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AION. O Significado Da Palavra Grega Para Mundo, Época, Geração, Período.

1656 Páginas Visão global. A tradução em Inglês do três volumes Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testament, esta obra monumental por um grupo ecumênico de estudiosos é antes de tudo um dicionário Inglês completo do Novo Testamento grego. Indo, além disso, no entanto EDNT também serve como um guia para o uso de cada palavra do Novo Testamento, em seus vários contextos, e isso faz uma contribuição significativa para a exegese do Novo Testamento e da teologia. Completo, longas discussões do EDNT de palavras mais significativas e seu agrupamento de palavras relacionadas com raiz e significado (com referências cruzadas alfabética) distingui-lo de léxicos grego-Inglês simples. Avançando a discussão do Dicionário Teológico do Novo Testamento, EDNT resume os tratamentos mais recentes de inúmeras questões em estudo do Novo Testamento e leva em consideração os pontos de vista mais recentes da linguística. Gerhard Schneider , Horst Balz αἰών , ῶνος , ὁ Aion ( período de ) tempo, a idade , a eternidade , o mundo. 1 . Ocorrências - 2 . Uso pré-cristão - 3. Αἰών como um conceito de tempo no NT - 4 . A ideia das duas eras - 5 . Αἰών = mundo - 6. Aeon como um ser personificado Lit : . J. Barr , palavras bíblicas para Tempo ( 21969 ) . - Em. Cullmann , Christ and Time (1950). - G. Delling , Zeit und Endzeit (1970). - SJ De Vries, Ontem , Hoje e Amanhã (1975) - J. Guhrt , DNTT III , 826-33 . - W. Harnisch , Verhängnis und der Geschichte Verheißung (1969) 90-106 . - E. Jenni , QUE II , 228-43 . - ECE Owen, " αἰών e αἰώνιος ", JTS 37 (1936) 265-83 ( com 390-404 ) . - H . D. Preuss , TWAT V, 1144-1159 . - H. Sasse , TDNT I, 197-209 . - Idem , RAC I, 193-204 . - S. Vollenweider , " Zeit und Gesetz . Erwägungen zur Bedeutung apokalyptischer Denkformen bei Paulus , " TZ 44 ( 1988) 97-116 . 1 . Αἰών= aion aparece mais de 100 vezes no Novo Testamento, em cada grupo de escritos do NT , e em quase todos os documento individual. No entanto, alguns a utilizam apenas em construções muito específicos, em João e 1-2 João aparece somente com as preparações . εἰς e ἐκ , em Apocalipse

apenas na frase εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων , em Atos apenas em αἰῶνος ἀπ , e em 1-2 Pedro apenas em prep . frases . 2 . Em Gentios αἰών grego pré-cristão tem o sentido temporal da vida, vida, geração. Mas já em Hesíodo Th . 609 lemos αἰῶνος ἀπ , desde os tempos imemoriais. Licurgo 106 tem εἰς ἅπαντα τὸν αἰῶνα , para sempre . Da mesma forma o substantivo pode designar um " período de tempo longo indeterminado, " ado, bem como futuro. Vale ressaltar que Platão em Ti . 37d sets αἰών , tem o uso de eternidade, defronte χρόνος , tempo ( cf. Filo Fug 57; . . Filo Perna Gai .. 85 ), embora para ele o termo αἰών significa vida ( Grg. 448c ; Lg . iii [ 701c ]; ver Barr 76) . No período helenístico αἰών é personificada e torna-se um nome para Deus (cf. Sasse , RAC ) . αἰών= aion na LXX representa principalmente o Hebraico. ' Olam . O uso de αἰών em grego judaico, pois é influenciada pela LXX, é, assim, decisivamente moldada por ' Olam , que basicamente se refere a mais remota época, o ado e o futuro . Não se trata, no entanto, como ocorrem no Antigo Testamento como um subjuntivo independente. Ou obj . Eterno O significado não reside, como tal, na palavra, mas é derivado de frases construta - absoluto e frases preposicionais em que se encontra em ( Dt 15:17 assim : para sempre, ao longo da vida ; Isa 40:28 : eterno, imperecível ) . Após o tempo de Olam em Deutero- Isaías "torna-se " a palavra de código para o mundo de Deus e para a atividade de Deus, que permanece como a única realidade determinante no escaton " ( Jenni 239). Nos Salmos , também refere-se à atividade religiosa e a conduta dos piedosos e tem o seu lugar - também em vários estágios de intensificação em contextos litúrgicos. Na literatura Qumranita o uso da palavra permanece