hombrcs, mienras otros dicen que son opinan _ á¡geles.Los queentienden quesonhombresse dividenen tresgrupos:(1) los que crccnquereprcrnr.Ta la igje,ia:2, l,\ quedjccnquerepre.cr,r¡n a to, rr¡linxdo. ' oe rvae/:) rr' ,o\ q'reoprnan querepre\enr d aJnbo, grupo5. Qüienesen¡iendenque los veinticualro ancianosrepresedana ánqelesrambién en rr(, b,,Ido,:, | | | o, que.'renquerepresnrrn a cirrlenei 'e¿grupán delAntiguoTestame¡to; (2) los quepiensanquesimbolizana los fielcs"acerdorrte. de todoslos iiiglos;y(3) los qüenrterprera¡ quereEescntan ulraclaseespecial de ánseles_r,
Argumentos ¡ favor de la iglesia l. Quienesenrienden que los ancianosrepresenta¡a la tgtesia, se apoya¡ en Apocalipsis5:9, 10,dondelos veinricu¿troa¡cianosiunto con los cua¡rosereivivientes alab¿n al Cordero) c,,nrJhan ul nüe\oca¡ri..,orcjendo. Dignoere,d{ romar-cl libro y de abrh susselios;porqueni fuiste i¡motado, y con ru sangn noshasredimirto pa¡a Dios. de lodo Linaiey tenguay pueblo y nación; y ¡os hai hechopa¡a nuestro Dios reyesy sacerdotes,y reinaremossobre la tietT¿".Dicen que los ancianosson redinidos por el uso del pronombre<nos, (inos hds rcdimido,j en 5r9. Tarnbiénet usode <nos>en 5:10y la frasefinat:(]. rej¡a¡emos sobrela rien?."Sin embar.so. esa lerrur¿ dellexto.oh,e. apo)¿da e\;,re te,. tor tdortádde to. m¿n.r.critos l,{ruJadcl re\lo.r¡ricode Apocalit,i.5:q. In rondJcea JnJrDlerprerrcidn . ^L¿ dif(¡(nrc del pd,¿ic:. \ c¿nr¿ban un rrnrico nue\u: tre. rl|sn^de rerrbifet Jocumenr^ ) abnr\u,5ello..|Urquetui:tc inmotddo. comp,n,re ) con ru-,ang,e pdra Dios [gente]de toda ¡¡ibu, lengua,püeb1oy nación,y los hicjsterei¡o de sacerdotesparan¡estro Dios, y reinaránsobrela tierra_> Segúnel rexto cúrico, los vernÍcua¡roancranosconjunramcntecon tos cuatrc seresviyjentesalaban¿1Cordero porlo queha hechopor otros,no por lo queha hechopor eltos.
El trono r el rollo
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2. Tambiénse arg¡mentaquelas ropasblaDcassugierenlasjusticiar de la iglesia. Deberecordarsequelos áDgelestambiéDap elen vesridoscon ropasbla¡cas (véanse Jn. 20:12;Hch. 1:10; Ap. 6:11). Ademáslos m,írires de la rribulaciónrambién vjstendeblanco(Ap. 6:11;7:9.l3). De modoquelasropasblaúcasno sonexclusivas de los redimidosde la iglesia. 3- Se arg¡menta que la! coronas son los g¡l¿rdones de la iglesia dela¡te del t¡ibuml de Cristo. Sin embargo,las coronasde los veinticuaro aDcianosparecer .ob'el¿ ba,ede dguDlipode ;i. rori¡. indicármn.bieDel dere.ho deeiecuLarJurc.o T¿mbiénpoúía serque las coronas(deroten la dignjdadde quienesestánasociado! conel tronode Dios (véanseI R.22:19:Sal.89:7)>.rr Joh¡ Walvoord opinaquc los ¿¡cid¡os no puedenserá¡gelesni puedenreEesenl¡r a lslael, ya que ningunode los dos,al llegaral caplrulo4, aúnha sidojuzgadoni galardonado.P¿ra Walvoord, sólo ia iglesia califica para ser representadapor los vei¡ticualroancianosen Apocaiipsis4:4.'¡ Quienesenliendenque los ancia¡os simboliza¡la iglesiatienenqueconlender conlassiguienres obiecioDes: l. Unacüestiónhermenéu¡ica: El textoda a eúenderqueseh¡bla de 24 ancia¡os eDel .enldotilerárdel \ocablo. 2. Si los 24 ancianossor simbólicos,tambiérteDdrían que serlolos cuatroseres vrvientesmencionados en el versículo6. 3. El contexto no da a entenderque los 24 a¡cianos seaDun g¡upo sjnbólico. Obsérveseque en 5:5 y en 7113un ancianoacúiade maneraindividual y no e1gupo 4. Nó¡ese,¡ambién,queen 7:14Juanconresrá la preguntade uno de los d¡cidnos enpartjcular(iseñor,¡1 lo sabes)t. Sugerenciaen cuanto a quiénespodrían ser los amianos mencioMdos en 4:4 l. Los veinticuatroancia¡osmencionados en ADocaliDsis 4:4 son ]os mismos mencronado. en4:10:) 8: ll:lb y lo.¿!. 2. Sonveinticnatro individuoso seresquehabiiaren los ciclos(7:il). 3. Prubablemcrresednserescelesti¿lesque.por suposición,recibcnla clasifrcacíón de anciaros. Como ya se ha observado,el vocablo €nciano) (p¡er¿'t¡€¡¿r)es un témiDo que deDolau¡ oficio de gobiemo. es decir, se refiere a uno que gobierna (véanseI Ti. 5:17; Ex. 3r16i 18:13-26;24:9; I S. 8:4). Los a¡cianoscelestiales está¡muy por encimade los fugelescomunes.Ertos estánsenrados micntrasque los otros ángeiespemanecende pie. Son gobcmadoressobreel resto de ]a cre¡ción. porquela antecedenen tiempo y sobrelos ángelesdebidoa su maduez espirilual. 4. Su responsabilidad esel ejerciciode supeNisióD en el ámbitocelesrialbaio la autoridaddel SeñorDios Todopoderoso.Estánsenladosen tronoscomo demoslración de su posicióü(véaseCol. i:t6; tambiénDn. 4:13, 17, 23; t0:13). La Bibtia da a entender la existeDcia dera¡gosdentrode lashuesres celeriales. 5. El costexto Fesenta ün cuadro de la organizaciónde 1.! auloridad celesrial. AlLí estánlodoslos podereso auloridades parala eje.xciónde juicio qüenes,al echar sus coronas ¡ los pies del kón de la tribu de Judá, reconocensu derecho suprenopa¡ajuzgar (JD.5:22,27). Los a¡cianosgobienansobrelos ángelesy a ravés de ellos gobiernanla tie¡¡a. Los capítulos4 y 5 de1Apocalipsis presentanla c¡isis fiDal: Los roinos del sistemamundi¿l esián a Dunrode lleear a ser los reinos de Dio, ) .u Me.i¡,. pircralroeDte medraÍtc lá inrerrercion ¡Ap. t.:t5' y angatrcal dingidospor los anc;a¡osy los cuato sercsviviente!quienesesLánsujetosa la auto dad de cdsro.
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(ek toñ thñnau) \igltifica (fuera de1mismo rono>, es decir, djJecramentcfuera del $itio del gobiemodiviro. El verbo<salíaD (¿h'dr¿Ío,ral) es el presentenrdicativo. voz mediade ¿t|o¡¿ri¿r?ai. El presenresugiereuna acción conrinua.La idea tuede expresarse asf: La escenaprcsagiael i¡minenrejüicio. Una vezmás,prede observarsequc et troro meDcionadoaquíro es €1 trono de la gracia, de Hebre¡s4: I 6, sino et rronoo cstralo iudicial.N ótesela aparición de:( I ) Estafrasepoüede ma¡iticsb unasegundaaclivid¡d querransc¡rre deiantedel lJono,es decir. en el lug¿rnr.ásEccmi¡ente del cuadlo conlenplado por JJrl ta. -\iete támpara\- \on ri rerliaad-\ retedntr\\ha,- th?ptrtdrnr.i¡c,)de t¿, qre seusanparacl exterior.El loc¡bh <ardíaD en realid¿desel paficipio presenre, voz p¡siva con 1üncií)nde ge¡undio,&aión¿r¿t. que debetr¿tucirse crdic¡do,. La lbrma de ge¡undio$ descripti\.ay cxpresaunaaccíónco¡tinua.Juanvio siereantorc¡¡s dc fuegoardiendodclantedel rroro con ll¿mab¡ilante y continua.Et apóstolidentifrca dichassieteantorchascon dos siereespíritus d€ Dio$. Sin duda.ta reie¡enciaes al Espírilu Santo, quien lambién aparececD la perfeccióndc sü ira como micmbro incuesrion¡bledel tibunal celesrial.En esctribunalcelesrialesrála r¿nrísirnaTrinidad. asistidapor los veinticualroancianosy los cu¿troseresvivienlcs tjstospara ejccutaf lu.Ju.cro, dc,rerJdo' por Di.a conet tú dc punri.Jrta creacron ) ¡'"pl'¡¡ ¡, ¡,",,, p¡ra el reinadogloriosodelMcsías.
1tl Cristo y haDsido limpiados de suspccadospuedenserrecubiertosde la jusricia y la queiespemite enha¡en la nisma presencia saDtidad de Dios.Ha habidomuchaespeculación toc¿ntea Ia identificación de los <cuatro seres vivientcs> (¡¿JJd,,¿ r¿ia).5 Los cuatro seresvivientesestaban estacionadosal¡ededordel trono. Podría serqueuno cstr¡viesedel¿¡te (en el medio), uno a cadaladoy el otro detrás.Estosseresviüentcs son¡o¿, es decir,e¡tes que poseenel pdrcipio de la vida que los hace adaptarsea la inmediata Eesencia del Dios viviente y. por 1()tanLo.estár en amoría activacon el Creador. La primem caraclelsticaque Judn obsefla es que los cuatroseresvivieDtes estaban .Estaexprcsión sugiere la ídea .le algo únpleto. la frase <delanrey detrás>habla de Iacüllad coñprensiva o extensa-En el vcrslculo 8, dice: <...y al¡ededory por dentro estaban llenosde ojos...'Estaexpresiónsugie¡e1an1o el conocinieütoin¡rí¡secoo subjetivo como el conocimiento objetivo de los cüa1rosere! vivientes. Los "ojo$ sugiere conciencia, vigilanciay disce¡nimienro no sótoen lo intrírseco,sjnotambiénen la vigorizaciónespjritualquesustenia la creación. 1t7 <El primer ser viviente era semejatrtea ün lelón; el segundoera seme.i¡nt€a un b€c€rro;el tercerotenía rostro como de hombre; y el cuarto era seme.iante a un águila volando> Obsérvesequelos cuatroseresvivientesposeencaractelsticas propias.Dichas caracterlsticaspenniten aprcciarque cadauno de ellos es superior quesóloen elcasodel tercerola caracte¡ística e¡ suclase.Nótese.además, personal selimitaa surostlo: L Leóni Hablade 1¡erza(Pr.30:30);ir.t (Pr. 19r12)inajestady realeza(2 Cr. 9:18I9). 2. Becerro:Sugie¡evitalidad, sacrificio. resistencia.trabajo. 3. Hombre:Destaca personalidad, inteligencia, vohufad,capacidad sensibilidad. p_ara eiercerautorjdad. 4. Aguila: Dostacavisiór pernanente,vueloágil ] clcvado(Is. 40:31).juicio (Dt.28:49iJer.4:13¡ celesrial Os.8:1:Hab.1:8). 4:8¿ Podía haber alguna relacióDentreestoscualroscresvivientesy los mencionados en Ezequiel1:16,pero no debenser los mismos.Los seresvivientesde Ezequiell:16 tienencualroalas mientrasquelos de Apocalipsis4:6 9 lienenseis.El textono dicenadatocantea la tunción de susalas.Sepuedeconjetumr,sin enbargo. quesonemblemasdel continuo servicioquerindenaDios, paficularmcntcen lo querespecta ala adoración. Hay quieDe!intenran espi¡itualizar el signiflcado de los cuatro seresvivientes, perotal accrcamie¡toesindeseablee imecesa¡io.' Quizálo mássensatoseaeftender que los cuatroseresvivientespertenecen a una clasificacióD de seresvivientes se¡nejantesa los qüerubinesnencionadosen Ezequiei i0:15,20, pero con característicasdiforentes: los de Ezeqüel tiene cuatro alas, mien¡las que los de Apocalipsis tienen seisi l-os de Ezequiel tieDencuato ¡ostros.mientrasque los de Apocalipsis sólo tienen uno; en Ezequiel apareceDcon ojos en las Iuedas,pero en Apocalipsissólo en süs cueryos;en Ezequielpareceser que los seresvivienles suvende apoyoal trono, mientrasqüe en Apoc¿lipsisestánalrededo¡del trono.
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Ttunbiénpodrí¿ ser que tanlo los cuatro seresvivientesde Ezequiolcomo los de Apocalipsispe¡teDeztrran a la mismacidsificaciónde seresvivientes,perocon pequeñas v¡riacjonesdentrodel ordenmismo de los querubi¡es.Obsérveseque algunasde las car¡cleísricasde los seresvivientescn Apoc¿Lipsis 4 sonsimilaresa la de los scrafines (por ejemplo.el mismo núnero de alas,Is. 6:2). Como conl¡aste,silr emba¡go,debe recordarseque los senfires se asociancoD la s¿ntidaddet pueblo de Dios v la punlc¿ri^n4ro,.uenrra\qLelosquerubine.,eretacronancnnetgobiernol santidadjudici¿l de Dios. No obstarre a rodo Io dicho, no es Dosibtedoemaüz¿r locaoleac:rerLrurrojp¿íicularmenre,r,etomrencuenraelhechodelie,G niíadas dc Íngelesy nuestrolimitadoconocimientode ellos.p¡obabteme¡teel resnmen de Robst Mou¡ce tocantea estacuestiónseael fnásesclarccedor: Una interyretacióncongruentecon roda la visió¡ del recinro real dem¿nda que entendanoslos seresvivienrescomo un ofden elevadode seres ¿Dgelicalesquicnescomo guardianesinmediarosdet trono guían at ejórciro celestialen adoracióny alaba¡z¡ a Dios.'l Resuniendo,la füncióngeneralde los querubines es proteger,cubri y gu¿rda¡ el lügar de la inmediatamanifcstációnde la preseDciade Dios. Están Jcrrvo.cn iurcroconh¿. u,,lquier co.dquc ,r¡ coD ana a ¡lichu taflicul¿menre t\. 25:i8: I R. o:25-¡5:Sdt.80:trqq:tr tr. r7 tó,. tre.en(ra rrern.eGo..l:.U4: Loc ouerubire.po.eenInurhama, dLrroriJaJ que to. angcte,comune,.Lo. querubines soDlos encargados de ordenarel comienzodel juicio (Ap. 6:l; 3, 5, 7) y son ellos qüienesentreganlas sierecopasdc la ira de Dios a los sieteágeles (Ap. i5:7). 4$bHe aqxí una expresión de ddor¿ci,in \obrenarur,l. Lo. cuarro.ere.vi\ieore,c,r¿nroncenrrado. rn rend-r alabanza inces¿nte al SeñorDios Todopoderolo. Su actividadconsisteen santificar al Soberano,autoexistente.único Dios. Hay ull gran p¿recidocon la atabanzade I.r;d.6.1.¡Inquetambiil hi) Jguna'diteren.ia5. 1. <Santo,s¡nto, santo> Igualqueia alabanza en Isalas6, puestoquecl Dios tles vecessantopcmanecei¡murableen su esencia.Dior estápedectay etemamcnteseparadodel pecado. 2. <Señor Dios Todopoderoso>(kJñor ¡¿ ¡¡e¿r áo pdntokrát6r). titeralmjrfe. En Isaí¡s 6:3 sólo dice "Señorct Dios el Todopoderoso>. "Jehováalelos ejácitos'. Peroen Apocalipsisse desraca el hechode la sobcranía de Dios. puestoquescenlocasujuicio sobrelacreación.El vocablo La tiera estállena de violcnci¿y de iniquidady (el SeñorDios Todopoderoso"viene paraejecutarsusjüicios y pepara¡la liena paraquepuedaserlena de sugtoria. Obsérvcseel uso dei co¡cepto vererorcstamentariode Jehová,el auroexistente Diosguardador del pacto: l <<Elque era> (r¿ ¿t ). Expresiónenfálicacolocadaal púncipjo de la oracjón.
