10 - Perguntas E Respostas Sobre A Igreja v19u

PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE A IGREJA

In t r o d u ç ã o

A

à ig r e ja

NATUREZA DA IGREJA

1.

Qual é o significado da palavra igreja? ................... 267

22.

2.

Qual é a importância da igreja?............................. 268

23. A Igreja é o mesmo que o Reino de Deus?............... 281 24. Qual é a natureza da Igreja?.................................. 282 25. Que progresso a Igreja tem feito na obediência

A ECLESIOLOGIA 3.

à Grande Comissão?............................................. 283

Por que a eclesiologia tem sido negligenciada?....268

4. Quais são as características da eclesiologia prática?. 268 5. Qual é o papel da eclesiologia na teologia de Paulo? .269 6. Quais são algumas das questões relativas à eclesiologia?...................................................... 269

26. 27.

Qual é o destino da Igreja?.................................... 283 Quais são as duas figuras da Igreja no Antigo

28.

Testamento?........................................................284 Que símbolos são usados na Bíblia para a Igreja?.... 284

7. Que doutrina bíblica tem sido alvo de ataques satânicos nos últimos anos?.................................. 269

A

IGREJA LOCAL E A IG REJA UNIVERSAL

8. A ekklesia do Novo Testamento (a palavra grega

As igrejas no Novo Testamento 29.

Que igrejas são mencionadas no NovoTestamento?..287

30.

O que sabemos sobre a igreja em Jerusalém?......... 289

31.

O que sabemos sobre as igrejas em Samaria, Lida, Jope, Cesareia e Antioquia da Síria?.................291

traduzida como igreja) refere-se às igrejas locais, à Igreja universal ou a ambas?............................... 270 9. O que é a igreja local?..........................................270 10. Qual é a melhor forma de contrastar e comparar a Igreja universal e a igreja local?............................270 11.

O que não é a natureza da Igreja?.......................... 279

A igreja local deveria estar sujeita à autoridade de um corpo governamental maior?.......................271

32. O que sabemos sobre as igrejas de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe?............................ 293 33.

O que sabemos sobre as igrejas de Filipos,

Bereia, Atenas e Corinto?.......................................294 34. O que sabemos sobre as igrejas de Éfeso,Trôade, Roma, Creta, Colossos, Babilônia, Esmirna, Pérgamo,Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodiceia?....... 296

12. Que autoridade é dada às igrejas locais no Novo Testamento?............................................... 271

O GOVERNO E A LIDERANÇA DA IGREJA 35. As primeiras igrejas eram organizadas?................. 299

O

p r o p ó s it o d a

Ig r e j a

36. Como era a liderança na Igreja primitiva?............... 300 37. Que qualificações dos bispos e dos diáconos

13. Qual é o propósito da igreja local com relação à Igreja universal, aos anjos e à nação de Israel?.....271 14.

O que não é o propósito da Igreja?........................ 272

15. Qual é o propósito da Igreja com relação a Deus eà Sua Palavra?....................................................273 16. Qual é o propósito da Igreja com relação aos cristãos?........................................................274 17. Qual é o propósito da Igreja com relação

estão listadas nas epístolas pastorais?.................... 303 38. Que sistemas de governo eclesiástico existem nas igrejas de hoje?.............................................. 304 39. Quem tem autoridade para ordenar um pastor?.....306 40. Um homem divorciado pode tornar-se um evangelista?........................................................ 306

à sociedade não salva?......................................... 275

41. Como Deus vê uma igreja cujo pastor está tendo (ou teve) um relacionamento imoral?

O

42. O que uma igreja deve fazer quando seu

É possível que ele abençoe aquela igreja?.............306 co m eço d a

Ig r e ja

18. Como Deus preparou o surgimento da Igreja no AntigoTestamento?........................................ 276 19. Quando a Igreja começou sob a perspectiva celestial?.............................................................276

ministro falha?.....................................................306 43. Um pastor que pecou pode ser restaurado?........... 307

A

Ig reja e os cristãos

44. Quais são os dois tipos de cristãos que normalmente formam uma igreja local?................ 308

20. Quando a Igreja começou sob a perspectiva terrena?... 276 21. Quais são as evidências de que a Igreja começou

45. O que está envolvido na istração de

no Dia de Pentecostes?.........................................278

265

uma igreja local? (1 Co4.1,2;1 Pe4.10).................... 308

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MÉTODO TEOLÓGICO

46. A membresia na igreja é um conceito bíblico?........ 313 47. Quando um cristão pode deixar sua igreja?............313

A DISCIPLINA NA IGREJA 48. Qual o papel da igreja na disciplina?......................314 49. Não existem muitas agens do Novo Testamento que proíbem a disciplina na igreja?......318 50. Qual deveria ser o papel da restauração no processo da disciplina?.........................................318

61. Em quanto tempo o novo convertido deveria ser batizado?....................................................... 339 62. Quantas vezes um cristão pode ser batizado?..........339 63. Deveriam ser requeridos alguns padrões de santidade para 0 batismo? O novo convertido deveria ar por alguma observação compulsória antes de ser batizado?....................... 339 64. Existem pecados que poderiam impedir um cristão de ser batizado?......................................... 340 65. O batismo deveria ser um requerimento para a

A lid er a n ç a da I g r e ja 51. De que forma uma igreja local procura um pastor? ..320

A I g r e ja e a s m u l h e r e s 52. Na Bíblia, qual o papel das mulheres na igreja local? ...320

membresia da Igreja?........................................... 340 66. O que os cristãos evangélicos creem sobre a ordenança do batismo?.........................................340 67. As crianças devem ser batizadas?.......................... 344 68. Qual o ponto de vista católico sobre o batismo infantil?................................................... 344 69.

As crianças podem ser batizadas?.......................... 345

A I g r e ja e a a d o raçã o 53. O que é adoração e como ela deve ser na igreja local?.. 325 54. Um cristão deve confessar seus pecados diante da assembleia de uma igreja?................................ 330

A Ig r e ja e o s sa c r a m en t o s 55. Qual a diferença entre uma ordenança e um sacramento?.........................................................331 56. Quais são os sete sacramentos da Igreja Católica Romana?..............................................................331 57. Onde, como e por que a Igreja Católica Romana chegou a esses sete sacramentos?.......................... 336 58. Qual a visão evangélica sobre as ordenanças?.......336 59. Quem tem autoridade para conduzir as ordenanças em uma igreja local?........................... 336

B atism o 60.

Qual o principal debate sobre o batismo?............... 337

266

C om unhão 70. O que os cristãos evangélicos creem sobre a ordenança da Comunhão (ou Ceia do Senhor)?....... 345 71. Com que frequência a ceia do Senhor deveria ser celebrada?..........................................................347 72. O que é ceia restrita? Ela é aceitável?.....................348 73. Uma pessoa que não se batizou pode tomar a ceia?................................................................ 348 74. As crianças deveriam participar da ceia do Senhor? ....348 75. Que tipo de música deveria ser tocada durante a ceia do Senhor?................................................ 348

A I g r e ja e J esu s 76. O que Jesus anunciou à base do monte Hermon, próximo a Cesareia de Filipe?................................348 77. Em que Mateus 16 é semelhante a Gênesis 11 e João 6?............................................................. 351

'f i r '

267

INTRODUÇÃO À IGREJA 1. Qual é o significado da palavra igreja ? N o Novo Testamento, a palavra grega p a­ ra igreja é ekklesia. Ela é derivada do verbo ekkaleo - ek significa fora e kaleo significa chamar ou convocar. Portanto, o significado li­ teral do termo é chamar para fora. Charles Ryrie, contudo, adverte: “ Se fôsse­ mos traduzir a palavra com base na etimologia, ela deveria ser traduzida como chamados juntos, e não chamados para fora” . (Basic Theology. Wheaton, IL: Victor Books, 1986. p. 394) O Novo Testamento revela um desenvolvi­ mento da palavra ekklesia, do significado sim­ ples e não-técnico de assembleia, para a desig­ nação mais técnica e teológica: o povo de Deus. Das suas 114 ocorrências no Novo Testamen­ to, a não ser por apenas três exceções (At 7.38; 19.32,39,41; Hb 2.12), ekklesia é apresentada sob esse aspecto. Aqui estão as exceções: A. Israel (At 7.38). Essa agem refere-se ao discurso de Estêvão diante do Sinédrio, no qual ele des­ creveu a nação de Israel no Monte Sinai como a congregação no deserto. B. Éfeso (At 19.32,39,41). Esses três versículos referem-se à multi­ dão enfurecida em Éfeso. C. Os santos do Antigo e do Novo Testamen­ to (Hb 2.12). Aparentemente, essa agem descreve o cântico de louvor de Cristo ao Pai com relação aos eleitos, a saber, os santos do Antigo e do Novo Testamento. Chafer e Walvoord traçam as origens e os usos da palavra grega ekklesia (Major Bible Themes. Grand Rapids, MI: Zonder­ van, 1974. p. 236,237):

O Novo Testamento revela a Igreja co­ mo o principal propósito de Deus para a presente era. [...] A Igreja é revelada como o grupo de cristãos formado tanto de ju­ deus como de gentios, os quais são chama­ dos para fora deste mundo e são conecta­ dos em uma união viva pelo batismo do Espírito.

[...] A palavra igreja é uma tradução da pa­ lavra grega ekklesia, e é frequentemente utilizada para denotar qualquer assem­ bleia ou congregação de pessoas, quer com propósitos religiosos ou políticos. A pala­ vra, na verdade, significa chamados para fora. [...] Essa palavra é encontrada frequente­ mente na Septuaginta, uma tradução gre­ ga do Antigo Testamento, para denotar diversas assem bleias no Antigo Testa­ mento. Ela é usada com um sentido se­ melhante em agens como At 7.38 e At 19.32, onde refere-se simplesmente a um aglomerado de pessoas. Quando usa­ da para referir-se à Igreja como o corpo de Cristo, contudo, ela torna-se um ter­ mo técnico que alude àqueles que são chamados para fora do mundo e são co­ nectados em uma união viva em Cristo. Esse conceito não é encontrado no Anti­ go Testamento, embora Israel, às vezes, fosse congregada com propósitos religio­ sos. Quando usado para referir-se aos salvos, o termo aplica-se especificamente ao grupo dos salvos na presente era, quer na terra ou no céu. Norm Geisler resume: O significado da palavra igreja (gr. ekk­ lesia) é aqueles que são chamados para fo­ ra. No grego clássico, ekklesia referia-se a

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uma assembleia de qualquer tipo, religiosa que Cristo está realizando no mundo, hoje, por ou secular, legal ou ilegal. As palavras he­ meio do derramar dos dons espirituais (Mt braicas qahal e edhah, muitas vezes tradu­ 16.18; Ef 4.12). Portanto, o exercício desses zidas como ekklesia no Antigo Testamento dons pelos cristãos alinha-nos àquilo que Cris­ grego, significavam um ajuntamento ou as­ to está fazendo hoje. (Basic Theology. p. 393) sembleia, tal como o judaísmo teve nas si­ nagogas eventualmente. N o Novo Testa­ A ECLESIOLOGIA mento, ekklesia ou a referir-se a uma 3. Por que a eclesiologia tem sido negligenciada? assembleia de cristãos, ou seja, seguidores Pouco tempo depois da Segunda Guerra de Jesus. Mundial, os institutos e seminários bíblicos Conforme o seu uso neste volume, o ter­ não denominacionais experimentaram um au­ mo igreja refere-se à igreja do Novo Testa­ mento considerável no número de alunos vin­ mento, fundada por Jesus Cristo; ele tam­ dos de outras denominações ou de outros semi­ bém se refere à assembleia de cristãos uni­ nários denominacionais. Além disso, as organi­ dos ao corpo espiritual de Cristo pelo Es­ zações paraeclesiásticas interdenominacionais pírito Santo (1 Co 12.13) no momento da começaram a expandir-se. Como resultado dis­ regeneração (Tt 3.3-6), ou seja, o instante so, muitas questões relativas à igreja local tor­ em que cada um deles colocou, individual­ naram-se tabu no ensino e nas discussões para mente, a sua fé no Senhor Jesus como seu evitar que pessoas de opiniões diferentes fos­ Salvador (At 16.31). Se estivessem ainda sem ofendidas. Tópicos como batismo, ceia do na terra, eles seriam parte de um corpo Senhor, sistema de governo, ordenação e litur­ local de cristãos encontrando-se regular­ gia não podiam ser ensinados em classes com­ mente (Hb 10.25) para edificação (Ef postas de alunos de um amplo espectro de tra­ 4.12), adoração (Jo 4.24) e participação dições denominacionais, então esses temas pas­ nas ordenanças. Paulo dirigiu a maioria saram a ser evitados. O pressuposto era de que das suas epístolas a esse grupo, como à os alunos já tinham ideias formadas sobre essas igreja de Deus que está em Corinto (1 Cor questões ou de que suas denominações lhes in­ 1.2) por exemplo. (Systematic Theology. 4 formariam o que eles precisavam saber. v. Minneapolis, M N: Bethany House. p. 17) N a medida em que a mobilidade dos cris­ Seja qual for o seu significado, o conceito é tãos foi aumentando, eles aram a entrar e um dos mais importantes e mais frequentemen­ a sair de igrejas independentes e denominacio­ te mencionados em todo o Novo Testamento. nais. Os pastores fizeram o mesmo. Uma ecle­ Ele é citado, cerca de 112 vezes, em 17 livros do siologia evangélica ecumênica tem-se desenvol­ Novo Testamento escritos por seis autores vido como resultado disso. (Bibliotheca Sacra. (Mateus, Lucas, Paulo, o autor de Hebreus, 151 v. Dallas Theological Seminary, 2002. p. Tiago e João). Sua última menção vem dos lá­ 136) bios do próprio Salvador. 4. Quais são as características da eclesiologia prá­ A. A primeira ocasião (Mt 16.18). tica? B. A última ocasião (Ap 22.16). Esta eclesiologia precisa distinguir entre 2. Qual é a importância da igreja? questões essenciais e não essenciais, entre o que Em sua introdução ao assunto, Charles é bíblico e o que é tradição, e entre o que é Ryrie responde a isso, analisando o que Cristo evangélico e o que é denominacional. fez pela Igreja: N a educação teológica, alguns professores A importância da Igreja não pode ser exa­ enfatizam o teórico e excluem o prático, en­ gerada. Foi ela que Deus comprou com o san­ quanto outros enfatizam o metodológico e ex­ gue do Seu próprio Filho (At 20.28). É ela que cluem o teológico. Cristo ama e alimenta; é dela que Ele cuida com Uma frase típica é: “N o seminário, eu apren­ carinho (Ef 5.25,29); e é a ela que, um dia, Ele di hebraico e história, mas, no pastorado, eu se apresentará irrepreensível em toda a Sua gló­ conserto máquinas de fotocópia e dirijo ôni­ ria (v. 27). Edificar Sua Igreja é a principal obra bus” . Será possível que a prática essencial do 268

P erguntas

ministério não consista nem em traduções do hebraico nem no conserto de fotocopiadoras? Se o clamor por mais treinamento prático re­ sultar no aprendizado da tecnologia moderna, então os pastores ficarão obsoletos com a mesma velocidade com que novos softwares chegam ao mercado. Prático deve significar o entendimento de como pensar e fazer, o de­ senvolvimento de uma teologia de Igreja que determine propósitos, estratégias, prioridades e programas. Prático significa ter uma base que leve ao estabelecimento de padrões e à determi­ nação de como alcançar tais padrões. À medida que a cultura e a Igreja vêm mudando nos primeiros anos tumultuosos do século 21, a tecnologia da igreja tem se tornado uma ques­ tão significativa (Ibid., p. 136). 5. Qual é o papel da eclesiologia na teologia de Paulo? A doutrina da Igreja é um dos temas proemi­ nentes da teologia paulina. Uma rápida pesquisa na concordância mostra que, às vezes, Paulo usa o termo igreja para denotar uma organização local de cristãos professos (1 Co 1.2), e, outras vezes, para referir-se ao corpo de crentes como um todo (Cl 1.18). Esse uso duplo não apenas incorpora as principais divisões da eclesiologia paulina, como também indica a razão por que a doutrina recebe a atenção de Paulo. A organiza­ ção local é enfatizada em seus escritos porque o apóstolo deseja reunir seus muitos convertidos em grupos capazes de governar e de propagar a si mesmos. O ensinamento referente à Igreja universal, o corpo de Cristo, está vitalmente ligado ao relacionamento de Paulo com a reve­ lação do mistério (Ef 3.1-12). (RYRIE, Charles. Bibliotheca Sacra. 115 v. p. 62) 6. Quais são algumas das questões relativas à eclesiologia? O Dr. Charles Ryrie sumariza cinco aspec­ tos para ajudar a configurar a prática da igreja local (Bibliotheca Sacra. 115 v. p. 62-67): A. Definição. O que é a igreja local? Quais são as ca­ racterísticas bíblicas essenciais de uma igreja? De que maneira as igrejas locais de­ veriam relacionar-se umas com as outras? B. Propósito. Qual é o propósito da igreja? Ela existe primariamente para Deus, para os cristãos 269

e

R e spo st a s S o b r e

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I g r e ja

ou para o mundo? A igreja reúne-se para crescer ou para evangelizar? O que é ado­ ração? De que forma a adoração deveria, ou não, ser feita? Qual é a teologia da mú­ sica? A música cristã é essencial? A música, em si mesma, pode ser pecaminosa? A mú­ sica é amoral? Talvez estilos alternativos de música nas igrejas evangélicas não causas­ sem tanta divisão se a igreja tivesse uma teologia comum de música e de adoração. A igreja é um meio ou um fim? Muitas vezes, os líderes da igreja veem-na como se ela fosse um fim em si mesma, em vez de ser um meio para alcançar um propósito maior e glorificar a Deus. C. Estrutura. Como a igreja deve ser organizada? Existe alguma base bíblica para as formas históricas de organização política ou é será que é possível aplicar uma forma de gover­ no em determinado momento e outra for­ ma de governo em locais e momentos dife­ rentes? D. Ministérios paraeclesiásticos. Qual seria uma teologia apropriada pa­ ra as organizações paraeclesiásticas? Elas são uma dádiva de Deus ou invenções hu­ manas antibíblicas e inapropriadas? Qual deveria ser o relacionamento entre as igre­ jas locais e as organizações paraeclesiásti­ cas? E. Denominações. Quando as denominações estão em franca decadência, os líderes da igreja de­ veriam lutar para mantê-las vivas ou cele­ brar sua morte iminente? 7. Que doutrina bíblica tem sido alvo de ataques satânicos nos últimos anos? No livro de Efésios, o apóstolo Paulo adver­ te seus leitores contra as ciladas do diabo e os dardos inflamados do maligno (Ef 6.11,16). E claro que Satanás sempre se opôs amarga­ mente tanto à obra quanto aos obreiros de Deus. A sua batalha com Jesus começou no Jar­ dim do Éden (Gn 3.15) e continuou sem pausa ao longo do Antigo Testamento. Com o adven­ to da encarnação, vida, crucificação, ressurrei­ ção e ascensão de Cristo, a intensidade da luta aumentou exponencialmente. Durante os pri­ meiros séculos da história da Igreja, o diabo

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MÉTODO TEOLÓGICO

v r a a Se eu fosse o diabo: parte 1 Se eu fosse o diabo, eu atacaria ferozmente aquelas íC K jiy quatro instituições divinas dadas por Deus ao hoIw M

mem' a sa^er' as institu'Ç°es do casamento, do governo humano, da nação de Israel e da Igreja.

P i j r o j Com relaÇâ0 à Igreja, eu continuaria a atacá-la defoj& Y r a ra (só para manter a prática), mas concentraria a maior parte dos meus esforços malignos para ataS f H y ! cá-la de dentro."A Igreja está morta"seria meu credo e grito de guerra. Se eu fosse o diabo, eu faria o máximo possível para convencer os cristãos profes-

sos de que a '9re^a Ja era! Nâo que ela esta fraca ou

ineficaz, mas sim morta e em decomposição! Eu os encorajaria a cavar um buraco, entalhar um epiteto e enterrá-la tão silenciosa e rapidamente quanto JfÇ ' J j

possível (BaptistBulletin, Dez. 1971). (Veja Seeu fosse o diabo:parte 2, p. 471; veja também Se eu fosse o diabo:parte3, p. 482)

av/i_________________________

atacou a doutrina da divindade de Cristo. En­ tão (depois de uma terrível derrota em 325 d.C.), ele começou a atacar a doutrina da justi­ ficação pela fé. M as ele não contava com as ações de Martinho Lutero. Novamente, voltan­ do-se em outra direção, ele atacou a inspiração das Escrituras. Isso alcançou um clímax na vi­ rada do século 20, aproximadamente na mes­ ma época em que Deus estava levantando gran­ des escolas bíblicas, tais como o Moody Bible Institute em Chicago e outras. Finalmente, num esforço desesperado para corromper e confundir a obra de Deus (antes da segunda vinda do Filho de Deus), Satanás tem audaciosa e descaradamente declarado guerra total à própria noiva de Cristo, a Igreja. Talvez o fator mais perturbador desse ataque, diferentemente de todos os outros, é que o dia­ bo tem sido bem-sucedido em enganar um bom número de cristãos tanto professos como au­ tênticos, convencendo-os a aliar-se a ele. (Veja Se eu fosse o diabo: parte 1, p. 270). Hoje em dia é preciso apenas escanear o ho­ rizonte da cristandade para descobrir quão bem-sucedido Satanás tem sido nessa emprei­ tada. Existe uma necessidade desesperadora do estudo dos ensinamentos bíblicos sobre a Igre­ ja e do subsequente retorno a eles. Precisamos fazer isso para que Satanás não alcance vanta­ gem sobre nós, pois não lhe ignoramos os de­ sígnios (2 Co 2.11). 270

A IGREJA LOCAL EA IGREJA UNIVERSAL 8. A ekklesia do Novo Testamento (a palavra gre­ ga traduzida como igreja) refere-se às igrejas locais, à Igreja universal ou a ambas? Esse autor acredita que a palavra refira-se a ambos os conceitos. A. agens descrevendo a Igreja universal (Mt 16.18; At 8.3; 1 Co 10.32; G11.13; Ef I.22,23; 5.25,27; Cl 1.18; Hb 12.23). B. agens descrevendo a igreja local (At II.2 2 ; 1 Co 1.2; G1 1.2; Cl 4.15; 1 Ts 1.2; Tg 5.14; Ap 2.1). 9. O que é a igreja local? O Dr. Charles Ryrie sugere: O que constitui uma igreja local? Será que existe uma igreja onde e quando dois ou três cristãos estão reunidos em nome de Cristo? Se isso fosse verdade, então todo lar cristão seria também uma igreja cristã. Quanta organização é necessária para que se tenha uma igreja local? Algumas pessoas dizem que menos [organiza­ ção] é melhor, enquanto outras optam por uma organização mais bem desenvolvida. O Novo Testamento não contém uma defini­ ção formal de uma igreja local. Contudo, ele descreve as características normais de uma assembleia local. Com base nessas características, po­ demos formular uma definição para a igreja local. Trata-se de uma assembleia de crentes professos em Cristo, que foram batizados e que se organi­ zaram para fazer a vontade de Deus. Observe as importantes facetas dessa definição. (1) Aqueles que não fazem uma profissão de fé estão excluí­ dos. A profissão pode não ser genuína, mas ela precisa ser feita. (2) Sem debater o método do batismo, está claro que o Novo Testamento não fala nada sobre membros de igreja que não sejam batizados. (3) Uma igreja sempre tem algum tipo de organização, e, no Novo Testamento, a orga­ nização era instituída assim que possível (At 14.23). (4) Uma igreja existe com um propósito: fazer a vontade de Deus. Isso inclui um número de coisas: observar as ordenanças, evangelizai; edificar os cristãos, adorar, ofertar, ministrar a to­ das as faixas etárias etc. (Basic Theology. p. 405) 10. Qual é a melhor forma de contrastar e compa­ rar a Igreja universal e a igreja local? A seguinte tabela apresenta o sumário de Norman Geisler (Systematic Theology. 5 v. p. 126).

P erguntas Igreja universal

Igreja local

Invisível Uma igreja

Visível Muitas igrejas

Um organismo

Uma organização

Membros salvos

Membros salvos e perdidos

Membros vivos e mortos Membros vivos Todo o corpo de Cristo Parte do corpo de Cristo Cristo é a Cabeça visível no céu

Cristo é a Cabeça invisível na terra

Sem anciãos ou diáconos Anciãos e diáconos Sem ordenanças Sem denominações

Duas ordenanças Muitas denominações

Indestrutível

Destrutível

11. A igreja local deveria estar sujeita à autoridade de um corpo governamental maior? Existem muitas indicações de que cada uma das igrejas locais tinha a sua própria autono­ mia. Cada igreja: A. Tinha seus próprios ministros (At 14.2; Fp

1. 1 ); B. Tinha seu próprio rol de membros (1 Tm 5.9); C. Elegia seus próprios ministros (At 6.1-7); D. Enviou seus próprios representantes à con­ ferência de Jerusalém (At 15.2); E. Tinha o dever de lidar com suas próprias dificuldades internas (1 Co 6.1-5); F. Disciplinava seus próprios membros (1 Co 5.1-5); G. Tinha autoridade para estender a comu­ nhão aos membros de outras igrejas (G1 2.9); H. Enviava seus próprios missionários (At 13.2); I. Tinha sua própria responsabilidade com [Cristo] (Ap 1—3); J. Tinha liberdade para cooperar com outras igrejas (2 Co 8.8-19); K. Tinha responsabilidade de cumprir e de istrar suas próprias ordenanças (1 Co 11.23). (Ibid., p. 124) 12. Que autoridade é dada às igrejas locais no N o ­ vo Testamento? O Dr. Norman Geisler usa o sumário de Racher: A. A igreja local tem autoridade para julgar seus próprios membros (1 Co 5.13). Nem mesmo o apóstolo ousou exco­ mungar um membro, mas convocou a igre­ ja local a fazê-lo. 271

e

R espo st a s S o b r e

a

Ig r e ja

B. A igreja local tem autoridade para eleger seus próprios oficiais (At 6.1-6). Nem mesmo os apóstolos ousaram es­ colher os oficiais de uma igreja local, mas convocaram a própria igreja a fazê-lo. C. A igreja local tem autoridade para cumprir e observar as ordenanças (1 Co 11.23, o que também vos ensinei). Essa autoridade não foi dada ao clero, aos anciãos ou aos bispos. [...] D. A igrej a local tem autoridade para resolver suas próprias dificuldades internas (1 Co 6.1-5). Paulo não nomeou um comitê, mas orientou a igreja a cuidar do assunto. [...] E. A igreja local tem autoridade em questões que envolvem o relacionamento entre vá­ rias igrejas locais (At 15.1,2,22,23,25,30). N ão se tratou de uma conferência de se­ nhores eclesiásticos, mas de duas igrejas lo­ cais; cada uma delas possuía soberania so­ bre suas próprias questões. Ambas protes­ taram por meio de representantes (v. 22). Nem mesmo os apóstolos exerceram auto­ ridade exclusiva no assunto. F. Todo “ o governo da igreja no Novo Testa­ mento se aplica aos órgãos locais” (veja Forrester, “ C G ” in ISBE [International Standard Bible Encyclopedia]). G. A autoridade da igreja local é final no to­ cante às suas próprias questões (veja Mt 18.17). Não existe tribunal mais alto. H. A cooperação e comunhão entre as igrejas é possível e desejável (NC, 347,348). (Ibid., p. 123,124) O PROPÓSITO DA IGREJA 13. Qual é o propósito da igreja local com relação à Igreja universal, aos anjos e à nação de Isra­ el? A. A igreja local e a Igreja universal. Norm Geisler sumariza o propósito da igreja local: “ O propósito da igreja local é ser uma manifestação visível, uma expres­ são externa do caráter interno do corpo de Cristo, revelando a nossa unidade e o reco­ nhecimento da liderança de Cristo” (Ef 4.3-6). (Ibid., p. 94) B. A Igreja e os anjos.

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Geisler imagina esse relacionamento: “ Em relação aos anjos, o propósito da Igreja deveria ser exibir a sabedoria e a gra­ ça de Deus” (Ef 3.8-11). (Ibid., p. 95) C. A Igreja e Israel. Robert L. Saucy escreve, essencialmen­ te, que um aspecto do propósito da Igreja é provocar ciúme em Israel: A extensão das bênçãos da salvação àqueles que estão fora de Israel durante a era da Igreja, enquanto Israel está judicial­ mente cega, foi planejada pelo Senhor para resultar na salvação final de Israel e no cumprimento das promessas pertinentes à sua aliança [com Deus], Isso, consequente­ mente, levará à plena bênção messiânica sobre todas as nações (Rm 11.11-15; cf. Rm 10.10). [...] Por meio do enxerto dos gentios à raiz das bênçãos abraâmicas que pertenciam a Israel inicialmente, Deus desejou levar Is­ rael ao ciúme por intermédio da Igreja, o que a fará desejar retornar ao lugar da bênção por meio do arrependimento e do reconhecimento de Cristo como seu ver­ dadeiro M essias. (The Church in G o d ’s Program. p. 89) 14. O que não é o propósito da Igreja? A. O propósito da Igreja não é salvar o mun­ do. O fermento de Mateus 13.33, certa­ mente, não é um retrato do evangelho per­ meando e purificando a sociedade, transformando-a, assim, na era de ouro do M i­ lênio. Pelo contrário, os acontecimentos no mundo ficarão muito piores antes de me­ lhorarem (2 Tm 3.1-7; veja também 2 Pe 3.1-5). B. O propósito da Igreja não é servir ao mun­ do. Em nenhum lugar do Novo Testamen­ to, a Igreja é instruída a reivindicar a cria­ ção de leis mais efetivas contra a poluição, a marchar pelos direitos civis ou a organi­ zar protestos contra guerras impopulares. Certamente isso não significa que, como indivíduos, os cristãos não possam envolver-se em ações sociais. C. O propósito da Igreja não é lutar contra o mundo. 272

Muitas vezes, os cristãos tornam-se víti­ mas desse erro. Embora existam ocasiões especiais em que as igrejas locais precisam levantar-se e gritar contra a imoralidade e o pecado, o trabalho da igreja não é gastar to­ das as suas energias e seus recursos lutando contra ditadores ou contra o alcoolismo. D. O propósito da Igreja não é imitar o mundo. Infelizmente, a igreja está tão parecida com o mundo e o mundo (ocasionalmente) tão parecido com a igreja que, hoje, os pró­ prios anjos não conseguiriam distinguir os dois. Nos primeiros três séculos de história [da Igreja], Satanás atacava-a furiosamen­ te de fora [para dentro]. Então, com o ad­ vento de Constantino e da cristandade, o diabo mudou de tática repentinamente, co­ locou suas vestes de domingo de Páscoa, entrou pelos corredores da igreja e candi­ datou-se à membresia. A Igreja está no mundo, mas não é do mundo. E. O propósito da Igreja não é isolar-se do mundo. Esse é o erro oposto ao da imitação. Perto da época de Constantino, surgiu um novo movimento religioso conhecido co­ mo monasticismo. A filosofia do monasticismo afirmava que era possível escapar das perversões do mundo ao afastar-se das pessoas deste mundo. Dessa crença interes­ sante, mas totalmente irrealista, surgiram os monges e os monastérios da Idade M é­ dia. Entretanto, o trabalho da Igreja não é ar a vida, em algum lugar nas monta­ nhas, em contemplação silenciosa. F. O propósito da Igreja não é enfatizar de­ mais o evangelismo e ignorar a doutrina bíblica. G. O propósito da Igreja não é enfatizar de­ mais a doutrina bíblica e negligenciar o evangelismo. Muitas vezes, este é o caso. Ao fim do ano, um anúncio exaustivamente repetido no rádio e na televisão oesta: “ Durante as festas, não se esqueça: se beber, não dirija; se dirigir, não beba, afi­ nal, gasolina e álcool não se misturam!” Um comediante famoso, contudo, ob­ servou: “ Bem, eles se misturam, mas o gos­ to é horrível!” .

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Algumas igrejas adotaram essa política Uma das coisas que mais pesavam em seu com relação à doutrina bíblica e ao evancoração era o bem-estar daquelas igrejas lo­ gelismo. O credo deles é: escolha um, mas cais (2 Co 11.28). Das suas 13 epístolas conhe­ somente um. cidas, nove foram diretamente endereçadas a igrejas locais e três, a pastores de igrejas lo­ Esse falso conceito é totalmente refutado cais. Nessas epístolas, ele dá instruções deta­ pelo incrível exemplo do apóstolo Paulo. Ele não somente foi o maior teólogo da história lhadas sobre os cultos de adoração (veja 1 Co 11.1-16), a ceia do Senhor (veja 1 Co 11.17(com autoria de, pelo menos, 13 epístolas do Novo Testamento), como também um dos 34), os dons (veja 1 Co 12) e as responsabilida­ mais fervorosos e frutíferos ganhadores de des dos dirigentes das igrejas locais (veja 1 Tm almas (veja At 20.20,21; Rm 9.1-3; 10.1). 3; Tt 1). 15. Qual é o propósito da Igreja com relação a Em vista disso, é realmente difícil concluir Deus e à Sua Palavra? que Paulo via a Igreja como uma instituição C. I. Scofield foi um dos maiores professores sem programas, planos ou propósitos. Certa­ da Bíblia em sua época, ele é o autor da Bíblia mente, Cristo muniu Sua igreja de responsabi­ de referência Scofield. Porém, muitas pessoas lidades e de tarefas diversas e multifacetadas. não concordam com ele quanto ao propósito N as próximas perguntas, consideraremos, da igreja. Scofield faz uma distinção entre a pelo menos, oito desses propósitos, começando missão da igreja e a do cristão: com as responsabilidades [da Igreja] para com Muito tem sido dito com relação à missão da o próprio Senhor Deus e com a Sua Palavra. Igreja. A Igreja, enquanto corpo de Cristo, tem A IGREJA E O DEUS DA PALAVRA a missão de edificar a si mesma até que o corpo esteja completo (Ef 4.11-16; Cl 2.19), porém a A. Amar a Deus (Ap 2.4). igreja visível [local] não tem nenhuma missão. Durante o apogeu de Hollywood, entre A incumbência de evangelizar o mundo é pes­ os anos de 1940 e 1950, desenvolveu-se o soal e não corporativa. De acordo com o relato conceito de fã-clube nos EUA. Esses agru­ das Escrituras, a obra de evangelização era fei­ pamentos eram com postos por ira­ dores de fam osos atores do cinema ta por indivíduos chamados diretamente pelo Espírito Santo para aquela obra. As igrejas e os hollywoodianos. O propósito básico do fã-clube, portanto, era propagar o nome e indivíduos ajudavam na obra desses homens, a fama daqueles a quem o grupo tanto mas não há traço de nenhuma responsabilida­ honrava. Em um sentido bastante realista, de corporativa ligada à igreja como tal. (Scofield Bible Correspondence Course.V. p. 1124) as igrejas locais podem ser vistas desta E quase inconcebível ler essas palavras es­ forma. Elas são fã-clubes que têm o pro­ pósito de elevar, exaltar, promover e lou­ critas pela pena de um gigante bíblico como Scofield. var o nome de Jesus, aquele cujo nome é Paulo não teria concordado com ele, certa­ sobre todo o nome (Fp 2.9). B. Glorificar a Deus (Ef 1.5,6,11,12,14; 2 Ts mente. Destruir todas as igrejas locais era a for­ 1.12; veja também Ef 3.21). ça motriz das ações malignas de Paulo antes de Como podemos glorificar a Deus? sua conversão (At 8.3). Seu propósito ardente, depois da sua salvação, era implantar igrejas 1. Por meio do louvor e da oração (SI locais (At 14.23). 50.23; Jo 14.13; Hb 13.15). A única razão para a sua segunda viagem 2. Por meio dos frutos (Jo 15.8). missionária foi estabelecer essas igrejas. Alguns 3. Por meio da generosidade (Fp4.18;H b dias depois, disse Paulo a Barnabé: Tornemos a 13.16). visitar nossos irmãos por todas as cidades em 4. Por meio da pregação e do ministério que já anunciamos a palavra do Senhor, para (1 Pe 4.11). ver como estão. [...] E ou pela Síria e Cilí5. Por meio do amor (Rm 15.5-6). cia, confirmando as igrejas (At 15.36,41; veja 6. Por meio do reconhecimento do Filho também At 6.5). de Deus (Fp 2.9-11). 273

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7. Por meio da crença na Palavra de Deus (Rm 4.20). 8. Por meio do sofrimento (Jo 21.18,19; lP e 4.14,16). 9. Por meio do testemunho (2 Ts 3.1). C. Manifestar a graça de Deus (Ef 2.7; 3.6,10; 1 Pe 2.9). A IGREJA E A PALAVRA DE DEUS A. Lendo-a (1 Tm 4.13). B. Atentando para ela (1 Tm 4.16). C. Praticando-a (2 Tm 2.1,2; 4.2). 16. Qual é o propósito da Igreja com relação aos cristãos? A. Batizar os cristãos (Mt 28.19). B. Instruir os cristãos. Paul Enns lista os objetivos do ensino bíblico: O ensino tem um papel importantíssi­ mo na edificação e foi uma parte vital da Igreja do Novo Testamento. Os membros da Igreja Primitiva dedicavam-se constan­ temente ao ensino dos apóstolos (At 2.42). [...] O ensino dado aos novos convertidos resultou em sua maturidade (At 11.26; 15.35). O objetivo do ensino de Paulo era apre­ sentar um cristão maduro em Cristo (Cl 1.28); portanto, o ensino deveria ser uma prática contínua, de gerações sucessivas (2 Tm 2.2). Negligenciar o ensino ou deixar de responder a ele resultava na infantilização espiritual (Hb 5.12). [...] O ensino é um antidoto contra a falsa doutrina (1 Tm 1.3). Ele produz amor en­ tre os cristãos (1 Tm 1.5), fornece o ali­ mento espiritual (1 Tm 4.6) e produz a pie­ dade (1 Tm 4.6-16), a submissão (1 Tm 5.17; 6.2) e um foco apropriado na vida (1 Tm 6.17). Paulo instruiu Timóteo a ensi­ nar os outros com o objetivo de reproduzir a si mesmo (2 Tm 2.2; cf. 1 Tm 4.14,16; 6.20). (The Moody Handbook ofTheology. p. 353,365) C. Edificar os cristãos (1 Co 14,26; Ef 4.11,12; l T s 5.11). D. Disciplinar os cristãos (1 Pe 4.17). N o t a : A razão para a disciplina na igre­ ja e os seus destinatários será discutida em um momento posterior de nosso estudo. 2 74

E. Proporcionar comunhão aos cristãos (At 2.42; 1 Co 1.9; 2 Co 8.4; 13.14; G12; 1 Jo 1.3,6,7). Bruce Larson diz: O bar da esquina, provavelmente, é a maior falsificação existente da comunhão que Cristo deseja dar à Sua Igreja. Ele é uma imitação que distribui álcool em vez de graça e fuga em vez de realidade. Apesar disso, o bar proporciona uma comunhão permissiva, aceitadora e inclusiva. Lá, nin­ guém se choca; o bar é um lugar democrá­ tico. Você pode contar seus segredos às pessoas e elas, em geral, não contam nada a ninguém nem sentem o desejo de contar. O bar floresce, não porque a maioria das pessoas é alcoólatra, mas, sim, porque Deus colocou, nos corações humanos, o desejo de conhecer e de ser conhecido, de amar e de ser amado; e há tanta gente bus­ cando uma falsificação à custa de algumas cervejas! (M ACARTH UR, John. The Church, The Body ofChrist. p. 169) F. Cuidar dos seus membros nos momentos de necessidade. 1. Cristãos necessitados fora da igreja local. Isso incluiria cristãos que estão so­ frendo e que são membros de outra igreja local. (At 11.27-30). 2. Cristãos necessitados dentro da igreja local. a. Os pobres (Tg 2.15,16; 1 Jo 3.17). b. Os órfãos (Tg 1.27). c. As viúvas. Charles Ryrie descreve a visão da Igreja Primitiva quanto ao cui­ dado com as viúvas: N a época de Cristo, existia uma reserva financeira no templo que era usada para sustentar as viúvas e os órfãos. Como muitas viúvas judias se converteram ao cristianis­ mo, a Igreja ou a se responsa­ bilizar pelo seu sustento contínuo. Entretanto, Paulo deixa bem claro, na principal agem [bíblica] so­ bre o assunto, que a família da vi­ úva é a primeira e a principal res­ ponsável pelo seu sustento. Isso se