completamente dentro dos limites de utilização do AT, tornando-se, se possível, mais estreitas. Especialmente preocupante é o uso frequente na gen. Construções para indicar relevância religiosa, em que muitas vezes as preocupações de pensamento também é uma ( escatologia ) futuro eterno . Em 1QH 13:10 ; CD 2:7 qedem Olam ' designa o tempo primordial dos decretos de Deus, com muito mais frequência , no entanto, diz respeito ao futuro a eternidade; , a fim de expressar sua qualidade interminável várias formas de intensificação são desenvolvidas. Aparentemente, não há diferença substancial de significado entre o singular . E o plural . Aliás, o plural . É raro no hebraico do AT , como o plural . De αἰών está na LXX a não ser em Tobias, onde " a diferença é uma estilística " ( Barr 70) . Embora a LXX pode expressar o infinito temporais por um αἰών simples ( singular. e plural ; eg, Sl 89:2 LXX : . Ἀπὸ τοῦ αἰῶνος ἕως τοῦ αἰῶνος σὺ εἶ ; no v 8 , aliás, αἰών significa vida) , as limitações temporais da palavra são ocasionalmente tão agudamente percebida que o Hebraico. wā'eḏ le'olam de Mq 4:5 é traduzido pela εἰς τὸν αἰῶνα καὶ ἐπέκεινα . Na periferia da LXX do mundo significa como aparece (Sab 13:9: curso do mundo; Tobias 3:2 S [ 13:15 S] ; 13:18 BA) . T. 12 Patr . E Jos Como. Sei αἰών principalmente no temporal para o futuro, muitas vezes escatológico, significado. Flávio Josefo usa a palavra para épocas ( assim Josefo Antiguidade xviii.287 : τὸν μέλλοντα αἰῶνα , no futuro. ); Uma nota escatológica pode soar nas palavras sobre o reinado da linhagem de Davi : διὰ τοῦ παντὸς αἰῶνος , por todos os tempos ( Josefo Ant. vii.385 ) . Somente em BJ faz Josefo usar o plural ; . Nos seus escritos posteriores ele usou apenas o singular.

3. a) Refletindo o uso grego normal, a frase ἐκ τοῦ αἰῶνος como uma designação para o tempo infinito do ado aparece no NT, em João 9:32, onde um negativo está ligado : nunca antes ( tem um ouvido falar da cura de um nascido cego) . Ἀπ αἰῶνος em Lucas 1:70 , Atos 3:21; 15:18 é semelhante , estes textos falam do anúncio da salvação escatológica que Deus fez e sabia o tempo todo , desde que tenha havido anúncio profético ( assim também Atos 15: 18, que não é mais parte da citação , mas uma conclusão em linguagem do AT) . Estes textos parecem estar relacionados a uma viagem do pensamento paulino no qual o ado é visto como o tempo antes que o mundo existisse (1 Coríntios 2:7; Col 1:26; Ef 3:9 , 11) , estes textos paulinos falam de decreto eterno de salvação de Deus antes que o mundo havia entrado em existência. . Negada O εἰς τὸν αἰῶνα em Marcos 11:14 para Mat 21:19 refere-se ao tempo ilimitado do futuro em conexão com a maldição da figueira : nunca (mais uma vez ), muito semelhante é a decisão de Paulo em 1 Cor 8 : 13 para nunca mais comer carne se ele pode se tornar uma tentação para seu irmão, em João 13:8 Jesus nunca lavará os pés de Pedro. Uma referência escatológica pode ser incluída na imagem do escravo que não permanece na casa para sempre (João 8:35) ; ainda mais claro a partir de seu contexto é João 10:38 : As minhas ovelhas nunca serão perdidas. Em 14:16 a promessa de que o Paráclito será com a comunidade εἰς τὸν αἰῶνα provavelmente se refere ao futuro temporal desta comunidade ( semelhante 2 João 2). A objeção da multidão em João 12:34 contra o caminho de Jesus refere-se ao tempo ilimitado do futuro de Deus : o Cristo permanecerá para sempre. É o futuro escatológico, não mais ligado ao mundo e suas restrições, que é finalmente tendo significação as promessas para os crentes em João 4:14 , etc , 1 João 2:17. Nestes casos, é, evidentemente, o contexto que determina tal interpretação. Isto é verdade também para Marcos 3:29 ( cf. Mt 12:32; → 4.b ); Judas 13; 2 Coríntios 9:9 , onde a citação explícita do AT já dá a cada frase uma referência escatológica. Este é também o caso de um animal de estimação 1:25 e a promessa sacerdotal de acordo com Sl 109:4 a LXX em Hebreus 5:6 (e as partes de Hebreus 6 e 7, que são dependentes de 