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Recalcala innutabilidad del Creado¡.El propósito origiDal de la creación. glorificar a Dios, pem¿neceinalterable. qte es>(kai ho ón). Desracaque el Dios inmütableno es afecradoen lo 2. "El másmínimo por la rebeliónpecaminosade la creación. que ha de veniD (kai ho erchónenos),üreratmenre 3."Y el Sugiere el despüeguede la próxima manifestációnde Dios en juicio y la liberación de la üeación de la corupción a la liberrad gloriosa de los hijos de Dios(Ro. 8:21). En los verslculos 9 ¿111,los cuatroseresvivientesdirigenla alaba¡zaa la quese unen los vei¡ticuatro arciaros. Ambos grupos exaltan y adoran al Señor Dios Todopoderoso.Los veinticuatroanciaros elovan un c¿nticode aloria. reconociendo la dignidaddel Señor. .{:9 qu€ aquellos seres vivientes dan gloria y honra y acción de "Y siempre gncias al que está sentado en el bono, al qü€ vive por los siglos de los siglos." El adverbio<siemprc' (rá¡¿¿),seguidodel verbo O sea,rindeDrespeto,reverenciay temor reverencialdebido ¡ su gloria. 3. I-os veiDticuatroa¡cianos ab¿ndonansus tronos Dam Dostrarsedelanredel tronodel Soherdro. condjción de , ¡¿rura. iel.nre del .quelrve pol ) coolre,¿n.u .ec¡¿¡,u, corona. lo, ,iglo,de lo' .irlos-.Lo. aocia¡o,r¿mhien ¡lcla¡ñ¿elLroóocomo señalde sumisióndelan¡ede Aquel queesRey de reyesy Señorde señores.
I14 J:11 <Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú c¡easte todas las cosas,y por tu voluntad eisten y fueron creadas) En el texto griego aparecenna leciura algo diferente: .Digno eres, el Señory el Dios nuestro, de recibir la gloda y la honra y el poder porque ¡i creastetodas las cosasy por causade tu voluntadfuerony tueronüeadas.>Obsérvese. en priDe¡ lug¡r, la causa por 1acual los ancianosofrecenadoracióninteligenteal SeñorSoberano: "PorquetÍr creastetodaslar cosas.,Dios es responsable de ln creaciónen todossüsaspectos. El ¿póstolJuandecl¿raqueel Verboesel creadorde todolo qüeha sidocreado(Jn. l:l 3). P¡blo hacela misma ¿fimacjón (Col. l:15, 16; vóasclambiénHe. 1:3). Nólcnselos siguientes aspertos: L EI plande Dioseskfal: lns "Todas cos.rs." 2. EIplopósitosüpremo:(Portu voluntad." 3. La potcncialidad:Todas las coli¡s(¿¿rtr¡¡¿t$¿) es el ao.isto primero. voz pasiva de krl¿s¿ (
EI capílub cuatrode ApocaLipsis prcseD¡a la sübline visión dcl trono glorioso dcl ScñorSobcranoJuezdel ünivcrso.El troDocs cl crrado de un juez qüe erá pra¡adopam ejccularsu juicn,. E¡ estccasoparlicular.se rcfiere a los iuicios ¡elacionadoscon la septuagésimasemá¡adel prol¿ta Daniel. El apóstol Juan pudo que eslabasenradoen e1trono.Para contemplarel aspectodel gloriosopersonaie poder describilo, Jná¡ tiene quc usa¡ una sede de símiles tales como qie&a de jaspe,y
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l-a conjunción <,es decir, sencill¿r¡eniedescansando o reposandosobrela diesra del que estabasentadoen el tono, plenanente disponiblepara cualquieraque esré calificado para lo¡¡arlo. Hastaeseprecisor¡omenro, sóio el Pad¡eliene jurisdicción y autoddadsobre(los tiemposy lassazones), (Hch.1:7). delos aconrecimionros
t16 Es importanterecorda¡ que existe una cshccha relacióú entre los o¡pítulos 4 y 5 deL Apocalipsis. Como se ha observado ya, ol capltulo 4 presenla uDa visjón del Dios roberano sentado en su llono de inicio preparado para llevar a cabo la consümaciónde su propósito eterno con rclación a sx creación.El capllulo 5 centra su alcnción eD el rol1o sellado que está en la maro derechadel que está scnladoeD el tlono y en cl Cordero que se dispone a romper los sellos. Cuando e1 Cordero rompe los sellos del rollo. no sólo hay una manifestacióndel contenido del ¡ollo, si no, m ás bien, ü n a n c ti v a c i ó ¡ d e d i c h o c o nteni do que desencadenal os aconrecimientos quc cüllninan co¡ el establecimiento del reino glorioso del Mesías.2 <Sellado con siete sellos" lkatesphragisnénon sphar¡tg¡sin heptá). El \ocablo <sellano, \katesphragisnéno") es el paÍicjpjo pefecto. \oz pasi\ade katasphrúEího. preñjo katd enfatiza o i¡lcnsjfica el significado de dicho verbo. Una nejor traducciónseía:Los siete sellos podrían referirse al hecho de que cada üno de los seilos oculta el contenido de las diferentesporciorcs del rolio. De modo que se hace neccsado romper cada sello pal¿ devel¿r el contenido de cada segmento-Además, los sietc scllos sugieren el caráctersecrctodel cortenido del rollo (véaseIs. 29:11). Thomaslo cxplic¿ ¡sí: El sello er un rollo 1()manteníaceÍado. Simboliza ün aconlecimientoaún escondidocn el nristerio,pero decretadodivinamente.Tal imagen lileraria es presladade Isaías 29:ll, 12... Elsello e¡a una impronta generalmcnlc hecha en barro, cera o algún otro material blando, que impedía que una persona no autorizada tuviese a su contenido. El uso de siete selos destacala prol¡ndidad dc los misteriosescritosdertro.¡ De cualquier nanera quc sc vea, la estructufadel rolo está fuera de 10 comiillNo obstante.si todo sü contenido sc halla dentro de los siete sellos, entonceslos sicle selkrsdeben extendersehasta el fi¡al del rollo. La cronología,por 1(}taÍo. se ascmela a un telescopio: Las trompetas Foceden dcl sópiimo sello y las copas su¡gcn de Ia sépt¡na tlompeta. 5t2 El texto no dice nada toca¡te a la idcnlid¿d del ángel nencioDado aquí. Evidentemente. el énlasis está en su función, no cn su identificación.Su función es ta de un hemldo o Eegonerc de la (¡rcá)¡¿r). es decir, capacitado para coúe celestial. Se describe cono "fuert$ ejecutar üna tremenda rcsponsabilidad.Su voz es @egáLei), capaz de alc¿nzar todo el universo. Esle ángel fuefe se dispone a realizar una solemnc ) co¡tundenre proclamación. <¿Quién es digno de abrir el libro y des¡tar sus sellos"digno> cu¡liüdes espiritualesy morales.Seg¡inA. T. Robefso¡. se trata de alguien
El trcno , el rollo
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La pregunrade] ángel produce constemaciónen los tres $andes tuúitos de ta creación (véaseFil. 2:10). susiere quel05angele\ Documtlen lo. rcqui,iro,. Lo: angete, no |jenrnnad¡en comuncon el mundo de los seres humanos.Ni el arcángel Miguel, cuyo nombre significa (¿quiénes como Dios?,, ni el ángelcab¡iel, que signilica(el poderde ¡ios,, poseenlascualidades requeridas paraabri et rollo y rompersxssellos. Al finalizar la búsqueda.cl apd\rolJua¡ llega a la conclu,ronde ql¡c no ,e ha hd ¿Jo a nadieni rnordlni espi¡itüalmentecap¿zde (abdr el libro, ni aün mira¡lo>. Si se loma en cuentade queel rollo contienolos consejoseternosy losiuicios divinoscon los quc Dios ha de pooerfin J e'td eut4 pre\enrc purdecomoren¡e¡e de lu tx.tori¿,enloDce, et o¿die puede dbrir (onrenido. el rollo ni rrurar.u Frque Sciiole.ucrictorierelodd autoídaden el cielo y en la tier¡a(Mt. 28:18).Cristoes quientieneauloridadDara iurgar¡Jn.5:'2. 2?: \éá,e tanbirn Hch. t7 ¡0. ¡t'. Soioaquelquee. Aignóde romper los sellos con qüe el rollo está selladoesrácalificado para nirar. ei decir. elecutarel conlenidodelrol1o.El¡ollo selladoconriene losjuiciosy lasconmociones descritaspor Cristo en Mateo 2,1,quc son las misnas de la semanaserentade Daniel. El.Cdslo glorificadoes el inico digDopa¡a inici¿r. ejeflt¿r y conclüir 5i4
I t8 5:5Uno dc entre los ancianoshabló al apóStol Juan. Este ancia¡o es uno de los veinticuatro seres a¡gelicales que rodean el tlono del juez celestial (Ap. ,l:4, 10). El apóstolrecibe la orden de dejar de llora¡ (n¿i ¿ldi¿) y centar su atenciónen el majestuoso (sherch. ¡¡ídr¿) sugiere el tocó¡ de uD árbol que ha sido cortado. del cual se desarolla una El verbo (¿,ík¿¡s¿r) es el aorilio jndic¿tivo. voz aúita de nihio. que significa roProbablementese refiere a la victoria de su "É1 mueÍe y sü resünección. Cristo denotó al diablo, al pecado y a Ia muerte. Su rotunda victoria le d¿ cl dcrccho de ser el iuez absoluto del mündo. Al mismo iiempo. su victoria ha removido todaslas b¡Jrerasparx que fluya la gracia divjna y se cumpla el propósito miserícordioso de Dios, tanto para Israel como para los gentiles en la tie¡Ia.
El trono y el roLlo
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esperaba ver a ú¡ poderoso,majestuoso, soberanoy feroz león. si¡ embargo.su v1slatropezócon un humildc, tierno y mansoCorde¡o Salvador.Juan esperabaver dl Rü\ Je ld Lonqur{h. pero'cenconlro conl¿ m¡. hunxtdrde tu, criarur;,. El vocablode predicadode sptuidr¿, que significa (matar,. <mataf un sac¡iiicio>. Et riempo periecto sugiere una acción compleradacoD resutradospermanenles.En la encarnación, Dios pusosu selloen I¡ humanidad, pero en et Crjstoresucitado1os resrlladosde su encamacióny rederción dejaDsu imp¡onra sob¡e la deidad elernamenle.El Cordcr.ofue oftecido en sacdficio por et pecadodel mundo, pero .esucitógloriosamente de entrelos muefosy esel soberarode ciebs y tierra. La exprcsión<en pie> (h¿rt€¡t¿s)esel parricipio pedecto.voz activa de rír¡¿¡tt. Fl riemtopcre(to.ueicrc un¡ accron cunrpterdda pem¿nente,. conre,Uttados Difho p¿nicrpiodc*rihe al .^r,lerocomode tre en.u p,,,icionrrricnrcn¡rural.Ll no f.li muerlo.Aunquehd ,iJo rD|nolad^ Frmdne.ccrguidoy \iro cn ena e.r(nr cele.ri¿r fl r uad"odelCor,lero . ,únbot'/atamuenev t¿ -en pic , urnoinnota¡1., rcsunección de Crisro.<Es1a ¡ueva figun describe unamuefe sacrificiatv cone.la aJVc.ü: conel curderopascdal det {nriBUote\lamcnr,, (tr. t2:5J,t.. )l:7: In. l:29, 36i Hch. 8:32; I P. 1:19).Aquí Jua¡ unea1realMesíásdavídicodet Antisüo Te.rdmc¡ro conel Sier\o5uÍienrede l.af¿,LL.42-5Jr.Amho\lema,o.uleuio, con'creenenJe,ú:Je t\¿/arcr. el \ erdadero \4e!ra5 Et númerosierc sugierepert¡ccjó¡r.Los .uemoshabldnde fofalezay poder(véaDse Nln. 23,22.Dr.33:1,t i 1 S. 2:1. t0: 2 S. '2:l:Sai.7t:). 1U 8q.1 .2/:q2 tn tt.2.q'. L¡ tiguradeto, ,ietecuerno., porto ranto.apunr:tr r ld or¡niporencra drt Coroero.Ft e. et torlop.dero,o ouc.iu 5u hLfnillac,on profia.Iu( crJriticddo. pcruqJee.rd. cI nre..porquc,e,ucro dc (n e losmuertosy vive por los siglosde los $iglos.
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Apocalípsis
.Y siete ojos, los cuales son lo€ siete espfuitus de Dios enviados por toda la *ra." I-os siete ojos del Cordero sugierenplenitud de intelígencial' sabiduía' El ro sOloes ónmipotente,sino que, además,es on¡jsciente Tiene absolutov Ñl .ooo"i-i"oto ¿" to¿o lo que ocu¡re en el universo v, al mismo tiemPo' tiene quelfan'cunen !.@lel^ conholde rodo.lo' dconlccimienr05 -".tero l-o. .rereoiú. ...'on lossrereeurtu'de Dro' L'o 'ignfic' queel l-'p|rltusánto' h TerceraPer;na de la Trinidad,ú de teneruDministeriode intensaactivi'laddura¡t'e lx díastinales ¿e la h¡toria presenteLa exprcsióDdos siele espiitus) signific¿la r¡e¡n.i,aoet f"plrtru Sanroen .u plenirud.Ll F.pfriru5anlo'eraeovi¿dopor lodala Cordero .. . . delomnrpolenre pla¡con'ümado! ¡¿¡'acomoe| agcoteejecurordel tesumiendoi Ap;atipsis 5:i'6 presentaun cuaúo maraviltoso de la dignidad *ióor¿ero. c¡sto ¡es¡i. á es el León de la tdbu de Judá, la raíz de David' el i e¡cedor.quien tiene el derechoabsolutopaia desenrollarel ¡o11ode los juicios v que 1u€ Itoper sus'sietesellos.Su dignidadguardarclación diecta con el hechode los mue¡tos ente de molado por los necadosdet mundoy resucitótriunfante 5:7
vino, y tomó el tibro ¿lela mano ilerecha del que estaba sentado en el "Y ¡oná." Esé ie¡sículo desúibela entega del roüo de los juicios al CorderoJesucristo E oueestásenta¿loen el irono es Dios el Padrc,quien' ¿ su vez, sostieneel rollo en s dlestra.El SeñorJesüc¡isto.designadocomo el Cordero' es quien vjene v toma el queel 'egundo :.{o. Ll primer\erbo -üoo-. c'la en cl nempoaori'lo Dienrrac e'cend la conmovedorJ para de'cnbir a-.fbo-!omó", e' un perecloJrdmaúcou'ado IDjn^lado Cordero Hiio la del ' v Padre u :Fl *'l baspa'odel routde ld manodel rollo! tomar el esilado es digno de El acio de t;ar et ro11oes muv significativo El ro[o que está sohe la diestra lo' iuicio' tururo' con lo' que Dio' ha de cosürnat.la d Paorecoonene 'odos E{¡o{a I¡l como l¿ conocemo'ahora.con mira( a Indugurdrla etápaeronocaoel E;¡o del Mesías.El hechode que el CorderoÉcibe o toüa el rolLo' sugrereque es E quien ejecutalos juicios contenidosen los sellos v que se co¡respondencon-ro ¡oe'ocurriia auranteia septuagésimasemanadel Fofeta Dadel (véanseDn 9:27i ill. l; Mr. 24:330).