P erguntas

aplica tanto às viúvas mais jovens (1 Tm 5.4,8) quanto às mais velhas (v. 16). Se a viúva não tem parentes ca­ pazes de sustentá-la, então a igreja deve assumir essa responsabilida­ de, independente da idade da viú­ va. [...] [...] N a medida em que sua pró­ pria família não a possa sustentar (seja por intermédio de parentes vivos ou da provisão de parentes que já morreram), a igreja deve as­ sumir a responsabilidade, mesmo que isso signifique um sustento parcial ou pleno. Hoje em dia, é co­ mum vermos viúvas de obreiros cristãos ando necessidade sem que sejam culpáveis de nada (Basic Theology. p. 435). d. Os missionários (2 Co 8.1-3). 17. Qual é o propósito da Igreja com relação à so­ ciedade não salva? A IGREJA E OS NÃO SALVOS (RM 1.14,15). E evangelizar o mundo (Mt 28.19,20; Mc 16.15; Lc 24.47; Jo 20.21; At 1.8). Gordon G. Johnson relata o seguinte epi­ sódio: Um dia, o Dr. Wilfred Grenfell, um médico [que trabalhava como] missionário no Labrador, foi convidado para jantar em Londres, jun­ to a alguns membros ilustres da sociedade bri­ tânica. Durante o jantar, a senhora que estava sentada ao seu lado virou-se para ele e pergun­ tou: “E verdade, Dr. Grenfell, que o senhor é um missionário?” . O Dr. Grenfell olhou para ela por alguns instantes antes de responder. En­ tão, ele disse: “ E verdade que a senhora não é?” (My Cburcb. p. 88). Portanto, embora a Igreja não seja instruída a trazer o mundo a Cristo, ela é oestada a levar Cristo ao mundo! Norman Geisler estabelece uma conexão entre as reuniões da igreja e o evangelismo: O propósito é o evangelismo. Isso torna-se evidente até mesmo quando observam-se as or­ denanças. Durante a ceia do Senhor, que é re­ servada apenas para os cristãos, [a igreja es­ tá] anunciando a morte do Senhor, até que ele

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venha (1 Co 11.26 ARIB). Além disso, Paulo refere-se a incrédulos que entram na igreja local e são convencidos pela mensagem (1 Co 14.24). O principal propósito dos cultos não é o evan­ gelismo de incrédulos, mas sim a edificação dos crentes; entretanto, a edificação é a missão interna da igreja, enquanto o evangelismo é a sua missão externa (Systematic Theology. 4 v. p. 95). A IGREJA E A SOCIEDADE A. E agir como uma força refreadora e iluminadora neste mundo (Mt 5.13-16). B. E promover tudo o que é bom (Gl 6.10). Henry Thiessen prioriza o evangelismo em contraste à mera filantropia: Embora o cristão deva se separar de to­ das as alianças mundanas (2 Co 6.14-18), ele deve apoiar todas as causas que bus­ quem promover o bem-estar social, econô­ mico, político e educacional da comunida­ de. Paulo diz: Por isso, enquanto tivermos oportunidade, façamos o bem a todos, mas principalmente aos da família da fé (Gl 6.10 ARA). Aqui, notamos que nosso maior dever é para com os nossos irmãos na fé, mas nós também temos um dever para com o res­ tante do mundo. Nestes dias de ações so­ ciais, é preciso esclarecer o lugar desse mi­ nistério para com o mundo. A prática de Jesus é o melhor exemplo a seguir. Ele sem­ pre subordinava a ajuda física ou material à espiritual. Ele andava fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, embora jamais perdesse de vista Sua prin­ cipal missão (At 10.38-43). [...] A obra de reformação deve ser definitivamente su­ bordinada à obra de evangelização. O mes­ mo se aplica à filantropia. Os cristãos de­ veriam se certificar de que todas as suas obras de caridade testifiquem de Cristo. Je­ sus pode ter alimentado cinco mil pessoas como um ato humanitário, mas Ele certa­ mente o fez primariamente como um teste­ munho do Seu próprio poder e divindade. [A Bíblia deixa] claro que Ele ia a jantares e a outros eventos [sociais] para testificar a verdade. Parece que ele curou um homem que havia nascido cego para ganhar a sua

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alma (Jo 9.35-38). Em outras palavras, os cristãos devem se certificar de que todas as suas boas obras testificam de Cristo. (Lectures in Systematic Theology. p. 436) Em suma, pode-se dizer que o trabalho da igreja local é fazer o maior número de pessoas serem como Jesus no mínimo de tempo possí­ vel. Deus Pai ama tanto o Seu Filho amado que Ele deseja popular todo o universo por toda a eternidade com indivíduos que sejam seme­ lhantes a Jesus Cristo (1 Jo 3.2). Porém Ele de­ seja iniciar a obra nos pecadores arrependidos aqui na terra, agora mesmo. (Veja “ Que tipo de igreja eu sou” , abaixo) O CO M EÇO DA IGREJA 18. Como Deus preparou o surgimento da Igreja no Antigo Testamento? Embora a Igreja tenha começado na terra, depois da época de Cristo, o Antigo Testamen­ to preparou o terreno para ela. A Igreja, orde­ nada por Deus desde a eternidade, também co­ meçou exatamente no momento planejado (G1 4.4,5). O A n t ig o T e s t a m e n t o

p r ev ê um tem po

VINDOURO DE BÊNÇÃOS PARA OS GENTIOS

A Igreja abrange um mistério que não era entendido no Antigo Testamento (Ef 3.1-5; cf. Cl 1.26), mas, ainda assim, Deus estava prepa­ rando o surgimento dela. Todos os planos de escolher uma nação, por intermédio da qual Deus fosse abençoar o mundo (Gn 12.1-3), também eram planos para que a Igreja fosse edificada em Cristo (Is 11.10; 62.2). O A n t ig o T e s t a m e n t o

sobre o Seu fundamento (1 Co3.11; 1 Pe 2.6-8). Ele é o Redentor prometido aos judeus e aos gentios, conforme a promessa genérica feita a Abraão (Gn 12.3) e mencionada especificamen­ te pelos profetas (Is 42.6; 49.6; 60.3; cf. Is 42.1). Resumindo, o mistério no Antigo Testamen­ to não era o fato de que os gentios seriam in­ cluídos à comunidade redentora de Deus. O mistério era como os judeus e os gentios se uni­ riam como coerdeiros em um só corpo, a Igre­ ja de Cristo. (Systematic Theology. 4 v. p. 19-21) 19. Quando a Igreja começou sob a perspectiva ce­ lestial? A. Norman Geisler afirma: Como todas as outras obras de Deus, a Igreja não é um pensamento posterior; Ele ordenou a Igreja desde a eternidade. [...] Ele conheceu e ordenou não apenas a Igreja em geral, mas também, em particu­ lar, cada pessoa que faria parte dela (Ibid ., p. 18). B. Aliás, antes da criação, Deus esteve envol­ vido em quatro atividades: 1. Ele estava escolhendo os eleitos (Ef 1.4; 2 Tm 1.9); 2. Ele estava apontando um Salvador pa­ ra morrer pelos eleitos (1 Pe 1.18-20; Ap 13.8); 3. Ele estava planejando criar um corpo especial para os eleitos (Ef 3.5,6,9,10); 4. Ele estava preparando um reino onde os eleitos irão reinar um dia (Mt 25.34). 20. Quando a Igreja começou sob a perspectiva terrena? Pelo menos, três épocas já foram sugeridas.

p r ev ê a sem en te

Que tipo de Igreja sou eu?

ESPIRITUAL DE ABRAÃO

Então o Senhor disse a Abrão: Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei. Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os que o abençoarem, e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e por meio de você todos os povos da terra serão abençoados (Gn 12.1-3 NVI). Portanto, todas as preparações feitas no An­ tigo Testamento para [a vinda de] Cristo tam­ bém foram preparações para a Igreja, edificada 276

Certa vez, um poeta desconhecido escreveu:

Eu quero que minha igreja seja um lugar onde eu possa encontrar Deus face a face. Eu quero que cada hora de adoração seja tão doce queeupossasenti-locadavezquenosencontrarmos. O próprio Senhor tomará o Seu lugar. Eu quero que minha igreja seja muito mais do que mesa, janela, banco, porta ou tapete colocado no chão. Mas, oh, eu sei que ela não pode ser mais do que aquilo queé encontrada em mim. Então, ensina-me, Senhor, a viverpara ti!

P erguntas

A. Ela começou com Adão, em Gênesis 3. Em uma discussão a respeito desta questão, o Dr. Earl Racher cita R. B. Kuiper, que diz: Se nós presumirmos, como podemos fa­ zer sem dúvida, que Adão e Eva acredita­ ram na promessa divina de que a semente, verdadeiramente, feriria o calcanhar da mulher, mas que a semente da mulher feri­ ria a cabeça da serpente [...], então, pode­ mos afirmar que eles constituíram a pri­ meira igreja cristã. (The Nature o f the Church. p. 193,194) B. Ela começou com Abraão, em Gênesis 12. Essa é a opinião da maioria dos teólo­ gos do pacto. A lógica por trás desse ponto de vista é a crença de que Israel, um dia, funcionou como a Igreja de Deus no Anti­ go Testamento e de que a Igreja, hoje, fun­ ciona como o Israel de Deus no Novo Tes­ tamento. C. Ela começou com Jo ão Batista, em M a­ teus 3. Aqui, o argumento é que João Batista foi a primeira pessoa a batizar, segundo o relato das Escrituras; Como Jesus ordenou, posteriormente, que Sua Igreja praticasse isso em todo o mundo (Mt 28.19), a con­ clusão é que a Igreja começou com João Batista (Mt 28.19). D. Ela começou com Cristo. Aqui, quatro épocas diferentes são ad­ vogadas por aqueles que acreditam que ela começou com o Salvador. 1. No momento em que Jesus chamou os 12 apóstolos, em Mateus 10. Este é o ponto de vista de Thomas R Simmons: Ao tentarmos localizar a fundação da Igreja, devemos encontrar o mo­ mento em que algo correspondente à descrição da Igreja veio a existir. Essa regra aponta para o instante em que, depois de ar a noite toda em ora­ ção, Cristo selecionou os 12 discípulos. Com essa seleção, esses 12 homens tornaram-se um corpo, pela primeira vez. Eles tinham um cabeça - Cristo. Eles tinham um tesoureiro - Judas. Eles ha­ viam sido encarregados de batizar os 277

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cristãos. Eles uniram-se para fazer a vontade de Cristo. O que mais eles pode­ riam ter-se tornado [...]? (A Systematic Study o f Bible Doctrine. p. 354) 2. Com a confissão de Pedro, em M a­ teus 16. Aqueles que abraçam essa teoria justificam-na pelo fato de que a Igreja foi mencionada por Cristo, pela primei­ ra vez, naquele momento (Mt 16.18). 3. Com a última ceia (veja Mt 26; Mc 14; Lc 22; Jo 13). Aqueles que defendem essa teoria acreditam que foi naquele momento que Cristo instituiu a ordenança da ceia do Senhor, indicando que a Igreja ava a existir agora. 4. Na primeira noite de Páscoa, depois da ressurreição de Cristo (Jo 20.21,22). Aqui, o argumento é que o último elemento necessário para a composi­ ção da Igreja prometida havia sido da­ do, a saber, a pessoa e o poder do Espí­ rito Santo. E. Ela começou no dia de Pentecostes, em Atos 2. F. Ela começou com Paulo. Aqui, como no caso de Cristo, diversos momentos são advogados. 1. Durante a conversão de Paulo, em Atos 9. Os proponentes dessa teoria lem­ bram-nos de que a Igreja não poderia ter começado até a conversão do mais famoso teólogo e escritor de epístolas, o apóstolo Paulo. 2. Durante a sua primeira viagem missio­ nária, em Atos 13. Algumas pessoas estão convencidas de que, ainda que seja mencionada co­ mo tal, a assembleia em Jerusalém, na realidade, não era uma igreja, mas, sim, um grupo composto, em sua maior par­ te, por crentes judeus que seguiam um modelo modificado do Antigo Testa­ mento. Contudo, em Atos 13, Paulo co­ meça seu ministério focado no estabele­ cimento de igrejas locais 100% cristãs. 3. N o momento da sua prisão em Roma, em Atos 28.

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Durante seu (primeiro) aprisionamento em Rom a, Paulo escreveu [as epístolas] aos Filipenses, aos Efésios, aos Colossenses e a Filemom. Os pro­ ponentes dessa última teoria sentem que essas quatro cartas (incluindo, mais tarde, as duas epístolas de Paulo a Timóteo e a Tito) eram as únicas que compunham a mensagem de Deus pa­ ra as igrejas locais, justificando, assim, a sua posição de que a Igreja teria sur­ gido em Atos 28. 21. Quais são as evidências de que a Igreja come­ çou no Dia de Pentecostes? Esse ponto de vista tem sido amplamente defendido pelo Dr. Lewis Sperry Chafer, pelo Dr. Charles Ryrie e o pelo Dr. Robert Lightner. A. Chafer: Por não considerarem todos os fatores envolvidos, alguns teólogos, aparentemen­ te, têm defendido a ideia de que as coisas que caracterizavam a revelação do Antigo Testamento foram preservadas sem mu­ danças até o Novo Testamento. A necessi­ dade de observar-se distinções dispensacionais surge em conexão ao abandono abrupto de características existentes e à in­ trodução de novas características que mar­ cam a transição de uma dispensação para a próxima. [...] A luz de todas essas ques­ tões determinantes, podemos ver que: (a) N ão poderia haver Igreja no mundo — constituída da maneira que é e distinta em relação a todas as suas características — até a morte de Cristo, pois a relação entre ela e aquela morte não é uma mera anteci­ pação, mas está inteiramente baseada na Sua obra consumada, visto que a Igreja de­ ve ser purificada pelo Seu precioso sangue, (b) N ão poderia haver Igreja até que Cristo ressuscitasse dos mortos para lhe oferecer a vida ressurreta. (c) N ão poderia haver Igreja até que Ele tivesse ascendido ao céu para tornar-se a Sua cabeça, já que ela é uma nova criatura, com uma nova autori­ dade federal constituída pelo Cristo ressurreto. Além disso, a Igreja não poderia so­ breviver, sequer por um momento, se não fosse pela Sua intercessão e advocacia no céu. (d) N ão poderia haver Igreja na terra 278

até o advento do Espírito Santo, pois a re­ alidade mais básica e fundamental relativa à Igreja é o fato de que ela é um templo pa­ ra a habitação de Deus, por intermédio do Espírito. Ela é regenerada, batizada e sela­ da pelo Espírito. (Systematic Theology. 4v. p. 45) B. Ryrie: O fato de que o Dia de Pentecostes mar­ cou o começo da Igreja parece evidente: a. Em Mateus 16.18, o Senhor falou da Igreja como sendo futura. Apa­ rentemente, isso indica que a Igreja não existia na época do Antigo Tes­ tamento. b. A ressurreição e a ascensão de Cris­ to foram essenciais ao funciona­ mento da Igreja, que é edificada so­ bre o fundamento da ressurreição (Ef 1.19,20); além disso, sua ope­ ração requer a distribuição dos dons, a qual depende do fato de que Cristo ascendeu aos céus (Ef 4.7-12). [...] c. Entretanto, a principal evidência de que a Igreja começou no dia de Pentecostes diz respeito à obra batizadora do Espírito Santo. Pouco antes da Sua ascensão, o Senhor declarou que este ministério parti­ cular e distinto do Espírito ainda seria concretizado no futuro (At 1.5), tendo ocorrido pela primeira vez no dia de Pentecostes (o regis­ tro bíblico não diz isso em Atos 2, mas o declara em At 11.15,16). En­ tão, o que o batismo no Espírito faz? A resposta a essa pergunta encontra-se em 1 Coríntios 12.13: ele introduz o cristão no corpo de Cristo. Como essa é a única manei­ ra de entrar no corpo (por intermé­ dio da obra batizadora do Espíri­ to), e como essa obra do Espírito ocorreu, pela primeira vez, no dia de Pentecostes, então a conclusão aparentemente óbvia é de que a Igreja, o corpo de Cristo, começou no dia de Pentecostes. (A Survery o f Bible Doctrine. p. 157,158)

P erguntas

C. Lightner: O início da igreja é definitivamente re­ lacionado ao Dia de Pentecostes (At 2). Em primeiro lugar, o batismo do Espírito é o futuro da ascensão de Cristo (At 1.5). Em segundo lugar, foi no Dia de Pentecostes que a promessa de Atos 1.5 foi cumprida. Em terceiro lugar, nós sabemos disso devi­ do à referência de Pedro à profecia e sua discussão sobre o que aconteceu na casa de Cornélio (At 11.15,16). Em quarto lugar, Paulo declarou que, como resultado do ba­ tismo do Espírito, o corpo foi formado (1 Co 12.12,13). Em quinto lugar, nos é dito que o corpo formado pelo batismo do Es­ pírito é a Igreja (Ef 1.22,23; Cl 1.18). (Evangelical Tbeology. p. 241) D. Talvez, porém, o maior argumento de que a igreja não tenha começado até o Pente­ costes é descrito por João, o apóstolo (Ap 1.10-20). Aqui, o discípulo amado descre­ ve uma das principais atividades realizadas pelo Cristo ascendido, ou seja, tendendo a suas igrejas como a seu Sumo Sacerdote, que a ascensão só ocorreu em Atos dos Apóstolos 1, pouco antes do evento no Dia de Pentecostes em Atos 2. A NATUREZA DA IGREJA 22. O que não é a natureza da Igreja?

Parte 1 A. N ão é um novo nome para Israel. Os teólogos da Aliança ensinam que a Igreja se tornou o povo escolhido de Deus, assim como Israel o era antigamente. Mas isso não é verdade por vários motivos: 1. As promessas são diferentes. a. As promessas e provisões a respeito de Israel eram para a esfera basica­ mente terrena (Êx 15.26; veja tam­ bém Dt 28). b. As promessas a respeito da Igreja são para a esfera basicamente ce­ lestial (Cl 3.1-3). 2. A semente é diferente. a. A semente física de Abraão refere-se a Israel (Rm 9.7). b. A semente espiritual de Abraão re­ fere-se à igreja (G1 3.7). 279

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3. Os nascimentos são diferentes. O autor de Hebreus chama a aten­ ção para o grande contraste entre essas duas entidades (veja Hb 12.18-24). a. Israel celebrou seu nascimento ao pé do monte Sinai (veja Êx 19—20). Os israelitas tornaram-se o que eram por meio do nascimento físico. b. A Igreja celebrou seu nascimento na Festa de Pentecostes (veja At 2). Os cristãos tornam-se o que são por meio do nascimento espiritual. 4. A nacionalidade é diferente. a. Israel pertencia a esta terra e ao sis­ tema mundano. b. A Igreja é formada por todas as na­ ções e não tem cidadania aqui, mas seus membros são estrangeiros e peregrinos (1 Pe 2.11). 5. O relacionamento com o Pai é dife­ rente. a. Deus nunca é apresentado como o Pai de algum israelita no Antigo Testamento. b. Deus é apresentado como o Pai de todos os cristãos do Novo Testa­ mento (Rm 8.15; 1 Jo 3.1). c. srael está agora sob o julgamento de Deus (Rm 10.21; 11.8). d. A Igreja está livre de todo julga­ mento presente (Cl 2.13-15). e. Israel era servo de Deus (Is 41.8). f. N a Igreja, cada cristão é filho de Deus (Jo 1.12; veja também 1 Jo

3 . 1). 6. O relacionamento com o Filho é dife­ rente. a. Israel é retratado como uma espo­ sa infiel (Jr 3.1,14,20; veja tam ­ bém Is 54.1-17; Ez 16.1-59; Os 2.1-23). b. A Igreja é retratada como uma noi­ va casta e virgem que ainda irá ca­ sar-se no céu (2 Co 11.2; Ap 19.79). c. Cristo foi uma pedra de tropeço pa­ ra Israel (1 Co 1.23; 1 Pe 2.8). d. Cristo é o fundamento e a pedra principal da Igreja (Ef 2.20-22; 1 Pe 2.4,5).

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e. Cristo é o Messias e Rei de Israel (Jo 1.49). f. Cristo é o Salvador, Noivo e Cabe­ ça da Igreja (Ef 5.23). 7. O relacionamento com o Espírito San­ to é diferente. a. O Espírito Santo, raramente, descia sobre algum israelita no Antigo Testamento. b. O Espírito Santo, na verdade, vive dentro de cada cristão do Novo Testamento (1 Co 6.19). 8. O templo é diferente. a. Israel tinha um templo (Êx 25.8). b. A Igreja é um templo (Ef 2.21). Os contrastes apresentados anterior­ mente deixam muito claro que a Igreja não é Israel. Paulo distinguiu cuidadosamente essas duas entidades quando escreveu 1 Coríntios 10.32.

Parte 2 Não é o Reino. (Para mais, veja A Igreja é a mesma coisa que o Reino de Deus?, p. 281) C. N ão é a estrutura de um prédio, formado por madeira, tijolos, pregos e argamassa. D. N ão é uma organização estadual ou nacio­ nal. Earl Racher aponta para a ironia das igrejas estatais protestantes: É bastante comum hoje, principalmente nos países da Europa, testemunhar uma ín­ tima conexão entre o estado e a igreja, de forma que determinada igreja seja is­ trada e sustentada pelo estado. É interes­ sante observar que todos os principais re­ formadores, que de forma tão heróica liber­ taram a igreja da Igreja Católica Romana e do Papa, amarraram uma igreja estatal ao povo por onde quer que fosse, e as igre­ jas que defendiam a absoluta liberdade re­ ligiosa foram perseguidas por essas igrejas estatais. (The Nature ofthe Church. p. 149) E. N ão é uma organização denominacional. Racher não encontra nenhum pre­ cedente bíblico para as identidades denominacionais da Igreja: As pessoas, frequentemente, falam das várias denominações como igrejas, por exemplo, a Igreja Episcopal, a Igreja B.

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Luterana, a Igreja Presbiteriana, mas esse uso de ekklesia nunca é encontrado nas Es­ crituras. (Ibid., p. 150) N ão é o que os teólogos liberais dizem ser. O liberalismo, sendo fortemente influen­ ciado pelo evangelho social, via pouca ser­ ventia para as igrejas locais, o que simples­ mente impediu o progresso da transforma­ ção da sociedade por se apegar febrilmente em seus dogmas e tradições eclesiásticos. A igreja foi considerada como sendo extrínseca à fé cristã, e uma organização estrita­ mente humana e mundana. (Ibid., p. 369) Encontrando a Igreja Eu (o autor) sou membro da Igreja Batista deThomas Road por mais de 35 anos. É comum um visitante pa­ rar em nosso escritório, na Universidade, e pergun­ tar-nos sobre a localização da igreja. Éclaroqueseria impossível respondera essa pergun­ ta no sentido literal, devido ao fato de que somos em mais de 20 mil membros, vivendo nasquatro diferen­ tes direções da igreja. Obviamente, sei que ele queria saber a localização do prédio onde a congregação se reúne aos domingos.

G. N ão é o que os teólogos neoliberais dizem ser. O neoliberalismo, reagindo contra a or­ ganização humana e mundana dos liberais, introduziu um novo sentido para a impor­ tância da igreja. Os neoliberais aram a acreditar que existe uma igreja acima e além da divisão denominacional. É uma sociedade viva, que teve início com a obra de Jesus e que dá continuidade à obra dele ao longo dos séculos. Assim, não se trata apenas de uma organização social; é uma instituição divina, fundada por Deus. Nor­ malmente, referem-se a essa instituição co­ mo koinonia, a irmandade espiritual de to­ dos aqueles que se comprometeram com o Reino de Deus. Ninguém deve sentir-se de­ sapontado pela aparente ortodoxia, pois, na realidade, é uma forma sutil do existencialismo no qual a Igreja é simplesmente um estado subjetivo do ser, como apresen­ tado no encontro Eu-Tu. O neoliberalismo nega que a igreja organizada estivesse no plano de Cristo. (Ibid., p. 369)

P erguntas

H. N ão é o que os teólogos neo-ortodoxos di­ zem ser. A neo-ortodoxia tem algumas similari­ dades marcantes com o neoliberalismo no que diz respeito à doutrina da igreja, prin­ cipalmente a respeito de sua natureza fluí­ da. A Igreja é um “evento” , ou seja, “A Igreja não está constituída de uma vez por todas, mas está sendo continuamente recriada pe­ la renovada atividade divina” . No entanto, existem diferenças marcantes. Barth não apenas coloca grande ênfase no Espírito Santo como Criador da Igreja, mas, en­ quanto o neoliberalismo tende a pensar que a Igreja organizada é um mal necessário, Barth sente que o mal é a igreja [enquanto instituição]. Finalmente, ele crê que a úni­ ca, santa e universal Igreja existe em cada uma das congregações locais. (Ibid., p. 369) I. Não é o que os teólogos neoevangélicos di­ zem ser. O neoevangelicalismo encontra uma de suas maiores diferenças com o fundamentalismo em sua doutrina sobre a Igreja. O neoevangelicalismo tende a sacrificar a pu­ reza da Igreja em nome da paz e da unida­ de. N a opinião deles, os hereges e incrédu­ los dentro da Igreja não afetam a natureza da Noiva de Cristo. Assim, eles estão dis­ postos a sacrificar a pureza pela unidade e oportunidade. O trabalho de separar o joio do trigo, eles dizem, acontecerá na segunda vinda de Cristo. Pouca atenção é dispensa­ da às agens do Novo Testamento que exigem clara disciplina e purificação na Igreja. (Ibid., p. 369) 23. A Igreja é o mesmo que o Reino de Deus? A Igreja deve ser construída durante este tempo presente (Ef 4.12), enquanto o Reino se­ rá construído em um tempo futuro (At 15.16; Ap 11.15). Charles Ryrie descreve o Reino e o relacio­ namento da Igreja com ele: O conceito de Reino precisa ser definido an­ tes que se possa determinar o relacionamento da Igreja com ele. A. Os vários conceitos de reino. 1. O reino universal. As Escrituras revelam Deus como o Soberano de todo o mundo (lC r 281

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29.11; Sl 145.13). Como tal, Ele exer­ ce jurisdição sobre todas as nações do mundo, indicando os reis de Sua esco­ lha e julgando o mundo (Sl 96.13; Dn 2.37). N o pensamento judaico, esse conceito de reino começou com Adão, foi desfigurado quando o pecado en­ trou, mas continuou até Abraão, que reuniu o povo ao reino, sendo parcial­ mente bem-sucedido (testemunhe a re­ belião de Sodoma e Gomorra). Toda­ via, quando Israel aceitou a Lei M osai­ ca, esse reino foi restabelecido, apesar de uma rebelião ter surgido quase que imediatamente (com o bezerro de ou­ ro) e repetidamente ao longo da histó­ ria de Israel. Somente o remanescente fiel reviveu o reino. Somente o Messias traria a plena realização desse reino. A teologia cristã reconhece esse conceito de um reino universal (apesar de normalmente incluir anjos nele, o que o judaísmo não faz). Deus é o So­ berano das nações (Ap 15.3) e, ao final, todas responderão a Ele quando forem julgadas (Sl 110.6). Em resumo, no reino universal de Deus, Deus é o Soberano. Ele governa sobre tudo; e Ele faz isso o tempo todo e na eternidade. 2. O reino davídico/messiânico. Tanto o judaísmo como a teologia cristã pré-milenista dão grande ênfase a esse conceito de reino. Ele é davídico no sentindo de que as promessas a res­ peito do reino foram feitas na grande aliança com Davi (2 Sm 7.12-16). Ele é messiânico já que o Messias será o So­ berano. Ele será efetivado na segunda vinda de Cristo, quando Ele estabelece­ rá Seu Reino e cumprirá as promessas feitas a Davi. Em resumo, no reino messiânico davídico, Cristo é o Soberano; Ele go­ vernará a terra e Seus habitantes pelos mil anos seguintes à sua segunda vinda. 3. A forma misteriosa do reino. Em Mateus 13, Cristo revelou misté­ rios a respeito do conceito de reino (v. 11). Em consonância com o significado

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de “mistério” , isso significa que Ele dis­ se aos discípulos algumas coisas que até então eram desconhecidas. Essa ideia de reino, então, começou quando o Senhor estava ensinando e terminará em Sua segunda vinda (v. 39,40). Em outras palavras, esse é o conceito de reino usado para abranger o período entre as duas vindas de Cristo. O Sobe­ rano é Deus. Os governados são as pes­ soas da terra que se posicionaram de forma positiva, neutra ou negativa ao Reino de Cristo (incluindo cristãos ver­ dadeiros, pessoas que professaram, que rejeitaram e até mesmo oponentes). O tempo é o período entre Suas vindas. 4. O reino espiritual. Espiritual talvez não seja o melhor rótulo (eu tirei o nome da Systematic Theoiogy, de James Buswell, Grand Rapids: Zondervan, n.d.], 2:346), mas nada parece melhor para caracterizar esse conceito de reino. Ele refere-se ao reino no qual todos os cristãos têm sido colocados (Cl 1.13), e nele entram pelo novo nascimento. O Soberano é Cristo; nesse conceito de reino, Ele governa so­ mente sobre cristãos; e o relacionamen­ to existe agora. B. O relacionamento da Igreja com esses rei­ nos. 1. Com o reino universal. N o sentido de que a Igreja está no mundo, ela faz parte do reino universal de Deus. Ele criou-a, trouxe-a à exis­ tência e governa-a, como Ele faz com todos os aspectos de Seu universo. 2. Com o reino davídico/messiânico. A Igreja não faz parte desse reino de forma alguma. Quando esse reino for es­ tabelecido, a Igreja terá ressuscitado e reinará com Cristo sobre o reino milenar. 3. Com a forma misteriosa do reino. Como a Igreja faz parte do Reino de Cristo, ela faz parte desse .conceito de reino. 4. Com o reino espiritual. A Igreja verdadeira, o Corpo de Cristo, é equivalente a esse conceito de reino. (Basic Theoiogy. p. 397,398) 282

24. Qual é a natureza da Igreja? A. Os conceitos envolvidos. Aqui, três posições distintas podem ser vistas: 1. A ekklesia do Novo Testamento refere-se somente àqueles grupos geográficos de cristãos batizados que se reuniam regularmente, liderados por pastores e diáconos, com o propósito da adora­ ção, instrução, comunhão e evangelismo. Essa posição, é claro, negaria cate­ goricamente a existência de uma igreja universal e invisível. Thomas Paul Simmons defende esta visão: Agora, a igreja universal imaginária e invisível jamais funciona de forma coletiva. Ela não tem cultos, não obser­ va ordenanças e não envia nem susten­ ta missionários. Ela é simplesmente um nada colossal, sem função, propósito ou razão para a existência. E a igreja local que funciona para Cristo. E é a igreja local sozinha que pode correta­ mente ser chamada de Corpo de Cristo. (A Systematic Study o f Bible Doctrine. p. 353) O extremo dessa visão é a posição sobre a Noiva de Cristo, que diz que somente um seleto grupo comporá a Noiva do Salvador. 2. A ekklesia do Novo Testamento refere-se principalmente (senão unicamente) àquele Corpo invisível de Cristo, forma­ do por todos os cristãos, salvos desde o Dia de Pentecostes até o arrebatamen­ to. O extremo dessa visão é minimizar, senão de fato negar o valor das igrejas locais reunidas, substituindo-as por festas de batismos na piscina, evangelismo na cafeteria, diálogos religiosos ecumênicos e pequenas reuniões. 3. A ekklesia do Novo Testamento abran­ ge o Corpo total de Cristo (incluindo os cristãos vivos e os que já partiram) e as assembleias individuais locais, com a ênfase principal sendo colocada no último significado. Essa posição é defendida pela maioria dos estudiosos da Bíblia.

P erguntas

B. A conclusão envolvida. Em favor da terceira conclusão: 1. As referências. a. agens descrevendo a igreja uni­ versal: M t 16.18; 1 Co 12.13; 15.9; G1 1.13; 3.28; Ef 1.22,23; 4.4; 5.25-32; Cl 1.18; Hb 12.23; Ap 19.6-9. b. agens descrevendo a igreja local. Existem referências a várias igrejas locais específicas no Novo Testamento. Aqui estão apenas al­ gumas referências de agens bí­ blicas para a igreja local: At 11.26; 13.1; Rm 16.1; 1 Co 1.2; G 11.2; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1; Ap 1.4. 2. As exigências. Num certo sentido da palavra, pode-se dizer que existe uma dupla exi­ gência imposta pelas Escrituras para pertencer à igreja universal e à local. Essas exigências têm a ver com o novo nascimento e o batismo. a. As exigências da igreja universal. (1) Que a pessoa tenha nascido de novo (Jo 3.3). Nota: aqui, deve ser feita a distinção entre o Reino de Deus e o Reino do Céu, confor­ me mencionado em Mateus 5.3; 7.21 etc. O primeiro é es­ piritual em natureza e refere-se ao novo nascimento. O segun­ do é político em natureza e refere-se ao milênio por vir. (2) Que a pessoa seja batizada (IC o 12.13). O batismo aqui, é claro, é o batismo do espírito no Corpo de Cristo. (Veja também Rm 6.3-5; Ef 4.5; Cl 2.12) b. As exigências da igreja local. (1) Que a pessoa tenha nascido de novo (At 2.44,47). (2) Que a pessoa seja batizada (At 2.41; 8.12). O batismo em mente, aqui, é o batismo nas águas, um tes­ temunho público da fé da pes­ soa em Cristo. 283

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Exigências para a entrada Há cerca de 50 anos, quando era um jovem solteiro, o autor pastoreou uma pequena igreja rural no cen­ tro do estado de Illinois. Durante aquele tempo, tor­ nei-me muito amigo de um pastor da Igreja de Cris­ to, que ministrava na mesma cidade. Apesar de nos­ sas diferenças teológicas, desfrutamos de muitas con­ versas sobre assuntos bíblicos. Certo dia, ele perguntou-me se eu acreditava (como ele) que a pessoa precisa ser batizada para ser salva. Eu respondi que não. Ele então perguntou se a pes­ soa precisava ser batizada para fazer parte de nossa pequena igreja batista, ao qual respondi que sim. En­ tão, ele disse com um brilho em seus olhos: "Em outras palavras, Harold, você está afirmandoque é mais difícil entrar na Igreja Batista do que entrar no próprio céu!"

25. Que progresso a Igreja tem feito na obediência à Grande Comissão? Em Mission Frontiers Bulletin, Rick Wood escreveu: A iniciativa de Deus, desde o ano 100 d.C., demonstra uma atividade determinada e cres­ cente para construir a sua Igreja. Observe: le­ varam 18 séculos para os evangélicos arem de 0% para 2,5% da população mundial em 1900; apenas 70 anos para ar de 2,5% pa­ ra 5% em 1970; e mais 22 anos para ar de 5% para 10% da população mundial. Isso sig­ nifica que, agora, pela primeira vez na história, existe um evangélico para cada nove não evan­ gélicos em todo o mundo. (RACHER, Earl D. Salvation. Dallas,TX: Word Publishing, 2000. p. 95) 26. Qual é o destino da Igreja? Todos gostam de uma história que tenha um final feliz. A história da Igreja tem esse final fe­ liz. O Noivo fica com a Noiva, e juntos vivem felizes para sempre. A Igreja espera um destino glorioso: A. Encontrar-se com o Noivo no arrebata­ mento (1 Co 15.51-53; 1 Ts 4.15-17). B. Ser examinada e recompensada no tribu­ nal de Cristo (Rm 14.10-12; 1 Co 3.13; 2 Cor 5.10). C. Unir-se com Cristo nas bodas do Cordeiro (2 Cor 11.2; Ap 19.7,8). D. Sentar-se com Cristo na ceia das bodas do Cordeiro (Ap 19.9).

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Reinar com Cristo durante o milênio (Ap 1.6; 3.21; 20.6). F. Compartilhar a nova Jerusalém com Cris­ to por toda a eternidade (Ap 21.1,2; veja também Ap 21.9-27). G. Resplandecer a glória de Cristo por toda a eternidade (Ef 1.6,12; 3.10; veja também Ef 2.1-7). 27. Quais são as duas figuras da Igreja no Antigo Testamento? A instituição da Igreja, é claro, não foi reve­ lada no Antigo Testamento. Paulo deixa isso claro em Efésios 3.1-12. Todavia, existem duas noivas especiais mencionadas na primeira par­ te das Escrituras, cujas vidas se apresentam co­ mo impressionantes figuras da Igreja do Novo Testamento que viria. Essas duas mulheres são Eva e Rebeca. A. A noiva Eva. 1. Eva originou-se a partir do lado de Adão (Gn 2.21,22) da mesma forma que a Igreja veio a partir do lado de Cristo (Jo 19.34). 2. Eva tornou-se esposa da primeira co­ roa da criação, enquanto a Igreja se unirá à coroa final da criação. 3. Ambas as noivas foram designadas pa­ ra reinar com seus maridos sobre toda a criação. a. O domínio conjunto de Eva (Gn 1.28). b. O domínio conjunto da Igreja (Rm 8.17; Ap 20.4). 4. As duas noivas vieram da carne e dos ossos de seus esposos (Gn 2.23,24; Ef 5.30,31). 5. Eva foi enganada por Satanás, mas a Igreja será livre de Satanás. a. O engano (Gn 3.4). b. O livramento (Rm 16.20). B. A noiva Rebeca. O texto de Gênesis 24 é o maior capí­ tulo com tipos em todo o Antigo Testa­ mento. As quatro pessoas fundamentais neste capítulo são Abraão, Isaque, o servo e Rebeca. 1. Abraão envia seu servo de confiança para uma terra distante a fim de buscar uma noiva para Isaque, seu filho - ele torna-se um modelo do Pai que fez o 284

mesmo por Seu Filho (Gn 24.4; Mt 22.2,3). 2. Isaque, tendo sido previamente ofere­ cido no monte Moriá, estava satisfeito por esperar a chegada de sua noiva ele torna-se um modelo do Filho que agora aguarda a chegada de Sua Noiva no céu (Gn 24.63; Hb 10.12-14). 3. O servo chega naquela terra distante com o único propósito de levar uma noiva - ele torna-se uma figura do Es­ pírito Santo. a. O Espírito Santo foi enviado pelo Pai (Jo 14.16). b. O Espírito Santo veio no Pentecos­ tes para levar uma Noiva (1 Co 12.13). c. Deus engrandece o Espírito Santo da mesma forma que o servo en­ grandeceu Isaque (Gn 24.36; Jo 16.13.14). 4. Rebeca, depois de ouvir sobre Isaque, concorda em ir com o servo - ela tor­ nou-se uma figura da Igreja. a. Como a Igreja e Cristo, ela amou seu noivo antes mesmo de vê-lo (1 Pe 1.8). b. Como a Igreja e Cristo, ela recebeu um adiantamento das riquezas de Isaque (Gn 24.53; 2 Co 1.22; Ef 1.14). c. Como a Igreja e Cristo, ela come­ çou sua longa peregrinação para encontrar-se com seu noivo (Gn 24.59; lP e 2.11). d. Como a Igreja e Cristo, seu noivo orou por ela (Gn 24.63; Rm 8.34). e. Como a Igreja e Cristo, ela foi rece­ bida dentro da casa de seu sogro (Gn 24.6; Jo 14.2). 28. Que símbolos são usados na Bíblia para a Igreja? A. A Cabeça e o Corpo (Rm 12.4,5; 1 Co 12.12-31; Ef 1.22,23; 4.12,16; 5.23,30; Cl 1.18). Bênçãos que resultam desse relaciona­ mento: unidade e direção. 1. A unidade do Corpo (1 Co 12.12). Em 1 Coríntios 12.12-27, Paulo li­ ga o Corpo de Cristo e Seus muitos

P erguntas

membros dotados de dons espirituais com o corpo do homem com seus mui­ tos membros físicos. a. Cada membro, em ambos os cor­ pos, desempenha uma tarefa vital, designada pelo próprio Deus (1 Co 12.18,25). b. Nenhum membro deve ser inde­ pendente dos outros membros. (1) O pé e a orelha não devem de­ monstrar inveja em relação à mão eao o lh o(l Co 12.15-17). (2) O olho e a cabeça não devem demonstrar orgulho em rela­ ção à mão e ao pé (1 Co 12.21). c. Cada membro deve regozijar-se e sofrer com os outros membros (1 Co 12.26). 2. A direção do Corpo. Da mesma forma que a cabeça hu­ mana controla e guia seu corpo, assim Cristo deseja dirigir Seu Corpo. O cumprimento dessa unidade e di­ reção para Sua amada Igreja foi um dos pedidos finais que nosso Senhor fez ao Pai pouco antes do Calvário (Jo 17.21,22). B. O Noivo e a Noiva (Jo 3.28,29; 2 Co 11.2; Ef 5.25-32; Ap 19.7-9; 21.9). Bênçãos que resultam desse relaciona­ mento: amor e devoção. Paul Enns esclare­ ce a metáfora da Igreja como Noiva: Essa ilustração é apropriada porque re­ vela a magnitude do amor de Cristo pela Igreja (Ef 5.2,25). Uma segunda ênfase da ilustração é a posição exaltada da Noiva. Como no costume do casamento oriental, no noivado (compromisso), a noiva recebe a promessa de bênção futura com seu ma­ rido. Da mesma forma, a Igreja hoje é uma noiva desposada, esperando pelo retorno de seu marido, da glória. O segundo está­ gio do casamento oriental era o próprio casamento, quando o marido vinha para buscar e levar a noiva para estar com ele. Numa figura análoga, a Igreja aguarda o retorno de Cristo, quando ela finalmente desposará seu marido (Jo 14.1-3; 1 Ts 4.16,17). Nos casamentos orientais, a festa de casamento se seguia; da mesma forma a 285

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Igreja, como Noiva de Cristo, aguarda o retorno do marido (Ap 19.7-9) e, na se­ qüência, a glória do reino milenar. (Moody Handbook o f Tbeology. Editora Batista Regular, 2013. p. 149,150) 1. Observe as diferenças: a. Entre Israel, no Antigo Testamento, e a Igreja, no Novo Testamento. (1) Israel foi descrito como uma esposa imoral (Is 54.5,6; Ez 16.28; Os 2.2; 5.3; 9.1). (2) A Igreja é descrita como uma noiva pura e virgem. b. Entre a falsa igreja e a Igreja verda­ deira. (1) A igreja prostituta de Satanás (Ap 17.1-5; 19.1,2). (2) A verdadeira Igreja de Jesus. 2. Por que alguns estudiosos da Bíblia consideram que o símbolo mais significante e descritivo de Cristo e Sua Igre­ ja é o do Noivo e Sua Noiva? a. Porque esse é o relacionamento mais íntimo que os seres humanos podem experimentar. De fato, alguém bem que poderia ter esperado Paulo di­ zer: “Pai, ame seus filhos como Cris­ to amou a Igreja” , afinal de contas, Deus tem um Filho muito amado! Mas Paulo não escreveu isso. b. Porque é o mais duradouro. Nosso relacionamento com Cristo nas eras por vir serão como o de uma noiva com seu noivo! C. A Videira e os ramos (SI 1.1-3; Pv 11.28; Jo 15.1). Bênçãos que resultam desse relaciona­ mento: alimento e fruto. 1. A fon teen volvida(Jol5.1). O Pai e o Filho representam uma fonte dupla. 2. Os os envolvidos. a. Estar em Cristo (Jo 15.4,5). b. Estudar a Palavra (Jo 15.3). c. Submeter-se à poda (Jo 15.2,6). 3. O sucesso envolvido (Jo 15.7,8). 4. A estabilidade envolvida (Jo 15.16). 5. O sumário envolvido. a. O cristão, como um ramo, deve dar (não produzir) fruto.