5:6). b ) O εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνος de Hb 1:8 também é uma parte de uma cotação do AT , mas pela utilização de duas formas da palavra numa frase tem o significado eternidade . O mesmo é verdadeiro para o plural. Forma de a mesma frase que tem o seu lugar na doxologias nas cartas de Paulo, os escritos Deutero- Paulinos, Hebreus, 1 Pedro e Apocalipse (Ef 3:21 tem uma variação expandida) . Só em Lucas 1:33 ( referindo-se ao reino messiânico de Jesus) e no Apocalipse é o uso desta frase expandia; no Apocalipse designa Deus ( 4:9 , etc ) e Cristo ( 1:18) , como viver eternamente seu reinado eterno (11:15 ) e que dos redimidos ( 22:5 ), mas também o tormento eterno ( 14:11 ; 20:10) . . O plural não se destina a somar uma série de cursos distintos de tempo, nem é a genitiva construção prevista para elevá-las a um poder superior; . A estrutura como um todo aumenta o infinito do futuro de Deus para toda a eternidade. O mesmo resultado é alcançado pelo plural simples em frases liturgicamente formadas como Rom 1:25 ; . 11:36 , Hb 13:8 , e Jude 25 ( πρὸ παντὸς τοῦ αἰῶνος καὶ νῦν καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας para a eterna glória de Deus ) . Peculiar é a doxologia de 2 Pedro 3:18, o que corresponde a Judas 25, mas se refere a Cristo : καὶ νῦν καὶ εἰς ἡμέραν αἰῶνος ; aqui , aparentemente , αἰῶνος é adjetiva e significa eterno, sendo, portanto, semelhante ao ' Olam na literatura de Qumran ; ἡμέρα se refere à salvação (cf.

1:19) ; aliás, a expressão aparece também no Senhor 18:10, mas, provavelmente, no sentido de Sl 90:4 . Também adjetiva é αἰώνων τῶν em 1 Tm 1:17 : " o rei eterno " (RSV " o Rei dos séculos " ) . c) A partir do uso de αἰών para a eternidade alguns concluíram que o futuro escatológico, bem como é de natureza temporal (assim Cullmann ) . Este tem sido contestada por razões linguísticas ( Barr ) . Na verdade, o uso de αἰών para expressar a eternidade indica que é difícil pensar em eternidade de qualquer outra forma que não temporalmente. Isto é confirmado precisamente pelas tentativas de evitar tal forma de pensamento da eternidade, como Mq 4:5 ou Judas 25. O ponto decisivo é que teologicamente " eternidade " e " tempo " são entendidos como possibilidades sequenciais para o mundo , e não como se elas existissem simultaneamente. A história do mundo vem do infinito de Deus e se move em uma direção temporal irreversível em direção ao infinito de Deus. Por outro lado , no entanto , " eternidade " não é entendida como uma ingênua continuação eterna de tempo , as várias expansões da expressão está destinado a expressar o carácter completamente diferente da eternidade ( cf. também Ap 21:23, 25 , 22 : 5 ) . 4 . a) A discussão das duas eras nós encontramos como um fenômeno novo no NT. De acordo com o ' Abot 2:7 Hillel já falou sobre a " vida do mundo vindouro " (cf. também 1 Enoque 48:7 com 71:15 ), a expressão é com certeza atestada por Johanan b . Zakai e é difundido no final do primeiro século. D.C. (cf. Dalman , Worte 120-23 ) . b) Na tradição de Jesus a ideia das duas eras é antiga, talvez de origem. Ela ocorre em Mateus 12:32 na tradição Q da palavra sobre a blasfêmia, em Lucas 16:8 ; 20:34 f . em L e em Marcos 10:30 par em Lucas 18:30 no material de Marcos . (certamente o mais recente texto, Lucas 16:8 poderia ser original). Lucas 20:34 f . Fala sobre o caráter diferente da vida nesse mundo, Marcos 10:30 fala de nomes da vida eterna como o dom do mundo vindouro , Lucas 16:8 contrasta claramente os "filhos deste mundo " com os " filhos da luz ", em que " este mundo "aparece qualificado de forma acentuadamente negativa. Também συντέλεια ( τοῦ ) αἰῶνος (Mt 13:39 , etc ; 28:20) , o fim dos tempos , pressupõe o esquema de dois aeon . c) Só em Paulo é a frase ὁ αἰὼν οὗτος ou ὁ αἰὼν ὁ ἐνεστώς atestada, embora outras expressões correspondentes são implícita (cf. Rm 8:38 ; 1 Co 3:22) . Em Gl 1:4 a idade atual é expressamente caracterizada como o "mal" , um juízo analítico ! " O deus deste mundo " cega os incrédulos ao evangelho (2 Coríntios 4:4) , os ( demoníacos ) " príncipes deste mundo " se opõem ao " plano de salvação " de Deus (1 Coríntios 2:6, 8) , assim como os pensadores " desta época " deve dar lugar antes da atividade redentora de Deus ( 1:20; 3:18). As Pastorais de Paulo na medida em que só falam do presente aeon ( ὁ νῦν αἰών ) . 