-a:E .Y cuando hubo tomado el übro) Et sirnplehecho de tomár el rollo (no el de ¿nCelic-ale' de panede-lo' ¡c'Glor produceun lriple brcle de alabaDzd .Fr 'ángo'. v€¡nlirralro _lo' (uafro los vitienles seres plocede de ) ¡mrlugur. la alabanza ¡.¿""*-" i"¿"* Ap. 4:4 11) Estos seresangelicalesdel más elevado.¡ango r."tmocen ra aignlaaá ael Corderoy su dei¡lad,puesloque se <postmron delanle> & É- en adoracióny sometimiento.El verbo qosftaror" (¿p¿sa') es el ¿onsto $ft¿tivo dc píp¡o, que sig¡iiica "caer al suelo'- Los ángelesdet más elevado .seo ""ae¡ aLsuelo"!n adór¿cióny respetodelantcde la presenciadel Corderc' Óadauno (l¡lkas¡os)de los queen adoracióntenia un ár:pav una seÍes oue inclu)ara¡lo ¡ lo5cuarÍo:rE Je oro llenade Inficn.o E' probable Lólo a lo\ l4 podrld linrit¿rse aunque \einrrcuarrn dDci¿no' ¿ los t.*r"'."-" sidos. Los irNtrumeDtosusadosen la adoraciónson: l- l,as <arpa$ (¡i¡¡¿ür). Era un instrumenioparecidoa la lira o, tal vez'.a la regocrlo gu',arrnloi.bo inu*nl"nro'Lrgiere ) \ iclorid( \c¿¡'e I Cr' 25:l 6: Lon prorec¡ a2:3; lambien 7l:22i l4q:Sl I C. .Zg:2¡:Sal. 'e relacroná (!éanse1 S. l0:5; I Cr- 25:3;Sal 49:4)
El trono I eI rollo
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2. Las(véanse Sal.141:2r Lc. 1:10). Los santosreferidos aquí no parecenser los sanrosen general,sino más bien el conjuDio de aqüellos que sufren marlirio duranre las persecucioDesde la gran ribulación. Los llamadosSalmosknFecatorios sonpa¡ticularmenteapropiadospam el usode ellos, puestoque oran por su propja liberación y por la destrucciónde sus enemigos.Los sa¡1ostan¡o del A¡tiguo Testamenrocomo de la jglesia ya estánen la presencia de Dios e¡ el cielo.Aquelloscuy¿soracionessonsinbotizadas po¡ et humo del incienso son los que han suf¡ido las persecucionesdct Anricristo y ha¡ sldo mueÍos por da¡ testimoniode su fe en el Mesías(véaseAp. 6:9-11112:17: lJ:7-10).Evidenremenre, lo, \einucuatro arci¡no..onqureoe\ ot;ccenel Derrume del úcicn\oque ,imboli/alá' oraciooes dc lo' 'anro.comounadcm^nr¿cron de simpatía e identificación con las aspiracionesde los sanros,quiencs sufren los embatesde la lribd¿ción en ia tierra.rd "Y catrtaban un nuevo cántico, dici€|rdo> tit verbo
122 eresaletomar €l libm v de abrir süssellos>Así comienzala alabánza "Disno de lo' currr"'ere"r\ie¡rcs ) lo' \eir'ricurlr^ *.,"Jin"' l"':q '**.ornpue't¡' 4:' I Fl.cordero ,"li-"l. i r ','*ul" .¿¡gno"'aio'r e' er -u'mo querp¿re'ceD oe re'c'nrr e"1'84¡ por lor¿nro e' Dro' porque el ] rurnoln(ladis¡idrdJJIPadrr aqtrrqc prordn¿Jd Jignidad la emh¿rgo Sú pe¡onJ ¿ ' l" aio,*ion d.broa 'u ñhr¿ reoen'ron oc ron la mdgrr¡lrca Dol¿nror,'n \u rctaci(,nr r'1.¿-'. * '¿crrrr'i^(\pr'rorro cl co d(r¡ ha pro\i'ro ir.l"* .i..ii,,¡. p¿rclibrardl pec¡dorde 'u e'(lr\'luo Lr "i "i Jel re'.¿tcne^e\arro ct o,¡o.or¡olclo Dtincrd' prn\ino '¡r\ acidnde lr ''g!'ienre cor¡rero h¿ quc er ;;;:;. ;i';': -'..""*. t,i r'i"ie inmolado"r/?"Iicv'&ds'/rr'Ll "(rbo lujrc Úrmol¿doi. -io.o'que \rgnrlr'¿-Lnmor¿r-' e' el ¿ori'rorDdi.arrto. 'o/ frfi\a 'lc| '¿J¡¿'L¿ t eñ¿l 'en¿laa un h(no ¿ uell'' -currarla garganl¿-se\gdrel ' 'uncron 12r 13:8 (véanse s:6 9, r Is 53:7)rr' concreta ¡te nancra histó¡icoo;uddo manuscn¡os mclores Los pala Dios hás redimido nos sargre
$cerdote\' I rein¡remo' $bre -t nos has hechop¡ra nue\lro Dios reles ) li 'rg!rrnr
El trono y el rollo
t) )
paraDios.Comorales. Ademásde serun reino,los redimidosson<<sacedotes> lo' rcdimido. .ú\en a Dio, ) ,ienenlibree inmeoraro acce,t(n5uprc\erci¿. ts un bibulo a Ia gracia de Dios que hombrespecadoresy ¡ebeldesde entre todas las naciones,tribus y lenguashayan $ido redimidos,perdonados,jLrstificadosy s¿¡tificadosparahacerde ellos un reino y sacerdotes para Dios (véaseAp. l:6i 20:6).A cs1o,sólopuedede.irse:icraci¡s a Diospor su doninefableIo mcior Esreverslculo jntroducela segunda expresiónde alaba¡zade pare de las ¿uestescelesiiaies,. La expresión (r¿i ¿id,?¡)indica que Juan conlcmpla una escem diferenredc la antedor. Juan escuchala voz de muchosángelesqüe foman ün ¡r¡p1io círculo (a sélón pollón) y que su Dúnreroera (diez mii de diez mil y miles de miles'r (mrriádes nyriádón kai chiliá¿es chilíádón). Sin duda. esraes u¡a mdrera de expresarel hcchode que esimposible detcrmindrel númerodel ejército angeücat. 5:12 gran voz: El Cordero que fue inmol¡do es digno de tomar el "Que decían a poder,lasriquezas,la sab¡duría,lafoÍal€za,la honral la gloria y la alabanza.> L¿ alabanzaangelicales imposiblede descdbir.El texto no dice que los á¡geles c¿¡taron,sólo dice qrc <decían¡ gratr voz> (l¿a¿,resplnn¿i ne9áLen).l,l uqisotlo, la cclebraciónensordeccdor¿ del coro angelicalprocl¡nrata dignid¿ddel Corde¡o Redenior. (El canto de los seresvivientes y de los ¿¡cia¡os expresala obra de Crifo en su nuerte: ahoraios ángelescantande las posesiones de Cristo en su gloria.>r!Evidentemente, los ángclesse regocijancon la obradel Corderoy toman paÍe acliva en la alab¿nzade su dig¡idad y proclaman a g¡an voz: (texlo gnego).5o Seguid"amente, los ángelespronuncian siete adscripcionesatribuidás al Cordero. Las cuatro p¡imeras (poder, riqüezas, sabiduíay fbflaleza)soncualidades qucel Cofderoposeey por las queesdignode ser alabado.5L Las tres rertantesson alribuidasai Corderoen alabanzaqüc son propiasde su persona(honor.gloria y alab¿¡za). ED el texto griego hay sólo un artículo deler¡¡inado ál principio de las siere ¿dscripciones.Dicha forma gramatical ata, por asl decir, los nencioDados
124 reconocimienloscomo si formasen una cadenaindeslrucliblc. EI Cordero es digno de(2 Co. 8:9). El Cordero'Rcdcntorposeeriquezasinagotablestanto en el ámbito espiitu¿l coüro en el fisico. El ha dcnanado y denamd|á de sus riquezas sobresusredimidos. <Sabidr¡ríD (s¿l¡íd,r). (Su .r¿prldn designa el atributo dc Dios que se demuesra ¡ sí nismo en la crcación conscientey deliberaday en el gobicmo dcl mundo, señalandolímites y netas e¡ la ejecución de su volunlad y la estructuracióndel destino. Establece el gobiemo de justicia en la tiena y es el poder moral .tuc protege y efectúael progresode la historia universal.'5r
5:13 Hay na rerceramanifusr¿tíón ¿e alaba za.lirigida
El trono y eLrollo
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e¡ ellos hay, oí decir..) Esracuádruplealab¿¡zaconstiruyeun gloriosoy esrüpendo dímax al cuadrode adoraciónque apareceen los capítulos4, 5 ¿el Apocalipsis_ Todos los seres conscieDresdel universo se unen para ¿la¡ a.labanzav rcndir homeodje tan,oa D,osel Padre comoá Droset Hijo {,imbotr/ddo po, et c;rde,or. Obsérveseqüe hay una cüádrupledivisió¡ de la creacióny todos lo; seresvivienres e iúeligentes de cadauno de elos ámbiroshoruanal padre y al Hijo por iguat. Tal accióndebeconsiderarsecomo unapruebade ta absolüradeidadde Cristo.Esramaravillosaftase es eDfáiica. Gramaticalnentehay ulr polislndetoqesdecir,la rericiónde la coniuncióncoDulariva el anrcuto de,emxnado acompana -y-. Pero.¿dema,. a c",1,,"o;e to,,^lanü,o.. l,a conjunciónse repite paraque el lecror dé arencióDa cadasustaDrivoy el ¿fículo dererminado obLea¿ indiududtiztuc¡dd componenle de td do\^loera.Ld pcdeccron del plandi.eiradopore¡ quee.ui 'cnrrdoeDei ronü ) eie(urd¡topoi et corderoe. de unanag¡itud t¿l queno puedehacermenosqueproducjr unaatabanzaqueimpüqüea lodoslos se¡esi¡teligentes de la creación.Obsérvese.adelnás.el énfa¡is es;cñl al herhode quela exalraci^n del Corderono es .dto p^r et jortenio.,inó qued; rof los siglosdo los siglo$ (¿is toitsdi'nas tón aió\1ón),esdecir.por rodala;temi¡ia¡t. 5:14 .deDetíanuna v oú veD_ l¡s cuarro,ere5rr\ienre5rueronquieDe.ituci,,ron ta atabanza det ie ¡letrrono c€lestial y ahora no cesande repelir
lt6 ángelesque lbrman un ampüo círculo alrededordel trono celestial-Finalmene, hay una terceraalabaDzapor la totalidad de las criatu¡asracionalesdel universo. El Cordero es ¿lab¿dopor su perfecla obra expiatoria. por haber redimido p¡ra Dios uDpuebloextraídode entretodoslos diferentesgruposétnicosde la tiena, por paraDios, y po¡ el hechode que los redimidos haberconstituidoun rei¡o y sacerdotes .einaránconEl sobrela tielaa. Incuestionabiemente,los creyontesde hoy día pueden y deben proclamar las verd¡dcs gloriosasconionidasen los capíiulos 4 y 5 del Apocalipsis.La certezadel cünplimiento de los Fopósilos de Dios a pesar de que el mundo ignore a] Dios sobera¡odebeproducir un singularconsueloen el coraTónde lodo c¡ístiano.C¡isto del universo(Ap. 5:13;Fil. ha de seralabadopor la totalidadde los seresracionales 2:11). Mientras llega ese día, la lglesia cristiana debe enseña¡y vivir de maDera queel Cordero-Redentor-Mesías seaalabadoen el nundo p¡esente. Nor¡s i. Véaseel usode rr¿t¿/dr?¡a((después de esláscosas')en 7:9; l5:5i 18:1i19:1. En cadacaso,el apóstolintroduceunanuevaüsión o un nuevocuadroprofético. 2. Robert L. Mounce. (The Book of Revelation', The Ne.'' I ternatio al Conmenturyon the NewTestanent,p. 133,Lora2. abiertDconla declaración deMateo3:16y Apocalipsis 3. Contrástese "lapuerta 19:11.En eslosdospasajessedicequepe¡mitequesóloJuanveala visión. p.33'l. 4. Robe L. Thomas,Rérelation1-7: An EreseticalConmentary. 5. Apocalipsis 4:1 no es una descripción del rapto de la iglesia. Tomarlo así equivaldríaa alegorizdrla personalidaddel apóstolJü¡. El Ép.o de la iglesia como t¿l es omitido por completode la Foyección profética del Apoc¿lipsis, aunquedicho acontecimiento se mencionaen Apocalipsis2:25 y 3:10, 11. kgicameDte el rapto debe ocürrir entle los capítulos 3 y 4. (Esto armo¡iza conel conel h€chode quecl libro comoun todoDoseocupaprimordialmente programade Dios parala iglesia.En su lugar su objetivo primordial espreserltar los acontecimientosqueconduceny culmi¡an con la segu¡davenidadc Cristo y el ¡cino prolérico y el estadoeterDoque a la postre le següirá, (véaseJohn F. walvoord, ?ñ¿R¡1¿ldtion oÍ JesusChríst, p. 103). 6. Mounce,
EI trono y el rollo
127
L: Thomas,o?. cit.,p. 345. ir véásc Walvoord. Zr¿ ReNelationof Jesu:tChrist, p. 106. 15 Parauna cxplic¿ción concisade la discusión,véascRobert H. Mounce. (The Bookof RcvelatioD.D. 137. )t- I$nside dicc queseauna frase epcxegética.es decir, unamanerade ampliar lo dicho anrerio¡mente.De modo quescexpresaría asl:<-..deabrirel Libro,esdecir,desatarsusseltos_> 27. VéaseThomas,R¿r¿la¡¡or1-7, pp. 384,385. 18. Robef H. Mounce. aparece ¿1pri¡cipio de la oración granatical. El o.de¡ sintácricoha sido attera¡topo¡ razonesde énfasis. 31. En el Nuevo Testamento se usa,ñoanrór con referenciaa Criiro en Jüán 1:29,36:Hechos8:32:i Pe&o 1:19(yé¡seiambiénIs.53:7). 32. Thomas.op. ¿i¿,p. 391. 33. Alan F. Johnson, "Re\relafio The Expositor's Bible Comnentary. ed..F:úl1k E. Gaebelein, vol. 12.p.468.',, 34. El sust¿ntivohebreo*¿áf¿r kcuemo, es rraducidoen la Reina,Valera1960 como (podeD, <poderío'. doÍaleza'. Los tradüctoresde dicha versión caslellana hancaptadocorrectamenre el simbolismode dichovocabio. 35. El perfectodramáticous¿doaqníkíLeiphen)y traducido(tomó, rcalizaia
128
36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.