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MÉTODO TEOLÓGICO

Um ramo é inútil para qualquer outra coisa. Sua madeira não pode ser usada para mobiliários, lenha ou construção, b. O cristão, como um ramo, deve fa­ zer o que o Israel do Antigo Testa­ mento recusou-se a fazer, ou seja, dar fruto (SI 80.8; Os 10.1; Mt 21.19). D. O Pastor e a ovelha (SI 23.1; 80.1; 100.3; Is 40.11; Ez 34.12,23; Jo 10.4-10,16; 1 Pe 2.25). Bênçãos que resultam desse relaciona­ mento: provisão e proteção. 1. Deus preparou Moisés e Davi para a li­ derança, levando-os a servi-lo antes co­ mo pastores. a. Moisés (Êx 3.2). b. Davi (SI 78.70-72). 2. No Novo Testamento, o ministério do pastoreio de Jesus é apresentado de três maneiras: a. Como o Bom Pastor (Jo 10.11). b. Como o Grande Pastor (Hb 13.20). c. Como o Sumo Pastor (1 Pe 5.4). 3. Assim, para Sua Igreja, Cristo é o Bom Pastor (por causa do que Ele realizou no ado, ou seja, a justificação - veja SI 22), o Grande Pastor (por causa do que Ele realiza no presente, ou seja, a san­ tificação - veja SI 23) e o Sumo Pastor (por causa do que Ele realizará no fu­ turo, ou seja, a glorificação - veja SI 24). Uma bela e terna imagem que des­ creve o relacionamento dos cristãos com o Senhor é encontrada em João 10.16, onde a Igreja é chamada de re­ banho (cf. At 20.28; 1 Pe 5.3). Israel ti­ nha um relacionamento com o Senhor como de ovelhas com um pastor (SI 23) e foi chamado de rebanho (SI 80.1; Jr 13.17), mas, no Antigo Testamento, es­ sa figura era restrita a Israel. A singula­ ridade de a Igreja ser um rebanho, e Cristo, o Pastor, é que esse rebanho é composto por judeus e gentios... (Jo 10.16). A imagem enfatiza que os mem­ bros da Igreja, como ovelhas de Cristo, pertencem a Ele. Jesus enfatiza que o 286

rebanho são minhas ovelhas (Jo 10.26,27) e que elas estão seguras em Sua mão. Além do mais, as ovelhas res­ pondem à voz do Pastor - existe inti­ midade para que o Pastor conheça Su­ as ovelhas individualmente, e elas reco­ nheçam Sua voz e respondam a Ele. (ENNS, Paul. Moody Handbook o f Theology. p. 351) E. O Sumo Sacerdote e um reino de sacerdo­ tes (Hb 4.14,15; 8.1; 1 Pe 2.9; Ap 1.6; 5.9,10; 20.6). Bênçãos que resultam desse relaciona­ mento: intercessão e serviço. 1. Intercessão: o ministério de Cristo por nós no céu (Rm 8.34; Hb 4.14-16; 7.25-27; 9.24; 10.12,13). 2. Serviço: nosso ministério para Cristo na terra. N o caminho para a Terra Prometi­ da, em duas ocasiões, Deus expressou Sua intenção de aceitar o filho primo­ gênito em todas as 12 tribos como um sacerdote. a. Ao deixar o Egito (Êx 13.1,2). b. N o monte Sinai (Êx 19.6). Todavia, durante o trágico inciden­ te do bezerro de ouro, somente a tribo de Levi permaneceu fiel a Deus (Êx 32.26-29). Depois disso, Deus selecio­ nou somente essa tribo para servir co­ mo Seus sacerdotes (Nm 8.14-18). O sacerdote do Antigo Testamento deveria oferecer o sacrifício de um ani­ mal. O sacerdote do Novo Testamento também deve oferecer sacrifícios, mas de diferentes tipos. Ele deve oferecer: (1) O sacrifício de seu corpo como um sacrifício vivo (Rm 12.1). (2) O sacrifício de louvor (Hb 13.15; lP e 2.5,9). (3) O sacrifício da prática do bem (Hb 13.16). (4) O sacrifício da mútua coopera­ ção (Hb 13.16). F. A pedra principal e as pedras vivas (Is 28.16; Dn 2.34; Mt 21.42; At 4.10,11; Ef 2.20; lP e 2.3-6). Bênçãos que resultam desse relaciona­ mento: segurança e estabilidade.

P ergu n tas

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O segundo Adão lidera a nova cria­ 1. agens relacionadas à pedra princi­ ção. pal (Is 28.16; Dn 2.34; Mt 21.42; At 3. O primeiro Adão foi derrotado por Sa­ 4 .1 1 ;E f 2.20; l P e 4,6,7). tanás. 2. agens relacionadas às pedras vivas O segundo Adão derrotou Satanás (E f2.21,22; l P e 2.5). completamente. Nota: existem duas palavras gregas 4. O primeiro Adão trouxe o pecado e a traduzidas para a única palavra em morte para sua criação. português “ templo” . O segundo Adão traz retidão e vida a. Naos, que se refere ao Lugar Santo para sua criação. e ao Santo dos Santos. 5. A primeira criação de Adão foi tempo­ b. Hieron, tendo em mente toda a es­ rária em sua duração. trutura do templo, pátios externos, A segunda criação de Adão é eterna varandas, pórticos etc. em sua duração. O templo mencionado em EféPedro usa várias analogias e metáforas em sios 2.21 é naos. Enquanto esteve 1 Pedro. O Dr. Kenneth O. Gangel, do Calvary na terra, Cristo nunca entrou na Bible College e Dallas Theological Seminary área naos , que era restrita somente identifica cinco analogias e cinco metáforas em aos sacerdotes levíticos. 1 Pedro. Ele expulsou os cambistas do A. As cinco analogias: templo hieron, não do templo na­ 1. Como peregrinos e estrangeiros (1 Pe os. 1 . 1; 2 . 11 ). M as agora, Sua Igreja tornou-se 2. Como meninos novamente nascidos (1 naquela parte em que Ele não pô­ Pe 2.2). de entrar durante Seu ministério 3. Como filhos obedientes (1 Pe 1.14). terreno. 4. Como livres, mas como servos de Deus O Dr. Earl Racher escreve (1 Pe 2.16). que Cristo, como a pedra principal, 5. Como pedras vivas (1 Pe 2.5). unifica e estabiliza: B. As cinco metáforas: Em Cristo, judeus e gentios fo­ 1. Uma raça eleita (1 Pe 1.1,2). ram unidos como a pedra princi­ 2. Um sacerdócio real (1 Pe 2.9). pal, pela qual duas partes de um 3. Uma nação santa (1 Pe 2.9). edifício são unidas. Em Cristo, o 4. Um povo adquirido (1 Pe 2.9). edifício tem coerência e estabilida­ 5. O rebanho de Deus (1 Pe 5.2). de em sua estrutura. Em Cristo, o restante do edifício encontra sua harmonia interior, unicidade, cor­ AS IGREJAS NO NOVO TESTAMENTO 29. Que igrejas são mencionadas no Novo Testa­ respondência e estilo. (The Nature mento? ofthe Church. p. 262) Em 1 Coríntios 10.11, Paulo escreve: Ora, G. O último Adão e a nova criação (Rm 5.19; tudo isso lhes sobreveio como figuras, e estão 1 Co 15.21,22,45-49). escritas para aviso nosso, para quem já são che­ Bênçãos que resultam desse relaciona­ gados 05 fins dos séculos. mento: retidão e ressurreição. Aqui, ele se refere àqueles acontecimentos O primeiro e segundo Adãos tiveram do Antigo Testamento. Mas, nós podemos, com semelhanças e diferenças: a justificação bíblica, aplicar essas mesmas pa­ 1. O primeiro Adão foi criado à seme­ lavras aos acontecimentos registrados para nós lhança de Deus. no Novo Testamento. Os líderes da igreja de O segundo Adão foi criado à seme­ hoje tirarão grande proveito se examinarem as lhança do homem. alegrias, dores, pecados e pontos fortes dessas 2. O primeiro Adão liderou a velha cria­ primeiras igrejas. ção. 287

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MÉTODO TEOLÓGICO

A. Jerusalém A primeira e maior igreja. B. Samaria (?) Fundada pelo evangelista Filipe. C. Lida (?) Possivelmente fundada por Pedro. D. Jope (?) Possivelmente fundada por Pedro. E. Cesareia Possivelmente fundada por Pedro. F. Antioquia da Síria 1. Copastoreada por Barnabé. 2. Igreja onde os crentes foram chamados de cristãos pela primeira vez. 3. Uma das quatro melhores igrejas. G. Antioquia da Pisídia (?) Fundada por Paulo. H. Icônio(?) Fundada por Paulo. I. Listra (?) 1. Fundada por Paulo. 2. Igreja estabelecida depois que Paulo foi apedrejado e deixado para morrer. J. Derbe(?) Fundada por Paulo. K. Filipos 1. Fundada por Paulo. 2. Pode ter sido a igreja favorita do após­ tolo. 3. Igreja que começou ao lado de um rio, durante uma reunião de oração. 4. Uma das quatro melhores igrejas. 5. Recebeu uma carta no Novo Testa­ mento. 6. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de inform ação sobre a kenosis de Cristo. L. Tessalônica 1. Fundada por Paulo. 2. Igreja que Satanás impediu Paulo de vi­ sitar. 3. Igreja que recebeu cartas no Novo Tes­ tamento. 4. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre pro­ fecias. M. Bereia 1. Fundada por Paulo. 2. Igreja conhecida por seus diligentes es­ tudiosos da Bíblia. 288

3. Uma das quatro melhores igrejas. N. Atenas (?) 1. Fundada por Paulo. 2. Igreja estabelecida após o sermão de Paulo sobre o Deus desconhecido. O. Corinto 1. Fundada por Paulo. 2. Copastoreada por Barnabé. 3. Uma das duas piores igrejas. 4. Igreja que recebeu carta no Novo Tes­ tamento. 5. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre os dons espirituais. 6. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre o amor. 7. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre a res­ surreição. 8. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre a li­ berdade cristã. 9. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre Sata­ nás. 10. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre o ato de ofertar. P. Éfeso 1. Fundada por Paulo. 2. Pastoreada pelo apóstolo João. 3. Igreja onde 12 dos discípulos de João Batista podem ter freqüentado. 4. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. 5. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre qua­ lificações para pastores e diáconos. 6. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre as condições do último dia. 7. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre o an­ tigo mistério de Deus. Q. Trôade (?) Fundada por Paulo. R. Roma 1. Igreja que enviou saudações especiais para 26 de seus membros.

P erguntas

2. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. 3. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre o pas­ sado, presente e futuro plano de Deus para Israel. 4. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre pre­ servação, segurança eterna e convicção. 5. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre elei­ ção, predestinação. S. Creta T. Colosso 1. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. 2. Igreja que recebeu de Paulo a maior quantidade de informação sobre a proeminência de Cristo. U. Babilônia 1. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. 2. Igreja que recebeu de Pedro a maior quantidade de informação sobre o so­ frimento. V. Esmirna Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. W. Pérgamo 1. Uma das quarto melhores igrejas. 2. Igreja localizada numa cidade que ha­ via se tornado o quartel general de Sa­ tanás. 3. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. X. Tiatira 1. Igreja que permitiu que uma mulher pagã ensinasse seus membros. 2. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. Y. Sardes 1. Igreja que vivia de sua antiga reputa­ ção. 2. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. Z. Filadélfia Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. AA.Laodiceia 1. Uma das duas piores igrejas. 289

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2. Igreja que recebeu uma carta no Novo Testamento. 30. O que sabemos sobre a igreja em Jerusalém (At 1—7; 11— 12; 15; Epístola deTiago)? A. Sua origem Ela começou no Dia de Pentecostes (At 2.47), 10 dias depois da ascensão de Cristo, no cenáculo, no advento do Espírito Santo (At 1.5; 2.1,2). B. Sua duração Por quanto tempo ela existiu? A igreja funcionou por cerca de 40 anos. Jesus as­ cendeu no ano 30 d.C., e a cidade de Jeru­ salém foi destruída em 70 d.C. Pouco antes de sua destruição, os cristãos em Jerusalém escaparam para uma área no oriente do rio Jordão. C. Seu tamanho (At 2.47; 4.4; 5.14; 12.24) Para dizer o mínimo, a igreja de Jerusa­ lém experimentou um crescimento numé­ rico fenomenal e provavelmente sem pre­ cedentes. 1. Ela começou com 120 pessoas (At 1.15). 2. Seu número rapidamente pulou para 3.120 pessoas (At 2.41). 3. A partir daí, saltou para 8.120 (At 4.4). Nota: os 5.000 aqui se referem ape­ nas aos homens. Sem dúvida, muitas mulheres e crianças também foram adicionadas à igreja, tornando o núme­ ro atual muito maior. 4. Ela continuou a espalhar-se rapida­ mente - E a multidão dos que criam no Senhor, tanto homens como mulheres, crescia cada vez mais [...] E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalém se multiplicava muito o número dos dis­ cípulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia à fé (At 5.14; 6.7). D. Seus líderes Talvez nenhuma outra assembleia cristã na história tenha tido os vários tipos de lí­ deres e liderança como a igreja de Jerusa­ lém. Essa incluía: 1. Pastor Existe evidência de que Tiago, o meio-irmão de Jesus e autor do livro do mesmo nome no Novo Testamento, tenha servido como pastor (At 15.13).

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a. Por alguma razão, ele recebeu uma aparição pós-ressurreição pessoal do próprio Cristo (veja 1 Co 15.7). b. Por alguma razão, seu livro foi a primeira epístola do Novo Testa­ mento a ser escrita. c. Pedro refere-se a ele pessoalmente depois de ser liberto da prisão (At 12.16,17). d. Paulo refere-se a ele pessoalmente ao descrever sua viagem para Jeru­ salém após sua conversão no cami­ nho de Damasco (G11.19; 2.9). e. Foi Tiago quem presidiu o concilio de Jerusalém e que anunciou a deci­ são do Concilio sobre a necessidade dos gentios serem circuncidados (At 15.13,19). f. Foi Tiago quem recebeu Paulo de volta a Jerusalém, depois da tercei­ ra viagem missionária do apóstolo (At 21.18). Apóstolos Além dos 12 apóstolos originais (tendo Matias substituído Judas Iscariotes - At 1.23-25), havia outros ho­ mens apontados para o alto ofício do apostolado. Estão incluídos: a. José, chamado Barsabás (At 1.23). b. Judas (At 15.22). c. Silas (At 15.22; l T s 1.1). d. Barnabé (At 15.22). e. Tiago (G11.19). f. Paulo (Rm 1.1). Com a única exceção de Paulo, todos os apóstolos originalmente ministraram na igreja de Jerusalém. Profetas a. Ágabo (At 11.27,28). b. Judas e Silas (At 15.32). Sacerdotes (At 6.7) Anciãos (At 11.30; 15.2,4,6,22,23; 16.4; 21.18) Esses anciãos podem ter servido co­ mo pastores associados junto com Tia­ go, o meio-irmão de Cristo. Professores (At 5.21,25,42) Aparentemente, os próprios após­ tolos serviram nessa capacidade. Diáconos (At 6.1-6) 290

8. Missionários a. Filipe, que foi enviado para Sama­ ria e deserto de Gaza (At 8.5,26). b. Pedro e João, que foram enviados para Samaria (At 8.14). c. Barnabé, que foi enviado para An­ tioquia (At 11.19-22). 9. Evangelistas a. Estêvão parecia servir nessa capaci­ dade (At 6.8—7.60). b. João Marcos (sobrinho de Barnabé e autor do Evangelho de Marcos) pode ter se tornado um evangelista. c. Filipe tornou-se um evangelista (At 8.5,26,39,40). E. Suas realizações 1. Ela observou as ordenanças: a. Do batismo (At 2.41). b. Da Ceia do Senhor (At 2.42). 2. Ela tinha unidade (At 2.1,46). 3. Ela tinha tudo em comum (At 2.44,45; 4.32-35). 4. Era uma igreja de oração - Mas nós perseveraremos na oração e no minis­ tério da palavra (At 6.4; veja também At 2.42; 3.1; 4.24-31; 12.12). 5. Era guiada pelo Espírito (At 2.1-18; 4.31; 13.2-4). a. Comorefletidoporum campeão na igreja (At 7.55,59). b. Como refletido por uma conclusão tirada pela igreja. N a verdade, pareceu bem ao Es­ pírito Santo e a nós não vos impor mais encargo algum, senão estas coisas necessárias (At 15.28). 6. Ela evangelizava continuamente (At 2.41; 3.12; 4 .4,33; 5 .14,42; 6.7; 8.5,14; 11.22; 13.1-3; 15.22,27). 7. Ela pregava uma mensagem de três partes (At 5.42; 6.4; 7.1-53). a. A crucificação de Tesus (At 2.23,36; 3.15; 5.30). b. Sua ressurreição (At 2.24,31,32; 3.15; 4.2,33; 5.30). c. Sua ascensão (At 2.33; 3.13). 8. Era uma igreja operadora de milagres (At 2 .4 3 ; veja também At 3.8; 5.12,15,16; 6.8; 8.6; 9.34,40). 9. Recebeu ministração de anjos.

P erguntas

F.

a. Um anjo libertou os apóstolos apri­ sionados (At 5.17-20). b. Um anjo enviou Filipe ao deserto de Gaza (At 8.26). c. Um anjo livrou Pedro do corredor da morte (At 12.7). d. Um anjo matou um amargo inimi­ go da igreja, Herodes Agripa I (At 12.23). 10. Ela repreendia o pecado (At 2.23; 5.3; 7.51-53; 8.20,21). a. Como demonstrado por Simão Pe­ dro (At 5.3). b. Como demonstrado por Estêvão (At 7.51,52). 11. Ela demonstrou grande ousadia (At 4.18-20; 5.29). 12. Ela experimentou uma severa perse­ guição. a. Foi ridicularizada - E outros, zom­ bando, diziam: Estão cheios de mosto (At 2.13). b. Foi ameaçada (At 4.21). c. Foi aprisionada (At 4.1-3; 5.18; 12.5). d. Foi caluniada (At 6.12,13). e. Recebeu açoites (At 5.40,41). f. Foi dispersa (At 8.2,3) g. Foi apedrejada até a morte (At 7.57-60). h. Foi decapitada (At 12.1,2). 13. Ela sediou a primeira conferência da igreja (At 15). Aqui, foi organizada uma importan­ te reunião para discutir a circuncisão. 14. Ela ungia seus doentes com óleo e ora­ va por eles (Tg 5.14-16). 15. Ela anunciava Jesus (At 4.13; 6.15). 16. Ela era mantida pura por Deus (tinha padrões) (At 5.1-11; 8.18-24). 17. Ela contendia em favor da fé (At 15.121 ). Seus problemas 1. Ela desviou-se às vezes para o legalismo, e teve de entrar em acordo com os judaizantes quanto à circuncisão (At 21.18-25). a. Pedro foi criticado por ministrar e ter comunhão com crentes gentios não circuncidados (At 11.1-3). 291

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b. Alguns na igreja acreditavam que os gentios deveriam ser forçados a circuncidarem-se (At 15.1). c. O próprio Pedro foi, mais tarde, censurado por Paulo por recusar-se a ter comunhão com crentes gen­ tios não circuncidados (G1 2.1113). d. Aparentemente, Tiago, o meio-irmão de Cristo, e Barnabé recebe­ ram a mesma acusação (G1 2.12,13). 2. Ela, às vezes, foi culpada de discrimi­ nação. a. Por favorecer as viúvas hebreias so­ bre a viúvas gregas (At 6.1). b. Por favorecer os ricos sobre os po­ bres (Tg 2.1-9). 3. Ela pode ter tido membros que eram grandes na fé, mas pequenos nas obras (T g l.2 2 ; 2.14-17,26). 4. Ela pode ter tido membros que cons­ tantemente faziam fofocas e talvez te­ nham caluniado outros (Tg 1.26; 3.2; 4.11). Nota: essas agens em Tiago fo­ ram citadas presumindo-se que o autor realmente era o pastor da igreja de Je ­ rusalém e que, provavelmente, estava tratando de várias situações dentro da congregação. 31. O que sabemos sobre as igrejas em Samaria, Lida, Jope, Cesareia e Antioquia da Síria? A. A igreja em Samaria (At 8.1-25). 1. Sua origem. A igreja foi fundada pelos crentes de Jerusalém que foram dispersos logo após o martírio de Estêvão (At 8.1,2,4). 2. Seus líderes. a. Filipe (At 8.5-8,12). b. Pedro e João (At 8.14). 3. Sua importância. a. Ela significava um cumprimento parcial da última profecia de Cristo antes de Sua ascensão (At 1 .8 ). b. Ela marcou a primeira ocorrência registrada envolvendo oposição sa­ tânica direta levantada contra uma igreja local.

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MÉTODO TEOLÓGICO

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(1) A pessoa envolvida (At 8.9). (2) A perversão envolvida (At 8.18,19). (3) A punição envolvida (At 8.2023). c. Ela continuou a crescer e amadure­ cer no Senhor (At 9.31). B. A igreja em Lida (At 9.32-35) - aos santos que habitavam em Lida (At 9.32b). 1. Pedro curou um homem em Lida cha­ mado Eneias, que era paralítico e esta­ va em uma cama havia oito anos. 2. Esse milagre levou ã conversão de mui­ tos em Lida e também na região de Sarona. C. A igreja em Jope (At 9.36-43). 1. Uma crente piedosa chamada Dorcas morreu em Jope. a. Ela sempre praticava o bem para os outros, principalmente para os po­ bres (At 9.36). b. Ela havia feito muitas túnicas e ves­ tes para as viúvas (At 9.39). 2. Depois de ter sido chamado, Pedro chegou e levantou-a dentre os mortos (At 9.40). 3. Essa ressurreição levou à salvação de muitos em Jope (At. 9.42). D. A igreja em Cesareia (At 10.1-48). 1. Por intermédio de uma visão, Simão Pedro foi instruído a visitar Cesareia, e levou Cornélio, um militar romano e pecador sedento por Deus, a Cristo (At 10.1-23). 2. Pedro chegou a Cesareia e relatou o evangelho a Cornélio (At 10.3840,42,43). 3. Cornélio e sua casa aceitaram a men­ sagem do evangelho e falaram em lín­ guas (At 10.44-46). 4. Pedro batizou-os e lá permaneceu por um tempo para instruí-los na fé (At 10.47,48). 5. Filipe, o evangelista, e sua família, apa­ rentemente assumiria a liderança da igreja em Cesareia posteriormente Lucas descreve a visita que fez com Paulo à casa de Filipe durante a última viagem missionária do apóstolo (At 21.8,9). 292

E. A igreja em Antioquia da Síria (At 11.1930; 13.1-3). 1. Sua origem. A igreja foi fundada durante a per­ seguição que se seguiu ao martírio de Estêvão (At 8.1; 11.19,20). 2. Seu crescimento terreno (At 11.21,24). 3. Seus líderes. a. Barnabé (At 11.22-24). b. Saulo (At 11.25,26; mais tarde, Paulo). c. Simeão, Lúcio eM anaém (At 13.1). d. João Marcos (At 12.25; 13.2,5). e. Silas (At 15.30,34). 4. Sua importância. a. Foi onde os crentes pela primeira vez foram chamados de cristãos (At 11.26). b. Foi a primeira igreja onde judeus crentes e convertidos do paganis­ mo gentio reuniram-se para for­ mar uma congregação cristã (At 11.19,20). c. Foi a primeira igreja a ministrar às necessidade de outra igreja. Os crentes de Antioquia enviaram uma oferta de amor aos de Jerusa­ lém, que estavam sofrendo por causa de uma fome (At 11.27-30). d. Era uma igreja que orava, jejuava, ensinava, adorava e era conduzida pelo Espírito - E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Espírito Santo: Apartai-me a Barnabé e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Então, jejuando, e oran­ do, e pondo sobre eles as mãos, os despediram (At 13.2,3). e. Antioquia foi a igreja dos dois pri­ meiros missionários cristãos (Saulo [Paulo] e Barnabé) (At 13.1-3; 14.26). f. Foi a partir dessa igrej a que três das viagens missionárias de Paulo co­ meçaram e onde duas delas termi­ nariam. (1) Sua prim eira viagem (At 13.1,2; 14.26). (2) Sua segunda viagem (At 15.36; 18.22).

P erguntas

(3) Sua terceira viagem (At 18.23). g. Ela tornou-se o quartel-general de Paulo e Barnabé da primeira via­ gem missionária deles (At 14.26) e depois do Conselho de Jerusalém (At 15.35). h. Silas pertencia a essa igreja (At 15.34). i. Foi onde Paulo confrontaria Pedro diretamente sobre a questão do legalismo (Gl 2.11). 32. O que sabemos sobre as igrejas de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe? A. A igreja em Antioquia da Pisídia (At 13.1450). 1. A origem. Foi fundada por Paulo durante sua prim eira viagem m issionária (At 13.14). 2. A ocasião. a. Paulo e Barnabé visitaram a sinago­ ga judaica e foram convidados a falar à congregação (At 13.15). b. Nesse momento, Paulo proferiu seu primeiro sermão registrado (At 13.16-41). Paulo destacou dois pontos fundamentais em sua men­ sagem: (1) A preparação para o Messias. (a) O estágio do êxodo (At 13.17,18). (b) O estágio da conquista (At 13.19). (c) O estágio dos juizes (At 13.20). (d) O estágio do reino em união (At 13.21,22). (2) A manifestação do Messias. (a) O precursor envolvido (At 13.24,25). (b) Os frutos envolvidos. Paulo concluiu falando sobre a morte, ressurreição e ministério salvador de Jesus Cristo (At 13.26-41). 3. A oposição (At 13.45,50). 4. Os corações abertos: os ouvintes de Paulo responderam à sua proclamação do evangelho (At 13.43). (Veja At 13.44,48,49) 293

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5. O resultado: Paulo voltou-se para os judeus, afirmando que seu chamado celestial era uma luz para os gentios (At 13.45-47). B. A igreja em Icônio (At 14.1-6). 1. As testemunhas do evangelho (At 14.1). 2. A iniqüidade contra o evangelho (At 14.2). 3. As maravilhas que acompanharam o evangelho (At 14.3). 4. A saída de Paulo (At 14.6). C. A igreja em Listra (At 14.8-20). Foi organizada durante a primeira via­ gem missionária de Paulo (At 14.6). 1. O milagre: Paulo curou um aleijado (At 14.8-10). 2. A confusão: o povo tentou adorar Pau­ lo e Barnabé como deuses gregos (At 14.11-13). 3. A mensagem (At 14.14-17). 4. A malícia: eles apedrejaram Paulo (At 14.19; 2 T m 3.11). 5. O homem de Deus: Paulo conheceu Ti­ móteo aqui, durante sua segunda via­ gem missionária (At 16.1-3; 1 Tm 6 . 1 1 ).

Mais tarde, Paulo escreveu essas pa­ lavras a respeito de Timóteo, a quem se­ lecionaria como membro da equipe du­ rante a segunda viagem missionária. A avó cristã de Timóteo (Loide) e a mãe dele (Eunice) viviam em Listra. Sem dúvida, todos os três eram membros fi­ éis naquela igreja (At 16.1-3; 2 Tm 1.5). D. A igreja em Derbe (At 14.6,7,21). A teoria normalmente aceita é que Pau­ lo, originalmente, escreveu sua primeira epístola, o livro de Gálatas, às três igrejas em Icônio, Listra e Derbe. Se isso for ver­ dade, então as características encontradas em Gálatas aplicam-se aos membros des­ sas igrejas: 1. Eles haviam se afastado da graça de Deus e se voltado para as obras de legalismo dos judaizantes (Gl 1.6-8; 2.1-3). a. Desejavam voltar a viver sob a lei (Gl 4.9,21; 5.4). b. Observavam os dias e os meses, as estações e os anos (Gl 4.10). c. Praticavam a circuncisão (Gl 5.3).

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2. Os gálatas eram conhecidos por sua impetuosidade, inconstância e amor pelas coisas novas e curiosas. (New Scofield Bible. p. 1264) 3. Eram culpados de se caluniarem mutu­ amente (G1 5.15,26). 4. Apesar de tudo isso, amavam Paulo e eram muito amados por ele (G1 4.1315,19). 33. O que sabemos sobre as igrejas de Filipos, Bereia, Atenas e Corinto? A. A igreja em Filipos (At 16.12-40; 2 Co 8.16; 11.9; Filipenses). 1. As circunstâncias envolvidas. a. Paulo foi a Filipos como resultado de sua visão com o varão da Macedônia (At 16.9,10). b. Ele rapidamente levou três pessoas a Cristo. (1) Uma mulher de negócios cha­ mada Lídia (At 16.14,15). Nota: é possível que Paulo tenha estabelecido a igreja ori­ ginal na casa dela (At 16.15,40). (2) Uma jovem possuída por de­ mônio (At 16.16-18). (3) Um carcereiro (At 16.19-34). c. Enquanto esteve na prisão romana, ele escreveu uma carta (o livro de Filipenses) para essa igreja (Fp 1. 1 ). d. Ela pode ter sido sua igreja favorita (Fp 1.7,8). 2. As características envolvidas. Que tipo de igreja era a Assembleia em Filipos? a. Era uma igreja evangelística (Fp 1.5). b. Sofreu por Cristo (Fp 1.29). c. Por várias vezes, contribuiu, sacrificialmente, com o sustento de Paulo (2 Co 8.1-5; 11.9; Fp 4.15, 16). d. Enviou um de seus membros mais confiáveis, Epafrodito, para minis­ trar ao aprisionado Paulo em Ro­ ma (Fp 2.25). e. Timóteo ministrou a esta igreja (Fp 2.19). 294

f. Ela pode ter se inclinado ao legalismo (Fp 3.2). g. Aparentemente, tinha alguns mem­ bros egoístas e murmuradores (Fp 2.3,4,14). h. Duas de suas líderes estavam em desavença (Fp 4.2,3). B. A igreja em Tessalônica (At 17.1-9; 1 e 2 Tessalonicenses). 1. As circunstâncias envolvidas. a. Foi fundada durante a segunda via­ gem missionária de Paulo, depois de pregar por três Sábados na sina­ goga judaica (At 17.1-4). b. A igreja pode ter se reunido pela primeira vez na casa de Jasom (At 17.5-7). c. Muitos gregos e mulheres impor­ tantes da cidade estavam entre os primeiros convertidos (At 17.4). d. Mais tarde, Paulo foi impedido por Satanás quando tentou revisitar es­ ta igreja (1 Ts 2.18). e. Timóteo ministrou a esta igreja (1 Ts 3.1-3). f. M ais tarde, Paulo escreveu duas cartas para esta igreja (1 Ts 1.1; 2 Ts 1.1). g. Paulo é acusado aqui de virar o mundo de cabeça para baixo (At 17.6). 2. As características envolvidas. a. Ela foi um exemplo aos crentes da Grécia (1 Ts 1.7). b. Tinha um testemunho vibrante (1 Ts 1.8,9). c. Tinha um grande interesse em pro­ fecias (1 Ts 1.10). d. Todavia, estava confusa sobre cer­ tos aspectos das profecias. (1) A respeito do arrebatamento (1 Ts 4.13). (2) A respeito da natureza da gran­ de tribulação (2 Ts 2.1-3). e. Recebeu a mensagem de Paulo com alegria (1 Ts 2.13). f. Mesmo que não tenha recebido a mensagem com alegria, apoiou o sustento do apóstolo da mesma for­ ma que a igreja de Filipos (1 Ts 2.9).

P erguntas

g. Sofreu perseguição por parte de seus próprios conterrâneos (1 Ts 2.14; 2 Ts 1.4,5). h. Os membros não eram tão diligen­ tes no estudo da Palavra como os crentes da Bereia (At 17.10,11). i. A igreja pode ter sido tolerante com a imoralidade (1 Ts 4.1-9). j. Teve alguns membros preguiçosos (2 Ts 3.6-10). k. Teve alguns fofoqueiros (2 Ts 3.11). 1. Teve alguns membros desobedien­ tes (2 Ts 3.14). C. A igreja em Bereia (At 17.10-14). 1. Foi fundada por Paulo durante sua se­ gunda viagem missionária. 2. Alguns de seus primeiros convertidos consistiam de vários homens e mulhe­ res gregos preeminentes (At 17.12). 3. Seus membros eram estudantes dili­ gentes das Escrituras - Ora, estes fo­ ram mais nobres do que os que esta­ vam em Tessalônica, porque de bom grado receberam a palavra, examinan­ do cada dia nas Escrituras se estas coi­ sas eram assim (At 17.11). D. A igreja em Atenas (At 17.16-34). 1. As circunstâncias envolvidas. a. Foi fundada por Paulo durante sua segunda viagem missionária. b. Paulo foi convidado para pregar o evangelho aos epicureus e estoicos (filósofos gregos) no Areópago, em Atenas (At 17.22,23,31). 2. O descaso (At 17.32). 3. As conversões (At 17.34). E. A igreja em Corinto (At 18.1-18; 1 e 2 Co­ ríntios). 1. As circunstâncias envolvidas. a. Foi fundada por Paulo durante sua segunda viagem missionária (At 18.1). b. Seus membros originais incluíam Aquila e Priscila (At 18.2); um gen­ tio chamado Tito Justo (At 18.7); Crispo, o líder da sinagoga (At 18.8); e Sóstenes, o líder que suce­ deu Crispo (At 18.17; 1 Co 1.1). c. Paulo esteve ali por 18 meses (At 18.11). 295

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d. M ais tarde, ele escreveria várias cartas para esta igreja, duas das quais estão inclusas no cânon do Novo Testamento. (1) As cartas canônicas: 1 e 2 Co­ ríntios. (2) As cartas não canônicas (1 Co 5.9 ; veja tam bém 2 Co 10.9,10). e. M ais tarde, Paulo enviou Timóteo (1 Co 4.17) e Tito (2 Co 7.6,7) pa­ ra ajudar a igreja. f. Aparentemente, Apoio pastoreou a igreja por um tempo (1 Co 3.6). 2. As características envolvidas. a. Estava cheia de imaturidade, carnalidade e conflitos (1 Co 1.11; 3.1-3). b. A igreja havia se deteriorado em pe­ quenos grupos de acordo com quem os havia batizado (1 Co I.10-17). c. M uitos encheram-se de orgulho, considerando-se gigantes intelectu­ ais (1 Co 3.18; 4.7,19; 2 Co II.19,20). d. Eles de nada precisavam (1 Co 4.8). e. Toleravam a imoralidade ofensiva dentro da igreja (1 Co 5.1,2; 6.1518; 2 Co 12.21). Sem dúvidas, alguns desses pro­ blemas eram bagagens trazidas de suas vidas antes de tornarem-se cristãos (1 Co 6.10,11). f. Estavam levando-se mutuamente a juízos pagãos (1 Co 6.1-6). g. Estavam ignorantes e confusos a respeito de vários assuntos. (1) Sobre o casamento (1 Co 7). (2) Sobre a questão de comer carne sacrificada a um ídolo (1 Co 8). (3) Sobre a liberdade cristã (1 Co 8 — 1 0 ).

(4) Sobre os dons espirituais (1 Co

12 ). h. Estavam zombando da mesa do Se­ nhor (1 Co 11.17-34). i. Estavam abusando do dom de lín­ guas (1 Co 14). j. Alguns estavam negando a doutri­ na da ressurreição (1 Co 15.12,13).

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k. Eram ingênuos (2 Co 11.3,4). 1. Eram inconstantes e instáveis. (1) Eles recusaram-se a tirar de sua comunhão um membro não ar­ rependido (1 Co 5.1,2). (2) Recusaram-se a restaurar à sua comunhão o mesmo membro arrependido (2 Co 2.5-8; 7.11,12). m. Estavam sendo influenciados por falsos apóstolos (2 Co 3.1; 5.12; 10.12; 11.13-15). n. Tinham a tendência de criticar Pau­ lo, principalmente em assuntos en­ volvendo dinheiro (1 Co 16.1,2; 2 Co 1.17; 7.2; 8.21; 10.1,10; 11.79; 12.13-18). 34. O que sabemos sobre as igrejas de Éfeso, Trôade, Roma, Creta, Colossos, Babilônia, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadélfia e Laodiceia? A. A igreja em Éfeso (At 18.19—20.1,17-38; Efésios; Ap 2.1-7). 1. As circunstâncias envolvidas. a. Paulo havia visitado esta cidade ao final de sua segunda viagem missio­ nária (At 18.19-21), mas, provavel­ mente, estabeleceu a igreja no iní­ cio de sua terceira viagem (At 19.1). b. A igreja pode ter sido pastoreada por Apoio (At 18.24-28), Timóteo (1 Tm 1.3), e o apóstolo João. c. Paulo esteve lá por três anos (At 20.31). d. Durante esse tempo, ele foi de por­ ta em porta falando de Cristo para as pessoas (At 20.20). e. Doze dos antigos discípulos de João Batista podem ter sido alguns dos primeiros membros da igreja (At 19.1-7). f. O primeiro local de encontro foi na escola de Tirano (At 19.9,10). g. Deus usou os milagres de Paulo pa­ ra trazer muitas pessoas de Éfeso para Cristo - dessa forma, a igreja experimentou um rápido cresci­ mento (At 19.11,12,18-20). (1) Livros diabólicos foram quei­ mados. 296

(2) A falsa deusa Diana foi desafia­ da. h. O trabalho sofreu de início violen­ ta oposição por parte de Demétrio, um influente ourives de prata pa­ gão (At 19.24). i. Esta foi a única igreja cristã a rece­ ber cartas de dois escritores do N o­ vo Testamento - Paulo dirigiu o li­ vro de Efésios para eles (Ef 1.1); e João, o apóstolo, mais tarde dirigi­ ria uma parte do livro de Apocalip­ se para eles (Ap 2.1-7). j. Paulo escreveu a Epístola aos Efé­ sios enquanto era um prisioneiro em Roma (Ef 3.1). k. Ele havia escrito anteriormente pa­ ra eles outra carta não canônica (Ef 3.3). 1. Paulo profere duas das mais belas orações das Escrituras para esta igreja (Ef 1.15-23; 3.14-21). m. M ais tarde, Paulo enviou Tíquico para ajudar a igreja de Éfeso (Ef 6 . 21 , 2 2 ). 2. As características envolvidas. a. Ela tinha muitos membros pacien­ tes e trabalhadores (Ap 2.2). b. A igreja possuía altos padrões e não tolerava o pecado (Ap 2.2). c. Havia exposto os falsos mestres e apóstolos em sua própria comu­ nhão (Ap 2.2). d. Paulo os havia alertado anterior­ mente sobre isso (At 20.29,30). A triste profecia de Paulo, apa­ rentemente, cumpriu-se mais tarde por intermédio de dois desses “ lo­ bos cruéis” (2 Tm 2.17,18; veja também 1 Tm 1.3-8). e. Ela odiava as obras dos licenciosos nicolaítas. Ken Taylor traça esta conexão: Nicolaítas, quando traduzido do grego para o hebraico, torna-se balaanistas; seguidores dos homens que induziram os israelitas a caí­ rem pela luxúria (veja Ap 2.14 e Nm 31.15,16). (The Living New Testament. p. 615. Nota de rodapé)

P erguntas

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f. Ela havia sofrido por Cristo sem desistir (Ap 2.3). g. Porém, havia deixado seu primeiro amor (Ap 2.4). (1) Devia, portanto, lembrar-se desse primeiro amor. (2) Devia reacender esse primeiro amor. (3) Devia retornar a esse primeiro amor. h. Essa frieza resultou na ofensa con­ tra o Espírito Santo por meio de vários pecados (Ef 4.25-31; 5.3, 4). A igreja em Trôade (At 16.8,9; 20.6-12). 1. Paulo havia recebido sua visão sobre a Macedônia em Trôade, durante sua segunda viagem m issionária (At 16.8,9). 2. Ele revisitou Trôade ao final de sua terceira viagem missionária (At 20.6-

12 ). 3. Esteve lá por apenas uma semana (At 2 0 . 6 ).