1 Tm 6:17 , Tito 2:12 , portanto, simplesmente caracteriza o lugar do tempo presente ; 2 Tm 4:10 coloca o presente em um contraste característico da situação de Paulo. Em contraste ὁ αἰὼν μέλλων é atestada em Ef 1:21 : Cristo está entronizado para reinar " não só neste século, mas também no que está por vir " , cf . Também 2:7 : ἐν τοῖς αἰῶσιν τοῖς ἐπερχομένοις deve ser entendida como referindo-se ao mundo de Deus por vir ( o pl conspícuo pertence à distinção literária de Efésios. ) . Finalmente, Hebreus 6:5 fala dos

"poderes" da era por vir já experimentados por aquele que , uma vez chegado à fé. Esta agem é particularmente característica. Em Lucas 16:8 e para Paulo (cf. Fl 3:20 e esp. Gal 4:25 f . ) O mundo atual já não é o mundo real para os crentes . Neste sentido a distinção temporal estritamente original entre as duas eras é superada: o " aeon por vir " é para os crentes já presentes na medida em que eles não estão presos pelo Certamente é também por esta razão " presente aeon ". que a discussão do " aeon por vir " não é encontrada em Paulo. Para todos os judeus, bem como o " aeon por vir ", como o tempo e o reino do reino de Deus sempre existiu, mas não é a realidade deste mundo. Para os cristãos, no entanto, já se tornou realidade no ministério de Jesus Cristo, mesmo que temporariamente, é claro, eles continuam a viver " este mundo", no final deste aeon (1 Cor 10:11 [cf. T . Levi 14:1 ]; Hb 9:26 [ no pl cf T. Levi 10:2 ; . . . T. Benj 11:3 ] ) . Além disso, no âmbito deste modo de pensar, não há lugar para concepções dualistas autenticamente, Deus permanece sempre Senhor deste aeon , bem como do que há de vir ( como classicamente é expressa em 4 Esdras 7:50 ) . Somente em seu próprio tempo que o presente aeon tem o direito de existir, e é aí que reside o significado temporal que αἰών tem, neste caso, também. Ao mesmo tempo, no entanto, que a esfera é também contemplada que está englobado pelo tempo em particular das respectivas eras, para que se pudesse traduzir talvez αἰών com história ( Geschichte ) . 5 . É possível que a percepção do tempo do mundo como sendo preenchido com a história deste mundo levou a ter αἰών o significado mundo (como aconteceu no caso de ' Olam ; . Cf Sasse , TDNT I, 203F ; . E . Jenni , ZAW 65 [ 1953 ] 29-35 ) . Em Marcos 4:19 (par. Mat 13:22) αἱ μέριμναι τοῦ αἰῶνος são os cuidados trazidos pela vida do mundo. De acordo com Hebreus Deus criou o αἰῶνες (em 1:2 , através do Filho , em 11:3 , por meio da Palavra de Deus ) . . Formalmente o pl é de origem semita ; materialmente designa a sequência dos mundos , esp , talvez, a sequência deste mundo e do "mundo " por vir. . É, assim, mantém também aqui uma dimensão histórico ( e não se refere a níveis na estrutura do mundo ) . 6 . Se αἰών também ocorre no NT como uma designação para personificados Aeon – onde seres é debatido. Apenas em Ef 2:2 poderia αἰών ser assim entendido: "este mundo nos encontrando como um deus unificado e personificado da eternidade " (H. Schlier , Der Brief an die Epheser [ 1957] 102) . Mas o mais provável é um significado que permanece dentro da esfera do uso do NT ( incluindo a de Efésios ) : o reino histórico deste mundo. É a seguinte declaração, que, em seguida, introduz o poder pessoal, e uma terceira declaração, na forma de uma antítese, reconhece este poder como o que é, atualmente, a trabalhar no incrédulo. T. Holtz

Balz, H. R., & Schneider, G. (1990 - c1993 ) . Dicionário exegético do Novo Testamento . Tradução de: Exegetisches Wörterbuch zum Neuen Testamento. ( 1:44-46 ) . Grand Rapids, Michigan : Eerdmans . http://teologiasolida.blogspot.com.br/2013/11/aion-o-significado-da-palavra-grega.html