Apocalipsis
función de un allanente draná¡ico preseniehistórico y puede traducirse(véaseRienocke\ A Línguistic K¿y, ',tol 2: p. 419). VéaseJohnF. Walvoord T?€ Rewlarionol JesusCr¿r¿ p. 117.También Alan F. Johnson, ,The Eryositor'sBible Comtnenrary, p.469. Thonas,rp. ci¿.p. 399. En el AntiguoTestamento resaltanlos cánticosqüe apa¡ecen en Éxo¡to 15, Deuleronomio32 y en los Sahos. T¡rnbién el Nuevo Tesiamenroenseñala impof¿nciadelc¿ntoen Elesios5:19y Colose¡ses 3i16. Thomas,¿/,.ci¡. p. 399. Vine't CompleteErpositoryD¡ctionorydOA and NewTestamenr WoftL:,p.431. E.B. Caird, Revelarion of Sainl John". Dlack's New Testament "The Conñentary,p.76. El mísmovcrbo se usaen Ap. 6:9 y 18:24con referencia a la mueÍe de los
43. EI CódiceAlef es cl único de los maDuscritos que contieneel reconocidos prcnombre dos> conlo objeto del verbo. SiD enb¡rgo, muchos reconocen queAlef esmenosco¡fiableer elliho del Apocaiipsis. 44. Thomas.op. ci¡.,10015- Ibid.,p.401. ,16. A.T. Robertson. WoldPicrares,vol. VI, p.336. .17. Thomas,o?. ctr, p.402. 48. Aunque en algunosmanuscritosaparecela forma presente
Lossietesellosdejuicins (6:1-17) Bosquejo 1. La naturaleza de la gran tribulación 1.1. Relaciónconel dla del Señor 1.2. RelacióncoDla septuagésiDa semana dc DanieL9:27 1.3. RelaciónconIsraely lasDaciones l 4. Exclusi6n de la verdaderaIglesi¿ 2. El propósito de la gran tribulación 2.1. Efectuarla consumación de estesiglo 2.2. Preparara Israel parala venida del Mesías 2-3. Juzgara lasnacionesge¡tiles 3. La aperturade los seisprimerossellos(6:l-17) 3.1. El pdme¡sello:Anunciode pazaparente (611,2) 3.2. El segudo sello:Guerraen la tie¡ra(6:3,a) 3.3. El lercerselioiHambroe¡ la tieffa(6:5,6) 3.4. El cuarlosello:Muefe en la tieÍa (6:7,8i 3.5. El quintose[o: Visiónde ]osmáfi¡es de la tribulación(6:9-11) 3.6. El sextose[o: Convulsiones cósmicasy caosentrelos hombres(6:1211) ,1. R€sumeny conclusión NartrRALDzaDELA GRANTRrDwactóN El Apoc¿lipsises el libro que revela la consumacióndel pta¡ de Dios. Et Iodopodercso se plopone establece¡su sober¿níasobrela tierra. Esa soberaníaha lido desafiadapor los hombres.pero será inauguradade maneraobjetiva y final .¡rando el SeñorJesucris¡oiegrese a la rier¡a con poder y glo¡ia. Segúnel mismo S€ñorFoletizó er Mateo 24:21 29, su seguDdavenidaseráprecedidapor un período ü grdn tibulación. Dicha tdbulación se¡áun pelodo de juicios sin precedentes mn los que dará comienzo lo que tarto el Anrigxo como el Nuevo Tefamento ibsigran como el díd d¿l S¿t¿rL El SeñorJesucristoasociólos aco¡tecimientosrelacionadosco¡ su segunala ve¡ida .on lasprofbclasde Daniel(véaseMl. 24:15. Dn. 9:27;11:31;12:l l). En Daniel
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9:24. Dios reveló al profeta qne: <Seterra sema¡asestán determina¡tassobre tu puebloy sobrctu santaciüdad.pa¡arennin¿rla prevaricación.y poner fin al pecado, y expiarla iniquidad,paratraerlajusriciaperdurable, y selh la visióny l¡ piofecía, y ungh al Santode los santos.,Las sercntasemanas mcncionadas en et texto son sem.l¡asde aios, es decir,equiv¿lena 490 añor.rDe esos490 años.483se han cumplidoya. La sena¡a(deaios) 69 se agotóol díaen queel Señorseoüeció¿ la nación de lsraei como el Meslas prometido en et Antig¡o Tostamentoe hizo su entradacn Jerusalén, cab¿lgando sobreet polli¡o de asno(Mt. 21:t I t). La semana que aún falta por culnplirse(Dn. 9:27) se corespondecon los sieteañosde la ¡ribulaciónescatológic¡ coDla qüeha deiniciarseel (día de Jehová,_ El cumplimien¡o dc la sepruagésima semamdc Daniet9:27gu¡rdaunaretación especialcon la naciónde Israelpor scr la culminaciónde las setenlasemanas que deberago{arse en su totalid¿dpa¡aqüe se cumpla¡en Tsraellos seispropósiros ¡te Dio. que.e melcioDao cn Drnretq:2¿!. Du¡anre e.o*icre Jnocde r;b;,rcicjn.l¿ nación de Isracl sufrirá las persecucionesdel Antic¡islo. Et profe¡a Jerenías lo dcsc.ibeasí:(Jer. 30:7). La aran mbLla.iün,er¿jun riemDo dc iuicio.5,nprc(eJenres pdr¿ta n¿cionde t,raetaDn. i2:2), pero en esetiempoDios salvaráal renanenreen et que hará cümrlh tas prome:¿\hecha\a lo\ patnarc¿' \\éJn5eL,,.J7:t)-18:dn.q: .t):\ot: l:820: Ro. 11:2529). Las nacionesgentiles,por su pafe, sufrirán et denamamienrode Ia ira dc Djos (Ap.3,lO;6:12-ll; Zac. l:l:3). La grantribulaciónteDdráun alca¡ceu¡iversalv va dr'gidd conrrála hum¿niJad que ha desprrriado rebelde tr grdci¡dr Dio, t t¡ oferta de saly¡ción medja¡te la fe en Crisro. El libro del Apocatipsis describe a p¿nrrdel r¿prruloo hd,r¡ el lq tanroel dcanceeJ.\at co o lai dera,racione proJucida. por 1," iuicro..in prccedenrc. Je ir granrribut¿cron Como:e ,eiralar¿ más ad€lante,10lc¡¡ible e inexplicablees qüe Ia humanida¡tseniega a a¡repentirsea pesarde la seveddadde losjüicio! y. po¡ el contBrio,co¡linúasu funestodesafíoa la auroidadde Dios. LasEscrituras enseñan quelalglesiaverdade¡a, esdecir,el coniuntode rodoslos quehanpuestosx fe cn Jesucrifo,serálibradade la horamisrnade ta DruebatAD. .¡:10,.La trome'ddel5enora lo, .u)o, e, evart^.¡ taca.¿dct prdreitn. t,l:| .1, P¿bloalilma que:(No nosha püesroDios paraira, sjnoparaalcanz¡rsalvación por mediode nues¡roSeñorJesucrisro> (1 T!. 5:9).TambiéndicepabtoqueJesús ";os libra de lair¡ venider},ll Ts. 1:10).1 PRopósrro DDLA GRANTIuBULActóN Es de ütal impo¡tancia observa-ry no perder de vista el propósiro {te ta era¡ rribulacióD.La Biblia enseñaqüe la gran lribütaciór gxflda rctación directa con el plopólito de Dios de esrablccersu soberáníay su reino dentro del üempo y de t¡ historia entl€ los hombres.La humanidadha maüenido un estadode rebeldiaconra Dios a ta és de la historia. La inrerverción de Dios en ta histoda paraes¡ablecersu reino cs designadalanto en el A¡liguo comoen el NuevoTest¿r¡entocomo
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designados por Diosparael puebloy la cixdadde Daniel.Cua¡dola roralidadde las setentasemaDas se hayancumplido,Dios ejecutarálas seis promesashecha!al puebtode Israel (Dn. 9:24).l-a naciónde I$ael sufiirá las porse!ücioDes del A¡licristo o talso meslas,perc Dios salvaráal remanente en el cual cumplirálas promes4s hechasa los pafriarcas(véanseJer.30:8 3l:,10:'E2.20:3341t 34:131¡ 36:1-38). Dios purgaráa la nación de lsrael, mataráa los rebeldes.perc salvmáun remanentc en medrodel cual el Mesías¡einará(véanseDn. 12:1-4:Is.59:20,21: Ro. 11:25 29). Fnrahente la gran tribulación .iene como objetojuzgar dentrode la hisroria y en el tienpo la rebeldíade los hombres.El Dios soberaropusoen mano de los hombres el gobiemode las naciones. Desdelos díasde Nabucodonosor y hasraqueel Senor renga por segundavez. la hur¡anidad vive denro de tiemDos de tos sentiles> "los ,L{.21.24'.lu. Dacrones genrile\. sinembar.so hanJevfiadoia durofldaJde Dio, ) no reconocensu sobera¡la.La gran mayoía de los ge¡tiles ha rechazadoia ofefa de salvacióna través del evangclio de la gacia de Dios. En los días fi¡alcs de la hrstoria,los gentilesorganizaránuna grdr rebelíónconlra Dios con el ñn de impedir quee1Mesíasreinesobrela tierra(véaseSal.2), peroDios lo$juzgaráy reÍninará .on dicha rebelión. Durante la gran tribulación. la huma¡idad ge¡til irá en pos dej Antjcristo y adoraráá S¿tanás.El Corderodenamarásu ira sobreellos v los vencorá ' Ap.ü:f)-ll,. Resumiendo,la gra¡ tribulación es un pclodo de tiempo que durarásiete años)r quesqujv¿lea la septuagésima semanade Daniel (9:27).Dur¿nleesossieteaños Dios inteNendrá en los asüDtosde la hunanidad. El Sobera¡o deran1arásx iIa la' nrrione5 \u pl ¡ardcon\ \ iarwdi. ) con:um¿rh -obrr Dur¿nleesossieteaños,Satanásharáxn úlrimo intentode usu¡parel reino al }lesías. Será durante e] pefodo de la gran rribulacióD cuaDdoel rei¡o fatso de Safanástendrá su más amplia manifesracióDsobre la tien¡. Et m¿ligno pretendrá impl¿ntarsu dominioy ejercersu soberaníaentrelos hombres.A t¡.avésdel Anticrjsto. Salanáso¡ganiz¿rá su gue¡Ia. Perseguiú e inrenhrá aniquilar a la simiente de -{brd¡am, pero el SeñorJesuc¡istomataráal Anticrisro con la esDadaque satede su bo.ay coDel respland^r de \u renid¿ T.. 2:8r.Lar ndcioni,Be;utes. por \,1 p¿fe,sufriránei denanamientode la ira '2 de Djos (AD.19:15). L¡ gr¿n tribuiacióq por 1¡)tanto, no gu¡rda relación con la lglesia. La Iglesi¡ i€rá librada de la ira venideramedianre¡esu¡rección.transfo¡macióny trasladoa l¡ casadel Padrcaniesqüellcgueel díade la ira (véaDse Ro.5:9; I Ts. 4:16 l8). El capltuio6 del Apocalips;s ponede manifiestoej hechode que ct Corderoes üsno de, es decir, el "el
132 Cristo glodficado es quicn ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de iniciar el acontecimiento que resülta del mencionado acto ]a da üno de los cuatro sercs v;vientes. La ñ$rratanto en 6:1 como eD 6:3, 5 y 7.4 El verbo La identificación dol pcrsonaje que cabalga el caballo blanco mencionado en eslc verslculo ha sido tema de amplia dircusión. Exisren por los menos nueve sugerenciastocante a la identidad del jinete que cabalga el .s Las opiniones son tan variadas qüc abarc¿n desde el emperado¡ romano hasta et mensaie del eva¡gelio o la Palabra de Dios en generai. Las interpreracionesmás populares, sin enbargo. han sido las qüe idc¡lifican a dicho personajecon Cristo y 1aque 10 identjJica con el talso Mesías o el Antic¡isto. La idenrilicación de dicho ji¡ete con el Crisio adolece de serias deficiencias. La única shilitud es que tanto eljinete de Apocalipsis6:2 como el Cristo victorioso de Apoc¿lipsis 19:11-16 cabalgansohe un caballo blanco. Sería muy exlraño que el Cordero que rompe el sello fuese a1mismo tiempo cl jinele revelado con la apeÍula Debc observaNe,además.que el ji¡ete de Apocalipsis 6:2 obedecela orden dada por uno dc los cuaro seres vivienies. Seía totalmente improcede¡te que cl Cr;rro glorificado y Sobe¡aro sobre roda la creación recibiese ó¡dencs de ü¡a de sus criatu¡as, por muy elevada en rango que ésta sea. También debe norarse que al personaje de Apocalipsis 6:2 Ie fue dada una (rr¿prd'?o.i)de vicloriA mieDrras que Cristo posee müch¡s coronas o diademas propias de su dignidad cono Rey de reyes y Señor dc señores. A todo lo dicho hay que anadn el hecho de que Arccalipsis 6:2 no es el licmpo coreclo para que el Mesías victorioso cabalgue ¿l frente de sus huestes.Segfn Mateo 24:30, la señalde la venida del Hijo del Hombre es el último acontecimiento en la scde de sucesosque pore fin ¿ la gran tribulación. H¿y expositores que afi¡man que el jinete de Apocalipsi! 6:2 simboliza el ev¡ngelio.6Si bier es ciefo que en Maleo 24:1¿lse anu¡cia que (será predicado eslc cvangeliodel reino en iodo el mundo>,no parecohabcr conespondcnciaalguna entre el pc$onaje de Apocalipsis 6:2 y el evangelio de la gracia de Dios. Debe tencrsccn cuenta de que los cuatrojinetes mencionadoscn Apocalipsis 6:2 8 está¡ íntimamentc relacionados. Lo cie¡to es que el evangelio de la graci¿ se ha predicado a havés de loda ]a dispensaciónde la lglesia. de nodo que resullala exrrañoque se mencionase como algo Drevo al principio de la gran tlíbulación. Tampoco parece coÍecto idenlificar al ji¡ete de Apocalipsis 6:2 con el evangelio del rei¡o, puesto que la predicación del eva¡gelio del reino Do es lo que da comienzo al cumplimiento de la semana setenta de Danicl.
lis riete sellos de juicios
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La posturamásco[ectáes la queidenrjficaaljinete del caballoblanco(Ap. 6:2) Lonun f 50.ri\r^ o p5eudome.'¿\. Lo, ,ellosde A¡rocaüD.r\ o roncuerdan ón ta! re¡iale'de fd la\einicialde la \epruáresimd 5emrnrleDlniet,kt como.ede.cribc en Mateo24:5-8,y que C¡isrodenominócomo de dolores)(Mi. 24:8). La primera señal mencionadaen Mateo 24:5 es"principio la apadción de falsos crisros. En Apocalip,i.l9: l l- lñ ,e de\cribela ,cgundJ\etud¿¡1,: Crinocomotd ¡leun qenerdl lriuoJdore Eljinerede Ap.,c¿lrpsis o:2 ¿pdcceconUnperecro¡i.fral ) vicrono.o. y contu¡de a ¡nuchos,haciéndolescreerquees el verdadercCnsto. En su excelentecoment¡rio. Roberl L. Thomas.D¡oiesorde Nuevo Testamerro del <Master'sSemina¡y,, dice 1lrsiguiente: No obstanle.identjficarlotel jinere de Apocaüpsis6:21cotno el mismo dictadormundial no os totalmenrecorrecto.Esteiinere.como tos orros1res. no e5un individuo. 5iooun¿lersonrii( aciónde lrnmovimicnro crecrenrc o fueEa que entrafá en acción duranteese petodo futwo. Crisro habló de nuchos impostores. EsrosauDarír sus esfüerzosen u¡ pta¡ conceÍado par¿quitara C sto de su rono. La bestiaquo surgedel mar (Ap. 13:1-8) serápafe de eseDovimienroy er su escaladaa Ia cúspide.perc eD el {rcmpo\eñaladop.r el pnmer\rllo. no sehabrdalladopara,er ei personaje precmiDentede ese movimienro. En el comienzo mismo de ese Deríodo. ljamad^ principio de dolore.-.ól .eraunoenrrcmujho,impo''óre.que consriru) enesatucr7¿ anucn.nan¿ de l queet pnmcriinere esunembtema. Algunosexposirores han geDeralizado el simbolismodel jinete de Apocatipsis ó:2. diciendoqüe signiñcaconqüistamiürar.Dichos exposiroÉsapetanal miürar;¡mo que ha exisrido cn el mundo dürantealgunaserapasde la hísroriapar¿apoyardicha tn¡erprctación.8 JoséGrau siguees¡ línea de inreryretacióncuan¡todice: Es ull gue¡rero. El caballo blanco y la corona indican vicroda. No sólo venció.sinoqueel propósiroúnicode su vida e¡avencer(venciendo v Dara venccr ,. Fl esprnru milirarisra quchr dido hombrc\c^mot\apoteón. ilirler. etc.Parala imagendel arcovéanseIs. 4l:2; Jcr. 49:35i5i:3, 56. Cuando Dios destruyelos arcosquiebrael podernilitar (S¿t.46:9: Ez. 39:3; Os. l:5); el misno lenguajeparaponerfi¡ a las guerras(Zac.9:10).El drco i¡cluso se asociaa Dios mismo,cuandose te describecomo viclorioso sobresusenemigos, a la m¿nerade un guerero(Ln. 2:4: 3:12:Hab.3:9)., Esra interyrotrición adolece de varios defectos.El primero de e os os oue se ¡parradel coorc\r!,del {pocalit.rs hermen(uricamenre. A\^ciar rt jinorede -{pocalipsis 6i2 con el militaris¡no enca¡nadopor Napoteón o Hitler no tiene bermcne{tica Adema.. dicharDterpr..lacicjn Frsüfic¡cidn é. ermmadamenle eenerrt pocoo nad¡a ta comp,en.idn dei Nn.ije prorer,co ! conrribu)e dct Apoc;tipqi.. l-¿ hisloria debe interyret¿rsea la luz de la Bibüa y ¡o la Biblia a la tuz d; la biitori¿. En ¡csulnen.el jincre que cabalgael cabalo blancoen Apocalipsis6:2 se ha EterpÉtadocomo da proclamación del evangeliode Cristoen rodo ei nundo". ! Oqos espidtualizar el te¡to y ¿firman qüe se refiere a las conquistasmilitares. Los qi¡e relacionanApocalipsis6:2 con el militarismoxritizan pasajesdel Anriguo T6tame¡to(vóanse ls. 41:2;Jer.49:35i51:3,56i Sal.46:9;Ez. 39:3)qneno tiene¡ r¡lz que\er dire.umente(on Al]oc rp,i. h.2. Ha). rdeml.,quiena,rdcr,ritrcdn
13,f alJinete de Apocalipsis6:2 con1oel Cdro victorioso que posteriormenteapareceen Apoc¡lipsis 19:11 16.1':Laposluraque ncjor a¡noniza con el mensajey el propósito dcl iibro dcl Apocalipsis es la que identífica a1 jinete de Apocalipsis 6:2. conjunlamcnlccon los otlos tres de los verslculossiguienres.como la personificación de un movimien¡o creciente o una lueza que entrará en acción duraDte los días de la gran tribulaciól (Mt. 24:5-8. 2,1)y que a la postrc culminará con la ma¡ifeslación del gran impostor o Anticrisio a quien Sat¿nás otorgará <su podcr y sü lrono, y grande autoridad' (Ap. l3;2).'r Es inregable que los cualro iineles del pasaje(Ap. 612-8)se relacion¿nertre sí directamente.Cualquier interprcmciónque se haga del texto debeterer en cuentadicha relación.(¿.¡o, rá-yor).EI hecho de que sanosc mcncione el arco sin rcferenciaalguna a flechas ha dado lúgar a espcculacioncsentre los comentarislas. Hay qüienescoDsidenDel árco como ün recordatoriodc la derrota suffda por los romanosa ma¡os dc los párlos en cl año 62 d.C. en el valle del Tigris.l¡ El contexto, sin embargo. señala hacia acontecinientos que tendrán lugar hacia el fin¿l de los tiempos y no a algo ocu¡¡ido en el pasado ni en el desa¡roilo de acontecimientos reperidos en distintas erapas de la historia. El sjmbolismo del a.rcosin la mención de fiechas sugierc que el j ete de Apoc¿lip'is 6:2 es capaz de llevar a cabo conquistas inc¡ueDtas.'5(Es nejor tomar la ausencia de flechas de la descripción como sínbolo de um victoria iDcruenta. El arco indica que hay amen^za de guera pero esta no es consumada porque la victona cs oblcnida por medbs pacíficor'."d El jinete de Apocalipsis6:2 encamaa alguien qüe es capazde conseguir p¡z sin den¡mamieDto de sá¡gre. Esa habilidad consiguc que dicho personaje inicie su c¿n€ra como un agente ben€faclor de la hum¿¡idad.