4. O destaque dessa viagem teve como base uma mensagem à meia-noite e um milagre à meia-noite. a. A mensagem (At 20.7-9). b. O milagre (At 20.10-12). C. A igreja em Roma (At 28.24; Romanos; Fp 1.12-17; 4.21,22). 1. As circunstâncias envolvidas. a. A origem e o fundador desta igreja são desconhecidos. (1) Paulo não foi o fundador desta igreja. (2) Provavelmente, também não começou com Pedro (compare Rm 1.1 com 15.20). (3) A igreja, provavelmente, foi fundada por convertidos que retornaram do Pentecostes (At 2 . 10 ). b. Todavia, Paulo e Pedro foram mais tarde martirizados em Rom a (2 Tm 4.6; 2 Pe 1.14). c. Sua membresia era formada por ju­ deus e gentios, principalmente por estes últimos (Rm 1.13; 11.13; 15.16). 297

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d. Eles, provavelmente, reuniam-se em d iv e rsa s casas (Rm 16.5,10,11,14). e. Paulo estava especialmente ansioso por visitar esta igreja. (1) Ele expressou isso para a igreja quando lhes escreveu de Corin­ to - Porque desejo ver-vos, para vos comunicar algum dom es­ piritual, a fim de que sejais con­ fortados (Rm 1.11). (2) Ele repetiu esse desejo quando esteve em Éfeso (At 19.21). (3) Mais tarde, o próprio Deus garantiu-lhe que isso aconteceria (At 23.11). f. Paulo menciona ter mais amigos pessoais nesse livro do que em qual­ quer outro do Novo Testamento. Na verdade, ele envia saudações pa­ ra 26 de seus amigos (Rm 16). Pris­ cila e Áquila trabalhavam ali, e uma igreja local se reunia na casa deles (Rm 16.3-5; veja também, acima, detalhes sobre a igreja de Corinto). g. Febe, uma crente fiel proveniente de Corinto, provavelmente levou a Epístola de Romanos para a igreja (Rm 16.1). h. Onesíforo e sua família, que eram membros da igreja romana, minis­ trou grandemente ao prisioneiro Paulo (2 Tm 1.16-18). 2. As características envolvidas. a. A prisão de Paulo aparentemente serviu para identificar os membros sinceros e não sinceros da igreja (Fp 1.13-17). b. Todavia, de forma geral, a igreja deu um tremendo testemunho do evangelho (Rm 1.8). c. N a verdade, era possível encontrar convertidos até mesmo na casa de César (Fp 1.13; 4.22). d. Alguns, todavia, não haviam consa­ grado seus corpos a Cristo (Rm

12. 1, 2 ). e. Outros estavam confusos a respeito da liberdade cristã (Rm 14.18,14,15,20-23).

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f. A igreja também tinha sua cota de críticos e apontadores de falhas (Rm 14.10-13). g. Alguns poucos eram verdadeiros encrenqueiros (Rm 16.17,18). A igreja na Galácia. 1. As várias igrejas locais na Galácia fo­ ram organizadas por Paulo durante sua primeira viagem. 2. Aparentemente, todas foram vítimas dos legalistas judaizantes, que continu­ amente incomodavam o evangelho da graça de Paulo (G11.6-9). 3. A Epístola aos Gálatas do Novo Tes­ tamento foi escrita para essas igrejas (G13.1). A igreja em Creta (livro de Tito). 1. Tito foi instruído por Paulo para no­ mear os vários pastores sobre as assembleias locais conforme a necessida­ de (Tt 1.5). 2. A igreja cretense foi infestada pelos le­ galistas judaizantes (Tt 1.10,11,14). 3. Os próprios cretenses tinham tendên­ cia à desonestidade, preguiça e carnalidade (Tt 1.12). A igreja em Colossos (livros de Colossen­ ses e Filemom). 1. A igreja foi fundada por Epafras du­ rante a terceira viagem missionária de Paulo (Cl 1.7,12,13; 2.1). 2. Aparentemente, tinha um relaciona­ mento próximo com a igreja em Laodiceia (Cl 2.1). Paulo ordenou que a Epístola de Colossenses fosse lida à igreja de Laodiceia, e que a que ele es­ creveu para esta fosse lida à igreja de Colossos (Cl 4.16). 3. Filemom pode ter sido o pastor, quando a igreja se reunia em sua casa (Fm 1.1,2). 4. Sem dúvida, Onésimo, o escravo fugi­ tivo convertido que retornou a seu se­ nhor, Filemom, tornou-se um membro fiel (Cl 4.9; Fm 1.1,2). 5. Paulo enviou Tíquico para ajudar na igreja (Cl 4.7,8). 6. A igreja estava infestada de legalistas judaizantes (Cl 2.20-23). A igreja em Babilônia (1 e 2 Pedro; veja principalmente 1 Pe 5.13). 298

1. Alguns acreditam que Pedro usa, aqui, Babilônia como um código para refe­ rir-se a Roma. 2. Qualquer que seja o local, Pedro serviu como um ancião (1 Pe 5.1). 3. Onde quer que a igreja se localizasse, ela estava cheia de crentes sofredores (1 Pe 1.6). Parte desse sofrimento era devido ao pecado (1 Pe 4.15-17). H. A igreja em Esmirna (Ap 2.8-11). 1. A igreja havia sofrido muito por Cris­ to. 2. Parte desse sofrimento envolvia pobre­ za. 3. Eles haviam sido caluniados por pesso­ as da sinagoga de Satanás. 4. O diabo, na verdade, havia aprisiona­ do alguns deles. I. A igreja em Pérgamo (Ap 2.12-17). 1. As coisas boas. a. Estava localizada em uma cidade que havia se tornado o centro da adoração de Satanás. b. Apesar do martírio, a igreja havia permanecido leal a Cristo. c. Antipas, um membro piedoso, ha­ via sido martirizado pelos seguido­ res de Satanás. 2. As coisas graves. Cristo repreendeu esta igreja, to­ davia, em uma grande área: alguns de seus membros eram culpados de imo­ ralidade sexual e haviam freqüentado festas de ídolos. Assim, a igreja rece­ beu uma severa advertência (Ap 2. 16). 3. Eles também estavam tolerando aque­ les que defendiam a doutrina dos nicolaítas. J. A igreja em Tiatira (Ap 2.18-29). 1. As coisas boas. a. Eles eram bons para os pobres. b. Cresciam em amor, fé e paciência. 2. As coisas graves (Ap 2.20). Eles permitiram que uma falsa pro­ fetiza chamada Jezabel ensinasse que o pecado sexual não era um assunto sé­ rio. K. A igreja em Sardes (Ap 3.1-6). 1. As coisas boas (Ap 3.4).

P erguntas

2. As coisas graves. a. Eles tinham a reputação de ser uma igreja viva e ativa, mas estavam mortos. b. Estavam exatamente no ponto da morte. Deveriam fortalecer o pou­ co que havia restado. L. A igreja em Filadélfia (Ap 3.7-13). 1. Apesar de fracos, haviam obedecido e não haviam negado a Cristo em meio à perseguição. 2. Por isso, Deus faria com que seus ini­ migos reconhecessem o relacionamen­ to que desfrutavam com Cristo. M. A igreja em Laodiceia (Ap 3.14-22). 1. Esta foi a única pior igreja descrita no Novo Testamento. Seus membros não eram quentes nem frios. 2. Como a igreja se via. a. Rico sou, e estou enriquecido. b. De nada tenho falta. Os membros gabavam-se de sua riqueza, afirmando que não preci­ savam de nada, mas, na realidade, eram desgraçados, miseráveis, po­ bres, cegos e nus. 3. Como Deus via a igreja. a. Es um desgraçado, e miserável. b. E pobre, e cego, e nu (Ap 3.17). Deus advertiu os membros para que se arrependessem totalmente e permi­ tissem que Ele entrasse novamente p a­ ra ter comunhão com eles. O GOVERNO E A LIDERANÇA DA IGREJA 35. As primeiras igrejas eram organizadas? Alguns responderiam com um ressonante não , afirmando que a intenção de Jesus era de que a igreja local funcionasse como um orga­ nismo, e não uma organização estruturada. A verdade, todavia, é que ambas são vistas no plano divino. A. A igreja guiada pelo Espírito é de fato um organismo! Como o corpo humano, ela olha para sua cabeça, Jesus Cristo, em busca de vida e direção. B. Ela também deve funcionar como uma or­ ganização de oração e cuidadosamente planejada! 299

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Henry Thiessen descreve cinco formas que demonstram que a Igreja primitiva ti­ nha características organizacionais: Existem pessoas e grupos de crentes que ensinam que as Escrituras não dão justifi­ cativa alguma para nossas igrejas atuais organizadas. Acreditam que os cristãos de­ vem reunir-se, guardar a Ceia do Senhor, estudar a Palavra de Deus e cooperar no serviço cristão sem nenhuma aparência de uma organização formal. M as, está claro que essa é uma visão extrema do assunto. Há indicações de que, muito cedo, em Jeru­ salém, a Igreja deve ter tido pelo menos um tipo flexível de organização, e há evidência conclusiva de que, logo em seguida, igrejas locais foram definitivamente organizadas. Que deve ter havido uma simples orga­ nização mesmo na igreja em Jerusalém fica evidente depois de observar alguns fatos. Os crentes aderiram a um padrão doutri­ nário definido (At 2.42; cf. Ef 2.20); eles encontravam-se para a comunhão espiritu­ al (ibid); uniam-se em oração (At 2.42; Mt 18.19,20); realizavam batismos (At 2.41) e observavam a Ceia do Senhor (At 2.42,46); mantinham o registro da mem­ bresia (At 2.14,41; 4.4); encontravam-se para a adoração pública (At 2.46); e forne­ ciam ajuda material para os necessitados (At 2.44,45). Os apóstolos eram os minis­ tros nesta igreja, mas eles logo acrescenta­ ram os sete homens de Atos dos Apóstolos 6.1-7 para tomarem conta da ministração aos pobres. No Dia de Pentecostes, estavam reunidos no “ cenáculo” (At 1.13; 2.1)... Apesar de que, para alguns cultos, aparen­ temente, ainda visitavam o templo (At 2.46; 3.1).Todos esses fatores indicam o iní­ cio da organização da igreja em Jerusalém. 1. Eles tinham oficiais na igreja. Existem, além do exemplo dessa primeira igreja, muitas outras indicações de que as Es­ crituras ensinam a propriedade e ne­ cessidade de serem organizados grupos locais de cristãos em igrejas... [At 6.17; 13.1; 14.23; 20.17; Fp 1.1; Tt 1.5], 2. Haviam estabelecido horários para as reuniões... [Jo 20.19,26; At 20.7; 1 Co 16.2; Ap 1.10]...

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MÉTODO TEOLÓGICO

A guarda do domingo teve origem com os apóstolos. Deve ter existido uma medida tomada em relação ao dia a ser observado, e transações comer­ ciais pressupõem uma organização. 3. Regulamentaram o decoro na igreja. Eles regulamentaram o decoro na igre­ ja (1 Co 14.34) e exercitaram a disci­ plina na igreja... [Mt 18.17; Rm 16.17; 1 Co 5.13; 3 Jo 1.10]... 4. Levantaram dinheiro para a obra do Senhor. ... [1 Co 16.1,2; 2 Co 8.6—9.7; At 24.17; Rm 15.25-28], 5. Enviaram cartas de recomendação para as outras igrejas... [At 15.22-29; 18.2428; Rm 16.1,2; 2 Co 3.1]. (Lectures in Systematic Theology. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1959. p. 415-417) (Veja também as questões sobre a igreja local e a igreja universal, p. 270) 36. Como era a liderança na Igreja primitiva? Quaisquer que sejam as preferências de uma pessoa ou organização a respeito das divisões da liderança, ninguém pode negar que a lide­ rança foi considerada necessária nas igrejas do Novo Testamento. Relembre alguns fatos: (1) No início da vida das igrejas, fundos de socor­ ro foram enviados da Antioquia para os anci­ ãos nas igrejas na Judeia (At 11.29); (2) Paulo nomeou anciãos quase que imediatamente nas igrejas fundadas na primeira viagem missioná­ ria (14.23); (3) O concilio de Jerusalém foi con­ vocado, dirigido e concluído por líderes (cap. 15); (4) Os anciãos e diáconos aparecem como parte do retrato normal da vida de várias igre­ jas (20.17; Fp 1.1); (5) Paulo parecia conside­ rar os líderes como uma necessidade para o funcionamento apropriado das igrejas (Tt 1.5); (6) A liderança é um dos dons espirituais (Rm 12.8) que funcionam nas igrejas locais (Hb 13.7,17). (RYRIE, Charles. A Survey o f Bible Doctrine. p. 412) A. A designação dos oficiais da igreja (quem eles são). 1. Bispo (1 Tm 3.1; Tt 1.5). A palavra grega para bispo é episkopos, e refere-se a um supervisor. Aqui, Paulo tinha em mente o cargo do pastor. Outro nome encontrado no 300

Novo Testamento que pode referir-se a essa mesma posição é ancião (presbuteros, no grego). Esses dois termos, bispo e ancião, são normalmente usados de forma intercambiável (At 20.17-28; Tt 1.5-7). O primeiro termo (bispo) fala da responsabilidade do ofício, enquanfo o segundo termo (ancião) refere-se à sua maturidade espiritual. (Veja 1 Tm 3.17; Tt 1.5-9) Robert Lightner sugere três razões por que um ancião por igreja pode ser suficiente: Primeiro, existiam igrejas nas casas em vez de grandes locais públicos de reunião nos dias do Antigo Testamen­ to. Assim, o uso do plural não precisa significar que toda igreja tivesse vários anciãos. Pode-se compreender que o plural refere-se a um ancião para cada igreja das casas da cidade. Segundo, existe uma troca interessante entre o bispo no singular e os diáconos no plu­ ral (1 Tm 3.1,2,8). Essa mudança em­ presta algum apoio para a validade de ter-se apenas um ancião ou bispo em alguns exemplos. Terceiro, o “ anjo,” ou mensageiro, em Apocalipse 2— 3, mui­ to provavelmente se referiu ao único ancião de cada uma daquelas igrejas. Teria parecido estranho entregar men­ sagens divinas a respeito da conduta humana a seres angelicais. Existem ou­ tros exemplos em que a mesma palavra obviamente se refere a humanos (por exemplo, Mc 1.2; Lc 2.15; 7.24; 9.52). (Evangelical Theology, p. 241,242) 2. Diácono (1 Tm 3.8). A natureza exata e obrigações desse cargo não são estabelecidas de forma sistemática no Novo Testamento. Pare­ ce quase certo que o cargo foi criado para resolver o problema organizacio­ nal da Igreja primitiva, devido em par­ te ao seu grande crescimento (At 6.18). A palavra grega para diácono é diakonos. (Veja também Rm 12.7, aqui traduzido por ministério , e Fp 1.1) B. A descrição dos oficiais da igreja (como eles se qualificam).

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1. Bispo a. Precisa ser do sexo masculino. Sem exceção, os principais car­ gos da igreja eram preenchidos por homens. Isso é especialmente verdade a respeito dos cargos de pastores e diáconos. Uma das principais qua­ lificações para cada um desses car­ gos é que a pessoa envolvida seja “ marido de uma mulher” (1 Tm 3.2,12). Para dizer o mínimo, uma mulher dificilmente poderia aten­ der a essa exigência. b. Precisa ser irrepreensível. Observe que não diz sem peca­ do. Em essência, ele deve ser sem censura, ou seja, de um caráter tal que nenhuma acusação possa ser levantada contra ele. c. Precisa ser marido de uma mulher. Poucas declarações no Novo Testamento têm sido objeto de tan­ ta especulação quanto 1 Timóteo 3.2: marido de uma mulher. Exis­ tem duas principais interpretações ao versículo. (1) A proibição da visão da poliga­ mia. De acordo com essa teoria, Paulo está simplesmente dizen­ do que nenhum membro da igreja que tinha várias esposas poderia qualificar-se como um bispo. Todavia, essa visão tem sérios problemas. (a) Paulo já havia proibido is­ so anos antes (Rm 7.1-3; 1 Co 7.2). (b) O governo romano havia abolido a poligamia nessa época. (c) N ão existe evidência de que a Igreja primitiva te­ nha tido esse problema. (d) Esse termo literalmente diz marido de uma mulher e é encontrado novamente em 1Timóteo 5.9 (apesar de aqui estar ao contrário), 301

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onde fala de uma viúva co­ mo uma mulher de um só marido. (2) A proibição da visão do divór­ cio. De acordo com essa teoria, um homem divorciado e casa­ do de novo é proibido de ocu­ par o cargo do pastorado, inde­ pendente das circunstâncias que cercaram o divórcio. A grande maioria dos estu­ diosos conservadores da Bíblia defende essa visão. Os que fa­ zem oposição a essa segunda teoria normalmente acusam seus defensores de simplesmen­ te subestimarem a graça salva­ dora de Deus, que limpa total­ mente o ado do pecador. Falando em termos espirituais, essa posição está absolutamen­ te correta. Todavia, ela no mí­ nimo não muda muitas cir­ cunstâncias terrenas. Por exemplo, um homem salvo na prisão continua como prisio­ neiro. Além disso, deve-se manter em mente que Paulo, aqui, não está discutindo a salvação de um pecador, mas a qualificação de um oficial. Finalmente, de todas as qualificações aqui mencionadas, essa é a única que não pode ser corrigida no aposento de oração. Por exem­ plo, se um bispo tem proble­ mas com a ganância (uma qua­ lificação mencionada em 1 Tm 3.3), ele pode confessar tal pe­ cado e livrar-se dele. M as, ele não pode simplesmente orar para afastar a existência de mais de uma ex-esposa viva. d. Deve ser vigilante (moderado). e. Deve ser sóbrio (propósito sério). f. Deve ser honesto (organizado - is­ so se refletiria em seus sermões, roupas e estilo de vida).

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g. Deve ser dado à hospitalidade (al­ guém que ama os estrangeiros). h. Deve ser “ apto para ensinar” (ter a habilidade e o amor para ensinar, Ef 4.11). i. N ão deve ser dado ao vinho. j. N ão deve ser um espancador (não briguento). k. N ão deve ser ganancioso. 1. N ão deve ser um encrenqueiro (não contencioso). m. Não deve cobiçar (não desejar algo que pertence a outra pessoa). n. Deve governar bem sua própria ca­ sa (1 Tm 3.4,5). o. N ão deve ser neófito (recém-convertido) (1 Tm 3.6). p. Deve ter bom testemunho dos que estão de fora (um bom testemunho público em sua comunidade ime­ diata). 2. Diácono (veja 1 Tm 3.8-13) a. Deve ser sério (tido em alto respei­ to). b. Deve ser de uma só palavra (não ter duas caras, não ser mexeriqueiro). c. N ão deve ser inclinado a muito vi­ nho. d. N ão deve ser cobiçoso. e. Deve conservar o mistério da fé (co­ nhecer, explicar e defender as gran­ des verdades teológicas da Bíblia). f. Deve manter uma consciência limpa. g. Deve ser testado e aprovado (seu testemunho dentro da igreja deve ser bom). h. Deve ser irrepreensível (seu teste­ munho fora da igreja deve ser bom). C. As obrigações dos oficiais da igreja (o que eles fazem). 1. Pastor (1 Tm 3.1-5) a. Deve istrar as ordenanças (Mt 28.19,20). b. Deve ser um homem de oração (1 Tm 2.1). c. Deve alertar seu rebanho (1 Tm 4.1-6). d. Deve estudar a Palavra (2 Tm 2.15). e. Deve pregar a Palavra (2 Tm 4.2; ve­ ja também At 6.2-4; lTm 4.11-16). 302

f. Deve exortar e repreender (1 Ts 5.12; Tt 2.15). g. Deve velar pelas almas. (1) Por sua própria alma (At 20.28; lT m 4.16). (2) Pela alma dos outros (Hb 13.17; veja também At 20.2831). h. Deve alimentar e guiar seu rebanho (At 20.28; 1 Pe 5.2). i. Deve ser um exemplo para todos (1 Tm 4.12). O Pastor John MacArthur Jr. faz um resumo da perspectiva de Paulo so­ bre as prioridades pastorais em Atos dos Apóstolos 20.19-22. (Leadership, God’s Priority for the Church. p. 15) (1) Uma perspectiva correta em re­ lação a Deus. Servindo ao Se­ nhor com toda a humildade e com muitas lágrimas e tenta­ ções que, pelas ciladas dos ju ­ deus, me sobrevieram. (2) Uma perspectiva correta em re­ lação à igreja. Como nada, que útil seja, deixei de vos anunciar e ensinar publicamente. (3) Uma perspectiva correta em re­ lação ao perdido. E pelas casas, testificando, tanto aos judeus como aos gregos, a conversão a Deus e a fé em nosso Senhor Je­ sus Cristo. (4) Uma perspectiva correta em re­ lação a si mesmo. E, agora, eis que, ligado eu pelo espírito, vou para Jerusalém, não saben­ do o que lá me há de acontecer. 2. Diácono Em Filipenses 1.1, Paulo escreve a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos. O Dr. John Walvoord destaca estes postos em Atos dos Apóstolos: A menção de bispos e diáconos in­ dica avançado estado de organização da igreja em Filipos, agora composta por cristãos maduros e cheios de dons, de quem líderes reconhecidos haviam

P ergu n tas

saído. Como A. R. Fausset observa: “ Esta é a primeira epístola em que bis­ pos e diáconos são mencionados, e a única em que são separadamente men­ cionados” . E claro, no início, como em Atos dos Apóstolos 6, homens eram nomeados na igreja para servir de for­ ma similar a diáconos. Apesar de não serem chamados de diáconos, a impor­ tância dessa nomeação de homens pa­ ra um serviço especial em Atos parece reconhecer sua significância. Anciãos foram nomeados em todas as igrejas logo em Atos 14.23, e são menciona­ dos em Atos 11.30; 20.27,28; lTessalonicenses 5 .1 2 ,1 3 . (Philippians, Triumph in Christ. p. 24) O erudito grego Kenneth Wuest ex­ plica o significado que as palavras gre­ gas para bispo e diácono tinham em seus contextos originais: A palavra bispo é a tradução de uma palavra grega usada na atividade secular de um supervisor em qualquer área, por exemplo, o oficial responsá­ vel pelo reparo de um templo ou o ofi­ cial de um exército. A própria palavra significa “ olhar para” . Paulo usa-a co­ mo outro nome para ancião, sendo es­ te último o título de um cargo para atender às necessidades da igreja, e sen­ do o primeiro o título que indicava a responsabilidade e atividade do cargo, o de supervisionar o bem-estar da igreja local. Ele apresenta os dois nomes jun­ tos, como se designasse uma única pes­ soa, em Atos dos Apóstolos 20.17,28. A palavra diácono é a grafia em português de uma palavra grega que era usada em termos gerais para desig­ nar um servo. Ela se referia a escravos e servos contratados. Representava um servo, não em relação a seu patrão, mas em sua atividade. A mesma pala­ vra é traduzida por “ ministro” em 1 Coríntios 3.5; 2 Coríntios 3.6; Efésios 3.7. Aqui, ela refere-se a uma classe distinta de oficiais na igreja apostólica. A origem do cargo nos é dado em Atos 6. (Word Studies in Philippians. p. 28) 303

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J. Dwight Pentecost explica o quan­ to os diáconos eram ocupados em seu trabalho: A palavra diácono vem de uma pa­ lavra grega composta que significa “ le­ vantar a poeira” . Ela apresenta a figura de alguém que está movendo-se tão ra­ pidamente pelas vielas poeirentas das vilas da Palestina para cumprir seu de­ ver que levanta a poeira conforme ca­ minha. Havia tanto para os diáconos fazerem, que eles não podiam demorar nem se delongar; assim, aqueles que eram separados para esse ministério eram chamados de “ aqueles que levan­ tam a poeira” ou de diáconos. (The Joy o f Living, p. 114) 37. Que qualificações dos bispos e dos diáconos estão listadas nas epístolas pastorais? A. H. Wayne House oferece-nos uma visão bastante útil: 1. N a relação com Deus. a. Retendo firme a fiel palavra (1 Tm 3.9; Tt 1.9). b. Justo e santo (Tt 1.8). c. Apto a ensinar (1 Tm 3.2; 5.17; Tt 1.9). d. Irrepreensível (1 Tm 3.2,9; Tt 1. 6 ).

e. N ão neófito (1 Tm 3.6). f. Amigo do bem (Tt 1.8). g. Provado (1 Tm 3.10). 2. N a relação com os outros. a. Honesto (1 Tm 3.8). b. Respeitável (1 Tm 3.2,8). c. Hospitaleiro (lT m 3 .2 ;T t3 .8 ). d. N ão contencioso (1 Tm 3.3). e. N ão seja violento, mas gentil (lT m 3.3; Tt 1.7). f. Bom testemunho com os que são de fora (lT m 3.7). g. N ão soberbo (Tt 1.7). h. N ão cobiçoso de torpe ganância (1 T m 3 .8 ;T t 1.7). 3. N a relação consigo mesmo. a. Temperante (Tt 1.8). b. Vigilante (1 Tm 3.2,8; Tt 1.7). c. N ão cobiçoso (1 Tm 3.3). d. Sóbrio (1 Tm 3.2; Tt 1.8). e. N ão iracundo (Tt 1.7).

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f. N ão dado ao vinho (lT m 3.3,8; Tt 1.7). 4. Em relação à família. a. M arido de uma mulher (1 Tm 3.2,12). b. Governe bem apropria casa (1 Tm 3.4,12; Tt 1.6). c. Tendo os filhos em sujeição (1 Tm 3.4,5,12; Tt 1.6). (Charts o f Chris­ tian Theology e Doctrine. Zonder­ van. p. 119) 38. Que sistemas de governo eclesiástico existem nas igrejas de hoje? A. A forma papal. Aqui, o papa de Roma funciona como a autoridade religiosa suprema. Quando ele fala de seu trono em São Pedro sobre assuntos da fé e da moral, suas palavras, como as próprias Escrituras, são infalíveis. Dessa forma, o papa governa os fiéis por meio do Colégio dos Cardeais, arcebispos, bispos e sacerdotes designados para pasto­ rear igrejas locais. Dizem que a base para esse formato foi dada pelo próprio Cristo (Mt 16.18,19). John J. Davis levanta duas questões que os católicos devem tratar a fim de defender a origem dessa estrutura: A Igreja Católica Romana cita esses versículos como o fundamento do papado. Observe, todavia, que nada aqui é mencio­ nado a respeito de uma sucessão de “ bis­ pos” depois de Pedro. E em João 20.22,23, o “ poder das chaves” é dado não apenas para Pedro, mas a todos os discípulos. (Handbook o f Basic Bible Texts. p. 114) B. A forma episcopal - As igrejas Ortodoxa, Episcopal, Luterana e Metodista. E um governo formado por bispos, au­ xiliado por sacerdotes e diáconos. O con­ ceito essencial é que o direito de consagrar outros bispos e ordenar sacerdotes e diáco­ nos pertence somente aos próprios bispos. Essa prática oferece uma sucessão de bis­ pos e sua autoridade sobre os dois ministé­ rios subordinados. As Escrituras usadas para apoiar essa forma são Atos dos Apóstolos 6.6; 14.2123; Filipenses 1.1; 1 Timóteo 3.1; 2 Timó­ teo 1.6; Gálatas 1.19; 2.9. Parece que é 304

dessas referências bíblicas citadas que essa forma tem amplo apoio bíblico. Paul Enns levanta sobre a estrutura episcopal ques­ tões similares às levantadas por Davis so­ bre a autoridade papal: N a avaliação dessa forma de governo da igreja, a forma episcopal baseia-se em parte na autoridade dos apóstolos, que re­ almente não tem uma contrapartida na igreja do Novo Testamento pós era apos­ tólica. Cristo deu uma autoridade singu­ lar aos 12 (Lc 9.1) que não pode ser rei­ vindicada por qualquer pessoa ou grupo, e não existe nenhuma base bíblica para qualquer forma de sucessão apostólica. A autoridade que Jesus deu a Pedro (Mt 16.18,19) foi dada a todos os apóstolos (Mt 18.18; Jo 20.23), mas não a deu a ne­ nhum grupo subsequente. A forma epis­ copal de governo da igreja pode ser vista do segundo século, mas não no primeiro sé­ culo. (The Moody Handbook ofTheology. p. 358) C. A forma federal, representativa. Essa forma é também conhecida como o sistema presbiteriano, tirada da palavra grega presbuteros. Essa palavra, encon­ trada 62 vezes (é um substantivo), é sem­ pre traduzida pela palavra em português ancião. Seu sistema de governo é mais bem ilustrado pelas igrejas Presbiteriana e Reformada de hoje. O sistema federal opera de alguma forma semelhante ao go­ verno americano. Cada igreja local elege devidamente líderes anciãos para representá-los. Esse grupo forma a sessão da igreja. Uma distinção é normalmente feita nessa sessão entre esses líderes anciãos que dirigem, mas não ensinam, pregam ou aplicam as ordenanças, e aqueles an­ ciãos (o líder sendo o pastor) que fazem tais coisas. O próximo corpo do alto escalão nesse sistema é o presbistério, que inclui todos os ministros ordenados ou anciãos docen­ tes e um líder ancião de cada congregação local de determinado distrito. Apesar de pastores serem eleitos por suas próprias congregações, eles precisam ser aprova­ dos pelo presbitério. Acima do presbitério

P erguntas

está o sínodo (derivado da palavra grega que significa “ companhia” ), e sobre o sí­ nodo está a assembleia geral, semelhante à Suprema Corte. Charles Ryrie apresenta razões que apoiam o sistema “ federal” de estrutura: Os argumentos que apoiam o sistema federal incluem o fato de que os anciãos foram indicados pelos apóstolos (At 14.23; Tt 1.5); havia, obviamente, líderes sobre as igrejas além dos apóstolos (Hb 13.7,17); em questões de disciplina, os líderes deram instruções sobre como proceder (1 Co 5; 1 Tm 5.20); e em agens sobre ordenação está implícito o sistema federal. (A Survey o f Bible Doctrine. p. 146) W. L. Lingle sugere que o concilio de Je ­ rusalém, em Atos 15, ilustra essa forma de governo: Se a igreja em Antioquia fosse totalmen­ te independente, ela teria resolvido essa questão sozinha, e, com homens como Paulo e Barnabé presentes, seria bastante óbvio que fosse assim. N a verdade, a igreja em Antioquia direcionou essa questão a um concilio na igreja em Jerusalém... Note bem que este era formado por apóstolos e anciãos. Deve ter parecido uma boa ideia como um sínodo presbiteriano ou assem­ bleia geral. Note, também, que esse conse­ lho formado por apóstolos e anciãos, após amplas deliberações, estabeleceu a questão de forma autoritária, e que a igreja em An­ tioquia e outras igrejas aceitaram suas de­ cisões. (Presbyterians: Their History and Beliefs. p. 16) D. A forma democrática, congregacional. Esse tipo de governo é claramente visto nas igrejas Batista, Congregacional, Evan­ gélica Livre, Discípulos de Cristo e Bíblica Independente. Os seguidores dessa forma acreditam que nenhum homem ou grupo de fora deve exercer autoridade sobre uma assembleia local. Dessa forma, o governo deve estar nas mãos dos próprios mem­ bros. O pastor é considerado o único an­ cião da igreja. Ele é chamado e eleito pela congregação da igreja. Os diáconos são, então, escolhidos para auxiliá-lo no pasto­ reio do rebanho. 305

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Novamente, citando Charles Ryrie: Os argumentos em favor dessa forma de governo incluem as muitas agens que falam das responsabilidades de toda a igreja (1 Co 1.10; Fp 1.27); as agens que parecem comprometer as ordenanças da igreja com o grupo todo, não apenas com os líderes (Mt 2 8 .1 9 ,2 0 ; 1 Co 11.2,20); o aparente envolvimento de to­ da a igreja na escolha dos líderes (At 6.3,5; 15.2,30; 2 Co 8.19); e o fato de que toda a igreja estava envolvida no exercí­ cio da disciplina (Mt 18.17; 1 Co 5; 2 Ts 3.14ff.). N o sistema congregacional, o pastor é normalmente considerado o único ancião da igreja. Essa prática é apoiada pelo fato de que as sete igrejas de Apocalipse 2 e 3, aparentemente, tinham um único líder (chamado de “ anjo” , mas referindo-se a um líder humano), e pelo fato de que, em 1 Timóteo 3, a primeira parte da agem fala do bispo (ancião), enquanto a parte final (v. 8-13) menciona os diáconos. Essas agens parecem indicar que havia ape­ nas um ancião em cada igreja apesar de ha­ ver vários diáconos. (A Survey o f Bible Doctrine. p. 147) Os textos usados para apoiar essa posi­ ção são Mateus 18.17; Atos dos Apóstolos 6.3,5; 15.12; 22.25; 2 Coríntios 2.6,7; 8.19; Colossenses 1.18; 2 Tessalonicenses 3.14,15; 1 Pedro 2.9; Judas 1.2. Paul Enns conclui que duas formas têm precedente bíblico: A forma presbiteriana de governo da igreja tem forte e devido à sua visão dos anciãos; existem muitos exemplos no Novo Testamento. O Novo Testamento, todavia, revela que não existe nenhuma or­ ganização além da igreja local. A forma congregacional de governo da igreja encontra e bíblico pelo fato de todas as pessoas estarem envolvidas na to­ mada de decisões da igreja. Pode-se afirmar, com segurança, que elementos das formas de governo da igreja presbiteriana e con­ gregacional encontram e nas Escritu­ ras. (The Moody Handbook o f Theology. p. 358)

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39. Quem tem autoridade para ordenar um pas­ tor? Em essência, os líderes cristãos maduros e provados que já estão no serviço do Senhor (At 13.1-3; lT m 4.14; Tt 1.5). 40. Um homem divorciado pode tornar-se um evangelista? Muitos acreditam que a exigência do mari­ do de uma mulher feita por Paulo (1 Tm 3.2) desqualifique um homem divorciado para o cargo pastoral, mas isso também se aplica no campo do evangelismo? As Escrituras não tratam do assunto, mas existem alguns problemas práticos. Na maioria dos casos, o pastor local deve convidar o evan­ gelista para conduzir um culto de avivamento em sua igreja, e então recomendá-lo para ou­ tras igrejas. M as, em muitas igrejas, um evan­ gelista divorciado pode não ser bem-vindo. Es­ sa postura pode não ser justa, porém, é o que normalmente acontece. M as, e quanto a um jovem regente, líder de louvor, ou obreiro com crianças divorcia­ do? Em minha opinião, essa situação pode cair em uma categoria diferente, pelo motivo de que essas pessoas acima estariam sob a autoridade do pastor e líderes daquela igreja. 41. Como Deus vê uma igreja cujo pastor está tendo (ou teve) um relacionamento imoral? É possível que ele abençoe aquela igreja? O apóstolo Paulo oferece uma resposta par­ cial a isso em sua carta (escrita em Roma, onde era prisioneiro) para a igreja em Filipos (Fp 1.12-19): Deus sempre abençoa sua mensagem, mesmo quando Ele não pode sempre abençoar o mensageiro! 42. O que uma igreja deve fazer quando seu minis­ tro falha? De acordo com Tim LaHaye: A. Descubra os fatos. Antes que qualquer ação seja tomada, um pequeno grupo de membros do conse­ lho ou anciãos (não mais do que seis pes­ soas) deve investigar os rumores e, confi­ dencialmente, confrontar o pastor com su­ as descobertas. B. Peça a renúncia imediata do ministro. Se o ministro realmente for culpado de adultério enquanto pastorear a igreja, 306

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deve-se pedir que ele renuncie e faça plena confissão ao conselho oficial ou anciãos da igreja. Faça um acordo financeiro com o minis­ tro. Os anciãos ou membros do conselho devem conceder ao ministro um pacote de compensações financeiras que garantirá o sustento de sua família. Prepare-se para a mídia. Parte do controle de danos que uma igreja precisará enfrentar imediatamente está relacionada aos meios de comunicação. É seguro afirmar que a maioria dos mem­ bros da mídia, hoje, não são amigos da fé. Contrate um ministro interino. ... A igreja nunca deixará de pregar o evangelho e ajudar pessoas... Estabeleça diretrizes para a liderança. A maioria das igrejas tem, constitucio­ nalmente, estabelecido diretrizes para identificar quem está no comando na au­ sência do pastor - o presidente do corpo diaconal, do conselho de anciãos, o mode­ rador da igreja. E muito importante esta­ belecer essa pessoa de autoridade aos olhos das pessoas. Estabeleça uma comissão de restauração. A menos que a denominação da igreja tenha um procedimento para lidar com um pastor caído, a igreja deve apontar uma co­ missão de restauração para trabalhar com ele. Para dirigir esse processo de restaura­ ção, a igreja deve designar um pequeno grupo de três a cinco pessoas que sejam es­ piritualmente maduras, que tenham man­ tido um relacionamento positivo com o pastor, e que sejam bem respeitadas pela congregação. Corte os gastos. A imoralidade de um pastor e sua sub­ sequente renúncia podem afetar, significantemente, as finanças da igreja. ...Uma igreja sábia, imediatamente, en­ carrega uma comissão financeira para fa­ zer cortes nos planos do orçamento... Eleja uma comissão de sucessão pastoral. Enfatize o perdão, o amor, a lealdade e a oração.

P erguntas

Durante os difíceis meses que se seguem à queda de seu líder, a congregação precisa de instrução bíblica em quatro grandes áreas. O perdão capacitará os furiosos, frustrados e desiludidos a vencerem sua re­ ação ao pecado do antigo líder. N os ser­ mões e em outras oportunidades de ensino, reforce a necessidade e responsabilidade de amor - por nosso Senhor, sua igreja, uns pelos outros e pela família do pastor. Enfa­ tize a necessidade de lealdade para a igreja. Essa não é a hora de abandonar o navio. A congregação toda deve ser incentivada a orar - em grupos, unidades familiares e in­ dividualmente. A igreja fica mais vulnerá­ vel quando não tem um pastor, mas a ora­ ção constrói uma cerca viva ao seu redor. K. Pratique a paciência. Deus nunca está com pressa. Ele usa a pressão em nossa vida a fim de trazer-se para perto dele. Muitas igrejas estão, espi­ ritualmente, mais felizes por terem espera­ do no Senhor para guiá-las a um sucessor adequado. L. Mantenha o ministério.

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Muitas igrejas irão questionar se deve­ rão ou não continuar com alguns projetos especiais que foram implementados na época da renúncia do pastor ou agendados para começar depois de sua saída. Dentro do possível, não cancele tais projetos. (I f Ministers Fali, Can Tbey Be Restored ? Grand Rapids, MI: Zondervan. p. 92-102). Um pastor que pecou pode ser restaurado? O Dr. Tim LaHaye destaca três posições so­ bre esse assunto: N ão há uma única agem da Bíblia que, claramente, proíba ou permita a restauração de um ministro caído ao ministério público. Por essa razão, uma divergência de opiniões levantou-se entre alguns líderes cristãos que acredi­ tam na Bíblia, inclusive entre alguns que con­ cordam na maioria de outros assuntos bíbli­ cos. Um grupo reuniu evidências negativas com agens selecionadas, insistindo que um mi­ nistro que trai a confiança sagrada conferida por Deus e uma congregação amorosa perde o direito de pregar novamente. 307

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Um segundo grupo, alegando que nenhuma proibição específica aparece nas Escrituras, res­ ponde que não existem pecados imperdoáveis para Deus... Um terceiro grupo acredita que certas “ quedas” exigem um extenso período de recu­ peração. Eles sugerem que toda queda deve ser considerada individualmente a fim de determi­ nar se o líder deve ser restaurado a um minis­ tério similar. Vários fatores devem ser considerados: a frequência do pecado, a duração do caso, o nú­ mero de pessoas envolvidas, se o pastor se ar­ rependeu antes de ser pego... LaHaye identifica vários métodos usados por várias denominações nos Estados Unidos, sem muita consistência. Com essa finalidade, ele reuniu um grupo de perguntas a fim de pes­ quisar os vários métodos e, talvez, começar a estabelecer um processo a ser seguido. Ele incluiu as seguintes perguntas: A. Você acredita que um pastor, ministro ou lí­ der cristão, que comete adultério, pode ser restaurado para o ministério do evangelho? B. Que agens das Escrituras apoiam sua posição? C. Se sua resposta à pergunta 1 foi “ sim” , que condições mínimas deveriam ser tratadas antes de o caso “ ir a público” ? D. Se sua resposta à pergunta 1 foi “ sim” , por quanto tempo ele deveria permanecer afas­ tado do ministério público antes de retor­ nar ao púlpito? E. Em sua opinião, ele deveria mudar para outra parte do país antes de começar um novo ministério? F. Se sua resposta à pergunta 1 foi “ sim” , que período de espera você prescreveria para o homem que já lidou com seu pecado, arrependeu-se sinceramente e teve o relaciona­ mento com a esposa restaurado muitos meses antes de seu pecado sexual vir a conhecimento público? (Ibid., p. 105,106, 122-124) Como se pode ver, não existem regras duras e rápidas a respeito desse assunto. Todavia, existem dois fatos que devem ser mantidos na mente: A. A oestação de Paulo a Timóteo (1 Tm 5.22).

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Aqui, o apóstolo diz que uma igreja ja­ mais deve ser precipitada na escolha de seus líderes, principalmente o pastor, porque podemos negligenciar grandes problemas ou pecados. E uma responsabilidade muito séria escolher líderes para a igreja. Eles precisam ter a fé firme e ser moralmente justos, tendo as qualidades descritas em 1 Timóteo 3.1-13 e Tito 1.5-9. Nem todo o que deseja ser um líder da igreja é elegível. Esteja certo das qualificações do candidato antes de pedir que ele ou ela assuma uma posição de liderança. Assim, tendo em con­ ta o cuidado original envolvido ao conferir-se a autoridade espiritual sobre um ho­ mem, quanto mais cautela deve-se ter em relação a um líder caído. B. N ão se deve esquecer que existe uma grande diferença entre restaurar alguém à comunhão e restaurar essa pessoa à lide­ rança'. A IGREJA E OS CRISTÃOS 44. Quais são os dois tipos de cristãos que normal­ mente formam uma igreja local? Os cristãos podem ser agrupados em duas categorias: bolas de gude e uvas. As bolas de gude são “ unidades individuais que não afetam as outras, exceto em caso de colisão” . As uvas, por outro lado, misturam-se: cada um faz “parte da fragrância” do corpo da igreja. (Anne Ortlund. Up with Worship. p. 67) Os primeiros cristãos não quicavam por aí como bolas de gude soltas, ricocheteando em todas as direções. Imagine-os como um cacho de uvas maduras, espremidos juntos pela per­ seguição, sangrando e misturando-se uns com os outros. A comunhão e a adoração representam, en­ tão, o cristianismo genuíno livremente compar­ tilhado entre os membros da família de Deus. E triste pensar em quantos cristãos hoje estão perdendo esse tipo de proximidade. Os ser­ mões e os cânticos são edificantes e necessários, mas oferecem apenas parte de um encontro vi­ tal da igreja. Precisamos também do envolvi­ mento com os outros. Se entramos e saímos da igreja a cada semana sem adquirir algumas manchas de suco de uva, na verdade, não temos provado do doce vinho da comunhão. 308

45. O que está envolvido na istração de uma igreja local? (1 Co 4.1,2; 1 Pe 4.10). N os dias do N ovo Testamento, um despenseiro era o de uma casa ou propriedade. Ele era nomeado e encarregado pelo proprietário para manter a propriedade funcionando perfeitamente. Pedro e Paulo es­ creveram com esse pano de fundo em vista, lembrando-nos de que somos despenseiros de Deus. São quatro as responsabilidades que nos foram confiadas: A. Como empregamos nossos talentos. Aqui, a referência é feita aos dons espi­ rituais. Um dom espiritual pode ser defini­ do como uma capacidade sobrenatural pa­ ra glorificar a Deus e edificar a igreja dada por Cristo ao cristão, por intermédio do Espírito Santo, no momento de sua salva­ ção (Rm 12.6; 1 Co 12.4; Ef4.8). E opinião deste autor que alguns dos dons espirituais cessaram (como os dons de profecia, apostolado, línguas, milagres etc.), sendo considerados desnecessários após a conclusão do dom divino supremo: a própria Bíblia! Paulo parece confirmar essa posição em sua epístola final, pouco antes de sua morte (2 Tm 3.16,17). Se isso for verdade, então 11 dons são atuais para hoje: 1. Sabedoria: para aplicar de forma corre­ ta e concisa princípios espirituais a pro­ blemas contemporâneos (1 Co 12.8). 2. Discernimento de espíritos: para fazer distinção entre as ações de demônios, de humanos ou de Deus na vida de ou­ tra pessoa (1 Co 12.10). 3. Repartir: investir, sacrificialmente, grande soma de tempo (:/ou dinheiro) na vida de outra pessoa (Rm 12.8). 4. Exortação: motivar um crente positi­ vamente a agir de forma frutífera (Rm 12 . 8 ). 5. Ministério: oferecer ajuda prática em assuntos físico e espiritual (Rm 12.7). 6. Demonstração de misericórdia: ajudar o sofredor (Rm 12.6,8). 7. Presidir: organizar, istrar e pro­ mover (Rm 12.8). 8. Fé: crer e esperar grandes coisas da parte de Deus (1 Co 12.8,9).

P ergu n tas

9. Ensino: comunicar de forma efetiva e explicar os detalhes da Palavra de Deus, promovendo o crescimento es­ piritual no Corpo de Cristo (Rm 12. 7). 10. Evangelismo: (1) leva os pecadores a Cristo, (2) estabelece novas igrejas nos locais onde elas ainda não existem (Ef 4.11). 11. Pastor/doutor: alimentar e guiar o re­ banho de Deus (Ef 4.11). B. Como empregamos nossos templos. A referência aqui é ao corpo físico do cristão. 1. Precisamos entender que nossos cor­ pos são o templo do próprio Espírito Santo (1 Co 6.19). 2. Devemos, portanto, apresentar esses corpos a Deus (Rm 12.1,2). 3. Devemos manter o corpo sob controle (1 Co 9.27). 4. Devemos glorificar a Deus em e por nossos corpos (Rm 6.19). C. Como empregamos nossos tesouros. Observações feitas pelo Dr. David Jeremiah: No Novo Testamento, existem 38 pará­ bolas. Delas, 12 falam sobre riquezas. A cada seis versículos em Mateus, Marcos e Lucas, um tem a ver com dinheiro. Como 100% do que temos vem de Deus, somos responsáveis por usar nossos recursos de forma sábia e de acordo com a vontade de­ le. Como todas as outras áreas da mordo­ mia, o Senhor está interessado no quadro inteiro, não apenas na porcentagem. O que fazemos com todo o nosso tesouro é im­ portante para Ele. Talvez o termômetro mais acurado para medir a condição espiritual de um homem seja observar seu relacionamento com o di­ nheiro. Jesus tratou de assuntos referentes ao dinheiro porque este é importante. Consideremos essa área vital entre as se­ guintes linhas de pensamento. 1. Como me sinto em relação ao dinhei­ ro? a. Preciso reconhecer que o dinheiro vem de Deus (Dt 8.18; 1 Cr 29.11,12; Tg 1.17). 309

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b. Preciso reconhecer que o dinheiro em si não pode satisfazer-me (Is 55.1,2). Dizem que existem dois tipos de pessoas neste mundo. O primeiro grupo é infeliz, porque não conse­ guiu as coisas que queria; enquan­ to o segundo grupo está triste, por­ que conseguiu. c. Preciso recusar-me a substituir o Salvador pela prata (Lc 16.13; 1 Tm 6.10,17). d. Preciso crer que Deus graciosamente suprirá todas as minhas necessida­ des que não tenho condições de pro­ ver sozinho (Mt 6.31,32; Fp 4.19). 2. Como obtenho dinheiro? O dinheiro pode ser obtido de três maneiras. a. Por trabalho (Gn 3.19; Pv 14.23; 28.19; Ef 4.28; 2 Ts 3.10). b. Por investimento (Mt 25.27). c. Por herança (Pv 13.22). 3. Como oferto meu dinheiro? a. O pré-requisito da oferta. O ofertante deve, antes de tudo, ofertar-se a si mesmo. Deus deseja a dedicação de nossa vontade antes da dedicação de nossa carteira (Rm 12.1; 2 Co 8.5). b. A porcentagem da oferta. N o Antigo Testamento, havia dois tipos de oferta - a exigida (Lv 27.32 - 10%) e a voluntária (Êx 25.1,2; 36.5-7; 1 Cr 29.9; Pv 3.9, no valor desejado). M as, e quanto ao Novo Testa­ mento? Discussões infindáveis têm sido levantadas se os cristãos do Novo Testamento ainda estão pre­ sos à lei do dízimo do Antigo Tes­ tamento. Independente do que pos­ sa ser dito, é impensável que uma pessoa sob a graça possa pensar em dar menos do que uma pessoa sob a lei possa ter dado. c. O lugar para ofertar. A Bíblia ensina que o dízimo deve ser levado à casa do tesouro? Esse é outro assunto que tem le­ vantado muitas discussões. Uma

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regra geral é que a pessoa deve pa­ gar pelo local onde dorme e pela comida que come. Isso significa que se espera que eu sustente a igreja local de onde minha alma re­ tira sua força semanal. Outros mi­ nistérios não devem ser negligen­ ciados, mas ofertar, como para a caridade, ainda começa em casa. d. O padrão da oferta. (1) O exemplo dos macedônios (2 Co 8.1-3). (a) Eles dedicaram seus corpos ao Senhor. (b) Dedicaram sua vontade ao apóstolo. (c) Com sacrifício, comparti­ lharam sua riqueza com os santos. (2) O exemplo do Filho (2 Co 8.9). (3) O exemplo do Pai (2 Co 9.15). e. O paradoxo da oferta. Um paradoxo é uma contradi­ ção aparente (mas não real). Eis um paradoxo. Se eu tiver 100 dóla­ res e entregar 15 para Deus, ficarei com 85 dólares. M as, de alguma forma, esses 85 dólares, em longo prazo, pagarão mais contas e aten­ derão a mais necessidades do que os 100 dólares originais poderiam ter feito. O exemplo clássico desse paradoxo pode ser visto nos cinco pães e dois peixinhos entregues a Cristo por um jovem rapaz. (Veja Jo 6.9-13; cf.Pv 11.24,25) f. Os princípios da oferta. (1) E iniciada pelo próprio Deus (2 Co 8.1; 9.8). (2) Deve ser entregue consciente­ mente (2 Co 9.7). (3) Deve ser voluntária (2 Co 8.3,4,8,12; 9.7). (4) Deve ser liberal (2 Co 8.2; 9.6). (5) Deve ser precedida pela entre­ ga do eu ao Senhor (2 Co 8.5). (6) Deve ser fruto de nossa alegria em Cristo (2 Co 8.2; 9.7). (7) Deve estar baseada no que te­ mos (2 Co 8.12). 310

(8) Está associada aos dons espiri­ tuais (2 Co 8.7). (9) Deve, portanto, ser considerada como um ministério (2 Co 9.1). g. O propósito da oferta. (1) Serve como um exemplo para os outros (2 Co 9.2). (2) Demonstra nosso amor por Deus (2 Co 8.8,24). (3) Garante nosso próprio cresci­ mento espiritual (2 Co 9.9,10). (4) Garante-nos que nossas pró­ prias necessidades serão supri­ das (2 Co 9.11). (5) Resulta em Deus dando-nos mais do que poderíamos retri­ buir (2 Co 9.8). (6) Atende às necessidades dos santos que são merecedores (2 Co 9.12). (7) Resulta em Deus recebendo glória desses santos merecedo­ res que foram ministrados (2 Co 9.12,13). (8) Enriquece ao que oferta, uma vez que a a ser o alvo das orações daqueles que ele aju­ dou (2 Co 9.14). h. O privilégio de dar. Quer percebamos ou não, Deus não precisa de nosso dinheiro (SI 50.12-15). M as Ele, graciosamen­ te, permite-nos devolver-lhe - e até receber o crédito - aquilo que já é seu. 4. Como devo gastar o dinheiro? a. Devo pagar minhas dívidas (2 Rs 4.7; M t 17.24; Rm 13.8). b. Devo sustentar minha família. David Jeremiah recomenda três bons hábitos financeiros: (a) Devemos preparar-nos pa­ ra o inverno no verão (Pv 30.25). (b) Devemos investir nosso di­ nheiro onde ele possa ren­ der (Mt 25.27). (c) Devemos planejar à luz do iminente retorno de nosso Senhor (Tg 4.13-16).

P erguntas

(Parte do material aci­ ma, nesta seção, foi retira­ do do livreto: JEREMIAH. Biblical Stewardship. Fort Wayne, IN: Private printing, 1977) Em seu excelente livro intitulado A Biblical Theology o f Material Possessions, o Dr. Gene A. Getz relaciona 126 princípios super cultu­ rais que resumem as verdades bíblicas a respei­ to dos bens materiais. A expressão super cultu­ ral foi usada para indicar aqueles princípios co­ mo eternos, ou seja, que são tão relevantes ho­ je como quando foram escritos pela primeira vez séculos atrás. No capítulo final do livro (40), Getz organi­ za os 126 princípios em 12 temas principais. São eles: 1. Alcançar outros com o evangelho. Conforme os cristãos usam seus bens materiais em harmonia com a vontade de Deus, as pessoas são enco­ rajadas a crer em Jesus Cristo (At 2.47). 2. Manter o amor e a unidade no Corpo de Cristo. Conforme os cristãos usam seus bens materiais para atender às necessi­ dades dos outros, o amor e a unidade são desenvolvidos no Corpo de Cristo (At 4.32). 3. Ser modelo no ofertar. Os líderes espirituais devem ser mo­ delos da forma que todos os cristãos devem usar seus bens materiais (At 4.37). 4. Atender às necessidades humanas. Os cristãos devem estar dispostos a fazer sacrifícios especiais a fim de aten­ der necessidades materiais especiais dentro do Corpo de Cristo (At 4.34,35). 5. Ofertar com os motivos corretos. O que os cristãos ofertam deve sem­ pre ser dado para honrar a Deus e não a si mesmos (At 4.34-36; 5.4). 6. A responsabilidade e a prestação de contas da liderança. Deus planejou que as igrejas locais oferecessem o contexto principal no qual os cristãos possam usar seus bens 311

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materiais para o avanço da obra do Reino de Deus (At 2.6). 7. As bênçãos de Deus para a oferta fiel. Cristo deseja que os cristãos orem pelo sustento diário (Mt 6.11). 8. O problema do materialismo. E possível que um cristão esteja es­ cravizado pelos bens materiais (Mt 6.24). 9. Sustentar líderes cristãos. Deus honra os cristãos de forma es­ pecial quando eles atendem às necessi­ dades materiais daqueles que realmen­ te servem a Deus (Mt 10.42). 10. O plano específico de Deus para a oferta. Os cristãos precisam ter cuidado para não avaliar subjetivamente o que eles acreditam ser a direção do Espírito Santo quando o assunto é ofertar (To 14.25,26). 11. Os cristãos e a questão da dívida. Os cristãos que têm dinheiro ou bens devem sempre pagar o que devem (Rm 13.8). 12. A oferta e a vontade de Deus. A forma como os cristãos usam seus bens materiais é um critério importan­ te para determinar se estão ou não vi­ vendo de acordo com a vontade de Deus (At 2—6). {A Biblical Theology o f Material Possessions. Moody Press, 1990. p. 387,388) Alguns pensamentos finais: 1. Existem dois tipos de pessoas na terra. A primeira é infeliz, porque não conse­ guiu o que queria; a segunda, porque conseguiu. 2. A filosofia materialista diz: o que há de bom na felicidade se ela não lhe traz di­ nheiro? 3. O dinheiro pode comprar: a. Uma cama, mas não o descanso. b. Comida, mas não a satisfação. c. Luxo, mas não o contentamento. d. Ações, mas não segurança. e. Uma casa, mas não um lar. f. Uma igreja, mas não um Salvador. 4. Certo dia, um homem velho, rico e in­ feliz visitou um rabino, que tomou o

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homem rico pela mão e conduziu-o até uma janela. “ Olhe para fora” , ele disse. O homem rico olhou para a rua. “ O que você vê?” , perguntou o rabino. “Eu vejo homens, mulheres e crianças” , res­ pondeu o homem rico. Novamente, o rabino tomou-o pela mão e conduziu-o até um espelho, “ O que você vê ago­ ra?” . “Agora vejo a mim mesmo” , o homem rico respondeu. Então, o rabi­ no disse: “Veja, na janela existe vidro e no espelho também. M as o vidro do es­ pelho está coberto por um pouco de prata, e não muito antes que a prata se­ ja acrescentada, você deixará de ver os outros, e verá apenas a si mesmo” . D. Como empregamos nosso tempo. Dos quatro aspectos da mordomia, o quarto talvez seja o mais importante de to­ dos: o do tempo. E o único que, se desper­ diçado ou gasto de forma tola, não pode ser recuperado. Ele não faz pausa nem es­ pera por qualquer ser mortal. Isso não se aplica aos três anteriores. Por exemplo, talentos não utilizados po­ dem ser implementados mesmo após lon­ gos períodos de inatividade. O cristão car­ nal pode dedicar seu corpo ao Senhor de­ pois de muitos anos de carnalidade. O di­ nheiro desperdiçado ontem pode ser ganho se trabalharmos dobrado hoje. M as o mes­ mo não acontece com o tempo. Ele não permite que rebobinemos, avancemos ou façamos a mínima edição. Mesmo anjos e demônios estão sujeitos às suas leis rígidas e inflexíveis. Em todos os aspectos da cria­ ção, somente o Criador eterno, que o criou, não está preso a ele, mas acima e além dele! Assim, podemos considerar como uma tragédia o crente que gasta essa entidade inestimável e transitória em propósitos ter­ renos e não eternais! David Jeremiah escreveu: Existe um presente que vem até nós de uma fonte real a cada dia de nossa vida, brilhante e fulgurante, absolutamente into­ cado, imaculado. Que presente é esse? O inestimável presente do tempo. Todos os dias, recebemos um suprimento novinho 24 horas, 1.440 minutos, 86.400 segundos. 312

24 horas que nunca foram vividas antes 24 horas que nunca viveremos novamente. (Biblical Stewardship. p. 9) As agens bíblicas a seguir demons­ tram a importância que Deus dá à mordo­ mia do tempo (1 Cr 29.15; Jó 7.6; 14.1,5; Sl 39.4,5; 89.47; 90.12; Rm 13.11,12; Ef 5.16; Cl 4.5; Tg 4.14,15; 1 Pe 1.17). O ontem é um cheque cancelado. O amanhã é uma nota promissória. O hoje é o único dinheiro que você tem. No encerramento dessa discussão sobre a mordomia do tempo, esta ilustração ofe­ rece uma perspectiva: 1. Imagine que você tem um banco que, todas as manhãs, deposita em sua con­ ta 86 mil e 400 reais. M as ele não per­ mite que você transfira o saldo da noi­ te para o dia seguinte, não permite que você guarde nenhum dinheiro na con­ ta, e cancela qualquer valor que você não tenha conseguido gastar durante o dia. O que você faria? Certamente gas­ taria cada centavo. Bem, você tem um banco assim, e o nome dele é Tempo. Toda manhã, ele faz um crédito em sua conta de 86.400 segundos. Todas as noites, seu saldo é computado como perda. N ão é permitido acumular o sal­ do para o dia seguinte. Todos os dias, sua conta é reiniciada, e, todas as noi­ tes, as sobras do dia evaporam-se. Se você falhar em usar o depósito do dia, a perda será sua. 2. Se você tem 15 anos, são 8 horas e 51 minutos. 3. Se você tem 20 anos, são 11 horas e 08 minutos. 4. Se você tem 25 anos, são 12 horas e 25 minutos. 5. Se você tem 30 anos, são 13 horas e 25 minutos. 6. Se você tem 35 anos, são 14 horas e 59 minutos. 7. Se você tem 4 0 a n o s ,s ã o l6 horas e 16 minutos. 8. Se você tem 45 anos, são 17 horas e 43 minutos. 9. Se você tem 50 anos, são 18 horas e 50 minutos.

P erguntas

10. Se você tem 55 anos, são 20 horas e 08 minutos. 11. Se você tem 60 anos, são 22 horas e 11 minutos. 12. Se você tem 70 anos, está aproximan­ do-se a meia-noite. 46. A membresia na igreja é um conceito bíblico? A. Em Atos e nas epístolas, vemos os apósto­ los estabelecendo igrejas distintas em dife­ rentes cidades. Elas relacionavam-se com a igreja em Jerusalém e buscaram seu conse­ lho, mas não eram dirigidas por Jerusalém. B. Existem 27 igrejas distintas citadas no N o­ vo Testamento em várias cidades. (Veja a questão 29 e seguintes) C. Os apóstolos e líderes de igreja aceitavam que cada igreja era um organismo organi­ zado, e dirigiam-se aos cristãos nessas igre­ jas como um grupo, como membros, e não como indivíduos. D. A responsabilidade e o padrão de partici­ pação nessas igrejas eram altos, muito mais altos do que as exigências para mem­ bresia da maioria das igrejas de hoje. Pelo menos 18 ordens “ uns aos outros” podem ser encontradas no Novo Testamento, on­ de grupos de cristãos são dirigidos para funcionar como um corpo. E. Essas igrejas, da mesma forma que a igreja em Jerusalém, tinham as características de um organismo organizado com membros, um processo de entrada, atividades sema­ nais, espírito de grupo, grupo disciplinar para questões de comportamento, proces­ so de seleção para liderança, normas para evitar a membresia no grupo, organiza­ ção, a mobilização autônoma como um grupo e procedimento para resolução de conflitos. 1. A entrada na membresia da família acontecia por intermédio do arrependi­ mento para salvação e batismo. (At 2) 2. A atividade de membresia incluía a co­ munhão diária, estudo e cuidado dos outros membros. (At 2) 3. O espírito de membresia era de amor e atenção unificados. (At 4) 4. A disciplina à membresia aconteceu quando a santidade de Deus foi igno­ rada por um membro, e foi praticada 313

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por outros líderes da igreja para alertar os outros membros. (At 5; 1 Co 5) 5. A liderança da membresia foi confir­ m ada pelos membros e apóstolos quando reconheceram e escolheram homens espiritualmente sábios para guiar o grupo no servir. (At 6; 1 Tm 3) 6. Impedir a adesão à membresia partia dos líderes da igreja quando sentiam que alguém não era um verdadeiro dis­ cípulo de Jesus. (At 9) 7. A organização da membresia ficou evi­ dente com a clara distinção entre dife­ rentes corpos da igreja em cada cidade, não como uma membresia geral em um corpo coletivo dirigido por Jerusalém. (At 11) 8. A mobilização da membresia e seus missionários foi realizada por igrejas individuais, e relatórios do ministério eram mandados de volta para a igreja que enviava. (At 13— 14) 9. Os conflitos de membresia eram resol­ vidos com o envio de um representante da igreja para a igreja de Jerusalém em busca de conselho. (At 15; 1 Co 1.10,11) (Material preparado para os líderes da igreja de West Ridge, Dr. Matthew L. Willmington, impressão particular, Hiram, GA) 47. Quando um cristão pode deixar sua igreja? A. Por que e quando isso pode ocorrer. 1. Se e quando a igreja se afastar da sã doutrina, seja por diminuir ou de fato negar: a. O nascimento virginal de Cristo, sua divindade, vida sem pecado, morte vicária e ressurreição corpo­ ral. b. A inspiração das Escrituras. c. O evangelho da graça e a necessida­ de do novo nascimento. d. A existência do céu, inferno etc. 2. Se ali se desenvolver uma respeitável discussão por doutrinas menores, co­ mo falar em línguas, mulheres pregadoras, traduções da Bíblia etc. B. Como a pessoa deve sair da igreja. Depois de informar o pastor por que es­ tá saindo da igreja, a pessoa deve partir da

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forma mais silenciosa e rápida possível. Em resumo, se um cristão está consideran­ do deixar sua igreja, a resposta a duas questões práticas irá ajudá-lo a tomar a de­ cisão correta: 1. Se eu permanecer, serei capaz de rece­ ber regularmente uma bênção de mi­ nha igreja? 2. Se eu permanecer, serei capaz de con­ tribuir regularmente com uma bênção para minha igreja? A DISCIPLINA N A IG REjA 48. Qual o papel da igreja na disciplina? Embora a disciplina na igreja seja uma área da doutrina bastante complicada e difícil de praticar, está, todavia, revestida de autoridade divina e é vital para a pureza, poder, progresso e propósito da igreja. A responsabilidade e ne­ cessidade da disciplina não é uma opção para a igreja se esta obedece à Palavra de Deus, mas a igreja precisa estar igualmente preocupada com que as Escrituras sejam cuidadosamente seguidas na prática da disciplina aos seus mem­ bros. (KEATHLEY III, J. Hampton. Church Discipline, p. 1. Disponível em: http://bible. org/article/church-discipline. 1997. Biblical Studies Press) A. A definição de disciplina. Disciplinar é penalizar uma pessoa por quebrar as leis de uma unidade de socieda­ de a qual pertence, com vistas de restaurá-la a essas leis. Carl Laney define a disciplina na igreja: A disciplina na igreja pode ser ampla­ mente definida como medidas de confronto e correção tomadas por uma pessoa, líderes de igreja ou congregação a respeito de um assunto de pecado na vida de um crente. (A Guide to Church Discipline. Minneapolis: Bethany House Publishers. p. 14) B. Tipos de disciplina. Existem três tipos de disciplina no N o­ vo Testamento. 1. A autodisciplina (1 Co 11.31). 2. A disciplina divina (1 Co 11.32; Hb 10.30; 1 Pe 4.17; veja também At 5.1-

10 ). 3. A disciplina pela igreja (Mt 18.17). C. A base da disciplina. 314

A base da disciplina de uma igreja local é a santidade de Deus (SI 93.5; 1 Pe 1.16). D. A autoridade para disciplinar. A autoridade máxima reside em Cristo, que autoriza Sua igreja a exercitar a disci­ plina quando necessário (1 Co 5.4). E. A falha em disciplinar (1 Co 5.1,2). Paulo, aparentemente, mandou que a igreja em Corinto disciplinasse, de forma severa, seu membro, principalmente, não por causa do que ele fez (por pior que fos­ se), mas por causa do que ele não fez, ou seja, arrepender-se! Deus está mais preocupado com a rea­ ção do cristão ao seu pecado do que com o próprio pecado. Robert Deffinbaugh diz que a igreja é mais do que um grupo de apoio, e os peca­ dores precisam mais do que terapia: Posso imaginar os tipos de diagnóstico que encontraríamos hoje para o mal desse homem de Corinto, que vivia com a mu­ lher de seu pai... Para Paulo, o diagnóstico é simples, e simples é a prescrição. O pro­ blema é o pecado de imoralidade, e a pres­ crição é remover o homem da igreja. Quando a Bíblia é o padrão de conduta, e é vista e utilizada para definir o pecado e a justiça, o diagnóstico do problema desse homem não é tão difícil. A igreja começou, inconscientemente, a ver a si mesma como um “grupo de apoio” . Não há dúvida de que, em certo sentido, fun­ cionamos como um “grupo de apoio” . Mas a mentalidade de “ grupo de apoio” é muito perigosa. Isso pode levar as pessoas a colo­ carem sua confiança “ no grupo” , em vez de em Deus... O grupo de apoio se propõe a sempre “estar ao lado” , enquanto a igreja se propõe a não estar indefinidamente ao lado de alguém que se recusa a ouvir uma repre­ ensão e dar as costas ao pecado voluntário. O movimento terapêutico dentro do cristianismo tem propagado uma expres­ são que, até onde sei, nunca se viu na Bí­ blia. Aqueles que frequentemente empre­ gam essa expressão defendem uma prática que é contrária ao dever do exercício da dis­ ciplina na igreja. A expressão é “ aceitação incondicional” ou “ amor incondicional” .

P erguntas

F.

A ideia é que devemos amar uns aos outros incondicionalmente. Em certo sentido, é claro que isso é verdade. M as não devemos “ am ar” aos outros incondicionalmente nos termos da forma que eles querem defi­ nir o amor. Exercitar a disciplina em um santo rebelde é amar essa pessoa e buscar seu bem maior. Aceitar incondicionalmen­ te essa pessoa é jamais se recusar a ter co­ munhão com ela, pensamento que se opõe diretamente ao que Paulo ensina em nosso texto... As palavras do apóstolo aos Co­ ríntios no capítulo 5 concluem com uma ordem clara. Quando formos confronta­ dos, ou obedeceremos à Sua ordem ou pecaremos. (Church Discipline: Taking Sin Seriously. bible.org. p. 11,12) Os receptores da disciplina. Quem merece a disciplina da igreja? 1. Os que promovem dissensões e os que semeiam contendas (Pv 6.16,19; Rm 16.17). 2. Os rebeldes, os que andam desordena­ damente e os que são indisciplinados ( lT s 5.14; 2 Ts 3.6,11). 3. Aqueles que desobedecem às grandes doutrinas da fé (2 Ts 3.14). 4. Aqueles que negam as grandes doutri­ nas da fé (1 Tm 6.3,5; 2 Tm 2.16-18; Tt 3.10; 2 Jo 1.10,11). 5. Os imorais (1 Co 5.1,2). J. Hampton Keathley III adverte: A disciplina na igreja deve ser exer­ cida com extremo cuidado [...]. As Es­ crituras, e jamais o que gostamos ou não, deve ser o guia para o que é peca­ do. [...] (1) Causas gerais: conduta desor­ deira, conduta claramente fora de sintonia com as ordens pres­ critas nas Escrituras e que impactam de forma negativa o testemunho e a unidade da igreja (2 Ts 3.6-15). (2) Causas específicas: • Dificuldades entre os mem­ bros (Mt 18.15-17). • Pessoas divisoras e facciosas que causam divisões na igre­ ja (Rm 16.17,18; Tt 3.9-11). 315

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Conduta imoral; pecados semelhantes ao mencionado em 1 Coríntios 5, como o incesto, imoralidade, cobi­ ça, idolatria, maledicência, bebedeira, fraude ou bisbi­ lhoteiros desocupados que se recusam a trabalhar e an­ dam por aí espalhando dissensão (1 Co 5.1,11; 2 Ts 3.10-15). • Falsa doutrina; falsos ensi­ nos e pontos de vista a res­ peito dos fundamentos da fé, e que não se tratam de pequenas diferenças de in­ terpretação (1 Tm 1.20; 2 Tm 2.17,18; também implí­ cito em Ap 2.14-16; Fp 3.2,3,15-19; Rm 16.17,18). As preocupações fundamentais que nos guiam no exercício da disciplina são: (a) o caráter santo de Deus, (b) o testemunho do rebanho, (c) o efeito so­ bre a unidade e a pureza do rebanho, e (d) a edificação e restauração da pessoa. (Church Discipline. Disponível em: http://bible.org/article/church-discipline. p. 3,4) G. Os procedimentos da disciplina. A disciplina na igreja deve ser tratada com oração, cuidado e justiça. 1. Primeiro o: observe e marque aqueles que precisam de disciplina (Rm 16.17; veja 2 Ts 3.14). 2. Segundo o: providencie um encon­ tro em particular com o ofensor (Mt 18.15). 3. Terceiro o: se isso falhar, providen­ cie o segundo encontro, dessa vez, com várias pessoas presentes (Mt 18.16). Durante esses encontros prelimina­ res, a pessoa deve ser repetidamente oestada (Tt 3.10), repreendida (2 Tm 4.2) e aconselhada (1 Ts 5.14 NTLH). 4. Quarto o: como último recurso, o não arrependido deve ser apresentado diante de toda a igreja (1 Tm 5.20; ve­ ja também Mt 18.17).

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5. Quinto o: diante da recusa em sub­ meter-se à disciplina da igreja, o culpa­ do deve ser espiritualmente excomun­ gado. Esse ato representa duas coisas terríveis, uma negação e uma liberta­ ção. a. Deve ser-lhe negada a comunhão cristã. b. Desviai-vos deles (veja Rm 16.17). c. Que vos aparteis de (veja 2 Ts 3.6). d. Aparta-te dos tais (veja 1 Tm 6.3,5). e. Evita-o (veja Tt 3.10). f. Não vos mistureis com ele (veja 2 Ts 3.14). g. Ele deve ser entregue a Satanás (1 Co 5.5; 1 Tm 1.20). O que isso significa? A palavra grega para destruição em 1 Corín­ tios 5.5 é olethros, uma referência ao ato de estragar ou danificar al­ go. Aparentemente, Paulo estava aqui dizendo: “ Se esse camarada (o membro da igreja que vivia em adultério) está se divertindo tanto com seu pecado, então o removam totalmente da comunhão de vocês e deixem Satanás chutá-lo um pou­ co por aí! Deixem-no provar o que significa enfrentar um mundo hos­ til sem as orações e ministério de uma igreja local” . Assim, quando uma igreja local que obedece à Bíblia remove uma pessoa dessa maneira, ela literal­ mente cumpre a ordem divina de Jó 2.6: E disse o Senhor a Satanás: Eis que ele está na tua mão; poupa, porém, a sua vida. Nota: apesar de Paulo não afir­ mar de forma específica, a implica­ ção em 1 Coríntios 5 é que a disci­ plina imposta por uma igreja que obedece à Bíblia deva ser honrada pelas outras congregações evangéli­ cas. Nesta atual sociedade altamen­ te móvel, um membro de igreja dis­ ciplinado (e não arrependido) nor­ malmente vai embora e pede a car­ ta (ou recebimento por aclamação) 316

para outra igreja. Dessa forma, a comissão de membresia faria bem em descobrir por que o pleiteante deixou sua antiga congregação! H. O propósito da disciplina. 1. E manter os padrões da Igreja diante de um mundo observador (Mt 5.13-16). Deus não deseja que a Igreja apre­ sente o mesmo mau testemunho que Is­ rael uma vez apresentou (Rm 2.24). Uma razão para a Igreja ter tão pouca influência no mundo hoje é que o mundo tem muita influência na Igreja. 2. E para evitar que o pecado se dissemi­ ne por toda a Igreja (1 Co 5.6,7). 3. E para ajudar o culpado a encontrar seu caminho de volta para Deus (2 Co 2 . 6 -8 ). E para escapar do duplo julgamen­ to de Deus sobre os santos que pecam habitualmente. a. Doença (1 Co 11.30). b. Morte física (1 Co 11.30,31). J. Hampton Keathley III explica os vá­ rios propósitos e razões envolvidos na dis­ ciplina da igreja. (1) Trazer glória a Deus e aumen­ tar o testemunho do rebanho. (2) Restaurar, curar e levantar cris­ tãos que pecaram (Mt 18.15; Jo 5.20; Gl 6.1,2; 2T s 3.14,15; Hb 12.10-13). (3) Produzir uma fé sadia, baseada na sã doutrina (1 Tm 1.19,20; Tt 1.13). (4) Ganhar uma alma para Cristo, caso o pecador seja um cristão somente nominal (2 Tm 2.2426). (5) Calar os falsos mestres e a in­ fluência deles na igreja (Tt 1 . 10 , 11 ). (6) Estabelecer um exemplo para o restante do corpo e promover um temor piedoso (1 Tm 5.20). (7) Proteger o rebanho contra as conseqüências destrutivas que ocorrem quando a Igreja falha em aplicar a disciplina.

P ergu n tas

Uma igreja que falha em exercitar a disciplina experi­ menta quatro perdas: • A perda da pureza: a disci­ plina na igreja é vital para a pureza do corpo local e sua proteção contra a decadên­ cia moral e influências dou­ trinárias impuras. Por quê? Porque um pouco de fer­ mento faz levedar toda a massa (1 Co 5.6,7)... • A perda do poder: o pecado na vida da igreja ofende a pessoa do Espírito Santo e extingue Seu poder. Se o pe­ cado permanece intocado pela amorosa aplicação da disciplina da igreja em um corpo de cristãos, o Espírito Santo precisa abandonar tal igreja aos seus próprios re­ cursos carnais. O resultado inevitável será a perda da bênção do Senhor até que o pecado seja tratado (Js 7). • A perda do progresso: uma igreja que se recusa a aplicar a disciplina verá seu minis­ tério declinar... Veja ilustra­ ções desse princípio em Apocalipse 2.5 e 3.16. • A perda do propósito: co­ mo seus embaixadores pa­ ra um mundo perdido e agonizante, Deus chamou a Igreja para ser um povo san­ to, um povo que, destacan­ do-se do mundo, proclame as excelências das obras de Deus em Cristo (1 Pe 1.1416; 2.9-15). Para que isso ocorra, precisamos ser dife­ rentes do mundo, e a disci­ plina na igreja ajuda-nos a lembrar e manter esse pro­ pósito. (Church Discipline. Disponível em: http://bible. org/article/church-discipline. p. 2) 317

I.

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A atitude do coração na disciplina: 1. Evite a vingança e a arrogância (G1 6 . 1). 2. Veja a pessoa como um irmão que er­ rou e não como um terrível inimigo (2 Ts 3.15). 3. Aborde a pessoa com pesar e não com sarcasmo (2 Co 2.4; veja também 1 Co 5.2). 4. Esteja pronto para perdoar quando o arrependimento acontecer (2 Co 2.7; 7.10.11). Essa última atitude é de suma im­ portância por duas razões. a. Para que o tal não seja, de modo al­ gum, devorado de demasiada tris­ teza (2 Co 2.7) b. Para que não sejamos vencidos por Satanás, porque não ignoramos os seus ardis (2 Co 2.10,11). Nota: as quatro palavras muito impor­ tantes que devem ser atendidas por aque­ les que querem disciplinar outros são en­ contradas em Gálatas 6.1: Vos, que sois espirituais. Em outras palavras, a discipli­ na pessoal deve preceder a disciplina pú­ blica! J. A esfera da disciplina (1 Co 5.9-13). A igreja é cham ada a disciplinar (se necessário) todos os crentes, mas somente os crentes. Ela não tem autoridade para julgar os incrédulos porque estes fumam, falam palavrões, têm uma vida imoral etc. Sua única responsabilidade com uma pessoa não salva é leva-la a Jesus Cristo (1 Co 5.13). K. A reação à disciplina. Como o culpado reagirá quando for disciplinado pelo próprio Deus ou por uma igreja local? 1. Ele poderá desprezar a disciplina, ou seja, tratá-la levianamente (como aconteceu com Esaú em relação à sua primogenitura; cf. Hb 12.5). 2. Ele pode desmaiar debaixo dela, ou se­ ja, tratá-la com seriedade demais (veja Hb 12.5). 3. Ele pode ser exercitado por ela (Hb

12. 10. 11 ).