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qurenelectúa la acción de romper o desatardicho sello y el segundode ios cuatro \eres vlvrentes pronuDciala orden ¿1jinere que cabalga el segundoc¡ballo. La orden. segúnel toxto griego, es: <o Es ¡rporranre no perder de visra el hecho de que tas DrofecíasdeL .eñala¡ha(rala cdroinaLron .\Docalip\i. dct lro, o erc;^ Jc óros haLrata humanidad. T¡mbiéndeberecordarse que en el discursodet monLede los Olivosy cnconle5racion a lz preguntá de lu. di.crpulo..Dino,.;cuarrlo,crane,ra.co,a,.! quéseñathabláde tu venida,y del fin del siglo?"(Mt. 24:3),Crisrorespondió: (Mt. 24:6,7). Es decnque,evideDremente, exisreunarelación errccha ente la profe€ía de Maleo 24:6. 7 y la acción efectuadapor et jinete de Apoc¿lif.i.ó r La nisión del jinete que cabalgael cab¿llobe¡mcjoes quec tr'mero) el ,egundo 5elloc.ránesrrecbdmenre reticionad05. Lt rutof roroo \ea.e Mr 24.ó'. Fl acrode -qLf:ffi -!E+ig$s -Sr4, proouce un de(coDtrot toiatenltetos.erc.hum¿no\ que!c mr\¡cmnuno\a otros_ talléilous spúxousin). Es.aexpresiónsugiereuna pérdidaabsolurade la compasión ha,d el projimo -L¿ rrn,ioncon,ranucnrretasnacronc. v ,a. ¿mbrcrone, de to, ra bombre: ri. n(n 'u .lrma\ c| ene peno¡ln ¿ ,re,de ren'd;Je I rino. , l r pa,,,¿ná¿¿in)queesquitadaesla queloshombresinrenra¡producife imponer.Cuando Cristovenga,cstablecerála pazperdurablc,l¡ cual nadiepodrá quir¿rni alrerar. f-lJrnere delrdh lo -brm ejo . o .rojofJego-u.a td -gra; espada"quet. e, üda paraejercersu autoridad.La (gran espada"(n áchaift¿neBáIeí)p\)edercfenrse ¡r¡to a uDaespadalarga como la que usaba¡ ios soldadosromanoscuandosalíana la bat¡tla como a la dagaque se llevaba e¡fundada a la cinrura.La inagen titera¡ia r¡¡to dei cabalo rojizo como dc la espadaapünt¿a la violencia y al deüamamiento de sa¡grequecaracteriz¿rán las acrüaciones de los hombresen los díasoucDrecedeÍín ta venidade Cristo. ! 6:5 .é¡cr¿a).El cohr negrodel cáballosugierela existencia de unahanbreseveraque
136 ¡lecl¡rá ¿ las naciones de la licrra.r'r La hambruna que vendrá será el resültado nalur¿l de la guera o guerrasque succderáDcuando el jirete de Apocalipsis 6:4 quíte lapaz de la tierfa. William Barclay haceia siguieD¡eobservación: Nos ayudará p¡ra entender la idea t¡as esle pasaje si rccordamos que Juan no esiá relatandocl fin de las cosas. sino las señalesdo acoDiccimientos que preceden el fi¡. De modo que aquí el caballo negro y su ji¡ete representan el hambrc. un¿ hanbre muy severa que caxsa gfandes csll?gos, pero que no es 1(rbaslantedelesperadapara matar. Hay trigo, pclo a un t.ecio prohibitivo; y el aceitey el viDo no son alectados.ri Es imporlante tener en cuenta dc que los acontecimientos de Apocalipsis 6 se concspondencon lo que Cdsto ll¡ma (principio de dolores' (Mt. 24:8). Denlro de esos acontedmientos.el Señor profelizó que habrá (hanbres> (l¡m¿¡) enrre las Et jinelc que cabalga el caballo negro, es decir, dicho jinete licnc co¡trol de iodo 10 que se coloca cn la balanza.La idea de la fignra es El lexto griego dicc: oí como utra voz..). La voz qüe Juan "Y oyó proccdí¡ de (en medio de los cualro seres vivierres'. es decir, del mismo rrono de Dios. La sugerenciaes que Dios tie¡c control de todas las cosas que süceden. Los juicios dc la septuasésimaseman¿de Danicl teDdrán1u8arbajo el dgurcso control drvino. Es Dios quien ordena el acontecimienlo del hambre que tendrá lugar en la lie¡ra en prepáración de los teüibles aconkchicntos de los días fina1es. Las c¿ntidadesmencionadassólo b¡stab¿npara satislacerla dict¡ de un esclavoo la de u¡ hmalero para un día. El (den¿rio' era el sueldo proncdio de u¡ trabajador por ün día de jornal (véasc M1. 20:2). Dicho sueldo sela insuficiente pffa provee¡ plJa cl sostenimiento de una falnilia de tamaño medio. La figür¿ dcl < alime¡to más bar¡to para dar a sx familia un ¡níDimo de aiime¡tación. A la luz de1 hecho de que a 1 vés de ia historia se h¡¡ sucedido muchos períodos de hambre de carácterliteml (véanse2 R. 6:25; 7:l; Hch. 11:28). no hay ninguna razón de peso para intentarespiritu¿lizaro alegoriza¡la hambrunasugeridaenApocaiipsis6:6. Lo más pruden¡e exególicamente es entender que ese vc¡sículo será el cumplimienro de lo proferizadopor Cristo en Mateo 24i7. . ). El aoristoes ingresivo y podfa haducirse <no comienccs a hacer daño,. El y el
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6:7.8Como rcsultadode romper o desatdrel cuafo sello. Juanescuchala orden dada por el cuarlo servivíente: (¡ñárar¿r), (ka¡ elóthei aut'oisexourla). Esta frase sugiercque la <potestaó o (autoridad> (¿-roxrid)que eje.ce el cuartojinele la mcibe del mismo Dior. El juicio ejefltado es teñble pero parcial:Afecta a la cuafa paÍe de los habilantesde la tie¡Ia. Postodormente,bajo los juicios de las r¡ompe1as,[a rercera parte del resto de la huma¡idad se¡á dire.ctamenre afectada(véaseAp. 8:7-10. 12: 9:18). El juicio divino es ejcculadonedidnte cuatro insirumenrosdifüentes (véase Ez.14:21): 1. probablementecausadapor la gran escasezde alimentosde consumodi¿Iio. 3. (Cotr mortandad' (en thanátoi) o pefilencia. La gue[a y el hambre prodncirán piagas que el homhe no será capazde arajar. E. W. Büllinger hacela síguienteobservación: ,1 (.hypd)se tlsa con et 4. "Con las ff€ras de la tierra.> La preposición genjtivo y debetradudrse <poD o $or medio de> y sugiereque las (fieras, o El escenariodel quinto sello es el cielo, eDcontrastecon los cuaro primeros sellos qüe hene¡ que ver con aconteümientosque ocurrenen la tie.ra. El apóstolJuanvio
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bajoel altardas almasde los que habíansido muertos...>.El attff debereferj,se al del incienso.¡ La expresíón.La refere¡cia debe de se¡ (a ¡rersonasoüe han creí¿loen cn.ro durrnrelos primero'mr\c\ Je la mbutación, ruenrra.t", iuicio,rle Jo5 pnmeroscuatroselloserar ejecutados,.ró Er contbnnjdadcon el A¡1igüo Tesramenio (Ex. 29:12;Lv.4:7:5:9), Juanve a csro! márri¡es<¡tebajodel altaD. 1atcomola $arge de los sacrificiosera deffamadadebaiodel alrar. L¿ razónpor la que Obsé$ese queeslasperronasestturconscienlesdelantede Dios.r! (¿¿¡ardn n¿E¿|"i,i e,tlo de ross¡tmo, tmtre.arori^, ¡1hórc; !\ ea,esat:J5,5', 58,5q.oq. 83, 109, 137, 1,10),los nánires piden a Dios qne les hagajusriciay que dé su nere.ido casligoa quienesleshanperseguido.Serefierena Dios llamá¡dole <SeñoD (¡¿ d¿,rpór¿is). Estevocablosugieresoberanía, maicstad,pode¡.Djos et Soberano 0 Adema..Dio, e, rcconocido licnecon¡ro)ab,ulLto la. c^\a, corno 'obre,oda5 (santo y verdadero>.Esos dos arriburosde Dios cobran aquí un sisnilicado muv imporr¡nre por cu¿nroel remauJradoe, et iuicrod..Di.,,,obre io, i"icuo,.t-'Señorsoberanosie¡nprejuzga sobrela basede su sanrida¡tv eDcortdmidad con ia verdadde !u Palabra.r
Ins sietP¡ellos Je ¡uiio:
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Los s¿ntosnárti¡es clamandiciendo:<¿,Hastacuándo?>La Fegunta no cuestiona si Dios ha de ejecutarjuicio o no. La preocupacióD de ellos se relacionaco¡ la duracióndeltiempoqueha de tanscunirhaslaquelajusticiade Dios seaconsumada (véase Sal. l3il. 2t 35.1'7:11:9, 10; 79:5;89:6;94:l-3).Dios puededilatarsu jxicio, perolo ejecutará y justicia. consesu¡idad(ek tón katoikoúnth epi tuís g¿is).<es !n?, "ED los fraseque designaa la hümaDid¿d e¡ su actitudhostil haciaDios (véaseAp. 3:l0: 8:13;I l:10i 13:8.12; 17:2,8). Sonlos opo¡eDtes acé[imosde los siervosdo DiosSongcnienaligna queno tienenotramoradasiro la tierray no deseanni¡gún orro 6:11 Esta f¡asc d¡ a eDtenderque habrá un segxndo de mátires. Este segundogIupo ¡ecibe la dcsignaciónde (consiervos> -qrupo ¡$vr¿¿41¿t)y
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Apocalípsís
cósmcosateriadoresLas convuisiones aperturadel sextose o rcvelaacontecimienlos y caosentrelos hombres Prácticamente qre producen coDfusión suceden c;bstiales rr todoslos comentaristasielacionar Apocalipsis6:I 2 17 con Mateo 24:3-30 qüc tendrián El discursode Cristo en Mateo 24 habla de acontecimientosliterales judiciahrcnle soble los su ira lugar en la tiena e¡ los días en que Dios deffamará deben tonar 6:12-17 se Apocalipsis que descriios en los sucesos inicuos.De modo con la mismaliteralidadque los descritosen Mateo24. Algunosexposfores.srn enba¡gor optan por espiritualiza¡ el pasaje y darie un carácter simbólico.r3Tal 6:12-17 Si bier es ciero hermenéutica no cs requeridapor el textode Apocalips;s fignras de catástrotesl¿rles uriliz¿n Tesramenb que algunos profetás del Antjguo como terremotosy conmocio¡escósmicasparaanunciarel mensajeprofético (vé¿nse Is. 34i2-4;Hag. 2:21,22). eseno pareceser el casode Apocaljpsis6:12-17ni de Mateo 24:3 30. Lo que eD el Antiglo Testamentoes simbólico v descriptivo en Apocalipsis6:12-17esbistódcoy literál Los ácontecimienlosproducidospor 1aapefura del sexto sello proqqblgrnqlg rrenenlus al rmal mi'm^ de ld pr¡;"'d ¿¡r¿,-d-Fli'emr¡u 'ercnra¡e Dáñ]TE; :veniü de crrclo!\e¡n'c ll 2:30 1l Hch 2:lq 2l: \4r' \ rusl('anre.de la'e¿und¿ i.i:29. r0. rar. l3:'C2ól tc.2l:'5 28r,perol¡rnbieoe' \erd¿dquená) un grupo en la prinera miiad de ]a tribulación Mateo paralelo de señ¿lessobrenaturaLes 1¿:r S ¿etinitivancnre mencioD¡ lcÍemotos con los que comieDzael <princípio de queen el quintosello Mt. 24:7.8i L..21:lli Ap 6:12) Obsérvese dolores,(véanse los mártires de la tribulación son ejecutadosen la primera mitad de la tribulación v por lo relacio¡adoconel qujnlo.Puedeconcluirse. cl sextoselloestáestrechamente primera mitad de la de ia ta¡to. que los sucesosdel sexlo sello tendránlngar ¿l final semaüase¡entade Daniel. Jel 'e\to.ello comien/¿n,onun \,l\d¡\. es decir'un Lo! aronrccimienLo' Nuncn hablá ocufido un temblor cuya severidadsó]osin precedentes. por otro queha de ocu¡riral fin¡l de la tribulación(véase16:18) serásobrepasada g¡iego lo dcscribe como El pelo negrode las cahas se usabapam fabricar tela. L¡ tela en sí, ¡demás de su color, se asociabacon la y Ia muerte:(2) .J la lütra se volvió toda como sangre.> tristeza.la desesperación La rotalidad dc la superficie lüna¡ adquirirá un color roiizo semejaútea la sangre (véaseJl. 2:31).Esremro eclipsetotal de la luna serYirátambiénparaaumentarla perplejidad de la hunanidad(véaseLc.21:25,26). 6:13 El vocablo (dr¡¿¡¿sJ referirsea cuepos astralesde mayor rafttño. como el "püede "estrellas' ar¡pliopar-a $ol,perosu sig¡ificadono sel¡nita a éste.Su signillcadoes lo bastante en tiempo' r' de tiempo irclriir objetoi nenores que circülan a través del espacio Jran compar¿el fenómenocon la caída de higos verdesque b¡otan en las hígueras
Los sietes¿llosdejuicios
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demasiadotarde p¿ra madumrseantesdei inviemo y. por 10 tanto, cacn cu¿ndoel fuete viento sactrdela higuera. 6:14Esteversículodescribela cuarraconmoción cósmicaque resulta de la aperturadel sexro sel o. El verbo <desvaneció> hpechórísthei) es el aoristo indicativo, \oz p¿si.fade apochorí.ls¿,que signiiica o emperadores: (2) ro y (4) <poderoso$ (/'lonsior, es deci¡, los ricos o plutócralas.Pero.ademásde e$tasciales privilegiadas,sei¡chrye tambiénlas g¡andes masascompuestas de <stervos"o (esclaros"y (libres>.Obsénesequeni ia rjqueza oi la pobrezaotorgal al hombreuna etiquetade piedad.La reacciónde la hum¿rndad no es milar al cielo parapedir a Dios perdóny s¿lvación.por el contrdrio.Eocura¡ esconderse en lascuevasy entrelaspeñasen buscade autoliberación (vé¿se Is. 2:10 l9). Lo paradójicoes queesascuevasy peñasseránsacudidashaslaserderdbadaspor .l fuefe ter¡emoloquebndrá hgar eDesetie¡npodcj uicio. 6:16.17 "Y decíana los montesy a las peñas:Caed sobre nosobos,y escondedDos del rostm de aquel que cstá sentado sob¡e el trono, y de l¡ ira del Cordero¡ porque el grun día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerscen pie?, Los ver!ículos16 )r l7 expresanla reacciónde los hombresfrenreai iuicio divino. F¡enie a una calamidadde tal magnitudera de esperarseque los hombresse humillaran delante de Dios. Pero no es asl. Los hombresuna vez más oDlan Dor rl¿nara l¿, piedrarmudá..a obJero. indnim,,,lo.. a su. rdoto.,pidiendo,;co; v a)uda. L¿ Flición dr ló. humbrec d la5cuc\¿.) a trs peria,e. entauca: -Cacd-,