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O problema real não é tanto o que fiz de errado (apesar de isto, é claro, ser impor­ tante), mas qual é minha atitude em rela­ ção a ele. 49. N ão existem muitas agens do Novo Testa­ mento que proíbem a disciplina na igreja? À primeira vista, isso parece ser verdade (Mt 7.1,2; Rm 2.1; 14.3,4,10,13; 1 Co 4.5; Cl 2.16). Ao lidar com essas agens, é preciso ter em mente a imutável lei da hermenêutica (ciên­ cia da interpretação da Bíblia), que afirma que um texto fora do contexto torna-se um pretex­ to! Isso tudo é para dizer que, para a correta in­ terpretação de qualquer agem bíblica, é ne­ cessário examinar a natureza dos versículos que aparecem antes e depois daquela a­ gem. Simão Pedro confirma esse fato ao escrever que nenhuma porção das Escrituras deve ser in­ terpretada isoladamente (2 Pe 1.20). Com esse pano de fundo em mente, consideremos breve­ mente cada uma das agens acima. A. A palavra de Jesus em Mateus 7.1: Não jul­ gueis, para que não sejais julgados. (Veja o quadro a seguir: Mateus 7.1 N ão julgueis) '*

Mateus 7.1 — Nãojulgueis Há alguns anos, eu (HLW) estava ouvindo uma cons versa no rádio entre Josh McDowelI e o Dr. James Dobson. Josh aponta que até os anos 1970, o versí­ culo mais citado era João 3.16. Mas hoje, entre os jo­ vens, graças ao curso do pós-modernismo, o versícu. Io mais frequentemente citado é Mateus 7.1. Então ele relatou um conversa acalorada entre uma

5 ® jovem e seu amigo, em que ambos estavam furiosos f í S I porque seu popular- mas não arrependido - diretor dejovens havia sido demitido porgrave imoralidade. "Isso não é justo" ela reclamou. "Afinal, o próprio Jesus disse para não julgarmos para não sermos julgados.” Josh disse que sua resposta surpreendeu o grupo quando ele respondeu: “Vocês sabem o que acabaram de fazer? Simplesmen­ te negaram a si mesmos o direito de fazer distinção entre os camposde extermínio doCamboja eos cam­ pos de trigodoKansas. Ao tomar as palavras de Jesus fora do contexto, você não pode elogiar a obra de uma MadreTereza, ou a perversidade de um Osama

318

N a verdade, Jesus estava aqui conde­ nando os judeus legalistas hipócritas (Mt 7.3-5) por encontrarem falhas “ ciscos” nos outros, como não lavar as mãos antes de comer (Mt 15.1,2), e ignorar os graves pe­ cados “traves de madeira” em suas pró­ prias vidas! B. As palavras de Paulo. 1. Em Romanos 2.1, ele condenou aque­ les que criticavam outros por fazerem as mesmas coisas das quais eram cul­ pados. 2. Em Romanos 14.3,4,10,13 e Colos­ senses 2.16, o apóstolo oesta-nos a não julgar os motivos de outro cris­ tão em assuntos amorais de preferên­ cia pessoal, como a comida que ele co­ me, sua ênfase em determinados dias etc. 3. Em 1 Coríntios 4.5, ele alerta contra um filho de Deus que tenta avaliar a mordomia geral de outro crente. 50. Qual deveria ser o papel da restauração no pro­ cesso da disciplina? Os procedimentos envolvidos em (1) um lei­ go e (2) um líder da igreja são dignos de nota. A. A restauração de um leigo. J. Hampton Keathley III destaca três pa­ lavras muito importantes nesse processo: 1. Perdão. Mantendo o objetivo da restaura­ ção, o papel da igreja deve mudar de­ pois que houver o arrependimento. Is­ so significa aceitar a pessoa e esquecer o ado (2 Co 2.7). Como podemos saber que o arre­ pendimento é genuíno? Qual é nossa responsabilidade quando o pecador re­ conhece seu erro e afirma ter se arre­ pendido? Duas agens respondem isso para nós: Lucas 3.8, quando ele apresentar frutos dignos de arrependimento. Atos dos Apóstolos 26.20, que se emendassem e se convertessem a Deus, fazendo obras dignas de ar­ rependimento. O arrependimento genuíno se mos­ trará evidente por seus atos e atitudes. O arrependido:

P erguntas

(1) Reconhecerá livremente seu pecado (1 Jo 1.9; Pv 28.13). (2) Deixará a atividade pela qual foi disciplinado ou pelo menos buscará ajuda se for um caso de padrões que dominam a vi­ da (Pv 28.13; Gl 6.1ff.; Tg 5.19,20). (3) Restituirá e/ou pedirá perdão aos m agoados, se for o caso (Mt 5.23,24; Fm 1.18,19). (4) Dem onstrará uma genuína mudança de coração, uma pre­ ocupação real e verdadeiro pe­ sar sobre suas ações, não a fim de ser perdoado, mas por causa do dano causado à glória de Deus e da dor causada aos ou­ tros (2 Co 7.8-11; Sl 51.17). (5) Começará a manifestar o fruto do Espírito e uma preocupação com as coisas de Cristo (Gl 5.22ff.). 2. Consolo. Isso significa aproximar-se dele, as­ segurar-lhe seu apoio, encorajamento, exortação e desafiá-lo a seguir em fren­ te (2 Co 2.7). 3. Amor. Significa incluí-lo, trazê-lo para per­ to, fazer aquilo que ajudará em seu crescimento e completa restauração (2 Co 2 .8).Também se deve encorajá-lo a envolver-se no m inistério (Lc 22.31,32). N o caso de posição de lide­ rança, deve haver um tempo de teste para que demonstre suas qualificações depois da analogia com 1 Timóteo 3.10. (Church Discipline. Disponível em: http://bible.org/article/church-discipline. p. 5,6) B. A restauração de um líder da igreja. Daniel B. Wallace usa a reintegração de Pedro como um guia para a restauração de líderes à liderança: A restauração de líderes, como de qual­ quer outro cristão, deve começar pela res­ tauração à comunhão. A restauração à li­ derança deve ser a segunda prioridade, ja­ mais a primeira. Há alguns pecados que 319

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são tão graves, que traem forte e profunda­ mente a confiança, removendo, assim, o lí­ der de qualquer alto padrão moral que ele possa de outra forma ter tido. Se um líder, depois de ter seu grande pecado claramen­ te exposto, resiste em submeter-se à auto­ ridade moral de outros (incluindo esperar pela bênção deles e o momento de seu re­ torno à liderança), ele não está pronto para liderar novamente. O próprio ato de sub­ missão a outros é em si um teste da nature­ za do estilo de liderança do indivíduo: se ele não se submeter, a razão pode muito bem ser que ele é um sedento por poder em vez de um verdadeiro servo-líder... Eles de­ vem, em vez disso, olhar para o exemplo de Pedro, em João 21: ele estava pronto para abandonar qualquer pensamento de lide­ rar aquele pequeno bando de discípulos até que aquele contra quem ele pecou, o próprio Jesus, o confrontou com a tripla pergunta (correspondente à tripla negação de Pedro), [Pedro,] amas-me? Depois de cada resposta positiva à comunhão, Jesus então lhe dá a ordem de apascentar o reba­ nho, reintegrando, assim, Pedro à liderança. N o último capítulo do evangelho de João, lemos sobre a restauração de Pedro não apenas à comunhão com Jesus, mas à liderança da igreja que nascia. Pedro havia negado ao Senhor por três vezes. Conse­ quentemente, Jesus restaura Pedro três ve­ zes. A negação ocorreu na frente de inimi­ gos; a restauração foi na frente de amigos. Gostaríamos de, rapidamente, apresen­ tar três pontos. 1. Antes que possam os ser plenamente usados por Deus, precisamos ser que­ brados. Precisamos itir a profundi­ dade de nosso próprio pecado e inade­ quação. Pedro julgou que quase seria invencível no serviço de seu Senhor. Ele não seria usado até que essa atitude fosse destruída. N a verdade, esse é o pré-requisito para qualquer líder. A igreja não pode descartar as pessoas do ministério simplesmente por causa do pecado em suas vidas... 2. O pecado de Pedro ocorreu em uma noite (quinta-feira, 2 de abril do ano

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33 d.C., segundo meus cálculos). A res­ tauração, portanto, não precisava ser prolongada. Pedro foi restaurado à co­ munhão e à liderança em uma manhã. Ao mesmo tempo, Jesus não restaurou Pedro imediatamente... Ele deixou o discípulo meditar sobre o que havia feito por pelo menos duas semanas. Na verdade, Jesus até se encontrou com ele em duas ocasiões distintas antes de restaurá-lo. Todavia, a restauração de Pedro, uma vez iniciada, foi concluída rapida­ mente. O caso de Pedro faz contraste com 1 Coríntios 5.5 e 1 Timóteo 1.20, em que cristãos cujos pecados são graves e prolongados são colocados para fora da igreja por um longo período até que aprendam a não pecar mais. E de fato significativo que nenhum limite de tempo é estabelecido nessas agens para que o verdadeiro arrependimento se realize. Dessa forma, o princípio parece ser que a natureza e a duração do pecado informam a natureza e a duração do arrependimento. Atos pecaminosos podem ser tratados com atos de arre­ pendimento. Estilos de vida pecamino­ sos e padrões de comportamento peca­ minosos exigem estilos de vida arre­ pendidos e padrões de comportamento arrependidos. 3. A atitude de Pedro, depois de haver pe­ cado, foi de contrição e submissão in­ condicional ao seu Senhor... ... O fato de que Pedro retornou a esse papel (Jo 21.3) pode muito bem indicar sua autopercepção sobre sua própria incapacidade para o ministé­ rio. Ele não fez nenhuma conjectura ou pedido... O Senhor iniciou a restaura­ ção de Pedro à comunhão e à liderança - e fez isso na presença de outros discí­ pulos. Quando um líder peca gravemente, ele perde seu direito de afirmar-se co­ mo líder. Se ele reafirma sua posição de autoridade, isso revela uma atitude de 320

não arrependimento. (Leaders on the Business End o f Discipline. Disponível em: <www.bible.org>. 1999. Biblical Press. p. 1,15) A LIDERANÇA DA IGREJA 51. De que forma uma igreja local procura um pastor? Essa situação demonstra que a igreja não tem um bispo de fora para fazer isso por seus mem­ bros. A Bíblia não apresenta uma lista específi­ ca de os para essa tarefa, mas muitas con­ gregações locais têm desenvolvido este método: A. Designar uma comissão de escolha. B. Escolher um pastor interino para ocupar temporariamente o cargo até que um pas­ tor seja escolhido. C. Convidar vários pregadores aos domingos, alguns dos quais poderão ser futuros can­ didatos. D. Recomendar à congregação que um (ou mais) desses pregadores seja convidado de volta como um candidato. A IGREJA E AS MULHERES 52. N a Bíblia, qual o papel das mulheres na igreja local? Este assunto bastante controverso será exa­ minado de cinco maneiras: (1) agens bíbli­ cas relevantes, (2) profetisas na Bíblia, (3) mu­ lheres envolvidas no ministério de Jesus, (4) mulheres envolvidas no ministério de Paulo, e (5) três pontos de vista a respeito do ministério de mulheres na igreja. A. agens bíblicas relevantes. 1. Adão e Eva foram criados à imagem de Deus (Gn 1.26,27). 2. Eva foi tirada do lado de Adão para ser uma ajudadora idônea (Gn 2.18,2124). 3. Adão e Eva receberam a ordem de do­ minar a criação (Gn 1.28). 4. Ambos receberam a ordem de não co­ mer da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn 2.16,17). 5. Satanás enganou Eva, e assim ela co­ meu da árvore e deu de seu fruto a Adão (Gn 3.1-6). 6. Esse ato único introduziu o pecado e a morte no mundo (Gn 3.7).

P ergun tas

7. A punição de Eva pelo pecado foi du­ pla (Gn 3.16). a. Sua dificuldade para dar à luz seria grandemente aumentada. b. Seu desejo seria para seu marido, e ele a dominaria. 8. Apesar de Eva ter-se tornado a primei­ ra pecadora da história a partir da perspectiva cronológica, Deus, toda­ via, olhou para Adão como sendo o primeiro a partir da perspectiva teoló­ gica. 9. A razão para isso está explicada por Paulo (lT m 2.13,14). 10. O apóstolo então acrescenta 1 Timóteo 2.15. Pergunta: como essas palavras de­ vem ser interpretadas? O Dr. John Walvoord e o Dr. Roy Zuck respondem: Esse é um dos versículos de mais di­ fícil interpretação do Novo Testamen­ to. As palavras ambíguas salvar-se-á, porém, dando à luz filhos têm suscita­ do muitas interpretações diferentes: (a) preservada (fisicamente) no difícil e pe­ rigoso processo do parto; (b) preser­ vada (da insignificância) pelo seu pa­ pel na família; (c) salva por meio do supremo parto de Jesus Cristo, o Sal­ vador (uma referência indireta a Gn 3.15); e (d) protegida da corrupção da sociedade por estar em casa criando os filhos. A interpretação do versículo fica mais nebulosa pela oração condi­ cional no final: se permanecer, ou se­ ja, a mãe, com m odéstia na fé, no am or e na santificação. O que quer que se entenda que a primeira parte desse versículo esteja afirmando, está condicionada à disposição da mulher de cumprir essas quatro virtudes. Por isso, a segunda das opções parece a mais provável. Uma mulher encontra­ rá sua maior satisfação e significado para a vida, não buscando o papel mas­ culino, mas ao cumprir o plano de Deus para ela, como esposa e mãe com toda modéstia na fé, no amor e na santifica­ ção (isto é, autocontrole; cf. 1 Tm 2.9). 321

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(The Bible Knowledge Commentary. New Testament Edition. Victor Books. p. 736) 11. Uma mulher deve aprender em silêncio e plena submissão. Paulo não permite que uma mulher ensine ou tenha auto­ ridade sobre um homem; ela deve aprender em silêncio (1 Tm 2.11,12). 12. Simão Pedro toca no assunto da sub­ missão e dá uma importante razão pa­ ra sua prática (1 Pe 3.1-6). 13. Existe uma ordem estabelecida na fa­ mília como existe na Trindade (1 Co 11.3; Ef 5.23). 14. Paulo oesta homens e mulheres salvos a conduzirem-se de maneira apropriada quando estiverem na casa de Deus (1 Co 11.4-15). Com esses versículos, aprendemos: a. Sobre o homem. (1) Ele não deve ter sua cabeça co­ berta. Isso servia para mostrar que não havia nada entre ele e seu Deus. (2) Ele não deve usar o cabelo comprido, desgrenhado e despenteado. Alguns acreditam que esse era um sinal de ho­ mossexualidade na época. b. Sobre a mulher. Ela não devia aparecer em pú­ blico com a cabeça descoberta ou com o cabelo raspado. Parece que havia duas razões para isso: (1) uma escrava andava em público com a cabeça descoberta, e (2) uma prostituta usava o cabelo raspado. M as a mulher salva devia demons­ trar sua liberdade em Cristo e sua pureza de vida. 15. Essa conduta devia ser observada quando as mulheres estivessem orando ou profetizando. 16. Assim, agindo dessa forma, ela de­ monstraria seu respeito (1) por seu ma­ rido, e (2) pelos anjos [1 Co 11.10]. 17. Se a mulher fosse a esposa de um diá­ cono, ela deveria ser honesta, não maldizente, sóbria e fiel em tudo (1 Tm 3.11).

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18. As mulheres eram instruídas a perma­ necer em silêncio nas igrejas. Se quises­ sem saber de algo, deveriam perguntar ao marido em casa, pois isso era im­ próprio no santuário (1 Co 14.34,35). Pergunta: como essas palavras de Paulo podem entrar em acordo com as de 1 Coríntios 11.4-6, onde ele permi­ te que as mulheres orem e profetizem em sua igreja local? A proibição aqui, em 1 Coríntios 14.34,35, provavel­ mente fez referência ao falar em lín­ guas. 19. Grupos específicos de mulheres. a. Mulheres mais velhas (Tt 2.3-5). b. Viúvas mais velhas (1 Tm 5.9,10). c. Viúvas mais jovens (1 Tm 5.14). 20. Virgens solteiras. Buscar o conselho de seus pais antes de casarem-se (1 Co 7.36-38). 21. Todas as esposas. a. Submeter-se a seus m aridos (Ef 5.22,24,33). b. Render a devida benevolência a seus maridos (1 Co 7.3). c. Perceber (tanto a esposa como o marido) que seus corpos não per­ tencem a si mesmos, mas um per­ tence ao outro (Gn 2.23,24; Mt 19.5; 1 Co 7.4; Ef 5.31). d. Satisfazer as necessidades sexuais um do outro (1 Co 7.5). e. Permanecer com o marido descren­ te, se possível (1 Co 7.13). Paulo explica o motivo para is­ so (1 Co 7.12-14). B. Profetisas na Bíblia: 1. Miriã (Êx 15.20). 2. Débora (Jz 4.4). 3. Hulda (2 Rs 22.14). 4. Noadias (Ne 6.14). 5. Esposa de Isaías (Is 8.3). 6. Ana (Lc 2.36). 7. As quatro filhas solteiras de Filipe (At 21.9). C. Mulheres envolvidas no ministério de Je­ sus. 1. Sendo abençoado pela profetisa Ana durante Sua dedicação no templo (Lc 2.36-38). 322

2. Transformando água em vinho para Maria, Sua mãe (Jo 2.1-11). 3. Curas: a. Sogra de Pedro (Mt 8.14,15). b. Uma mulher com um problema de sangue (Mt 9.20-22). c. Uma mulher aleijada no sábado (Lc 13.10-17). 4. Ressurreições: a. O filho de uma viúva (Lc 7.11-15). b. O irmão de M aria e M arta (Jo 11.17-24). c. A filha de Jairo (Mt 9.18,19,23,26). 5. Libertações (de possessão demonía­ ca): a. A filha de uma mulher siro-fenícia (Mt 15.21-28). b. Maria Madalena e outras mulheres anônimas (Lc 8.2). 6. Sendo ministrado por essas mulheres: a. Que o apoiaram com o sustento material durante Seu ministério (Mc 15.40,41; Lc 7.44,50). b. Que choraram quando Ele estava em Seu caminho rumo ao Calvário (Lc 23.27). c. Que estavam ao pé da cruz quando Ele morreu (Mt 27.55; Lc 23.49). d. Que acompanharam Seu corpo ao sepulcro (Lc 23.55). e. Que o ungiram. (1) Antes de Sua morte (Mt 26.613). (2) Depois de Sua morte: na tarde da sexta-feira (Lc 23.55,56), e tentando concluir essa unção no domingo de manhã (Mc 16.1). f. Que deram testemunho a respeito de Sua ressurreição (Mt 28.9,10; Lc 24.22,23). 7. Em duas ocasiões, Jesus comentou so­ bre a fé encontrada em mulheres (Mt 9.20-22; 15.22,28). 8. As mulheres estavam envolvidas em cada uma das três ocasiões em que Je ­ sus levantou alguém dentre os mortos: a. A mãe viúva, de Naim. b. A filha de Jairo. c. As irmãs Maria e Marta.

P ergun tas

9. As mulheres desempenharam algum papel em não menos do que 25% de todos os milagres de Jesus. 10. Um dos dois maiores testemunhos a respeito da divindade de Jesus foi dada por uma mulher (Jo 11.25-27). 11. A primeira pessoa a quem Jesus reve­ lou que era o Messias foi uma mulher (Jo 4.25,26). 12. A primeira pessoa a ver o Cristo ressurreto foi uma mulher (Jo 20.14-16). D. As mulheres envolvidas no ministério de Paulo: 1. Cloe (1 Co 1.11). Quem informou Paulo a respeito das contendas dentro da igreja em Corinto. 2. Cláudia (2 Tm 4.21). Quem enviou suas saudações pesso­ ais para Timóteo ao final da última car­ ta de Paulo. 3. Dâmaris (At 17.34). Que se converteu após o sermão de Paulo no Areópago, em Atenas. 4. Evódia e Síntique (Fp 4.2,3). Duas mulheres discutindo na igreja em Filipos. Paulo refere-se a elas como essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho. 5. Júlia (Rm 16.15). Uma mulher para quem Paulo en­ viou saudações durante sua carta para a igreja em Roma. 6. Loide e Eunice (2 Tm 1.5; 3.15). As piedosas avó e mãe de Timóteo, que eram fiéis cooperadoras de Paulo, haviam ensinado as Escrituras para Ti­ móteo desde sua infância. 7. Lídia (At 16.14,40). Uma negociante de Tiatira, que ha­ via sido levada a Jesus por intermédio de Paulo, e que pode ter oferecido sua casa para uma igreja após a partida do apóstolo. 8. Maria (Rm 16.6). Uma mulher que Paulo citou duran­ te sua carta para a igreja em Roma. Saudai a Maria, que trabalhou muito por nós. 323

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9. Irmã de Nereu (Rm 16.15). Uma mulher a quem Paulo saudou durante sua carta à igreja em Roma. 10. Pérside (Rm 16.12). Uma mulher a quem Paulo saudou durante sua carta à igreja em Roma. A amada Pérside, a qual muito trabalhou no Senhor. 11.Febe (Rm 16.1,2). A mulher fiel que levou a carta de Paulo aos romanos, de sua casa em Corinto. Recomendo-vos, pois, Febe, nossa irmã, a qual serve na igreja. 12. Priscila (At 18.2,18,26; Rm 16.3; 1 Co 16.19; 2 Tm 4.19). Ela e seu esposo, Áquila, eram gran­ des amigos de Paulo, e trabalharam com ele fazendo tendas, viajando e en­ sinando (At 18.24-26; Rm 16.3; 1 Co 16.19). 13. Trifena eTrifosa (Rm 16.12). Duas mulheres, provavelmente ir­ mãs, e possivelmente gêmeas, a quem Paulo enviou saudações durante sua carta à igreja em Roma. As quais tra­ balham no Senhor. 14. Mulheres que aceitaram o convite de Paulo para receber a Cristo (At 13.50; 17.4,12,34). Três pontos de vista a respeito do ministé­ rio de mulheres na igreja: 1. Liberdade total. Está baseado em (pelo menos) três fatores: a. Uma interpretação errônea de Gálatas 3.28. b. A falsa suposição de que aquelas agens que proíbem as mulhe­ res de usurparem a autoridade so­ bre os homens ou de permanece­ rem em silêncio na igreja eram de natureza cultural, relevantes ape­ nas para a história da Igreja primi­ tiva, e que não se aplicam nos dias de hoje. c. O argumento do silêncio. Já que a Bíblia, na qual devemos crer, não diz a uma mulher: “ N ão serás or­ denada para servir como pastora

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ou evangelista” , então a porta do ministério está escancarada para todos os cargos cristãos, inclusive o de profetisa ou apóstola! Nota: essa incrível afirmação apos­ tólica está baseada em Romanos 16.7, quando certa Júnia estava “ entre os apóstolos” . A principal dificuldade com esse argumento (entre outras) é que a maioria dos eruditos gregos acre­ dita que Júnia era um homem! 2. Pouca ou nenhuma liberdade. Está baseado (em parte) em 1 Timó­ teo 2.11,12; 1 Coríntios 14.34,35. Robert Deffinbaugh afirma que os antigos judeus e gregos tinham as mu­ lheres em baixa consideração: A. W. Verrall, o grande e clássico erudito, disse certa vez que uma das principais doenças das quais antigas ci­ vilizações morreram era a baixa consi­ deração pelas mulheres. Os judeus não consideravam as mulheres. Em sua oração matinal, existia uma sentença na qual um judeu dava graças a Deus por não ter nascido “ um gentio, um es­ cravo ou uma mulher” . N a lei judaica, uma mulher não era uma pessoa, mas uma coisa. Ela não tinha nenhum direi­ to legal; era absolutamente uma pro­ priedade de seu marido, que poderia fazer com ela o que bem quisesse. Aristóteles uma vez disse: “ Pode-se dizer que a mulher é um ser inferior” . N a época do Novo testamento, “ (as mulheres) não recebiam nenhuma edu­ cação, nem aprendiam sobre seus escri­ tos religiosos, a Torá. Um rabino que viveu naquela época, disse: ‘é melhor que as palavras da Torá sejam queima­ das do que confiadas a uma mulher. Quem quer que ensine a Torá à sua fi­ lha é como alguém que ensine a ela a lascívia’” . O próprio Deffinbaugh defende que as mulheres não devem exercer lide­ rança sobre os homens na igreja: Claramente, uma mulher não deve assumir qualquer posição de liderança e autoridade na reunião da igreja. 324

... O senhorio de Jesus Cristo, Sua liderança sobre a igreja, devem ser exe­ cutadas por homens. Devo dizer que isso pode muito bem significar que liderança e ensino podem não ser tão bons sob a lideran­ ça de homens. Em algumas igrejas, es­ tou certo de que há mulheres piedosas que podem pregar melhor que o pastor. M as a igreja de Jesus Cristo deve ser operada na base do princípio, não do pragmatismo. (Taken from his sermon. The New Testament Church — The Role ofWomen. Bible.org [website]. p. 3,6,9) 3. Alguma liberdade. Norm Geisler explica as nuances desse ponto de vista: a. As mulheres são iguais aos homens pela criação. Tanto os homens como as mu­ lheres são criados à imagem de Deus... (Gn 1.27; M t 19.4-6; 1 Co

11.12 ). b. As mulheres são iguais aos homens pela redenção. Os sexos também são iguais por causa de sua redenção (Gl 3.28). N ão existem cidadãos de segunda classe no Reino de Deus; pela re­ denção, todos estão no mesmo ní­ vel espiritual. c. As mulheres igualmente aos ho­ mens recebem dons para o ministé­ rio. N ão existem símbolos de gêne­ ro na lista de dons das Escrituras, como “ dom de ensino (M )” ou “ dom de socorros (F)” . Todos os dons são para todo o Corpo (1 Co 12.4ff.). Foi dito às mulheres como o ra re p ro fe tizar(lC o ll.5 );F ilip e tinha quatro filhas com o dom de profecia (At 21.9); Priscila (junto com seu marido, Aquila) ensinou o eloqüente pregador Apoio (18.2426). d. As mulheres são funcionalmente superiores ao homem devido ao parto.

P ergun tas

De acordo com Paulo, as mu­ lheres têm uma superioridade fun­ cional pelo fato de que apenas elas dão à luz (1 Tm 2.15). Todos os ho­ mens, desde Adão, nascem por in­ termédio de uma mulher (1 Co 11.12). Essa superioridade funcio­ nal no parto e na amamentação de crianças é parte da natureza criada das mulheres. e. As mulheres não devem usurpar a autoridade sobre os homens na igreja. Assim como uma esposa deve submeter-se à direção de seu mari­ do, da mesma forma a igreja deve submeter-se à direção de Cristo. Falando da manifestação dessa prática na cena local, Paulo escre­ ve: Cristo é a cabeça de todo varão, e o varão, a cabeça da mulher; e Deus, a cabeça de Cristo (1 Co 11.3). Assim, Paulo exortou que a mulher aprenda em silêncio, com toda a sujeição (1 Tm 2.11); isso significa que tudo deve ser feito de­ centemente e com ordem (1 Co 14.40), de acordo com o padrão que Deus estabeleceu para a Igreja. (Systematic Theology. Volume IV. “ The Church and Last Things” . p. 202-204) 4. E minha opinião (HLW) que existem muitos papéis abertos para uma mu­ lher em sua igreja local: a. Líder de música ou coral. b. Organista ou pianista. c. Diretora da educação cristã. d. Professora das classes de mulheres. e. Equipe de ensino (ao lado do mari­ do). f. Classes da escola dominical envol­ vendo homens e mulheres. g. Supervisora financeira ou tesourei­ ra da igreja. h. Secretária da igreja. i. Diretora de missões. j. Todos os tipos de trabalhos com crianças. k. Diretora de visitação. 325

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1. Escrever material de estudo bíblico, m. Ajudar os diáconos no ministério da benevolência. A IGREJA EA ADORAÇÃO 53. O que é adoração e como ela deve ser na igreja local? (1 Cr 16.29; Ne 9.6; SI 29.2; 34.1; 56.10; 95.6; 100.1-5; 103.1-5; 119.164; 148.25,12,13; Is 42.10; M t 6.9; Jo 4.23,24; Hb 13.15; 2 Pe 2.9; Ap 15.4). A. A definição de adoração. Existem três verbos gregos traduzidos pela única palavra em português adorar. Essas palavras são: 1. Proskuneo - “ Curvar-se ou prostrar-se em submissa humildade e profunda re­ verência” , “ beijar a mão de alguém” . 2. Sebomai - “ Olhar com iração” . 3. Latreuo - “ Prestar serviço sacerdotal para” . Andrew W. Blackwood a definiu as­ sim: “Adoração é a resposta do homem à revelação de Deus sobre si mesmo.” Adorar a Deus, portanto, é render-lhe a homenagem suprema da qual somen­ te Ele é digno. Charles Ryrie define a adoração em termos de uma variedade de cultos: “A adoração da igreja, então, consiste do culto individual, corporativo, público e privado para o Senhor, gerado por uma reverência e submissão a Ele, que é totalmente digno” . (Basic Theology. p. 428) A adoração é a resposta humilde do homem regenerado à autorrevelação do Deus Altíssimo. Está baseada na obra de Deus. E obtida por meio da ativida­ de de Deus. E direcionada a Deus. E ex­ pressa pelos lábios em louvor e pela vi­ da de culto. (DEFFINBAUGH, Robert. The Measure o f a New Testament Church. Worship, Part 1. Disponível em: . p. 1)

Como a adoração pode ser ilustrada ? Um grupo de alunos está conversando no dormitó­ rio certa noite, quando recebe a visita de diferentes pessoas, que são recebidas de forma diferente pelos alunos.

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a. Outro estudante. O grupo reconhe­ ce sua entrada, mas permanece sentado. b. Um professor. Aqui, o grupo pode levantar-se. c. A rainha Elizabeth. Depois de ficar de pé, o grupo pode inclinar-se li­ geiramente em sua honra. d. O Senhor Jesus Cristo. Nesse exem­ plo, todos os cristãos do quarto se ajoelhariam e se prostrariam dian­ te dele! B. Alguns exemplos bíblicos de falsa adora­ ção: 1. Da parte de Satanás. Essa criatura perversa fez pelo me­ nos cinco tentativas de ser adorado. a. Noscéus(Is 14.12-14;Ez28.15,17). b. N os campos de Dura (Dn 3.1,4,5). c. N o deserto da Judeia (Mt 4.1; Lc 4.5-7). d. N o templo, na época da tribulação (2 Ts 2.3,4; Ap 13.11-17). 2. Da parte de homens e mulheres peca­ dores. a. Pagãos, que adoraram anjos (Cl 2.18). b. Caim, que ofereceu a Deus um sa­ crifício sem sangue (Gn 4.3,4). c. N a torre de Babel (Gn 11.4). d. Os cidadãos de Éfeso, que adora­ vam Diana (At 19.34). 3. Da parte do mundo antigo (Rm 1.2123,25). 4. Da parte de Israel, que adorou: a. Um bezerro de ouro (Êx 32.1-6). b. Os deuses dos cananeus (Jz 2.13,11-13; 3.7; 8.33; 10.6; 1 Rs 11.33; 2 Cr 36.14). c. A R ain h adosC éus(Jr7.18;44.25). d. O filho dela,Tamuz (Ez 8.14). e. A falsa adoração do formalismo vazio (Is 1.11-15; 29.13; Jr 6.20; Am 5.21; M q 6.6,7; 2 Tm 3.5). f. A falsa adoração da tradição (Mc 7.9,13). g. A falsa adoração da hipocrisia lega­ lista (Mt 23.1-36). 5. Da parte de um crente equivocado (Ap 19.10; 22.8,9). 326

6. Da parte de crentes sinceros, mas igno­ rantes. a. A mulher samaritana (Jo 4.19-22). b. Os homens do Areópago (At 17.22, 23). C. Algumas provas da verdadeira adoração (Lc 3.2,3,8,10-14). 1. Conhecimento e reconhecimento da santidade de Deus e de nossa pecaminosidade. a. Como testificado por Isaías (Is 6.17). b. Como testificado por Simão Pedro (Lc 5.4-8). c. Como testificado pelo apóstolo João (Ap 1.17). 2. Um desejo de fazer a vontade de Deus. a. Como visto pela submissão de Isa­ ías (Is 6.8). b. Como visto pela submissão de M a­ ria (Lc 1.38). c. Como visto pela submissão de Saulo (At 9.6). 3. Uma oferta a Deus de custo sacrificial. a. O sacrifício de Abel (Gn 4.4). b. O sacrifício de Davi (1 Cr 21.2325). c. O sacrifício de M aria, de Betânia (Mt 26.6,7). d. O sacrifício da viúva pobre (Lc 21.1-4). e. O sacrifício da igreja em Filipos (Fp 4.18; 2 Co 8.1-3). f. O sacrifício do crente (Rm 12.1-3). D. A conseqüente inevitabilidade da adora­ ção. Aqui, o termo está limitado a apenas um aspecto de seu significado, o do reco­ nhecimento. Em outras palavras, algum dia, toda a humanidade - tanto os salvos como não salvos - reconhecerão, ao co­ mando do Pai, a glória, a honra, a autori­ dade, o poder e a divindade de Jesus Cristo! Paulo e João falam sobre isso: 1. O testemunho de Paulo (Fp 2.9-11). 2. O testemunho de João (Ap 5.13). E. O papel da adoração no céu. Todo o céu participa, incluindo os remi­ dos vindos da tribulação, os quatro seres viventes, os 24 anciãos, os 144 mil, todos

P ergun tas

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os salvos e os anjos eleitos. Isso está regis­ trado pelo apóstolo João no livro de Apo­ calipse, onde não menos do que nove cul­ tos de adoração são observados (Ap 4.611; 5.8-12,14; 7.9-12; 11.15-17; 14.1-7; 15.3,4; 19.1-7). A importância da adoração. 1. E de suprema importância por causa de quem somos (Gn 1.26,27). Como o homem foi criado à ima­ gem de Deus? Em essência, Deus criou uma cria­ tura que, em algumas áreas, partilharia de experiências similares com os ani­ mais, como respirar, dormir, comer etc. M as essa criatura seria capaz de fazer algo que nenhum cão, dente-de-leão ou dinossauro poderia fazer, ou seja, cur­ var sua cabeça e agradecer a Deus pela comida que iria comer. A diferença entre Adão e outras criaturas do jardim não estava em seu tamanho ou força, mas em sua capaci­ dade (e ordem) para adorar ao Criador. Deus não criou o homem para cons­ truir a maior escola dominical no Éden, ou para “ ganhar aquela alma perto do inferno” , mas para ter comu­ nhão e seguir seu Criador. N ós ouvimos dizer que os astrôno­ mos têm discutido a respeito de muitos objetos verdadeiramente incríveis no universo. Uma relação de exemplos in­ clui buracos negros, supercordas, ma­ téria negra, glúons, prótons, quarks, supernovas, estrelas de nêutrons, qua­ sares etc. A essa lista, é claro, é necessá­ rio acrescentar nossa terra, sol e lua, junto com os sete planetas sem vida de nosso sistema solar. M as, entre os tri­ lhões e trilhões de estrelas, e os milhões e milhões de formas de vida que exis­ tem aqui, somente duas possuem a consciência e capacidade de adorar a seu Criador, ou seja, os anjos e os hu­ manos! (Veja, abaixo, o hino Grandio­ so és Tu, do Hinário para o Culto Cris­ tão, número 52) 2. É de suprema importância por causa de quem Ele é. 327

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Grandioso és Tu E os anjos e os homens podem adorar a Deus, agradecendo e louvando pela criação, mas somente um deles pode adorar pela criação e redenção! O hino

Grandioso és Tu fala sobre isso de forma eloqüente: Grandioso És Tu! Senhor, meu Deus, quando eu, maravilhado, contemplo a Tua imensa criação -océuea terra, os vastos oceanos fico a pensar em Tua perfeição. Então minha alma canta a ti, Senhor: "Grandioso és Tu! Grandioso és Tu!" Então minha alma canta a ti. Senhor: "Grandioso és Tu! Grandioso és Tu!" Ao caminhar nas matas e florestas, escuto as aves todas a cantar; olhando os montes, vales e campinas, em tudo, vejo o Teupoder sem par. Quando eu medito em Teu amor tão grande, que ofereceu Teu filho sobre o altar, maravilhado e agradecido venho também a minha vida te ofertar. E quando, enfim, Jesus vier em glória eao lar celeste então me transportar, adorarei, prostrado e para sempre: “Grandioso és Tu, meu Deus!", hei de cantar.

Ele, e somente Ele, é o único Deus infinito, onipresente, onisciente, onipo­ tente, soberano, justo, fiel, gracioso e amoroso. Ele é o doador de toda a vida (Jo 5.21), o Alto e o Sublime, que habita na eternidade (Is 57.15). Ele é o Santo de Israel (Is 1.4), que protege e sustenta Seu povo com Seus braços eternos (Dt 33.27). Ele é quem envia o Espírito Santo (Jo 14.16), é o Pai do Senhor Je ­ sus Cristo, a fonte de todas as miseri­ córdias e o Deus de toda consolação (2 Co 1.3). Ele elegeu e justificou todos os cren­ tes (Rm 8.33; 1 Pe 1.2), supre todas as suas necessidades (Mt 6.32,33), casti­ ga-os quando necessário (Hb 12.5-11), perdoa e restaura (Lc 15.21-24) e pre­ parou um reino para eles (Lc 12.32)! 3. É de suprema importância por causa do que Ele fez por nós. Precisamos

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adorar Deus por causa do que Ele fez. Pode-se dizer que tudo o que Deus já fez, está fazendo ou fará pode correta­ mente ser colocado sob duas catego­ rias, ou seja, Suas obras da criação e da redenção. Essas duas obras são desta­ cadas por Deus por meio de sete lem­ bretes bíblicos: a. Os dois céus e terras: (1) O céu e a terra da criação (Gn 1 .1 ). (2) O céu e a terra da redenção (Ap

21 .1). b. Os dois jardins: (1) O jardim da criação (Gn 2.8,9). (2) O jardim da redenção (Mt 26.36; Jo 18.1). c. As duas bodas: (1) A boda da criação - de Eva com Adão (Gn 2.23,24). (2) A boda da redenção - da Igreja com Cristo (Ap 19.7-9). d. As nove festas de Levítico 23: (1) Festas que nos lembram a cria­ ção: (a) O descanso semanal do Sá­ bado. (b) O descanso dos 7 anos. (c) O descanso dos 50 anos. (2) Festas que nos lembram a re­ denção. (a) A Páscoa (falando do Cal­ vário). (b) Os primeiros frutos (falan­ do da ressurreição). (c) A festa das sete semanas (falando do Pentecostes). (d) A festa das trombetas (fa­ lando da volta de Cristo). (e) O Dia da Expiação (falan­ do da grande tribulação). (f) A festa dos tabernáculos (falando do milênio). e. Os dois dias especiais: (1) O sábado, lembrando-nos a criação (Êx 20.8,11). (2) O domingo, lembrando-nos a redenção (Mt 28.1,5,6; Mc 16.9; Jo 20.19,20). f. Os dois capítulos especiais: 328

(1) Gênesis 1 - o relato da criação, descrevendo que o homem foi feito à imagem de Deus. (2) Lucas 2 - o relato da redenção, descrevendo como Deus foi fei­ to à imagem do homem. g. Os dois cânticos em Apocalipse: (1) O cântico da criação (Ap4.11). (2) O cântico da redenção (Ap 5.9). 4. É de suprema importância por causa do que Ele deseja de nós. No final do século 20, o homem mais rico do mundo era o gênio da Microsoft, Bill Gates, com uma fortuna estimada em mais de 20 bilhões de dóla­ res! Quanto dinheiro é isso? Considere: Gates podia dar 8 dólares a cada pessoa da terra naqueles dias. Para dissipar sua vasta riqueza em um ano seria preciso: a. gastar 140 milhões de dólares por dia. b. gastar 8 milhões de dólares por ho­ ra. c. gastar 223 mil dólares por minuto. d. gastar 3 mil e 716 dólares por se­ gundo. Pergunta: se você fosse um amigo chegado de Bill Gates e quisesse presenteá-lo com algo significante em seu aniversário, o que você poderia dar que ele, de fato, já não tivesse em abundân­ cia? M as um desafio infinitamente maior seria oferecer um presente para a pessoa descrita abaixo: Do Senhor é a terra e a sua plenitu­ de, o mundo e aqueles que nele habi­ tam. [...] Porque meu é todo animal da selva e as alimárias sobre milhares de montanhas. Conheço todas as aves dos montes; e minhas são todas as feras do campo. Se eu tivesse fome, não to di­ ria, pois meu é o mundo e a sua pleni­ tude. [...] Conta o número das estrelas, chamando-as a todas pelos seus nomes (SI 24.1; 50.10-12; 147.4). À primeira vista, isso seria de fato impossível. Aqui está alguém que pos­ sui, conta e dá nome a trilhões de estre­ las desconhecidas, além de todas as

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formas de vida na terra e dos incontá­ veis seres angelicais do céu. M as a incrível verdade é que existe algo que Ele deseja de nós. Na verdade, é algo que Ele busca sinceramente. O próprio Jesus revelou a natureza desse presente cobiçado e procurado para a mulher samaritana (Jo 4.23,24). G. Os métodos de adoração. Como nós adoramos a Deus? Existem pelo menos cinco motivos encontrados nas Escrituras: 1. Pelo manuseio e fidelidade à Palavra de Deus. a. Devemos lê-la. b. Devemos obedecê-la. c. Devemos transmiti-la (aos nossos filhos). d. Devemos semeá-la (nos campos da sociedade) (Rm 10.17; 1 Ts 5.27; 2 Ts 2.15; 2 Tm 1.13; 2.15). 2. Pelas orações (At 4.24; 6.4; 10.9; 12.5; 13.3; lT m 2.1-8). 3. Pela obediência à observância das or­ denanças do batismo e da Ceia do Se­ nhor (Mt 28.19; 1 Co 11.23-25). 4. Pelocântico(Ef5.19;C13.16;Tg5.13). Várias agens do Novo Testa­ mento podem conter partes dos hinos que a Igreja primitiva usava (por exem­ plo, 1 Tm 3.16). 5. Pela oferta de sacrifícios. De acordo com 1 Pedro 2.5-9 e Apocalipse 1.6, cada crente do Novo Testamento é um sacerdote diante de Deus. A principal função do sacerdote do Antigo Testamento era sacrificar. As­ sim, é com os sacerdotes do Novo Tes­ tamento. Seu serviço sacerdotal diante de Deus divide-se em quatro partes. a. O sacrifício de nossos corpos (Rm

12 . 1 ). b. O sacrifício de nosso louvor (Hb 13.15). b. O sacrifício de nossas boas obras (Hb 13.16). d. O sacrifício de nossos bens mate­ riais (Fp 4.18). 329

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H. Citações de várias fontes sobre a adoração. 1. De acordo com Robert Webber: A maioria dos evangélicos leigos não tem a menor noção do que a ado­ ração coletiva realmente é. Para ques­ tões como: por que Deus deseja ser adorado? Qual o significado de uma invocação ou bênção? O que ler a Bí­ blia, orar ou ouvir um sermão tem a ver com a adoração? Eu recebi olhares vazios e expressões confusas. (“Agenda for the Church: 1976-2000.” Eternity, January, 1976. p. 15) 2. Um boletim de igreja apropriadamente afirmou: “ Muitos cristãos adoram seu trabalho, trabalham em seu lazer e brincam na hora da adoração” . Preci­ samos aprender a trabalhar a nossa adoração, de forma que a preocupação com Deus se torne agradavelmente ha­ bitual. 3. Um barco a remo na areia é difícil de mover. M as, quando a maré vem, é fá­ cil. A Igreja é assim. Quando a adora­ ção genuína está ausente da Igreja, ela luta para fazer seu trabalho; mas, quando uma maré de louvor ergue seu coração, tudo fica melhor. 4. Existe uma antiga história sobre um homem que sonhou que um anjo o acompanhava até a igreja em um do­ mingo. Lá, ele viu o tecladista tocando vigorosamente, a equipe de louvor cantando, os músicos tocando seus instrumentos com gosto. M as, o ho­ mem não ouvia som algum. A congre­ gação estava cantando, mas o som era totalmente mudo. Quando o ministro se levantou para falar, seus lábios moviam-se, mas não havia volume. Ad­ mirado, o homem virou-se para seu acompanhante, pedindo uma explica­ ção. “ E assim que as coisas parecem pa­ ra nós, no céu” , disse o anjo. “Você não ouve nada, porque não existe nada pa­ ra ouvir. Essas pessoas estão envolvi­ das na forma da adoração, mas seus pensamentos estão em outras coisas, e o coração delas está muito longe.”

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5. “ Deus valoriza muito a santidade, re­ verência e adoração... Ele não aprova a adoração a ídolos ou adoração não produtiva, mas a adoração ideal, em espírito e em verdade. “Muitos cultos de igrejas começam às onze horas em ponto e terminam, monótonos, ao meio-dia. M uitos movimentos religiosos co­ meçam em uma caverna e terminam em uma catedral. A fé viva dos mortos tornou-se a fé morta dos vivos.” (Vance Havner) 6. “ Um homem não pode diminuir a gló­ ria de Deus por recusar-se a adorá-lo, da mesma forma que um lunático não pode apagar o sol por escrever a pala­ vra trevas nas paredes de sua cela.” (C. S. Lewis, 1898-1963) 7. “Adorar é o ato mais alto e nobre que qualquer pessoa pode fazer. Quando os homens adoram, Deus fica satisfeito! E quando você adora, você se realiza! Pense nisto: por que Jesus Cristo veio? Ele veio para transformar rebeldes em adoradores. Nós, que uma vez fomos autocentrados, precisamos ser comple­ tamente transformados para que pos­ samos tirar a atenção de nós mesmos e tornarmo-nos capazes de adorá-lo.” (Raymond C. Ortlund) 8. (Veja o quadro a seguir Derrubando os ídolos que amamos.) 9. “ Deus deseja adoradores antes de tra­ balhadores; de fato, os únicos traba­ lhadores aceitáveis são aqueles que aprenderam a perdida arte da adora­ ção... As próprias pedras o louvariam se fosse necessário, e milhares de legi­ ões de anjos pulariam para fazer Sua vontade.” (A. W. Tozer, 1897-1963) 10. “Adorar é dar a Deus o melhor do que Ele nos deu.” (Oswald Chambers, 1874-1917) 54. Um cristão deve confessar seus pecados diante da assembleia de uma igreja? A resposta pode ser não e sim para essa per­ gunta. A. N ão, se o pecado for de natureza particu­ lar. 330

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Há muitos anos, um jovem estudante ficou em pé diante de uma grande classe de estudo bíblico e começou a chorar e a so­ luçar, aparentemente em grande angústia. Quando o professor perguntou o motivo daquela atitude, ele respondeu: “ Estou tão envergonhado por confessar isto, mas Deus convenceu meu coração pecaminoso. Ao longo deste semestre, acalentei pensa­ mentos impuros sobre uma garota de mi­ nha classe” . E desnecessário dizer que ele estava fazendo a coisa certa (confessando sua luxúria), mas de uma forma terrivel­ mente errada, no lugar errado e para as pessoas erradas. A maneira correta, é claro, seria confes­ sar seu pecado em um local isolado, derra­ mando seu coração diante de Deus, como uma vez fez o rei Davi (SI 19.13,14; 51.2,3,10,12). Derrubando os ídolos que amamos O ídolo mais querido que conheci. Qualquer que seja o ídolo,

Ajuda-me a arrancá-lo do Teu trono, E a adorar somente a ti. William Cowper (1731 -1800)

B.

Sim, se o pecado for de conhecimento de outros. Tiago escreveu sobre isso em sua epís­ tola do Novo Testamento (Tg 5.13-16). 1. Para o crente caído, desanimado, an­ gustiado e cansado, a restauração é ga­ rantida, e a oração [dos anciãos] da fé salvará (isto é, irá restaurar do desâni­ mo e derrota espiritual) o doente (lit. “ o fraco” ), e o Senhor o levantará. Que essa restauração é espiritual, não física, é clarificado pela garantia de que, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados. M uitos cris­ tãos, fisicamente doentes, têm chama­ do os anciãos para orarem por eles e ungi-los com óleo, mas uma grande porcentagem deles permanece doente. Tal fato sugere que a agem possa ter sido erroneamente compreendida como restauração física, em vez da es­ piritual.

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cristã. É um memorial ou lembrete de 5.16. A conclusão é clara: Confes­ algum evento histórico precioso de sai as vossas culpas uns aos outros e grande significado. orai uns pelos outros. A preocupação 2. Um sacramento é algo apresentado aos mútua é a forma de combater o desâ­ sentidos que tem o poder por instituição nimo e a queda. A cura está na confis­ divina, não apenas o significado, de efi­ são pessoal e na preocupação acompa­ cientemente transmitir graça (conforme nhada pela oração. A cura (para que definido pelo Conselho Católico Roma­ sareis) não é a corporal, mas a cura da no de Trento, em 1551). Uma ordenan­ alma (iathete; cf. Mt 13.15; Hb 12.13; ça, portanto, difere de um sacramento 1Pe 2.24). É a oração que pode muito no fato de que é executada não para se em seus efeitos... feita por um justo que obter graça, mas porque a pessoa que traz a necessária cura vinda de Deus. a observa já obteve aquela graça. (The Bible Knowledge Commentary. p. Um exemplo disso pode ser visto no 835) livro de Romanos (Rm 12.1 ARA). 2. Confessai as vossas culpas uns aos ou­ A frase fundamental aqui é pelas tros e orai uns pelos outros. misericórdias de Deus. Não é plano de Deus que Seu povo Em outras palavras, os cristãos de­ seja solitário. Os membros do Corpo vem apresentar seus corpos a Deus co­ de Cristo devem poder contar com ou­ mo sacrifícios vivos não para obter mi­ tros para receberem apoio e oração, sericórdia, mas porque já a obtiveram! principalmente quando estão doentes B. Os números envolvidos. ou sofrendo. [...] M as, normalmente, As ordenanças da igreja visível ou local não somos culpados apenas por hesitar são um assunto de grande diversidade e de­ em apoiarmo-nos uns nos outros em bate entre as igrejas. Alguns (os bullingerisnossas doenças ou fraquezas. Somos tas) afirmam que não há nenhuma; outros ainda mais responsáveis por não con­ (ultradispensacionalistas; bereianos) afir­ fessarmos nossos pecados uns aos ou­ mam que existe uma; a maioria dos protes­ tros. tantes afirma que existem duas; os católicos A comunhão em nossas igrejas me­ romanos insistem que existem sete. Além do lhoraria imensamente se seguíssemos mais, existe uma grande diferença quanto à essa fórmula de Tiago. Confessar nos­ natureza dos elementos comuns. Por exem­ sos pecados - como ressentimento, plo, os católicos consideram os elementos rancor, falta de perdão etc - pode e, como uma causa de graça na vida da pes­ normalmente, leva-nos à cura de soa; os anglicanos e luteranos acreditam transtornos físicos. A raiva não resol­ que eles são meios de graça; os congregaciovida e a culpa criam estresse real. [...] nais, os batistas e a maioria das igrejas inde­ N ão haveria mais conflitos internos, e pendentes acreditam que as ordenanças são a comunhão seria forte e solidária. um símbolo de graça. (GEISLER, Norm. Aqueles que estão doentes podem ser Systematic Theology. Volume IV. p. 146) curados, e a Igreja se uniria em seus 56. Quais são os sete sacramentos da Igreja Cató­ esforços de oração. (Life Application lica Romana? Bible Commentary. p. 141) Os sete sacramentos são (1) batismo, (2) co­ munhão, (3) confirmação, (4) penitência, (5) A IGREJA E OS SACRAMENTOS extrema unção, (6) ordem e (7) matrimônio. 55. Qual a diferença entre uma ordenança e um sa­ A. Batismo cramento? As citações a seguir foram extraídas de A. A distinção envolvida. dois teólogos, um protestante e um católi­ 1. Uma ordenança é um rito simbólico vi­ co. O primeiro critica a progressão da dou­ sível e externo ordenado na Bíblia, que trina de Roma de batizar crianças. estabelece uma verdade central da fé 331

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Roma perverteu o significado de batis­ mo, por isso... ele é representado como se funcionasse de forma mágica para produzir a regeneração batismal e assegurando au­ tomaticamente o perdão de todos os peca­ dos ados, e como absolutamente neces­ sário para a salvação. Roma ensina que não é possível que crianças não conscientes sejam salvas nem desfrutem das delícias do céu a menos que sejam batizadas. Para esse fim, eles até mesmo inventaram um batismo pré-natal. N as palavras do Catecismo de Trento: “As crianças, a menos que sejam re­ generadas diante de Deus por meio da gra­ ça do batismo, sejam seus pais cristãos ou não, nascem para a infelicidade e perdição eternas” . M as que doutrina horrível! E que contraste com a doutrina protestante geral­ mente aceita de que todos os que morrem na infância, batizados ou não, são salvos! A doutrina romana era tão horrível e tão inaceitável para os leigos que se julgou necessário inventar um terceiro reino, o Limbus Infantum, para onde crianças não batizadas eram enviadas, onde ficam ex­ cluídas do céu, mas não sofrem nenhuma dor positiva. Os concílios ecumênicos de Lion e de Florença e os cânones do Conci­ lio de Trento declararam positivamente que crianças não batizadas são confina­ das a esse reino. (BOETTNER, Loraine. Roman Catholicism. The Presbyterian and Reformed Publishing Co. p. 190) O segundo explica a lógica católica por trás do batismo infantil: A graça de Deus é obtida principalmen­ te pela oração e pelos sacramentos. Um sacramento é um sinal visível insti­ tuído por Cristo pelo qual a graça é trans­ mitida para nossas almas. Três coisas são necessárias para constituir um sacramento, a saber - um sinal visível, graça invisível e a instituição por nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, no sacramento do batismo, existe um sinal externo, que consiste em derramar água e na fórmula de palavras que são pro­ nunciadas; a graça interior ou santificação.

[...] Agora [Jesus Cristo] diz-nos em Seu evangelho que o batismo é o meio essencial 332

estabelecido para lavar a mancha do peca­ do original e a porta por onde encontra­ mos a entrada para Sua Igreja... A Igreja ensina que o batismo é neces­ sário para todos, para crianças e adultos. O pecado original, como dito por São Paulo, é universal. Toda criança, portanto, é contaminada em seu nascimento com a mancha da desobediência de Adão. Porém, as Escrituras afirmam que nada manchado pode entrar no Reino dos Céus. Por isso, o batismo, que lava o pecado original, é es­ sencial para a criança e o adulto, a fim de alcançarem o Reino dos Céus. Gibbons explica ainda o destino eterno de crianças não batizadas: Nenhuma está condenada aos tormen­ tos dos condenados, mas como mérito da vingança divina por seus pecados pesso­ ais. Tudo o que a Igreja defende sobre essa questão é que crianças não regeneradas são privadas da visão beatífica ou da posse de Deus, que constitui a felicidade essen­ cial do bem-aventurado. Agora, entre a suprema felicidade do céu e os tormentos do reprovado, existe uma grande distância.

[...] Ah! Meu amigo batista, você acha que o batismo não é necessário para a salvação de seu filho. A antiga Igreja ensina o con­ trário. Você ite que pode estar errado, e essa é uma questão de vida ou morte. Es­ colha o lado certo. Dê a seu filho o benefí­ cio da dúvida. Deixe-o ser batizado. O batismo lava o pecado original e tam­ bém os pecados atuais do adulto que possa tê-los cometido. (GIBBONS, James Cardi­ nal. The Faith o fo u r Fathers. P. J. Kenedy and Sons. p. 218,220,221,223-225) B. Comunhão A Igreja ensina que Cristo está contido todo e inteiro sob cada espécie; por isso, todo aquele que comunga sob a forma de pão ou vinho, recebe não um sacramento mutilado ou um Salvador dividido, mas partilha de todo o sacramento de forma tão plena como se particie em ambas as formas. Dessa maneira, o leigo que recebe

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o pão consagrado, partilha tão abundante­ mente do corpo e sangue de Cristo como o sacerdote oficiante que recebe os dois ele­ mentos consagrados. N osso Senhor diz: Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer desse pão, viverá para sempre; e o pão que eu der é a minha carne, que eu darei pela vida do mundo [...] Assim quem de mim se alimen­ ta também viverá por mim [...] Quem co­ mer este pão viverá para sempre [Jo 6.51,57,58]. (GIBBONS, James Cardinal. Faith o fo u r Fathers. p. 245) A Palavra transubstanciação significa “ uma mudança da substância” . A Igreja de Roma ensina que a substância do pão e do vinho é mudada para o literal corpo e san­ gue de Cristo. Um Catecismo da Doutrina Cristã faz a pergunta: “ O que é uma santa m issa?” , e a resposta é dada: Loraine Boettner: A santa missa do sacrifício do corpo e sangue dejesus Cristo, realmente presentes no altar sob a aparência de pão e vinho, e ofertados a Deus pelos vivos e mortos. O sacerdote é supostamente revestido de poder pelo bispo no momento de sua orde­ nação para mudar o pão e o vinho no cor­ po vivo e sangue literal de Cristo, que en­ tão é conhecido por hóstia, e, dessa forma, derramá-lo sobre o altar. [...] (BOETTNER, Loraine. Roman Catholicism. p. 175) James Cardinal Gibbons: O sacrifício da missa é a consagração do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo, e a oblação desse corpo e sangue para Deus, pelo ministério do sacerdote, para um memorial perpétuo do sacrifício de Cristo na cruz. O sacrifício da missa é idêntico ao da cruz, tendo ambos a mesma vítima e Sumo Sacerdote - Jesus Cristo. ... [Tjoda eficácia da missa é derivado do sacrifício do Calvário. (GIBBONS, James Cardinal. Faith ofour Fathers. p. 254,255) C. Confirmação Loraine Boettner: N o assim chamado sacramento da con­ firmação, o bispo repousa sua mão sobre a cabeça daquele que foi previamente bati­ zado, com o propósito de transmitir-lhe o 333

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Espírito Santo. M as nenhum apóstolo ou ministro na igreja apostólica executou esse rito, e nenhum homem na terra tem o Es­ pírito Santo ao seu comando. Teólogos ro­ manos não têm certeza sobre quando esse assim chamado sacramento foi instituído. O ritual leva os confirmados a pensarem que receberam o Espírito Santo, sendo que tudo o que receberam foi a palavra e ritual de sacerdotes falíveis. A confirmação também é praticada na Igreja Episcopal Protestante, mas eles a consideram apenas como uma ordenança da igreja, e não como uma instituição esta­ belecida por Cristo. (Roman Catholicism. p. 190,191) James Cardinal Gibbons: A confirmação é o sacramento no qual, pela imposição das mãos do bispo, pela un­ ção e pela oração, pessoas batizadas rece­ bem o Espírito Santo, para que possam firmemente professar sua fé e levar vidas justas. Esse sacramento é chamado de confir­ mação porque confirma ou fortalece a al­ ma pela graça divina. As vezes, é chamado de imposição de mãos, porque o bispo im­ põe suas mãos sobre aqueles que ele con­ firma. E também conhecido pelo nome de crisma, porque a testa da pessoa confirma­ da é ungida em forma de cruz com o santo óleo. (Faith o fo u r Fathers. p. 230) D. Penitência O que é penitência? Um catecismo au­ torizado diz: Penitência é um sacramento no qual os pecados cometidos após o batismo são perdoados por meio da absolvição do sa­ cerdote... O sacerdote dá uma penitência depois da confissão para que possamos sa­ tisfazer a Deus com a pena temporal devi­ da aos nossos pecados. Precisamos aceitar a penitência que o sacerdote nos dá. N o sistema romano, a penitência é um dos sete sacramentos, o quarto da série. A palavra, todavia, é usada em dois sentidos diferentes. Como um sacramento, e num sentido mais amplo, refere-se ao ato da confissão por parte do penitente, junto com o pronunciamento da absolvição por

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parte do sacerdote e da definição de certas obras que devem ser feitas pelo penitente. N o sentido , a penitência refere-se apenas às obras definidas pelo sacerdote e sua execução pelo penitente. O Catecismo de Baltimore define a pe­ nitência: Penitência é o sacramento pelo qual os pecados cometidos após o batismo são perdoados pela absolvição dada pelo sa­ cerdote (p. 300). Outro catecismo, publicado em Nova Iorque, diz: O sacerdote dá a penitência em confis­ são para ajudar-me a compensar a pena temporal que devo sofrer por meus peca­ dos. A penitência que me foi dada pelo sa­ cerdote nem sempre é suficiente para pagar pelos meus pecados. Eu devo, portanto, re­ alizar outros atos de penitência... E tentar obter indulgências. (Indulgências são re­ missões de tantos dias, meses ou anos de punição no purgatório.) E, em um livro de formação católica ro­ mana, Instructions for Non-Catbolics, nós lemos: N o sacramento da penitência, Deus dá ao sacerdote o poder de trazer de volta os pecadores ao estado de graça e evitar que caiam no abismo do inferno. Além disso, após a confissão, alguma pena temporal de­ vida pelo pecado geralmente permanece, e parte dessa pena é retirada da penitência (orações) que o sacerdote manda você fa­ zer. Você também deve realizar outros atos de penitência para que possa compensar a pena temporal devida ao pecado e evitar uma longa permanência no purgatório. A igreja sugere-nos estas formas de penitên­ cia: oração, jejum, dar esmolas em nome de Cristo, obras de misericórdia espirituais e corporais, sofrimento paciente dos males da vida e a obtenção de indulgências, (p. 95) E. Extrema unção A extrema unção é descrita como “ a un­ ção pelo sacerdote daqueles em perigo de morte por doença, com óleo santo, acom­ panhada de uma oração especial... É cha­ mada de extrema porque é istrada a pessoas doentes consideradas perto do fim 334

da vida” . Nesse ritual, o sacerdote unge os olhos, orelhas, nariz, mãos e pés do mori­ bundo com o “ óleo santo” , enquanto pro­ nuncia uma oração em latim como com­ pensação pelos pecados cometidos por aqueles membros do corpo. M as, não im­ porta quão bom seja o sacerdote ou sua oração, ele não pode assegurar o céu para o moribundo. O melhor que ele pode fazer é mandá-lo para o purgatório, para sofrer ali as dores do fogo. A partir daí, seus que­ ridos devem contratar inúmeras missas a fim de garantir sua libertação antecipada. Esse sacramento, em sua forma atual, foi introduzido na igreja depois do século 12. E novamente os teólogos romanos não têm certeza de quando foi instituído. (BOETTNER, Loraine. Roman Catholicism. p .191,192) O apóstolo Tiago, claramente, refere-se a esse sacramento e aponta a sua eficácia: Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Se­ nhor o levantará; e, se houver cometido pe­ cados, ser-lhe-ão perdoados (Tg 5.14,15) Gibbons escreve: Vários padres antigos fazem alusão a esse sacramento. Orígenes (terceiro século) escreve: “Existe também uma remissão de pecados pela penitência, quando o peca­ dor... não sente vergonha de declarar seu pecado ao sacerdote do Senhor, e busca um remédio [...]” . São Crisóstomo (quarto século) diz: “ N ão apenas quando eles (os sacerdotes) nos regeneram, mas eles também têm o po­ der de perdoar os pecados cometidos de­ pois” . (GIBBONS, Jam es Cardinal. Faith o fo u r Fathers. p. 314) Boettner apela para a falta de base es­ criturai para a prática: E totalmente desprovida de garantia bí­ blica. N ão existe um único caso nas Escri­ turas de qualquer apóstolo ungindo um homem com óleo. O caso registrado em Tiago 5.14,15 não pode ser citado, pois o propósito ali não era de restaurar a saúde de alguém doente. M as a extrema unção é

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indicada somente àqueles que estão para morrer, não para aqueles de quem se espe­ ra a recuperação, e é indicada como um pre­ paro para a próxima vida. (BOETTNER, Loraine. Roman Catholicism. p .191,192) Ordem (o sacerdócio) Os apóstolos foram revestidos com os poderes de Jesus Cristo. O sacerdote, como sucessor dos apóstolos, está revestido do poder deles. Esse fato revela-nos a eminen­ te dignidade do caráter sacerdotal. A dignidade exaltada do sacerdote não deriva de méritos pessoais que ele possa os­ tentar, mas das funções sublimes pelas quais é responsável de exercer. Aos olhos humanos, o sacerdote parece um homem comum, mas, aos olhos da fé, ele está exal­ tado acima dos anjos, porque exerce pode­ res que não foram dados nem aos anjos. O sacerdote é o embaixador de Deus, nomeado para vindicar a honra divina e proclamar Sua glória. Resumindo em poucas e breves senten­ ças os títulos de um sacerdote católico: Ele é um rei que reina, não sobre pesso­ as de má vontade, mas sobre o coração e afetos de seu povo. Seus filhos espirituais pagam a ele não somente o tributo do dinheiro, mas tam­ bém o tributo do amor, cuja realeza não pode ser adquirida ou precisada. Ele é um pastor, porque guia seu reba­ nho aos pastos verdej antes dos sacramen­ tos, e protege-os dos lobos que espreitam por suas almas. Ele é um pai, porque parte o pão da vida com seus filhos espirituais, a quem ele gerou em Cristo Jesus, por meio do evangelho. Ele é um juiz, cuja função é ar a sentença de perdão aos criminosos que se acusam. Ele é um médico, porque cura as almas das repugnantes doenças do pecado. (GIBBONS, James Cardinal. Faith o f our Fathers. p. 317,320) Loraine Boettner: A ordenação de oficiais da igreja foi in­ dicada por Cristo, mas não a específica or­ dem adotada pela Igreja de Roma - sacer­ dotes, bispos, arcebispos, cardeais e papas. 335

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Além do mais, nenhum sinal sacramental foi indicado para acompanhar a nomeação dos oficiais da igreja. (Roman Catholicism. p. 192) ^ G. Matrimônio O matrimônio é uma ordenança divina, mas não foi dado nenhum sinal prescrito exterior. N a verdade, ele foi instituído há milhares de anos, antes mesmo da Queda; portanto, não é uma instituição da Nova Aliança. A Igreja de Roma ite não ter certeza de quando ele foi indicado como um sacramento. O erro de Roma em transformar o ca­ samento em um sacramento aconteceu por causa de um erro de tradução na Vulgata, a tradução da Bíblia para o latim, feita por Jerônimo, que foi considerada a versão ins­ pirada oficial para a igreja romana pelo Concilio de Trento. A agem em ques­ tão é Efésios 5.31,32, que corretamente traduzida diz: Por isso, deixará o homem seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher; e serão dois numa carne. Grande é este mis­ tério [...]. Mas, a Vulgata traduziu: “ Grande é este sacramento...” . Felizmente, esse erro foi corrigido na nova Confraternity Version, de modo que agora se lê: “ Grande é este mistério...” . M as, mesmo assim, Rom a continua a ensinar que o casamento é um sacramento. O cardeal Cajetan, oponente de Lutero em Augsburg, no entanto, fez a honesta ad­ missão: “Você não lê isso daqui, ó pruden­ te leitor - de Paulo - que o casamento seja um sacramento; pois ele não diz que o m a­ trimônio era um grande sacramento, mas um grande mistério” . Além do mais, por seis ou sete séculos depois do estabelecimento da igreja cristã, os leigos nunca tiveram conhecimento de qualquer afirmação de que somente o clé­ rigo podia realizar casamentos, e exerciam o direito do divórcio com base nas Escritu­ ras. Foi pela influência de fortes papas, co­ mo Hildebrando, que, desejando trazer os leigos sob o total controle do clérigo, final­ mente garantiu à igreja o completo controle

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sobre o casamento. Tal era a situação du rante a Idade Média. Como um “ sacra­ mento” , um novo tipo de casamento pode­ ria ser realizado somente por um sacerdote e era indissolúvel. (Ibid., p. 192,193) 57. Onde, como e por que a Igreja Católica Rom a­ na chegou a esses sete sacramentos? Roma afirma que, no curso natural da vida, cinco desses são indispensáveis ã salvação: ba­ tismo, confirmação, missa, penitência e extre­ ma unção. O casamento e a ordem são opcio­ nais. M as nenhum líder ou concilio de igreja tem o direito de nomear sacramentos. A igreja é de Cristo, e somente Ele, como sua Cabeça, tem esse direito... Além do mais, Roma alterou a forma da eucaristia, fazendo dela um sacrifí­ cio e um sacramento. Roma não tem como oferecer provas para os cinco sacramentos adicionais, exceto aque­ les consagrados pela tradição. Chegaram ao número sete depois de séculos de mudanças. [...] E importante observar que nenhum autor, por mais de mil anos depois de Cristo, ensinou que existiam sete sacramentos. Foi no Concilio de Florença, em 1439, que os sete sacramentos foram formalmente decretados. [...] Qual foi o propósito da Igreja de Roma em nomear sete sacramentos? Provavelmente, para que pudesse ter total controle sobre a vida de seus fiéis desde o berço até o túmulo. Esse siste­ ma sacramental foi desenvolvido para dar ao sacerdote o controle sobre os acontecimentos mais importantes da vida humana. Desde o ba­ tismo, realizado o mais próximo possível depois do nascimento, até a sombra da chegada da morte, os leigos são mantidos dependentes e sob o controle dos sacerdotes. (Ibid., p. 189,190) 58. Qual a visão evangélica sobre as ordenanças? A. A natureza. Como já observado nas perguntas e res­ postas anteriores, os evangélicos fazem dis­ tinção entre uma ordenança e um sacra­ mento. 1. Um sacramento é realizado a fim de obter a graça salvadora. 2. Uma ordenança é realizada porque a pessoa já obteve a graça salvadora. B. O número. 1. Primeiro ponto de vista: nenhuma or­ denança. 336

Norman Geisler o classifica sob o ultradispensacionalismo: E. W. Bullinger (1837-1913), um conhecido erudito grego, é considera­ do o pai do movimento ultradispensacional. O ultradispensacionalismo co­ loca a origem da igreja cristã após Atos 28, alegando que os primeiros crentes eram uma igreja judaica, onde o batismo e a Ceia do Senhor eram praticados. A verdadeira igreja, o mis­ terioso Corpo de Cristo, só apareceu após as epístolas de Paulo na prisão, que Bullinger alegava não fazerem re­ ferência ao batismo nas águas ou à ceia. (Systematic Theology. Volume IV. p. 162) 2. Segundo ponto de vista: uma orde­ nança. Talvez, por causa de algumas das críticas acima, surgiu uma forma mo­ dificada do ultradispensacionalismo, que afirma que existe uma única orde­ nança para a igreja - a Ceia do Senhor. Esse ponto de vista, expressado por Cornelius Stam (1909-2003), Charles Baker (1910-2002) e o movimento bereano [graça], defende que a igreja cris­ tã começou em algum momento entre Atos 9 e 13. Os ultradispensacionalistas modificados acreditam que podem assim evitar as críticas feitas a Bullinger, e reter a Ceia do Senhor, sem manter o batismo nas águas. (Ibid., p. 164) 3. Terceiro ponto de vista: duas ordenan­ ças. Essa é a posição defendida pela maioria dos crentes. São o batismo e a mesa do Senhor. 4. Quarto ponto de vista: três ordenan­ ças. Em adição ao batismo e à comu­ nhão, a Grace Brethren Church obser­ va mais uma, o lava-pés. Todavia, al­ guns que a praticam defendem que ela seria uma extensão da comunhão. 59. Quem tem autoridade para conduzir as orde­ nanças em uma igreja local? Existem pelo menos dois pontos de vista a respeito:

P erguntas

A. Somente líderes cristãos previamente orde­ nados. Essa posição limitaria a supervisão ao pastor e líderes da igreja de tempo in­ tegral. B. Qualquer membro devoto da igreja - ho­ mem ou mulher - mediante a aprovação de sua igreja local. A respeito da frase “ ho­ mem ou mulher” , dois exemplos pessoais podem ser citados: 1. Homem Um dos homens mais devotos que este autor conheceu foi (de todas as coisas) um vendedor de carros usados! Gerald era um fervoroso ganhador de almas. Certa vez, depois de levar um cliente a Jesus, ele pediu e conseguiu a permissão de sua igreja local para ba­ tizar aquele novo crente. 2. Mulher Uma devota professora de escola dominical de meninas pré-adolescentes certa vez pediu permissão ao seu pas­ tor para batizar várias daquelas meni­ nas que ela havia levado a Cristo, mas tal permissão não foi concedida. Toda­ via, esse ponto de vista (que acredita­ mos ser falso) limita todos os aconteci­ mentos importantes da igreja somente aos homens! BATISMO 60. Qual o principal debate sobre o batismo? A. Forma de batismo: imersão ou aspersão? Os cristãos estão divididos sobre esse assunto. Os que defendem a aspersão afir­ mam que um significado secundário para a palavra grega baptizo é “ trazer sob a in­ fluência de” . Esse significado encaixa-se melhor com aspersão do que com imersão. Além disso, argumentam que o batismo por aspersão retrata melhor a vinda do Es­ pírito Santo sobre uma pessoa. Também sugerem que a imersão teria sido impossível em alguns dos batismos retratados nas Escrituras. Acredita-se que em Atos 2.41, por exemplo, teria sido im­ possível imergir todas as três mil pessoas que foram batizadas. O mesmo teria sido dito em relação a Atos 8.38, 10.47 e 16. 33. 337

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Os que defendem o ponto de vista da imersão (como eu) respondem ao argu­ mento anterior afirmando que o significa­ do principal da palavra grega baptizo é “ imergir” . E as preposições normalmente usadas junto com baptizo (como “ na” e “ fora d a” água) claramente retratam a imersão, e não a aspersão. A língua grega tem palavras perfeitamente aceitáveis para “ aspergir” e “ derramar” , mas essas pala­ vras nunca são usadas no contexto do ba­ tismo no Novo Testamento. Vale observar que os antigos judeus praticavam o batismo por imersão. Assim, é provável que os judeus convertidos ao cristianismo (incluindo os discípulos, que saíram do judaísmo) tenham seguido esse precedente. Com certeza, o batismo por imersão melhor retrata o significado da morte para a velha vida e a ressurreição para a nova vida em Cristo (Rm 6.1-4). E, apesar do que os defensores da aspersão dizem, em cada exemplo de batismo nas águas regis­ trado no Novo Testamento, a imersão foi praticada. Os argumentos de que não ha­ via água suficiente para realizar a imersão são fracos e não convincentes. Arqueólo­ gos têm descoberto antigos tanques por to­ da a área de Jerusalém. Eu gostaria de salientar que, apesar de a imersão ser a norma bíblica do batismo, não é uma norma inflexível. Deus aceita o crente com base em sua fé em Cristo e de­ sejo de obedecê-lo, e não na quantidade de água que cobre o corpo no momento do batismo. (RHODES, Ron. The Complete Book o f Bible Answers. Harvest House Publishing. p. 207,208) B. Vários pontos de vista sobre detalhes espe­ cíficos do batismo. Primeiro, existem diferenças quanto ao modo de batismo. Os batistas, congregacionais e outros que surgiram da tradição anabatista insistem no batismo por imer­ são. Outros, como os anglicanos, luteranos, presbiterianos e metodistas batizam por efusão (espargindo ou derramando). Cada lado apresenta o seu caso com base em imagens bíblicas da salvação que retratam

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o batismo como um sinal exterior de sua realidade. Segundo, existem diferenças quanto ao candidato ao batismo. Os batistas e outros grupos batistas insistem no batismo de crentes. Os ortodoxos orientais, anglica­ nos, luteranos, presbiterianos, metodistas e outros também batizam crianças. Terceiro, existem diferenças quanto à eficiência do batismo. Os ortodoxos orien­ tais, luteranos e anglicanos defendem a re­ generação batismal; os batistas, metodis­ tas, presbiterianos e outros não. Algumas diferenças surgem de pontos de vista sobre a natureza dos sacramentos, como se fos­ sem meros símbolos ou verdadeiros meios de graça. O modo do batismo é outro tópico de discussão acalorada. Os de tradição batista insistem que somente a imersão é aceitável, simbolizando a morte e ressurreição de Cristo. Outros afirmam que a aspersão ou o derramamento são apropriados, já que também simbolizam atos de salvação, co­ mo a aspersão de sangue sobre nossas al­ mas e o derramamento do Espírito Santo sobre nossas vidas. 1. Argumentos notáveis oferecidos para o derramamento ou aspersão de água como uma forma apropriada de batizar. a. Que o batismo é simbolizado pelo derramamento em Atos 1—2. ...Quando [At 1.5] cumpriu-se, o Espírito Santo desceu sobre eles (2.3), e Pedro disse que aquilo era o cumprimento da profecia de Joel: Derramarei o meu Espírito sobre todas as pessoas (2.17 NTLH ). Dessa forma, o batismo foi simbo­ lizado pelo derramamento. b. Que a salvação é simbolizada pela aspersão. A aspersão era uma figura co­ mum no discurso salvífico em am­ bas as alianças (Hb 12.24). Já que o batismo é um símbolo de salva­ ção, e a salvação é descrita como aspersão, então a aspersão com água é um símbolo apropriado de salvação. 338

c. Que Isaías fala de aspergir muitas nações. ... [Is 52.15] é exatamente a pas­ sagem em que o eunuco etíope es­ tava lendo quando disse a Filipe: Eis aqui água; que impede que eu seja batizado? (At 8.36). Suas pa­ lavras possivelmente foram sugeri­ das pela referência de Isaías à as­ persão messiânica de muitas na­ ções; se for assim, seu batismo por aspersão segue naturalmente con­ forme o contexto. 2. Os que são a favor da imersão como a forma apropriada de batismo também oferecem muitos argumentos bíblicos. a. Que Jesus foi batizado por imersão [M t3.16], ... Estar em e sair da água signi­ fica ter estado imerso. Por que um rio, se um copo de água seria sufi­ ciente? Para que entrar na água, se tudo o que era necessário era um punhado? b. Que João batizava onde havia mui­ ta água [Jo 3.23]. ... Por que ir a um lugar com abundância de água se tão pouco era necessário? A circunstância se encaixa melhor com a forma de imersão. c. Que o batismo do Eunuco foi por imersão [At 8.36-39]. d. Que o batismo é descrito como um sepultamento. O Novo Testamento descreve o batismo como “ sepultamento” e “ ressurreição” (cf . Rm 6.4; Cl 2.12). Sepultamento e ressurreição significam entrar em uma sepultu­ ra e então sair dela - precisamente o que a imersão descreve [...] (Rm 6.3-5). Assim, o batismo por imer­ são é a figura perfeita da morte e ressurreição de Cristo por nós, que é o coração do evangelho (1 Co 15.1-8). e. Que os tanques batismais da Igreja primitiva apoiam a imersão.

P erguntas

Tanques batismais descobertos oferecem evidência de que a jovem igreja praticava a imersão. Algu­ mas igrejas de raízes m ais anti­ gas, como a ortodoxa oriental, ainda batizam por imersão, e mes­ mo mais tarde, na Reforma, Martinho Lutero prescreveu o batismo por imersão. Os argumentos ge­ rais claram ente favorecem a imersão como a principal (senão exclusiva) forma de batismo do N ovo Testamento. (Systematic Theology. Volume IV. p. 165,169171) 61. Em quanto tempo o novo convertido deveria ser batizado? N o Novo testamento, as pessoas eram bati­ zadas imediatamente após a salvação, como um primeiro o público de obediência a Je­ sus (At 2.41; 8.38,39; 9.18; 10.47,48; 16.15,33; 18.8; 19.5). Os cristãos devem ser batizados o mais rápido possível após sua de­ cisão de aceitar Jesus como Salvador. N ão exis­ te nenhuma razão bíblica para esperar. 62. Quantas vezes um cristão pode ser batizado? No Novo Testamento, o batismo é visto co­ mo um primeiro o, uma cerimônia única. Já que não é uma ação mágica que traz salva­ ção ou aproxima-nos de Deus, queremos enco­ rajá-lo a não se confundir ou confundir a ou­ tros em batizar-se mais de uma vez após a sal­ vação. N ão existem exemplos de pessoas no Novo Testamento que se batizaram mais de uma vez. (W ILLM IN GTON, Dr. Matthew. Material prepared for Leaders of West Ridge Church. Hiram, GA) 63. Deveriam ser requeridos alguns padrões de santidade para o batismo? O novo convertido deveria ar por alguma observação compul­ sória antes de ser batizado?

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C. Nos episódios de batismo mostrados nas Escrituras, os candidatos haviam acabado de ouvir o ensino bíblico, ou eram discípu­ los do judaísmo com forte ensino. Os can­ didatos deviam ter o entendimento de que seguir um mestre significava tomar sobre si seu jugo, ou dedicar-se totalmente em se­ guir seu estilo de vida. D. O espírito da outra ordenança da igreja, a ceia, traz consigo um alerta sobre a santi­ dade (1 Co 11). Não devemos tomar parte da ceia se não formos sinceros ou estivermos em pecado. A ceia relembra a morte de Cristo, e as­ sim também o batismo. E. O batismo de João e dos discípulos de Je ­ sus estava ligado ao arrependimento dos pecados (Lc 3.12-14). N ão

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A. João impediu os fariseus de batizarem-se por causa de seus pecados (Mt 3.7). B. O batismo é o primeiro o de obediên­ cia, a confissão pública de seguir a Cristo como nosso mestre. N ão é possível seguir como discípulo de Cristo quem não está pronto a obedecê-lo como Senhor. 339

A. O batismo de João e dos discípulos de Je­ sus era o do arrependimento nacional para os judeus. Por toda a vida, aprenderam a lei de Deus, mas pecaram. Aquele era um ato de arrependimento e avivamento. B. N ão existe indicação alguma de que os fa­ riseus de Mateus 3.7 tenham verdadeira­ mente se arrependido ou aceitado o ensino de João sobre o caminho de Deus. Eles eram descrentes endurecidos, não crentes pecadores. C. Todo episódio de batismo em Atos apre­ senta uma pessoa aceitando a Cristo como Salvador e sendo imediatamente batizada. D. Nenhum padrão de santidade ou discussão sobre o pecado pessoal é apresentado ao candidato nesses episódios. O oficial etíope, de Atos 8, não é questionado por Filipe so­ bre seu provável harém ou múltiplas espo­ sas em casa! Ele simplesmente está convic­ to, crê e para a carruagem para ser batizado. E. Qual é o padrão de santidade para o batis­ mo? Nenhum é ensinado nas Escrituras. Devemos impedir o batismo de pessoas imorais? Devemos impedir o batismo de homens que lutam contra a pornografia ou de pessoas que sonegam seu imposto de renda? Devemos impedi-lo para pessoas que têm pecados públicos e permiti-lo pa­ ra as que têm pecados particulares?