<€scondeüo$. Ambos verbos (pésetey krypsate) son aoristos impcralivos, voz activaque sugierenuna acciónlrgente.Es coDlosi üjesen:(apo prosópouraí:ikatheinénou epi toú thrónou kai apó t¿ís org¿i! toú aml'ru). La súplicade los hombresse relacionacon su deseode huir de la Fesenciade Dios. que los homb¡estemen más no es la muelle, sino la manfiesta preseDciade "Lo Dios. Hay una protunda verdad psicológica en la afiñÉción de Génesis3:8 ... El Apocalipsis provee el mismo deseode escabullirsede la preseDciade Dios en la última gene¡aciónde la humanidadque el Génesisatribuye a los padresde l¿ raza. pe¡o habrá entoncesuna tuente de tenor adicional: El fin trae con la revelaciónde Dios "la ira del Cordero".'4'] ,es decir,de la La solicitudde los hombreses paraserescoDdidos queel troDoes el presencia mismadel queestásenradosobreel trono.Recué.dese estradode un juez. Dios está¿cluandocomo el granJuezde Ia lierra (véaseGn. 18:25;He. l2:23; Sal.98:9:Is. 66:1ó).Tanbiénpidenserescondidos la ira del "dc Cordcro".El vocablo se manifes¡aráen la plenitud de su poder, simbolizadopor sus (siete cuemos, fAD. 5:6). Los homb¡esteneián entonces(la ira del Cordero, despué$de haberrechazadosu bellezay su sracia abuDdante.El escritor JoséGrau Lo expresacon elocuercia y precisióD:(¿Quién hubiera pens¿doqüe era posible hablT.tela ira del Cord.¡"? ¿Noes el Corderoei másmansode Losa¡imales?Es la ira dcl ámor,del ámordespreciado, pisoteádounay mil veces,a pesa¡dc h¿ber llegadohasta1lrsumodel sacrificiopor nosolros.>"La dürczadlrl co¡azónhumano sc ponedc manificslounavez¡¡ás.En lugarde esconderse ¿, ¿l C¿¡d¿¡¿.intcntán queloshomhcs escondene ¿¿El, el únicoquuedesal!árlcs(Jn.1:29).Obsérvese es¡ánconscientesde la ¡ealidadde lo que esráocnrriendo,pero seniegana rcconocer al único Dios vívo y verdadero. Estafrase es enfáticay sobrecogedora. El texto gieso dice: (Porque llegó el día. el grande de su ira ¿y quién es capaz de mantenerseeD pie?' Esta es la Eacción producidapor el enganodel pánico de los inicuos. (El gran día de su ira> (véaDse Jl. 2;l l, 3l; Sot 1114,15.18:2r3)(11egó,(¿,lr¡¿r).El verboesel aoristoindicativo. que señala¿ u¡ acontecimientohistórico, es decir, desracael puDtode llegada.¿os honbresven Ia llegad¡de estedía [o del ¡iempo]¿l nenostan tempranocomolas conmociones cósmicasque caracterizan el sextosello (6:12 i4). pero despuésde reflexionárprob¡blemente recoDocen queya seestab¿efectuando con la muefe de Ia cuafa párle dc la población(6:7, 8), la hanbruDamundial(6:s, 6), y la guena global(6:3,,l). La rápidasecuencia de todosestosacontecimientos no puedeelüdir la atenciónprlblica,perola luz de su verdaderaexplicaciónno penerraen la conciencia humanahastala llegadade los severoslenómenosdel sextosello.,rJ y religiosos.tantoen el Escritores, filósofos,lireratos,socióiogos, historiadores pasadocomo contemporáneosha¡ vaticinado el fin del rnundo.La humanidad.sin elobargo,seencosede hombros,demostrandosu indiferenciay despreocupación. El mundosecularmuchasvecesseburlay desdeña a quienescreenen el relatobíblico tocantea los acontecimiertosde los últimos tiempos.La irdiferencia humanade los
Los sietesellosde jüicios
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últimostiemposes compa¡able a la de los díasen que Diosiuzgó a la humanidad mcdia¡teel Diluvio (véaseMr. 24:37-39).La rcspuesta a la pregunra:<¿,yquién podrá sost€nerseen pie" el mejoracerc¿'nie;ro a la comp¡ensióD del mensajequeDiosrcveló¿l apóstotJüan. Noras l. El ¿ía ¡lel Señoro cl .Jíalie J¿hoú aNclttológrco es un período de tiefnpo que conenza con la gr¿r1tribulación y lcmin¿ con la crc¿cióDde tos nrevos cielosy la nuevarielra.De modoqüeincluye1osaconrecinientos relacionados con la SegtrndaVenidade Crisroa la tiena y e1esiablccimiento del reino mesiánico.El día de Jehová,por 10ra¡1o,inctuyeianiojuicios coDo bendicioDes relacionados con ]a intervencióndivina de los úlrmos liempos.cuandola .oberania dr Dio,5erae.r¿blecidc pard.icmtreen roooct ;¡i\er\o. tn el Antiguo TestamentomuchasvecessemencionanexDresiones ralcscomo (aaucl Jlu -el dra-. iqrlelllempo..queequr\atcn át d¿ d?J, h¿vrt\é¿n,e| Á:2, Jer.30:7,8;31:1;Jl.3:1.18;Sof-3:9,11,16).TambiéneDet NuevoTestamenro hay variasreferencias¿1
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Apocalípsís
guardarála Iglesi¡ de l/' ¡ora nisna de la prueba(Ap. 3:10).l,a promesano es la de guardárde la prueba(la tribulació¡r),si¡o la de guardarde <1aho¡a de la pIueba>,es decir, del período de tiempo durarte e1cual la prueba existe (véaseRobeÍ Thomas,Rewhnon I 7, pp.283-288). 4. Véasewilliam B¿rclay , TheRqelationai lohn, \o1.2. p. l. 5. Paraunadíscusíónamplia toca¡tea las sugercncias de la identidaddel pe$onaje que cabalgael caballo blancoen 6:2, véasoRobert L.Thornas, Rerelation 1Z pp. 420-424.Véasetanbién Robert H. Mounce,
I^cs siete sellos de iuicios
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parecearmonizarmejor con la idea del ¿ltar del i¡cienso..Además muestranposeercmociones.sensibilidad,doseosy rentido del riempo, ya que cl nar (¿hastacuf¡do?' Otraobservaciónesqueestosseresesr,ándescansándo en la presenciadol Señor.No estiínen lomeDtosni en Dadapa¡ecidoal 30. A.T. Robe¡tson obse¡vaqüccl vocablodrrpór¿ts(<Señor,)es aplicadoaDios el PadreeDLucas2:29y Hechos4:24y a Crisroen Judas4 y 2 Pedro2:1.En el Apocalipsissólo ap¿reccen 6:10 (véaseA.T. Robcrtson,Word pictures, vol. 6, p. 344). 31. Dios es reconocidocomo <sanlo>.es decir, incapazdc cometeralguna negligenciapecaminosao de de1rlolaen 1aejecuciónde suiuicio, y
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Apocalipsis
42. Hei¡y BarclaySwete,Co'nmentary on Rewt¡jtion,pp.94,95. 43. Véase Lochar Caenen,Erich neyreuther,Haní nieteúaÍd, Diccionofio t.olóe-no-¡le,l Nüdo Testtn¿r¡¿, vot_II (Satana¡ca:EdicionesSíguerne,1980). pp.360,361. 41. Jo\eGrau.E,/r¿u\ robrp¿1Apo.atipsir.pp t65. t¡rb. 45. RobenL.Thomas, uf. ct., pp.457,¡58. -
Los 144.000sellados.lns redimidos de Ia tribulacióny el séptímosello (7:1-8:1) INlRoDUccróN Muchos expositoresconsideranel capítulo 7 del Apocalipsis como un interludio o paréntesi!entreel sexloy el séprimosello. Si bien es ciefo que las viliones descrilasen el capítrlo siele(6:17). La pregunta,en rcalidad,signiñca: "¿Podráalguiense¡saivocuandoDios derrame su úa sobrelos habitantesde ta tielra?" John F. Walvoord hacc ta siquienre Con frecuenciasc ha preguntado: ¿Seráalguiensalvodespuésdel rapro? Las Escrituas claramenteindican quc una gran mulrirud conpuesra de judlosy gentilesconfiaráen el Señordespüés quelaiglesiaseallevadaa 1a gloria.Aunquelos hijos de Dios queviv¿¡ en la tieüa en esetiemposerán rra\laJaJo. cu¿¡doCri.ro\engapor.u :glc,ia.:¡TediaLamenre .e tcrarrura un lestimoniodel nombrede Crisroa ravés de nuerosconveÍidosde entre judlosy gentiles.Aunqucellosnuncasedescriben porel término
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148 de madfieslo,además.la sober¿nía de Dios, quieDescogey sclla ¡ sussiervosy s¿lva,medianlcIa s¿ngredel Cordero.a quienesponensu fe en ÉL Despuésde haber$e demostrado e¡ el capítulo7 qüe.en ettcro,habrápersonas salvadas durantelos añosde juicio de la gra¡ tribulaciónianto de enrrelos judíos c^rnuJe enrr(lo\ gcnrile5. el apo,r^ll, an reaDuda la ,{uencrade lo. ruici^,¡e to. sellosen 8:l. Elsépdr¡ose o contiencl¡ segunü sericdejuiciosquesema¡jfiestan concl penetrar¡esonidode sieterompetas.Estasegünda se e dejuiciosconprende casi la lotalidad de la segundamírad dc la ribulación y sonmuchomás severosque Dosquejo 1, Los 114.000scüadosde l¡s tribus de los hijos de rsrael (7:r-8) 2. Los redimidosde la tribulación l7:9-l7l 3. La aperturadel séptimosello(8:l) 4. Rcsumeny conclusión Noras Er-EGÉTIcasy coMENTAR¡os 7:1La cxpresión <despuésde esto> (neñ toút'o) scgüida del verbo <.t¡i>leidon) indícaqueel apóstolcontenplaunanuevavisión.5 Jxanco¡templaa (cuarroáuetes en pre\obrclo\ cuatro¿igulo.d( la ncn¿ . Lr erprc,ion"to¡ (uátroánguto;de la tieüa> cs unafigura quesignifica cü¡ifo punroscardiDales,. Juanno creía "los quela tie¡raeraplanay recrangular. sinoqueutilizaunaexpresióncomúnen su día. L¡ ideade la lraseesqxelos rnencionados ángele!ejercenconlÍotsobrela toraiid¡d dc la supedicielcráquea. La tareaasign¡daa los cüa1roángeleses Ia de detene¡los cuarrovientosde la ticna (paraquc no soplase\ricnloalgunosobrcIa tieffa.ni sobrcel mar.ni sob¡e ningúD árbol'. El vocablo <detenía¡, (kratointas) es el paÍicipio presente,voz activade trr¿r¿¿,quc significa (sujet¡r firmemente),(detener,. Ei participio presente sugrcreunaaccióncontinua.<Enca¡l¿uno de los cuatroDuntosdet comDás uno dc lo' cu¿rro\ienro, c, mun,enrdo pri,iorero po' rn ángetque conrr.rt¡.u, El p¡opósitode detenerlos vienroscs <par¡ qüe no soplc viento algüno...> lhítut tll¿i pnéei ánenos).Eria cláusulanegativade propóritoconbina el uso de n,íra m¿t l¡ás el presentcsubjuntivo, voz activa de I poúía traduci¡se:(para queel vienloDosigasoplaúdo.,rVa¡iasrccer en el"¿¿.r A¡riguo Testamen¡o se asocia el batir de Los sustanrilos r;cna-.-rodr-) Íbul- deb(ncnrcnder.e en *'rirdo ürerdt.L¿ n¿rjJe,/¿nu e¡pe¡nrenrarálos cnbatesdel juicio divino hast¿ - que Dios haya apafado a tos escogrdos queseránsclladospor ordenexpresadel Señor.
IDs 14.000 se ddos,los rc.limi¿os de lat bula.ión| el séDtimoretto
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7:2.3Ei ángel protagonistaen los ve$ículos 2 y 3 se dcscribecomo t,illo¡lággeLon), cs decir. .rrEl Diosvivo esel Creadory Dueñode rodaslascosas.Como soberanodel universoestáa punro de inteNenir e¡ juicio sobrela humanidad.Anres de hace¡lo,pone su sello de prolección en sus siervosy de esernodo los idenrifica .ono su propjedad.El lexto no aclaraen qué consisreel sello que rccibjrántos siervosdel Dios vivienteni dóndelo recibirán.Apocalipsisl4:1, sin cnbargo, revelaqueel selloseráel nombredel Corderoy del padrecetestiat. Dice.además. itue drchosello serácolocadoer la frenrede cadarrnodc los selados(7:3).Los rcdinidossonpropiedaddel Señor.El sellode Dioslos idenlificacomosussieNos co¡ carácterinviolable. El ángel designadopara delenerla acción de los cuarro ánselesde desr cción d ctrln¿rco¡ "cfamoa Sran $2. tck, "r ph-rci n.grtltt. c, decr, comen¿u Snto de urgencia,diciendo: .iNo hagáisdaño a la 1ieüa.ni at ma¡, ni a los ábotcs. hastáqüe hayamosselladoen suslrentesa los siervosde nuesi¡oDios., La exFesión <no hagáis dañD (n¿i adikeiseire)es lna ).Los esclaloso sie¡vosde Dios son sell¿dosparascr protegidosdc los rurciosdiyinosqueha¡ de venir sobrelos enemigosde Dios_irCiefanenteque el .\¡.rcri'r^) ,us \eguid^re\ an a to. s¿nro,de ta mbJl¡cion) mucho,de lrersegu :Ios suftirá¡ nlaÍirio a manosde los enemigosde Crjsro. Et sello de Dios protegea ios siervosde Dios tal comoIa sarg¡edel corderopascuatsilvió de proreccióD a tos paraqueno tuesendesi¡nidos rtraelitas por eltugel¡te lalnueÍe (Éx. t2). Así como ;ossacerdoles y los p¡ofelasfielesaDios fueronse adosy libr¿dosde la deslrucción queseavecinaba sobreJerusalén en riemposde Ezequiel(9:4 6), asílos esclavos de Dios seránsclladosy Librados de losjuicios divi¡os de la libtrlación.Los esclavos .i. Dios. sin embargo,sufrirá¡ á manosdel Anticristo.pücstoque a éñe <se 1e tmliÁ hacergucraconlraIo\ ,anro..) \enrerto, ,Ap i ¡ ?ü' ,
r50 7:4-8Ha habidounalargadiscusiónlocantea la identificación de los 144.000sellados. Ju¡n ¿finnaqueoyó el númerode los selladosy afinnaquelireron144.000.Dice. ¡demás.que peúenecíana las doce tribus de los hijos de Israel. Axn asl, se contirrúa discutiendo respectoa si 1¡rqxeJuandicees simbóIicoo titeral. H¡y comeDl¡rista! queinteryretane1número14-,1.000 cono sinbólico.L¡Quiencs asl piensansc basane¡ el hechode que considerarimposibletonrardicha cifra literálmenlc.Diccn queel númeroI 14.000sinplementerepresentauna gl¿n canridad depersonas. Un comcnladsta afim¡ que: El número144.000cs usadocomoteologíasinrbólica. DocomomateDática literal ... Una multitud de 144.000tienc como p¡opósitotr¡nsmitir la impresiónde unavastamultilud inposiblc dc cont¿r(prccisarnente lo nlisnro queen 7:9).'r
Lo sorprendentede esa afiJmaciónes que en el nislno pasajey en el mismo enlomo,cl apóstolJuanlnencionaunacifra concreta(141.000), un númeroconcrcto dc tribusjudías(12) y una cantidádespecífica de selladosde cadatribu (12.000). Poferiomcnlc cn 7:9. cüa¡do serefiefe a la granmultitud, afima que eraimposible de contar.Es decir,cuandoel escritorbíblico.güado por el Espíritu,se refierea una multitud dc cucnt¡ in.tefiDidapof ler numéricamente vasta10 dice con toda cla¡idad,de modoquecl lcctor¡o teDg¿dudade lo quelee.Porotro lado,cuandoes guiadoa comunicaruna cantidadconcrcladc pcrsonas.no exister^zón exegética que obliguea1intérpretea enlcnderquc dicha cifra es si]¡bólica.Ei texto da a entenderque la cantiüd de 144.000debeenlendersc como unx cifr¿ lileral-Jua¡ dicequeél oyó <elnúm€rode los sellados:ci€ntocuar€ntay cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Isla€b (Ap.7:,1). AlgrDosexposiiores entienden no sóloqxeel ninero 14-,1.000 es simbólico,sino quc sc refiere¡ la iglesiaqueha de pasarpor la gra¡ tribulación:(Se relierca esa gcncncióD de creyentesfieles que está a punto de entra¡ en el peíodo turbulc¡to final qxe indicacl final de la historiahumana.r!El citadoescritorentiendequeel número14,1.000 cs simbólico,mientr¡squeel textoda a enienderquedichacifra es literal.Además.dicc que l;r referenciaes a la Iglesia.es decir.el lsraelespiritual. LasEscrituras, sinembargo,,",¿d idenlific¿¡¡ Israelconla lglesia.Ningúnpasa.je propiamente de lasEscrituras, inlcrprctrdo,trtilizael sustantivo Israelp¡ra referirse alaiglesia. Los 114.000mencionados en Apocalipsis7:4 8 ¡o es el númerotot¿l de los creyentes en Cristodurantelos úlrimostiempos.Ttu¡pocosoncllosel númerototal ¡lejudíosqueserársalvosdurantela tribnlación. <sol¡mente Los 144.0mconslituyen rn grupoespecialde aquellosque sonapafadoscon el plopósilode dar leslimonio a un muDdo rebelde>.! Ese grupo de israelilas es sellado con el fin de quc sea prolcgidono de l¡s persecuciones del A¡tic.isto si¡o de losjuicios queDíosh¡ de
Ins 14.000 se\(klos, los rediüidos ¿e la tribulac¡on \ el s¿Dtino selo
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denamar sohe la tieffa. Esa prolección permirirá qüe b! 14,t.000proclamen el evaDgeliodel reino duranrela rribülación.:o Sc ha objetado con basiarte énlasis y se han oftecido núttiptes expücaciones respcctoa las inegularidadesqxe aptuecenen la lisra dc los ¡ombres de las lribus en los versículos5 al 8. Erae las p¡incipalesimpugnacionescstá el hecho de qüc Judá aparccep¡imero. aunqueera el cuafo hijo de Jacob. Se ha especutadomucho respecto a la onisiór tanto de Dar como de Ef|aín. También se ha discutido el porqué de la inclusión de Joséy Manasés.Las respuest¿sa esaspregü¡ta$ aba¡can un espectroanplio de opinioDes.Como siempre,hay quienesüsan el argumentode que el pasajcse refiere al Israel espiritual,es dccir, la lglesia.l' para otlos, el affeglo de las doce ldbus. con la cxclusión de Dan y Efr¿í¡ y la iDclusión dc Manasésy losé, debe tomarsecomo un simple simboüsmo.rrIncluso hay qlúenesaiibuyen las ineguiaridadesde Ia lista aun problematexlual.,r La explicación del porqué Jnúí encabezala lisia es casi universatmente reconocida. I-a gran mayoría de los exposirores acepta el he.ho de que se debe a que Cristo p¡occde de dicha tribu.':aMuchos apelan corect¿mente a la profecía de cénesis 49:10 I al hccho de que en Apocalipsis 5:5 el Cordero es idenrificado como <et León de ta tnbu de Judó. Es dc tueÉs observar que ull buen número de expositores que espirilu¡liza la cilia 144.000, dicie¡do quc significa un númcro jndeteminado de personasy qüe las t¡ibus dc lox hijos de Israel se rcfieF a la lglesia, no I'onga ni¡gú¡ felaro en inlerpretar literalnente la pr¡fe.ía dlr Céneris 49:10 y adiudicár ta mención Je Judá en la cabezade la listá al hecho de que esa tribu dio el Mesías at nurdo. Además de l¡ li$ta inicial que apareceen cénesis 29:32-35:18, a rravés del antiguo Testamcntohay otas 19 lista.\con 1osnombresde las tribus de los hiios de l . rre l . U n d e r ¿ llcir nponan re q u e d c h ed e .rffa r.ee \ q u c d i .h¿. t.sta,di fi crcl l u ra le Iaoray que lodar ellas.a sx vcz. sediferenciandc Ia tistade ADocaliDsis7:5-8.:, O,,, d e l a. dr ler c r c iJ .no ro ri d ,rl c ' ¿ re l a c ro nd e l ¿ , rri hu, e; A D ocati D .i \/.)-d .. ld a J,e n ciude 1¿r r ibude D . L a md v r r¿d e to 5c o mer|¡ri {i . có cuei d¿(n que la auscnciade Dan sc debea que dicha lrib! se hizo infame a causade laprácrica de :a idolalría. Hay numerosascitas en el A¡üguo Testamentoqüc arestiguanaccrcade l¡s p¡ácticasidolátricas dc la tribu de Dan (!éaDseJue. 18:1,31; 1 R. 12:28-30).16 También se h4 sugerido,siguiendouna tradició¡ romadade Ireneo, ctuela razóDde :a omisión de Dan se dcbe ¿ que el Anlicristo procederá dc dicha tribu.,r Esta ¡pinión es tanlo novedosacomo escasaen apoyo exegético.Lo más probabtecs qre ¡l A¡tiüisto sca un gentil que encabezarála confederaciónde nacionesque resutlffá id.J \rra mi e nr odel J ¡ r iguo l m fe ri o R o m a n o \c ¿ i .e D n o:l h: t ¡o 4ri A p. I l . I : 8: 1 7 i 1 1 -l ,l) . Si bien es cierlo que todas las tibus de Is¡acl, de un modo u otro. eituvieron rplicadas en la idolatría, la tribu de Dan l]egó al .otnlo de dicha aboninable ¡clica, de nodo que Dios soberananentela excluye de la proteccióndad¡ ¿l resro le las tribus duranre el rerible período de tribulación. No obstante. como muesrra je la gracia de Dios. Dan será incluida en la furüra disrribución de la lie¡Ta lEz. 1 ¡ : 1 .3 2 ).'! Otra inegularidad en Ia lista es la aüsencia de EfraíD. Esie patriarca füe el =gundo hijo de José.Su nombre signilica <doblementefrucrífero, y nació atura¡te a n I-g i tro l u n ro , u s u n e r¡¡aro mr)^r. \,tana5e\,fuc '. . . .(re ¿n ^ \ de r buDdanci e ¡Soptadopor su abueloJacoby recibió de él la bendición mayor (véasecn. 48). De rrdo que, al adoptdr a Ma¡asós y a Efraín, Jacob dio a José u¡a doble bendición. A .r largo de la historia de la nación de Isracl, Efraín llegó a ocupar ulr lugar --q:enxnente.Llegó a ser cabeza del secto¡ oeste de1 campamenroatrededo¡ del
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tabemáculo con el apoyode Manasésy Benjanln (Nm- 2:18 24)-Entrelos lídercs preeminentesde la rribu de Efrafn eslabaJosué,quien posteriomcnte reempl¿zóa Moisésy a la postrecondujoal puebloa la tienapromerida.l Durante el período de los jueces, el centro relisioso de lsrael era Silo, en el terribriodeEfraín(véanse Jos.t8:l¡ 22:12;Jue.18:31t2l:29¡I S. l:3, 9, 24;2:14; 3:21).Allí se erigióel tabernáculo dondepermarecióhastaque el Arca del Pacto fue secuestrada por los filisteos. Sin embargo.la tribu de Efraín tambiénseprostituyó conla idolalrla(vé¿nse Jue.17:l3i I R. 12125-29; Os.,117i5:3-5).Es probable.no que priDdpal obslante, ]a razónde Laomisiónde Efraínde 1¿lista de Apocalipsis por su deserción 7:s 8 fue caüsada No es de de la casade David (véase2 S. 2:9).10 dxdarseque,e¡ su misericordia, Dios optasepor iDcLuira Efrainen la lribu de José. aunqueno hay una explicación rolunda del porqué Maúasésaparcceclasificado conjuntamente conJosé.Comoya seha observado, MaDasés tr Efralneianlos hijos por Jacobantesde morir (Gn.48:5,6). Ambosrecibieronhercdad de Joséadoptados con los dem.lspatriarcas. En la lista de Apocalipsis7:5'8, Dios en su sober¿¡ía escogeincluir tanto a José como a Ma¡asés y dejar fuera a Efraln. Tal decisión conespordeaDios. quienesel queescogey ordenaquesea¡sellados en susfrenlcs aquellosquesonsus(escla\os,kloúLo¡). Resumiendo, Apocalipsis7:1-8presentala escenadel actode sellara 144.000 israelitas,12.000de cada una de las tdbus de los hijos de lsrael. Hay quienes enliendenque tanto el número(144.000)como la nacionaiidadde los sellados (israelitas)dcbcn ser espiritualizados. Eso haríaque la cifra (14,1.000) fueseun númeroindeterminado de personasy que los llamadosisraelitasfuesenel lsrael espi¡ituai,esde{ir,la lglcsja. No eúste razón exególicade füerzap¿ra espiritualizaramb¿scosas.Por el contario. una inte¡prelación nomal del texto es preferible, püesto qüe otorga al pasajeun sigdficadoannoniosocon el argumentodel Apocalipsisy con el te¡or generalde las Escrihuas.Nin$ín pasajede la Biblia Fopiamenteinterpretádop€¡mite queel sust¿ntivo lsraelseusepa¡adesipar a otracosaqüeno sealos descendientes de Abraharna travésde lsaacy Jacob. Si bien es ciefo qre la lista de las tribusen Apocalipsis7:5-8 presentava¡ias iregülaridades, tanbién es cieúo que en elA¡tiguo Testamento hay unas19 listas de dichashibusquedifierenla unade la ora. No es correctointentarmadpularel pasajede Apocalipsis7:l I para adaptarloa algúDconceptoteológico.Lo ¡r-ás prudenteeslomarcl lcxto eDsu se¡tidoll¿no.normal,Sramático-histórico dentrode su entorno o contexto y permilir que el pasajediga 10 que ru autor origin¿l quiso decir cuando10escribió. Los f,r-Dl¡llDos
Df LA IRBLLACI0N
La segunda miraddel capírulo(7:9-17)contienelalisión dc losqucsonrednddos durantelos añosde la grar t¡ibulació¡. El capltulo prcscnlaun deslacadocontrastePof u¡ lado. el apóstolJuanafima ver cuato ángelesqüe detienenlos vienlos de la tieüa.Luegove ¡ otro án8elquevienedel oiente con el selo del Dios vivo. Dicho á¡gel procedea sellara 114.000escogidosde entle las 12 rribusde los hijos de Isracl.Esos144.000sor ll¿madossiervoso esclavos(d¿rl¿i)de Dios.Los 144.000 selladoscstáncn la tiena y consti¡uyeD y comisiomdopara un gruposeleccionado efectuarla labor dc anunciarel evangeliodel reino durantela segundamitad de la gr¡¡ tríbulación. Probablemente, comoresultadodel trabajode los 144.000nuchos Iegan a conocera Cdsloen mcdiode losteniblesjuiciosde la t¡ibuiación. Por otlo lado. Jua¡ conlemDlala Drese¡ciade una multitüdinnunerable.Eslá
lns 141.400seUados,los redimidos d¿ lrr tribalúción \r el séDtino sello 753 E ntitud procedentede todos los gruposétnicosy lingüísticos de la tie¡ra estáen la Juan explicala Fesenciade Dios en el cieto. En el pasajebajo consideración, idenlidadde lagranmultitudy la razóndel porqüéestáen la presencia de Dios. NoTAs ExrcÉTrcas Y coMENTARros t:9,10 (Después de esto miré, y h€ aquí üa gran multitud, la cual nadie podía coDtar! de todas naciones y tribüs y pueblos y lenguas, que estaban delante d€I tono y fl la presencia del Cordero, vestidosde ropas blancás, y con palm¡s en las manos! y clamabar a gran voz, diciendo: La salvaciór pert€necea nuestro Dios que estásentado en el trono, y al Cordero.> La frase <despuésde €sto miré> (netd tattta e?don)sugiere que el apóstol se refiere a uDavisión distinta de la anterior.Esta segundáüsión no es simultáneacon Ia de 7:l 8. sinoquela sigue-La visiónde los 144.000selladoses diferenrede la de la g¡a¡ nultitud. Los dos grupos son distintos y se hallan en lugaresdiferenr,es.Bl lrimer grüpo estáfomado por los selladosde Lasdoce tribus de lsrael. Esrosest¿n etr la tiera y su ninisterio tiene que ver con el anuncio del evangelioduranrelos años finales de la gran tribulación. El segundogrupo lo constituye una mnlrirud cuyonúmerosólo es conocidopor Dios. Estosprocedende entretodoslos gupos étnicosde la tierra, pero ya estáner el cielo, alaba¡do a Dios porqre han recibido ialvación por la fe en la per$onay en la obra de Cristo. El texto dice que oslabande pie (r¿r¡ór¿r) <<delante del tlono y en la presencia del CorderD. El cuadro descrito se asemejaal que apareceen los capítulos4-5 del Apoc¿1ipsis.Dicha escem es, incuestiomblemente,celestial.Los componerres de la gran multitud están(reribebleimén¿rs) es el parricipio pefecto, voz pasi\a de peribállo que significa (vesliJ>. El tiempo pedecto sugiereüna accióD completaday la voz pasiva indica que el sujeto rccibe la ¿cción.Los componentes de la mültitud füeron vesaidoscon raje relacionádo .r De igual manerailevab¿n <paünasetr las mano$, uDaseñalde gozoy festividad. A semejanzade una gún coml proclamaba¡cono si re escuchaseuna sola voz. diciendo: La gra¡ mul1i1üd da testimoniodel hechode quc la salvacióno liberación de que disfrutan es tol¿lmeDte la obra de Dios. El sl:r humano no conrribuye absolutamente nadaa la obrade la salvación.La salvaciónes un regaloproductode la g¡aciade Dios, basadosob¡elos méntosde Cristo y sólo se¡ecibemedia¡tela fe en la ¡ 7171,12
154 El cuadroesmajestuoso y esrupendo a la vez.Hay unasantaconvocaciórdela¡te del trono. Allí estár(pát1teshoi ággetoi), fo¡mando un grau círculo (¿JH¿i)alrcdedordel trono y ra como eDLucas 15:7,10. Et trono esiáen el mismo cerrro del cua¡tro_ Cercadel t¡ono estiin los cuaüo seresvivienres. Luego, fomando un ciculo concénrrico, están los veinticuatro anci¿nos.Luego, en un cí¡culo exterior. más alej¿dosdel irono y de pie, se encuentranlos ángeles.Seguidamenle,rodeandoal trono de isual ,e haUala grir mulrirL¡d. maner¿. Los ángeles<<se postrarotr sobre sus rostros dclante rlel trono. y adoraron a D¡o5.d¡ciendo:Anén..." L5 decir.re.conocen ¿ mJte'rad.t¿,^bemnj; \ td ,anudad de Dio.. Lo, ángele.reronoccn\u peque¡i(/JeianF de Di.,, ) to demue,lrar c¿yendosobresus¡oshos y adora¡do¿1SoberanoCrea¡lorde 1odo.A continuación. los ángelesadscriben a Dios alaballza. A Él y sóto a Él perrenecende nanera pelect¿ -la ben¿i.t¿n\ la gl¿nu t la \abÍhn¿ J |u ¿", ¡"a ¿¿g,¡¡io, ¡ ta ttonra ¡ el po¡lety la fortak.ú por los siglosde los siglos.Amén".Estaescenacontrasra con ia rebeldíade los habítanresde la tielaa. Esa¡ebeldla ierminará cua¡do ta voluntad de Dios seahecha eDla tiera como en et cielo y coincidirá con la ¡nanifesracióD gloriosade JesDcristo.el Rey de reyesy Setor de señores. 7tl3-ls <EDtoncesulro de los ancianos habló, d¡ciéndom€: Estos que estín v€stidos de ropar blancas.¿quieDes son.I de dóDdehan ren¡do?\ o |tdüe: Señor,(ú to sabes.Y él me dijo: Estos son los que han satido d€ la gran tri dación, y han l¡rado sus ropas.] las haDembtanquecidoen ta saDgredet Cordero. po; c\lo e\láD delanledcl trono de Dios.J te \irretr dia J Doche€Dsü (rmpto: ] et que está sertado sobre el trono extetrderásu tabemáculo sobre ellos.> EI veóo .Dicha foma es el aoristo pasivo (deponenre)de apokrínonai. Altnquees.a es la única vez oüe se u.¿er el Apocalit,r,.e. de u.o comúnen to5eran8;tio,.Cd,r.;eml,re.egui¡ode l¿so (<decn').ri UDode los a¡ciaDosfornula unapegunta concemientea la identiriad y la procedenciade la mulrilúd iDnumerablevesrida¡te blanco que rodea el rrono. l-a presenciade tan gr¿ndemültitud araviadacon ropas bl¿ncasy con patmasen tas roaoo'.dando¿labán/í,) pronuncrando gtoriáy hoDr¿ ¿ Diu, ) rt co¿cr^ debrodL hJbercdr¡.¿do uDdfirmendarmDrc,i,in en etaDoltol Juan. El apóstol respon¡tea la prégurta det a¡cia¡o con la exp¡esión: <Señor. tú lo \¡b€s..."ltn¡¡( nou. ,u o,rja,t. DichaJrrm¿Lrónequr\atc i ¡lecl: .senorr¡ro.no .e ld re,puenr Ld rc,füe5ta de Ju¿ne,. a,r¡ .ez,..unaconle.ionde isnorarcia \ InJ apela. iónI'or iDlom¿cron-. El ser celesti¿l de inmediato da la infomacióD procu¡adaDor Juan:
I¡s 111.000 sellados, los redimidos de tutribuiacíóny
eI séptimo sello
755
aibulación ,t'Más probable,sin el¡bargo, p¿receser elén1¡sis verbal del paficipio en el que se desaacala acción co¡tinua del mismo.a¡El comentario dc Thomas ¿1 respecloes excelente: La fuerza no¡mal del tiempo proscnlc cs r¡ostmr acción contl¡ua. El estilo semítico de la construcción de la de.la¡ación favorece permiü ese sentido aquí. El cambio a los verbos fi¡ltos lpb'nar ((han lavadot y ¿l¿rt¿¿d, (iih¿n emblanquecido>) hace reco¡dar el uso fiecuente de un palticipio hebreo o un iniinililo seguido de verbos finitos (por ejemplo Je¡. 23:32; Am.5:7). El mismo semitismo se ha señalado anteriormenre en el Apoc¿lipsis (l:5, 6; 2:20). El pdralelisno del participio con 1os veños finitos silve para enfalizar Ia fuerza durativa de su ticnpo preseDre: <Esos que estánen el procesode salir.' Debido a que es scncill¡mentepa¡te de la pregünta del ancíano esümul¿r la curiosidad de Juan, el aoristo ¿irá¿, khan vcnido,) de 7:13 no implica neces¿riamenieque su núne.o está completo y niega la idea de que aún estáDllegaDdo.r' (teis rhLípseós teír megdle6) mencionada en este paraje La <