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O caminho de discipulado é estabelecido na Grande Comissão (Mt 28.19,20). Deve­ mos evangelizar, depois batizar, então ensi­ nar as pessoas a guardarem os mandamen­ tos de Cristo. Salvação, obediência, então crescimento espiritual e santidade. 64. Existem pecados que poderiam impedir um cristão de ser batizado? A salvação é um dom gratuito de Deus, por isso não precisamos “ fazer uma faxina” em nossos pecados antes de aceitar a Cristo. Da mesma forma, o batismo é o primeiro o na caminhada com Jesus. As Escrituras não falam do pré-requisito da santidade antes de ser bati­ zado. Repito, as pessoas do Novo Testamento aceitavam a Cristo e eram imediatamente bati­ zadas. Todavia, já que o batismo demonstra nosso desejo de tornar Cristo nosso Mestre, é necessário que o candidato ao batismo apre­ sente um espírito de arrependimento. Vamos imaginar que uma pessoa aceite a Cristo e prepare-se para ser batizada, e afirme: “N ão vou abrir mão de minha vida imoral... Farei o que bem entender” . Você acha que essa pessoa está pronta para seguir a Jesus no batismo como seu Senhor? Seria interessante que os conselheiros auxiliassem essa pessoa a compreender o pro­ pósito do batismo antes de ar por ele. 65. O batismo deveria ser um requerimento para a membresia da Igreja? IM

A. O ensino e a imagem apresentados em Atos e nas epístolas eram de que uma pessoa aceitava Cristo para a salvação e era ime­ diatamente batizada. B. A implicação tirada de Atos é que as pes­ soas eram salvas, batizadas e adicionadas à igreja (At 2). C. Não existem imagens de pessoas aceitando a Cristo, pulando o batismo e sendo adi­ cionadas à igreja. D. O batismo como uma exigência para a membresia não é uma questão de pecado que pudesse evitar ou negar a membresia (como a imoralidade em 1 Co 5). Pelo con­ trário, o batismo está em uma categoria se­ parada. E a única confissão pública exigida por Cristo para começar nossa vida como discípulos. 340

NAo A. O batismo é o primeiro o de obediên­ cia para um discípulo, mas as Escrituras não ensinam que ele deve acontecer antes de a pessoa ser inclusa em uma assembleia local de cristãos. B. Se impedirmos a membresia de uma pessoa com base na omissão das Escrituras sobre o assunto, devemos impedi-la por causa da omissão de outros assuntos ou de pecados? 66. O que os cristãos evangélicos creem sobre a or­ denança do batismo? (Mt 28.19). A. O significado teológico do batismo. A maioria dos estudantes da Bíblia deve concordar que o ato do batismo é, em es­ sência, o ato de identificar-se com alguém ou algo. B. Os exemplos de batismo. O Novo Testamento apresenta oito ti­ pos de batismo. Cada um pode ser correta­ mente definido pelo conceito de identifica­ ção. 1. O batismo de pecado sobre Cristo no Calvário (Lc 12.50). 2. O batismo do Espírito Santo sobre os crentes no Pentecostes (Mt 3.11; At 1.5; 2.1-4). 3. O batismo de todos os cristãos pelo Es­ pírito Santo no Corpo de Cristo (1 Co 12.13). 4. O batismo de Israel em Moisés (1 Co 10 . 2 ). 5. O batismo de João Batista (batismo nacional de arrependimento) (Mc 1.4; At 13.24). 6. O batismo de Jesus. a. Com água, por João (Mt 3.15). b. Com o Espírito Santo, pelo Pai (Mt 3.16). 7. O batismo pelos mortos (1 Co 15.29). Seja o que for que o texto de 1 Co­ ríntios 15.29 ensine, ele nem de leve apoia o “ batismo vicário” , posição de­ fendida pela igreja mórmon. Essa falsa visão, em efeito, afirma que uma pes­ soa viva hoje (um crente mórmon) po­ de batizar-se no lugar de um amigo ou parente morto (que não era convertido ao mormonismo), e dessa forma impu­ tar a fé do falecido. Na verdade, Paulo

P ergu n tas

estava refutando as afirmações sem ne­ xo de alguém que negava a ressurrei­ ção dos mortos. Aqui, em 1 Coríntios 15.29, ele diz com efeito: “ Se não exis­ te ressurreição, qual é a lógica dos vi­ vos (os cristãos atuais) levantarem as bandeiras caídas uma vez erguidas pe­ los mortos (os cristãos que parti­ ram )?” . 8. 0 batismo nas águas de novos conver­ tidos no livro de Atos dos Apóstolos. a. N o Pentecostes. Três mil foram batizados por Pedro e os apóstolos (At 2.41). b. Em Samaria. Muitos foram batizados pelo evangelista Filipe (At 8.12). c. Em Gaza. O eunuco etíope foi batizado por Filipe (At 8.38). d. Em Damasco. Paulo foi batizado por Ananias (At 9.18). e. Em Cesareia. Pedro batizou Cornélio e seus amigos (At 10.48). f. Em Filipos. Paulo batizou Lídia e o carcerei­ ro filipense (At 16.15). g. Em Corinto. Paulo batizou Crispo, Gaio, Estéfanas e outros (At 18.8; 1 Co 1.14,16). h. Em Efeso. Paulo batizou alguns seguidores de João Batista (At 19.3-5). C. A importância do batismo. Charles Ryrie destaca a significância do batismo no Novo Testamento: A importância do batismo é ressaltada pelas seguintes considerações: 1. Cristo foi batizado (Mt 3.16). Apesar de Seu batismo ter sido totalmente di­ ferente do significado do batismo cris­ tão, existe, todavia, um sentido pelo qual devemos seguir ao Senhor quando nos batizamos. De fato, jamais podere­ mos imitar uma pessoa sem pecado; mas devemos seguir Seus os, e o batismo é um deles (1 Pe 2.21). 341

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2. O Senhor aprovou Seus discípulos que batizavam (Jo 4.1,2). 3. Cristo ordenou que as pessoas fossem batizadas em Sua época (Mt 28.19). Claramente, essa ordem não foi apenas para os discípulos que a ouviram, mas para Seus seguidores ao longo dos tem­ pos, já que Ele prometeu Sua presença até a consumação dos séculos. 4. A Igreja primitiva atribuiu um impor­ tante lugar para o batismo (At 2.38,41; 8 .1 2 ,1 3 ,3 6 ,3 8 ; 9 .1 8 ; 1 0 .4 7 ,4 8 ; 16.15,33; 18.8; 19.5). A Igreja primiti­ va nunca permitiu que um crente per­ manecesse sem se batizar. 5. O Novo Testamento usa a ordenança para retratar ou simbolizar importan­ tes verdades teológicas (Rm 6.1-10; G1 3.27; lP e 3.21). 6. O escritor aos Hebreus chama o batis­ mo de uma verdade fundamental (6.1,2). Ele não é mais uma opção ou menos significante do que as doutrinas do arrependimento, ressurreição e jul­ gamento. (Basic Theology. p. 421,422) D. Os vários pontos de vista a respeito do ba­ tismo. 1. O batismo é necessário para a salvação (também conhecido como regeneração batismal). a. Essa afirmação é totalmente errô­ nea. Dúzias de agens importan­ tes deixam claro como a água que a salvação é pela graça por meio da fé, e mais nada (por exemplo, Rm 4.1-6; Ef 2.8,9; Tt 3.5). b. A refutação mais forte da regenera­ ção batismal é encontrada em 1 Coríntios 1 (1 Co 1.17). c. Em 1 Coríntios 15, Paulo explica o que o evangelho é, e o batismo de­ finitivamente não faz parte dele (1 Co 15.1-4). d. Um texto normalmente usado co­ mo base para a regeneração batis­ mal é Atos 2 (At 2.38). A preposi­ ção grega eis (aqui traduzida por “ para” ) também pode ser traduzi­ da por “em” . Em outras palavras,

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Pedro estava realmente dizendo: “Arrependam-se e submetam-se ao batismo em (demonstrando a evi­ dência de) seu novo relacionamen­ to com o M essias” , e. Outro versículo favorito usado pe­ los que defendem essa falsa posi­ ção é At 22.16. Stanley Toussaint usa o exem­ plo de Paulo para argumentar con­ tra esse ponto de vista: Duas questões giram em torno desse versículo. A primeira, quan­ do Paulo foi salvo? N o caminho de Damasco ou na casa de Judas? Vá­ rios fatores sugerem que ele foi sal­ vo no caminho de Damasco. ( 1 ) 0 evangelho foi-lhe apresentado di­ retamente por Cristo (G11.11,12), não muito depois, por Ananias. (2) Paulo já afirmou (At 22.10) ter submetido sua fé a Cristo. (3) Pau­ lo foi cheio com o Espírito antes de seu batismo nas águas (At 9.1728). (4) O particípio aorista grego epikalesamenos, traduzido por “ in­ vocando o nome do Senhor” , refe­ re-se tanto ã ação que é simultânea com, ou antes do verbo principal. Aqui, o fato de Paulo invocar o no­ me do Senhor (para a salvação) precedeu seu batismo nas águas. O particípio pode ser traduzido por “ tendo invocado o nome do Se­ nhor” . A segunda, o que, então, signifi­ cam as palavras “ lava os teus peca­ dos” ? Elas ensinam que a salvação vem depois do batismo nas águas? Como Paulo já estava purificado espiritualmente (veja os comentá­ rios no parágrafo anterior), essas palavras podem referir-se ao sim­ bolismo do batismo. O batismo é uma figura da obra interior de Deus de lavar os pecados (cf. 1 Co 6.11; 1 Pe 3.21). (In:WALVOORD, John; ZU CK , Roy. The Bible Knowledge Commentary. New Testament, ed. p. 418) 342

2. O batismo substitui a circuncisão. Paul Enns declara: Essa é a visão das igrejas reformada e presbiteriana. Os sacramentos do ba­ tismo e da Ceia do Senhor são “ sinais e selos de uma coisa interior e invisível, por meio dos quais, Deus opera em nós pelo poder do Espírito Santo... Como a circuncisão no Antigo Testamento, o batismo dá-nos a certeza das promes­ sas de D eus” . [...] O ato do batismo é o caminho da iniciação na aliança e um sinal de salvação. (The Moody Handbook ofTheology. p. 363) Essa afirmação não pode ser verda­ deira, todavia, por várias razões. a. A circuncisão era realizada somen­ te em bebês do sexo masculino, mas, no Novo Testamento, temos mencionado o batismo de mulhe­ res (At 8.12; veja também At 16.15). b. A circuncisão não tinha nada a ver com a fé do bebê - só se tinha em mente sua nacionalidade. c. O batismo não tem nada a ver com nacionalidade - só sua fé está em mente. d. A circuncisão continuou a ser pra­ ticada entre os cristãos judeus mes­ mo após a instituição do batismo (At 16.3). 3. Que o batismo serve como um sinal da salvação da pessoa. Essa é a posição dos batistas e de outros. Colocado de outra forma, o ba­ tismo torna-se um testemunho público e exterior, dando evidência a uma fé pessoal e interior. Esse ponto de vista é totalmente apoiado por todos os nove acontecimentos registrados no livro de Atos dos Apóstolos, quando pessoas foram batizadas. Sem exceção, imedia­ tamente após sua conversão, elas fo­ ram batizadas como um testemunho público de sua nova fé. a. Os convertidos no Pentecostes (At 2.41). b. Os convertidos de Sam aria (At 8 .12 ).

- P ergun tas

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O eunuco etíope (At 8.36,37). Saulo de Tarso (At 9.15-18). Cornélio e sua casa (At 10.47,48). Lídia (At 16.15). O carcereiro filipense e sua casa (At 16.33). h. Crispo (At 18.8). i. Os 12 discípulos de João Batista (At 19.1-7). Duas verdades fundamentais po­ dem claramente ser extraídas dessas várias experiências de batismo: a. Que todos os crentes sejam batiza­ dos. F. F. Bruce escreve: “A ideia de cristão não batizado simplesmente não é considerada no Antigo Testa­ mento” . (The Book ofActs. p. 77) O batismo, portanto, não é uma escolha pessoal, mas uma ordem divina. b. Que somente crentes sejam batiza­ dos. As duas palavras crer e batismo estão, inseparavelmente, ligadas no Novo Testamento. Crer é sempre aceito como a raiz daquilo que o batismo se torna o fruto. A luz das Escrituras, a prá­ tica de batizar crianças precisa ser completamente descartada. A forma de batismo. Existem três principais pontos de vista a respeito da forma de batismo. 1. Aspersão - uma defesa: a. Por causa dos problemas logísticos envolvidos no derramamento ou imersão em vários relatos de batis­ mos, como: (1) O enorme número de pessoas batizadas no Pentecostes (At 2.41). (2) A escassez de água quando o eunuco foi batizado no deserto (At 8.38). b. Por causa das várias purificações en­ volvendo a aspersão (Êx 24.6,7; Lv 14.7; Nm 8.5-7; 19.4,8); e essas, posteriormente, foram classificadas como batismo em Hebreus 9.10. 343

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c. Porque Cipriano, um dos pais da igreja do terceiro século, aprovou sua prática. 2. Derramamento - uma defesa: a. O derramamento é permitido no Didaché (um manual do segundo século devotado à instrução moral e ordem na igreja). b. As primeiras ilustrações pictóricas nas catacumbas mostram o candi­ dato ao batismo em pé na água, com o ministro derramando água sobre sua cabeça. 3. Imersão - uma defesa: a. Estudos léxicos da Palavra grega baptizo indicam que ela significa “ mergulhar, imergir” . b. O uso secular da palavra se referia ao afundamento de um navio, afo­ gar-se, imergir algo. c. A palavra grega para “ aspergir” , rontizo, e “ derram ar” , ekcheo, bailo, não são usadas nas a­ gens sobre batismos. d. Os prosélitos ao judaísmo eram autoimersos. e. A imersão era a forma praticada pela Igreja primitiva até o terceiro século, quando o derramamento foi permitido em caso de doença. f. O primeiro registro do uso da as­ persão foi por volta de 250 d.C., quando o leigo Novaciano estava doente na cama e achava-se que ele morreria. Ele teve água espargida sobre todo o seu corpo na cama co­ mo um ato de batismo. g. Jo ão Calvino e Martinho Lutero (dois dos mais famosos não imersionistas) livremente reconhece­ ram que a palavra grega baptizo refere-se a mergulhar ou submergir algo em água, óleo, sangue etc. O simbolismo do batismo. O que exatamente o batismo simboli­ za? A interpretação que a pessoa fizer des­ se símbolo também determinará sua visão quanto à forma do batismo. Aqui estão dois pontos de vista a respeito do batismo. 1. O ponto de vista do afusionista.

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É aquele que esparge ou derrama a água batismal. O afusionista acredita que o objetivo por trás do batismo é re­ presentar a vinda do Espírito Santo so­ bre o cristão. Ele argumenta que, con­ siderando que o Calvário é representa­ do por uma ordenança (a Ceia do Se­ nhor), então não há necessidade de uma segunda ordenança representan­ do o mesmo acontecimento. 2. O ponto de vista do imersionista. E aquele que exige a completa sub­ mersão do crente na água. O imersio­ nista relaciona o batismo à morte, sepultamento e ressurreição de Cristo com base no fato de que é dito que o crente foi batizado em Sua morte, sepultamento e ressurreição, de acordo com Romanos 6.1-10 e Colossenses 2.11-13. E verdade que existe no batismo uma semelhança com a Ceia do Se­ nhor, mas existem também diferenças importantes. a. A Ceia do Senhor fala principal­ mente da morte de Cristo. b. O batismo fala principalmente da morte do crente. c. A volta de Cristo é vista na Ceia do Senhor. d. A ressurreição de Cristo é vista no batismo. e. A justificação (a cruz) e a glorifica­ ção (a coroa) estão em vista na Ceia do Senhor. f. A santificação é vista no batismo (Rm 6.4). 67. As crianças devem ser batizadas? Apesar de a Bíblia mostrar Jesus recebendo e abençoando as crianças, ela não o mostra ba­ tizando esses pequeninos, nem existem a­ gens que mostram ou ordenam tal prática. A prática de algumas igrejas de batizar crianças só apareceu na história da igreja 300 anos depois do livro de Atos dos Apóstolos. Já que o batismo é um o de obediência após a salvação, e já que (devido ao desenvolvimen­ to mental) as crianças não podem tomar tal de­ cisão espiritual, nós não as batizamos. Todavia, dedicamos as crianças ao Senhor (1 Sm 344

1.27,28). Essa é uma importante cerimônia de comprometimento, onde os pais e a igreja in­ tercedem juntos pelo desenvolvimento espiritu­ al da criança durante seu crescimento, e ora­ mos para que ela um dia seja salva. Se você foi batizado(a) quando criança, pode olhar para isso como um sincero o de fé de sua família para vê-lo(a) um dia caminhar com Cristo. Quero encorajá-lo(a) a seguir com esse espírito e obedecer à ordem de Cristo para o batismo depois de aceitá-lo como seu Salvador. 68. Qual o ponto de vista católico sobre o batismo infantil? O Catechism ofthe Catholic Church (United States Catholic Conference. Inc. 1994. p. 342358. parágrafos 1213-1284) descreve o signifi­ cado do batismo em relação à salvação e como este pode aplicar-se a adultos e crianças. O ponto principal do batismo na visão ca­ tólica é de que ele é um “ portal” (p. 1213) para todos os aspectos da vida e experiência cristã. De acordo com o ensino deles, é aqui que uma pessoa é liberta de todos os pecados (o pecado original e todos os pecados ados e presen­ tes, no caso de adultos). E é, por intermédio do batismo, que uma pessoa torna-se membro de Cristo. Extraído de agens como Tito 3.5, o batismo é descrito como uma “lavagem de re­ generação e renovação do Espírito Santo” (p. 1215). O batismo é considerado “ o batismo de fé” (p. 1253) pela qual a pessoa é iniciada na fé cristã da forma que é praticada na vida da igre­ ja. Com os adultos, isso normalmente significa a participação em todos os benefícios da igreja, pelos quais sua formação espiritual alcançará a maturidade (p. 1247-1249). Já que todos nós nascemos com a natureza humana caída e estamos manchados pelo peca­ do original (ou seja, o pecado herdado de Adão), considera-se que as crianças necessitam “ do novo nascimento no batismo para serem livres do poder das trevas e trazidas ao reino da liberdade dos filhos de Deus” (p. 1250). E dito que o batismo infantil sela a pessoa “com a indelével marca espiritual [caráter] de pertencer a Cristo” e que, a partir daquele dia, nenhum pecado pode erradicar essa marca (p. 1272). Quando considerado dessa forma, “ a pura gratuidade da graça da salvação” (p. 1250)

P erguntas

é dita ser manifesta na experiência do batismo infantil. O Catechism alerta que, se a igreja ou os pais negarem isso à criança, estarão na ver­ dade negando a “ graça inestimável de tornar-se um filho de Deus” (p. 1250). Esse fato levanta um problema: se dizem que o batismo é o sacramento da fé, como isso se aplica à criança? De acordo com o ensino, é dito que a fé exige a “ inteira comunidade de crentes” (p. 1253-1255). Mesmo com os adul­ tos, nota-se que a fé exigida no batismo traz a pessoa apenas para o “ limiar de uma nova vi­ da” (p. 1253-1255). Dizem que o batismo é a “ fonte” , e é desse manancial que a nova vida brota e desenvolve-se. Assim, a fé necessitada pela criança é suprida por toda a comunidade de crentes. N o batismo, perguntam ao padri­ nho: “ O que você pede à igreja de D eus?” . A resposta é: “ Fé!” (p. 1253). Assim, a responsa­ bilidade é especialmente colocada nos pais e padrinho que precisam ser “ crentes firmes” , que em troca alimentarão a criança na fé e irão levá-la à confirmação e plena participação na igreja. Na igreja latina, a criança precisa atingir a idade da razão antes da confirmação e da ad­ missão à “ santa comunhão” . Nas igrejas de ri­ to oriental, mesmo as criancinhas são convida­ das a participar da Eucaristia, reforçando as palavras de Jesus: “ Deixai vir a mim as crianças e não as impeçais” (p. 1244). 69. As crianças podem ser batizadas? N o Novo Testamento, os novos convertidos ao cristianismo eram aqueles que eram batiza­ dos. Jesus aceitava as crianças que vinham a Ele. O Mestre ensinou que precisamos ter a fé como de uma criança para entrarmos no céu, e que as crianças tinham suficiente compreensão para louvá-lo como M essias (Mt 18.2-6; 19.13-15; 21.15,16). Com que idade as crianças podem aceitar a Cristo? Isso varia de criança para criança, já que cada um desenvol­ ve-se mentalmente em ritmos diferentes. Se uma criança compreendeu e aceitou a salvação, não existe motivo algum para que não seja ba­ tizada. CO M UN HÃO 70. O que os cristãos evangélicos creem sobre a or­ denança da Comunhão (ou Ceia do Senhor)? (Jo 13.1). 345

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A. A Ceia do Senhor original (Mt 26.19,20,2628; veja também Mc 14.22-26; Lc 22.1720; 1 Co 11.23-25). Nota: os dados reais da Ceia do Senhor não são mencionados no Evangelho de João. Todavia, alguns acreditam que Jesus se referiu a ela em Seu sermão sobre o pão da vida, conforme registrado por João (Jo 6.51,53-56). B. Os nomes para a Ceia do Senhor: 1. A Eucaristia (palavra grega para “ dar graças” ) - Esse nome foi tirado de 1 Coríntios 11.24. 2. A eulógia (palavra grega para “ bên­ ção” ) - Esse nome foi tirado de 1 Co­ ríntios 10.16, “ o cálice de bênção” . 3. A prósfora (palavra grega para “ ofer­ ta” ) - Esse nome surgiu por causa dos presentes e ofertas, para os pobres, fei­ tas na celebração da Ceia do Senhor. 4. Comunhão - Esse nome deriva de 1 Coríntios 10.16, a comunhão do san­ gue de Cristo. 5. O partir do pão - Essa expressão é en­ contrada em Atos 2 e alguns julgam que ela se refere à Ceia do Senhor (At 2.42). C. Os pontos de vista a respeito da Ceia do Senhor. 1. Transubstanciação. Essa doutrina católica romana ensi­ na que o pão e o vinho, realmente, tor­ nam-se o corpo e sangue de Cristo quando consagrados pelo sacerdote durante a missa, ainda que mantenham a mesma aparência e sabor. Assim, aquele que participa, literal­ mente, como a carne e bebe o sangue de Cristo. E desnecessário dizer que, para esse ponto de vista, não existe nenhum apoio das Escrituras. N a verdade, ele é totalmente refutado pelo livro de He­ breus. Paul Enns destaca quatro desafios para o ponto de vista da transubstan­ ciação: Existem vários problem as sérios com esse ponto de vista: (1) Ele vê a obra de Cristo como inacabada, o sa­ crifício de Cristo continua na missa.

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M as Cristo declarou que Sua obra es­ tava consum ada (Jo 19.30), como também o fez o escritor aos Hebreus (Hb 10.10-14). (2) O corpo humano de Cristo precisaria ser onipresente se esse ensino fosse verdadeiro; todavia, o corpo humano de Cristo está locali­ zado no céu (At 7.56). (3) Ao instituir a ceia, Cristo usou uma figura de lin­ guagem comum - a metáfora (Isto é o meu corpo [...] meu sangue ) - ao referir-se ao pão e ao vinho. Ele esta­ va fisicamente presente, mas distinto dos elementos quando se referiu aos elementos como Seu corpo e sangue. Da mesma form a, na agem de Jo ã o 6, Jesus usou uma poderosa me­ táfora (“ Comam meu corpo... Bebam meu sangue” ) para, de form a viva, retratar um relacionamento de fé sal­ vadora com Ele. Insistir que essas ex­ pressões são literais é violentar os princípios básicos da hermenêutica. (4) Era proibido aos judeus beber san­ gue (Lv 17.10-16), mas seria isso que Jesus estaria lhes pedindo se a inten­ ção dele fosse a transubstanciação. (The Moody Handbook ofTheology. p. 360,361) 2. Consubstanciação. Essa doutrina luterana ensina que o pão e o vinho permanecem iguais, mas a presença do sangue de Cristo, toda­ via, está “ em, com e sob” ambos os ele­ mentos. Esse erro não é tão grave quanto o anterior, mas também não encontra base nas Escrituras. 3. Espiritualização. E também conhecido como a visão da Reforma. De acordo com a posição reformada, Cristo não está literalmen­ te presente nos elementos (pão e vi­ nho), mas existe uma presença espiri­ tual do Salvador. Da mesma forma, se­ rá vã a busca nas Escrituras para am­ parar essa visão. 4. Memorialização. Essa doutrina ensina que o pão e o vinho são meros símbolos para lem­ brar e ajudar o cristão a observar a 346

primeira e segunda vindas de nosso Se­ nhor. Essa prática é sensata e tem base nas Escrituras. Paul Enns apresenta três dimensões recomendando o ponto de vista memo­ rial: O ponto de vista memorial tem mui­ to a recomendá-lo nas Escrituras. Um exame das agens revela o significa­ do da Ceia do Senhor. E um memorial à Sua morte (1 Co 11.24,25): a decla­ ração recorrente em memória de mim deixa isso claro: o pão simbolizando Seu corpo perfeito oferecido no sacri­ fício que carregou os pecados (1 Pe 2.24), e o vinho, Seu sangue derrama­ do para o perdão dos pecados (Ef 1.7). E a proclamação da morte de Cristo enquanto aguardamos Sua vinda (1 Co 11.26): isso envolve um olhar para o acontecimento histórico da cruz e uma expectativa por Seu retorno no futuro (Mt 26.29). E a comunhão dos cris­ tãos, uns com os outros (1 Co 10.17): eles comem e bebem os mesmos ele­ mentos simbólicos, concentrando-se em sua fé comum em Cristo. (Ibid., p. 362) D. O tipo de Ceia do Senhor do Antigo Testa­ mento. Um belo tipo é visto no cordeiro pascal, cujo sangue espargido salvou os lares isra­ elitas da praga da morte no Egito antes do êxodo (Êx 12.12,13,21,22,26,27). N o Novo testamento, Paulo conecta o cordeiro da Páscoa com aquele da mesa do Senhor (1 Co 5.7,8). E. As regras que dirigem a Ceia do Senhor. 1. A pessoa envolvida. O Senhor Jesus Cristo: não é a ceia da igreja, ou ceia dos anciãos, mas a Ceia do Senhor. Assim, a mesa do Se­ nhor deve magnificar o Senhor da mesa. 2. O procedimento envolvido (1 Co 11.23-25). 3. O propósito envolvido. Um propósito triplo é visto: a. Ela serve como um olhar de volta para a Cruz (1 Co 11.26). b. Ela serve como um olhar interno, para a consciência (1 Co 11.28).

P erguntas

c. Ela serve como um olhar adiante, para a coroa (1 Co 11.26). 4. Os participantes envolvidos. a. Falando de forma geral - todos os crentes, mas somente os crentes. b. Falando de forma específica - dois grupos são proibidos de participar: (1) Os pecadores não salvos - eles podem ser qualificados pela obediência (Jo 3.16). (2) Os santos impuros - eles po­ dem ser qualificados pela obe­ diência (1 Jo 1.9). Se esse aspecto for explicado pelo pastor pouco antes da ordenança, o Es­ pírito Santo pode, então, ficar livre para convencer o pecador e purificar o santo. 5. A penalidade envolvida (1 Co 11.29,30). Aqui estão duas palavras que mere­ cem consideração. a. Indignamente A palavra aqui é um advérbio e não um adjetivo. Paulo não diz, “ Se alguém que não é digno participa” , mas, Porque o que come e bebe in­ dignamente. b. Condenação N o grego, essa é a palavra krina, e deve aqui ser traduzida por “ julgamento” (veja Rm 11.33; 1 Pe 4.17; Ap 20.4, onde a mesma pala­ vra aparece). Esse julgamento pode manifestar-se de duas maneiras: (1) Por meio de doença física (1 Co 11.30). (2) Por meio de morte física. E muitos que dormem. A palavra grega para dormir, aqui, é koimao, e refere-se à morte física. (Vejajo 11.11,12; At 7.60; 1 Co 15.18,20,51) Essas palavras são algumas das mais importantes de toda a Bíblia. O que Paulo está dizen­ do aqui é que alguns crentes coríntios estavam sofrendo de doenças físicas que nenhuma quantidade de remédios pode­ ria curar. 347

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Ainda mais assustador era o fato de que muitos membros da igreja haviam perdido entes queridos que, aparentemente, cometeram aqueles pecados es­ pecialmente graves, sobre os quais mais tarde o apóstolo Jo ão alertou: H á pecado para morte (1 Jo 5.16). Essa tragé­ dia ocorre quando o cristão en­ durece seu coração à extensão de que Deus o remove de sua vida antes do tempo previsto. 6. O benefício envolvido. a. Pode ser usado para julgarmos a nós mesmos (1 Co 11.31,32). Esse é o autojulgamento, uma ação muito importante na vida do cristão. Para ilustrar: Um pai instruiu seu filho a lim­ par seu quarto bagunçado. M as isso não é feito imediatamente. Enquan­ to isso, o pai aguarda pacientemente antes de impor o castigo. Logo, o garoto percebe a seriedade da situa­ ção e obedece à ordem. Dessa forma, o autojulgamento protegeu o rapaz do julgamento do pai. Então, aqui está um cristão de­ sobediente que foi instruído a lim­ par sua vida. O Espírito Santo ago­ ra aguarda que uma decisão seja tomada. Se a obediência está pró­ xima, o assunto é esquecido; se não, a punição divina certamente chegará. Em outras palavras, um culto de ceia pode literalmente ser um evento salva-vidas! b. Pode ser usado para doarmos de nós mesmos (1 Co 11.33). 71. Com que frequência a ceia do Senhor deveria ser celebrada? A Bíblia não é explícita sobre essa questão. Paulo instruiu os Coríntios de que deveriam fa­ zer isso todas as vezes que comerdes este pão (1 Co 11.26). Historicamente, a maioria dos cris­ tãos tem celebrado a ceia todas as vezes que se encontram. M as, isso é, em grande parte, devi­ do ao entendimento do fato. Se a ceia for com­ preendida como um “ sacramento” essencial

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para a nutrição da alma ao receber o corpo e sangue literais de Jesus (como os católicos ro­ manos acreditam), então ela é vital para man­ ter a vida cristã e deve ser praticada todos os dias, se possível. Se for compreendida como um “ memorial” (como a maioria dos batistas de­ fende), então a frequência é geralmente uma questão da preferência do corpo local de cren­ tes. Pode ser uma vez por semana, uma vez por mês, trimestralmente ou como a igreja decidir. Em uma nota pessoal, uma das igrejas que pastoreei observava a ceia da seguinte forma: A. N o primeiro domingo de janeiro: durante o culto da manhã. B. No primeiro domingo de fevereiro: duran­ te o culto da noite. C. N as noites de quarta-feira, durante nossos encontros istrativos trimestrais. 72. O que é ceia restrita? Ela é aceitável? Algumas igrejas exigem que a pessoa seja membro daquela congregação a fim de partici­ par da ceia. Todavia, essa prática proibiria até mesmo o grande apóstolo que deu instruções detalhadas acerca da mesa do Senhor (1 Co 11.17-34) de participar! Parece, porém, que essa exigência ignora dois fatos básicos: A. A mesa é do Senhor, não do pastor ou dos diáconos (1 Co 11.23-25). B. A única exigência das Escrituras é: Exam i­ ne-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma deste pão, e beba deste cálice (1 Co 11.28). 73. Uma pessoa que não se batizou pode tomar a ceia? N a mente do autor, a resposta dependeria completamente de por que esse batismo ainda não teria ocorrido. A. Quem poderia ser convidado a participar. 1. Um novo convertido que não teve tem­ po suficiente para ser batizado. 2. Uma esposa salva, cujo marido não sal­ vo permitiu que ela freqüentasse uma igreja, mas que a proibiu de batizar-se. 74. As crianças deveriam participar da ceia do Se­ nhor? Se elas aceitaram Jesus em seu coração, sem dúvida alguma, sim! 75. Que tipo de música deveria ser tocada durante a ceia do Senhor? 348

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Como Paulo destaca em 1 Coríntios, a me­ sa do Senhor remete à cruz, anunciais a morte do Senhor (1 Co 11.26), mas também olha pa­ ra a coroa, até que venha (1 Co 11.26). Dessa forma, parece bastante apropriado acrescentar músicas e canções sobre o Calvário e a volta de Cristo. A IGREJA E JESUS 76. O que Jesus anunciou à base do monte Hermon, próximo a Cesareia de Filipe? A. A informação envolvida. 1. A sondagem de Cristo (Mt 16.13). a. Os rumores (Mt 16.14,15). b. O reconhecimento (Mt 16.16). c. A revelação (Mt 16.17). Em seu relato sobre esse aconte­ cimento, Lucas acrescenta uma fra­ se significante - E aconteceu que, estando ele orando em particular, estavam com ele os discípulos; e perguntou-lhes, dizendo: Quem diz a multidão que eu so u ? (Lc 9.18). A frase aqui tem as palavras estando ele orando em particular. Qual era o conteúdo de Sua oração? Eu acredito, como se deduz a partir de Mateus 16.17, que o sen­ tido pode muito bem ter sido: “ 0 Pai, revela a Simão Pedro que sou muito mais do que o prometido M essias de Israel, que sou um Deus-homem eternol". Observe também a pergunta de Jesus (Mt 16.15) - E vós, quem dizeis que eu sou? Aqui fica óbvio que nosso Se­ nhor está muito mais interessado no que Seus amigos pensam dele do que Seus inimigos! 2. A promessa de Cristo. a. O que Jesus garantiria para Seus discípulos (Mt 16.18). b. O que Ele daria para Seus discípu­ los (Mt 16.19). 3. A Paixão de Cristo (Mt 16.21). 4. A provocação de Cristo (Mt 16.22,23). Esse episódio é a única ocasião no Novo Testamento em que um crente refuta e repreende o Filho de Deus!

P ergun tas

P. Por que Pedro repreendeu Jesus? R. Por causa da profecia a respeito de Seu iminente sofrimento e morte. P. Quem estava por trás de tudo? R. Satanás. P. Qual era a motivação de Satanás? R. Foi uma tentativa infernal de afas­ tar Jesus do Calvário! B. A interpretação envolvida. 1. Jesus estava edificando Sua Igreja so­ bre Pedro, e planejando torná-lo Seu primeiro papa? Pode-se claramente afirmar que não. a. Porque, mais tarde, Cristo deu as mesmas responsabilidade aos ou­ tros apóstolos que Ele aqui dá a Pe­ dro. (Compare M t 16.19 com Jo 20.22,23) b. Porque o Novo Testamento, clara­ mente, apresenta Cristo e somente Cristo como o fundamento de Sua Igreja (At 4.11,12; 1 Co 3.11; 1 Pe 2.4-8). c. Porque o Novo Testamento, clara­ mente, apresenta Cristo e somente Cristo como a cabeça de Sua Igreja (Ef 1.20-23; 5.23; Cl 1.18; 2.18,19). d. Por causa da língua grega. Existe um trocadilho aqui. Je ­ sus disse: Tu és Pedro [petros, uma pequena pedra], e sobre esta pedra [petra , um rochedo ou ro­ cha maciça] edificarei a minha igreja. e. Por causa do testemunho pessoal de Pedro (1 Pe 5.1-4). f. Porque Tiago, não Pedro, mais tar­ de presidiu a igreja em Jerusalém (At 15.13,19). Esses versículos em Atos dos Apóstolos 15 são especialmente importantes, pois, se o Conselho ti­ vesse tornado obrigatório que os crentes gentios fossem circuncidados (como os cristãos judeus esta­ vam insistindo), então, humana­ mente falando, o cristianismo po­ deria muito bem ter encolhido e morrido na videira bem ali! 349

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À luz desses fatos, se Pedro ti­ vesse sido nomeado o primeiro pa­ pa, ele certamente teria falado com suprema autoridade contra esse legalismo mortal, mas foi Tiago, não Pedro, quem presidiu sobre todo o processo. Norman Geisler conclui: Que Pedro não teve uma auto­ ridade única e duradoura fica claro observando vários fatores. Primeiro, novamente, Jesus deu a mesma autoridade para ligar e desligar a todos os apóstolos (Mt 16.19; cf. 18.18). Segundo, Pedro nem foi o res­ ponsável na reunião de Atos dos Apóstolos 15; Tiago conduziu o processo. Terceiro, Pedro foi apenas um dos “ pilares” da Igreja (G12.9). Quarto, ele foi apenas um dos “ apóstolos” sobre os quais a Igreja foi edificada (Ef 2.20). Quinto, ele foi repreendido pelo apóstolo Paulo, uma ação não con­ dizente por parte de alguém de po­ sição inferior (G12.11). Sexto, Pedro apresenta-se so­ mente como um “ apóstolo” em seus escritos (1 Pe 1.1; 2 Pe 1.2), apesar de serem cham ados de Epístolas Gerais. Se somente ele ti­ vesse autoridade sobre a Igreja, te­ ria afirmado isso em uma Epístola Geral. Sétimo, ele reconheceu o papel especial de Paulo na Igreja (G1

1— 2 ). Oitavo, e finalmente, mesmo o comissionamento de Paulo para o serviço missionário não foi feito por Pedro, mas pela igreja [local] que estava em Antioquia (At 13.13). Assim, a visão católica romana que torna Pedro o principal e infa­ lível no ensino oficial sobre a fé e prática não encontra base no Novo Testamento. (Systematic Theology. Volume Four. p. 76-78,188)

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2. O que, então, Cristo estava fazendo? Em Efésios 2, Paulo afirma que Cristo, como a pedra principal, estava estabelecendo o templo do Senhor por meio de Seus seguidores (Ef 2.19-22). 3. O que Ele quis dizer com as portas do inferno não prevalecerão contra ela ? Há alguns anos, eu estava em um concilio de ordenação e ouvi o candidato dizer: “ Senhores, Deus chamou-me para estabelecer uma igreja na área oeste do estado de Michigan. Pretendo alugar um pequeno prédio em uma vizinhança violenta, localizada entre uma taverna famosa e uma grande loja de bebidas al­ coólicas. M as eu não tenho medo, pois Jesus prometeu que os portões do infer­ no não prevalecerão contra Sua igreja! ” Fazendo justiça àquele jovem zelo­ so, não é isso o que nosso Senhor tinha em mente nessa agem. Com certe­ za, Deus abrirá e fechará todas as por­ tas de oposição ao trabalho do jovem pastor (veja At 18.9,10; 1 Co 16.9; 2 Co 2.12; Cl 4.3; Ap 3.8). M as algo di­ ferente é visto aqui, em Mateus 16.19. O quê, então? Considere: o pai (Paul) e a mãe (Velma) do autor foram, por anos, membros fiéis de uma igreja local em Quincy, Illinois. N a verdade, como outros crentes, eles pertenciam a duas igrejas - a Igreja universal, que é o Corpo de Cristo (1 Co 12.12-27), e sua igreja local. M as, quando morre­ ram, seus corpos foram levados para um pequeno cemitério em Quincy. O fato de terem morrido significa, então, que não participarão daquelas glorio­ sas bodas descritas pelo apóstolo João? (Ap 19.6-9). E claro que participarão, pois Jesus prometeu que Sua Igreja seria tão po­ derosa e permanente que nem mesmo a morte prevaleceria contra ela! M as como essa vitória se concreti­ zará? Paulo explica: Eis aqui vos digo um mistério: N a verdade, nem todos dorm irem os, m as todos serem os transformados, num momento, num 350

abrir e fechar de olhos, ante a última trombeta; porque a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque convém que isto que é corruptível se re­ vista da incorruptibilidade e que isto que é mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que é corruptível se re­ vestir da incorruptibilidade, e isto que é mortal se revestir da imortalidade, então, cumprir-se-á a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória. Onde está, ó morte, o teu aguilhãof Onde está, ó inferno, a tua vitória? (1 Co 15.51-55) Assim, em seus corpos ressurretos e glorificados, mamãe e papai estarão presentes quando a Noiva (a Igreja) se unirá ao seu amado Noivo (Cristo) na­ quele maravilhoso casamento! 4. Quais foram as chaves do Reino dos céus que Jesus deu a Pedro? Uma cha­ ve, é claro, destranca portas e torna disponível o que antes estava fechado. Nessa agem, Jesus prediz que a Pe­ dro seria dado o privilégio de abrir a porta da salvação a vários povos. Foi o que ele fez mais tarde. a. Ele abriu a porta da oportunidade cristã para Israel, no Pentecostes (At 2.38-42). b. Fez o mesmo pelos samaritanos (At 8.14-17). c. Desempenhou seu ministério junto aos gentios na casa de Cornélio, em Cesareia (At 10). 5. O que Cristo quis dizer com ligar e des­ ligar em Mateus 16.19? Essa autorida­ de foi dada a todos os apóstolos e até mesmo para outros crentes (veja Mt 18.18; Jo 20.22,23). W. A. Criswell ex­ plica a natureza ada e presente dessa autoridade de acordo com o gre­ go: No grego, o tempo do futuro perfei­ to é usado para expressar a dupla no­ ção de uma ação terminada no a­ do, mas cujos efeitos ainda existem no presente: “Tendo sido ligado e ainda li­ gado” , e “tendo sido desligado e ainda

P erguntas

desligado” . O significado é: se os discí­ pulos agirem de forma apropriada co­ mo m ordom os, estarão agindo de acordo com os princípios e propósitos da eleição ordenados previamente no céu. (Expository Notes on Matthew. p. 101 ) Em outras palavras, todas as ações do cristão cheio do Espírito, sejam de natureza positiva ou negativa, levarão consigo a tremenda autoridade do pró­ prio céu. Assim, o ganhador de almas pode, com confiança, testemunhar pa­ ra o não salvo: a. Prometendo-lhe liberdade dos gri­ lhões do pecado ao aceitar Jesus como Salvador. b. Alertá-lo sobre sua escravidão eter­ na para o pecado por recusar Jesus como Salvador. 77. Em que Mateus 16 é semelhante a Gênesis 11 e Jo ã o 6? A. Comparação entre Mateus 16 e Gênesis

11 . 1. Os dois capítulos registram o início de uma igreja. O texto de Gênesis 11.1-9 registra a origem da igreja de Satanás. Evidências

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arqueológicas têm provado que a torre de Babel, na verdade, era um templo religioso, provavelmente levantado pa­ ra a adoração das estrelas. 2. Ambos os capítulos descrevem a forma que Deus tratou com essas igrejas. a. A igreja de Satanás foi punida por Deus (Gn 11.8). b. A Igreja de Cristo foi preservada por Deus (Mt 16.18). c. A igreja de Satanás será destruída pelo anticristo durante a grande tribulação (Ap 17.16). d. A Igreja de Cristo será libertada da grande tribulação pelo verdadeiro Cristo (lT s 4.16,17). B. Comparação entre Mateus 16 e João 6. 1. Ambos os capítulos registram o teste­ munho de Pedro. a. O testemunho de João 6 (Jo 6.6669). b. O testemunho de Mateus 16 (Mt 16.16). 2. Os dois capítulos registram a traição do diabo. a. A traição em João 6 (Jo 6.70,71). b. A traição vista em Mateus 16 (Mt 16.23).