156 ribulacjón seráun período de intcnsosy severorjücios. Dios, en su gracia. pemite que müchos se¿nsalvoslal como 1(revidencia la gran multitud de Apocalipsis 7:917. La mayoría de esos que serán salvos duraDte la lribülacjón sufrirán las p€rsccucionesorganizaüs y ordenadaspor los encmigos dc Dios. Los lres años y medio linales del período de siete años serín extremadamentc crílicos para los habitantes de la tiena. Esos ser/ur los años cuando el A¡ticristo estará er el cenit dc su caffera y cuando las persecuciones de los sarios de la tribulació¡r serán más
Juan contempla la salida de aqueila mul.itud del gran coDflicto jusiamente anles que el maltalo de los saDtos se welva peor bajo el liderazgo de la bestraque sale del mar (vóaseAp. l3:7). Lo' ve saliendo<de, (¿t) la gral tribulación. Ya ha¡ sufrido eD cieta medida. pero seráD librados de los peores tiempos de angustia que sufairi¡ los que sobrcviven la primera milad de Ia semana.aa La Ie cn la person¿y la obra de Cristo es 10 quc ha hccho posiblc que la gran mul¡itud cs1éen la presencia de Dios. Una vez más sc cumpleD lás palabras de Cristo: <...nadiev;eDeal Pa&e. sino por mí, (Jn. 14:6). Todos los cornponenterde la gran multilüd(¿ph,an) sus ropas y 1as (eleútu an) <et la satrgre del CorderD. El trasfondo bi'blico de lavar los veslidos como señ¡l de Durificación aDareceen Éxodo l q : 0 .1 4 . lar obr enen e l \u e \o Its rá mc n r^e n p a ,a j e, ral e. como I l uao J:a: Hebrcos 9:14. 22. Tal vez una obscNación adicion¿l ayude a comprender más concreranenteel significadodel pasajebajo efudio: Las ropas de los santosfueron lavadasy enblanquecidas<por, (¿n) ]a sangredel Cordero más que <en' la sangre dcl Cordero.Colno observaMounce: La idea de embianquecer los vestidos mediante el lavarlos en sangre es una so.prendente p¿radoja. Es el sacrificio del Cordero en la cIuz 10 que provee vestidosblancospara los santos.El acto de e os de lavar sus vestidosno cs una obla merito¡ia. sino una ma¡em de describir la fe.ar El apóstol Juan vio a los que (estab4D saliendo, de (la tribulación. es decir, la grande, y hacían su entada en la prese¡cia de Dio! y del Cordero. Anies de abandonarla tieüa cada nno de ellos había puesto su fe en el Mesías y. como rcsultado,(lavaron sus ropas y las emblanqüecieronpor Ia saDgredel Cordero>.La figura dc
bs 144.N0 seuíllos, Ios rediñidLs de la tribulacüin I el séDtimoseüo l5'l el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guidá a fuentes d€ águasd€ üda; y Dio,senjugará toda lágrima de los ojrx de elos> La expresión ceóaldla ral,'n lor la cual lo, comp^neDre. de id Fr¡n -por c\lo- rdi¿ halo, mullitud <€stánd€lante del rlono de Dio$. Pablo dice cn Roma¡os3:24. 25: <Siendojustificados gr¡tuitamentepor su gracia, medianrela rodenciónque es en CristoJcsús,a quienDios pusocomopropiciaciónpor mediode la fe en su sangre, parama¡ifestarsu juslicia, a causade habcrpas¿dopor alro,en su paciencia.tos pecados pasados.> Sobrcla basede la 1een la peNorade Cris¡o,cadaDo de e[os recibióla limpiezaespiritüal:<susvesridosfüeronlavadosy enbla¡quecidos>, es justosy sanrificados decir,fuerondecla¡ados por la fe en el sacrificiodel MesíasSalvador. Los componentes de la gra¡ mültitudnoesránociososdeLante del trono,sinoque realizanuna actividadde (scrvicio' .onriÍ]do(latreúoutin)a Dios en alabanzav ! Joh¡F. u alroordhdrcla ,rgurenre ¡d,r¡cron. ob.c'.aci^n: Se les describecomo que eslándel¿nredel rro¡o de Dios. es decir.cn et lug¿r de p¡eemi¡encia y ho¡or. Su privilegio especiales adicionalmente definidocomosirviendoal Señordía y nocheen su lcl¡plo. Esaexpresión cs altamente significativa, po¡queindic¡ quee1cielono es sótoun lugarde doscaDso de los lrabajosteÍenales, sino tambiénün lugar de servicio privilegiado.Quiencsh¡n seNidobien cn la tieüa rendrá¡un mnristerioen La contimridaddel sel\ icio de adoracióna Dios es suge¡idaranropor el tiempo presentedel verbo <sirve\> (latrcúousin) como por 1a expresión. idemás,debeobservarse queel lugarde la adoración esel La idea de dichaexp¡esiónrieneque ver con la presencia de Dios tanto en proteccióncomo en comuniónsobrc los süyos(véaseLv. 26tll.12). 2. Quizáen vistaal hechode qüienesallí es1á¡ h¿n tenido que suftr hs Limilaciones y persecuciones prodücidasconrra clbs por los enenigo$de Dios. Mientrasesruvieronen la tierra.tueron sonetidosal acosode hombresi¡icuos. Aiora. en la Dresencia de Dios. lirncr' ¿ lrran a dequcno .Inraq hanhreni 'ed 3. <El so1no caerámás sobrc ellos,ni calor alguno> Esrafiasepresenta un
158 ambienlede desiefo. El calo¡ abrasadordel dcsieÍo llamado si¡¿¡o era una experienciaconún a ios habitantesdel medio orienre. kobablemente un rúmero considerablede la gran multitud sutrirá las persecucionesdescdtas en Mareo 24:15 21. Muchos de elos teDdránque huir al desiefo donde lileralmente sufrirán el daño físico del siroco. Er la Dresenciadel Señor. rodo\ellos,erdolibrado:para siempre Je e.o. dano,lrricos. El versículo 17 proporcionala explicacióndeLporqué de las bendiciones mcncioradasanteriormenle.El vocablo <porqu$ (ñd¡t) introducela explicación: 1. <El Cordero que €stá en medio del trono los pastoreará> Todaslas bendicio¡es que los redimidos de Dios recibon licncn que pasara travésdel Cordero.Etr este caso,el Cordero estádcla¡le del bono, ocupandoel lugar de mediadoren ta presenciadel Pa&e y eierciendola función pastoral(vé¿nse Sal.23;Jn. 10:ll, 14i He. l3:20t I P.5:2rl). Obsérvcso que la fuDción pastoraldel Corderohacia su puebloexpresacuidadoy lcn1ura. 2.GeDeralmente el corderoes un animal que necesitaser guiado a las füentesde agua.Aquí, sin emba¡go,el cLradro es totalmente distinlo. El Cordero es el Mesías.el Salvador de su oxeblo. ComoCoraero-Pd\lor. El gura¿ ,u [,uebluconrernura Ld ) man,eoumbre. expresión Literalmente (Dios enjugarácadalágrima...,.Es decir,no habrámástristeza,ni luto,ni lanento. ni endecha.Los compoDentes de ia gran mnltitud han pasadopor la experienciade la tribülación. que seguramenre ha sigdlicado süftir muchas pmebas a manos de los ¿borecedoresde Dios. Anola, en la presenciade Dios, el anto setanslbma en risa, alegríay gozo peryetuo. La a?ERTURA DELsÉPTrNro sDLLo 8:1 .4, (kai hót¿néinoi-reiflt ¡n sphra!ídaüin ebdónein), "Cüando abrió el séptimosello> iiler¡lmente, (y cu¿ndoabdó el selo, es decir, el réptimo". El adverbio (ñó¡¿n) ("cuandosea'). sjno colno escomin en "no se usaaquícon senridoindefmido cl koiné; etcritoresusaronestevocablo con el aoristoindic;tivo p¿r¿refernsea un hechoconcreto,.5o El verbo .El aorisloi¡dicativo señ¿tauDarealidad
Los 114.000sellados, los re.limí¿osde latributación), el .réptítnosetto 159 concreta,algo que oclulr en u¡ nromenroconcreto.El Cordüo abnó o rompió el septimoy últino selk)quepo¡e dc manifiestoet conteDidofin¡t del rolto dejuicios. <Se hizo sil€ncio en el cielo como por media hoü> legénetosige¡en toí ourunoíhósh(iníonn). El verbo<sehizo>(¿gl"¿¡¿)es et aorisroindicativo,voz nedia dc 8íromdt. Es1¿esuna lbrma verb¿iun ranlo difíci1 de rraduciral casiellano. La mayofa de las versionesraduce <se hizo>. La frase pod¡íaexpres¿rse así:. <siguióun silencio...',(se plodLüoun silencio..>.Un auror sugiereque cs <el silenciode la expeclación,.r,La aperrrrade tos seis sellos anlerioreses segddade algü¡a expresiónverbal,pero ta det séprimosello cs seguida dc iiun snencioque no se puedesentir.Uno casi no se arfevea respirar.Todo movimieúo en el cielo se derie¡e.Toda alabanzay adoracjóncesa.Hay quierud, unavastacalmade iDtensidad silenciosa'.51 EI venerablecomentaristade pasadasgeneraciones, Heffy B¿rctaySwete.obseNa lo sigüiente: El cielo. hastae¡toncesresoranrecon voces,dhoraguardasilencio:ni anciaio ni ángelofteceuna palabrade exptic¿ción(5i5; 7:13);no hay ni co¡odc alahaDza (418.1 ¡i gnto de adoracióD 1; 5:9ssil2ss; 7:10, 12):...no hay t¡uenosprocedcnte$ del rono (4:5).Esresilenciono sigdfi.a un cesc del oblardivino,sinoun¡ luspensión remporalde la revetación.Jl El súbito <silencio,do aproximadámenre (t¡¿r.
160 isneütasseránusadospor Djos pa]aproclamarel evaDgeliodel rejno, particulaÍnente sema¡ade Daniel(9:27).Eseperíodo dnraniela seguDd.r nitad de Ia sepluagésima de tiemposeráel que Cristomcncionóen Mateo2,t:21y lo describiócomoel de una tibulación sin precedentes. El segundocuadrc del capllulo 7 del Apocalipsis es el que dcscdbela presencia con vestidosblancosy palmasen las manosque está de unanültitud innumerable tronodeDios en el cielo.Dichamültitudno reEesentaa los santosdel alrededordel Antiguo Teslamenro,ni a los santosde toda.slas gcncraciones.sino a aquellosque hanconocido¿ Cristo durarre el períodode losjüicios de la tribulación.Esa¡nultitud innumerable no es la lglesia.ya que Juanmismo es incapazde idenlificara sus componentes. Dios se acuerdade su graciaen mcdiodeliuicio y pemitc qucen los liernposn1ásdifíciles de la historia de la humanidadel evangelioseaproclamadoy pcrsonasde todas las etnias y razas de la tietaa pueda¡ recibl el perdón de los pecados y el regalode la vida ete¡ra. de la apertulade los sellos.Aquí se revela Apocalipsis8:l reanudala $ecuencia la aperturadel séptimoy último de los sellos.Esreútimo sello consistede los Ficios de la-ssiete tronpetas quc aba¡canla mayor parte de Ia segundamitad de la granlribul¡ción. Como se veiá posleriormente.la séptimatrompctaes el anunciode la segundavenidaen gloria del Rey-Mesías.Cfisto Jesús.Pero esaséptimatrompeta con$iste.además,cn los juicios de las sietecopas.Estosúllimosjuicios ocuffirár simuhá¡eamenlc conel aconlecimiento de la segunda venidade C¡isio. La medi¡ hora de silencio celes¡ialpresagiala conmovedoray traumática intcrlencióndivinamediantelos juicios de las honpclasy, a la postre,los juicios pues, de las copas.Esosjuicios consum¿rán la ira de Dios.No es de sorprenderse, quetengalugarun silerciotan solemney conmovedor. Noras p.
Los 1,14.000sellados,Ios redimüos de la tribuldciónl el séptimosello \61 12. A.T. Robclson, op. cít., \oL Vl, p. 349. <El aoristosubjuniivoprohibela acción como un simple acontecimientocon referencia a la acción como un todo o en su iniciación, y seusa más frecuentenentecüandola acción aún no (Buron, Slntu' of theMoodsand Tenses,p.l5). ha comenzado> i3. Ibi¿. 14. Se ha especulado respecto a ia naturaleza del sello que será puesto en las freDtesde los sieNos de Dios. Hay quienespiensanque serefiere al bautjsmo, ¡omandocomo referenciala letra hcbrearau (t) que era la <m¿rca, o "señal" colocadaen la frentede los selladosen Ezequiel9:4-6.Segúnesaopinió¡ la Esepunlo de, sello,véaseJ. Massyngberde tt1. 15. del sellamientoleDdríael efecto de aseguraral pueblode Díos de "Ellen$aie sx especialpreocupacióny plar paraellos. Aun cuandotcnga¡ que e¡lientarse a la persecuciór y al nartnio a manosde la beslia, puedenestar segurosde que ningua plaga de Dios les tocará si¡o qüe estaráncn su presenciapara siempre,porqueelos sonpriedadde El' (Alan F. Joh¡son,(Revelation". TheBrposi¡ot'sBible Conne ta'!, p.4'79\. 16. VéaDse RobeÍ H. Mounce,The Book oI RevelatioD.p. 168rG.B.Caird,Tic Rewlationof SaintJohn,pp. 94, 95; M. EugeneBo¡i¡g. (Revelatio¡),p. 129; José Crau, stzdi¿ssobreApocalípsis,pp. 161-169.GeorgeE. Ladd, A Commenraryon rhe Revlation oJJohfi, pp. 113-116. 17. M. EugeneBoring,¿p..t¿, p. 130. 18- Robef H. Mounce,¿p. ¿tr, p. i68. El mismo apelaa pasajestalescomo Mateo 19:28;Lucas22:30;Romanos2:29: Gálatas6:16; Sanfago l:1 y I que]a Iglesiaes el nuevoI$ael. Segin este Pedro2:9 pa¡aintenta¡demostrar autor, en Romanos2:29. Pablo dice que <el c¡eyenteen Cdsto es el verdadero judío,. Dicho autor, si¡ embargo,mdipulá el lexto segúüsu persuasión teológica.Lo que Pablo dice en el citado pasajees que un judío sin Cristo, es decir. un hijo de Abraham que ¡o reco¡o.e a C¡isto como su Mesíd.s,está incompleto y por lo t¿nto. no es un verdade¡ojudío. Pablo en ningún modo dice que un gen¡il setransfonnaen un rerdaderojudío cuandocreeen Cristo. i9. RobertL. Thomas,1üid..pp.471.415. 20. El comentariode JoséGrau ¿1respeclodeja mucho que desearcu¿tdo dice: (IDteryretación ... Por el eslilomismo simbólica€s de obligadahermenéutica del libro ... Por la combi¡aciónde 12 ¡ 12 x l0 x 100 (midste¡ío,Iglesia, completo)... Por elnúmero redondode salvosde cadatribu (12.000).iQné casualidad!¿Iglal núme¡o de redimidos de cada tribu? No puede ser líreú], tiene que tatarse de una cifra convencional'(¿¡'. .t¿, p. 168).Uno de los e¡roreshermeDéu¡icos de Grau es el de concluir que los 144.000selladossoD simbólicos del número total de redimidos. en lügar de verlo como un grupo comisionadoparauna tareaespecialduranteel períodode la tribulación. 21. GeorgeE. Ladd,ry. ¿t¿,pp. 114-11622. JoséGrau,o?. ct¡, p. 168. 23. VéaseG.B.Caird,Tie Rewlanonaf SdintJohn,p.98. 24. VéaseHenry Barclay Swctc. Commentaryo Retelanon,p. 98; Willian1 of.Iohn,vol 2, p.25:' Leo'lMoris,